XIII. Наставления преосвященного Антония, архиепископа Воронежского и Задонского¹⁰

1. Кому нужно Евангелие?

«Евангелие, – говорит архипастырь сей, – нужно не для одних монахов; мирские люди находятся в житейском море; кораблец их угрожается частыми треволнениями. Если не будут держаться слова Божия, и полагать оное в основание своих мыслей, чувствований и поступков: то погибнут, не доплывут к желаемому отечеству – к небесам».

2. Комната без образа Божия.

Некогда был святитель приглашен для освящения вновь отделанной залы одного общественного здания. Зала великолепная, собрание публики в ней было большое и знаменитое. Преосвященный Антоний, прибывши в полдень прекрасного дня, вошел в залу, смотрит – нет нигде образа. Вдруг говорит начальствующим лицам: «как мрачно в зале! – Ему отвечают: сегодня день светлый! – Владыка снова повторяет: Мрачно у вас». Те пришли в недоумение. Но архипастырь вывел их из оного, сказавши: «зала хороша и богато убрана, да нет образа: без образа как бы ни была украшена комната, а все будет мрачна». Тотчас принесена была икона Христа Спасителя, и тогда преосвященный освятил залу.

3. Убогая храмина.

Древних лет полковник Матвеев подошел к преосвященному и говорит: «ваше преосвященство! я желал бы, чтобы вы и меня удостоили своим посещением; но не осмеливаюсь вас о том просить. У меня небольшой хуторок; дом мой нельзя назвать домом, – он больше похож на хлев». Преосвященный на это ему отвечал: «а над каким местом воссияла звезда, путеводившая волхвов? Я у вас буду». И в тот же день на пути заехал к смиренному, добродетельному старцу, и в духовной беседе разделил с ним несколько времени.

4. Благочестие.

«Благочестие, – говорил он, – приближает человека к Богу. Подвиги благочестия доставляют такую славу, которая выше земных почестей».

5. Добродетельная жизнь.

Знаменитость рода не спасает нас, если не будем добродетельны и человеколюбивы. Истинное благородство приобретается исполнением воли Божией.

6. Пути спасения.

Преосвященный Антоний некогда говорил о святом Антонии Великом, что сей угодник Божий считал три пути, ведущие человеков к небесному царствию. Иные люди от юности возлюбили Бога, и всем сердцем Ему работают – это первый путь спасения. Другие к тому побуждаются страхом будущих мук и ожиданием неизреченных радостей: это второй путь. А иных по своему милосердию Господь спасает, посылая им болезни и разные бедствия, которые их исправляют и приводят к добродетели – это третий путь.

7. Что думает порочный и добродетельный.

Некогда говорил преосвященный о порочном и добродетельном: «Порочный думает, что никто его не видит, когда он предпринимает, или делает зло в уединенном месте. Ошибается он в своем мнении. Бог все видит: ангел-хранитель есть всегдашний свидетель наших дел. Добрый делает добро не только в присутствии других но находясь и один собою: ибо он имеет в сердце страх Божий, боится оскорбить преступлением всевидящее око Божие. Горе грешнику! Радость праведной душе!

8. Как избавиться от мыслей порочных о самоубийстве.

Некто приходит к преосвященному и объявляет ему о тягостном состоянии души своей, в котором он не имеет покоя от нечистых, лукавых, законопреступных помыслов – и впадает иногда даже в отчаяние, так что готов лишить себя жизни. Архипастырь советовал ему худые мысли, в душу приходящие, считать ни за что, не останавливаться на них, но освобождаться от них и заменять их благими размышлениями; тем более стараться не приводить их в действие. Когда приразится уму порочная мысль, тотчас обращаться к молитве, – и тьма в уме исчезнет и воссияет свет. «Читайте, – говорил он, – молитвы: «Царю Небесный», «Святый Боже», «Пресвятая Троица», «Отче наш», «Верую», чаще повторяйте Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Усердные воссылайте молитвы в Божией Матери и угодникам Божиим – и сойдет вам с небес помощь. Исповедайтесь, откройте духовному отцу вашему совесть вашу, ничего пред ним не скрывая – и тяжкое бремя отпадет от сердца вашего и водворится в нем спокойствие. Чувствуя за собою грехи, мы должны от них отставать, исправляться; памятовать всегда Слово Божие и ему следовать. Для чего предаваться печали и отчаянию? Господь благ и милосерд: Он печется о нас. Некоторые желания наши не исполнены? Будем молиться Богу: силен Господь исполнить добрые желания наши выше всякого нашего ожидания. Нас огорчают, нам сделали оскорбление, нанесли обиду? Обидевшего и оскорбившего великодушно простим, все терпеливо перенесем; за зло заплатим добром. Мы лишились весьма важного для нас блага? То совершилось по премудрому Промыслу Божию для нашего же счастья. С благоговением скажем ко Господу, Начальнику и Владыке жизни нашей: да будет воля Твоя! Господь может потерянное благо возвратить или взамен того послать нам подобное благо, или еще гораздо высшее. В нуждах и недостатках мы? Помолимся поусерднее Богу, и Он пошлет нам пищу и одежду, и покровителя, и благотворителя. Как бы ни было велико бедствие наше, избави Бог, каким бы ни было образом, сократить жизнь свою: за это назначена вечная мука. Трудно нам здесь терпеть сильную болезнь, уничижения и скорби, каково же будет, когда подвергнем себя огню гееннскому? И потому жизнь свою земную – дражайший дар Божий, мы должны беречь. Она нам дана для приобретения блаженной жизни в будущем веке. Путь к тому – святая наша православная вера и добрые дела. Болезни, скорби и всякого рода бедствия, здесь на земле временны – награда за благодушное их перенесение в небесах бесконечна. Не злобствуйте и на ближних, какое бы ни сделали они вам зло. Господь и Спаситель наш Иисус Христос повелел прощать брату нашему согрешения, сделанные против нас, велел ближних любить, но воспретил их ненавидеть и мстить им. Дурные помыслы от лукавого. Изгоняйте их размышлениями о благости, премудрости и правосудии Божием, о законе Господнем. Чтобы приобрести часть с избранными Божиими, старайтесь быть благотворительными, милосердными, терпеливыми, кроткими, воздержными, благочестивыми, верующими, добродетельными и святыми. Занимаясь своею должностью, с охотою и прилежанием трудитесь; от трудов честных и похвальных переходите к молитве, а от молитвы опять возвращайтесь к трудам. За все Бога благодарите, а за то исцеление обрящете душе вашей, и – спасетесь. Надобно воздерживаться от гордости: ибо по большей части гордым приходят дерзкие помыслы. Бывают люди, – продолжал высокопреосвященный, – которые как младенцы, вовсе не имеют нечистых мыслей. Таков в Киеве был отец Исихий, мой духовный отец, по происхождению принадлежавший к известной фамилии, сын полковника. Он вместе со мною учился в академии, и по любви к наукам был двенадцать лет в богословском классе; потом поступил в монашество, был посвящен в иеромонаха и жил в Выдубицком монастыре. Этот раб Божий, друг истины и добродетели, по своей чудной простоте и чистоте сердечной, не только уклонялся от всякого зла, от слов праздных и душетленных; но даже вовсе не понимал, что такое неприличные помыслы. Ибо душа его горела непрестанно Серафимскою любовью к Богу и была проникнута живейшею любовью к ближним. Поучая и ближних любви святой, весьма часто он повторял сие Апостольское слово: «Вся вам любовью да бывает» (1Кор.16:14).

9. Память о Боге в счастии и горе.

Говорил преосвященнейший: «когда тревога, тогда и до Бога. Так люди по большей части в несчастиях прибегают к своему Зиждителю: в счастии мало думают о Виновнике и Подателе всех благ – Боге, мало заботятся о спасении души своей. В счастии же, по словам Иоанна Златоуста, человек должен почитать себя должником Божиим; а в несчастии, когда несчастие переносит без роптания, с благодарением и молитвою, то Бога имеет своим должником».

10. О Златоусте и его писаниях.

Преосвященный говорил о наставнике своем преосвященном Иринее, бывшем ректоре Киевской академии, который дозволял ученикам своим приходить к нему и спрашивать его, что они не понимают, открывать ему, как другу, свои мысли, и радовался, когда они к нему приходили. Однажды некто из товарищей сказал: «жалко, что святой Иоанн Златоуст мало жил на свете: он бы еще много написал». Мудрый Ириней на сие ответствовал: «он все написал, что, по благодати Божией, нужно было ему написать, обогатил Церковь и реки его златых учений в течение веков льются и напаяют умы и сердца верных для творения святой добродетели».

11. Венец духовным писателям.

Однажды высокопреосвященный вынес из своего кабинета полученную им из Москвы книгу: «Дух святого Иоанна Златоуста». На первом листе прекрасно выгравировано изображение пишущего Златоуста; возле него стоит святой апостол Павел, и, склонившись к нему, беседует. Святой Прокл, келейник святого Златоуста, сквозь скважину двери смотрит в комнату, в которой великий святитель пишет ночью беседы свои на послания святого апостола Павла. Архипастырь, поцеловавши лики святых, хвалил искусную гравировку, и, между прочим, говорил: «блаженны те, которые сотворят и научат. Творения святых: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Димитрия Ростовского, Тихона Задонского и других, служат к просвещению людей и к обращению их на путь истины, а это приносит творцам большую награду от Бога, и до скончания века будет причиною светлейшего им венца».

12. О творениях св. Ефрема Сирина.

Некогда спросил высокопреосвященный у своего собеседника: «читали ли вы сочинения святого Ефрема Сирина?» Тот отвечал: «читал некоторые слова в «Христианском чтении» на русском языке; читал и на славянском, который у меня есть, переведенный еще при Государе Императоре Петре Великом». На что сказал архипастырь: «хорошо бы вновь перевести всего угодника Божия: ибо старый славянский перевод не для всех понятен. Творения святого Ефрема – великое сокровище для чтения».

13. Урок из жизни митр. Серапиона.

Преосвященный Антоний рассказывал о своем благодетеле митрополите Киевском Серапионе. Когда приезжал в Киев митрополит Платон, то Серапион, хотя сам был митрополитом, но не смел при нем сесть из благоговения. Серапион любил, чтобы младшие воздавали почтение старшим. Прежде был такой святой обычай, что ежели не начнет за столом говорить старший, то младшие хранят молчание. Серапион был муж глубокомысленный; прежде сам обдумает основательно о каком-нибудь деле, а потом спрашивает о том мнения у других. Он 18 лет был Киевским митрополитом, и во всю жизнь старался, чтобы человека не оскорбить.

14. О разговорах в церкви.

Некогда после обедни сидели у преосвященного родные и еще некоторые госпожи. Архипастырь спросил у одной из них: «что вы не взяли с собою маленького своего сынка? – Ваше высокопреосвященство! он все разговаривает в церкви». Здесь же сидела одна благородная девица, которая, вероятно от болезни своей, тоже часто говорила в церкви. Она отозвалась: «нельзя же и не говорить». На это владыка сказал: «говорить в церкви не должно. Всему есть свое время, время говорить, время молчать. В церкви же должно молчать, слушать, что читают, поют и молиться Богу. И епископ слушает, когда читает чтец, и не должен в то время делать возгласа, но покоряясь уставу святой Церкви, пребывает в безмолвии. Грешно говорить в храме, ибо разговоры во время Богослужения оскорбляют величие Божие, умаляют честь Божию, унижают любовь Божию. Почему нечестивые и дерзкие, как уничижители Бога великого и страшного, должны опасаться суда Божия».

15. О чтении житий святых.

Преосвященный Антоний иногда разговор свой заимствовал из видимых предметов. В одно время материя беседы взята была от висевшего в его келлии портрета С.-Петербургского митрополита Михаила. Архипастырь говорил о Михаиле: «когда сей знаменитый иерарх был в Киеве, то, между прочим, сказал о важности Четьи-Минеи, то есть, житий святых: тот много драгоценного не читал, что не читал еще Четии-Минеи. Ибо здесь изящные добродетели являются в светлых образах; здесь блистает в примерах Евангельская истина; здесь примеры, к святой жизни приводящие. Из жизни святых мы яснее постигаем невидимый мир, где сияет солнце правды – Христос Бог наш. Что значат сочинения светских мудрецов пред сими творениями святителя Димитрия? Что суетные умствования и баснословные вымыслы пред высокими истинами, наподобие драгоценных камней сияющими в сих святых писаниях? Чтение празднословных сочинений ведет к ошибкам, заблуждениям, к жизни греховной, а чтение житий угодников Божиих все заключает нужное к спасению нашему, к счастью временному и к блаженству вечному. Жизнь святых, продолжал преосвященный, научает нас, каким образом исполнять заповеди Господни. Господь рек в Евангелии: «возьмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и и смирен сердцем» (Мф.11:29). Что же значат кротость и смирение, и каким образом украситься сими добродетелями? Читайте Четии-Минеи. Угодники Божии, эти земные ангелы и небесные человеки, научат вас».

16. Поклонение Христовым страстям.

Здесь говорено было о святителе Иоасафе, которого чудотворные мощи почивают в Белгороде, что сей угодник Божий, всякий час воспоминая о пришествии в мир Спасителя, о Его страданиях и крестной смерти, особенную читал молитву. Преосвященный Антоний слово в слово на память произнес сию молитву святителя Иоасафа: «буди благословен день и час, в оньже Господь мой Иисус Христос мене ради родися, распятие претерпе и смертию пострада. О, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! в час смерти моея приими дух раба твоего в странствии суща, молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих, яко благословен еси во веки веков. Аминь».

17. О молитве при звоне церковном.

Иногда архипастырь Антоний тому же учил, чему и святитель Димитрий Ростовский, чтобы, слыша бой часового колокола, читать: «Богородице Дево, радуйся», или другие молитвы в честь Божией Матери, дабы в каждый час воспоминать о чудесах Ее и неизреченных благодеяниях, человеческому роду оказанных через воплощение от Ее пречистой утробы Сына Божия.

18. Как проводить пост.

Некто из приближенных по случаю наступающего Великого поста спросил преосвященного Антония: «как, святитель, проводить пост Великий?» На это преосвященный сказал: «ходите в церковь. Матерь наша Церковь научит нас, как проводить Великий пост. С молитвою соедините воздержание от запрещенных Церковью снедей, с воздержанием милостыню, с милостынею любовь, смирение и прочие святые добродетели. Должно поговеть, исповедаться, приобщиться Святых Христовых Таин, и так спасительно приготовившись, встретить в небесной, неизглаголанной радости и Светлое Воскресение Христово».

19. О Божественных дарах в дни Святых праздников.

Говорил некогда преосвященный Антоний, что всеблагий Господь награждает верующих своих, Его любящих и усердно Ему работающих, особенно в великие праздники, на Рождество Христово, в Крещение, на Пасху и другие, посылая им бесценные праздничные подарки: иному слезы о грехах, любовь, смирение; иному долготерпение, благость, кому чистую молитву, а иногда посылает и временные вещественные награды.

20. «Что есть благочинный»?

Приходит к преосвященному Антонию некоторый благочинный. Св. архипастырь, выслушав благосклонно его донесения, начал говорить так: «Что есть благочинный? Тот, который управляет своим благочинием. Благонравных, прилежных, исправных похваляет и делает о них хороший отзыв; враждующих мирит, неисправных и подверженных слабостям не одобряет, старается об их исправлении, угрожает им. Так и должно быть. Нельзя, чтобы люди были оставлены сами себе на волю. Нужен для них страх, и Бог нам угрожает. Слово Его святое для нас как гроза – оно казнью грозит грешным, нарушителям заповедей Господних. Однако не в том еще только состоит обязанность благочинных, чтобы ревностных в своей должности священно и церковно-служителей одобрять, а ослабевающих не одобрять. Добродетельный, исправный, благоговейный, способный, сам себя таковым окажет: я его узнаю и без тебя. Порочного же хотя бы ты старался и прикрыть: однако он своими худыми делами себя обнаружит. Есть еще важнейшее назначение благочинных. Царь и Пророк говорит: «тебе оставлен есть нищий, сиру ты буди помощник» (Пс.9:35). Кому это поручается нищий? Сироте ты буди помощник. Кого, между прочим, должно разуметь под словом ты? Меня архиерея и тебя благочинного. Глагол Божий, устами святого пророка изреченный, относится к нам обоим: нищий и сирота нашему попечению вверяются. Когда ты увидишь бедного, увидишь беспомощного сироту, донеси мне о них: я им сделаю пособие. Есть такие бедные, которые несмотря на великие нужды свои не осмеливаются меня просить, а иные и хотели бы подать просьбу: но от других встречают препятствие, или по причине разных неудобств не могут того исполнить. Прямая обязанность благочинных донести мне о таковых. Я им окажу помощь. Без тебя благочинного я не могу подать помощи убогим людям, не зная их: а без меня ты, не имея сам средств, не можешь отереть их слез, удалить от них прискорбную нужду. Итак, благочинные должны себе поставить в непременную обязанность доносить мне о бедных и сиротах».

21. Душевная слепота.

«Слепота есть не одна телесная, но и душевная. Душевная слепота бывает и при мудрости земной, когда человек не старается узнавать волю Божию, или узнавши действует вопреки оной. Неверие помрачает ум, и препятствует видеть истину; злоба затемняет око души, от чего вместо добра желают и делают зло. Слепота душевная есть незнание себя, удаление от себя памятования смерти, суда и геенны. Эту слепоту составляют все смертные грехи и порочные страсти, которым предается человек и не старается их в себе истребить. А чувствуя на душе своей слепоту греховную столь пагубную, обратимся в усердных молитвах ко Господу, и подобно слепцам, в Евангелии упоминаемым, вознесем к Нему с умилением глас свой: Помилуй ны, Иисусе, сыне Давидов! Или каждый из нас да приносит сию молитву: Просвети очи мои, Христе Боже, да не когда усну в смерть. Человеколюбивый Господь, Спаситель наш, Который есть истинный свет, просвещающий всякого человека, грядущего в мир, просветит мысленные очи сердца нашего светом Божественных Своих велений, и Своею благодатью поможет нам неуклонно проходить путем добродетели, необходимой для наследования обетованных благ».

22. Причина любви.

Замечая великую любовь народа к преосвященному Антонию, один из знаменитых посетителей спросил сего архипастыря: «от чего вас так все любят? – Есть тому причина», отвечал преосвященный Антоний. Гость опять спросил: «какая, ваше преосвященство? – Антоний отвечал: любовь», то есть, что он любовь всеобщую приобрел своею любовью: ибо для всех он старался быть всем.

23. Монастырское гостеприимство.

Весьма не редко обедали у преосвященного и гости: ибо гостеприимство была любимая его добродетель. «Нельзя не принять приезжих, – говорил иногда преосвященный Антоний: они гости Святителя Митрофана, а я его служка».

24. «Святая Святым»!

Мы в церкви слышим возглашение служителя алтаря Господня: «Святая Святым!» Эти слова должны нас вразумлять, чтобы не иначе жили, как свято. Ибо святое только святым назначено. «По звавшему вы святому, – говорит св. Апостол Петр, – и сами святи во всем житии будите. Зане писано есть: святи будите, яко Аз, т.е. Господь Бог, свят есть» (1Пет.1:15–16).

25. Служба и хлопоты в церкви.

В один праздник в.-преосвященный Антоний после обедни, которую служил сам, пригласил некоторых сослужащих из почетного духовенства к своему столу. Предмет разговора за обедом сначала был обыкновенный. Потом владыка стал жаловаться, что у него в ухо колет, ухо болит. Некто из духовных сказал, что окно в алтаре было открыто, хотели закрыть, но думали, что его в.-преосвященству угодно окно оставить открытым – потому и не закрыли. На это архипастырь сказал: «а я не заметил открытого окна, да и вам не советую заниматься во время богослужения ничем посторонним. Если бы вы послали закрыть окно, то на вас бы обратили внимание, и на того, кто бы стал закрывать окно. Через то вы у предстоящих отвлекли бы мысль от Бога, да и вам самим после развлечения трудно было бы возгреть в себе дух благоговения и усердной молитвы».

26. О чтении поучений в монаст. церквах.

Преосвященный Антоний спрашивал у одного настоятеля монастыря: «читают ли у вас поучения в церкви? – тот ответствовал: читают, святой владыко, когда много бывает народа: а если мало, то и не читают». На это сказал архипастырь: «должно ежедневно читать поучения, хотя бы десять человек в церкви было, хотя бы один. И один, с любовью и желанием принявши слово закона Божия, может другим оное передать, может и сам спастись, и ближних своих назидать, располагая их к исполнению дел богоугодных и обществу полезных».

27. О соборовании.

Некоторые боятся в трудной болезни просить совершения над собою спасительного таинства елеосвящения. Чтобы уничтожить напрасную боязнь таковых, владыка рассказывал о схимнице, ему знакомой в Киеве, столетней старице блаженной Евфросинии. Часто она находилась в болезненном состоянии, близь смерти: но когда ее исповедают, приобщат Святых Таин Христовых и особоруют святым елеем: то она снова возвращалась в жизни, и поправлялась в своем здоровье. «Человек сорок из тех, которые в течение многолетней жизни моей меня соборовали, уже переселились в иный век, а вот я, по милости Божией, еще здесь живу», говорила о себе Евфросиния.

28. О творении молитвы Иисусовой.

Преосвященный Антоний, посетивши некогда в Покроводевичьем женском Воронежском монастыре многолетнюю старицу, болящую монахиню Таисию, сказал ей: «чаще беседуй с Богом, читай молитвы. – На это Таисия отвечала: такая слабость бывает, что и молитв читать не могу. – Архипастырь сказал: читай Иисусову молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную. – Таисия отвечала: так иногда бываю слаба, что и этой молитвы прочесть не в силах. – Преосвященный подал такой совет: по крайней мере произноси сладчайшее имя Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа: говори: Иисусе мой! Иисусе мой! и ты получишь подкрепление душе твоей».

Преосвященный Антоний поучал тайной молитве. Имеешь время, в уединении твоей комнаты усердно молись Богу. Вдруг услыхал, что кто-то к тебе идет; встань, поговори, что нужно с пришедшим. Потом, проводивши его, опять стань на молитву. Если и еще кто придет; то ты, не давая заметить, что занимался молитвою, прими его и удовлетвори его просьбе. А после снова можешь обратиться к беседе с Богом. Тайная молитва возлагается на нас сею заповедью Христовою: "Ты же, – сказал Господь, – егда молишися, вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, иже втайне: и Отец твой, видяй втайне, воздаст тебе яве» (Мф.6:6).

29. О любви к Богу.

Одной госпоже говорил преосвященный Антоний: «надобно любить Бога, Спасителя нашего Иисуса Христа, к Нему прилепляться, в Нем находить блаженство наше. Все здесь на земле изменяется; но в Господе Боге нашем блаженство наше неизменно, вечно».

30. Долгота жизни и богоугождение.

В день ангела желали преосвященному многолетия. На это владыка сказал: «хорошо и несколько минут прожить свято и богоугодно. В Боге и несколько секунд проведенных дороже, значительнее многих лет в уклонении от воли Божией прошедших. Господи! сподоби от святейших Твоих законов ни на минуту не уклоняться».

31. О богоугождении.

Преосвященный за обедом говорил: «Господь нас на рамо Свое восприял, да не оставляем Его, и не убежим от Него, чтобы скитаться по стремнинам и дебрям – деланием святых Его заповедей постараемся угодить Ему, – и Он нас принесет к Отцу Своему, в вечное Царство Святых Своих».

32. Всепрощение Христово кающемуся.

«Легко было, – говорил архипастырь, – создать человека, но чтобы воссоздать, нужно было Слову воплотиться. Никакой Ангел, ни Архангел не спас человека: но Сам Сын Божий. Господи! как Ты себя истощил ради нас грешных. Научи нас творити волю Твою. Ты Бог наш, наш добрый Пастырь, а мы овцы пажити Твоей. Впадаем в грехи; через то отрекаемся Христа, но должны немедленно и раскаиваться, омывать слезами покаяния согрешения наши, как сделал Петр, отрекшись от Искупителя. Сколь пламенно было обращение св. апостола Петра ко Господу, и Господь любил Петра за его усердие, великую приверженность, за его сильную любовь: если бы и Иуда обратился ко Господу так, как Петр, рассуждает Златоуст: то Господь по человеколюбию Своему, простил бы его. Грешница, слезами омывшая ноги Христовы, получила прощение; а Иуда и ученик был, но, сребролюбием омраченный, погубил себя».

33. Злословие.

Предостерегая от злословия и клеветы, в одно время сказал: «сколь мы грешим, что с языком не умеем обращаться. Дорогие одежды, как вещает Златоуст, бережем, а свою душу без всякого внимания оставляем. Маленькая коробочка пустая, но в нее можно много положить бриллиантов. Так и душа. Обогатим ее словом Божиим и добродетелью – и она будет блаженна».

34. Воздаяние праведным и грешным.

Некогда, в начале июня, в прекрасный день, преосвященный архиепископ Антоний, в загородном своем Троицком доме стоял на балконе вместе с своим приближенным, и указывая на зелень, цветы и деревья своего сада, так говорил: «кто бы мог подумать (если бы прежде не знал), видя зимою обнаженное сие место, чтобы оно такою исполнилось красотою. Но вот и пришла весна, а не все деревья облеклись зеленою своею одеждою и цветами. Посмотрите – вот между зеленеющими есть и сухие дерева. Они обнажены и ничем не украшены – так и во второе славное пришествие Христово воскреснут мертвые! Восстанут праведные и грешные. Но праведные просветятся как солнце в царствии Отца небесного, а грешные явятся во всей безобразной наготе своей. Праведные воскреснут для жизни вечной и блаженной, а грешные пойдут в муку вечную».

35. Кратное изложение закона Христова.

Однажды за обедом архипастырь говорил, что все заключают слова Господа нашего Иисуса Христа: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф.11:29).

36. О размышлении о читанном в церкви из слова Божия.

Некогда преосвященный Антоний говорил за столом: «как драгоценны ныне читанные зачала того и другого Апостола и оба Евангелия!» Апостолы, тогда читанные в церкви, во время Божественной литургии, были – один зачало 296, а другой зачало 153; Евангелие одно от Матфея зачало 34, другое от Луки зачало 89. Сие последнее оканчивается словами Господними: «Всяк возносяйся, смирится: смиряяй же себе вознесется» (Лк.18:14). Думаю, не просто архипастырь сказал о важности читанного Апостола и Евангелия: но во-первых, чтобы в памяти нашей возобновить Божественные истины, к спасению нашему служащие; а во-вторых, желая нас вразумить, чтобы мы всякий раз по окончании обедни, пришедши домой, и до обеда и за обедом помнили читанное во храме слово Божие, его имели в сердце, и сообразно оному препровождали жизнь свою. Если же кто и забыл бы читанные в Церкви Апостол и Евангелие, то зная, сколько они нужны для душевного спасения, прочитывал бы их дома, если у себя имеет священную книгу Евангелия и Апостольских посланий с означением, в какой день читается в церкви какой Апостол и какое Евангелие; а если кто у себя не имеет Нового Завета Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа: то старался бы приобрести оный для внимательного чтения, изучения и руководства своего к блаженной вечности.

37. О смирении.

Некогда преосвященный Антонии говорил: «смирение – высота. Могу ли я осуждать других, когда сам имею многие недостатки. Я не знаю, что в сердце и в уме ближнего. Нет оконцев, сквозь которые бы я проник моим взором в душу другого. Но я очень знаю себя самого: я грешен. Это я очень хорошо знаю; а в суждении других людей могу ошибаться. «Не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1)".

38. О кротости.

Еще преосвященный говорил: «кротким открываются тайны Божии. «На кого воззрю, – сказал Господь наш, – токмо на кроткого и молчаливаго, и трепещущаго словес Моих» (Ис.66:2). Кто же кроткий? тот, которого когда укоряют, а он не гневается».

39. О смирении и любви.

Вот еще беседа архипастыря о смирении и любви: «смиренный сердцем уподобляется Сыну Божию. Смиренный и клеветы, и злословие, и оплевание, и биение, и всякого рода бедствия благодушно терпит и молится за самых врагов своих. Смиренный думает, что он всех хуже, грешнее. Всех он любит, всем желает добра. Нося Бога в душе своей, смиренный не носит никаких скорбей. При напастях он радуется; он всегда спокоен; все ему друзья. Еще тут он предвкушает радости жизни небесной. Господь Иисус Христос, Спаситель наш, принял нашу плоть, Создатель наш пришел, чтобы помиловать нас грешных. Он нам прощает долги наши, наши беззакония, наши оскорбления, которые мы Ему делаем. Как же нам не прощать ближним нашим их против нас несправедливости, их оскорбления? Если Господь нас любит, и заповедал нам любовь взаимную: любите, сказал Он, друг друга; то как нам всех не любить? Как не повиноваться такому Благодетелю?»

40. Инок и келлия.

Однажды, посетивши келлию простого монаха, архипастырь сказал ему: «довольно монаху в келлии иметь образа и книги».

Одному ученому и учащему иеромонаху сказал в назидание: «любите уединение келлии, занимайтесь неутомимо своим делом и неослабно пребывайте в молитве».

41. О воспитании детей.

Смотрителю духовного училища, которого надзору вверялись и казенные питомцы, сказал преосвященный Антоний: «вы имеете своих детей. Как вы заботитесь об их благосостоянии, так пекитесь о воспитании и счастии детей, вверяемых вам начальством».

Когда пришли к преосвященному Антонию директор гимназии с инспектором и учителями, архипастырь им сказал: «Вы мои помощники: я один ничего сделать не могу. Я подобен человеку, который поставлен на высокой колокольне – приглашаю, зову: но кто меня слышит? Насаждайте в детях страх Божий, научайте их знать Бога, Его любить и усердно Ему молиться, запечатлевайте в сердцах их святую веру, любовь к православной Церкви нашей и к ее святым уставам, любовь к Царю и Отечеству. Вот христианское богатство наше!»

42. Изучение славянского языка.

Преосвященный советовал родителям, чтобы они сыновей и дочерей своих обучали в числе других полезных предметов и славянскому языку, нужному к уразумению Священного Писания, книг церковных, а также и молитвенных. В Воронеже, говорил архипастырь, прежде было обыкновение, что отцы за дочерями давали в приданое Евангелие и круг Четиих-Миней.

43. Скорбь о ближних.

Одну приезжую особу так преосвященный Антоний утешал: «скорбь о ближних иногда полезнее для души собственной скорби. Жаль, что редко сия скорбь нас посещает. Нетерпение надобно побеждать упованием: Господь и утешит такую скорбь сердца вашего – а врачевство – молитва и молитва».

44. Смирение святителя.

Преосвященный Антоний отличался смирением. Всегда видя пред очами своими Бога, как говорит пророк: «предзрех Господа предо мною выну, да не подвижуся» (Пс.15:8), умалял себя, почитал себя ничтожным. «Много лет я прожил, – говорил он, – а нет добрых дел. Когда я рассматриваю людей, все они хороши, святы: один я грешен, сам себя обвиняю, а всех считаю добрыми. Один я не хорош».

45. Отношение к злословящим.

Гордый радуется о похвале, а смиренный о бесчестии своем утешается. Когда кто преосвященному объявлял, что такой-то вас злословит: тогда архипастырь говорил: «он еще не все знает мои слабости и недостатки, я еще хуже, нежели как он о мне думает». А когда приходил к нему тот, кто худо о нем отзывался, преосвященный ему не выговаривал, пред ним не оправдывался, а с отличною любовью и ласковостью его принимал, угощал, благодетельствовал ему, хорошо о таковом отзывался в исполнение глагола Спасителя: «любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, благословите кленущия вы, и молитеся за творящих вам обиду» (Лк.6:27–28).

46. Святитель-бессребреник.

Преосвященный Антоний, зная, что корыстолюбие есть корень зол, и тени не имел оного. Имущество, которое у него было, не щадя раздавал бедным. Архипастырь сей говорил: «прежде имение церковное было имение нищих, бедных; теперь имение епископское может быть таковым. Нельзя епископу по своей воле располагать суммами церковными для воспомоществования неимущим. Что же я имею, то собственность есть убогих – а я при их милости содержу себя. Их молитвы сильны: ради их молитв и добродетелей и нас Бог милует, питает и все нам нужное в изобилии посылает».

Еще говорил преосвященный: «милостыня очищает нас от грехов, созидает нам вечные чертоги на небесах, дарует нам сокровища неистощимые, приближает нас к Богу. Святой Златоуст советует: когда ты идешь в церковь, умой руки. Это значит – подай милостыню. Лучше при жизни подавать милостыню, а по смерти нашей, кто за нас будет подавать?» Так говорил преосвященный, так сам и поступал.

47. «Райских дверей отверзение».

Преосвященный Антоний обращался часто в молитвах своих к Пресвятой Госпоже Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии, к сему словесному Раю: ибо, если и в земном раю не было никакой беды, ни болезни, ни печали, ни воздыхания: то если кто начнет притекать к Богородице, – мысленному радостотворному Раю, избавится всех бед и зол, и ожидаемый рай наследует сим Раем. Ибо Царица небесная есть райских дверей отверзение.

48. О совершении крестного знамения.

Когда одному помещику подарил преосвященный слово Златоуста о страхе Божием и о правильном изображении креста: то этот господин между прочим сказал, что уже теперь выходит из употребления креститься и молиться пред обедом и после обеда. Преосвященный Антоний с скорбью сказал: жалко, что люди сами себя уподобляют скотам несмысленным. Как не молиться Богу? Мы, одаренные разумом, способным постигать благодеяния Божии, должны непременно молиться Богу и в начале стола и после оного: первою молитвою испрашивать благословения у Бога на принятие пищи, а второю благодарить за насыщение земными благами и просить, чтобы Господь не лишил нас и небесных благ.