Но́вый Заве́т: Мф. Мк. Лк. Ин. Деян. Иак. 1Пет. 2Пет. 1Ин. 2Ин. 3Ин. Иуд. Рим. 1Кор. 2Кор. Гал. Еф. Флп. Кол. 1Фес. 2Фес. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм. Евр. Откр.
но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать.
Святые отцы
Ефрем Сирин, прп. (†373)
Ст. 4-5, 26 И не даде Господь вам сердца разумети, и очес видети, и ушес слышати
Евреи, подобно Фараону, и еще больше его, оказались нечестивыми; и за сие, как подпал Фараон, так и они подпадают осуждению. Слова же: не даде и прочая, поставлены в связи с сказанным об одежде и обуви: не обетшаша ризы ваша и сапози ваша не сотрошася на нозех ваших и еще: и шедше послужиша богом иным, ихже не ведяху, и которые не вам назначены, то есть, Евреям не предназначено служить сим богам и славословить их, чем как бы дается такая мысль, что сии иные боги назначены народам языческим.
Феодорит Кирский, блж. (†457)
29:4 и не даде Господь Бог вам сердца разумети и очес видети и ушес слышати, даже до дне сего:
Как должно разуметь сказанное: «не даде Господь Бог вам сердца разумети и очес видети и ушес слышати, даже до дне сего»?
Так же, как и сказанное: «предаде их в неискусен ум» (Рим. 1:28); «предаде их в страсти бесчестия» (Рим. 1:26); «и ожесточи Господь сердце фараоново» (Исх. 10:20), – потому что Бог – виновник благ, а не виновник зол. Он показывает, что должно делать, и хотя отвращает от противного, но не принуждает расположения человеческой воли, предоставляет же свободе. Но поскольку дозволяет делать противное, имея возможность воспретить, а не воспрещает, чтобы делаемое совершалось не по принуждению и не по необходимости, потому что в добродетели похвально добровольное ее избрание, то сие попущение назвал Моисей причиною. Подобно сему сказанное в Божественном Евангелии: «ослепи очи их и окаменил есть сердца их» (Ин. 12:40). Впрочем, Бог привел в действие все средства, чтобы израильтяне улучили спасение: чудодействовал, исцеляя пораженные члены, питал в пустыне, повелевал стихиям. Поэтому не Он виновник их неверия.
Для чего же евангелист привел пророческое свидетельство? Желая показать, что все сие не было неизвестно Владыке Богу, а напротив того, задолго предсказал Он о сем. Ибо говорит: «слухом услышите, и не уразумеете; и видяще узрите, и не увидите» (Ис. 6:9). Так должно разуметь и сказанное здесь: «не даде Господь вам сердца разумети и очес видети и ушес слышати, даже до дне сего». А если действительно не дал им способности видеть, и слышать, и рассуждать, то за что же проклинает и называет преступивших закон невольно? Но почитаю излишним продолжать о сем речь. Ибо и для крайне неразумных явно, что Предложивший таковое учение не отьемлет способности видеть, но руководствует, просвещает и указует прямой путь. Тому же учит нас и последующее: «не вам единем аз завет сей и клятву сию завещаваю, но и шествующим [Вместо τοίς ώδε οΰσι (зде сущим) бл. Феодорит читает τοίς όδεύουσι] с вами днесь, пред Господем Богом вашим, и не сущим с вами зде днесь» (Втор. 29:14-15). Но Промышляющий о тех, которые еще будут, ужели бы вознерадел о тех, которые существуют и прияли закон? Для чего дает законы и неспособным разуметь их? Должно знать и то, что пророки часто употребляют речения, общеупотребительные у людей, как более известные. В обычае же у иных в укоризну слугам и ученикам говорить: «Ослепил Бог сердце твое, заградил Бог слух твой». Подобно сему поступил пророк и здесь и общеупотребительными речениями обличал их неразумие.
