Но́вый Заве́т: Мф. Мк. Лк. Ин. Деян. Иак. 1Пет. 2Пет. 1Ин. 2Ин. 3Ин. Иуд. Рим. 1Кор. 2Кор. Гал. Еф. Флп. Кол. 1Фес. 2Фес. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм. Евр. Откр.
Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам.
Святые отцы
Прочие
Иероним Стридонский, блж. (†420)
Ст. 3-8 Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? Ревет ли лев в лесу, когда нет перед ним добычи? подает ли свой голос львенок из логовища своего, когда он ничего не поймал? Попадет ли птица в петлю на земле, когда силка нет для нее? Поднимется ли с земли петля, когда ничего не попало в нее? Трубит ли в городе труба,- и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. Лев начал рыкать,- кто не содрогнется? Господь Бог сказал,- кто не будет пророчествовать
Читал я толкования одного [автора], который старается убедить в том, что трудно допустить, [а именно]: что восьми преступлениям или беззакониям и грехам, первому – Дамаска, второму – Газы и прочих городов Палестины, третьему – Тира, четвертому – Идумеи, то есть Едома, пятому – сынов Аммоновых, шестому – Моава, седьмому – Иуды, то есть двух колен, восьмому и последнему – Израиля, то есть десяти колен, теперь противупоставляется столько же угроз, и первая соответствует первому [виновнику], то есть Дамаску, вторая – второму, то есть Газе, и прочие – остальным. Правильно ли такое толкование, это пусть знает сам автор. Другой полагает, что здесь представлено шесть примеров: двух [человек], идущих вместе по пути, и льва, рыкающего в лесу, и львенка, – подающего свой голос, когда он что-либо поймал, и птицы, пойманной птицеловом, и петли, укрепляемой на земле для ловли добычи, и трубы, трубящей в городе, и что сравнение, выражаемое этими примерами, служит к тому, чтобы показать, что как вышесказанное имеет причину и не происходит, если она не предшествует, так и никакое зло в городе не происходит без попущения Господня. Есть и такие, которые полагают, что первый пример учит нас тому, что не могут двое вместе идти, если прежде не будут иметь согласия между собою относительно того, Кто из обоих соделал одно и разрушил стоявшую посреди преграду и из двух создал одного нового человека (Еф. гл. 2), и примирил их и соединил узами любви, так что когда двое будут вместе, то будут просить у Отца и получат все просимое. Это две ветви, соединившиеся одна с другою, по Иезекиилю (гл. 19), и два народа, из обрезанных и язычников, о которых Бог говорит Илии: оставих Себе седмь тысящ мужей, иже не преклониша колена пред Ваалом (Рим. 11:4; 3Цар. 19:18). И в другом месте Бог говорит: явлен бых не ищущим Мене, обретохся не вопрошающим о Мне (Ис. 65:1). Когда же двое соделаются одним, то соединятся с Господом и будет один дух. Ибо прилепляяйся Господеви един дух есть (1Кор. 6:17). Поэтому, если двое имеют согласие между собою и идут вместе по пути Христову, то не могут страшиться нападения никого из противников. Но если они, вследствие несогласий, разделяются, то тотчас нападает на них лев рыкающий, о котором и апостол Петр говорит: супостат ваш диавол, аки лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1Пет. 5:8). Этот рыкающий лев обитает не на засеянных полях, не в виноградниках, не в масличных садах, не среди плодоносных дерев, восхваляющих Бога, но там, где леса и не возделанная земля и где живут звери. И не только они будут подвергаться укушению льва, но их будет ловить также львенок и уводить в логовище свое, избегая света и стремясь к тьме. Ибо всякий грешник ненавидит свет и любит тьму (Ин. гл. 3), о которой в псалме мы читаем: положил еси тму, и бысть нощь, в ней же пройдут вси зверие дубравнии, скимни рыкающие восхитити и взыскати от Бога пищу себе (Пс. 103:20–21). Ибо львенок ищет не той добычи, которую он имеет и которая находится в его власти, а той, которую он мог бы похитить из Церкви Христовой, о чем у Аввакума написано: пищи его избранные (Авв. 1:16). Третье наказание относится к тем, которые разделились вследствие несогласия, так что они теряют крылья, при помощи которых прежде высоко поднимались, и с неба падают на землю, и попадают в руки птицелова, который лучше называется ἰξευτἠς, потому что они прилипают к клею, и он ловит свободных птиц, по своей воле опускающихся на землю. О них в Притчах написано: не без правды простираются мрежи пернатым (Притч. 1:17). Ибо справедливо падение грешников, которые, имея крылья голубиные, чтобы летать по воздуху, тяжестию грехов влекутся к земле, и по своей вине прилипают к клею. Об этом мы читаем у апостола: прилепляяйся сквернодейце едино тело есть с нею (1Кор. 6:16). Четвертое наказание относится к людям, живущим в несогласии, так что их ловят петлею, которая поставлена не на небе, а на земле, и из которой кто спасается, тот прославляется как святой и говорит: душа наша, яко птица, избавися от сети ловящих: сеть сокрушися, и мы избавлени быхом (Пс. 123:7). Это та сокрушенная сеть, о которой апостол говорит верующим: Бог да сокрушит сатану под ноги ваша вскоре (Рим. 16:20). Также у Давида мы читаем: при стези соблазны положиша ми (139:6). Ибо они не иначе могут соблазнять всех простодушных из среды верующих, как выставляя на вид имя Христово, чтобы мы, считая себя обретшими Христа, шли к антихристу. Пятое наказание относится к тем, кои оставили мир, который превыше всякого ума (Флп. гл. 4) и который Господь, уходя к Отцу, оставил апостолам, говоря: мир Мои даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин. 14:27), чтобы пребывающие во граде Господнем боялись звука трубы. Ибо все то, что говорится в Священных Писаниях, называется угрожающею трубою, и громкие звуки ее проникают в уши верующих. Если мы праведны, то трубою Христовою призываемся к блаженству, а если грешим, то она возвещает нам о мучениях, которым мы подвергнемся. Зло же, которое Господь попускает в городе, не противоположно добру (virtuti), но означает огорчения и страдания, и о нем мы читаем: довлеет дневи злоба его (Мф. 6:34), то есть скорбь и беда. И у пророка мы читаем: Аз Бог, устроивый свет и тму, творяй мир и зиждяй злая (Ис. 45:6, 7). Ибо как тьма противоположна свету и дню, так и миру противоположна война, которая не служит злом сама по себе, но представляется злом для тех, которые подвергаются ей. Чтобы убедиться, что в Священных Писаниях зло не всегда понимается в смысле, противоположном добру, но означает также скорбь, наказания и бедствия, мы приведем еще один пример из книги Ионы: и виде Бог дела их, яко обратишася от путей своих лукавых, и раскаяся Бог о зле, еже глаголаше сотворити им (Ион. 3:10). Здесь злом служит разрушение Ниневии, которым Бог угрожал чрез пророка, но оно не противоположно добру, – оно относится ко греху, за который [Бог] угрожал грешникам наказанием. Далее следует: Господь Бог не соделает ничего, не открыв Своей тайны или Своего наказания рабам Своим, пророкам. Это значит, что Бог откроет пророкам не все то, что Он делает на небе или что уже прежде соделал, а то, что Он соделает на земле. Он открыл рабу Своему Ною, что наведет потоп (Быт. гл. 6). Открыл Он рабам Своим Аврааму и Лоту, что сожжет Содом, Гоморру, Адаму и Севоим (Быт. гл. 18). Открыл Иосифу значение сна о семилетнем голоде в Египте (Быт. гл. 41) и пророку Ионе разрушение Ниневии (Ион. гл. 3), чтобы те, которые услышат о предстоящих наказаниях, могли принести покаяние и избежать наказаний или быть более справедливо наказанными по причине своего пренебрежения. Так и теперь Господь открывает чрез Своего раба и пророка Амоса то, что Он соделает с десятью коленами, чтобы они, исправившись и оставив идолов, могли избавиться от угрожающей опасности. И заметь, что благой и милосердный Бог всегда предвозвещает будущее, чтобы не быть вынужденным наказывать. Между тем как еретики возводят клеветы на Творца, как на сурового, неумолимого, жестокого и такого судию, что никакого зла в городе не бывает, которое бы Он не сделал, мы, наоборот, относим к великому милосердию то, что Он не определяет никакого наказания, не возвестив об этом заранее. А кто заранее возвещает, тот не желает наказывать грешащих. Лев, говорит, начнет рыкать, и кто не устрашится? Господь Бог сказал: кто не будет пророчествовать? В этом месте слово кто принимается в смысле не невозможного, но редкого. Ибо тот не устрашится и тот не будет пророчествовать, кто вследствие огрубелости своей не захочет слушать Господа. Исторический смысл этого следующий: если при голосе льва все содрогается и все живые существа охватываются страхом; то неужели мы не будем пророчествовать и говорить, когда Бог повелевает нам говорить и возвестить народу о предстоящих наказаниях? Один толкователь, как мне известно, написал, что под рыкающим львом должно разуметь диавола и что он рыкает на тех, которые должны погибнуть, а под Богом, говорящим чрез пророков, должно разуметь Господа Спасителя, так что как те, с худой стороны, слушают рыкание льва и уловляются, чтобы быть преданными смерти, так святые, с хорошей стороны, слушают повеления Господни и спасаются.
Кирилл Александрийский, свт. (†444)
Ст. 7-8 Понеже не сотворит Господь дела, аще не открыет наказания Своего к рабом своим пророком. Лев возревет, и кто не убоится? Господь Бог глагола, и кто не проречет
Не пророки, говорит, наводят на кого-либо бедствия; ибо они – люди, подобные вам по своей природе. Но они удостоены от Бога дара – знать все, что Он хочет совершить – послать ли городам и странам блага, или то, что обыкновенно причиняет им скорбь. Но может быть вы на это скажете: пусть они знают об этом, если им угодно, пусть они обогащаются от Тебя знанием будущего, пусть открываются им все тайны; но пусть они никому не говорят об этом, и пусть ничто не доходит до слуха тех, которые отвергают их. Что же на это слышим от Бога? Лев возревет, и кто не убоится! Если, говорит, в то время, как ревет лев, – сильнейший из зверей, не найдется ни одного столь твердого и спокойного человека, который бы не почувствовал страха; то как же могут они не чувствовать страха пред Богом, когда Он говорит им и повелевает им возвещать о том, что они узнают от Него? Ибо они не такие, как вы, презрители и жестокосердые и ни во что ставящие угодное Владыке всяческих. По сему Он всегда ограждает святых и избавляет, Пророков от опасностей, угрожающих им от людей нечестивых. А это было не иное что, как удостоение подобающего попечения: ибо удалить врачей означало бы не что иное, как лишить больных врачебной помощи. Тоже самое провозглашает и устами Давида: «не прикасайтеся помазанным моим» (Пс.104:15); и самим пророкам негде говорит: и будет «касаяйся вас, яко касаяйся в зеницу ока моего» (Зах.2:8). И не мало повредит душе своей тот, кто скрежещет зубами на головы святых, нечестиво нападает на них и не отвращается от каких-либо иных постыдных действий против них.
Феодорит Кирский, блж. (†457)
И́бо Госпо́дь Бог ничего́ не де́лает, не откры́в Свое́й та́йны раба́м Свои́м, проро́кам.
Сие еще яснее представляет нам Пророк Иона; ибо говорит: «раскаяся Господь о зле Его, еже глаголаше» (Ион.3,10), то есть об угрозе подвергнуть страдание; потому что и здесь злом назвал Пророк угрозу наказанием. А что действительно сие так, и невозможно, чтобы подвергся кто исправительному наказанию, когда не угодно сие Богу, дознайте это из самых дел; потому что Бог чрез Пророков предсказывает, какие скорби нашлет на согрешающих.
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
Ст. 7-8 Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. Лев начал рыкать, - кто не содрогнется? Господь Бог сказал, - кто не будет пророчествовать
В ст. 7 пророк поясняет употребленные им образы. Пророк дает понять, что он возвещает бедствие, которое открыто ему Господом, что он не может не возвещать, когда говорит Господь, - подобно тому как человек не может не устрашиться, когда зарыкает лев.
См. также Толкование на Ам. 3:3
архиепископ Иоанн (Смирнов) (†1919)
«Пойдут ли»,говорит пророк, к какому-нибудь определенному месту или в какое-нибудь определенное время «двое вместе,не сговорившись между собою?» Отрицательный ответ: конечно, нет, сам собою вытекает. Теперь, переводя этот приточный пример на то, что он под собою содержит, мы получим такое значение этого изречения: два лица вместе идущие – это Бог и пророк. Амос, как пророк, идет в Самарию или Вефиль по согласию с Богом или, точнее, по приказанию Божию, чтобы возвещать там от имени Иеговы, пребывающего среди своего народа, греховному царству суд Божия наказания. Но Господь не стал бы угрожать судом, если бы не имел пред собою народа, вполне созревшего для этого суда «Ревет ли», представляет в подтверждение этой мысли тоже приточный пример пророк, «лев в лесу, когда нет перед ним добычи?» Пример взят от привычки льва, который, имея пред собою добычу, лишенную уже всякой возможности убежать от него, прежде, чем растерзать и проглотить ее, издает наперед рев. Рядом с этим примером пророк ставит другой пример, усиливающей собою подразумеваемое под ними значение первого примера. «Подает ли свой голос львенок из логовища своего, когда он ничего не поймал?», когда не имеет в своей власти никакой добычи? Значение обоих примеров таково: лев – это Бог, грозный и страшный каратель преступников воли. Его добыча – это греховный народ Израилев. Как лев ревет, когда имеет пред собою верную добычу, и как молодой, но уже научившийся ловить, львенок рычит, когда держит добычу в своих лапах, так и Бог грозно гремит судом, потому что не только пред собою, но и в своей власти уже имеет народ, созревший для суда наказания, и потому близкий к погибели. В эту погибель народ сам себя вовлек. «Попадет ли птица», говорит пророк, «в петлю на земле, когда силка нет для нее?». Для того чтобы поймать в сеть птичку, для этого должен быть поставлен силок, который бы мог ее, если она попадется в него, удержать и затем дать возможность заключить ее в сеть. В отношении к народу Израилеву силок означает греховность народа, а сеть – погибель народа. Грехи народа так же вовлекают этот народ в погибель, как силок вовлекает птичку в сеть. И Израиль не избежит этой погибели. «Поднимется ли с земли петля», говорит пророк, «когда ничего не попало в нее?» И может ли думать народ Израилев, эта летающая и прямо на сеть, на погибель натыкающаяся птичка, что он не будет пойман поднимающеюся на него и скоро приближающеюся к нему погибелью? Конечно, нет. Но Бог милостив. Он не хочет послать угрожающую, как бы уже расставленную и совсем для ловли приготовленную погибель вдруг, неожиданно, напротив, чрез пророка он благоволит предупредить свой народ касательно этой погибели, и потому слово пророка должно приводить народ этот в спасительный трепет. «Трубит ли в городе труба», еще говорит пророк, «не испугался бы?» Так, разумеется, не бывает, а бывает всегда противное, т. е. когда труба возвещает жителям города о внезапном приближении и нападении врага, тогда жители эти выходят из своей беспечности, и сердца их при этой грозной неожиданности наполняются страхом. Но какое действие производит на Израиля грозное, возвещающее суд наказания слово пророка. Слушая это слово, Израиль не должен ли очнуться, не должен ли выйти из своей греховной беспечности, почувствовать в душе благоговейный страх пред грозным Судиею и своим чистосердечным раскаянием предупредить идущую от самого Господа гибель, как наказание народа за беззакония его. Ибо «бывает ли», говорит пророк, «в городе бедствие (здесь в Самарии, как столице Израильского царства, принимаемой при том вместо всего царства), которое не Господь попустил бы? Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам». Всякое свое определение, следовательно и определение о предстоящем погублении царства десятиколенного Израиля, Господь, прежде приведения его в исполнение, наперед открывает пророкам, следовательно и Амосу, как своему пророку, открывает, разумеется, затем, что бы они, а в том числе и Амос, передавали получаемое ими откровение народу для предупреждения его от грозящих бед и для вразумления. И пророки, а между ними и Амос, не могут отказаться от возвещения народу определений грозного и страшного Иеговы.«Лев начал рыкать», говорит пророк, «кто не содрогнется? Господь Бог сказал», изрекает свое грозное, судное определение пророкам, «кто не будет пророчествовать?»
