Но́вый Заве́т: Мф. Мк. Лк. Ин. Деян. Иак. 1Пет. 2Пет. 1Ин. 2Ин. 3Ин. Иуд. Рим. 1Кор. 2Кор. Гал. Еф. Флп. Кол. 1Фес. 2Фес. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм. Евр. Откр.
Толкования на Левит 18:18
Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее.
Святые отцы
Прочие
Феодорит Кирский, блж. (†457)
Иные охуждают законоположение о браке, говоря, что Бог запрещает чего нигде и никогда не бывало. Ибо, рассуждают, кто согласится на кровосмешение со своею матерью? Или кто когда смесится со скотом?
Бог не стал бы запрещать того, на что никто не отваживался. А что сие действительно так, свидетельствует о том самое начало сего закона. Ибо так сказал Бог: «по начинаниям Египта, в нем же обитаете, да не сотворите, и по начинанием земли Ханаанския, в нюже Аз веду вы тамо, не сотворите, и по законом их не ходите» (Лев.18:3). Сказав же сие, объясняет, на что там отваживались, и запрещает таковые дела. А что люди осмеливались делать многое, сему подобное, свидетельствуют о сем персы, которые и до настоящего времени вступают в супружество не только с сестрами, но и с матерями и дочерями. Многие же отваживаются и на другие беззакония.
Георгий Константинович Властов (†1899)
Весьма замечательны мотивы, даваемые законом, и рисующие в совершенстве сердце человеческое. Действительно, чувство ревности и соперничества между двумя родными сестрами, есть одно из самых ужасных и горьких чувств сердца человеческого, уничтожающих дружбу и доверие между двумя сестрами, и которое скорее всякого другого соперничества может натолкнуть на семейное преступление, вследствие возможности частого свидания, прикрытого родственным союзом. Опять мы должны сказать, что закон устраняет такие союзы, которые записаны в Св. Писании, как, наприм., женитьба Иакова на Лии и Рахили. Но, повторяем мы, закон творит, указывает новые, более совершенные пути жизни человеку, и никакой, прежде бывший пример, не может оправдать нарушение закона. Сравнивая эти постановления, направленные лишь к совести человека с гражданскими постановлениями, назначающими за них наказание, ( Лев. 20:11-12;14;17;19-21), мы видим, что не все они признаются одинаково преступными, а именно: грех совокупления с женою отца своего, и с невесткою своею, наказывался смертию, вероятно побитием каменьями; грех сожительства с матерью и дочерью ее в одно время, или после смерти матери или дочери, с одной из них наказывался сожиганием на огне. Dom. Calmet, на основании предания, думает, что сожители живыми, но другие, на основании Таргумов, думают, что вливали в рот растопленный свинец (Voir article sopplices). Но гораздо вероятнее опираться на пример, имеющийся в Нав. 7:25, то есть, что казнь совершалась каменьями, а трупы сожигались. Заметим, что предание говорило, что всем приговоренным на смерть давали перед смертию напиток из вина ни мирры, лишающий сознания и чувствительности. Женитьба на сестре подвергала истреблению пред глазами народа своего. Была ли это смертная казнь, или род отчуждения, мы не знаем. Многие писатели думают, что это было лишение гражданских прав, проклятие и изгнание из стана и из общества навсегда (Сравни примеч. 6 главы XXXI Исхода). Женитьба на тетке наказывается угрозой: «грех свой понесут они» (Лев. 20:19-20). Здесь видят угрозу проказы или болезни, и притом они «умрут бездетны», говорит закон (Лев. 20:20). Точно также лишь «угрозою бездетности» и словом «это гнусно», карается женитьба на жене умершего брата, имеющей детей. Особенное значение при кровосмешении имели степени родства, упоминаемые в Лев. 21:1-3, при которых священникам позволялось прикасаться к трупам. Эти же степени при женитьбе считались в высшей степени преступными и казнились смертию.
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
Отдельные случаи запрещенных и преступных половых союзов: 1) сына с матерью (ст. 7); 2) с мачехою и вообще с другою женою отца (ст. 8; в патриархальное время кровосмешение Рувима с Валлою, Быт XXXV:22, преступление против этого пункта, ср. 1 Kop V:1); 3) брата с сестрою кровною (ст. 9) или сводною (ст. 11, в древнее время браки между сводными и у евреев не считались недопустимыми, как видно из примера Авраама–Сарры, Быт XX:12 ср. беседу Фамари и Амнона, 2Цар XIII:12 и след.); 4) с внучкою (ст. 10); 5) браки с теткой (сюда подходил брак родителей Моисея Амрама и Иохаведы, Исх VI:20): а) сестрой отца (ст. 12), б) сестрой матери (ст. 13), в) женой дяди со стороны отца (ст. 15); 6) с невесткой, женою сына (ст. 15; таково было преступление Иуды с Фамарью, Быт ХХXVIII); 7) с женою брата (исключая бездетства ее по смерти мужа: тогда по закону Левирата, Втор ХХV гл., брак был даже обязателен, — ср., напротив, преступление Ирода Антипы, Мф XIV:3–4); 8) последовательное или одновременное сожительство: а) с матерью и дочерью, б) с бабушкою и внучкою (ст. 17); 9) одновременное сожительство с двумя сестрами — брак с свояченицею при жизни жены (ст. 18), «чтобы не сделать ее соперницею» (брак Иакова с Лиею и Рахилью). Таким образом, законодатель воспрещает браки и половые союзы в ближайшем родстве — первых трех степеней, охраняя тем нравственные отношения уважения и любви между кровными родственниками от влечений и уз плотской половой любви и воспитывая взаимное уважение, скромность и целомудрие в членах дома и семьи. В юридическом смысле не все запрещенные сопряжения признавались одинаково тяжко наказуемыми. Так за сожительство с женою отца и невесткою назначена была смертная казнь (Лев XX:11–12); совместное сожительство с матерью и дочерью наказывалось не просто смертью (обычно через побиение камнями), но и сожжением трупов виновных (ibid., ст. 14); напротив, за брак с теткою или женою брата своего угрожало лишь бездетством (ibid. 20–21).
