История средневекового христианства с 590 по 1517 г.

August potthast: Bibliotheca Historica Medii Aevi. Wegweiser durch die Geschichtswerke des Europäischen Mittelalters von 375–1500. Berlin, 1862. Supplement, 1868. Средневековая литература распределяется по четырем основным областям:

1. Романо-германское, или Западное христианство.

2. Греко-византийское, или Восточное христианство.

3. Талмудическая и раввинистическая литература.

4. Арабская и мусульманская литература.

Здесь мы обращаем внимание только на первый и второй разделы; остальные два будут упомянуты в подразделах настолько, насколько они связаны с историей церкви.

Христианская литература состоит отчасти из документальных источников, отчасти из исторических трудов. Мы ограничимся здесь наиболее важными трудами более общего характера. Книги о конкретных странах и проблемах церковной истории будут приведены по ходу повествования.

I. Документальные источники.

В основном они на латинском – официальном языке Западной церкви и на греческом – официальном языке Восточной церкви.

1) Об истории миссий: послания и биографии миссионеров.

2) О церковной политике и управлении: официальные послания пап, патриархов и епископов.

Документы папского двора включают в себя: а) Regesta (registra), деловые бумаги разных ответвлений папского управления, 1198–1572, собранные в Ватиканской библиотеке, доступ к которым получить трудно. б) Epistolae decretales, составляющие основу Corpus juris canonici, завершенного в 1313 г. в) Буллы (bulla – печать или оттиск круглой формы, хотя некоторые считают это слово происходящим от βουλή, воля, указ) и бреве (breve, краткое, сжатое обобщение), папские послания, написанные, уже когда был сформулирован канонический закон. Они обладают равным авторитетом, но буллы отличаются от бреве более торжественной формой. Буллы написаны на пергаменте, запечатаны свинцовой или золотой печатью (с одной стороны которой изображения Петра и Павла, а с другой – имя правящего папы) и прикрепляются к документу шнурком, то время как бреве написаны на бумаге, запечатаны красным воском, а на печати изображен рыбак или Петр в лодке.

3) Об истории христианской жизни: биографии святых, дисциплинарные каноны синодов, аскетическая литература.

4) О поклонении и обрядах: литургии, гимны, гомилии, труды об архитектуре, скульптуре, живописи, поэзии, музыке. Готические соборы – столь же поразительное воплощение средневекового христианства, как египетские пирамиды – воплощение цивилизации фараонов.

5) О богословии и христианской учености: труды поздних отцов церкви (начиная с Григория I), ученых, мистиков и предтеч Реформации.

II. Сборники документов. Труды средневековых авторов

1) О Восточной церкви

Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, opera Niebuhrii, Bekkeri, et al. Bonnae, 1828 – ’78, 50 vols. 8^V0. Содержит полную историю Восточно-римской империи от VI века до ее падения. Основные авторы: Zonaras, от сотворения до 1118 г.; Nicetas, от 1118 до 1206; Gregoras, от 1204 до 1359; Laonicus, от 1298 до 1463; Ducas, от 1341 до 1462; Phrantzes, от 1401 до 1477.

J. A. Fabricius (ум. в 1736): Bibliotheca Graeca sive Notitia Scriptorum veterum Graecorum, 4^th ed., by G. Chr. Harless, с дополнениями. Hamburg, 1790–1811, 12 vols. Добавление – S. F. W. Hoffmann: Bibliographisches Lexicon der gesammten Literatur der Griechen. Leipzig, 1838–45, 3 vols.

2) О Западной церкви

Bibliotheca Maxima Patrum. Lugduni, 1677, 27 vols. fol.

Martene (ум. в 1739) и Durand (ум. в 1773): Thesaurus Anecdotorum Novus, seu Collectio Monumentorum, etc. Paris, 1717, 5 vols. fol. Их же: Veterum Scriptorum et Monumentorum Collectio ampliss. Paris, 1724–38, 9 vols. fol.

J. A. Fabricius: Bibliotheca Latina Mediae et Infimae Ætatis. Hamb., 1734, и с дополнениями – 1754, 6 vols. 4^to.

Аббат Migne: Patralogiae Cursus Completus, sive Bibliotheca Universalis... Patrum, etc. Paris, 1844–66. Латинская серия (1844–55) состоит из 221 тома (4 тома указателей); Греческая серия (1857–66) – из 166 томов. Латинская серия, tom. 80–217, включает в себя авторов от Григория Великого до Иннокентия III. Репринты более древних изданий, очень ценные в плане полноты и удобства, хоть им и недостает критической точности.

Аббат Horay: Medii Ævi Bibliotheca Patristica ab anno MCCXVI usque ad Concilii Tridentini Tempora. Paris, 1879 sqq. Продолжение издания Миня в том же духе. Первые 4 тома содержат Opera Honorii III.

Joan. Domin. Mansi (архиепископ Лукки, умер в 1769): Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio. Florence and Venice, 1759–1798, 31 vols. fol. Лучший сборник с 1509 г. Новое издание (facsimile) – Victor Palme, Paris and Berlin, 1884 sqq. Более ранние сборники соборов: Labbé and Cossart (1671–72, 18 vols), Colet (с дополнениями Mansi, 1728– 52, 29 vols, fol.), и Hardouin (1715, 12 vols. fol.).

С. Cocqueunes: Magnum Bullarium Romanum. Bullarum, Privilegiorum ac Diplomatum Romanorum Pontificum usque ad dementem XII amplissima Collectio. Rom. 1738–58.14 Tom. fol. in 28 Partes; new ed. 1847–72, in 24 vols.

A. A. Barberi: Magni Bullarii Rom. Continuatio a Clemente XIII ad Pium VIII (1758–1830). Rom. 1835 – ’57, 18 vols. fol. Буллы Григория XVI появились в 1857 г. в отдельном томе.

G. H. Pertz (ум. в 1876): Monumenta Germaniae Historica. Hannov., 1826–1879. 24 vols. fol. Продолжил G. Waitz.

III. Документальные истории

Acta Sanctorum Bollandistarum. Antw., Bruxellis et Tongerloae, 1643–1794; Brux., 1845 sqq., new ed. Paris, 1863–75, in 61 vols. fol. (with supplement). См. список содержания в седьмом томе, июнь, или в первом, октябрь; также вторая часть Potthast, sub «Vita», pp. 575 sqq.

Этот монументальный труд создали Болланд, Хеншен и Папеброх (John Bolland, ученый иезуит, 1596–1 665, Godefr. Henschen, умер в 1681, Dan. Papebroch, умер в 1714) и их помощники и последователи, называемые болландистами; он содержит биографии всех святых Католической церкви в календарном порядке, поделенные на месяцы. Это не критические истории, но компиляция громадного количества фактов и вымыслов, помогающая познакомиться с жизнью и нравами древней и средневековой церкви. Поттхаст справедливо называет ее «riesenhaftes Denkmal wissenschaftlichen Strebens». Труд был осуществлен с помощью бельгийского правительства, которое выделяло на него (начиная с 1837 г.) по 6000 франков ежегодно.

Caes. Baronius (ум. в 1607): Annales ecclesiastici a Christo nato ad annum 1198. Rom. 1588–1593, 12 vols. Продолжили Raynaldi (с 1198 до 1565), Laderchi (1566–1571) и Α. Theiner (1572–1584). Лучшее издание – Mansi, с помощью Raynaldi, и Critica Pagi, Lucca, 1738 – ’59, 35 vols. fol. текст и 3 тома index universalis. Новое издание – A. Theiner (ум. в 1874), Bar-le-Duc, 1864 sqq. Также титанический труд, которым следует пользоваться с критической осторожностью, потому что он содержит много поддельных документов, легенд и вымыслов и написан в интересах и в защиту папства.

IV. Современные истории Средневековья

J. M. F. Frantin: Annales du moyen âge. Dijon, 1825, 8 vols. 8^V0.

F. Rehm: Geschichte des Mittelalters. Marbg, 1821 – ’38, 4 vols. 8^V0.

Heinrich Leo: Geschichte des Mittelalters. Halle, 1830, 2 vols.

Charpentier: Histoire littéraire du moyen âge. Par., 1833.

R. Hampson: Medii aevi Calendarium, or Dates, Charters, and Customs of the Middle Ages, with Kalenders from the X^th to the XV^th century. London, 1841, 2 vols. 8^V0.

Henry Hallam (ум. в 1859): View of the State of Europe during the Middle Ages. London, 1818, 3^d ed. 1848, Boston ed. 1864 in 3 vols. Его же: Introduction to the Literature of Europe in the 15^th, 16^th, and 17^th centuries. Несколько изданий, Engl, and Am. Boston ed., 1864, in 4 vols.; N. York, 1880, in 4 vols.

Charles Hardwick (ум. в 1859): A History of the Christian Church. Middle Age. 3^d ed. Stubbs, London, 1872.

Henry Hart Milman (ум. в 1868): History of Latin Christianity; including that of the Popes to the Pontificate of Nicholas V. London and N. York, 1854, 8 vols., new ed., N. York (A. С Armstrong&Son), 1880.

Richard Chenevix Trench (архиепископ Дублина): Lectures on Mediaeval Church History. London, 1877, republ. N. York, 1878.

V. Средневековые разделы общих историй церкви

а) Римские католические: Baronius (см. выше), Fleury, Möhler, Alzog, Döllinger (до 1870), Hergenröther.

б) Протестантские: Mosheim, Schröckh, Gieseler, Neander, Baur, Hagenbach, Robertson. Также Gibbon, Decline and Fall of the Rom. Empire (Wm. Smith's ed.), ch. 45 и до конца.

VI. Вспомогательные

Domin. Du Cange (Charles du Fresne, ум. в 1688): Glossarium ad Scriptores mediae et infimae Latinitatis, Par., 1678; новое издание – Henschel, Par., 1840 – ’50, 7 vols. 4^to; и еще – Favre, 1883 sqq. – Его же: Glossarium ad Scriptores medicae et infimae Graecitatis, Par., 1682, and Lugd. Batav., 1688, 2 vols. fol. Эти два труда – филологический ключ к познанию средневековой истории церкви.

Об английском издании латинского словаря объявляет John Murray, из Лондона: Mediaeval Latin English Dictionary, based upon the great work of Du Cange. With additions and corrections by E. A. Dayman.

Средние века, как предполагает сам термин, – это промежуточный период между древней и современной эпохами, связывающий их, продолжающий первую и подготавливающий ко второй. Они образуют переход от греко-римской к романо-германской цивилизации, которая постепенно возникла из промежуточного хаоса варварства. Их связующее звено – христианство – спасло лучшие составные части древнего порядка вещей, чтобы направить и сформировать новый.

Политически средние века начинаются с великого переселения народов и падения Западной Римской империи в V веке, но для истории церкви они начинаются с Григория Великого, последнего из отцов церкви и первого из пап, в конце VI века. Их завершением и для светской, и для церковной истории стала Реформация XVI века (1517), которая знаменует новую эпоху христианства. Иногда ученые считают началом новой истории изобретение книгопечатания или открытие Америки, которые предшествовали Реформации, но эти события были только подготовкой к великим реформам и распространению христианского мира.

Место действия средневекового христианства – это в основном Европа. В Западной Азии и Северной Африке крест был вытеснен полумесяцем. Америка, ставшая новым полем для вечно распространяющейся исторической силы, не была открыта до конца XV века.

Европа была населена воинственными варварами-язычниками, переселившимися из Азии, подобно тому как нынешняя Америка населена мирными эмигрантами из цивилизованной и христианской Европы.

Великое переселение народов стало поворотным пунктом в истории религии и цивилизации. Его первые воздействия были губительными. Оно казалось погибелью судного дня, но стало колыбелью нового творения, хаосом, который предшествовал космосу. Перемены совершались постепенно. Силы древнего греческого и римского мира продолжали веками трудиться бок о бок с составными частями новой жизни. Варварское вторжение было не единой волной, которая нахлынула и ушла. Это были повторяющиеся волны, приливы и отливы, в конечном итоге затопившие землю. Дикари с севера прокатились по долине Дуная до границ Греческой империи – и на юг, по Рейну и Рейнским Сланцевым горам в Галлию, а через Альпы в Италию, и через Пиренеи в Испанию. Это был не один народ, но много независимых племен, не организованная армия захватчиков, но неупорядоченные дикие орды, которым командовали неустрашимые вожди. Ими управляли не амбиции одного гения, подобного Александру или Цезарю, – их двигал неодолимый импульс исторического инстинкта, и они неосознанно несли с собой будущую судьбу Европы и Америки. Они пришли с огнем и мечом, разрушением и опустошением, но принесли также жизнь и силу, уважение к женщине, чувство чести, любовь к свободе – благородные инстинкты, которые, очищенные и развитые христианством, стали принципами, управляющими цивилизацией более высокого уровня, чем цивилизация древних Греции и Рима. Христианский монах Сальвиан, живший среди этого варварского потока в середине V века, рисует самую мрачную и отвратительную картину пороков ортодоксальных римлян своего времени и без колебаний отдает предпочтение еретикам (арианам) и языческим варварам, «чья чистота очищает землю, глубоко запятнанную римским развратом». Святой Августин (ум. в 430 г.), который придерживался более здравого и всеобъемлющего взгляда, в своем великом труде о «Граде Божьем» намекает на возможность того, что из руин старой Римской империи поднимется новая и лучшая цивилизация. Его ученик Орозий явно придерживается этого полного надежды взгляда. «Люди утверждают, – говорит он, – что варвары – враги государства. А я отвечаю, что все жители Востока думали то же самое о великом Александре, да и римляне казались врагами всякой общественной жизни тем далеким народам, покой которых они тревожили. Но греки, говорите вы, устанавливали империи, а германцы свергли их. Македонцы тоже начали с покорения народов, которые позже получили от них цивилизованность. Германцы сейчас покоряют весь мир, но если – да упасут нас от такой участи Небеса – они в конце концов все же завладеют им, то наступит время, и потомство будет приветствовать как великих князей тех, в ком сегодня мы видим только врагов».

Новые национальные силы, которые выходят теперь на арену церковной истории, можно поделить на четыре группы.

1. Романские, или латинские народы Южной Европы, в том числе итальянцы, испанцы, португальцы и французы. Они – естественные потомки и наследники древнеримской нации и латинского христианства, однако уже смешавшиеся с новыми кельтскими и германскими силами. Их языки все происходят от латыни; они унаследовали римские законы и обычаи и считали Римскую епархию центром своей церковной организации. Они несли христианство наступавшим на них варварам и благодаря превосходству своей цивилизации давали законы победителям. Они до сих пор остаются, как и их потомки в Центральной и Южной Америке, прихожанами Римской католической церкви.

2. Кельтская раса, включающая в себя галлов, древних британцев (бриттов), пиктов и скоттов, валлийцев и ирландцев с их многочисленными эмигрантами во всех крупных городах Великобритании и Соединенных Штатов, появляется в истории за несколько сотен лет до Христа как первая легкая волна обширного арийского переселения из загадочных недр Азии, которое прокатилось до крайнего Запада¹. Галлов завоевал Цезарь, но потом они смешались с тевтонскими франками, основавшими французскую монархию. Бритты также были подчинены римлянами, а потом изгнаны в Уэльс и Корнуолл англосаксами. Шотландские горцы (гэлы) хранили кельтскую самобытность, в то время как в низменностях они смешались с саксами и норманнами.

Умственные характеристики кельтов не претерпели перемен на протяжении двух тысяч лет: живой ум, быстрая речь, подвижность, оживленность, впечатлительность, личная храбрость и отвага, верность главе клана, но также легкомыслие, непостоянство, склонность к ссорам и неумение владеть собой. «Они потрясли все империи, но ни одной не основали». Катон Старший говорит о них: «К двум вещам кельты особенно внимательны: к сражениям (ars militaris) и к правильности речи (argute loqui)». Цезарь упрекает их в легкомыслии и любви к переменам. Апостол Павел жалуется на ту же слабость. Тьерри, их историк, так описывает кельтов: «Их выдающиеся качества – это личная храбрость, которой они превосходят все народы, а также искренний, порывистый дух, открытый для впечатлений, и ум – великий, хотя и чрезвычайно подвижный, лишенный упорства, беспокойный и не поддающийся действию дисциплины и порядка, хвастливый и склонный к вечным ссорам, которые проистекают из безграничного тщеславия». Моммсен цитирует этот отрывок и добавляет, что из кельтов получаются хорошие воины, но плохие граждане, а единственный прядок, которому они подчиняются, – военный, потому что суровая общая дисциплина освобождает их от тяжкого бремени индивидуального самоконтроля².

Кельтское христианство было сначала независимо от Рима и даже выступало против него в некоторых второстепенных обрядах, но после саксонского и норманнского завоевания было приведено в соответствие, а после Реформации ирландцы стали более ревностными приверженцами Римской церкви, чем даже латинские расы. Французы раньше также были склонны к либеральному католицизму (называемому галликанством), но принесли галликанскую свободу на ультрамонтанский алтарь Ватиканского собора. Валлийцы и шотландцы, напротив, за исключением горстки горцев на севере Шотландии, приняли протестантскую Реформацию в ее кальвинистической строгости и принадлежат к ее самым суровым и решительным защитникам. Путь кельтских народов предвосхитили галаты, которые сначала приняли независимое Евангелие апостола Павла с готовностью и охотно, но потом обратились в иудействующий легализм лжеучителей, так что Павлу пришлось еще раз возвращать их к истине.

3. Германские³, или тевтонские⁴ народы последовали за кельтами, совершив миграции на запад и на юг последовательными волнами, до и после Христа; они распространились по Германии, Швейцарии, Голландии, Скандинавии, балтийским провинциям России, а после англосаксонского вторжения также по Англии и Шотландии и северной (некельтской) части Ирландии. В наше время их потомки мирно осели в Британских провинциях и большей части Северной Америки. Германские народы – полная сил, решительная, многообещающая и подвижная раса Средневековья и современности. Их христианизация началась в IV веке и продолжалась активно, пока не завершилась в X веке. Германцы под руководством своего вождя Одоакра в 476 г. сместили Ромула Августула – тень древнего Ромула и Августа – и низвергли Западную Римскую империю, тем самым выполнив древнее авгурийское пророчество двенадцати птиц судьбы о том, что Рим будет расти шесть веков и приходить в упадок шесть веков. Повсюду они несли с собой разрушение и без того приходящим в упадок установлениям. Но, за немногими исключениями, они с готовностью принимали религию покоренных латинских провинций и с детской кротостью подчинялись ее воспитательному воздействию. Они были предрасположены к христианству, а христианство предназначено для них. Оно укротило их воинственные страсти, умерило их дикую силу и развило их благородные инстинкты, их преданность и верность, их уважение к женщине, их почтительность в семейных отношениях, их любовь к личной свободе и независимости. Латинская церковь стала для них школой дисциплины, чтобы подготовить их к эпохе христианской зрелости и независимости, расцвет которой наступил в XVI веке. Протестантская Реформация была освобождением германских рас от ученичества средневекового законнического католицизма.

Тацит, великий языческий историк, без сомнения, идеализирует германских варваров, противопоставляя их выродившимся римлянам своего времени (как Монтень и Руссо изображали дикарей «в противопоставление дурным нравам своей страны»); но неосознанно он пророчествует об их будущем величии, и его пророчество исполнилось в точности.

4. Славянские народы, или славы⁵, на востоке и севере Европы, в том числе болгары, чехи, моравы, словаки, сербы, хорваты, венеды, поляки и русские, в основном были обращены восточными миссионерами после IX и X века. Восточные славяне, составляющие большинство славянских народов, вошли в Греческую церковь, которая стала национальной религией в России и благодаря этой империи заняла территорию, почти равную территории Римской церкви. Западные славяне, чехи и поляки, подчинились папству.

Славяне, числом почти 80 миллионов, занимают весьма скромное положение в истории Средневековья и изолированы от общего ее течения, но недавно они начали осваивать имеющиеся возможности, и, похоже, их еще может ждать великое будущее благодаря возрастающей в Европе и Азии политической силе России, носящей идеалы панславизма и Восточной церкви.

5. Греческий народ, так активно принимавший участие в истории древнего христианства, оставался независимым до падения Византийской империи в 1453 г., а потом смешался со славянскими элементами. Греческая церковь была существенно ослаблена вторжениями мусульман и утратила территории изначального христианства, но обеспечила себе новое и обширное миссионерское поле деятельности в России.

Средневековое христианство является, с одной стороны, законным продолжением и дальнейшим развитием древнего католичества, а с другой – подготовкой к протестантизму.

Его ведущие силы – папство, монашество и схоластика, которые достигли высот своего развития, а потом подверглись нападкам оппозиции извне.

Христианство, когда оно только что появилось, распространялось среди высоко-цивилизованных народов, а теперь ему нужно было заложить фундамент новой цивилизации среди варваров. Апостолы основывали церкви в городах иудеев, греков и римлян, и слово «язычник», то есть дикарь, варвар, постепенно стало означать идолопоклонника. Апостолы говорили и писали на языке, на котором уже была создана обширная и бессмертная литература; они ступали по дорогам, которые проторили римские легионы; они находили повсюду установившийся порядок общества и управления; их задачей было вдохнуть в древнюю цивилизацию новую духовную жизнь и подчинить ее более возвышенным моральным целям. А что касается миссионеров мрачных средних веков, то им приходилось ходить по диким лесам и невозделанным полям, учить неграмотные народы азбуке, закладывать основы общества, литературы и искусства.

Как результат, за христианством закрепился статус всеохватного учебного заведения, школы для народов в период их младенчества. Отсюда законнический, обрядовый и романтический характер средневекового католицизма. Но по мере того как народы воспитывались в церковной школе, они начинали утверждать свою независимость от иерархии, создавать народную литературу на собственном языке. В сравнении с нашим временем, когда мысль и рассуждение стали высшими судьями человеческой жизни, средние века были эпохой страстей. Письменного закона, подобного выработанному в римском обществе, варвары не понимали и не подчинялись ему, но их легко впечатлял устный закон, живое слово, и они находили определенное очарование в абсолютном подчинении своей воли чьей-то чужой воле, а потому обучающая церковь становилась законом в государстве и оказывалась основанием всякой общественной и политической организации.

Средние века часто называют «темными», и это действительно так, если сравнивать их с предшествовавшим или последующим христианством. Но было бы ошибкой и несправедливостью считать, что в средневековой тьме повинна церковь. Христианство представляло собой свет, который сиял во тьме окружающего варварства и язычества, постепенно рассеивая ее. Трудолюбивые священники и монахи спасали от катаклизмов распадающейся Римской империи сокровища классической литературы вместе со Священным Писанием и трудами отцов церкви, чтобы сохранить их для лучших времен. Свет Средневековья действительно был отраженным светом звезд и луны церковного предания, а не прямым солнечным светом богодухновенных страниц Нового Завета, но это был именно такой свет, который могло различить зрение народов при всем их невежестве, и он не переставал сиять, пока не рассеялся в дневном свете великой Реформации. Христос находит Себе свидетелей во все века и во всех странах, и те из них, которые окружены полуночной тьмой, сияют на небосклоне ярче других.

С другой стороны, многие авторы, особенно католики, часто называют Средние века «веками веры». Эта эпоха изобилует преданиями о святых, написанными с изысканностью и очарованием религиозных романов. Все люди тогда верили в сверхъестественное и чудесное с той же готовностью, что современные дети. Небеса и ад были так же реальны для умов, как Французское королевство и Венецианская республика. Скептицизм и неверие были почти неизвестны – по крайней мере, они подавлялись и скрывались. Но с верой была связана большая масса суеверий, а также полное отсутствие критического исследования и рассуждения. Вера была слепой и неразумной, как вера детей. Самые невероятные и нелепые вымыслы принимались без вопросов. Что касается нравственности, то она была не выше, а во многих отношениях даже грубее, с большим количеством страстей, чем в наши времена.

Церковь как зримая организация ни в какие другие времена не оказывала большего влияния на умы людей. Она регламентировала всю жизнь человека от колыбели до могилы. Она монополизировала всю ученость и подчинила себе науки и искусства. Она возглавляла всякое движение к прогрессу. Она основывала университеты, строила величественные соборы, начинала крестовые походы, назначала и смещала королей, распространяла благословения и проклятия на целые народы. Средневековая иерархия с центром в Риме воспроизводит иудейскую теократию, но в более всеобъемлющем масштабе. Это было плотское предвосхищение тысячелетнего правления Христа. Понадобились века, чтобы вырастить столь впечатляющую структуру, и века, чтобы сокрушить ее.

Оппозицию церкви составляли отчасти антикатолические секты, которые, несмотря на жестокие гонения, никогда не прекращали протестовать против испорченности и тирании папства, отчасти национальный дух, который выступал против всепоглощающей иерархической централизации, отчасти возрождающаяся классическая и библейская ученость, подрывавшая засилье суеверия и предания, а отчасти внутренняя и глубокая жизнь самой Католической церкви, громко требовавшая реформации и боровшаяся со строгой дисциплиной закона ради света и свободы Евангелия. Средневековая церковь была учителем, который вел людей ко Христу. Реформация была освобождением Западного христианства от рабства закона и новым обретением свободы, «которую даровал нам Христос» (Гал.5:1).

Средневековье можно поделить на три периода.

1. Миссионерский период от Григория I до Гильдебранда, или Григория VII, 590–1073 г. Обращение северных варваров. Расцвет новой цивилизации. Возникновение и распространение ислама. Отделение Запада от Востока. Некоторые исследователи разделяют этот период еще надвое временем правления Карла Великого (800), основателя Германско-Римской империи.

2. Расцвет папской теократии от Григория VII до Бонифация VIII, 1073–1294 г. Наивысший подъем папства, монашества и схоластики. Крестовые походы. Конфликт между папой и императором. Если считать с момента возвышения Гильдебранда, то этот период начинается в 1049 г.

3. Упадок средневекового католичества и подготовка к современному христианству, от Бонифация VIII до Реформации, 1294–1517 г. Папское пленение и раскол, реформаторские соборы, упадок схоластики, рост мистицизма, возрождение литературы и книгопечатание, открытие Америки, предтечи протестантизма, заря Реформации.

Можно сказать, что эти три периода связаны друг с другом как неукротимая юность, плодоносящая зрелость и ветшающая старость, – если, конечно же, не забывать, что постепенный закат Средневековья был лишь подготовкой к новой жизни и расчисткой пространства в стремлении к обновлению.

Эти три периода можно рассматривать отдельно или как единое целое. У обоих вариантов есть свои преимущества. Первый более детализированный, а второй позволяет рассматривать великие события как связанные между собой.

Согласно делению, заявленному во вступлении к первому тому этой книги, три периода Средневековья составляют четвертый, пятый и шестой периоды общей истории христианства.