Но́вый Заве́т: Мф. Мк. Лк. Ин. Деян. Иак. 1Пет. 2Пет. 1Ин. 2Ин. 3Ин. Иуд. Рим. 1Кор. 2Кор. Гал. Еф. Флп. Кол. 1Фес. 2Фес. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм. Евр. Откр.
Толкования на Книга пророка Иеремии 23:6
Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше!»
Святые отцы
Прочие
Иероним Стридонский, блж. (†420)
Ст. 5-6 Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше!»
Вот приходят дни, говорит Господь, и возставлю Давиду Отрасль праведную (или Восток праведный), и воцарится Царь, и премудр будет (или уразумеет) и сотворит судьи правду на земле. Во дни те спасется Иуда, и Израиль будет обитать безопасно. И имя, которым нарекут Его (или наречет Его) есть сие: «Господь праведен наш» (или «Господь праведность наша»), что по-еврейски Sadecenu. Некстати прибавленное у Семидесяти: о пророках должно быть совершенно отсечено. Ибо потом следует другой отдел, ими опущенный, по окончании которого находится надписание: к пророкам или против пророков, о котором мы скажем в своем месте. Итак по отвержении пастырей Синагоги, то есть, книжников и Фарисеев, и по спасении остатка от Израиля, и по поставлении на место прежних начальников апостолов Евангелия, вводится Пастырь пастырей, Начальник начальников, Царь царей, и Господь господствующих, то есть, Христос Спаситель наш, Который в собственном смысле есть Отрасль праведная, или Восток праведный, о котором читаем: возсияет во днех Его правда (Пс. 71:7), и в другом месте: се муж, восток имя ему, и под ним возсияет, и созиждет храм Господень (Зах. 6:12), так что как у Исаии Он называется: Еммануил, то есть, с нами Бог (Ис. 7:14), так у Иеремии получает имя: праведность наша. Посему и апостол говорит: иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление (1Кор. 1:30). Противник его антихрист, и обитатель последнего диавол, у Захарии называется глупым пастырем (Зах. 11). И сотворит, говорит, суд и правду на земле. Ибо Отец не судит никому же, но суд весь даде Сынови (Ин. 5:22). В те дни и два и десять колен, Иуда и Израиль, равно спасутся, и из двух жезлов, по Иезекиилю, сделается один жезл (Иез. 37). И имя Его наречется (если читать по Семидесяти: наречет Его Господь), losedec, то есть, Господь приведет, если по Еврейскому (имя Его нарекут): Господь праведность наша. Ибо это значит Adonai Sadecenu, вместо чего Симмах перевел: Господи! Оправдай нас.
Феодорит Кирский, блж. (†457)
23:5-6. Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше!»
Праведный, и «премудр будет, и сотворит суд и правду на земли». «Во днех его спасется Иуда, и Израиль пребудет в надежди, и сие имя, им же» наречет «Его Господь», Иоседек, Он во Пророках. Несмысленные Иудеи усиливаются применять сие к Зоровавелю. Но надлежало им знать, что Зоровавель был не царь, а народоправитель, и не назывался Иоседеком, да и значение сего именования не применимо к нему. Ибо имя сие значит: Господь правда наша, или по сирскому переводу: Господи, оправдай нас; некоторое же из сих значений не приличествует Зоровавелю. Но поскольку Он был прообразом Владыки Христа, и возвратил во Иудею пленников из Вавилона, как и Господь привел к истине порабощенных диаволом, то не сделает ничего неприличного, кто прообразовательно приложит сие к Зоровавелю. Притом надобно знать, что Владыка Иисус Христос у Пророков провозвещается сущим по плоти от Давида, Востоком праведным, Царем праведным и Господом правды.
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше!»
Имя, какое будет дано Отрасли народом, указывает на то, что Мессия дарует столько благ народу избранному, что этот последний тогда исповедает открыто свою благодарность Иегове, Который через Мессию сделал народ Свой вполне праведным и, потому, достойным всяких милостей от Бога. Таким образом благополучие избранного народа, по представлению Иеремии, зависит не от какого-нибудь внешнего учреждения, не от исполнения, напр., обрядового закона, а есть дело единственно благодати Божией. Ясно, что здесь мы имеем пророчество о временах новозаветного оправдания в благодати. — Заметить нужно, что Иеремия употребляет здесь такое наименование Мессии «Иегова есть оправдание наше» — по евр. Иегова есть Zidkenu, вероятно, не без мысли о последнем царе иудейском, которого также звали «оправдание Иеговы» — Zidkijah по-русски: Седекия…
Толковая Библия.
См. также Толкование на Иер. 23:1
