Канонические правила Поместных Соборов о браке

Аристин, толкуя данное правило, ссылается на жестокое наказание похитителю от гражданских властей, а именно 58 титул 60-й книги Василик, где наказанию подвергаются похититель, помощник и даже знавший, и помогавший в похищении невесты-обручницы, а значит и гражданское, и церковное право не дозволяли брака с похитителем.

Толкуя данное правило, Иоанн Зонара указывает, что святой апостол Павел дозволил второй брак, правда, молодым вдовам. Снисхождение к сочетавшимся вторым браком открыто, законно, не тайно позволяет Церкви сократить епитимью именно для них. Оставить же второй брак как равный первому не представлялось возможным.

Среди толкователей нет единства в понимании формулировки «не должны без разбора совершать браки своих детей с еретиками». По мнению одних, речь идет о полном запрете браков с еретиками, которые не желают становиться православными. По мнению других, речь идет о том, что браки с еретиками возможны с определенными оговорками.

Брак с иноверцем был большим испытанием для православного, который с точки зрения канонов не может молиться с неправославными. Данное правило требовало от современников Лаодикийского Собора действий по воцерковлению иноверца до брака, либо же определенного внимания к такой новой семье.

Кража невесты – преступление, караемое сурово гражданским законом, сговор родителей жениха и невесты без обручения – гражданский договор, а празднование дня рождения предполагает праздничное застолье во время поста, почему и вводится запрет на это.

На православном Востоке (в отличие от обычая Церкви на Западе) повторный брак вдовцов не воспринимался как дело нравственно безупречное, поэтому на таких супругов накладывалась епитимия.

Общение пастыря на пиру во время второго брака, за который следует покаяние, может создать впечатление поощрения греха священником, который принимает покаяние второбрачного мирянина.

Можно заметить, что данное правило, особенно выделяя детей всех, кто причастен к богослужению в храме, определенным образом формирует будущее сословие духовенства – защищая от внешнего влияния саму семью участников священнодействий.

Обеты девства в христианстве почитались, как особый вид благочестия, равночестный браку – что и объясняет такую строгость наказания за нарушение.

Поместные Соборы, как видно из целого ряда канонических правил о браке и семье, свое внимание сосредотачивают на соблюдении благочестия в различных событиях жизни клириков и мирян. Поэтому складчина, как способ сделать пир соблазном из-за объедения, пьянства и других безобразий, запрещается соборным решением.

Семья клирика оказывалась в зоне пристального внимания окружающих. Сходство священства и брака по своей внутренней сути ставит верующего человека, и духовенство в особенности в условия, когда большинство правил о благочестии могут рассматриваться и как правила о благочестии семьи. Например, запрет 10-го правила на браки детей христиан с еретиками мог быть нарушен семьею диакона, а при поставлении во пресвитера это нарушение могло повлиять на принятие соответствующего решения.

Предписание этого правила соответствует словам апостола Павла: «Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разлучаться с мужем, – если же разлучится, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены» (1Кор.7:10-11).

Епископ Никодим (Милаш) пишет: «Неразрешение членам клира уступать свое частное имущество неправославным христианам, хотя бы последние были их родственниками, предписанное данным карфагенским (иппонским) правилом, предписывалось также и греко-римским законодательством. Соответствующие предписания этого законодательства приводятся Зонарой в толковании им данного правила. Даже родные дети членов клира, в случае их отступничества от православной веры, не могли сделаться наследниками имущества своих православных родителей, и это имущество, если не было других православных родственников, должно было перейти в собственность местной церкви».

Воздерживаться от супружеского общения перед богослужением Божественной литургией должны те из клира, кто соприкасается со Св. Тайнами.