Можно ли исповедовать сразу несколько религий - например, быть христианином и одновременно буддистом?
5 Ответов
Нет. Во-первых, потому что разные религии делают несовместимые утверждения о реальности, которые мы не можем одновременно принимать как истину. Например, христианство говорит, что самое главное в нашей жизни отношения с Богом, и только Бог является подателем спасения. Буддизм вообще не интересуется Богом, а спасение (в той форме, как его представляют себе буддисты) приобретается исключительно личными усилиями самого человека.
Во-вторых - потому что религия (христианство во всяком случае) требует полной посвященности. У вас только одно сердце, и отдать вы его можете только один раз.
Человек, конечно же, способен утверждать, что он одновременно - и христианин, и буддист, и вместе представитель иных верований, как, например, это делает доктор Чонг Хьюн-Кьюнг: «Буддизм и шаманизм — моя мать, а мой отец — Христианство»; «Мое чрево — шаманское; сердце мое — буддистское; правое полушарие мозга — конфуцианское; левое — христианское и язык, на котором говорю — христианский». Но слыть - далеко не всегда значит быть.
Не говорю про то, что такая самоидентификация противоречит закону Божьему в принципе. Но даже если судить по-обывательски: разве возможно, находясь в здравом и трезвом рассудке, одновременно и верить, что Христос - Бог, и совершенно не верить, одновременно и верить в переселение душ, и отрицать, одновременно и верить, что Бог - Троица, и верить, что это абсурд?
Христианство и буддизм очень похожи, особенно буддизм". Г.К.Честертон
Размышления о "схожести" христианства и буддизма Гилберта Честертона (цитата из его книги "Ортодоксия"):
"Представители популярной науки, вроде Блэтчфорда, настаивают, что христианство и буддизм очень похожи, особенно буддизм. Все верят этому, и я сам верил, пока не прочел их аргументы. Их аргументами были сходства, которые ничего не значат, так как они присуще всему роду человеческому, и сходства, в которых нет ничего общего. Автор попавшейся мне книги пресерьезно объяснял, что обе религии одинаковы в том, в чем одинаковы все религии, или же он находил сходство там, где они очевидно различны.
Так, он напоминает, что и Христос, и Будда были призваны голосом с неба, — как будто голос Божий должен исходить из подвала. Он с важностью указывает нам, что оба восточных Учителя омывали ноги — вот удивительное совпадение, не менее удивительное, чем то, что у обоих были ноги. А другой класс сходств — сходства, где нет ничего похожего. Наш нивелировщик религий требует обратить внимание, что на празднике одеяние ламы раздирают на части и обрывки благоговейно хранят. Но ведь одежды Христа разодрали не из уважения, а насмехаясь, и обрывки оценил разве что старьевщик. Такую связь можно обнаружить и между двумя церемониями с мечом: ударом по плечу, посвящающим в рыцари, и казнью. Для человека, право, это не одно и то же.
Наивный педантизм распространяется и на философские сходства — они доказывают или больше, чем нужно автору, или ничего не доказывают. Буддизм одобряет милосердие и самоограничение — в этом буддизм не совпадает с христианством, а попросту не слишком расходится с общечеловеческим чувством. Буддисты в принципе осуждают насилие и излишества, поскольку их осуждает любой нормальный человек. Но ложно утверждение, будто буддизм и христианство одинаково их понимают. Все люди чувствуют, что мы в сетях греха. Почти все думают, что должен быть какой-то выход. Но что до того, каков этот выход, — нет в мире религий, противоречащих друг другу больше, чем христианство и буддизм.
Даже когда я с вместе с прочими хорошо осведомленными, хотя и не слишком педантичными людьми верил, что буддизм и христианство похожи, меня удивляла потрясающая разница в их искусстве. Я говорю не о технике изображения, но о том, что хотят изобразить. Никакие два идеала не противоречат друг другу так, как святой готической церкви и святой китайского храма. Они противоречат друг другу во всем, но самое главное — глаза буддиста всегда закрыты, глаза христианина широко распахнуты.
Я хочу любить ближнего не потому, что он — я, а именно потому, что он — не я. Я хочу любить мир не как зеркало, в котором мне нравится мое отражение, а как женщину, потому что она совсем другая. Если души отделены друг от друга — любовь возможна. Если они едины — любви нет. Человек любит себя, но он не может в себя влюбиться, а если б смог — занудный вышел бы роман. ...
Именно в этом вопросе буддизм на стороне современного пантеизма и имманентизма, а христианство стоит за человечность, свободу, любовь. Любви нужна личность, поэтому любовь жаждет различия. Христианин рад, что Бог разбил мир на кусочки, раз эти кусочки живые. Христианство велит детям любить друг друга, а не взрослому любить самого себя. Вот пропасть между буддизмом и христианством: буддисты и теософы считают, что личность недостойна человека, христианин видит в личности высший замысел Бога. Мировая душа теософии требует любви от человека, растворенного в ней. Но божественное средоточие христианской веры выбрасывает человека вовне, чтобы он мог любить Бога."
Хорошо ответил свт. Филарет Черниговский:
Церковную терпимость ересей и расколов допускали и могут допускать только люди, для которых истина и ложь, нечестие и благочестие – одно и тоже, люди, которые колеблются на каждом шагу, не имея ни в уме ни в сердце твердой веры; называются христианами, а в душе кланяются то Магомету, то Далай-Ламе. Иначе те, которые знают и любят истину, не могут стоять между истиною и заблуждением. Они, не колеблясь, говорят: это – истина и не может быть ложью; это истина и ее готов я защищать моею кровью; или: это ложь и не может быть истиною; это ложь, и я ни за что не соглашусь преклониться пред нею.