Схимонах Варнава

Старец Варнава, грек по происхождению, начинал свою монашескую жизнь в лавре св. Саввы, близ Иерусалима, где вел совершенную подвижническую жизнь. Потом двадцать лет он жил на Афоне, на Катунаках, в безмолвной пустынной келлии и под конец, в середине 70-х годов XIX века, опять поселился в лавре св. Саввы, где впоследствии скончался.

Здесь мы предлагаем читателю русский перевод записанного в 1872 году ответа старца схимонаха Варнавы на вопросы преданного ему ученика – русского схимонаха Дамаскина, жившего в скиту св. Анны. После 15-летнего пребывания на келлии в послушании у старца Онуфрия, который вел обыкновенную келлиотскую жизнь на Афоне, он предал себя на безмолвническую отшельническую жизнь. Данный русский перевод был записан 30 сентября 1897 года неким монахом Иустинианом, но является ли он сам переводчиком или только писцом – мы не знаем.

Нам не удалось найти оригинальный греческий текст, с которого был сделан русский перевод, но зато среди славяно-русских рукописей есть несколько вариантов его русского перевода (см.: РПМА, слав: 740, 878, 888, 905, 914, 1009, 1010, 1011, 1047, 1114). Это говорит о том, что этот текст был очень популярен среди русских монахов. Они не только переписывали его, но и дополняли и комментировали.

Если пожелаешь пойти в пустыню на безмолвие, нужно проходить его, как я тебе пишу.

Если хочешь безмолвствовать в Боге и иметь в этом успех, то сначала ты должен иметь страх Божий и любовь к Богу и людям. При этом ты должен быть благоговейным, целомудренным, простым в мыслях и делах, без малейшего лукавства в отношениях с собратьями, во взгляде простосердечным, умеренным и кротким в беседе. Никогда никого не осуждать, так как осуждение разлучает человека с Богом. Оно есть порождение гордости, семя сатанинское. А от гордости попущением Божиим человек падает в блуд... Зависть, ненависть, высокомерие, лукавство, ложь, злоба и другие прочие страсти возбуждаются от осуждения. Лишь единожды осудив, можешь разлучиться с Богом. Поэтому бегай осуждения, как только возможно. Когда услышишь другого, что он начинает осуждать кого-то, то ты в слух свой не принимай этого и его не осуждай за то, что он осуждает другого, но скажи в помысле своем, что я сам хуже всех и грешнейший, – и тогда успокоишься.

Это и есть безмолвников добродетели. Поэтому постарайся стяжать их. При этом, если хочешь преуспеть, собрать мед безмолвия, добродетели свои, какие бы ты ни стяжал, да не откроешь никому, и никогда не слушай помысла своего, который будет тебя хвалить, ибо такие помыслы влагают нам демоны – да не послушаешь их никогда!

Наконец, безмолвник должен быть как Ангел, да не осуждает его помысел ни во одной вещи, да никак не обретет сатана причину воздвигнуть на него брань. Если тебя осуждает помысел в каком-либо деле, которое ты сделал, да не послушаешь его – пусть лает!

Бегай споров – они есть корень гордости, они охлаждают любовь.

Бегай похвалы. Люби ближнего твоего, как самого себя. Храни себя и без какой-либо великой нужды к нему не ходи, чтобы не уязвиться содействием диавола.

Если беседуешь с неким братом и начнется спор, тогда замолчи, да убежишь спора. Всегда поступай так, даже если ты точно прав, если хочешь быть безмолвником.

Послушай добре – никого не учи, и ученика да не имеешь, ниже послушника обретешь, ни беседуешь о молитве, да не уязвлен будешь, и впадешь во искушение. Ибо ныне время не таково, чтобы человек учил других, поскольку приключаются прелести. Только самого себя смотри, как спастись, а о другом не заботься. Когда тебя спросит кто-либо об умной молитве, чтобы ты его научил, скажи ему, что «я умной молитвы не знаю, но живу так, как жил в скиту с моим старцем, – так живу и здесь, в пустыне». Если же хочет научить тебя молитве или другому чему-либо – да не послушаешь его, да не уязвит тебя диавол, ибо ныне прелестей много, и мы их не знаем.

Иди прямым путем, которым прошли святые отцы, и не бойся! Если тебя спросит духовник твой, как ты живешь, ему скажи, как живешь и как читаешь правило свое. Если не спросит, то сам не хвастайся пред ним о твоем молитвенном делании, да не объявишься лицемером и гордым. Пусть никто не знает, как ты живешь (только духовник твой, если спросит).

Блюдись от лукавых помыслов, да не уязвит тебя сатана, и если вложит тебе лукавый диавол лукавые помыслы и поколеблет твой помысел и ты начнешь услаждаться, и когда ты придешь в самого себя и увидишь смятение помысла, и восстание плоти, и бедствие великое, – да не смутишься, и да не испугаешься, и не оставишь келлию твою, и не говори кому-либо, если и спросит кто-либо: как поживаешь, старче N...? Скажи ему: Молитвами твоими добре живу. И не говори ему, что имеешь брань, но стой мужественно, как добрый воин, и борись, когда молитвой, когда чтением, а иногда немного пройдись вокруг келлии своей и опять садись за свое дело, т. е. на молитву, пока пройдет время брани. И Сладчайший Владыка, видя подвиг твой, отведет брань от тебя, и получишь венец за терпение твое и тогда узнаешь и безмолвия пользу. Для того попускается сатане воздвигать брань на безмолвника, чтобы был испытан он и, борясь, стал совершенным безмолвником. Аще найдут на тебя хульные помыслы, завистью диавола, да не слушаешь их – пусть лает сатана, как пес. Вменяй его за ничто. На главу его пусть будет хула его. Бог не хулится, но славится! Также не произноси устами, что ты имеешь хульние помыслы, поскольку это не грех, потому что хулит диавол. Только ты должен их презирать, и да не послушаешь этих помыслов. Пусть лает, как пес. И не скорби, что к тебе приходят эти помыслы. Когда диавол увидит, что ты их ни во что считаешь, и не скорбишь, что он хулит, и их не слушаешь, и не произносишь устами своими – тотчас хульный диавол убежит от тебя и ты будешь спокоен. Если же хочешь бороться с ним – не побеждается иным образом, как только презрением и невменением его ни во что.

Некоторые повредились от этого хульного помысла, бывше неискусны, думали, что сами от себя хулят. Не знающие, что хулит диавол. И такую печаль имели, что даже хотели оставить свой путь безмолвничества. Ты же, как только появятся подобные помыслы, садись на молитву, и с помощью Божьей лукавые помыслы скоро исчезнут, и будешь покоен.

Должен ты иметь и великое терпение. Без особой нужды да не будешь находиться вне келлии твоей. Давая отсрочку помыслу твоему, все время говори ему: завтра пойду или тогда-то. Необходимо отдалять его до крайней необходимости.

Легкомысленно и безвременно ни в скит, ни в монастырь, ни в келлии братии твоей без великой нужды не ходи. Делай так, если хочешь быть изрядным безмолвником, да прославляется Бог твоего ради терпения.

На храмовые праздники совершенно не ходи, когда их делают монастыри, исключая, когда придет главный скитский праздник (панигирь), тогда имеешь долг идти праздновать.

Когда сделаешь так, как я тебе пишу, то получишь много пользы и узнаешь безмолвие по желанию твоему.

Всеблагой Бог, Господь наш Иисус Христос с тобой, Он Бог наш, Он тебя хранит, Он тебя да покроет, Он да будет радость твоя и веселие, Он похвала твоя и дыхание твое да будет. Аминь.

Все это обязательно безмолвию, которого ты желаешь. Это должен ты постараться сохранить, как главную заповедь, и не бойся демонов. Бог с тобой! Сохрани это, что я тебе пишу, как главный залог духовный, и не бойся.

Теперь хочу тебе написать, как должен ты читать свое правило. Безмолвник должен быть всегда умом своим в Боге, и что ни делает – Бога да имеет в устах своих. И дыханием его Бог да будет. И без воли Божией ничто да не творит. Безмолвник, наконец, в делании Божественном должен находиться всегда. Так подобает и тебе творить, когда сидишь в безмолвии твоем. Ты должен читать правило свое чинно с безмолвием, сколько можешь.

Все последование безмолвников следующее: 60 четок³², из которых 30 за утреню, а некоторые творят 33 – делай и ты так. 10 четок за часы, 10 за вечерню, 10 за повечерие. Всего 63 четки. Это есть правило безмолвников, и есть честнейшее, чем чтения. Имей только один часослов у себя и, когда желаешь, прочитай часы, вечерню и повечерие по часослову. На вечерни: «Совет Предвечный» и проч. Не ищи Октоиха и Минеи. Это не прилично безмолвнику. Некоторые из безмолвников оставили четки и чтение и пребывают только в умной молитве, презирая правило свое, думая, что они творят непрестанную молитву и не имеют более нужды в правиле... Ты не делай так, но твори правило свое чинно, как я тебе пишу, или на четках, или чтением и не бойся прелести. Когда случится, в некое время придет к тебе гость и придет время правила, тогда оставь четки, но чтением соверши правило для краткости, и да участвует твой гость.

Также прочитывай каждый день, утром, по три кафизмы псалтыри, без всякого понуждения, и одну главу из Четвероевангелия, и со временем почувствуешь, что Псалтырь и Евангелие есть вся слава Божия. Такая молитва называется деятельною. А после опять садись на молитву. Если даже какое-то время престает молитва, но, если имеешь деятельность – не уязвит тебя никто. Деятельность твою всю прочитывай и последование твое, Псалтирь твой и Евангелие, как я тебе пишу и не бойся падений. Но когда не имеешь деятельности, и молитва остановится, тогда что будешь делать? Не пойдешь же ты в дорогу и не будешь путешествовать до тех пор, пока потеряешь и то, что приобрел в безмолвии твоем?!

Для того я об этом тебе пишу, чтобы ты знал, когда придет час и ты какое-то время не имеешь молитвы – не скорби об этом. Прочти чтение, соверши свою деятельность и сотвори рукоделие свое, от места же твоего не уходи, ни устами твоими кому-либо не говори, что молитвы не имеешь. Никто же да не узнает ни добродетели твои, ни искушения твои. Как я тебе пишу, делай и не бойся демонов. Когда тебя искушают помыслы гордости, что будто ты делаешь что-то доброе, скажи помыслу своему, что я послушание творю старцу, как он мне благословил, так делаю, и успокоишься. Прибегай к чтению творений святых отцов. Делай это всегда, когда ослабится молитва, и великую пользу приобретешь от чтения. Чтение же да будет из «Добротолюбия», Аввы Исаака Сирина и Аввы Макария Великого (Египетского) – эти полезны для безмолвников.

Келлия твоя, в которой ты будешь жить, да будет без церкви. Если будешь жить в скиту, в месяц однажды пойдешь на бдение. Если же будешь жить вдали от скита, да делаешь бдение в келлии твоей, сколько можешь, по Воскресеньям и Владычным праздникам, как проходят Св. Отцы в месте, в котором ты поселишься, так проходи и поступай и ты.

Безмолвник должен проходить бдение свое один в келлии своей. Когда молишься, внимай прилежно, чтобы не иметь помыслов мечтательных, не подымай рук в высоту, как бы ища благодати, чтобы она сошла на тебя. Не смотри и на иконы, когда молишься, но молись с простотой, без всякого помысла, опустив глаза вниз, – и не бойся демонов. И ум твой да будет собран, да будет внимателен словам, что читает, или к молитве, когда творишь молитву.

Мечтания да не приемлешь, ни в яви, ни во сне. Некоторые невежды принимают мечтание, как бы от Бога, и сновидения подобно. Ты же не принимай ничего: ни сновидения, ни мечтания явного, ни умные проявления, так как преобразуются демоны в различные мечты, когда видят, что он принимает их, т. е. что эти проявления от Бога. Тогда они преобразуются в образ Пресвятой Троицы, или Христов образ или Пресвятой Богородицы, или во образ некоего святого, или во образ Ангела, но это не Ангел Света, а демон тьмы.

Это все прелести, и те, кто в это веруют, прельщаются. Ты от этих ничему не веруй. Так как диавол дух есть, угадывает помысл твой, что ты их приемлешь, и он тебе творит ложные видения.

А если же ты не поверишь (и не принимаешь), он не может представить эти мечтания тебе. Подобно и во сне. Он представит тебе привидения живейшие и сладкие. И церкви преобразит тебе во сне твоем, и что ты якобы кланяешься иконам, и будто видишь архиереев, и священников, и диаконов в облачении, и людей различных, и потом пробуждаешься и находишь самого себя со слезами сладкими. Эти слезы ложные, для того только, чтобы ты им поверил, чтобы и в другой раз сделать тебе то же. Ты этому ничему не верь, потому что попускает все это действие демонов Божья благодать, чтобы тебя испытать, и смотрит, приемлешь ли эти ложные видения или нет.

Если принимаешь, сразу попустит, и приходит диавольское действие и прельщает тебя. Поэтому никогда не принимай ничего ни в яви, ни во сне и не бойся мечтаний диавольских. Это тебе пишу, да знаешь коварства диавола и испытанием этим будешь совершенный безмолвник, а не совершенный мечтатель.

Когда ты сидишь на скамейке, пребывая в молитве, многократно приходит к тебе сон, и засыпаешь. Знай – двух образов сон бывает: один – действия славительного, которое тебя утешает, другой – действия прелести. Действия славительного признаки следующие: касается тебя сон до пяти или десяти минут, очень сладкий сон, и, когда пробудишься, находишь самого себя воздействуемым, полный слезами, и помыслы чисты, и тебе этот сон приносит светлые воспоминания, и изъясняет Священное Евангелие или другое что-нибудь душеполезнейшее и проч. Это есть видения славительного действия. Но, однако, не думай, что это действует благодать Святого Духа. Второй же сон имеет следующие приметы: тебя охватывает сон, даже до четверти часа, потом пробуждаешься и находишь в самом себе жар, от средины к низу, и помыслы блудные и нечистые, и страсти восставшие, и проч. Оба эти видения явные прелести, чтобы ты знал о них.

Когда творишь молитву – никакие мечтания не принимай или какой-либо свет изнутри не принимай, только чистую молитву. И Сладчайший Владыко тебя утешит. Не бойся, если не примешь что-либо, как я тебе написал.

В телесных же твоих потребностях обходись с великим рассуждением. Если можешь творить девятицу (т. е. вкушать пищу однажды в девятом часу по полудни, считая по здешнему восточному времени) – благо! если же нет, вкуси вечером мало хлеба и управляй самого себя с рассуждением, чтобы тело тебя слушало, а не ты его.

Господь наш Иисус Христос и Бог наш да будет с тобой, да сохранит тебя, да покроет тебя и да наставит тебя на всякое благо. Аминь.

Этого просил ты от меня – я тебе и написал, довольно тебе столько, сколько написал.

Безмолвник, который желает безмолвствовать по истине, чтобы победить супостата диавола, который гнездится внутрь человека, – силой Божьей победит, когда будет сидеть в безмолвии со страхом Божиим, с теплой верой и с любовью к Богу и к ближнему, и ко всякому человеку. Прежде же этого нужно найти место изрядное и удобное для безмолвия, именно чтобы не было никакого развлечения и многих свиданий, которые возмутят его дух и повредят возлюбленное ему безмолвие. И каливка его да будет маленькая, чтобы не было куда принять гостей, которые повредят его состоянию. Безмолвник всех должен любить и от всех бегать. Да бегает осуждения, да будет целомудрен и прав в слове. Внутри сердца его лесть да не найдется, ни ненависть, ни зависть, ни злоба, ни лесть, ни гордость, но да будет свободно от всех сих и с Божьей помощью обретет мед безмолвия.

Это все приобретается с терпением и мужеством души, когда сидит с разумом и терпит искушения, которые будут ему приключаться, обычно в безмолвии, по зависти диавола. Но победит их сила Христова, когда безмолвствующий не выходит часто из своего безмолвия, когда нет нужды.

В телесных потребностях своих надо поступать таким образом. По состоянию нынешнего времени и немощи естества всю седмицу да ест однажды в день – сухоядение, если хочет обрести мед безмолвия. В субботу и Воскресение да ест дважды в день, что пошлет ему Бог, чтобы сокрушить рог диавольской гордости. Только бы он не имел попечения о них (т. е. о потребах), но что пошлет ему Бог, через рабов Своих, то благословенно Богом, – да ест их. Это для тех, разумеется, которые хотят безмолвствовать по Богу.

Рукоделием безмолвнику не подобает заниматься, ради смущения, и Бог даст ему нужное. Если же для испытания его и случится оскудеть ему в потребном (а это случается многократно и совершенным, да будут искусны и получат силу), то ради нужды своей найди нужное вблизи и опять возвращайся скоро в келлию твою, чтобы не встретило тебя искушение.

Для того чтобы безмолвствовать и познать тебе, как должен проходить пучину св. безмолвия и обрести тебе плод Божественный, нужно иметь постоянно наготове два оружия – деятельность (практику) и видение (умозрение). Видение, говорю, – молитву, которая называется также Богопознание (Боговидение), которая есть пища безмолвников. Она окрыляет ум к Божественному старанию. Только без практики не плодоносит молитва. Молитва укрепляется деятельностью. И безмолвник, который имеет оба оружия наготове, и деятельность, и видение (умозрение), т. е. молитву, тот собирает и вкушает мед безмолвия.

Во время брани деятельность борется на лукавого диавола и побеждает его. Но бывает попущением Божиим безмолвник искушаем сатаной. Да будет опытен и укрепится посредством брани, тогда молитва перестает течь. Но не малодушествуй тогда, и да не выйдешь из каливы своей, но претерпи с мужеством и терпением в келлии своей, и совершай деятельность твою, тогда победишь с помощью Божьей. В брани этой ниоткуда не найдешь помощи, как только от практики (деятельности).

А как творить молитву – ищи в «Добротолюбии» Св. Никифора, который о ней учит подробно. Пишет о том, как творить молитву. И как тебя учит – так и делай, он учит верно.

Хорошо и это узнать тебе о молитве: если будешь творить молитву легко, собравшись умом и приковав его к словам молитвы внутри сердца твоего, то погрузится молитва внутрь сердца твоего, очень сладкая, и согреется сердце от молитвы и начнет слезить, и потекут слезы сладкие, и молитва будет умножаться, а равно любовь к Богу и к ближнему. Но никогда не дерзай эти утешения, что приходят от молитвы, считать знаком того, что ты помилован, но знай добре, что теплота, которая бывает вначале от молитвы, есть от действия, которое тебя борет, а не от Божественного действия. От этой теплоты, которая бывает вначале, и слез, которые бывают от молитвы, многие прельстились, полагая, что они происходят от Божественного действия, не познавая лесть диавола, прельстились (отпали от истины) и сделались посмешищем пред св. отцами и слушающими их. От этого да познаешь истину. Когда творишь молитву, то это проклятое действие, которое обитает внутри тебя, но вне сердца твоего, – научись не замечать и не услаждаться. Иначе оно воздвигает страсти и подаст тебе помысел лукавый, чтобы тебя усладить, чтобы ты оставил молитву и, услаждаясь, не боролся с ним, чтобы пребывать ему внутри тебя. Ты и не слушай и не борись с ним, а будь невозмутим и не отнимай своего внимания от слов молитвы. И когда изгонишь вон его, это действие диавольское, еже есть сам диавол, который тебя борет. Тогда будет действовать слава Божия. И возрадуешься очень, поскольку имеешь помощника и утешение в бранях твоих – Божественную помощь. Деятельности твоей не оставляй, пока не вселится в тебя Сладчайший Владыко, и тогда престает деятельность, начинается видение, и ты радуешься о Пресвятой Его Славе. Деятельность – это вечерня, повечерие, утреня, часы и канон твой и чтение. Это помощники твои во время брани! Таким образом и св. отцы побеждали лукавого диавола и обрели свет. Так подобает и безмолвнику проходить путь безмолвия, имея в помощника деятельность, когда хочет преуспеть в безмолвии, т. е. когда ослабевает его молитва, да бежит к деятельности, и когда искушается в деятельности, да бежит к молитве. И так безмолвник побеждает легко, с помощью Божией. Некоторые же оставили деятельность и только одну молитву держат, таковых удобно побеждает искушающий диавол, как неимущих деятельности, своим помощником. Ибо во время брани престает молитва, и тогда отправляются они в путь, чтобы избавиться от брани, и остаются бесплодны. Это все плоды прелести. Плоды же Святого Действия сначала много тебя иссушают, и когда окрепнешь и выстоишь в искушениях, тогда утешишься, имея слезы изобильные и сладкие, и дается тебе просвещение разуметь Писания, и обогащает тебя любовью к ближнему и ко всем, просвещает тебя, говорит, что ты грешнейший всех человек, источает слова благия и, когда спишь, во сне твоем изъясняет Писания, Св. Евангелие и пророков, и, когда встанешь от сна, находишь всего себя в слезах. Другие же дарования, которые придут потом, когда достигнешь в таковое состояние, тогда и познаешь. Слушай этому. Да не объявишь никому ничего, ибо только от плода познаешь истину. Потому что ныне вовсе нет почти человека искусного, который бы опытом познал это и помог бы тебе, ибо неискусный и вместо помощи низвергнет тебя, и ты обратишься вспять и потеряешь все это.

Если же хочешь понять, чтобы не было прелести, иди к одному тому, где просветит тебя Бог, и скажи все приключившееся с тобой. Лишь не говори от себя, что это произошло с тобой, но скажи, что один брат пришел и сказал тебе это и это. Верно ли оно? И не говори, что это ты, и смотри, что он тебе ответит. И если поймешь, что он неискусен, другой раз не ходи спрашивать его, но прибегай к Богу – и не бойся!

Ученика не бери. Никогда не учи других, да не узнан будешь многими, так как этим повредишь себе. Вместо того чтобы помочь другому, повредишься и вместо пользы получишь ущерб.

Храни плоды безмолвия, и вкушай мед безмолвия, и проходи путь свой, как от начала, пока не достигнешь до конца и пока не успокоится Сладчайший Владыко в тебе, и тогда уже страха не будешь иметь, но достиг ты пристанища любви.

Когда вселится Сладчайший Владыко в тебе, то так ты узнаешь Его: появятся многие слезы. И слезы эти сами собой потекут так, что ты их и не ощущаешь. Тихо потекут каплями, без возмущения, в крайнем безмолвии. Усталости не знаешь, голода не ощущаешь, сон весьма мал, очи сделаются радостными, веселыми. Слово сладкое, очень сострадательное. И если бы была возможность взять всего мира прегрешения, взял бы на себя. И молитва внутри сама собой движется. И когда ходишь, и когда спишь – молитва сама звучит в тебе.

Тот, кто сподобится и придет в этот чин, он достиг лика Богоносных Отцов. Прочие же духовные дарования какие бывают, он познает потом.

Все что пишу, не подумай, что я их познал, но только вынуждаемый братом, ради любви Божией, написал для брата в утешение его, и не спрашивай более об этом!

Тот, кто сподобится принять возлюбленного своего Владыку и Бога, таковой человек обожается во всем! Дарования же его вся Божественны. Он нужды в учителе уже не имеет, он есть сам учитель во всем, учимый от Самого Сладчайшего Владыки.

О! Аще бы и нам сподобиться этого! Аминь.

Божественного утешения – восхищения, когда достигнешь в меру, о которой мы сказали, от Божественной благодати, то не познаешь себя с телом, или без тела, а будешь восхищен ты в видении, по Апостолу Павлу, как он говорит. И ум твой, и дух твой будут находиться в высоте – это есть Божественное. И, когда придешь в себя, о том, что видел, не благоволит Св. Дух сказать кому-либо, так как есть твое утешение от Сладкого Владыки Христа. Это есть истинное видение. Прелести же знамение – чтобы похвалиться и проповедать всем, что видел мечтания и воображения, и написать их в книгу, чтобы прочитал и другой. Это все прелести. Тем более в это время нет никого, кто бы объяснил нам: добро ли это, или зло.

Бог да сохранит нас от всех прелестей.

Аминь.

Св. гора Афон.