Толкования на Книга пророка Иеремии 5:7

5:7. О чем от сих милосе́рд буду тебе; сынове твоѝ оста́виша мя, и кляшася теми, ѝже не суть бо́зи: насы́тих их, и прелюбодействоваша, и в̾ домех блудни́ц обита́ша.
5:8. Ко́ни женонеи́стовни сотвори́шася, кийждо к̾ жене и́скренняго своего ржаше.

5:7. Как же Мне простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня, и клянутся теми, которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали, и толпами ходили в домы блудниц.
5:8. Это откормленные кони; каждый из них ржет на жену другаго.

1–9. Бедствие, постигающее Иуду, заслужено им. Господь благоволил бы оказать народу милость, если бы он старался стремлением к истине и правде заслужить эту милость. Но все, и знатные, и простой народ, живут безнравственно и не хотят слушать увещаний к исправлению. Тяжкое наказание, возвещенное им, не может быть отменено. 

7-8. Как же мне простить тебя за это? спрашивает Господь, обращаясь к той же дщери Сионовой, о стонах которой говорил пророк в конце предыдущей главы. Сынове твоѝ оста́виша мя, и кляшася теми, ѝже не суть бо́зи. Иудеи не только не исполняли заповедей Господних, но и самого Господа отвергали, обращаясь к идолам. Насы́тих их = «Я одарял вас в обилии благами» (блаж. Феодорит). Этот слав.-греч. перевод согласен и с масоретским чтением; но масореты, оставив в тексте это чтение, предлагают поправить וַאַשְׂבִעַ (и насытих их) в וַאַשְׁבִעַ = «и Я заставил их клясться», т. е. взял или брал (неоднократно) с них клятву. Такое и так понимаемое чтение указывало бы не только на первоначальный завет Господа с Его народом при Синае, но и на те неоднократные возобновления этого завета, которые совершались и делались необходимыми после неоднократных нарушений завета со стороны народа, уклонявшегося в идолопоклонство. Разумеются, напр., возобновление завета народного с Богом чрез Моисея на полях Моавитских (Втор.29), чрез Иисуса Навина (Нав.24), чрез Езекию и Иосию царей иудейских (2Пар.29, 2Пар.34; 4Цар.22, 4Цар.23). Эти возобновления завета с Богом сопровождались со стороны народа клятвами сохранить верность Господу. Но они, этот народ, прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц, т. е. идолопоклонствовали ревностно, толпами посещали идольские капища. – Сравнивая иудеев с конями и говоря об них, что кийждо к̾ жене и́скренняго своего ржаше, пророк указывает на крайнее разслабление супружеских уз, на чувственный разврат, господствовавший в евр. обществе во время пророческой деятельности Иеремии и на необузданность этого разврата, свойственную только похотливым, притом откормленным коням. Выражаясь словами книги Притчей, недовольствовались ласками «жен юности своей», не хотели «увлекаться постоянно только их любовию», «увлекались не своими» женами, «обнимали груди чужих» (Притч.5:18-20). Похотливость коней вошла в пословицу у некоторых из древних народов: греки называли ἱππόβινος человека страстного до неразумия (Virgil. Georg. III, 250 и сл.). У евреев пророк Иезекииль предполагает распространенным тот же взгляд, когда говорит (Иез.23:20): и пристрастилась (Оголива = Иерусалим) к любовникам своим, у которых плоть – плоть ослиная и похоть как у жеребцов.

О чем от сих – гебраизм, по русски значущий: почему? для чего? Ко́ни женонеи́стовни сотвори́шася. Второе из этих слов ( = греч. ϑηλυμανεῖς) соответствует еврейским מוזנִים משכים. Последнее слово 70 толковников читали как משְׁכִים (берущие, хватающие, держащие); а מוזנים производили от זָנָה блудить и поняли в смысле или: «блудницы» или «блуд» (последнее ср. с זְנוּנִים). По более правильному пониманию מוזנים = откормленные, от корня זון, который в халд. и сир. языках значит: кормить, и от которого происходит евр. מָזוֹן пища. מַשְׁכִּים = (на воле) бродящие, от корня שָׁכָה (сохранившегося в эфиопск. языке) = евр. שָׁגָה блуждать, бродить. При таком грамматическом понимании, первая часть стиха буквально значила бы: «конями откормленными, на воле рыскающими стали они».