Толкования на Книга пророка Исаии 54:5

Яко Господь творяй тя, Господь Саваоф имя Ему: и избавивый тя, Святый Бог Израилев, всей земли прозовется

Велико обещание и дивен вестник. Не удивляйся этому, потому что тот, кто совершает все это, есть Господь, Которому все легко, и тот, кто будет сохранять тебя, «Богом всей земли назовется Он»; прозовется, т.е. когда это исполнится. Итак, пророк говорит о Церкви, потому что все это исполнилось в Церкви. Когда Бог языков прозвался Богом всей земли, если не во время Своего пришествия? Имя идолослужения совершенно изглажено и все призваны во имя Христово.

Ст. 4-5 Не бойся, потому что не будешь постыжена, и не покраснеешь: ибо тебе не будет стыдно, потому что стыд юности твоей забудешь, и о позоре вдовства твоего не будешь вспоминать более. Ибо господствовать будет над тобою Создавший тебя, Господь воинств—имя Его: и Искупитель твой, Святый Израилев, Богом всей земли назовется

LXX: Не бойся, что была постыжена: и не стыдись, что тебя укоряли либо стыд вечный забудешь, и позора вдовства твоего не будешь помнить: потому что Господь, создавший тебя, Господь Саваоф имя —Ему: и избавивший тебя, Бог Израилев, [Господом] всей земли назовется. Рождается вопрос: если Церкви, собранной из язычников, говорится:возвеселись, неплодная, не раждающия; и: много детей у одинокой, более нежели у имеющей мужа, что, следовательно, не имела мужа родившия потом много детей, а имевшая прежде мужа обратилась в неплодство: то каким образом теперь говорится не имевшей мужа: вдовства твоего не будешь вспоминать больше, и стыд юности твоей забудешь. Иудеи хотят отсюда заключать, что все, что говорится, говорится Иерусалиму, который, оставленный Богом, опять должен быть восстановлен Им. Они легко будут опровергнуты, если им напомнит то, что говорится от лица Божия у Захарии: прииму Себе два жезла, единаго нарекох доброту, а другаго нарекох уже, и упасу овцы (Зах. 11:7). Об этом в своем месте мы подробно сказали, и теперь отчасти будет сказано нами. Два жезла суть два народа, язычники и иудеи. Из них [жезлов] первым назван народ из язычников, получивший естественный закон, начертанный в сердцах их, о котором с великою силою говорит Павел, пиша к Римлянам (Рим. 2); ничего нет прекраснее этого жезла, ибо все творение равно призывается к почитанию Творца своего. Второй же, то есть [жезл] народа иудейского, назван ужем: он после оскорбления от язычников называется частию Господа и ужем наследия Его—Израилем (Втор. 32:9). Вследствие этого, после того как в лице Авраама призван был Израиль, Господь говорит: прииму жезл Мои добрый, и отвергу его, еже разорити завет Мой, егоже завещах ко всем людем (Зах. 11:10). Итак при пришествии Христа говорится жезлу, бывшему отвергнутым: не бойся, и не красней, и не покрывай лица стыдом. Ибо ты уже не будешь стыдиться, как прежде была постыжена, и не будешь помнить стыда юности твоей, и вспоминать о вдовстве твоем, в продолжение которого ты была оставлена Богом: потому что Творец твой Сам будет господствовать над тобою,—[Творец], которого имя—Всемогущий, который царствует не над одним народом иудейским, но на всем земном шаре. Наконец следует: Создавший тебя Сам искупил тебя кровию Своею: и Богом всей земли назовется, то есть: всех пребывающих на земле. Из этого ясно видно, что это говорится отнюдь не Иерусалиму, никогда не господствовавшему во всей вселенной: но Церкви Христовой, которой наследие есть обладание миром.

Ст. 4-5 Не бойся, яко посрамлена еси, ниже устыдися, яко укорена еси: понеже срамоту вечную забудеши и укоризны вдовства твоего не помянеши ктому. Яко Господь творяй тя, Господь Саваоф имя Ему: и избавивый тя, Святый Бог Израилев, всей земли прозовется

Мы оправданы во Христе, и не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по многой Его милости (Тит. 3:5). Так пишет всемудрый Павел. Освободились мы от мрака, от заблуждения, от нечестия отцы преданного (1Пет. 1:18), в которых мы твари служили вместо Творца, когда ни один вид порока у скопищ языческих не оставался неиспытанным: ибо, как говорит псалмопевец, вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до единаго (Пс. 13:3). Вот это обстоятельство и было укоризною для язычников, разумею именно это самое заблуждение и проистекающий от заблуждения вред. В самом деле: что могло сделать человеческую душу столь безобразною, столь отвратительною, причастною столь бесчисленным винам, как не то, что она отступила от Бога живого и предпочла вместо Него покланятися духам нечистым, погрузится в нечистоту греховную, как бы в некую грязь и тину? И что же человеколюбец говорит призванным к отпущению грехов верою,– разумеется- верою в Него? - Не бойся, яко посрамлена еси.

Но Поелику якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся его и елико отстоят востоцы от удалил есть от нас беззакония наша (Пс. 102:13-12), то не надлежало ли нам вместе с древними преступлениями прогнать и зависящий от них страх, когда Бог оправдывает непамятозлобною благодатью и не привлекает к суду преступника? Посему и Христос, назначая время пришествия Своего для милосердия, сказал: не посла бо Бог Сына своего в мир, да судит мирови, но да спасется им мир (Ин. 3:17). Итак, освободившись от суда, не ожидая кары за преступления, мы имеем ум, не причастный опасениям и не вспоминаем о прежних укоризнах, ибо благодать оправдывающая побеждает нечестивца, а помилованных освобождает от всякого порицания: как говорит всемудрый Павел: Бог оправдаяй, кто осуждаяй (Рим. 8:33)? А так как Владыка всяческих непамятозлобив, то кто поставит нам в укор пятно грехов неведения?

Посему, говорит, забудеши срамоту вечную, вместо: продолжительную, и укоризны вдовства твоего не помянеши. Укоризна вдовства означает то, что язычники некогда, в течение того времени, пока они заблуждались, вовсе не имели силы принести идолов Богу, потому что, как я сказал, не было у них небесного Жениха, подателя плодородия духовного, влагающего в каждую душу задатки семян благих. Именно таким Он изображает нам Себя в евангельских притчах, говоря: изыде сеяй сеяти семене своего (Лк. 8:5). А каким образом уничтожится укоризна вдовства ее, уясняет, говоря: яко Господь творяй тя, Господь Саваоф имя ему. Творяй тя говорит, вместо: созидающий тебя и преобразующий для иного рода деятельности и для благообразной жизни, ибо во Христе мы пресуществляемся возобновление жизни святой и евангельской, духом восходя к Его благолепию, так что уже видимо становимся иными. О язычниках же говорит устами Иезекииля: и исторгну сердце их каменное из плоти их и дам им сердце плотяно,чтобы они знали Меня, что я Господь (Иез. 11, 19). Обращающихся из язычников и богоглаголивый Павел очень часто именует родом грядущим и народом созидаемым: мы же, говорит, вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (2Кор. 3:18). Итак, Христос создал нас, как бы два народа, во единаго новаго человека, творя мир, и примиряя обоих во едином теле…. ко Отцу (Еф. 2:15-16, 18). Потому мы и побеждаемся отложити вам, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных (Еф. 4:22) и облечься в новаго, обновляемого по образу Создавшего его, т. о. Христа (Кол. 3:10).

Посему и говорит: Я Господь Саваоф, творяй тя, т. е. созидающий и преобразующий; а чтобы кто не усомнился по причине важности предмета, во второй раз - именует Себя Господом сил, что полезно и необходимо. Каково же время преобразования или воссоздания (явствует из того), что избавивый тя, той Бог Израилев всей земли прозовется. Когда же однако это исполнилось? - Конечно, во время пришествия (Христова), ибо Христос воцарился над всеми языками, чему научает и пророк, говоря: и будет Господь един, и имя его едино, обходя всю землю (Зах 14:9–10). Древле Бог ведом был в одной Иудее (Пс. 75:2); а как скоро множество язычников призвано верою в познание Его, то уже Ему поклонится всяко колено, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Фил. 2:10–11). Итак, во всей земле прозовется Богом избавивый нас, исторгнувший (нас) от коварства диавола и подчинивший собственной державе. О сем учит и блаженный Давид, говоря в одном месте вси языци восплещите руками: воскликнити Богу Иаковлю, яко Господь вышний страшен: царь велий по всей земли (Пс. 46:2–3),- и в другом месте: Господь воцарися, да радуется земля (Пс. 96:1).

Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он

Ибо твой Творец есть супруг твой… Лучше бы, по-русски, переставить эти определения: «твой супруг - есть творец». Верный остаток Израиля, смущаясь своей малочисленностью, мог, в припадке малодушия, считать себя покинутым людьми и оставленным Богом. Пророк и утешает его, говоря, что для верного Израиля время бесславного вдовства уже прошло, и что у него снова есть супруг, который есть Творец и не только Творец, но и Искупитель.

Богом всей земли назовется Он… Это - одно из знаменательных ветхозаветных мест, где особенно ясно выражена идея универсальности Бога: Он - не Бог только Израиля и Иудеи, но Бог всей земли, Творец вселенной и Искупитель всего человечества. До такой высоты религиозное сознание ветхозаветного человечества могло подниматься лишь в редких исключительных случаях (Пс. 23:1; 46:2, 7; и др.); более же широкое распространение и глубокое понимание всего этого постепенно сложилось лишь в новозаветные времена.