Толкования на Исход 4:21

И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа.

[Рече же Господь к Моисею: идущу тебе и возвращающуся во Египет, зри вся чудеса, яже дах в руце твои, да сотвориши я пред фараоном: Аз же ожесточу сердце его, и не отпустит людий.]


Вопрос 12. Как должно разуметь сказанное: «Аз ожесточу сердце фараоново»?

Весьма легко было Богу после первого опыта непокорности предать фараона конечной гибели, но, являя несказанное долготерпение, дал ему умеренные вразумления. А сие соделало сердце его упорным. Ибо, думая, что Бог не силен подвергнуть тягчайшим наказаниям, презрел легкие удары, а что действительно сие было так, научает история. Ибо вначале, выслушав Божественные оные глаголы: «отпусти люди Моя, да послужат Мне в пустыни, с сомнением сказал: кто есть Господь, егоже послушаю гласа; не вем Господа, и Израиля не отпущу» (Исх.5:1-2). Потом, по превращении жезла в змия, говорит Божественное Писание, «и укрепися сердце фараоне, и не послуша их, якоже глагола им Господь» (Исх.7:13); и тотчас присовокупляет: «и рече Господь к Моисею: отягчися сердце фараоне, еже не отпустити людий» (Исх.7:14). А то и другое выражение  «укрепися сердце фараоне» и «отягчися сердце фараоне»  означает свободу произвола, потому что сердце отягчается, увлекаемое злобою.

Сему ясно учит нас блаженный Давид: «беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне» (Пс.37:5). И Захария видел беззаконие, несущее в устах талант оловян (Зах.5:8). О сердце же, которое водится крайним безрассудством, говорится, что оно укрепилось как противоборствующее Владыке Богу и высокомерно мечтающее преодолеть могущество Его, потому что благочестивое сердце покоряется по пророческому наставлению, в котором сказано: «повинися Господеви и умоли Его» (Пс.36:7), а сердце упорное и как бы каменное ожесточается. Почему Бог всяческих чрез пророка Иезекииля изрек об иудеях: «и исторгну из них каменное сердце» (Иез.11:19). Посему-то блаженный Моисей, воспевая победную песнь над фараоном и египтянами, сказал: «погрязоша во глубине яко камень» (Исх.15:5), и еще: «погрязоша яко олово в воде зелней» (Исх.15:10). Пoелику отягчили сердца свои, то «погрязоша яко олово». А пoелику и ожесточились, то «погрязоша во глубине яко камень». Но что упорство и ожесточение сердца происходят от нас самих, свидетель тому божественный апостол, который говорит: «не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет; по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева, и откровения, и праведного суда Божия, иже воздаст коемуждо по делом его» (Рим.2:4-6).

Сверх сего, не надобно терять из виду и того, что если бы фараон был зол по природе, то не изменял бы своего расположения. А теперь видим, что вразумление смягчает его, а долготерпение ожесточает. Вразумляемый казнью, просит законодателя, говоря: «помолитеся о мне» (Исх.8:8), и еще: «Господь праведен, аз же и людие мои нечестиви» (Исх.9:27). Но как скоро казнь прекращается, фараон делается тяжек и противоречит Божественным повелениям. По наведении песиих мух повелевает принести жертву Богу во Египте. Когда же божественнейший Моисей сказал, что невозможно сделать сего ради египтян, потому что принесем в жертву боготворимое ими и они, побив камнями, предадут нас смерти, тогда соглашается, чтобы шли в пустыню и совершили жертву. Едва же пророк помолился и соделал, что песии мухи исчезли, «отяготи, сказано,  сердце свое и во время сие, и не восхоте отпустити людий» (Исх.8:32). То же было и после язвы на скотах. Ибо сказано: «видев же фараон, яко не умре от всех скотов сынов Израилевых ни едино, отягчися сердце фараону, и не отпусти людий» (Исх.9:7). Так во всем этом показал он свободу произвола. И Моисей, рассказав, каким образом наведены на египтян гнойные струпы, как болезнь сия посетила волхвов и «не можаху волсви стояти пред Моисеом струпов ради» (Исх.9:11), потому что стыдно им было явиться в струпах, не имеющими возможности пособить себе, присовокупляет: «ожесточи же Господь сердце фараоново, и не послуша их, якоже повеле Господь Моисею» (Исх.9:12). И вскоре потом сказал Бог самому фараону: «сего ради пощаден еси, да покажу на тебе крепость Мою, и яко да проповестся имя Мое по всей земли» (Исх.9:16). И потом несколько ниже сказано следующее: «видев же фараон, яко преста дождь и град и громи, и приложи фараон согрешати, и отягчи сердце свое и рабов своих; и ожесточися сердце фараоново, и не отпусти сынов Израилевых, якоже глагола Господь к Моисею» (Исх.9:34-35). Слова «якоже глагола» показывают Божие предведение; ими как бы выражается: «все сие не было неизвестно Богу всяческих, но в самом начале предрек Он это». Все же сие описал Моисей в намерении показать, что фараон не был зол по природе и что не Владыка Бог соделал волю его жестокою и упорною. Ибо кто склоняется то на одно, то на другое, тот показывает в себе свободу произволения.

Но разрешим недоумение и некоторым подобием. Солнце действием теплоты обращает воск в жидкость, а грязь сушит, и первый умягчает, а последнюю делает жесткою. Посему как солнце одним и тем же действием производит противоположное, так и в долготерпении Бога всяческих одни пожинают пользу, другие вред, одни умягчаются, а другие ожесточаются. Сие и Господь выразил в Святом Евангелии. Ибо говорит: «на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут» (Ин.9:39). Но сим не цель Владычнего пришествия объявляется, не для того Он пришел, чтобы видящих соделать слепыми, а, напротив того, показывается само событие. «Ибо Он всем человеком хощет спастися и в разум истины приити» (1Тим.2:4). Но пoелику природа человеческая имеет свободу, то уверовавшие улучили спасение, а неуверовавшие делаются сами для себя виновниками геенны. Так, Иуда видящий, потому что был апостолом, впоследствии стал слеп, а божественный Павел, сперва быв слепым, впоследствии прозрел. Так, пришествием Спасителя весьма многие из иудеев ослеплены, а язычники получили прозрение. Но потому, что иные не уверуют, не надлежало не совершиться домостроительству Спасителя нашего по плоти. Ибо сие лишило бы вселенную спасения.

Так, и пребожественный Симеон сказал: «се, лежит Сей на падение и на востание многим во Израили, и в знамение пререкаемо» (Лк.2:34). Но надобно знать и то, что Бог всяческих настоящую жизнь соделал для людей поприщем, чтобы подвизающиеся на нем обнаружили собственное свое намерение. В будущей же жизни, произведя праведный суд, одних, как победоносных подвижников, увенчает, а других, как соделавшихся делателями греха, накажет. Но пoелику не все веруют в будущую жизнь, то Бог всяческих весьма премудро и наказывает одних в настоящей жизни, именно живших порочно, а также и прославляет других, всего более заботившихся о благочестии. Посему-то божественный Павел одних наименовал сосудами гнева, а других сосудами милости (Рим.9:22-23), потому что Владыка Бог чрез одних дает Себя видеть правдиво наказующим, а чрез других всякого попечения и промышления сподобляющим подвижников добродетели.

Можно также видеть, что и телесные врачи употребляют сечения и прижигания, извлекают и выводят наружу скрытые мокроты, которыми производится тяжкая болезнь, и тайные порчи делают явными. Так и Бог всяческих лукавство помыслов обнаруживает наказаниями. Сие и во Второзаконии сказал Он Израилю: «и да помянеши весь путь, имже проведе тебе Господь Бог твой, четыредесятое лето в пустыни, да озлобит тя и искусит тя, и уразумеются яже в сердцы твоем, аще сохраниши заповеди Его или ни. И озлоби тя, и гладом замори тя», и проч. (Втор.8:2-3). И, опять, как врачи в присутствии многих производят сечения у неизлечимо больных, не столько им подавая помощь (о болезни их знают, что она неизлечима), сколько ученикам показывая способ лечения, так и фараона, показавшего самый жестокий и зверский нрав, подверг Бог всякого рода казням, научая тем всех вообще людей, что Сам Он правит тварью, справедливо отмщает за обидимых и строго карает обижающих. Это сказал Он и самому фараону: «сего ради пощаден еси, да покажу на тебе крепость Мою, и яко да проповестся имя Мое по всей земли» (Исх.9:16). А что память о совершившемся над фараоном распространилась повсюду, свидетельница сему Раав блудница, сказавшая соглядатаям: «нападе страх ваш и трепет на ны; слышахом бо, яко иссуши Господь Бог ваш море Чермное пред лицем вашим» (Нав.2:9-10). Свидетельствуют и филистимляне, которые, издали увидев кивот, вопияли: «горе нам, сей есть Бог, побивший Египта» (1Цар.4:8).

И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет; смотри, все чудеса, которые я поручил тебе, сделай пред лицом Фараона. А Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа.
Ст. 21 От первого важнейшего откровения на горе Хориве, Моисей получает целый ряд откровений, управляющих его действиями, и находится постоянно под руководящим Божиим указанием.
Ст. 21 Ожесточение сердца Фараона есть следствие его глубокой нравственной испорченности. Бог знает его и провидит невозможность для него возвратиться к лучшим чувствам. Феодорит говорит по поводу этого места книги Исхода: «Солнце одним и тем же действием размягчает воск и сушит грязь. Так, от долготерпения Божия одни получают спасение, другие погибель; одни делаются мягче сердцем, другие черствеют и ожесточают его». Для Израильтян было важно знать, дабы не впасть в уныние и сомнение, что ожесточение сердца Фараона было предсказано и входило в план Божественной справедливости, но что, не смотря на это, избавление близко.