Лекция 6. Чудеса – проявления всемогущества Божия
В прошлый раз мы с вами рассматривали вопросы о соотношении Заветов между собой и о смысле Священного Писания. Заветы входят один в другой. Они находятся в онтологическом, природном единстве, так что книги Священного Писания лучше рассматривать как единую Книгу. Это уникальное явление. Библия писалась на протяжении 1500 лет разными авторами и в разные временные эпохи, и, тем не менее, она представляет собой единую книгу. Такого больше нет нигде.
Вот, один знаток восточной религии, говорит, что если поставить на край стола все Священные писания восточных религий и на другой край поставить Библию, она мгновенно перетянет все эти духовные ценности. А ведь ими живёт значительное большинство людей на белом свете. Никак ещё не могут подойти и опознать Христа как единственного Богочеловека, Которым можно спастись. Нет вот.
И посмотрите, с VIII-го века, да и раньше, начинается движение в еврейском народе, и в это же самое время, в эти же века, появляются то Заратустра, то Будда, то Лао-Цзы, то Конфуций. Вот о чём этот параллелизм говорит? Да вот этот рогатый Мефистофель – он строит своё царство и свою духовность и прямо копирует то, что делает Господь. У Него появляются пророки – у этого готовы свои пророки; эти говорят – и эти говорят; там книги Священные – и эти < имеют свои книги >.
Конечно, кто в чём воспитан, тот того и придерживается. И вот если бы мы с вами родились в Саудовской Аравии или в каких-нибудь Эмиратах, вряд ли бы мы были православными людьми, а если бы родились в Индии, то, может быть, исповедовали бы какую-нибудь разновидность буддизма или синтоизма – в Японии. Следовательно, надо благодарить Господа, что Он поместил нас вот в эту географическую точку, под тот меридиан, где религией является православная вера, христианская вера.
Паисий Величковский не хотел жить там, где было много иноверных. Потому что их изменить практически невозможно. Ожесточение в народах существует, и его преодолеть может только благодать Духа. Наших сил с вами не хватает. Мы обречены жить с тремя религиями в России: с буддизмом, иудаизмом, мусульманством. Их сотни тысяч. И если бы Далай-лама согласился на предложение – не помню кто, кажется, Илюмжинов <, президент республики Калмыкия>, что ли, предложил – он предложил Далай-ламе убежище у себя и выделил ему свыше сотни гектаров земли. Пожалуйста! Вот если бы он принял это предложение и поселился здесь – вот бы оранжевых-то приехало, вот бы оранжевых-то буддистов пришло! Это ещё надо благодарить Бога, что они вот где-то в Сибири, Бурятии, в Монголии, там ещё <где-то>. А так – мусульманство, оно, по-моему, сейчас лидирует – ренессанс какой-то. И вот надо ещё посмотреть, почему Господь-то нам Измаила даёт вот такое победное шествие.
Кажется, отчасти <потому>, что очень простая догматика: один Бог, один пророк, ряд намазов. Очень простая догматика. У нас же догматика чрезвычайно сложная. Кто разберётся в этих тринитарных и христологических спорах, в Искуплении, безсеменном зачатии? Сотериология какая сложная, эсхатология – всё это предметы, которые требуют от человека высокого образования – и философского, и богословского. Вот и говорят: философия – служанка богословия. Она призвана своими методами обслуживать богословие.
Так вот, в католических семинариях, по-моему, 5 или 8 лет учат сначала философии, а уж потом переходят к богословию. У нас таких возможностей нет – 8 лет посвящать философии. Это мы здесь умрём, состареемся. Ну-ка, давайте 8 лет сидеть и только изучать философию. Потом, что такое философия? Я считаю, что прекрасный ответ был дан одним епископом, который присутствовал на экзаменах по философии. Вот и спрашивает юношу: что такое философия?
– Философия – это наука о сущем в его бытии.
– Заблуждаетесь. Это наука о заблуждениях человеческой мысли. Она показывает только одно: как в поисках истины блуждает человеческая мысль. Нам с вами истину искать не нужно, она нам дана, она свидетельствуется со страниц Евангелия, там же – безконечные поиски.
И вот зачем повторять этот извилистый путь, когда мы не знаем, сколько нам дано пожить, и мы должны спешить, чтобы познакомиться с тем наследием, какое нам оставлено. А вот уж только по необходимости нужно будет заниматься другими религиями, или религиоведением, или сравнительным, там скажем, богословием, когда нужно изучать все конфессии, на какие раздробилось христианство. Мы не знаем по существу ни католичества, ни лютеранства, ни протестантства, ни реформатства, ни англиканства, ни епископальной церкви – это громадные также истории, и их нужно поднимать и читать до безконечности!
И все ведь они отталкиваются от текстов одних и тех же – от Священного Писания. Я имею в виду те конфессии, которые не покинули платформу библейскую. А ведь много конфессий, которые практически ушли полностью из орбиты Церкви. И также они имеют место, и надо им противостоять как-то, а следовательно, надо изучать. Поэтому нет у нас с вами таких и возможностей. Потому что только тот, кто мало имеет занятий и обезпечен, может позволить себе такую роскошь: совершать путешествия, изучать нравы людей и их религию, и вот потом выступать и заниматься.
Нас заедает быт, нам бы хоть, понимаете, вот так, возьмите для начала: я не лягу спать, не прочитав 10 страниц какого-нибудь свободного богословского текста. Следовательно, надо на молитву хотя бы 10–15 минут уделить и, ну, хотя бы десять – на текст. Вот, глядишь, за седмицу – 7 на 20 – получается 140 страниц. Глядишь, а это небольшая уже книжечка. Но ведь мы этого не делаем. У нас ведь как? Всё с налёту, всё по интуиции. Затем набрали на себя, полгода продержались, устали и всё бросили.
Не нужно столько набирать, а нужно немножко, но постоянно. И вот 20–15 страниц текста какого-нибудь святого отца вы должны прочесть на сон грядущий. То есть выбрать время, когда у вас есть свободное. И глядишь, за седмицу-то страниц 150 у вас и получится. И это очень неплохо.
А за усердие такое Господь даст навык и способность читать быстро, читать и впитывать в себя.
Затем, поскольку память у нас с отверстиями и через них всё испаряется и забывается, надо конспектировать, подчёркивать, выписывать, чтобы потом смотреть и использовать быстро.
Вот и мы говорили о смысле Священного Писания. Суть этой темы в том, что на поверхности мало что усмотреть можно в Слове Божием. Всё сокрыто, всё за буквой. Есть буква, которая мертвит, и дух, который животворит (2Кор. 3:6). Вот нельзя, пока мы живём в этих условиях, изобрести такой язык, который не был бы для Божественной мысли темницей. Мы вынуждены приискивать какие-то слова, чтобы передать Божественную мысль. Адекватно ни на каком языке невозможно выразить божественную мысль. Многое остаётся за словом и вот то, что скрыто за словом, оно и требует высвобождения и ищет этого высвобождения, чтобы предстать перед человеком во всей своей красоте и силе. Как атомное ядро при определённых условиях начинает выделять, начинает излучать безконечную энергию.
Откройте 2-е к Коринфянам и найдите 3-ю главу, без всяких разговоров, открываем 2-е к Коринфянам, находим 3-ю главу, и в этой 3-ей главе мы читаем удивительные слова. Вот, он им с некоторой укоризной пишет и говорит:
«Неужели нам снова знакомиться с вами? [потому что после его ухода всё вернулось на круги своя. Разделения на партии, нравы, никуда не годные, все перессорились, переругались. Община распадается, на грани распада. Вот он и пишет: Неужели нам снова знакомиться с вами?] Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас? Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками [как узнаваемое? Конечно, по поведению и читаемое всеми человеками], вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога Живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца. Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями нового завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит».
Вот что на поверхности писания этой словесной ткани? Мало чего. Она, как пелена, скрывает за собой дух. Вот заглянуть за эту завесу: что же там? А там сокровища, там Святая Святых, там Скрижали, там Сам Бог. Вот и нужно высвободить и явить этот Лик Божий, Который просвечивает через Писание как через какую пелену. И вот он говорит, что, нам Бог даёт торжествовать это. Смотрите 2-ю главу <Коринфянам>14-й стих:
«Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами [через нас], во всяком месте [Благоухание познания – вот какой должна быть наша речь с другими, вот такой должна быть наша проповедь по своему качеству и уровню. Это не тары-бары на религиозную тему, а благоухание познания о Христе. Вот такая проповедь, такие беседы, они и будут оказывать своё влияние. А не просто так – вы пяти пядей во лбу, на вас найдётся <кто-то> восьми пядей, на этого – двенадцати. Посади вас за круглый стол и подбрось тему: «Как вы понимаете богодухновенность?» или «Из каких источников состоит Пятикнижие?». Будете говорить до Второго Пришествия. Придёт Христос судить, а вы ещё будете беседовать между собой, как понимать богодухновенность. Поэтому здесь дело не в аргументации, не в силе её, а в силе Божией. Мы надеемся только на свою силу, на свою образованность на знание, на ещё что-то, а сила Божия где? Она и не проявляется, всё только наша гордыня. Вы должны запомнить раз и навсегда, что любое знание надмевает (1Кор. 8:1), в том числе и богословское. И вот он пишет – 15-й стих:]. Ибо мы – Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих <...> [Вот тебе и раз: в спасаемых и погибающих. Да как же мы можем, если мы благоухание Христово, быть в погибающих. А вот давайте посмотрим:]. Для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь [в зависимости от того, как человек относится к этому благоуханию. Вот некоторые его не переносят на дух и не хотят слышать. С такими людьми не надо беседовать на религиозные темы – запомните раз и навсегда. Надо беседовать только с теми, кто желает этого, и оговорить условие беседы, чтобы она не была профанацией, – он начнёт смеяться, начнёт кощунствовать, попирать бисер, попирать Христа своими ногами, а виновны в этом будете вы].
Значит, надо знать время, место, когда и где говорить. В ресторане? В подпитии? Это не время для беседы на религиозные темы. Говори о чём угодно другом. Нужно время, место и условие. Если вы увидите, что у человека искреннее желание, он действительно запутался и заблудился – вот с таким и нужно <побеседовать>, а если это циник, с ним говорить не нужно. Мы спасаем и погибающих. Что может быть спасительнее Таинства Евхаристии? Но Апостол говорит: за то, что вы без рассуждения принимаете это Таинство, и агапы – вечери любви – обратили не в евхаристическое собрание, а в чаепитие, многие причащаются недостойно. Поэтому среди вас много больных, да и умирает немало (см. 1Кор. 11:27–32).
«Да не в суд и не во осуждение будет мне Причащение», потому что всё – меч обоюдоострый. Таинства – это тоже меч обоюдоострый. Они могут нас спасти, исцелить, а могут и поразить за недостойное к ним отношение.
Вот относительно духовного смысла нужно посмотреть ещё Послание к Галатам. Откройте Послание к Галатам и найдите 4-ю главу. За Коринфянами идут Галаты – О, несмысленные Галаты (см. Гал. 3:1), как он их назвал. Галатия – это область, это территория современной Турции, это Малая Азия, и области Асия (см. Деян. 6:9), как она называется в Писании. Это территория знаменитой Византийской Империи, которая стала Турцией мусульманской. Вот спрашивается, что за парадокс такой? Родина, можно сказать, христианства, откуда произошло всё, и вдруг эта Родина стала, вот, страной, где ислам торжествует. И собор Святой Софии есть <теперь> мечеть.
Вот если бы думал Юстиниан, когда он строил этот собор во имя Софии Божественной Премудрости, для кого и для <чего он строит такое чудо Света, то неизвестно, стал бы он его строить или нет>.
И Господь попустил. Почему Он попустил? За «хорошие дела» в кавычках. Значит, смотрите что: не спасли их ни богословские труды, ни великие каппадокийцы, никакие, понимаете, другие, монастыри с их святыми исихастами – всё оказалось безсильным. <Митрополит> Вениамин (Федченков) пишет: ежедневно 150,000 дореволюционного духовенства по нескольку раз возносило за Литургией на всей службах имя Императорской Фамилии, и Дух Святой прошёл мимо всех прошений. Вот в чём здесь также дело? В чём? Значит, также наполнили меру беззаконий (ср. Быт. 15:16). И Господь отнимает такого Императора от народа, потому что народ оказался недостойным того, чтобы им правил такой Царь.
Вот и у еврейского народа были цари, которые по благочестию своему могли бы сделать очень много для народа, но Господь отнимал жизнь их, потому что народ уже был не достоин, чтобы им правил какой-нибудь Иосия благочестивый. Мера беззаконий превысила всё: не хватило никаких ходатайств. И вот Галаты, они пришли к вере через проповедь Апостола. Только он ушёл, появились иудействующие христиане. Вот эта ересь, эта прямо зараза, идёт с первых веков – иудействующее христианство, жидовствующие. Слышали, ересь жидовствующих? Она прошла через все земли, через все страны заквасила своей, понимаете, <закваской> всё. И вот они и говорили, что и при вере во Христа нужно соблюдать постановления Моисеева закона. Он обязателен. О, несмысленные Галаты. Вот и здесь <есть> на нашу тему то, что я говорю о смыслах Священного Писания.
«Ибо написано: “Авраам имел двух сынов, одного от рабы [от Агари. Это кто? Измаил], а другого от свободной” [от Сары. Это кто? Исаак]. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию [по обещанию]. В этом есть иносказание. Это два завета [вот вам пожалуйста], один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве [да, он находился уже в рабстве, в римском], а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам. Ибо написано: “возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа”».
«Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу [насмехался Измаил над Исааком], так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной [Поэтому, зачем подвергать опять себя и наклонять свою шею под это невыносимое иго Моисеева закона, от которого нас освобождает евангельская благодать?]. Итак [дальше продолжаю], стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства [И дальше говорит, что если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. А 17-ю главу Бытия откройте: если человек не обрежет крайней плоти своей в восьмой день, истребится душа та из народа (см. Быт. 17:14). А здесь он вопреки тому говорит:] <...> если вы обрезываетесь при вере [будучи христианами], не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь Закон».
«Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?» [Кто? Он говорит, что, вот, есть люди, которые и занимаются <тем, что> и разлагают вас. Вот не слушайте их].
«К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: “люби ближнего твоего, как самого себя”. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом».
Ну что говорить после этих слов? Так. Этого довольно. Всё остальное вы ищете сами, а здесь нужно нам записать следующее. Новая тема:
Библейские чудеса, силы и знамения как проявления Божественного Всемогущества
Наука, построенная на опыте, на ratio, – она не признаёт чудес. Она признаёт только данные опыта: никаких чудес быть в міре не может. Всё подчиняется строгим законам. И вот как быть с чудесами? У нас в отношении чудес должен быть подход только один: или мы их признаём, или мы их отрицаем – перетолковывать, объяснять в каком-то другом смысле все тексты, где говорится о чудесах, не имеет смысла. Мы создаём для себя ещё большие трудности. Поэтому чудо есть проявление Божественного Всемогущества, и в силу этого оно не может быть предметом научного эксперимента. Господь не всегда совершал чудеса, хотя ссылался на них, как на доказательство Своего божественного посланничества: Если вы не верите Моим словам, верьте Моим делам. Дела, Мною творимые, они свидетельствуют (см. Ин. 10:37–38), Кто Я и Кем послан.
Так вот, поскольку оно – чудо – не может быть предметом научного эксперимента, отношение к чудесам только одно: мы их должны признавать и не пытаться объяснить. Они иррациональны, они метафизичны, они не коренятся <в обычной природе вещей>, они совершаются Божественной силой, которой никто из нас не обладает.
Повторяю: Господь не позволял эксплуатировать Свою чудесную силу и требовал от человека веры – в первую очередь. Поэтому мы не должны ставить свою веру в зависимость от чуда. Чудо может поддержать нашу веру на какой- то период, а затем она опять станет колебаться и потребует всё новых и новых доказательств. Мы должны верить свидетельству. А то, что Христос воистину совершал чудеса, свидетельств об этом, в том числе и со стороны врагов, великое для нас множество на страницах Писания.
Открываем 4-ю главу Евангелия от Матфея, 23 стих. Смотрим внимательно и читаем также внимательно:
«И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана».
Вот отметьте эти стихи – с 23-го по 25-й. Дальше.
Смотрим с вами Нагорную проповедь. Всегда ли чудо является признаком святости человека? Далеко не всегда. Но ради пользы общины Господь может совершать чудеса и через людей недостойных, в силу их положения, скажем, в Церкви. Вот сейчас мы посмотрим это. 7-я глава, читаю 21-й стих:
«Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”».
Вот какой услышат ответ люди, совершающие чудеса. Потому что они были поставлены в обществе на высокую степень. И вот ради этого общества и через них, недостойных, Господь совершал чудеса. Валаам был колдун, но он произнёс одно из самых великих и ярких пророчеств мессианских о Христе: Вижу Его, но ныне ещё нет. Зрю Его, но не близко. – 1500 лет ещё. – Восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля (см. Числ. 24:17). Вот вам пророчество о Христе как Сыне Божием, появление Которого будет возвещать звезда: Вижу его, но ныне ещё нет. А поскольку он был ложный пророк и ему жалко расставаться с тем богатством, которое ему посулил Валак, царь Моавитский, призвавший его с тем, чтобы он проклял народ и навёл на него эпидемию (а он обладал такой силой), <то> он от себя дал совет, как соблазнить этот народ (см. Числ. 31:16). Вот, истинный пророк этого бы не сделал, а ложный это делает. Но Господь через него может объявить Свою волю.
Посмотрим на эту же тему 12-ю главу Евангелия от Матфея.
Когда нельзя было отрицать чуда (ибо оно совершалось на глазах у всех), невозможно было скрыть, что, да, это воистину чудо, но, вот, казуистика предлагает: можно истолковать иначе. Вот что говорили о Христе. Смотрим 22-й стих: «Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос сын Давидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского [Вот вам, пожалуйста, объяснение: отрицать нельзя, а извращённое объяснение можно <дать>. И не боятся силу Божию сравнивать с силой Веельзевула: Ваалзебуб – это буквально знаете, что <означает> – господин мошек. Мошки периодически нападали в определённые месяцы в таком количестве, что считали, что их насылает вот этот Веельзевул, или Ваалзебуб, – это одно из имён Сатаны или его подручных. Так вот молились ему <об избавлении> от этих мошек и приносили жертвы. Так вот Господь им говорит на это:] Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силой изгоняют? Посему они будут вам судьями [Вот кого здесь Он имеет в виду? Иоанн Златоуст говорит, что Он здесь под сыновьями имеет в виду Апостолов. Но ведь и у иудеев были люди благочестивые, которым Господь давал дары. Почему они о своих не говорят так, как говорят о Нём? Почему? Потому что их ослепляет злоба. Ненависть и злоба ослепляют человека до такой степени, что он отрицает очевидность. – Посему они будут вам судьями]. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему говорю вам [вот в этот контекст вписан самый страшный грех: хула на Святаго Духа, на благодать Духа Святаго]; всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему [ну, какое слово? скажем, для меня Иисус – это религиозный реформатор, для меня Иисус – это филантроп и мечтатель, для меня Иисус – просто пророк или какой-то иной праведник – вот это простится. А хула на Духа Святаго, на благодать Духа Святаго, не простится ни в сем веке, ни в будущем]; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста [Вот правильно: чем сердце наполнено, то оно из себя и изводит]».
Так. Дальше. Вот ищут фарисеи и книжники знамения. Ну, сколько же нужно было давать еще знамений и каких знамений? Вот дальше Он говорит на эту же тему нашу: «Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! Хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка [Иона пророк отказался идти с проповедью в Ниневию – столицу Ассирии, но Господь его принудил, и он был выброшен в море. Его заглотал кашалот и изрыгнул, каким принял, то есть живым: «якова прият», на берег. И он пошёл и проповедовал, что если Ассирия – Ниневия – не покается через 3 дня, она провалится, уйдёт под землю. Народ настолько принял проповедь, что заставил поститься, каяться даже скот. И Господь отменил то, что определил. Так вот, он был во чреве кита три дня и три ночи и там составил песнь. Песнь пророка Ионы, она в книге его есть. Вот Господь и говорит, что не дастся им знамения, кроме знамения Ионы пророка]; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы [то есть Он Сам]. Царица Южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона» (Мф. 12:38–41).
В 3-й Книге Царств говорится, что, наслышавшись о Соломоне, о его богатстве и мудрости, царица Савская – полагают, что это Йемен, – пришла оттуда послушать мудрости Соломоновой. Попробуйте сказать эфиопам, что это Йемен, – <они скажут, что> это Эфиопия. Вот и спорят, кто же это царица Савская (см. 3Цар. 10:1–10).
Так вот, она пришла послушать мудрости Соломоновой, а здесь Сама воплощённая Премудрость стоит. Вот Она перед ними свидетельствует, а они ищут знамения. Значит, полная слепота. И таким людям <не даётся знамения>, знамения и чудеса для таких людей – не совершаются.
Теперь давайте посмотрим свидетельства людей, которые никак не заинтересованы в том, чтобы признавать за Христом чудеса, и тем не менее вынуждены это констатировать.
Откройте Евангелие от Иоанна, найдите 11-ю главу. В этой 11-й главе речь идёт о воскрешении Лазаря. И вот давайте посмотрим результат.
45-й стих в этой 11-й главе. Смотрим и следим внимательно:
«Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус [так твёрдокаменными и остались. Вот вам чудеса: одни уверовали, другие нет. И так будет всегда]. Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет [читай синедрион, санхеддрин; вот этот синедрион большой состоял из семидесяти плюс один: семьдесят человек – члены, председательствующий – первосвященник (Тогда был Каиафа). Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет] и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. [Вот вам свидетельство врагов, которых уж никак не заподозришь в симпатиях: Этот Человек много чудес творит – значит, воистину Господь творил чудеса]. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим, и народом [как будто они уже не пришли и не овладели. Да они уже с 64 года до Р.Х. уже находились и в Сирии, и в Палестине]. Один же из них, некто Каиафа [внимание], будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб [внимание]. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ» [вот в силу его положения первосвященника Господь не лишает его харизмы пророческой, хотя он подпишет Господу смертный приговор. Но в силу своего архиерейского звания, значения этого сана, он говорит, вот, предсказывает. Значит, Дух Святой может использовать любого человека в Своих целях].
Теперь что ещё можно сказать о чудесах? Вот что. Господу было подвластно всё – не только недуги человеческие, но и вся природа. Он совершал чудеса при непосредственном контакте с больным, прикасаясь к нему рукой (см. Мф. 8:3,15; 9:29; Лк. 22:51): исцелял слепого, прикасаясь перстами к очам его (см. Мф. 20:34) или делая плюновение (брение из слюны), помазав ему очи (см. Ин. 9:6). Он совершал чудеса без всякого контакта (см. Мф. 8:16).
Дочь моя беснуется. – Нехорошо взять хлеб у детей и бросить, дать его псам. Она поняла, кого Он псом обзывает: её и её народ. Она не оскорбилась этим и говорит: Господи, но ведь и псы питаются крохами, падающими со стола господ их. Вот за эти слова, что она услышала? – О, женщина, велика вера твоя, иди домой. И дочь её исцелилась от беснования в тот же час – никакого контакта, никакого прикосновения (см. Мф. 15:21–28).
Центурион римский, сотник, говорит: я недостоин, чтобы Ты пришёл в дом мой и исцелил раба, скажи только слово – и исцелеет раб. Что сказано дальше? Иисус, сказано, удивился и сказал окружающим его, что и в народе-то Израильском не нашёл такой веры, какую выказал этот язычник (см. Мф. 8:1–13). Нам же самим сказал, что если бы мы имели веру с зерно горушично, то по нашему слову могли бы передвигаться горы (см. Мф. 17:20). И это не фигуральное выражение, а это действительно так.
Открывайте жития святых, Четьи Минеи, и вы найдёте чудеса, которые сама комиссия <засвидетельствовала>. Когда готовили юбилейное издание Житий вот этих – 12-ть томов Димитрия Ростовского к юбилею 1913 года, к 300-летию дома Романовых, – то была созвана очень солидная такая комиссия, куда входили и священники, и епископы, и учёные, и историки, и вот стал вопрос: все ли чудеса помещать в текст? Некоторые чудеса даже, знаете, вызывают сомнение своей сказочностью. И вот, не кто иной, как Василий Осипович Ключевский – не священник, – сказал, что нужно помещать чудеса. Почему? – Потому что с уменьшением веры уменьшаются и чудеса. Вот тогда была такая вера, Господь и совершал чудеса. Они кажутся нам странными и невозможными по нашему маловерию.
Откройте Матфея, 13-ю главу. В этой главе собраны прекрасные притчи о Царствии Небесном, но нам нужен конец главы – 53-й стих:
«И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы [вот замена слова чудо: откуда у Него такая премудрость и силы]? Не плотников ли Он сын? Не его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? И сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отчестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их».
Вот нет веры – нет и чудес. Поэтому когда мы читаем «Жития святых», мы не должны и сомневаться, потому что веры-то нет такой, какая была у тех людей. Но не нужно ставить свою веру в зависимость от чуда. Не нужно. Нужно ставить веру в зависимость от свидетельства. И вы скажете, что наше дело – не убеждать и не доказывать. Наше дело с вами – просто свидетельствовать. Свидетельствовать Евангельскую истину, а вот их дело – убеждаться. И если они не принимают свидетельства Божия – они вообще ничего не примут. Никогда.
Открываем с вами книгу «Деяний Апостольских», и здесь тема уже совершенно другая, с другой стороны рассматриваем чудеса: из какого источника человек черпает эти так называемые чудодейственные силы, кто им их подаёт. Открывайте 8-ю главу. В 8-й главе читаем с 4-го стиха. Вот первое гонение на христиан было при императоре Клавдии. Рассеялись и Апостолы, рассеялись многие общины, спасая себя <от преследования>. И вот в 4-м стихе мы читаем:
«Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово. Так, Филипп [это не тот Филипп из 12-ти, а Филипп из 70-ти], пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. И была радость великая в том городе. Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. Но, когда поверили Филиппу [сразу почувствовали разницу между волхвованием и Филиппом], благовествующему о Царствии Божием и об имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа [знаете, обязательно прочтите все Огласительные слова Кирилла Иерусалимского, епископа. Огласительные слова – это слова, которые он говорил перед оглашенными, то есть людьми, готовящимися к Крещению. Сказано: Слово, сказанное без подготовки. Вы посмотрите, во-первых, какая речь, какое знание Священного Писания, какая лаконичность и сила в каждом коротком, кратком, предложении. Вот он о Симоне об этом говорит: крестился, да не просветился – Крещение не изменило его. Дальше]; <... > и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся. Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго [то есть дополнить нужно Крещение руковозложением Апостольским или Мѵропомазанием, которое совершается над человеком при таинстве Крещения]. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса [то есть тринитарная формула была произнесена, а Мѵропомазания или Хиротонии не было. Вот они и приходили, чтобы дополнить это таинство]. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго [И вот это принятие Духа Святаго выражалось в том, что люди сразу же начинали пророчествовать; то есть получали дар пророческий, получали дар глоссолалии – говорить на разных языках, ещё сила Божия проявлялась по-разному, совершали чудеса сразу же]. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак, покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами». – Также говорил неискренне.
Вот это ересиарх. По имени его есть страшная болезнь, так называемая симония, когда в Церкви добиваются чего-то за деньги. И вот этот момент, как раковая опухоль раздирает церковный организм: за деньги покупается всё – и не боятся, и не читают или читают, но не обращают внимания: Ты помыслил дар Божий приобрести – как через это Церковь страдает! Апостол говорит Тимофею – пишет Павел: Не возлагай рук поспешно ни на кого и не приобщайся чужим грехам, храни себя чистым (см. 1Тим. 5:22). Ты можешь впустить в Церковь волка, а потом попробуй оттуда его удалить – он приобрёл власть. Вот симония по имени <Симона-волхва>.
Так вот, он изумлял народ какими-то волхвованиями, чудесами – не раскрывается какими, что он за приёмы применял, чтобы этот народ ему подчинялся. Да, это бесовские силы, это бесовщина прямая. И вот все экстрасенсы, все люди, которые сейчас совершают эти знамения, все целители, они никогда полностью не скажут, какой силой они вызывают: что-то скажут, а что-то добавят про себя. Самую-то формулу магическую произнесут про себя и никогда вам не откроют своих секретов. Откроют только при одном условии, если вы дадите клятву, что будете продолжать их дело. Вот тогда эти способности они передадут.
Поэтому никуда не ходите, ничего такого не смотрите. Столько этой эзотерической литературы выпускается, что она людей просто сбивает с толку, и они, <стремясь> за быстрым успехом, соглашаются <пройти эти обряды, эти сеансы>, и продают души свои диаволу, и оказываются во власти демонических сил.
Царь Саул осуждается только за одно – писателем священным – за то, что он пред битвой с Филистимлянами обратился к Аэндорской волшебнице. Вот за то Господь его и наказал, и покарал (см. 1Цар. 28). Вот все общения с такими людьми – они имеют самые печальные следствия: всё начинает рушиться – и в отношениях, и в семье. Я бы вам посоветовал почитать «Тихие приюты» Быкова. Вы читали, да? Вот там Быков – это основатель спиритизма у нас. Он попал в Оптину, и старец Назарий раскрыл ему всю пагубность его занятий, когда он не произнёс ему ещё ни слова. И вот он говорит, до чего он дошёл, до какого состояния он дошёл сам. Всё распалось: и его семья, и он стал больной, – и он погиб бы. И вот он пишет, и кается, и просит прощения у всех, кого он совратил через этот спиритизм. Поэтому <весь этот спиритизм, вызывание душ людей, ушедших в иной мір, есть большой грех. Это> некромантия.
Откройте 18-ю главу книги Второзакония, без всяких разговоров. Открываем. В этой главе Моисей – Господь через Моисея – предупреждает народ, в какую землю – в обетованную – они входят, но что в этой земле творилось. 18-я глава 9-й стих, смотрим:
«Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народи сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии mo мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; Будь непорочен пред Господом Богом твоим; ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой. Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте».
Вот это Мессианское пророчество о Христе, вот Кого мы должны слушать: Пророка, Которого воздвигнет тебе Господь Бог твой.
Теперь открываем 13-ю главу книги «Деяний» и вот в этой главе Апостол совершает первое миссионерское путешествие, а всего их было три. Так вот он прибывает на остров Кипр:
«Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр; и, бывши в Соломине, проповедывали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения. Прошедши весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие [а вот заметьте]. А Елима волхв [Елима – это значит мудрец], (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры [Вот вся задача диавольская: отвратить всех от веры]. Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, сказал [почти аналогично, что сказал о Симоне Пётр]; о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню» (Деян. 13:412).
Вот мы не закончили эту тему о чудесах, и поэтому вы мне напомните, что мы остановились на этом стихе и потом пойдём дальше. Помолимся.