Антихрист

а) 1 посл. Иоанна 2, 22 (зач. 71) (1Ин.2:22): «Кто есть лживый, точию отметайяся, яко Иисус несть Христос; сей есть антихрист, отметаяйся Отца и Сына».

б) Киприан Карфагенский ч. I, п. 62, стр. 311–312 (a по 2 изд. 361). «Блаженный апостол Иоанн... всех отступивших от церкви и действующих против церкви, называл антихристами».

в) Кириллова кн. л. 22 и об.: «Святии апостолы тогда, онех отступников и сводителей людей Божиих с собою антихристами нарицали, такоже и ныне всех еретиков и сводителей, антихристами, оному последнему служащимя разумей, иже от единыя святыя кафолическия соборныя апост. церкве греческия отступили».

г) Иероним ч. 13, стр. 287, на прор. Наума гл. II. ст. 11–12 (Наум2:11–12): «Петр говорил: супостат ваш диавол, аки лев рыкая ходит иский кого поглотити (1Пет.5:8), и львенок, то есть антихрист и все противныя учения, слово, враждебное Богу? Слышасте, говорит Иоанн, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози (1Ин.2:18), потому что столько есть антихристов, сколько есть ложных учений».

д) Толковый Апостол, зач. 71, л. 196 и об.: «Дети последняя година есть, и яко же слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози Быша и от сего разумеваем, яко последний час есть.

Толков.: Научив убо на дела благая волею Божиею и укрепив, учит и от времени, яко при дверех уже мира сего конец и се есть знамение, еже злоба умножитися. Приидет бо рече при кончине миру антихрист. Но сей уже явился есть в мире. предъидоша бо егο ереси его еже суть ему любовны и дружебны. Подобно убо и обои хулят на Христа еретицы и сын погибели».

е) Златоуст сл. 95, л. 272 (a по Виленск. 295 об.): «Судяй бо чужия грехи, Христу противник есть, и антихрист наречется, яко суд Христов восхищает».

а) Августин ч. 6, стр. 225–226: «Никто не сомневается, что апостол говорил это об антихристе (2Сол.2:1–12), и говорил, что день суда (ибо это его он называет днем Господним) не наступит прежде чем придет тот, кого он называет беглецом (у Августина читаем: «яко аще не приидет беглец прежде» ч. 6. 224), разумеется, от Господа Бога. Если последнее название вполне применимо ко всем нечестивым, то не тем ли более к нему? Но неизвестно, в каком сядет он храме Божием: на развалинах ли того храма, который был построен Соломоном, или в церкви... И тогда явится беззаконник. Никто не сомневается, что этим именем обозначается антихрист. Иные же думают, что и слова апостола: удерживающее весте и тайна деется, относятся не более, как к злым и притворным, которые находятся в церкви, пока не возрастут до такого числа, что составят для антихриста великий народ; и что это и есть тайна беззакония, так как представляется скрытым... Дети, последняя година есть: и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози Быша: от сего разумеваем, якο последний час есть. От нас изыдоша, но не Быша от нас. (1Ин.2:18–19). Итак, говорят, как прежде конца в тот час, который Иоанн называет последним, вышли из среды церкви многие еретики, которых он называет многими антихристами: так и тогда выступят оттуда все, которые будут принадлежать не Xристу, а тому, последнему антихристу, и тогда Он явится».

б) Иоанн Дамаскин, Богословия кн. 4, гл. 26, л. 139 об.: «Требе есть знати, яко имать приити антихрист. Но и всяк не исповедуяй Сына Божия во плоти пришедша, Бога совершенна, и человека совершенна с тем, яко Бог есть, антихрист есть: обаче собственным образом и изъятым, антихрист глаголется, иже прп кончине века приити имать».

в) Кириллова кн. л. 48 об. 49: «Сам последний (антихрист) едины полчетверта лета имать пребыти, но до его пришествия в Риме предотечи его римское властодержство и власть царскую приимут, имже имут властодержства множитися. и ему самому место уготовят. Се суть антихристовы предотечи и его властели, якоже Златоустый пишет, глаголя: егда изгубится римская власть, тогда антихристово начнется властельство: и то явно в Риме от того времене настала власть антихристовых предотеч, егда власть царей Римских в Риме престала, тогда человек духовный папа римский Божию и святительскую власть нача держати».

Там же знам. 8. л. 46 об. 47: «Якоже прежде первого Христова пришествия, паче всех идолов был един наивящший идол в Вавилоне, при царе Навуходоносоре... такожде и нынешним многим лжехристом един есть наивящший папа, иже оному последнему антихристу предотеча».

г) Книга о Вере, гл. 30. л. 272: «Всю же власть от тех времен (сиречь от Карула великого) царскую и святительскую, папа на себе привлече, вкупе царь и святитель наречеся, не явный ли сей антихристов предотеча».

д) Кирилл Иерусалимский, оглас. поуч. 15, § 12, стр. 318–319 (1 изд.): «Придет же сей сказанный антихрист, когда исполнятся времена Римского царства и приблизится уже конец мира. Вдруг восстанут десять римских царей, царствующих, может быть, в разных местах, но в одно и то же время; а после них одиннадцатый будет антихрист, который с помощью волшебного искусства захватит себе Римскую державу, уничтожит трех прежде него царствовавших, имея уже под своею властью остальных семерых» (подробно см. Выписки Алекс. 247–254. у Озерск. I, 423–424).

е) Феодорит ч. 7. стр. 547 (1 изд.): «И ныне удерживающее весте во еже явитися ему в свое ему время. Под удерживающим иные разумели Римское царство, а иные благодать Духа, то есть, антихрист не придет, пока пребывает благодать Духа... Благоугоднο Богу, чтобы антихрист явился во время скончания, посему Божие οпределение не позволяет явиться ему ныне» (в толк. на 2 посл. Фессал.; подробно Вып. Ал. 237–238).

ж) Иероним ч. 3, стр. 214: «Все книги пророков и евангельская истина учат о двух пришествиях Господа Спасителя, – что прежде Он придет в уничижении, а после в славе, и сам Господь свидетельствует, что произойдет пред кончиною мира и когда придет антихрист, говоря: «егда узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе»... «Апостол и говорит, что должно ожидать пред пришествием Христовым, чтобы они, только увидевши эти явления, убеждались, что придет антихрист, то есть человек греха, сын погибели» (стр. 215)... «Христос не приидет, говорит, пока не будет разрушена Римская империя и не придет антихрист, и Христос для того придет в такое время, чтобы низложить антихриста. Вы помните, говорит, что это самое, что теперь пишу в послании, а прежде устно передавал вам, когда был у вас, и говорил, что Христос не приидет, пока пред ним не явится антихрист» (стр. 216; у Алекс. Вып. 218–20).

з) Его же ч. 15. стр. 142, в толк. кн. прор. Захарии: «И сказал мне Господь: возьми себе сосуды неразумного пастыря. Несомненно, что пастырь неразумный или неискусный есть антихрист; о нем говорится, что он придет в конце мира».

а) «Иным» наз. в еванг. от Иоанна гл. 5. ст. 43, зачало 17 (Ин.5:43) выписка ниже, § 4 а).

б) «Зверем» называется в Апокалипсисе гл. 11, ст. 7. (Откр.11:7) и толк. сл. 10. гл. 30 (выписка в статье «пророки», Б. § 1).

в) Ипполит Римский вып. 2, стр. 13–14: «Антихриста священное писание предъявило львом, по его тиранству и насилию. И по всему имеет уподобиться сей обольститель Сыну Божию. Лев Христос, лев и антихрист; царь Христос (Ин.18:37), царь и антихрист, Спаситель показал Себя агнцем (Ин.1:29), подобным образом и он явится, как агнец, будучи внутри волком (Mф.7:15). В обрезании пришел Спаситель в мир, так и он приидет; Господь послал апостолов во все языки, подобным образом пошлет и он лжеапостолов... в образе человеческом явился Спаситель, и он приидет в образе человека. Спаситель воздвиг (от смерти) и показал святую плоть Свою, как храм (Ин.2:19), и он воздвигнет в Иерусалиме каменный храм» (Это же можно читать в Малом Соборнике л. 75 об. и 23 л.).

г) Иоанн Златоуст т. 11, стр. 592, на 2 Фессал. гл. 2, 3–4 ст (2Сол2:3–4). «Да никто же вас прельстит ни по единому же образу, яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища, яко же ему сести в церкви Божией аки богу, показующу, себе, яко бог есть». Толк. Здесь он говорит об антихристе и открывает великия тайны. Что такое отступление? Отступлением он называет самого антихриста, так как он имеет погубить многих и привести к отступлению: якоже прельстити, сказано, аще возможно и избранныя. Называет его и человеком беззакония, потому что он совершит тысячи беззаконий и побудит других к совершению их. А сыном погибели называет его потому. что и он сам погибнет. Кто же он будет? Ужели сатана? Нет, – но человек некий, который восприимет всю его силу». (To же в беседах на 14 посл., зач. 275. стр .2333 – у Озерского I, 414–415: и в Толковом Апостоле л. 892, зач. 285.)

д) Кирилл Александрийский ч. 11 стр. 169, на 11 гл. прор. Захарии: Итак, нет никакого сомнения в том что они (иудеи) не верили ни писаниям Моисея, ни речам Спасителя. Так как они не приняли познания истины, сего ради, говорит мудрейший Павел, послет им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи (2Сол.2:11). Действием льсти называет антихриста, присоединившись к которому иудеи будут осуждены, и верен будет Спаситель, говорящий им, впавшим в неверие: Аз приидох во имя Отца моего, не приемлете Меня: аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин.5:43)».

а) Иоанна гл. 5, ст. 43 (зач. 17) (Ин.5:17): «Аз приидох во имя Отца Моего и не приемлете Меня; аще ин приидет во имя свое, того приемлете... Толк.: «Ин же рече приидет, антихрист яве, яко себе единаго хощет явити, яко един бог есть» (Благов. Ев. л. 86 об.).

б) Иоанн Златоуст т. 6 стр. 528–529. на прор. Даниила: «Что значит малый рог? Я утверждаю, что это антихрист является между несколькими царями. И се очи аки очи человечи в розе том, и уста глаголюща великая. В самом деле, что может быть высокомернее уст того, кто превозносится паче всякаго глаголемого бога или чтилища, яко же ему сести в церкви Божией (2Сол.2:4)? Нe удивляйся, что у него очи человечи: ведь о нем говорится и то, что он – человек (2Сол.2:3)».

в) Григорий Богослов ч. 5, стр. 286: «Кто антихрист? Зверь, исполненный яда, человек многомощный».

г) Кн. о Вере гл. 30 л. 270: «А той антихрист человек будет беззакония сын, и родится яко же глаголет Ипполит римский от девицы нечистой жидовки сущей, от колена Данова».

д) Иоанн Дамаскин, Богословие. кн. 4. гл. 26. л. 140 и об.: «Открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносящийся паче всякаго глаголемого бога, или чтилища, якоже ему сеети в церкви Божией, показующу себе, яко бог есть... в церкви же Божией глаголяй, не в нашей, но в ветсей Иудейстей глаголет: не к нам бо, но ко иудеом приидет, ниже за Христа, но на Христа, ея ‘же ради вины и антихрист глаголется... He сам убо диавол будет человек, по подобию Господня вочеловечения, не буди то: но человек от блудодеяния родится, и все действие сатанино приимет. Ибо провидевый Бог будущее воли его развращение, попустит в него диаволу вселитися».

е) Манар. Минея, м. октябрь, л. 1063 (Синод. библ. № 175: у Озерск. I. 416. § 4): «Феодоритово: Угаснет бо одержащиа лесть и тогда явится беззаконник... Кто сей есть? убо сатана? никакоже. Но человек кто всего приимый действо. Севирианово: по подобию Спасову грядет сатана человек всесвершен. И открыется человек беззаконию. Человеком беззакония самого того глаголет антихриста. Не бо сатана есть антихрист. Но человек поспешествуем от сатаны».

ж) Иероним ч. 12. стр. 62, в толк. на 7 гл. Дан., «И вот, говорит, в этом роге были глаза, как глаза человеческие. Поэтому мы не должны считать его, как полагают некоторые, за диавола или демона, но за одного из людей, в котором весь сатана будет жить телесно. И уста, говорящие высокомерно. Ибо это человек греха, сын погибели, так что он дерзнет сидеть в храме Божием, выдавая себя за Сына Божия».

з) Феодорит ч. 7, стр. 546, на посл. Фессал.: «Да никтоже вас прельстить ни по единому же образу. Яко аще не приидет отступление прежде (2Сол.2:3–5). Отступлением назвал апостол самого антихриста, дав ему имя сие по делам его; потому что покусится всех довести до отступления от истины. Нарек же его человеком беззакония, потому что по природе он человек, приявший в себя всю действенность диавола, а сыном погибели потому что и сам погибнет, а для других послужит виною погибели; ибо губитель человеков подражает вочеловечению Бога и Спасителя нашего; и как Господь, восприяв естество человеческое, совершил наше спасение, так и он, избрав человека, способного приять в себя всю его действенность, покусится обольстить им всех людей, именуя себя Христом и Богом... Церковию же Божиею апостол называет храм, в котором антихрист восхитит себе председательство, покушаясь выдать себя за Бога».

i) Его же ч. 6, стр. 79–84 (Алекс. Вып. 236): «Отступлением апостол называет само пришествие антихристово: потому что многие, обольстившись чудесами, какие будут тогда, отступят от истины и возлюбят ложь. Назвал же антихриста человеком беззакония и сыном погибели, и видимое естество тем показуя, и открывая разнообразную действенность греха».

и) Феофилакт yа 2-е посл. и Солунянам. стр. 58: «И сыном погибели назвал, потому что и сам погибнет. Кто же он такой? Ужели сатана? Нет, но некоторый человек, принявший всю его силу... Его же есть пришествие по действу сатанину. Апостол учит нас, кто таков антихрист: именно он человек, имеющий в себе сатану, который будет действовать чрез него».

к) Ефрем Сирин ч. 7, стр. 246, на 2 посл. Солун: «Человеком же греха наименовал его, дабы указать на то, что чрез человека (как человек) придет он, а не в образе только человека, ибо пришествию Господа нашего подражает».

л) Кириллова кн., знам. 8, л 45: «Такоже и во второе паки егда прияти имать Христос истинный, помощь диавол себе взяв, буих сопротивников ожидание, наипаче же от жидов, приведет беззаконна человека волхва, еретика и отметника чародея, и в мечтании все злое хитрствующаго, восхищая себе власть римскаго царства пи ложно Христом прозовется, и тем прозванием жидов прельстит, иже они его надеются, да с ними пребудет».

м) Максим Грек ч. 3. стр. 284–285: «Некто родился на лицы поля в нощи тьмою, пеленами не повит, водою не омыт, и солнце на него не возсияет и возрасту же мир радуется. Сказание: притча сия явлена есть, что антихристово пришествие и бытие являет гадательне. Той бо, проклят сый, на лицы поля родится в нощней тьме, рекши во время пространно, сие бо являет поле во тьме нощней, рекши в последния времена, егда преумножится тьма всякаго беззакония и безверия измаильскаго. Той же противник – пеленами, еже есть не примет наказания, ни водою, сиречь банею паки бытия не очистится, II сего ради ни солнце правды, еже есть свет присносущный – Христос, не возсияет нань».

а) Ефрем Сирин ч. 2. стр. 255: «Когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну такую мысль, и с великою радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «не найдется ли еще человек столь добрый и правдивый»? И скоро утвердится царство его, и в гневе поразит он трех великих царей. (По славянск. пер. сл. 105, л. 300 об.).

б) Кирилл Иерусалимский, оглас. поуч. 15. § 12. стр. 319 (1 изд.): «В продолжении трех лет и шести месяцев он будет так поступать (т. е. совершать злые дела); а после того потреблен будет при втором славном пришествии с небес Единородного Сына Божия... § 13, стр. 320: «И три царя смирит, которые, очевидно, из числа десяти оных. Трех из сих десяти свергнувши, без сомнения сам осмый воцарится. И словеса, говорит далее, на Вышнего возглаголет (Дан.7:25) человек Богохульник, и законопреступник, который получит царство не от предков, но похитит власть посредством волхвования... § 14, стр. 321: «Кто же это такой, и какою будет действовать силою, изъяени нам, Павел! Его же, говорит он, пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениих и чудесех ложных (2Сол.2:9). Сим означает, что сатана употребит его орудием, действуя в нем сам собою. § 16, стр. 323: «Но благодарение Богу, который уменьшит величину скорби краткостью времени. Ибо он говорит: избранных же ради прекратятся дни оны (Мф.24:22). Царствовать будет антихрист тольκо три года с половиною. Мы говорим сие, заимствуя не из книг, коих богодухновенность неизвестна, но из Даниила. Он говорит: и дастся в руку его даже до времене, и времен, и полувремене (Дан.7:25). Под временем разумеется один год, в который он явится и усилится: под временами следующие два года его законопреступного владычества, которые вместе с первым составят три года, а под полувременем разумеются шесть месяцев (Алекс. Вып. 247–254).

в) Кириллова, знам. 11. л. 52 об.: «Будет же антихристова царства токмо полчетверта лета, не пророчествую же, но от пророка Даниила глаголю. Тако пишет: дастся в руку его до времени и времене, и лолвремене; время есть год един возрастет пришествие его, а два времени, другие лета злобы его, и тако суть три лета, а полвремени есть шесть месец».

г) Апокалипсис с толков. Андрея Кесар. сл. 11, зач. 33, стр. 54–55 (изд. 1625 г.): «Достоверно же яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы. и в пропасти земные, навета ради отступнича (и лжехриста) бегающия, якоже и прежде мученики. На три же лета и пол, являемая днями тысяща двесте и шестдесятми, в них же державствовати будет отступление... Слово 12, зач. 35, стр. 57: «Ему же (антихристу) державствовати реченное время, полтретя лет на мнозе писано бысть в нем же (сиречь времени) и почувственней пустыни в горах, и пропастех, и вертепах крыющиися, мощно, яко сего убежат... Слово 12, зач. 36, гл. 13, стр. 59: «Четыредесят же и два месяца, являют, яко по попущению Божию, полчетверта лета область имети будет (антихрист) и хулы на Бога и озлобления святых».

д) Августин ч. 6. стр. 198: «Будет же он освобожден тогда, когда и времени будет мало: потому что всеми своими силами и силами своих сторонников он будет свирепствовать, по словам писания, в течении трех лет и шести месяцев»... стр. 211: «Это последнее гонение, имеющее быть от антихриста, как мы уже говорили (потому что так сказано и в этой книге выше, и в книге пророка Даниила), продолжится три года и шесть месяцев»... на 213 стр. Августин называет так: «по незначительности срока трех лет и шести месяцев»... стр. 241: «Но что речь идет (у Даниила 7 гл. (Дан.7)) о царстве антихриста, по отношению к церкви весьма жестоком, хотя имеющем продержаться небольшой период времени... то в этом не усомнится и тот, кто читал бы приведенные слова в полусне. Что временем, временами и полувременем обозначается год, два года и полгода, и следовательно три с половиною года, это видно и из приводимого несколько ниже числа дней, и поясняется иногда в писаниях числом месяцев».

е) Апостол Толковый, зач. 150. л. 550: «Он же (антихрист) не тако долго пребудет якоже еретицы показуют, на пастырех церковных, но токмо толико дней якоже выше от Даниила речеся, и сие же явственнейши время извести, сиречь три лета и шесть месяцев понеже писание час лето тамо нарицает. Иоанн святой такожде четыредесят и два месяца полагает».

ж) Ириней Лионский, кн. 5. гл. 25, § 3, стр. 649 (a по изд. 1900 г. стр. 500): «Будет говорить слова против Вышнего Бога и истреблять святых Вышнего Бога и задумает изменить времена и закон; и (все) дано будет в его руки до времени времен и половины времени, т. е. на три года и шесть месяцев, в продолжение которых он будет царствовать на земле»... гл. 28, § 2, стр. 658 (a по 1900 г. стр. 507): «И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, дана ему власть действовать сорок два месяца»... гл. 30, § 4, стр 666 (512): «Когда же антихрист опустошит все в этом мире, процарствует три года и шесть месяцев и воссядет в храме Иерусалимском, тогда придет Господь с неба на облаках в славе Отца» (Подробно в Вып. Алекс. 239–247).

з) Иероним ч. 12. стр. 137. на 12 гл., ст. 7 Дан. (Дан.12:7): «Мы читаем в книгах Маккавейских (1Мак.4)..., что храм Иерусалимский был оскверняем в течение трех лет, и в нем стояла статуя Юпитера при Антиохе Епифане, в сто сорок пятый год царства Македонского, с Каслева, девятого месяца того же года, до девятого месяца сто сорок восьмого года, что составляет три года. При антихристе же запустение и разрушение святого храма будет продолжаться, как здесь говорится, не три, а три с половиною года, то есть тысячу двести девяносто дней».

i) Б. Соборник слово Ипполита в нед. Мясоп. л. 134: ..И время трием и пол лета сотворит скращено, останка ради иже в горах и в вертепех сокровеных, да не всех онех святых полк оскудеет, но со тщанием дни тии мимо текут, и отымется царство прелестника антихриста вскоре» (Озер. I. 437).

и) Ипполит Римский, вып. 2. стр. 22: «Впрочем, только тогда, когда сбудется все то, что и десять пальцев истукана превратятся в демократические царства (народовластие) и десять рогов зверя разделятся на десять царств, мы будем иметь возможность видеть более ясным образом все предложенное, а также и размышлять об этом с достаточною очевидностью».

к) Его же в 1. стр. 164 (Алекс. 263–264): «Провозглашенный ими царем, всеми прославленный и ставший мерзостью запустения миру, антихрист будет царствовать в продолжение тысячи двухсот девятидесяти дней»... стр. 167: «Словами же: во время, во времена и в полвремене предзнаменовал три с половиной года царствования антихриста; временем он называет один год, временами – два года, полвременем же половину года; а это и составляет те тысяча двести девяносто дней, о которых предсказал Даниил»... в II. стр. 72: «В самом деле, когда Даниил сказал: положу завет мой в седмицу едину, то обозначил собственно семь лет; причем половину седмицы, т. е. три с половиною года, когда будет царствовать антихрист на земле».

л) Его же в. 1, стр. 122–3 (Алекс. 254–255): «Зрях, и рог той творяше рать со святыми, и укрепися на них, Дóндеже прииде Ветхий денми, и суд даде святым Вышняго: и время приспе, и царство прияша святии. Как и выше мы говорили, этими словами указывается что настоящее четвертое царство и есть то, после которого уже не будет на земле еще иного более значительного царства; но за то из него произрастут десять рогов, само оно разделится на десять корон, и среди них возникнет еще другой малый рог, каковой и есть антихрист; и вырвет он три рога, возникшие ранее его, т. е. умертвит трех царей Египта, Ливии, Ефиопии, из желания все царство захватить себе».

м) Ефрем Сирин ч. 2, стр. 259: «По исполнении же трех с половиною лет власти и действии нечистого, и когда исполнятся все соблазны всей земли, приидет, наконец, по сказанному Господь».

н) Кириллова знам. 10. л. 50 об. – 51: «Не от царей восприимет власть, еже есть не от оных седьми, или десяти царей будет иосажден на царстве римском... но мечтанием неким, им же в раи сатана сведе адама. Такоже и он приведет их под свою власть, обещая им, яко богам их зде в Риме учинить».

а) Кирилл Александрийский, ч. 11, стр. 170, в толк. 11 г. пр. Захарии (Зах.11): «будет принуждать поклониться ему, поражая чудесами, ибо пришествие его будет по действию сатаны, и силою вельзевула сотворит знамения, чтобы, если возможно, прельстить и избранных» (Вып. Алекс. 229–230).

б) Ефрем Сирин ч. 2, стр. 256: «Многочисленные произведет он знамения, но ложно, а не действительно. И в присутствии многолюдной толпы, которая будет восхвалять его за мечтательные чудеса, издаст он крепкий глас, от которого поколеблется место, где собраны, и скажет: «все народы, познайте мою силу и власть»! В виду зрителей будет переставлять горы и вызывать острова из моря, но все это обманом и мечтательно, а не действительно: впрочем, прельстит мир, обманет взоры всех; многие поверят и прославят его, как крепкого Бoгa» (По слав. перев. можно читать о сем сл. 105, л. 301 и об.).

в) Б. Соборник л. 130 об.: «представит горы пред очима зрящих, шествует по морю немокрыми стопами, сведет огнь с небесе, сотворит день тьму, а нощь день, солнце же преобратить аможе хощет, и луну тако же, и единою просто вся стихия землю и море силою мечтаний своих пред зрящими покажет послушны... тогда же егда сам хощет самообразне приити, и начнут зрети его человецы истинно».

г) Там же л. 131 об. – 132: «мучеником Хрпстовым повелит глаголя, отрецытеся Распятого, и идолом поклонитеся; таково нечто и при добру ненавистнице будет, отрицаюся глаголюще печати творца небу и земли, отрицаюся крещения, отрицаюся службы мооея и тебе прилагаюся и верую».

д) Ипполит в. II, стр. 75: «И ранее беззаконный враг чрез посредство своих служителей, т. е. нечестивых почитателей идолов, убеждал мучеников Христовых словами: отрекись от Бога твоего распятого. Таково будет (надписание) и печать во времена этого ненавистника добра – та печать, которая будет гласить: отрекаюсь от Творца неба и земли: отрекаюсь от крещения: отрекаюсь от служения моего (Богу), и присоединяюсь к тебе и в тебя верую. Действительно, это именно будут возвещать пророки Енох и Илия, чтобы вы не веровали врагу, который имеет прийти и явиться, так как он противник, губитель, и сын погибели, он соблазнит вас и тем самым убьет вас и поразит мечем тех (пророков)».

е) Ефрем Сирин ч. 2, стр. 253–254: «Заметьте, братия моя, чрезмерную злокозненность зверя и ухищрения его лукавства, каким образом начинает он с чрева, чтобы человек, когда приведен будет в крайность недостатком пищи, вынужден был принять печать его, т. е. злочестивые начертания, не на каком-либо члене тела, но на правой руке, а также на челе, чтобы человеку не было уже возможности правою рукою напечатлеть крестное знамение и также на челе назнаменовати святое имя Господне или славный и честной крест Христа и Спасителя нашего. Ибо знает несчастный, что напечатленный крест Господень разрушает всю силу его: и потому кладет свою печать на правую руку человеку, потому что она запечатлевает крестом все члены наши... Посему, братия моя, страшный предлежит подвиг всем христолюбивым людям, чтобы до часа смертного не приходить в боязнь и не оставаться в бездействии, когда змий будет начертывать печать свою вместо креста Спасителева. Ибо для того, без сомнения, употребляет такой способ, чтобы имя Господа и Спасителя даже и не именуемо было в то время; делает же сие бессильный, боясь и трепеща святой силы Спасителя нашего».

ж) Его же ч. 3, стр. 143, слово 92: «Не потерпит, чтобы именуемо было пречистое имя Отца и Сына и Св. Духа; потому что будет он богоборец и сын погибели».

з) Кириллова, знам. 10, л. 50: «Еже глаголет, яко в церкви Божия ему сести, в которой церкви? в смущенной глаголю в жидовской, а не в той, в которой ныне есть мы, того бо ради сия глаголю, даже мы сами себе не предадим в волю его, понеже бо к жидам приидет, яко Христос, и от жидов прият имать быти».

и) Иероним. ч. 13, стр, 194: «Иудеи ожидают для себя в будущем времени, когда вместо Христа они примут антихриста во исполнение пророчества Господа Спасителя: Аз приидох во имя Отца моего, и не приемлете Мене; аще ин приидет во имя свое, того приемлете» (Ин.5:43).

и) Феодорит, ч. 5. стр. 136 (а по 1907 г. – 114), на 11 гл., ст. 17, прор. Зах. (Зах.11:17): «Антихрист повелит благочестивым отрекаться от Владыки Христа, а неповинующихся предаст всякаго рода казням».

к) Малый Соборник л. 57 об. – 58: «Спаситель спасти хотя род человеческий от девы родися... а враг не тако приидет на землю на облаце светле, отступник бо есть. Родит бо ся воистину от жены скверны, сосуд ему, не сам же родится сатана, но во образ его приидет прескверный яко тать, лжею говения, хотя прельстити вся человеки, смирен же и молчалив являяся, яко и се рещи: ненавидяй неправду, и отвращаяйся идол. почитая же благоверие, нищелюбец благ, благообразен, много зело строен, тих ко всем, чтити же имать язык жидовский, тии бо чают пришествия его».

л) Феодорит ч. 4, стр. 196–197. (а прежн. изд. 228), на 11 гл., ст. 39, прор. Дан. (Дан.11:39): «И сотворит тверделем убежищ с богом чуждим, его же познает, и умножит славу, и покорит им мнози, и землю разделит в дары. Ибо, говорит архангел, воздвигнет себе храмы, украсит их серебром, золотом и драгоценными камнями, и покорит им многих, именно же обольщенных чудесами, или приведенных в робость видом мучений».

м) Кириллова, знам. 6, л. 37 об.: «Он возмет власть величайшую мерзость египетския работы, и со иным богомолием, церковь соломоню древняго закона прелести ради создати покусится».

н) Иероним, ч. 6, стр. 369, на 29 гл., ст. 10–11 прор. Иеремии (Иер.29:10–11): «Иудеи думают, что Иерусалим и будет восстановлен в золоте и драгоценных камнях, и снова будут восстановлены и жертвы, и священнодействия, и брачные союзы святых и царство в землях Господа Спасителя. Этого хотя мы не разделяем, но осуждать не можем, так как многие из мужей церковных и мученики говорили это».

о) Его же ч. 12, стр. 129–131, на 11 гл., ст. 44–45 Даниила (Дан.11:44–45): «И поставил он шатер свой в Апедне, между двумя морями, на горе славной и святой, и дойдет до вершины ее, и никто не поможет ему... Толк.: наши (же) последний отдел этого видения так объясняют в отношении к антихристу, что ведя борьбу против Египта, Ливии и Ефиопии и сламывая три poгa из десяти рогов, он (антихрист) услышит, что в северных и восточных странах начинаются против него войны, и направившись с великим множеством, чтобы губить и истреблять многих, он поставит шатер свой в Апедне, близ Никополя, прежде называвшегося Еммаусом, где начинает возвышаться нагорная часть иудейской страны... он дойдет до вершины горы той, то есть нагорной стороны, именно до вершины горы Масличной, которая называется славною, потому что с нее Господь и Спаситель вознесся к Отцу, и никто не будет в состоянии помочь антихристу, когда тот будет проявлять свою ярость против Господа. Говорят, также, что антихрист погибнет там, откуда Господь вознесся на небеса»... стр. 132: «а что антихрист дойдет до вершины горы святой и славной и там погибнет, об этом подробнее говорит Исаия: «низвержет Господь на горе святой лицо властителя тьмы над всеми племенами».

п) Его же ч. 12, стр. 138–139, на 12 гл., ст. 11 Дан. (Дан.12:11): «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения (пройдет) тысяча двести девяносто дней. Порфирий говорит, что эти тысяча двести девяносто дней исполнились во время Антиоха, именно во время того запустения храма, о котором, как мы сказали, и Иосиф, и книга Маккавейская свидетельствуют, что оно продолжалось только три года. Отсюда ясно, что эти три с половиною года относятся ко временам антихриста, который в течение трех с половиною лет, т. е. тысячи двухсот девяноста дней, будет преследовать святых и после того падет на горе славной и святой. Таким образом со времени (прекращения)... что мы перевели чрез ежедневную жертву (juge sacrificium), когда антихрист, овладев землею (или городом), запретит служение Богу, до умерщвления его исполнятся три с половиною года, т. е. тысяча двести девяносто (дней)».

р) Ипполит в. 1, стр. 160: «Возвысившись над всеми царями и над всяким богом, он (антихрист) построит город Иерусалим и восстановит разрушенный храм, всю страну и пределы ее возвратит иудеям. Затем, освободивши их от рабства народами, он объявит себя царем их, – и тогда неверующие будут преклонять пред ним колена свои и покланяться ему, как Богу».

с) Его же в. 2, стр. 21: «Под рогом показан антихрист, восстающий, который и восстановит царство иудейское»... стр. 37: «он призовет к себе весь народ иудейский из всех стран, в которых он разсеян; он присвоит их к себе, как своих собственных детей; возвестит им, что восстановит страну и восставит их царство и храм, – и все это с тою целью, чтобы они поклонились ему, как богу» (Вып. Алекс. 269).

Свидетельства о убиении пророков антихристом см. в статье «пророки», Б.

а) Материалы для истории раскола т. 4. стр. 273: «Посем видех иного зверя, иже исходит от земля (некия) имый два рога, подобна агнчим (Откр.13:11). Се являет первое их добродетельное житие: прикровенны в космах: се есть потаенная лесть в добродетели. И гляголаше, яко змий всю волю творяше пред ним (Откр.12), еже есть не пред мимошедшим зверем, но пред хотящим быти, иже есть сопротивник Христу и льстит сущих на земли от первых и до последних, да сотворят образ перваго зверя» (слова попа Лазаря: «юзник поп Лазарь писал своею рукою», стр. 284).

б) т. 5. стр. 250: «А о последнем антихристе не блазнитеся; аще он последний ч…т не бывал: нынешния бояре ево комнатныя, ближния дружья возятся, яко бесы, путь ему подстилают, и имя Христово выгоняют. Да как вычистят везде, так Илия и Энох обличители прежде будут, потом антихрист во свое ему время. А тайна уже давно делается беззякония, да как распухнет, так и треснет. Еще после никониан чаем поправления ο Христе Исусе Господе нашем». (Слова прот. Аввакума).

в) – стр. 361: «Чему быть? Дети его, отцу свому, угладили путь. Аще и не пришел еще он, последний ч...т, но скоро уже будет» (его же).

г) т. 6. стр. 264: «Те же десять рогов, сиреч царей, соберутся и прелюбодейцу возненавидят и разорят, и власть свою и силу дадут антихристу, и поклонятся ему вси купно со Иудой, и возвеличат его и великим царем нарекут себе, и во Иерусалиме престол ему велий устроят, идеже прежде жидовские цари были великие, и он царство их обновит, и вознесется окаянный, и богом себя назовет, и ту великих свидетелей Илию и Эноха, и Иоанна Богослова убиет, идеже Господь наш распят бысть... и самого еще антихриста ныне несть, не видим и не слышим, – не ужасайтеся; предотечи же его Быша мнози, и ныне есть, и по сих еще инии будут до сына погибельного... не антихрист сам Никон, но предотеча его ближний, и последующии ему предотечи суть» (слова диакона Феодора).

д) – стр. 268: «Антихрист будет от жпдовскаго колена Данова, его же роди Иаков-Израиль от Валлы Рахилины, и от сего колена Данова будет антихрист, а не от татарскаго рода. И антихрист будет царь, а не патриарх» (его же).

е) – т. 8. стр. 32–33: «Антихрист не глядит на то, свое содевает, мороча людей, чудеса же творит в обман прелестные... Дело то ево и ныне уже делают, только последне-ет ч…т не бывал еще, явитися ему во свое время тайно» (слова прот. Аввакума).

ж) «Протопоп Аввакум» соч. Бороздина, прилож. № 10, стр. 23: «А Никон веть не последний антихрист, так шиш антихристов... плутишко, изник из земли нашей. А которые в зодийстем крузе увязше, по книгам смотрят, и дни, седмицы разсуждающе, толкуют антихристом последним Ηиконa называют, то все плутня, а не Святым Духом разсуждение. Афанасий Великий пишет: идеже нозе Спасителя нашего Христа походиша, оттоле от Галилеи и антихрист изникнет, а не от нашея Русии. Я Никона знаю: недалеко от мене родины родился, между Мурашкина и Лыскова, в деревне».

з) – прилож. № 14, стр. 37 – послание к верным об антихристе, «А что люди-те называют Никона последним антихристом, плюнь барте» (sic).

1) Иероним ч. 15, стр. 142–143. на прор. Зах. 11. 15–17 (Зах.11:15–17): «Пастырь неразумный или неискусный есть антихрист... иудеи приняли этого пастыря».

Разбор: Приводя это возражение, старообрядцы противоречат себе, когда говорят о приходе антихриста в 1667 г. Вывод будет тот, что и при Иерониме уже было уничтожено священство и жертва, чего старообрядцы однако не допускают. «Приняли» нужно понимать в смысле: – сделались способными, готовыми, чрез непринятие Христа, к принятию антихриста. И. Златоуст говорит: «Я, говорит Христос, пришел, не так, а во имя Отца Моего. Достаточно было и этого для доказательства, что они не любят Бога, так как не приняли того, кто говорил им о себе, что послан от Бога. Но в настоящем случае Он показывает бесстыдство их и с противоположной стороны – из того, что они готовы принять антихриста. Как скоро они не приняли говорившего им о себе, что Он послан от Бога, но готовы были поклониться тому который не признает Бога, а превозносится и выдает себя за бога над всеми, то ясно, что гонение (на Христа) было делом зависти. а не любви к Богу» (т. 8. стр. 272–273. на Ин.5:39–40). Иероним пишет в I ч. на 207 стр., п. 37: «Поистине, не веруя воскресению Господа, иудеи приготовляются κ пришествию антихриста». У него же в ч. 13. стр. 194: «Иудеи ожидают для себя в будущем, когда вместо Христа они примут антихриста». Еще ч. 6, стр. 277: «По незнанию закона Божия, вместо Христа они примут антихриста». В этой же части, на 52 стр.: «Вместе с тем указываются два народа из Израиля: первый до пришествия Господа, и последний, имеющий принять (стало быти еще не принял) за Христа антихриста; что первый не совершенно отвергнут, а под конец, иудеи, имеющие принять вместо Христа антихриста, не будут радоваться во Христе». И в том месте (15, 142–143), откуда старообрядцы вычитывают свое возражение, сказано: «о нем говорится, что он придет в конце мира». Ясно, что слово «приняли» нужно понимать в смысле сделались готовы к принятию своим отречением от Христа.

2) Подобное сему и И. Златоуст пишет, т. 6, стр. 394–5: «если бы (иудеи) внимательно исследовали времена его пришествия, то не отпали бы от Христа и не предались бы антихристу».

Разбор: Понимать так же, как и выражение у Иеронима на основании слов того же Златоуста (8, 272). В другом месте он пишет: «что удивительного в том, если со временем явится настоящий антихрист!! (т. 11, стр. 598)

Святые отцы, жившие после Иеронима и Златоуста, напр., Иоанн Дамаскин, Максим Грек, Феофилакт Болгарский, Феодорит и другие, писали, что антихрист придет, а не пришел (о сем свидетельства см. выше, в этой же статье).

Кроме сказаннаго следует заметить, что писание о будущем говорит, как о прошедшем. Феодорит ч. 6. стр. 274 (изд. 1906 г.): «Божественному писанию свойственно о будущем говорить, как о прошедшем». Иосиф Волоцкий в Просветителе» сл. 10, стр. 250 (2 изд., a по 3 – 399 стр.): «обычно же есть Божественному писанию о грядущих, яко настоящих, глаголати».

3) Ефрем Сирин ч. 7. стр. 245: «антихрист придет... из колена Иудина». Следов. не от колена Данова родится и поэтому вопрос этот имеет тайнств. смысл.

Разбор: у Ефрема Сирина сказано: придет, а не родится из колена Иудина, а между этими словами разницу поймут и сами старообрядцы. О Христе известно, что он родился в Вифлееме: «Ииусу же рождьшуся в Вифлееме иудейском» (Мф.2:1), а пришел он из Назарета: «обретохом Иисуса, сына Иосифова, иже от Назарета» (Ин.1:45). Кроме того мнению Ефрема Сирина, как мнению частному, должно предпочитать мнение большинства св. отцов или всей церкви. Свидетельства о рождении антихриста от колена Данова см. выше, § 4, стр. 20–22. Здесь приведем еще несколько. Ириней. кн. 5, гл. 30. § 2, стр. 664 (a по 1900 г. – 511): «Иеремия же открыл не только его внезапное пришествие, но и колено, из которого придет, говоря: «от Дана мы услышим ржание его быстрых коней, и от звука ржания скачущих коней его потрясется вся земля (Иер.8:16)».

Большой соб. л. 126 об. – 127: «от Дана, от которого имеет родиться антихрист».

Апокалипсис с толков. Андрея Кес. гл. 7, ст. 8 (стр. 33, по изд. 1625 г.): «Приметить же должно сие, что колено Даново, так как из него должен родиться антихрист, не причислено к прочим».

Выражение Ефрема Сирина – «из колена Иудина» нужно понимать в том смысле, что антихрист произойдет вообще из народа иудейского, который совмещает в себе все колена, в том числе и Даново. Иероним пишет (12, 118): «(антихрист) восстанет из малого народа, т. е. из народа иудейского». У Феодорита читаем, ч. 4, стр. 119 (по 1906 г., а прежн. изд. 136): «называет сей рог малым, как происходящий от малого иудейского колена». Вот что значит из колена Иудина, т. е. из народа иудейского вообще, но колено Даново не отрицается.

4) Кирилл Александрийский 2, 108: антихрист не от крови Израиля... евреи примут человека чуждого, иноплеменного.

Разбор: Под Израилем у св. отцов иногда разумеются уверовавшие во Христа. Сам Кирилл Алекс. в ч. 11, стр. 173 пишет: «Мы говорили, что как есть духовный иудей, имеющий обрезание в сердце, чрез Духа, а не в плоти по букве, так и Израилем можно утверждать, называется, конечно не по крови Израиль, но тот, который имеет ум, зрящий Бога. Таковы без сомнения призванные к освящению чрез веру во Христа и познавшие чрез Hero и в Нем Бога и Отца».

В ч. 2, на 299 стр. пишет: «Под иноплеменным же можно разуметь как еще не верующий и не крещенный род, так сверх того и совратившийся в иномысленный ум и несходный в мнениях с святыми и как бы отделенный от них нечестивостью учений».

Симеон, Новый богослов в. I. сл. 41, стр. 312: «Ведение небесных и божественных вещей, которое подается Духом Святым тому, кто есть израильтянин, – человек высокого и созерцательного ума».

Иоанн Дамаскин кн. 4. гл. 23, л. 136 об.: «Истинному Израилю ум на Бога зрящий имущему, таинств. образом, во все время Богу себе приносити... подобает».

Макарий Егип., беседа 47, § 5. стр. 299 (1904 г.): «Слово Израиль толкуется ум, зрящий Бога, и он освобождается от рабства тьмы, от египетских духов».

Иероним ч. 6, стр. 504. на 31 гл., ст. 35–36 Иеремии (Иер.31:35–36): «Пока будет существовать мир сей, семя Израилево и народ иудейский будут продолжаться, – не в тех, кои теперь не веруют, а в тех, кои апостолами и чрез апостолов уверовали, чтобы остаток спасся». Следовательно, если и говорит Кирилл Алекс., что антихрист не от крови израиля, он иноплеменный, то это значит не от христиан, а от евреев по вере и по крови.

5) Антихрист произойдет не от колена Данова, а из «темных и пропастных мест», из многосмятенного житейского сего моря, из многоволнящагося».

Разбор: Эти слова старообрядцами заимствованы из Апокалипсиса, но они придают этим словам ложное значение. Известно наоборот, что св. Андрей Кесарийский утверждает о рождении антихриста от колена Данова: «негли же и антихрист от восточных стран Персския земли, идеже колено Даново, от корене евреев исходящий» (зач. 51, стр. 76 по Киевск. изд.)... «Да знаменает же ся сие, яко колено Даново, яко из него рождаемому антихристу, с прочими не учинися» (зач. 19. стр. 33), т. е. его нет при исчислении колен Израилевых в 7 главе.

Под чногосмятсшиым, многоволмящимя, море.м тот же блаж. Андреи Кес. разумеет настоящую жизнь греховную, т. е. среду нечестивых людей, из которых произойдет антихрпст. (Куляшева УТекции 2 изд., 294).

6) Маргарит сл. 3, л. 121 об. – у евреев ни царя, ни царства не будет. Еще И. Златоуст т. 1. стр. 729: «у иудеев никогда не будет царя».

Разбор: И в Маргарите и в I томе находятся один и те же слова, одного и того же учителя И. Златоуста, посему и рассматриваться должны как одно возражение. Вопрос: какого царя не будет у иудеев? – Природного, по наследию получившего царство, законного царя. Такого не будет, ибо у них пресекся ряд таких царей. Антихрист же будет царь «не от отцов приявший царство, но волшеством» (Кирилл Иерус. 15 оглас. п., § 13. стр. 320–1 по 1 изд.). В Кирилловой читаем: «ни от царей, ни от царска рода воздержит царство, но прелестью восхитит власть» (л. 49 об.). В 1 томе св. Златоуст говорит о том, что у иудеев не будет города, жертвы и царя прежнего, т. е. истинного устройства, а не о том, что у них совершенно ничего не будет. Прочтем немного: «мы вполне доказали и то, что город их никогда не будет восстановлен и они уже не получат опять своего (древнего) устройства (стр. 729–730)... «Отсюда видно и то, что не может быть и священника, когда нет города... Как теперь, когда его нет, все уничтожено, и если что, повидимому, бывает, то делается беззаконно: так, когда словом доказано, что (храм) никогда не будет восстановлен в (прежний) свой вид, вместе с этим доказано и то, что и остальное служение не придет οпять в прежнее положение, не будет (у иудеев) ни священника, ни царя... Мы докажем то же самое, т. е. что их жертвы и священство прекратились, и уже не будут восстановлены в прежнее состояние» (стр. 731). Ясно, что св. Златоуст говорит о невозможности восстановления истинного, прежнего священства и царства, которые у иудеев были в древности и когда сие было угодно Богу. А на возможность существования теперь у евреев служения, разумеется не истинного, указывают слова того же Златоуста: «если что, по-видимому, бывает, то делается беззаконно». И мы ведь не говорим, что у иудеев будет восстановлено все законное и будет так же приятно Богу, как прежде, потому что какое же законное может быть у антихриста? А что антихрист будеть царь, о том см. свидетельства выше, § 5. стр. 22–25.

7) Антихрист будет царствовать неопределенное время – как говорит Ириней Псковский в толк. на Даниила (л. 120 об.).

Разбор: Мнение Иринея старообрядцы выдают иногда за слова блаж. Феодорита, показывая книгу, где и Иринея толкование и Феодорита соединены вместе, но второго впереди. Мнение Иринея, как частного лица и притом не святого и как противоречащее многим св. отцам, большого авторитета не имеет. Что антихрист будет царствовать только три с половиною года, о сем читай в § 5, стр. 22–25.

8) В конце Апокалипсиса, на 145–6 стр. (Киевск. изд.) замечено, что «три лета таинственне». Слова 12 гл., ст. 14–16: «жена парит в пустыню, идеже препитана бяше время, и времен и полвремени» (апокал), в бол. Соборнике, на л. 877 об. относятся ко времени апостолов и к пришествию Господню. Мефодий Патрский стр. 74–75 (1887 г.) пишет: «тысяча двести шестьдесят дней... есть точное ведение об Отце и Сыне и Св. Духе». Феодорит ч. 4, стр. 206: «слово для других неясно». Августин 6, 198: «Сатана будет развязан на малое время – будет свирепствовать в течение трех с половиною лет», а в книге о Вере поясняется л. 238, что сатана развязан на тысячу лет. Вот что значит три с половиною года:

Разбор: Слова из Апокалипсиса (145) старообрядцы неправильно выдают за слова св. Андрея Кес., ибо они даже и в тексте книги не находятся, а в алфавитном указателе и, главное, принадлежат составителю оного – Тарасию Земке (см. в самом конце Указателя). Но между Земкой и св. Андреем Кесарийским, думаем, разница есть. У св. Андрея время, времена и полвремени переведены на месяцы (ст. выше § 5, г., стр. 23.).

Указанное в 7 возражении мнение из Иринея принадлежит «новейшим толковникам», как равно и вычитываемое иногда из кн. Барсова «Сборник толкований на Деяния и Апокалипсис» стр. 635: «мы и полагаем, что это число (3½ года) таинственное, которого настоящий счет нам не указан». Василий Великий говорит, что «должно писаниями повторять то, что говорят учители, и, согласное с писанием принимать, а несогласное отвергать и всячески отвращаться тех, которые держатся такового учения». (Подвижн. соч. о вере; Выписки Алекс. 309, в.). Кирилл Иерусалимский пишет: «и мне не верь, когда говорю тебе просто, когда не будешь иметь доказательства на слова мои из писания, ибо твердость нашей веры зависит не от слов отборных, а от доказательств из писания» (оглас. поуч. 4. § 17, стр. 60, a по изд. 1824 г. – стр. 69). У Барсова. взято мнение некоего Ф. Яковлева, который затрудняется понять, как это в такой короткий срок (3 ½ года) могут произойти такие явления. Но мы увидим ниже, что это вполне возможно (см. в разборе 9-го возражения).

Из Б. Соборника приведено из «послесловия» и там ни слова не говорится о последнем антихристе, а только о борьбе церкви с еретиками. A на 134 л. Б. Соборника сказано о царстве антихриста в три с половиною года (см. § 5. i. стр. 24). И у Мефодия Патрского не говорится о последнем антихристе, а о церкви, которая удалилась со времени своего существования, как бы в пустыню. Он говорит не о борьбе церкви с последним антихристом, а о том, что святая церковь, со времени своего существования на земле, от еретических смятений и волнений удалялась как бы в пустыню, где и питалась 1260 дней... «в течение которых мы, девы, находимся здесь (эти дни), есть такое точное ведение об Отце, и Сыне и Духе, которым радуется и веселится мать наша, возрастая в это время до явления новых веков». Следов., св. отец эти дни относит не к антихристу, а ему нужно было показать их таинственность и отношение к св. Троице.

Блаж. Феодорит. толкуя 12 гл.. 11 ст. прор. Даниила (Дан.12:11), сказал, что «для других и при этом оставил слово неясным». Для кого? – «И ты Данииле, загради словеса, и запечатай книги до времене скончания... Положи, говорит, на книге печати неясности, и сделай ее не для всех явственною, Дóндеже умножится ведение, и по пророчеству, наполнится вся земля ведения Господня, аки вода покрывает море (Ис.11:9). Благодать Божия Духа, по пришествии Спасителя, сняв печати сии, и неясное соделала для верующих ясным» (стр. 203, изд. 1906 г.). На 206 стр.: «Но умнии уразумеют при помощи ведения, подаваемого им свыше; а живущии в беззаконии и злочестии не возмогут уразуметь содержащегося в словах; когда же наступят сами события, ясно узнают пророчества о них». А святые отцы, говорящие о трех с половиною летах, толкуя слова прор. Даниила, разве могут быть «неумными и беспечными»? Несомненно, что они, как избранные сосуды благодати Божией, получили ведение пророчеств и последних событий видимого мира. При том, блаж. Феодорит не сказал, что слово неясно для всех и безусловно, но что печати, с пришествием Спасителя, сняты, так что и беспечные узнают пророчество о них, но, к сожалению их, только при наступлении самых событий, когда быть может будет уже поздно. В другом месте бл. Феодорит ясно учит о трех с половиною летах: «И дастся в руку его даже до времени, и времен и полувремени. Сие яснее передал нам пророк в конце пророчества. Ибо говорит: от времени пременения жертвы всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девятьдесят (Дан.12:11). Посему временем, временами и полувременем называет три года с половиною, в которые оный рог будет иметь власть глаголать великая» (ч. 4. стр. 145, a по изд. 1906 г. стр. 127; на 7 гл., ст. 25 Дан. (Дан.7:25)). Ниже у него же: «После того как изрек: три цари смирит, и словеса на Вышняго возлаголет, и святых Вышняго смирит, – присовокупил: и дастся в руку его до времени, и времен и полвремени (Дан.7:24–25): а сие составляет три года с половиной; потому что временем Гавриил назвал год» (ч. 4. стр. 237. a по 1906 г. стр. – 205, на 12 гл., ст. 7 Дан. (Дан.12:7)). Блаж. Августин пишет, ч. 6. стр. 197–198: «Нa все το время, какое обнимает упомянутая книга, т. е. начиная от первого пришествия Христова до конца века, когда будет второе его пришествие, диавол связан будет не так, чтобы эти сами узы препятствовали ему в тот промежуток времени, которые называется тысячью лет, обольщать церковь; хотя он никоим образом не обольстит ее и по освобождении своем. Ведь если бы быть связанным имело для него значение не иметь возможности и дозволения обольщать: то что бы значило быть освобожденным ему, как не иметь возможность и дозволение обольщать? Но да не будет того: заключение диавола в узы значит недозволение ему производить искушения во всем объеме, какой он может дать им посредством силы или коварства для обольщения людей... то обманом привлекая их на свою сторону». Следов. хотя сатана и связан на тысячу лет, т. е. от первого пришествия до второго, но деятельность его злая не пресечена, а в полной силе она будет проявлена им в конце мира в течение трех с половиною лет (ч. 6, 198: см. выше § 5, д. стр. 23). Списатель книги о вере не имел в виду слов блаж. Августина и потому сопоставление этих мест ничто иное, как натяжка. У Августина связание сатаны на тысячу лет толкуется до конца века, а в кн. о Вере тысяча лет понимается буквально. Нигде старообрядцы не найдут в писании, что три с половиною года надобно понимать неопределенно, духовно. К уяснению читай § 5.

9) Если признать царство антихриста в 3½ года, то, говорят беспоповцы, в такое короткое время он не успеет сделать того, для чего придет.

Разбор: Но антихрист будет действовать «по попущению Божию». (Толк. на апок. зач. 36. гл. 13, ст. 5 (Откр.13:5)) и употребит все средства: любящих богатство – склонит дарами (Дан.11:39): «Землю разделит в дары»), неопытных в духовной жизни прельстит ложными чудесами (см. § 6. стр. 25–29). а слабых и боязливых – страшными муками, (Б. Соб. 131. и об.: Ефр. Сирин сл. 105, л. 302 и об.). Кроме того у него будут предотечи и помощники: «иже антихристу предотечи суть и помощники, уже строятся совершенную жертву Христову везде помрачити» (Кириллова знам. 6, л. 37 об.). В Б. Сборнике сл. 3, л. 131 об.: «Пошлет повеления с бесы и с чувственными человеки, все тесноты ради пищныя приидут к нему... Послет в горы и вертепы... бесовские полки, во еже взыскати скрывшияся от очию его»... «Приставники поставит творити волю его», (Ефрем Сирин сл. 105, л. 298: у Озерского 1, стр. 429–430 и 435).

10) Антихрист, учат беспоповцы, – собрание еретиков и совокупность ересей, а не отдельное лицо: «столько антихристов, сколько ложных учений» (Иерон. 13, 287).

Разбор: Здесь у Иеронима несомненно разумеются многие антихристы, ибо он берет слова aп. Иоанна Богослова (1Ин.2:18); «слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози, потому что столько есть антихристов, сколько ложных учений». Но здесь же, немного выше, блаж. Иероним ясно отмечает последнего антихриста от учений: «Петр говорит: супостат ваш диавол, аки лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1Пет.5:8), и львенок, то есть антихрист и все противные учения, слово, враждебное (Богу)»‘? (Там же). От многих антихристов необходимо различать последнего антихриста, который по учению того же Иеронима (ч. 12, стр. 62) – «один из людей». При том еретики и ереси били всегда, начиная со времен апостольских, но святые отцы говорили, что антихриста нет, что он придет в конце мира. Сами старообрядцы считают приход антихриста с 1666 года. Если допустить, что антихрист есть собрание еретиков и ересей, то придется допустить и невозможное: и при торжестве православия во время св. вселенских соборов не было истинного священства и жертвы, ибо все это, по ложному учению беспоповцев, антихрист (а по беспоповски – еретики) уничтожит якобы по всей вселенной. По учению св. отцов у антихриста будут последователи, которые станут признавать его за Бога, да и сам он себя выдаст за Христа; если же каждого еретика считать за антихриста, то где и кто у него последователи? Ни один еретик не выдавал себя за Христа, исключая может быть нескольких лиц и еретики, наконец, умирают большею частью естественною смертью, а антихриста убьет Духом уст своих Господь. Пора бы перестать старообрядцам смешивать еретиков с последним антихристом, которому они только предотечи и помощники. Антихрист будет царь, а еретики?..

11) В большом соборнике (л. 128 об.) говорится, что антихрист «примет мечтательную плоть», враг не разверзает ложесна, если и плоть приимит, но все в привидении.

Разбор: Антихрист есть некоторый человек, в котором сатана будет обитать телесно (Иерон. 12, 62), т. е. человек для диавола как бы сосуд. Ефрем Сирин говорит: «Действительно же родится орудие его от скверной. жены, не сам он воплотится, но в образе его приидет всескверный» (ч. 3. 141). У св. Ипполита сказано (в. 2, гл. 6. 13–14), что антихрист во всем хочет уподобиться Христу: Христос обрезан, и он обрежется; Христос воплотился от чистой девы, создавши Сам из ее чистых кровей собственную плоть и ни один человек не был для Heгo сосудом, а антихрист собственной плоти не создаст, а войдет уже в готовую. Вот что значит примет плоть мечтательную, т. е. мечтательно значит обманом, не истинно. При том Христос родился от чистой девы, а антихрист родится от блудницы, в чем тоже состоит обман. В Макарьевской Минеи, м. февраль (Моск. Син. библ. № 179), Диоптра, л. 874, столб. 2 (Озерский I. 416): «Горек же прескверный обрящет корень тогда, достоин сосуд своего лукавствия, еже мнетися девица сущи, но скверна во всем, из нея же родится нечистый он, подобится некако и той Христову вочеловечению». В Кирилловой кн. л. 49 об.: «Не от царей, ни от царска рода воздержит царство, но прелестию восхитит власть», т. е. обманом. На поле это слово «прелестию» объяснено: «мечтанием». Ясно, как нужно понимать слово «мечтательная» плоть. Что слово «мечтательная» (от слова – мечта, мысль) нельзя понимать в смысле чего-то неосязаемого, духовного, можно видеть из того, что и плоть Христова именуется мысленной: «Еввин древний долг, испросила еси Пречистая, иже нас ради явльшагося новаго Адама, соединив бо себе Твоим зачатием плоть мысленная и одушевленная из Тебе пройде Христос един сугуб совершением». (Шестоднев патр. Филарета 1626 г.. л. 24, нед., гл. 1, песнь 4 канона, ин ирмос, Богородичен). Неужели только из-за названия плоти Христа «мысленной» старообрядцы ее отрицают, как бы она была неосязаема и невидима? Приведем еще некоторые свидетельства из Макарьевской же Минеи л. 874 об. (Оз. 1. 417): «Родит же ся воистину, из нечистыя отроковицы. воплотит же ся не сам, но мнением всяко, и приидет всескверный, яко льстец и ложь». В Триоди постной (1620 г.), синоксарь в нед. мясопустную, л. 41 об. (Озерск. 1. 419): «по привидению вся содеет и рождение и плоть и прочая вся... (т. е.) не сам диавол в плоть претворится... но человек из блуда родився, и все сатанино действо подъимет». Следов. плоть у антихриста будет не собственная, а он воспользуется некоторым человеком, рожденным от блудницы, которая будет считаться как бы девицей, а на самом деле она скверна во всем, девица «мнимая» (см. выше) и уподобление антихриста Христу во всем будет обманным, мечтательным, содеянным «по привидению». Относительно же того, что «враг не разверзает ложесна» следует заметить, что так и есть, ибо сам антихрист (диавол тоже) не воплотится, а воспользуется готовою плотию некоего человека. Кроме сего приведем мнение попа Лазаря: «Иван Дамаскин, глаголет: и плотоносец явися во исходе Бог; разверз в рождении своем ложесна девыя, и деву сотвори ю по рождестве своем. В законе пишет прикровенно, яко всяко отроча, ложесна разверзая, свято Богови. Мы же речем явленно, яко един Сын Божий разверз ложесна девыя в рождестве Своем, прочия же отрочата вся от века и до днесь не разверзают ложесн в рождении своем» (Материалы для истории раскола т. 4, стр. 231).

12) Молчанов: «Св. Киприан и его учение о церкви» стр. 34566 (у Коновалова «об антихристе» стр. 54): «Высказывая мысль о явлении антихриста в образе человека, св. Киприан большею частью не разумеет под ним одного известного и определенного человека, а вообще разумеет гонителей и мучителей христиан». Из прочитанного видем, заключает беспоповец Коновалов, что св. Киприан Карфагенский, говоря об антихристе как о человеке, разумеет под ним не одного известного и определенного человека, а вообще всех гонителей христиан.

Разбор: Приведенные слова не св. Киприана. а Молчанова, да и здесь-то сказано, что Киприан «большею частью» (следов. не всегда и не везде) под антихристом понимает вообще гонителей. Следов., этим не исключается возможность сказать о св. Киприане, что он иногда об антихристе понимал и как об одном, определенном лице, что и говорит сам Молчанов: «иногда св. Киприан высказывает об антихристе более определенное представление, как о человеке, как о могущественном властелине, который наведет на мир великое бедствие»... «Встречается у Киприана и общепринятое представление об антихристе, по которому антихрист означает противникa Xристова, имеющего явиться пред кончиною мира для противодействия христианству... Приходит антихрист, но и Христос не медлит, восстает и неистовствует враг, тотчас следует и Господь, имеющий отомстить за наши страдания и раны» (стр. 345–347: у Александрова «Очерки новейшей полемики» – об антихристе, стр. 37–38).

13) Антихрист, замечают старообрядцы, называется не только человеком, но и зверем, львом и другими именами (у Коновалова «об антихристе» стр. 55).

Разбор: Человеком антихрист не называется, а будет таков по своему существу, по природе (Феодорит), а зверем он называется по своей лютости и т. д. Хотя антихрист и называется разными именами, но по существу он человек, как напр., ап. Павел называл критян «злыми зверями» (Тит.7:12), но по существу они разве таковы? Тоже и Христос ап. Петра назвал «сатаною» (Мф.16:23), иудеев называл: «вы отца вашего диавола» (Ин.8:44), но никто из старообрядцев не станет отрицать у ап. Петра и иудеев их человеческой природы. Так и антихрист, называясь в писании разными именами (см. § 3, стр. 19–21), по существу – человек (см. § 4. стр. 20–22).

14) Августин 6. стр. 205: «правой вере не противоречит разуметь под ним, (под зверем – Откр.20:9) самьй нечестивый град, и народ неверных», враждебный народу верному и Граду Божию.

Разбор: Августин не утверждает положительно, а только выражает как бы предположение: «однако правой вере не противоречит разуметь (а не утверждает, что непременно нужно разуметь) под ним нечестивый град, народ неверный: Как бы так говорит Августин: зверь есть антихрист – отдельная от всех нечестивых личность (см. у него же ниже), но под этим же зверем можно разуметь и нечестивый народ. Можно ли на таком доказательстве, выхваченном у Августина без всякой связи с другими его мыслями, основываться? В утвердительном смысле бл. Августин, приведя слова ап. Павла (2Сол.2:1–12) и разумея здесь антихриста, назвавши его беглецом, очень ясно отличает нечестивых людей от антихриста: «если последнее название (беглец) вполне применимо ко всем нечестивым, то не тем ли более к нему» (стр. 225). На 227 стр. Августин так же еретиков отличает от антихриста: «выступят оттуда (т. е. из церкви) все (т. е. еретики), которые будут принадлежать не Христу, a тому последнему антихристу, и тогда Он явится».

Как общее тело церкви назыв. у св. о. о. Христом, потому что глава тела-церкви есть Христос, подобно сему и «зверем» вполне возможно назвать нечестивый град, глава которого антихрист (зверь). Как при названии тела-церкви Христом немыслимо отрицать бытие Христа, как отдельного от церкви лица, так и зверя антихрпста не должно смешивать с нечестивым народом, как и сам бл. Августин весьма ясно делает различие между ними (стр. 225 и 227, ч. 6).

15) В кн. о Вере л. 3 сказано, что антихрист скоро явится, а на 270 л. указан 1666 год явления его.

Разбор: Слово «скоро» можно понимать в смысле продолжительного времени. Ап. Иоанн Богослов писал: «дети последняя година есть... и якоже слышасте яко антихрыст грядет» (зач. 71, 1 посл., гл. 2. ст. 18 (1Ин.2:18)), но с того времени прошло уже почти две тысячи лет, а антихриста пока еще не видно. Во втором месте (л. 270) говорится только предположительно, в виде вопроса, да и το о двух предметах: об антихристе и его предотечах: кто знает, что в этих годах (1666), явных предотеч или самого антихриста и укажет? А дальше и предупреждение читателя: «а той антихрист человек будет»... Приводя это место кн. о Вере беспоповцы противоречат себе, когда читают из Иеронима (15, 143), что иудеи приняли антихриста. Время прихода антихриста не указано и знать это не наше дело: «спрашивают: когда это будет? вопрос совершенно неуместный... всем им рассчитывающим предмет по пальцам, развязывает пальцы и повелевает успокоится Тот, Кто говорит: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи в Своей власти» (Августин ч. 6, стр. 97–98). В Благовестном Ев. от Матфея, зач. 102, л. 193 об. замечено: «не полезно бо ести нам ведети когда кончина будет, яко да не расслабимся».

16) Беспоповец Коновалов в своей книге об антихристе, приведя на 57 стр. выше разобранное место кн. о Вере, на 58 стр. пишет: «согласно этого и ревнитель православия Захарий Копыстенский, архимандрит Киево-Печерский, в своем сочинении «Полинодия» гадательно указал сам год явления антихриста, и именно 1666-й» (История рус. раскола Смирнова, изд. 2, стр. 20, a по 1-му – стр. 19).

Разбор: По Коновалову получается, что будто бы о приходе антихриста в 1666 году говорится в двух различных свидетельствах, тогда как это одно и тоже, и Коновалову не составило бы труда прочитать у того же Смирнова на 33 стр.: «Составитель главы (30 кн. о Вере) словами Захарии Копыстенского – из его Полинодии гадательно выразился: «кто знает, 1666 год не есть ли время явления явственных предтеч антихриста или даже его самого». Да и в предисловии кн. о Вере, л. 5 говорится: «прочее и от блаженной памяти Захарии Копыстенского, архим. Киево-Печерского, ревнителя и поборника по благочестии, главизне с десять списах». Свидетельство же кн. о Вере мы разобрали выше. Заметим, что второе свидетельство Коновалов привел не из самой Полинодии, но из «истории раскола» Смирнова. Подлинно в Политодии, страница у Смирнова указана, но Коновалову не рассудилось читать оттуда, читается так (в скобках мы объясняем непонятные слова): «Если бовем (бо, потому что) коли тысяча лет доходило и выполнилося, межи (между) Всходнею церковью (восточною ц.) и заходным (западным) костелом разерваняся (разрыв) стало... от ортодоксии (православия) отвернулося. Снат (может быть) подобно горшей яко есть злое покажется, коли 1660 и 6 будет ся писати. (Здесь, как заметно всякому, речь предположительная). Тая бовем есть оного антихриста человеча личба (число), которая, кто ведает, осли в тых то летех, 1666, явнейших предитечов, или того самого не укажет. А той антихрист человек будет»... (Полинодия в Русской исторической библ». т. 4. стр. 316). Слова «снать» (может быть) и «кто ведает» говорят не в утвердительном смысле, а только предположительном.

17) Антихрист будет сидеть в храмах Божиих, почему и жертву везде уничтожит. В 2Сол.2:4. «в церкви Божией», а в толков.. «не в Иерусалимском только храме, но и повсюду в церквах» (Беседы И. Злат. на 2 посл. Солун. стр. 40, изд. 1859 г.). Феофилакт на посл. Солун. стр. 59: «во всяком храме Божием». Андрей Кесарийский в толк. Откр.20:8–10: «в Божественном храме, – Вселенской церкви». А когда антихрист сядет в храмах, то он будет прельщать народ «посредством плотских предметов» (Ефрем Сирин ч. 7. стр. 246–7), под которьми, по словам Б. Катехизиса л. 353, мы понимаем таинства и трехчинную иерархию.

Разбор: В приведенных свидетельствах не оказано, что антихрист сядет во всех храмах по всей вселенной, ибо это для него невозможно, а очевидно, что он будет сидеть в тех храмах, которые будут находиться в занятой им местности. Иероним пишет: «антихрист, овладев землею или городом» (ч. 12, стр. 139), а «между вселенною и землею есть большое различие» (ч. 7, стр. 439). Поэтому весьма возможно, что антихрист в местах своего господства, а оно не повсеместное, и займет видимые храмы. Иерусалимский храм назыв. тоже «божественным храмом». Ириней Лионский, кн. 5, гл. 25, стр. 648 пишет: «апостол открыл и то, что во Иерусалиме храм был построен по распоряжению истинного Бога. Ибо сам апостол от своего лица определительно назвал его храмом Божиим. А я показываю, что ни один апостол от своего лица никого не называл Богом, кроме истинного Бога, Отца Господа нашего, по повелению коего построен иерусалимский храм: в нем-то будет сидеть противник, стараясь представить себя «Христом». На стр 650 у Иринея: «Это и сделает он: во время своего царства переселит царство в этот город и сядет в храме Божием, обольщая поклоняющихся ему, как будто он Христос». О том, что антихрист по преимуществу сядет в Иерусалимском храме, читай свидетельства Иоанна Дамаскина (кн. 4, гл. 26), Кирилла Иерусалимского (оглас. поуч. 15, § 15) и Кириллову л. 50 (см. выше, § 4, д. стр. 20, § 6, з. стр. 26). У Кирилла Иерус. огл. поуч. 15. § 15, стр. 321 (1 изд.): «якоже ему сести в церкви Божией. В какой же церкви? В разрушенном храме Иудейском, а не в том, в кoтором мы теперь находимся». Действия антихриста будут простираться и на другие храмы, да и сам он будет, по словам блаж. Феодорита, воздвигать их, соблазняя иных чудесами ложными, a иных угрозами и τ. п.

18) Толковый Апостол, л. 410: «От Исаака же сведеся до Иуды, от его племени по плоти родися Христос. От Измаила же сведеся до Дана, от него же по плоти приидет антихрист». Но мы, замечает Коновалов на 41 стр., знаем из библейской истории, что от Исаака чрез Иакова произошел не только Иуда, но и Дан, а не так, чтобы последний произошел от Измаила. Oт Измаила же произошли нечестивые люди измаильтяне. Следов., понимать буквально это место Τ. А. никак нельзя... а что это место понимается в таинственном смысле, доказательством этого служит оно само же. В начале толкования говорится: «велика тайна сия».

Разбор: Надобно заметить, что эти слова Геннадия, не названного даже святым и рождение антихриста от Данова колена по плоти не отрицается. «Тайна» заключается в обращении иудеев к вере во Христа, дабы весь Израиль спасся. Здесь берутся две категории лиц: святые и нечестивые: представитель первых Исаак и впоследствии Христос, а представитель последних Измаил, Дан и антихрист, т. е. по плоти антихрист от Дана, a по нечестию от Измаила, как и святые по духу от Исаака и Христа, a по плоти от различных народностей. Читаем подробно: «дне бо есть племени Израилеве, едино свободныя, от него же идут святии и крестятся приходящи в веру, от Авраама бо племя, име бо Авраам две жене, едину свободну еже есть Сарра, от нея же родися Исаак, вторая же раба еже есть Агарь, от нея же родися Измаил, и oт Измаила родишася врази Господни и убийцы, окаменеша бо сердцa их , oт Исaакова бо племени святии изыдоша» и т. д. (там же). Если понимать буквально последние слова, то тоже будет «таинственное», как хочет везде этого г. Коновалов и его последователи-беспоповцы. Кроме сказаннаго следует заметить, что в рассматриваемом месте возможна неточность, подобно как в кн. о Вере на 10 л. и об. сказано, что Христос родился в Иерусалиме, тогда как хорошо знаем (Мф.2:1) о рождении Христа в Вифлееме иудейском, да в кн. о Вере немного ниже (л. 12) говорится то же. В Толк. Апостоле. зач. 275, л. 892, в толк. 2Сол.2: да никтоже вас прельстит... «О антихристе здесь беседует и велия являет тайны, отступлением бо антихриста нарицает, яко многия хотяща отлучити от Христа... И человека беззакония онаго же нарицает... не сатана же сий будет, но человек некий и всякий образ сатанин получивый» (Это толков. И. Златоуста).

19) Если признать царство антихриста в 3½ года, то легко можно высчитать время пришествия Спасителя, тогда как в евангелии сказано: «о дни том никто не знает».

Разбор: В евангелии же сказано, что при кончине мира будет великая скорбь, какой еще не было от начала, «но ради избранных сократятся те дни» (Мф.24:21–22). В Б. Соборнике сказано: «ниже тогда благоутробный и человеколюбивый Бог оставит род человечь не утешен, но скратит дни оны, и время трием и пол лета сотвори и те скращена, останка ради иже в горах и в вертьпех сокровенных» (сл. 3, Ипполита, л. 133 об.). Посему высчитать и не удастся догадливым, не к месту, беспоповцам.

20) Иероним ч. 12. стр. 160: «После отделения двух от десяти колен, прежнее название Израиля осталось за десятью коленами... десять колен относятся к еретикам». Следов. колено Даново. находящееся среди 10, и есть еретики, они-то и рождают антихриста (у Коновалова стр. 45).

Разбор: Но это заключение старообрядцев, а у блаж. Иеронима в разбираемом месте ни слова нет о рождении антихриста от колена Данова, а тем более от еретиков. В Учительном Ев. л. 450 об. (Очерки Алекс. об антихристе стр. 24) Израилем наз. вси зрящии Бога и верующии ему, неужели антихрист родится от верующих христиан? (о значений слова «Израиль» см. здесь, в разборе 4 возражения. стр. 31–32). Кирилл Александрийский (2, 108) пишет, что Христос произойдет из рода Израиля? Неужели от еретиков произошел Христос? Вот что значит «насиловать» писание св. отцов!

21) Иерусалим и храмы иудейские не будут восстановлены (Иерон. 7, 456; Злат. 1, 682, 684 и 685; Маргарит л. 96), почему и пришествие· антихриста надобно понимать духовно, а не буквально.

Разбор: Иероним в толков. прор. Исаии (Ис.27:13) говорит не о том, что храм не будет восстановлен, а о том, что слова прор. Исаии иудеи напрасно применяют к себе, ибо прор. Исаия предсказывал о язычниках. Златоуст предсказывал, что иудеи не получат прежнего устройства (подробно о сем см. в разборе 6 возражения, стр. 32–33), а что антихрист будет восседать в Иерусалимском храме, И. Златоуст говорит так: «будет восседать в храме Божием» не в Иерусалимском только, но и повсюду в церквах» (Т. 11, стр. 592).

Ведь иудеи, ожидая Мессию, думают, что они опять будут приносить Богу кровавые жертвы, но такого прежнего, бывшего тогда истинным и приятным Богу, служения у них уже не будет, так как они сделались Богоубийцами. У них будет восстановлен город Иерусалим, на не как место истинных и преемственных царей, a как место антихриста, будет и храм, но не храм Истинного Бога, а храм, в котором будет поклонение антихристу, аки Богу и жертвы будут совершаться не силою Божиею, потому что царь их антихрист. О восстановлении царства и храма учили многие св. отцы (см. § 6. стр. 25–28). Инок Авраамий говорил. «Царь проповестся, и возлюбит множае еврейский род, и во Иерусалиме устанится, и церковь воздвигнет» (Материалы для истории раскола т. 7. стр. 253). «Показа Спас свою плоть, якоже церковь, и воскреси тридневно: и антихрист воставит во Иеросалиме каменен храм» (стр. 376–376. ссылается на Ипполита).

22) Если вы учите, что антихрист еще не пришел, а все еще ожидаете, то на вас лежит проклятие Потребника: «проклинаю всех иже антихристова чают прихода» (л. 646).

Разбор: это проклятие относится к евреям, ожидающим антихриста, как своего Мессию, и они ему приготовят все необходимое; даже каких-то чудовищных птиц и зверей (гл. 74 Потребника). Мы же православные, ожидаем антихриста, как врага и противника церкви Христовой. Если мы прокляты, то будет проклята и Кириллова книга, изданная по благословению патр. Иосифа, где читаем: «и се есть уже отступление, и ожидаем врага, иже по малу пошлет пред собою предотеч своих» (л. 38 об. и 56 об.).

23) Когда старообрядцам указывают на имеющие быть скорби при антихристе (Ефр. Сирин сл. 105; в р. пер. т. 2. стр. 256–7: Ипполит 2, 74), то они говорят, что скорби нужно понимать духовно, напр. «море – это мир» (Аф. Вел. 4, 261; Иерон. 15, 125–126); изомрут рыбы – это люди (Толк. Псалтирь л. 48. толк. Исихиево); реки изсохнут – епископы, пресвитеры, и диаконы (Тол. Пс, л. 778 об. 779; Ефрем Сирин на 3 гл., ст. 18 Иоиля, ч. 6, 160). Реки и источники уже иссушены «ветр жгущь изсушит жилы» (Б. Сoб. 121), а жилы-епископы (Нил Син. 2, 367); «Звери»‘ – это люди, проповедующие лже именное учение (Толк. Пс. л. 554) «скоты» – грешные люди (Аф. Вел. 4,126); «Золото и серебро» – духовное разумение писаний» (Иерон. 15, 184; Толк. Пс. л. 926 об.); «глад» – не чувственный, а духовный – от неслышания слова Божия (Иерон. 13, 151; Учит. Ев. 8 об.; Толк. Пс. 206). Если бы голод был чувственный и все окорби были чувственны, то как понимать, что в последнее время будет так же, как и при Ное. т. е. будут пить, есть, брачиться, веселиться и проводить время в различных удовольствиях и пороках (Лк.17:26–27; Благов. Ев. л. 189 об. от Луки). Если понимать бедствия буквально, то какое же может быть тогда удовольствие?

Разбор: Прежде всего приведем о скорбях из Ефрема Сирина, ч. 2, 256–7; «Тогда сильно восплачет и воздохнет всякая душа; тогда все увидят, что несказанная скорбь гнетет их день и ночь, и нигде не найдут пищи, чтобы утолить голод. Ибо жестокие надзиратели будут поставлены на место, и кто только имеет у себя на челе или на правой руке печать мучителя, тому позволено будет купить немного пищи, какая найдется. Тогда младенцы будут умирать на лоне матерей, умрет и матерь над своим детищем, умрет также и отец с женою и детьми среди торжища, и некому похоронить и положить их во гроб. От множества трупов, поверженных на улицах, везде зловоние, сильно поражающее живых. С болезнию и воздыханиями скажет всякий поутру: когда наступит вечер, чтобы иметь нам отдых? Но некуда бежать или скрыться, потому что все в смятении, и море и суша. Посему-то сказал Господь: бодрствуйте, неотступно молясь о том, чтобы избежать скорби. Зловоние на море, зловоние на суше; глады, землетрясения; смущение на море, смущение на суше; страхования на море, страхования на суше. Множество золота и сребра и шелковые одежды не принесут никому пользы во время сей скорби, но все люди будут называть блаженными мертвецов, преданных погребению прежде, нежели пришла на землю эта великая скорбь. И золото и серебро рассыпаны на улицах, и никто до них не касается, потому что все омерзело. Но все поспешают бежать и скрыться, и негде им укрыться от скорби; напротив того, при голоде, скорби и страхе, будут угрызать плотоядные звери и пресмыкающиеся. Страх внутри, извне трепет; день и ночь трупы на улицах. Зловоние на стогнах, зловоние в домах, голод и жажда на стогнах, голод и жажда в домах: глас рыдания на стогнах, глас рыдания в домах; шум на стогнах, шум в домах. С рыданием встречаются все друг с другом, – отец с сыном и сын с отцом, и матерь с дочерью. Друзья на улицах, обнимаясь с друзьями, кончают жизнь; братья, обнимаясь с братьями, умирают. Увядает красота лица у всякой плоты, и вид у людей как у мертвецов. Омерзела и ненавистною стала красота женская. Увянут всякая плоть и вожделение человеческое». Златоуст научает нас, «когда и какие места писания нужно понимать в переносном смысле... когда оно (писание) употребляет иносказания, то предлагает и изъяснения иносказания» (т. 6, стр. 64). Следов. и в свящ писания не все можно и нужно толковать духовно, а слова святых отцов, которые и есть изъяснение писания, можно ли толковать? Тогда получится толкование толкования! Неразумность очевидна, а беспоповцы так и поступают, когда слова св. Ефрема Сирина о скорбях изъясняют с большою натяжкою другими, к делу не идущими, словами отцов. Ведь св. отцы толковали и изъясняли нам все в писании и нам не осталось ничего, как понимать и принимать, а не толковать их мудрые и исполненные благодати слова. Никогда беспоповцы не докажут, что скорби, описанные у св. Ефрема Сирина, следует понимать духовно. Ведь если допускать такое «насилие» над писаниями св. отцов, то можно все историческое и вещественное отвергнуть. В евангелии от Иоатина (Ин.21:1) сказано, что Христос явился ученикам, «при море». По натяжке старообрядцев выйдет, что Он явился ученикам не при чувственном Тавериадском море, а в мире. Ученики вытащили сетями 153 рыбы (Ин.21:11), a по беспоповскому мудрованию выходит, что они вытащили столько «людей, вращающихся в вещах настоящей жизни». Иуда, предавше Христа за 30 сребренников, это серебро бросил к ногам архиереев иудейских, а беспоповцы ведь должны думать, что это он бросил «писания». Христос «взалкал», неужели взалкал от неслышания Слова Божия? «жилы изсохнут» и старообрядцы объясняют это Нилом Синайским, разумеющим под жилами епископов… но ведь Нил Син. объясняет 13 гл. 48 ст. книги Левит (Лев.13:48), а не книгу Б. Соборник. О жилах-епископах подробно см. в статье «священство», в разборе 14 возражения. Что скорби и бедствия, имеющие быть при конце мира, следует понимать буквально, а не духовно, об этом читаем в ев. Мф.24:21–22 и Лк.21:25–36. Блаж. Феофилакт в объяснении ев. Луки пишет: «вы, говорит, слышали об ужасах и смятениях. Все они чувственны и предъизображают те бедствия, кои постигнут грешников» (Благов. ев. в р. пер. стр. 357 и 360. по изд. 1897 г.).

Как бедствия будут чувственные, так и страсти человеческие будут чувственные: «Господь показывает, что с пришествием антихриста чувственные страсти умножатся между людьми» (Благов. на Мф.24:37–39. стр. 321 изд. 2 a по изд. 1907 г. стр. 295).

Теперь остается разрешить недоумение старообрядцев: какие же могут быть удовольствия при столь великих бедствиях? Ответ дает св. И. Златоуст в толк. ев. Мф.24:38–39, т. 7. стр. 774–775: «Христос сказал это в доказательство того, что он приидет вдруг и неожиданно, когда большинство будет наслаждаться удовольствиями. Тоже самое говорит Павел в следующих словах: егда рекут мир и утверждение, тогда внезапу нападет, на них всегубительство (1Сол.5:3), и в объяснение этой нечаянности сказал: якоже болезнь во чреве имущей. Как же Христос говорит: по скорби дний тех? Если тогда будут удовольствия, мир и утверждение, как сказал Павел, то как же Христос говорит: по скорби дний тех? При радостях какая может быть скорбь? Здесь разумеются удовольствия и мир, которые могут быть только у людей бесчувственных. Поэтому то апостол и не сказал: когда будет мир, но: егда рекут мир и утверждение, изображая тем их бесчувственность, подобную той, какая была у людей и во дни Ноя, когда они, не смотря на величайшие бедствия, проводили жuзнь, полную удовольствий, праведные же, напротив, проводили жизнь в скорби и печали. Отсюда видно, что с пришествием антихриста, между нечестивыми и отчаявшимися в спасении своем, умножатся постыдные наслаждения, тогда будет чревоугодие, объядение и пьянство».

24) На те свидетельства с православной стороны, в которых говорится, что антихрист – человек, беспоповцы возражают, чти под словом человек надобно понимать множество людей, как напр. в Пс.102:15, говорится: «человек яко трава», но здесь, конечно, разумеются все люди.

Разбор: В этом возражении большая натяжка, ничем не доказанная, тем более, что в свидетельствах с православной стороны об антихристе говорится не только, что он – человек, но даже: «некоторый человек», мы его должны принимать «за одного из людей». Пусть «велемудрые» начетчики докажут, что под «некоторым человеком» и под одним из людей нужно разуметь множество? Кроме того и под словом человек, без пояснения, следует разуметь именно одного, а не множество. У Григория Нисского читаем: «так и человеком в точнейшем понятии может быть назван собственно один» (ч. 4, стр. 115).

25) Иероним ч. 3. стр. 217: «И так тем, кто не приняли любви и истины, чтобы, приняв Спасителя, получить спасение, Бог пошлет не деятеля, а самое действие, т. е. источник заблуждения». Следов.. антихрист будет не личность, а действие.

Разбор: В данном месте бл. Иероним под деятелем_;, которого Бог пошлет, разумеет не антихриста, а сатану. Выше он приводит слова евангелия: «Аз приидох во имя Отца Моего (Ин.5:43) и говорит: придет антихрист, т. е. человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею» (стр. 215). Называет антихриста сыном погибели, т. е. диавола (стр. 216). В 12 ч., на 62 стр. Иероним считает антихриста за одного из людей. На 217 стр., ч. 3 говорит: «Придет антихрист, исτочник беззакония (на эти слова обратить внимание). Далее: «Дела антихриста суть дела сатаны, и как в Христе была полнота божества телесно, так и в антихристе будут все силы и знамения и чудеса, но все – ложное. Ибо как божественным знамениям, производимым Моисеем, волхвы противопоставляли свои ложные знамения, и как жезл Моисея пожрал жезлы их (Исх.7), так и истина Христова пожрет ложь антихристову. Но его ложью будут обольщены предопределенные к погибели. И так как мог возникнуть тайный вопрос: для чего Бог попустил ему иметь силу, знамения и чудеса, посредством которых он мог бы обольщать, если возможно, даже избранных Божиих; то апостол своим разрешением предваряет вопрос и решает возражение, прежде чем оно могло быть предложено. Все это, говорит он, антихрист сделает не своею силою, но попущением Божиим в отношении к иудеям, так как они не хотели принять любви истины, т. е. Духа Божия чрез Христа, ибо любовь Божия излилась в сердца верующих (Рим.5:5) И сам Христос говорит: Аз есмь истина (Ин.14:6), о котором в псалмах написано: истина от земли возсия (Пс.84:12). Итак тем, кои не приняли любви и истины, чтобы, приняв Спасителя, получить спасение, Бог пошлет не деятеля, а самое действие, т. е. источник заблуждения, так что они будут верить лжи. И если бы антихрист родился от девы и прежде Христа пришел в мир, то иудеи могли бы иметь оправдание и говорить, что они стремились к истине и поэтому приняли ложь вместо истины; а теперь они за что будут судимы и без сомнения осуждены, поскольку, презрев истину Христову, впоследствии примут ложь, т. е. антихриста» (стр. 217–218). При внимательном чтении видно, что под деятелем разумеется сатана, а действие, посылаемое Богом и есть антихрист, что легко заметить из следующего: антихрист назван источником беззакония и «самое действие» (т. е. антихрист же) названо источником заблуждения. Кирилл Александр., приведя слова ап. Павла 2Сол.2:11: «послет им Бог действо льсти» под «действием льсти» разумеет антихриста (выписка см. выше. § 3, д., стр. 19–20).

26) Три с половиною года нельзя понимать буквально, потому что о них говорится различно: то дней 1260 (Откр.12:6), то дней 1290 (Кириллова 52 об.), а το и 1335 дней (у Феодорита ч. 4. 206 и в Кирилловой, там же), а в кн. о вере по Ксанфопулу Каллисту – царство ант. 7 лет.

Разбор: Эта разность не может говорить в пользу беспоповцев и не дает основания толковать три с половиною года неопределенно. Блаж. Августин даже разнице в годах не придает большого значения: «Пример в этом роде я указал в шестнадцатой книге этого сочинения относительно сорока лет: хотя лет было несколько больше, но о них говорится, как о сорока. Подобные примеры встречаются в священном писании часто, разумеется для внимательного читателя» (ч. 6, стр. 213). Бл. Иероним, ч. 2, стр. 263, письмо 67 к Виталию пресвитеру пишет: «Перечитай все книги и ветхого и нового завета, и ты найдешь такое разногласие в годах и такую запутанность чисел между Иудою и Израилем, т. е. в отношениях того и другого царства, что обращать внимание на вопросы подобного рода может казаться делом не столько любознательного, сколько праздного человека».

27) Антихрист придет в 8 тысяче (о Вере 271 л.).

Разбор: Относительно того, когда будут доследние мировые события, предоставим сказать Самому Иисусу Христу, св. апостолам и св. отцам.

Ев. Мф.24:36: «О дне же том и часе никто же весть, ни ангелы небесные, токмо Отец Мой един». Деян.1:6–7: «Они же убо сошедшеся вопрошаху его, глаголюще: Господи, аще в лето сие устрояеши царетвие Израилево? Рече же к ним: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти». 1Сол.5:1–2: «А о летех и о временех, братие, не требе есть вам писати, сами бо вы известно весте, яко дом Господень, яко же тать в нощи, тако приидет». Августин ч. 6, стр. 97–98: «Упомянутое последнее гонение, которое имеет быть от антихриста, прекратит своим явлением сам Иисус, ибо написано, что Он убьет его духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия своего (2Сол.2:8). При этом обыкновенно спрашивают: когда это будет? Вопрос совершенно не уместный! Если бы нам нужно было знать об этом, то кому лучше, как не самому учителю Богу, сказать бы о том спрашивавшим Его ученикам. А они не молчали тогда пред Ним, а спрашивали Его лично... (см. Деян.1:6–7). He о часе, конечно, или дне, или годе, а о времени спрашивали они, когда получили ответ. Таким образом мы напрасно стали бы рассчитывать и определять годы, которые остаются еще настоящему веку, как скоро из уст истины слышим, что знать это не наше дело. Некоторые, впрочем, говорили, что от Вознесения Господа до Его победного пришествия может пройти четыреста, другие – пятьсот, иные даже и тысяча лет. А на чем каждый из них обосновывает свое мнение, выяснять и долго, и нет необходимости. Они руководствуются человеческими догадками, а не указывают что-либо несомненное из авторитета канонического писания. Веем им, рассчитывающим этот предмет по пальцам, развязывает пальцы и повелевает успокоиться Тот, Кто говорит: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи в Своей власти».

Как понимать век восьмой и тысячу осьмую – см. в статье «век восьмой».

Приведем еще слова св. Кирилла Иерусалимского (огл. поуч. 15, §§ 4 и 9, стр. 312 и 317, изд. I): «О времени том никто не любопытствуй. Ибо несть ваше разумети времеа и лета, яже Отец положи во Своей власти (Деян.1:7). И не дерзай назначать времени, когда сие случится; впрочем и не засыпай от беспечности... Посему береги самого себя, человек и укрепляй душу твою. Церковь свидетельствует ныне тебе пред Богом живши, предостерегает от антихриста прежде, нежели он явится. Случится ли это при жизни твоей, мы не знаем; случится ли после тебя, не знаем. Впрочем, хорошо будет, если ты, зная сие, предостережешься».

К разбору 17 возражения (стр. 41): Кощунственнее того, что сказали беспоповцы о таинствах, что будто ими, как бы плотскими предметами, антихрист будет прельщать народ, нельзя ничего и придумать. Где же таинства называются «плотскими предметами»? Нигде, и это есть сущая беспоповская неправда. Какие же могут быть у антихриста таинства, когда он родом буде еврей (ч. 7. стр. 245 Ефр. Сир.), будет заставлять отрекаться от Христа (см. § 6. стр. 25–28), и даже, по словам Максима Грека, не будет крещен (см. § 4, м. стр. 21–22). Под «плотскими предметами» скорее всего нужно разуметь кровавые жертвы, различные омовения, обрезание и т. п. обряды, которые были установлены только до времени исправления и относящимися до плоти (Ев.9:8–10).