Глава 4. О необходимости епископов в Церкви Христовой
Что епископы безусловно необходимы, то это видно во 1-х из того, что без них невозможно получить Св. Духа.
Слышавше же иже во Иерусалиме апостоли, читаем в Деяниях апостол., яко прият Самариа слово Божие, послаша к ним Петра и Иоанна, иже сошедше помолишася о них, яко да приимут Духа Св.: еще бо ни на единого их бе пришел, точию крещени бяху во имя Господа Иисуса: тогда возложиша руце на ня, и прияша Духа Св.» (Деян. 8:14–17). «Филипп, говорит св. Епифаний, будучи диаконом не имел власти на рукоположение, чтобы крещённым преподать Духа Св.» (ч. I, ерес. 21, стр. 108). «Он (Филипп) не сообщал крещаемым Духа, говорит св. Златоуст, так как не имел такой власти: это дарование принадлежало одним только 12 апостолам». (т. IX, Д. б. 18, стр. 174). «Молитвой и возложением на них рук (Петра и Иоанна), говорит св. Киприан, призван был и сошёл на них (самарян) Дух Св. Это самое делается теперь и у нас, крещаемые в церкви (священниками) представляются начальникам церкви (епископам) и нашей молитвой и возложением рук приемлют Духа Св. и запечатлеваются Господней печатью». (Кипр. пис. 60, стр. 337). «Епископи убо градстии, читаем в Кормчей, по образу суть двоюнадесяте апостолу, на них же дунув Господь, приимите рече Дух Святый... имже даровано бысть и благодать Св. Духа инем раздавити. Сельстии же епископи суть по образу седмидесяте апостол, имже несть даровано благодати Св. Духа раздаяние». (Кормч. толков. 14 пр. Неок. соб.). «Употребим же все меры к тому, говорит св. Злат., чтобы иметь в себе Духа, и будем со всею почтительностью обращаться с теми, кому вверена власть действовать благодатными дарами. Подлинно, велико достоинство священников? (епископов). Им же, сказано, отпустите грехи, отпустятся». (А это сказано епископам) (т. VIII, б. 86 Иоан, стр. 589). «Вси бо приемлют через его (архиерея), хиротонии убо и печати, иерее же и клир, освящения храма, крещение, и оставление грехов, таинств же общение людини: яже вся яко из источника света епископские суть благодати,42 говорит Симеон Солун. (л. 323).
"Егда несть ту архиерея, говорит Никон Черног., таковем не дается Дух Святый якоже веруем; И егда то имут, его же не прияша таковем образом, како инем подадут знамение на духовные службы». (Такт. сл. 23, л. 41 об.).
Во 2-х из того, что без них нет хиротонии, так как её совершать могут только епископы. «Епископа да поставляют два или три епископа». (1-е пр. св. апост.; I, 4; VII, 3; Карф. 60, 13; Ант. 19, 23 и др. кн. пр.) «Пресвитера и диакона и проч. причетников да поставляет един епископ». (2-е прев. ап. кн. пр.). «Слыши: ни един же священнодействовати иерей может в Дусе, говорит Симеон Сол., или ино что действовати, аще не хиротонию имать, сия же от архиерея есть, убо архиерейство чрез того действует», (гл. 77, л. 104 об.) Он же говорит: «(Епископ) преподательную един имать благодать, того ради един, и хиротонии, и миро действует, чрез сия же два достизает всюду и вся той (сам) действует» (гл. 76, л. 104) ... «иереи же тоя благодати не имут» (л. 404 об.). Ещё читай выше: ап. Павла, Епифания и из М. Катих.
В 3-х из того, что без них нет мира и антиминса, освящать которые и вообще совершать тайны могут только епископы. «И помазанию творение, рекши миру совершение... от пресвитера да не будет» (Карф. 6 пр.). Толков. «Святое миро творити и совершати... пресвитеру не оставляти того творити, но от епископ таковым подобает быти». (Кормч.). Ещё читай выше: Дионисия ареопаг, (гл. 5 стр. 263) и Симеона Сол. (гл. 76. л. 104). «Добри суть священницы и слова служителие, говорит св. Игнатий бог., но лучший есть архиерей он, ему же единому вверена быша святая святых и тайны Божия» (Филад. л. 23) «Тем (архиереем) вся божественные тайны, говорит Симеон Солун., и во всех священных архиерейство действующе есть, и без того ниже жертвенник будет, ниже хиротония, ниже миро святое, ниже крещение... и Христовы чрез тое вся тайны» (гл. 77, л. 104). «Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей таин Божиих», говорит ап. Павел. (1Кор. 4:1). «Кто может сия тайны строити: отв. Никто же разве святителей хиротонисанных» (Б. Катих. л. 358). Ещё читай выше: Злат, деян. VII вс. соб. и Симеон. Солун. и Игнат, бог.
В 4-х из того, что без них нет церкви, «Без них (епископа, пресвитера и диакона) церковь несть избранна, говорит св. Игнат, бог., ниже собрание святое, ниже сонм преподобных». (Трал. л. 7 об.). «Церковь не существует без священников», говорит Иероним (IV, 85 стр.). «Церковь поставляется на епископах», говорит св. Киприан (пас. 17, стр. 139). Он же: «Епископ – в церкви и церковь – в епископе, и кто не с епископом, тот и не в церкви», (пис. 54, стр. 307). «Если бы все имели туже мысль, говорит св. Афанасий, какую ныне имеют твои советники, (советовавшие Драконтию отказаться от поставления во епископа), то как сделался бы ты христианином без епископов? Если возъимеют такую мысль те, которые будут после нас, то возможно ли стоять церкви?» (ч. 1. стр. 394). «Не может бо церкви без епископа быти», говорит с. И. Златоуст (Март. л. 154 об.). «Церковь Христова без епископа быти не может и никогда не бывала» 43 говорит Захарий Копист. (Озер. стр. 70). «Руки скоро не возлагай ни на когоже» (1Тим. 5:22). Толков. «Апостол дошёл и до главнейшего, чем преимущественно держится церковь, т. е. до хиротонии», говорит Феофилакт болг. (Тим. стр. 65, издан. Каз. акад. 1892 г.) См. ниже в 5 гл.; Злат. V. 421. «Замечательно, что слово «собери» (т. е. церковь) (Лев. 8:3), говорит св. Кирилл иер., в первый раз в писании употреблено тогда, когда Бог поставил Аарона, первосвященником», (поуч. XVIII, 425) «Где церковь, там и Дух Божий, и где Дух Божий, там и церковь и всякая благодать», говорит св. Ириней Лион, (кн. III. гл. 24. стр. 312) (Ещё см. ниже прил. IV). Так вот как тесно и неразрывно связана церковь с епископом, а епископ с церковью, что у не имеющих епископа нет ничего святого (Сим. Солун. Оз. 162 стр.), потому что без него нельзя получить Духа Св., а без Духа Св. и епископа нет церкви. Поэтому раздорники, как не имеющие епископа, не имеют Духа Св. и не составляют церкви Христовой. (Ещё см. в 9 глав.).
В 5-х из того, что без них нет христианства. «Будучи преемниками апостольскими, они (епископы) священными устами совершают тело Христово: благодаря им мы – христиане. Имея ключи царства небесного, они некоторым образом судят прежде судного дня,» говорит Иерон, (ч. I, стран. 37). «Помощью священства мы получаем имя христиан», говорит св. Фёдор Студ. (т. I, пис. 53. стр. 314) «Как ты сделался бы христианином без епископов»? спрашивал св. Афанасии Драконтия. (читай выше). «Погибло уже значение епископства, писал св. Киприан, уничтожена высокая и божественная власть церковного управления; мы не можем уже более оставаться и быть христианами», (пис. 47, стр. 250). «Иже... без епископа, пресвитеров и диаконов что-либо творит: таковый оскверняется совестью, и невернаго горший есть», говорит св. Игнат, бог. (Трал. л. 9). «Аще бо тем (священником) ничтоже Бог действует, ниже баню имаши, ниже тайнам причащаешися, ниже благословения приимаеши, убо ни христианин еси», говорит св. Златоуст (Бес. апост. стр. 2552). «Без того (архиерея) ниже жертвенник будет, говорит Сим. Солун., ниже хиротониа, ниже миро святое, ниже крещение, ниже убо христиане, чрез тое убо истинное христианство44 гл. 77, л. 104). «Без священства ни христианин кто, ниже священие имея, ниже Бога общался», он же говорит (л. 402). Ещё: «ни едино же святое без иерея есть» (л. 68 об.). Св. Игн. бог. «Елицы бо Христовы суть, сии со епископом суть: елицы же уклоняются от него, и общение любят с проклятыми, сии с ними посекутся. Не бо земледелие Христово суть, но семя вражие». (Филад. л. 19).
В 6-х из того, что епископы даны для нашего спасения, а потому без них никто не может спастись и все должны погибнуть. «И той дал есть... пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения». (Еф. 4:12). «Если бы этого не было, толкует эти слова св. Златоуст, то все беспрепятственно впадали бы в погибель» (т. X. 1 Кор. б. 8, стр. 76). Он же говорит: «В духовной власти, какова бы она ни была, благодать Божия всегда действует; в противном же случае всё бы погибло» (Зл. т. XI. Кол. б. 3, стр. 386). «Благостью Божественного, говорит св. Дионисий ареоп., священноначалие на спасение и обожение всем словесным смысленным существом даровано есть» (о Иерарх.). «Пусть и не воображают, что можно наследовать жизнь и спасение, говорит св. Кипр., не повинуясь епископам и священникам» (пис. 3, стр. 107). «Потребовати священничества всяк должен есть, читаем в Б. Катих., без него бо спастися не может» (л. 359 об.). «Другие в своём заблуждении могут исправиться через вас (апостолов); а вы, если подвергнитесь оному, погубите с собою и других», говорит св. Злат, от лица Христа. (Мф. т. VII, б. 16; 159). Он же: «Диавол с большей яростью нападает на учителей, потому что если они погибнут, то и всё стадо рассеется. Когда он убивает овец, он только уменьшает стадо; а если поражает пастыря, то наносит вред всей пастве... и в одной душе всё погубляя» (т. XI, I Тим., б. I, стр. 621 – сл. 2369). «Как без посредства их (священников) можно будет кому-нибудь избежать геенского огня, или получить уготованные венцы», спрашивает св. Златоуст? (т, I, о свящ., стр. 417–418). «Сия Божия паства несправедливо страждет, оставаясь без пастуха и без епископа, говорит св. Григорий богосл., по причине моего омертвения... церковь имеет нужду в епископе, чтобы не терпеть ей вреда», (ч. 6, пис. 124, стр. 223 –4; см. ниже прил. II). «Для церкви Христовой несносно удаление пастыря и учителя», говорит св. Василий вел. (ч. 7, пис. 219, стр. 138). Значит, удаление или неимение пастыря сносно только для церкви не Христовой. «Аще кто... церковная хощет творити, не сущу сним презвитеру, по воли епископли, да будет проклят». (Кормч. Гангр. соб. пр. 6). Читай ещё св. Игнатия бог. (Озер. 125 стр.) «Священство есть божественное достояние, говорит св. Исидор Пел. оно драгоценнее всякого имущества... Ибо при его содействии и возрождаемся и причащаемся божественных тайн, без которых невозможно стать причастными небесных наград (Иоан. 3:5; Иоан. 6:53) ... Потому, если без сих тайн (крещения и причащения) невозможно сподобиться божественного жребия, тайны же сии совершаются не иным кем, как священством, то как же тот, кто пренебрегает священство, не оскорбляет божественного, и не пренебрегает душу свою»? (т. I, стр. 316–17, изд. 1859 г.).
Церковь Христова никогда не может утратить своего первоначального устройства, потому что она создана Христом неодоленной (Mф. 16:18), и неодоленность её в том и состоит. что она всегда будет существовать в том именно составе своих членов, который дан ей Христом. А изначальный состав церкви вот какой по писанию. «Призва (Христос) ученики Своя и избра от них дванадесяти, ихже и апостолы нарече». (Лук. 6:13; Еф. 4:11–12). Потом явились в церкви пресвитеры (Деян. 16:23; Титу 1:5) и диаконы (Деян. 6:5–6).
Таким образом церковь, уподобляясь телу человеческому, стала состоять из многих и различных членов. «Яко же бо тело едино есть и уды имать многи, говорит ап. Павел, вси же уди единого тела, мнози суще, едино суть тело: тако и Христос». (1Кор. 12:12). Он же: «Ибо тело несть един уд, но мнози» (1Кор. 12:14). «Аще все тело око, где слух; Аще же все слух, где ухание»: (1Кор. 12:17) «Аще же быша вси един уд, где тело»: (1Кор. 12:19). «Вы же есте тело Христово, и уди от части. И овых убо положи Бог в церкви первее апостолов, второе пророков, третие учителей», (1Кор. 12:27–28). «Подобие тела приложим к церкви, говорит Св. Злат., и будем пещись о всех, как о собственных членах. И в церкви есть многие и различные члены, и одни из них важнее, а другие маловажнее... Когда я исчисляю членов церкви, то, называя епископов. пресвитеров, диаконов, девственниц и воздержных, называю также и вдовиц», (т. X. б. 30, стр. 302; читай выше).
Указанный состав созданной Христом церкви и останется неизменным до Его пришествия через преемство епископов, которые беспрерывно будут сменять одни других, а через них будут существовать и остальные члены церкви и тайны, установленные для спасения людей (читай выше). «Истинное познание есть учение апостолов, говорит св. Ириней Лион., и изначальное устройство церкви во всём мире, и признак тела Христова (снес. Кол. 1:24), состоящий в преемстве епископов, которым те (апостолы) передали сущую повсюду церковь», (кн. IV. гл. 33 стр. 409). «Апостолы наши знали через Господа нашего И. Христа, что будет раздор о епископском достоинстве. По этой самой причине они, говорит св. Климент, получивши совершенное предвидение поставили вышеозначенных служителей (читай выше), и потом присовокупили закон, чтобы, когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение». (Клим. рим. гл. 44. стр. 101). «Как вынимающий большой камень из основания старается, говорит св. Златоуст, конечно, поставить вместо него другой, равный ему, если не хочет поколебать и испортить всё здание; так точно и тогда, когда Пётр имел уйти отсюда, благодать Духа поставила вместо него другого равного Петру учителя, чтобы уже построенное здание не было испорчено незначительностью преемника» (т. II, стр. 638). «Того (нерадивого учителя) убо власть разорит (Христос), и инаго достойна на учительстем столе посаждает», говорит Феофилакт болг. (Благов. Иоан. л. 38). «Церковь едина соборная от безчисленных поместных пастырев, един ей пастырь соборный разумен был, иже бы вкупе с церковью даже до скончания века из рук в руце подаючися», читаем в кн. о Вере (л. 179 об. и 59 об.). «Церковь от времён самих апостолов через известнейшие преемства епископов, говорит Августин, продолжающаяся даже до наших дней, и имеющая продолжаться на все последующие времена». (Озер. стр. 66, Кипр. ч. I, пис. 17, стр. 139).45
* * *
Примечания
Для большей наглядности и убедительности в сказанном сравним епископа с водным источником, так как только епископ есть источник благодати, через которого и хиротония, и миро, и освящение храма или антиминса, и оставление грехов, «и вся творити благодатию Христовою может: яко бо от источника, вся чрез того яже церковная совершаются», говорит Сим. Солун. (л 159; снес. Благов. Лук. л. 96): – а благодать Св. Духа – с водой, каковым именем и Христос её назвал. «Веруяй в Мя, яко же рече писание, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, Его же хотяху приимати верующий во имя Его». (Иоан. 7:38–9; Иоан. 4:14) Источник, изливающий воду из себя, образует реку, которая очень многих снабжает водой, этим необходимым веществом для жизни тела. Что же такое река? Протяжение воды, изливающейся из источника: продолжение источника. Так. обр., беря воду из реки, мы, собственно говоря, берём её из источника, который нам её сюда присылает. Если же источник засорится и иссякнет, то исчезнет и река, из него вытекающая, которая без источника долго существовать не может. «Загради источник, говорит св. Злат., иссушишь реку». (Т. VII, б. 20, стр. 237; т. V, 690; Кипр. ч. 2, стр. 180). А без реки, не имея воды, люди должны будут погибнуть. Для того же, чтобы река и по засорении источника не высохла и не уничтожилась, её нужно соединить с другим источником. На это скажут, что можно переселиться в другое место, к другому источнику, или вырыть колодезь, т. е. найти источник в земле; но беда-то в том, что, по словам одних (беглопоповцев), все источники засорились и иссякли, так что куда не пойди, где не ищи, нигде не найдёшь источника, источающего воду; а по словам других (безпоповцев) и источники засорились и реки высохли, так что теперь нет воды нигде. Морская же вода не пригодна для питья, да и она, не получая, как бывало, из источников прибыли, скоро испарилась бы и высохла (см. Иппол. слово) – Источник – это епископ, изливающий благодать Св. Духа, река – это пресвитеры, которые, получая благодать от епископа, как река получает воду из источника, снабжают ею верующих через таинства. Так образом, получая благодать Св. Духа через пресвитеров, мы, собственно говоря, получаем её от епископа, который нам её присылает через пресвитера. Если епископ, источник благодати, заражается ересями, то благодать Св. Духа его оставляет. (Вас. в. пр. 1, см. ниже прилож. III) и он больше её изливать не может; но тогда и пресвитеры существовать не могут, подобно реке по засорении источника перестающей течь и исчезающей, так что им, чтобы не перестать изливать благодать на приходящих, необходимо войти в общение с иным епископом, а иначе они лишаются благодати, как река воды. Но войти в общение с епископом, имеющим благодать Св. Духа, никак нельзя, потому что их, по словам беглопоповцев, нет нигде. А как же тогда быть, если телу невозможно быть без воды, а душе без благодати? (См. ниже прим. 58 и 60). Отвечают, что колодцы и источники можно заменить прудами, наполняемыми дождём и снегом, а епископов – пресвитерами. Но говорящие так, говорят не дело, потому что как по исчезновении морей и рек не может быть дождевых, или снеговых туч, так как прекратится испарение, а без него не может быть ни дождя, ни снега; так и с прекращением существования православных епископов, этих источников благодати, от которых только пресвитеры и получают благодать, как реки воду из источника, – прекращается течение благодати через епископов на пресвитеров, почему и не может быть благодатных пресвитеров, так как им не от кого получить благодать. «Егда несть ту архиерея, таковым не дается Дух Св.».
Если церковь Христова не может быть и никогда не была без епископа, а у старообрядцев его нет, то ясно, что они церкви Христовой и не составляют, хотя церковью и называются. (См. Б. Кат. л. 122 об.).
«Должно заметить, возражает Усов, что сама ваша церковь понимает приведённое вами наречение Симеона солун. совершенно не так, как понимаете вы и ваши миссионеры. Она признаёт, что и без епископов могут быть христиане... Если бы она нас считала не христианами, то и принимала бы не как христиан, т. е. крестила бы вновь, как язычников и магометан, по требованию священных правил. А она принимает приходящих к ней старообрядцев, как христиан, хотя и не принадлежащих к ней. А потому, признавая нас не христианами, вы обвиняете лишь свою церковь». (Усов цер. вр. без еп., стр. 122). Почему мы не перекрещиваем при ходящих к нам старообрядцев, то об этом сказано выше, прим. 28 и ниже прилож. IV.
Если преемство епископов или следование одних за другими, т. е. их непрекращаемость, есть признак тела Христова или церкви, то ясно, что если этого признака, т. е. преемства, нет за неимением епископов, то нет и тела Христова или церкви, которая держится преимущественно хиротонией, как о том говорят св. отцы. Толкуя слова ап. Павла: «руки скоро не возлагай ни на кого же». (I Тим. 5:22), Феофилакт говорит: «Апостол дошёл и до главнейшего, чем преимущественно держится церковь, т. е. до хиротонии» (стр. 65) Ещё яснее об этом говорит св. Златоуст: «Ужели нужно было оставить без внимания попрание священства (Дафаном и Авироном), нарушение законов Божиих, разрушение того, чем держится всё, т. е. священного сана, сделать недоступное доступным для всех и чрез слабость к этим людям ниспровергнуть всё» (т. V, стр. 421; Марг. л. 154 об.). Так обр. если церковь держится преемством или непрекращаемостью епископов через хиротонию, то как же старообрядцы уверяют себя и других, что они составляют церковь Христову, если у них нет преемства епископов, а без епископов нет хиротонии?