«Церковь Муна» (цели и методы)

Движение Объединения – это множество религиозных, общественно-политических и культурных организаций и союзов, основанных Сан-Мен Муном, и предназначающихся для распространения в той или иной форме идей основателя. Ядром и жизненной силой Движения Объединения является Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства (АСД-ОМХ),¹ приобретшая известность как «Церковь Объединения» (ЦО). Все остальные организации существуют и действуют исключительно благодаря Церкви Объединения – проекты, ими осуществляемые, финансируются, организуются, а часто и исполняются членами АСД-ОМХ. Среди всех объединений, основанных Сан-Мен Муном, следует упомянуть несколько важнейших:

1. Межуниверситетская ассоциация по изучению Принципа («CARP»).

2. Международный фонд образования (МФО) – издатель учебных пособий «Мой мир и я».

3. Межрелигиозная федерация за мир во всем мире.

4. Международный религиозный фонд.

5. Международная федерация женщин за мир во всем мире.

6. Международная федерация семей за мир во всем мире.

7. Академия профессоров за мир во всем мире.

8. Международный культурный фонд.

9. Всемирная ассоциация работников средств массовой информации.

Помимо названных существуют еще десятки различных фондов, федераций и ассоциаций.

Кроме того, Движению Объединения принадлежат предприятия станкостроительной, судостроительной и рыбоперерабатывающей и иной наукоемкой промышленности, в том числе и производящие части военной техники и вооружения, два университета, газеты и журналы, среди которых – «Вашингтон тайме», школа искусств «Маленькие ангелы» и многое другое.

Основатель Движения Объединения Сан-Мен Мун родился в 1920 году в Северной Корее. Когда он был уже подростком, его семья перешла в христианство, а всего через несколько лет Муну, по его словам, «явился Иисус», а точнее, тот, кого юноша принял за Иисуса Христа.

Спустя почти десять лет после этого предполагаемого события, по легенде посвящённых изучению Священного Писания и духовным поискам, а одновременно наполненных другими, более земными, делами – Мун обучался в колледже и затем в японском университете Васэда, служил в должности инженера-электротехника, женился и после бросил жену с двухмесячным сыном, возможно, имел другие, незаконные, браки и других детей, сидел в тюрьме, много раз менял место жительства – словом, спустя десять насыщенных событиями лет Мун начал активную проповедь своего учения.

В 1954 году официально основана АСД-ОМХ.

В 1960 году Мун женился на своей нынешней супруге Хан-Джа Хан Мун, и у них родилось 13 детей.

Основное принципиальное различие между Движением Объединения и Церковью Объединения заключено в направленности их усилий в пропаганде имени Сан-Мен Муна. Движение обеспечивает широкий слой «сочувствующих», в особенности же среди тех, кто занимает ответственные посты в государстве или пользуется широкой известностью – через них можно оказывать влияние на большую часть общества и обеспечить будущее успешное развитие «религии Истинных Родителей» подразумевающее тотальный контроль, или, иными словами, доминанту мунистского менталитета и мунистской системы ценностей. На подготовку слоя симпатизирующих направлена деятельность многих дочерних организаций Движения Объединения, упомянутых выше.

С другой стороны, собственно Церковь Объединения не стремится просто к большому числу членов, к сиюминутному успеху. Стать членом ЦО нелегко, это требует почти полного самоотречения, и понятно, что таких людей находится не так много, но зато на них можно уверенно положиться: они пойдут туда, куда пошлет их С.М. Мун и работать будут «на совесть».

Личность Сан-Мен Муна является безусловно центральной в вероучении Церкви Объединения, основу которого составляют откровения основателя (это обстоятельство дает возможность назвать учение С. М. Муна мунизмом, а его последователей – мунистами). Для членов АСД-ОМХ Мун есть Мессия (помазанник Божий), и этим определяется вся жизнь и деятельность каждого муниста и ассоциации в целом.

Большая часть трудов С. М. Муна не переведена с корейского на европейские языки, что сильно осложняет исследование его мировоззренческой системы. Частично основы учения Муна изложены в книгах “Divine Principle”² и «Принцип Объединения в основных чертах».³ Дополнительные сведения содержатся в бесчисленных речах и проповедях основателя.

Мунисты – строгие монотеисты, они верят в единого живого личного Бога, полагая при этом, что Он воплощает в себе дуальные свойства внешнего и внутреннего, и одновременно мужского и женского начал. Идея творения представляется в мунизме как эманация Божества, создание мира Богом из Самого Себя жертвенным отдаванием, осуществляемое посредством первичного разделения. Кроме того, Бог не самодостаточен: Вселенная и, в особенности, человек создается Им по необходимости, как объект, без которого Он не может удовлетворить Свое желание любить; и без присутствия совершенного объекта и Сам Бог не совершенен и не всемогущ.

Идеал для человека, по учению Муна, заключается, во-первых, в достижении личного совершенства, затем, в создании идеальной семьи, и, наконец, во вступлении в праведное владычество над остальным творением. Все это предстояло выполнить Адаму и Еве; которые стали бы тогда «истинными родителями» человечества, живущего в идеальном мире добра. Однако они поддались искушению Люцифера и вошли в преждевременные, незрелые и потому запрещенные им супружеские отношения,⁴ что, согласно представлениям Муна и его последователей, и является первородным грехом, из-за которого «Адам и Ева стали ложными родителями, воплотившими... ложную любовь Сатаны. Они создали ложную семью, приумножая зло вместо добра, передавая потомкам ложную жизнь и ложную родословную. Так с развитием истории продолжали распространяться ложный народ, ложные нации и ложный мир».⁵ Для спасения человечества, согласно откровению Муна, нужно зародить новое человечество, для чего необходимо восстановление утраченной в результате грехопадения позиции «Истинных Родителей», от которых может быть начато истинное родословие – родословие Бога. Отсюда следует представление мунизма о Мессии как о человеке, призванном стать в буквальном, биологическом смысле родоначальником новых людей. Такая миссия была, по представлению мунистов, у Иисуса Христа. «Бог предназначал Адаму и Еве соединение в небесном супружестве в Эдемском саду. Поскольку это не произошло в свое время, Бог предназначал Иисусу исполнить такой брак в его время. Но это не было осуществлено и Иисусом».⁶ Таким образом, как полагают мунисты, «Иисус оставил свою миссию невыполненной»⁷ и, спустя две тысячи лет, попросил Сан-Мен Муна завершить спасение человечества.

Преподобный Мун был успешен в осуществлении своей миссии, стал совершенным человеком, создал идеальную семью и, наконец, в мире появились настоящие «Истинные Родители», способные возродить падший мир и превратить его в Царство Божие на земле.

Центральное и совершенно особое место в религиозной практике мунизма занимает церемония «Благословения». Мунисты понимают этот обряд, включающий в себя «церемонию святого вина» и «священное бракосочетание»,⁸ как рождение в новую жизнь через очищение от первородного греха и одновременно как вступление в «благословленный» брак. «Благословение» проводится одновременно для многих пар, и поскольку разрастается Церковь Объединения, постольку и церемонии становятся все более и более массовыми.

Бракосочетанию предшествует так называемая помолвка. Как правило, мунисты доверяют выбор своего будущего супруга Сан-Мен Муну. Было время, когда он лично беседовал с кандидатами, но по мере того, как число участников церемоний росло, подбор пар стал осуществляться почти исключительно по фотографиям, а порой и вовсе передоверяется старым членам ЦО или региональным лидерам. Бывает так, что жених и невеста лично знакомятся лишь накануне бракосочетания или даже после него – в этом случае супруга заменяет на церемонии его фотография.

Несмотря на то, что Благословение часто воспринимается только лишь как свадьба, гораздо более значима предшествующая «священному бракосочетанию» «церемония святого вина», или обряд изменения родословия, участники которого, испив специально приготовленный напиток, оказываются кровно связанными с Муном и его семьей. Рассказывая о смысле церемоний благословения своим последователям, С. М. Мун пояснял: «Эти святые бракосочетания символически являются процессами прививки, при которых вы отделяете себя от сатанинского мира и приживляете себя к семье Истинных Родителей» ⁹ и «поэтому пары получают кровь Истинных Родителей».¹⁰

Суть винной церемонии состоит, следовательно, в очищении «замутненной крови» от сатанинского влияния и для этого используется «вино, которое содержит двадцать один род веществ и также кровь Отца и Матери».¹¹ При этом человек, принимающий такое вино, по сути, внутренне отказывается от поколений своих предков, отрицает свое родство с ними, предпочитая им Муна.

Только пройдя обряд Благословения последователи Муна становятся в действительности членами «семьи», настоящими членами ЦО, а само «благословение» Сан-Мен Муна почитается у мунистов бесценным даром, из милости подаваемым «Истинным Отцом» всегда недостойным его людям.

Только пройдя обряд Благословения последователи Муна становятся в действительности членами «семьи», настоящими членами ЦО, а само «благословение» Сан-Мен Муна почитается у мунистов бесценным даром, из милости подаваемым «Истинным Отцом» всегда недостойным его людям.

Однако, согласно муновскому учению, Бог (единственным полноправным посредником Которого на земле является, конечно, Мун), не может безусловно проявить Свою любовь к человеку (наивысшее проявление которой – установление кровных отношений с Муном): необходимо создание «индивидуального основания», что требует глубочайшей веры в Муна как в спасителя мира и выполнения, при соблюдении установленных правил, определенных действий в качестве частичного искупления за собственные грехи и за грехи всего рода человеческого вплоть до Адама и Евы: «Прежде, чем желать быть любимыми Богом, мы должны приготовить приношение жертвы Ему; тогда Бог поможет нам в соответствии с условием, которое мы делаем».¹² Такое представление вынуждает мунистов на беспрерывное совершение искупительных действий. Необходимой предпосылкой для муновского благословения, в частности, является активная работа членов ЦО по сбору средств (англ, «fundraising») и свидетельствованию о «Божественном Принципе» (англ, «witnessing»). В идеале и тому, и другому надо посвятить по три с половиной года: «это формула в Церкви Объединения – любой и каждый член должен пройти через семилетний курс».¹³

Как же на практике осуществляется «духовный рост» мунистов?

Большинство молодых членов ЦО живет в специальных общежительных центрах,¹⁴ в основном для того, чтобы отделиться от «сатанинского мира» и иметь возможность полностью отдать себя служению Истинным Родителям. Вновь приходящим в церковь людям теоретически необходимо совершенно изменить себя, отказаться от всех своих прошлых привычек и привязанностей (иногда этому служат весьма своеобразные методы – например, нового члена могут попросить сменить свой гардероб или прическу). Изменению личности человека способствует и то обстоятельство, что мунист, живущий в центре, практически никогда не бывает наедине с самим собой, а это почти исключает возможность критического осмысления происходящего.

В большинстве случаев человека, приходящего в ЦО, призывают по возможности ограничить контакты с родителями, семьей, прежними друзьями, если только они не сочувствуют мунизму. Хотя, наученные опытом многих крупных конфликтов на Западе, мунисты стали гораздо осторожнее в этом вопросе, основная идея остается неизменной. В книге «Напутствие получающим Благословение», изданной АСД-ОМХ в 1995 году на русском языке приведена такая цитата из речи С.М. Муна: «прежде, чем думать о том, что вы являетесь детьми своих физических родителей, вы должны помнить о роде Истинных Родителей, вы должны помнить, что вы ветвь, отпиленная от старого дерева и привитая к подлинному, новому дереву. Так что воздерживайтесь от мыслей, которые связывают вас с прошлым».¹⁵

Впрочем, у Муна есть и гораздо более определенные высказывания о том, как членам ЦО следует относиться к родным отцам и матерям: «Как насчет физических родителей? Кто они?.. Мы, в позиции небесных детей, должны поглощать других – земных детей и земных родителей, которые уподобляются сатанинским детям и сатанинским родителям; мы должны поглотить их как питательное вещество и ингредиенты удобрения».¹⁶ В членах ЦО воспитывается по сути потребительское отношение к окружающему их миру. Несмотря на провозглашение мунистами идеала «жизни ради других», смысл этого призыва на сегодняшний день заключен для них лишь в возможно более скором привлечении людей к духовному почитанию Сан-Мен Муна. Общественно-полезный труд или благотворительность признается только в том случае, если одновременно прославляется имя основателя и «Отца» Движения.

Характерная черта Церкви Объединения – чётко выраженная иерархическая структура, с почти полной подчинённостью власти Муна, имеющая глубокое теоретическое обоснование в учении мунизиа. Люди, руководящие какой-либо деятельностью, в Церкви Объединения называются «центральными личностями», и по отношению к ним от «младших» членов требуется практически безоговорочное послушание, «любовь и служение». Таким образом надёжно обеспечивается единство суждений по основным вопросам.

Почти все молодые члены ЦО участвуют в сборе средств, продавая лазерные картинки, книги, газеты и журналы своего Движения, открытки, цветы, свечки, жень-шень и многое другое по сильно завышенным ценам или же просто предлагая сделать пожертвование. При этом мунисты, в подавляющем большинстве случаев не представляют себя как последователей Муна, но используя какое-нибудь малоизвестное название одной из организаций входящих в Движение Объединения, просят деньги либо на «благотворительные цели», либо на проведение благотворительных же семинаров «по нравственному воспитанию и духовному развитию студентов или школьников», или «на помощь в решении экологических проблем», но отнюдь не на нужды Церкви Объединения. Расходуются же собранные средства на поведение семинаров по «Божественному Принципу преподобного Муна», на оплату проживания в мунистских центрах или на покупку квартир под новые центры.

Многие члены ЦО «собирают средства» в передвижных командах – MFT. Такая команда, в которую обычно входит около десяти человек, переезжает из одного города в другой, задерживаясь в них до тех пор, пока в кошельках местных жителей не иссякнут деньги «на благотворительные цели».

Передвижные команды отличает крайне жесткая дисциплина – ранний подъем, долгий «рабочий день» при очень тяжелой физической и психической нагрузке, запрет на чтение книг и прослушивание музыкальных записей, запрет на телефонные разговоры с родными, строгое послушание «капитану», постоянное заучивание «Принципа». Следует добавить, что, как правило, члены MFT живут в антисанитарных условиях. Все это нередко приводит к возникновению различных заболеваний, иногда вспыхивают эпидемии инфекционных болезней, у некоторых людей появляется нервозность, а порой перенагрузки мунистской жизни приводят к серьезным, может неизлечимым, нарушениям в организме.

В своих официальных выступлениях руководители Церкви Объединения неизменно говорят о веротерпимости, необходимости межконфессионального диалога и поиска путей к взаимопониманию между представителями разных религий. Они любят цитировать слова Сан-Мен Муна: «Насколько мне известно, Бог не является сектантом. Его не интересуют мелкие детали доктрины. Мы должны как можно быстрее освободиться от теологических конфликтов, порожденных слепой приверженностью доктринам и обрядам».¹⁷

Мунисты видят и верную возможность разрешения всех межрелигиозных противоречий: «Для того, чтобы преодолеть ограничения утвердившихся религий, должна появиться религия, которая может привести все религии к единству. Это – «Церковь Объединения».¹⁸ Логика безукоризненная – если все будут мунистами, «теологических конфликтов» разумеется не будет.

В 1992 году С. М. Мун провозгласил себя «Истинным Отцом» нового человечества и с 1993 года объявил “эру Завершенного Завета”, сменившую «эру Нового Завета», то есть, по разумению Муна для мира пришло время мунизма. Мунисты твердо убеждены в том, что полная и окончательная истина открылась через их «Истинного Отца». Поэтому они считают своим долгом использование любой возможности для свидетельствования о Сан-Мен Муне, его «Божественном Принципе» и Церкви Объединения. Все усилия мунистов направлены на то, чтобы слить все религии в одной «самой совершенной религии, какой является Церковь Объединения».¹⁹

Официальное название Церкви Объединения – Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства – может ввести в заблуждение. Мунисты усвоили христианскую терминологию и переопределили ее для своего учения, причем особенности мунистского словообразования порой весьма причудливы. Однако, несмотря на то что мунисты стремятся объединить христиан, сами они не являются христианами в традиционном, каноническом понимании этого слова. Последователи Муна не исповедуют Святую Троицу, не верят в Божественность Христа, отвергают истинность Его Воскресения, Распятие Его считают провалом Его миссии, отрицают Приснодевство Богоматери.

Члены ЦО формально не отвергают ни одно вероучение²⁰ считая каждую религию неким приуготовлением к приходу Истинных Родителей. Однако именно в таком представлении очевидно и таится гораздо более глубокое отрицание, отторжение по существу: мунистское сознание пытается исключить из любого вероучения все то, что не совмещается с его собственной идеологией, и почти неосознанно искажает свое суждение о том или ином вероисповедании до полной несовместимости этого суждения с реально существующей религией.

Мунисты часто говорят о толерантности, но приходится признать, что сами они представляют собой наименее терпимую религиозную группу, ибо, признавая иные вероисповедания только в качестве подготовительных шагов к принятию «Божественного Принципа», они строят свои отношения с представителями других религий именно на этой основе. Мун чётко выражает своё понимание роли христианства: «Бог приготовил христианство как второй Израиль, как основание, на которое может придти второй Мессия. Положить такое основание – задача христианства. Конечная цель христиан всего мира – принять Мессию (Муна – Т.К.)»²¹ Замещение христианства на мунизм есть, по мнению С. М. Муна и его последователей, святая задача человечества и, в особенности, христиан: “У христианства нет иного пути, кроме как стать полностью единым с Церковью Объединения, которая столь ясно учит о Боге».²² В том же случае, «если христианство не может объединиться с нашим движением, мы должны бороться»,²³ – говорит лидер ЦО своим ученикам и в другой проповеди поясняет: «чем более активно мы работаем, тем скорее христианский мир рухнет».²⁴

В России, по мнению Муна, «люди готовы и голодны (духовно – Т.К.). Возможность созрела; время действовать... Россия – огромная плодоносная земля. Она представляет золотую возможность».²⁵

Разумеется, мунисты не могли оставить российскую землю во тьме бездуховности, и для ее просвещения в 1992 году Церковь Объединения провела на территории России, в Прибалтике и в Крыму сотни семинаров по «Божественному Принципу» (учению Муна), на которых, по сведениям АСД-ОМХ, «побывало свыше 60000 преподавателей вузов и школ, студентов, учащихся и их родителей».²⁶ Особое внимание уделялось учителям²⁷ – именно они наиболее ощутимо влияют на ситуацию в обществе недалекого будущего, так или иначе воздействуя на десятки и сотни своих учеников, которые спустя несколько лет, став взрослыми, перейдут в наиболее активную возрастную группу; те идеи и впечатления, которые закладываются в сегодняшнего подростка, завтра превратятся в реальность повседневной жизни государства. Лидеры ЦО заручились поддержкой Министерства Образования, и в ноябре 1992 года в Крыму состоялись семинары для руководителей органов образования всех восьмидесяти восьми образовательных округов России под общим названием «Духовное обновление и школьное образование в России», после которых началась работа над курсом для старшеклассников «Мой мир и я», мировоззренческой основой которого и авторы, и критики признают «Божественный Принцип» С. М. Муна. Мун отмечал с удовлетворением: «Высокопоставленные люди в бывшем Советском Союзе видят ценность моего учения и хотят ввести его в школьную программу».²⁸ Сейчас, по сведениям Международного фонда образования, преподавание курса «Мой мир и я» ведется в двух тысячах школ России, и таким образом, МФО распространяет учебное пособие, которое несет в себе идеологию мунизма, внушая ее подросткам, даже и не подозревающим (так же как и их родители), что им исподволь навязывают, в качестве основного, вполне определенное и совсем не бесспорное (или вредное и опасное) миропредставление Муна и его последователей. То есть мунисты целенаправленно тайно (и, следовательно, насильно) проповедуют свое учение.

Конечной целью мунистов в России является замена традиции нашего народа на некую «Небесную традицию». Однако, «как вы можете удостоиться чести наследования небесной традиции, если вы даже не знаете обычаев, культуры и не говорите на родном языке (Истинных Родителей – Т.К.)?.. Тот, кто не говорит на родном языке, не имеет ни власти, ни достоинства получить наследие. Это ясно установлено в Божественном Принципе». Так что, языком всего мира должен стать язык корейский, этому вопросу С. М. Мун уделяет особое внимание почти в каждой своей речи и, по его мнению, «вы не будете сожалеть об этом, поскольку корейский язык – наиболее развитый, описательный и прекрасный язык из когда-либо известных человечеству».²⁹

Что же нравится людям в Движении Объединения?

Во-первых, мунисты ставят во главу угла вопросы семьи и брака, и мунистские семьи намного прочнее, чем вообще в мире. Убежденность членов Церкви Объединения в святости и нерасторжимости брака, отношение к детям как к дару Божьему создает атмосферу любви и взаимного уважения в семье. Члены Церкви Объединения всегда и всюду последовательно проводят идею воспитания в целомудрии – блуд считается у них самым страшным грехом. Очевидно, что в наше время разнузданности нравов, когда средства массовой информации пропагандируют разврат и насилие, когда три четверти браков кончаются разводами и тысячи детей рождаются вне брака, часто несовершеннолетними матерями, и оставляются в детских домах, когда аборт стал «нормальным» явлением, провозглашаемые Церковью Объединения идеалы выглядят очень привлекательно.

Во-вторых, как и любая другая объединенная общими идеалами и жизненными принципами сравнительно немногочисленная группа людей, мунисты составляют как бы «малый народ» – в их среде, в их образе жизни очень четко проявлена общинность. Как было сказано выше, молодые члены ЦО живут преимущественно в общежительных центрах, однако семейным мунистам это часто бывает неудобно, и они поселяются в отдельных квартирах. Тем не менее общению между членами «семьи Истинных Родителей» отдается явное предпочтение по сравнению с личными связями во внешнем мире.

Семьи мунистов часто встречаются – и не только для проведения программ и акций ЦО, но, например, и для совместного отдыха; они помогают друг другу участием в каких-либо необходимых домашних делах, совместно оказывают материальную помощь тому, кто в ней нуждается. Дети мунистов часто гостят друг у друга, ездят в специальные летние лагеря или на семинары, с самого рождения воспитываясь в осознании своей исключительности, избранности. Дух общности, единства в вероисповедании, дружбы и взаимопомощи среди членов Церкви Объединения создает необычную теплую атмосферу, привлекающую всех, впервые и без предвзятости встретившихся с мунистами.

В-третьих, разнообразные религиозные, социальные, образовательные и иные программы Движения Объединения, прозелитическая направленность которых невидима или едва различима, вызывают интерес и одобрение многих людей вне Церкви Объединения. Реальность нашего времени такова, что лишь очень немногие могут ясно определить свое вероисповедание и пытаются следовать своей религиозной традиции, для большинства же довольно туманные гуманистические идеи являются вполне приемлемым заменителем веры в Бога. И именно такие самые обобщенные идеи использует и проповедует Движение Объединения в своих проектах.

Чем же все-таки так уж плохо Движение Объединения? Может нам следует оставить мунистов поступать так, как им кажется правильным, уважая их свободу вероисповедания, или может имеет смысл даже сотрудничать с ними в социальных или межрелигиозных программах? Не должно быть сомнения в том, что каждый человек верит так как велит ему его совесть, и никто не вправе посягать на святая святых человеческой души, на то, что ведомо Одному лишь Богу. Однако члены Церкви Объединения не только желают сами между собой совершать свои обряды, но стремятся проповедовать мунизм дальше и дальше в нашей стране. И здесь нам уже не может быть совсем безразлична их деятельность. Еще важнее обратить внимание на методы ими применяемые. Мунисты скрывают свои истинные конечные цели и мотивацию своих действий от посторонних. Прикрываясь заявлениями о стремлении к взаимопониманию между народами, процветанию всех культур и свободе всех вероисповеданий мунисты исподволь, тайно, последовательно и довольно успешно подготавливают людей к принятию «учения Истинных Родителей» как единственной религии мира (применительно к России это означает искоренение в народе Православного христианства, на протяжении тысячелетия бывшего стержнем ее государственного и культурного равития), к усвоению специфической культуры мунизма, что подразумевает, между прочим, обязательность использования корейского языка как основного, безусловное поклоненир семье Муна и восхищенное одобрение всего, что бы ни делал «Отец». Следует также учитывать, что философия мунизма содержит в себе идею единства религии и политики, и мунисты во все время существования своей церкви пытаются воздействовать на государственные структуры, активно входят в сферу экономических отношений, в область культуры и науки. Это означает, что в предполагаемом случае обретения мунистами религиозного влияния на души достаточно большого круга людей, они одновременно получат контроль над всеми сторонами жизни государства и подчинят себе волю остальной части населения.

Таким образом, идеология мунизма направлена на разрушение религиозного и культурно-исторического пространства России, и это надо учитывать при любых контактах с представителями этого религиозного направления.

Сан Мён Мун видит смысл своих трудов в установлении Царства Божиего на земле как условии существования последнего и на небе. Провозглашаемая Церковью Объединения цель придаёт всему учению, а более всего –представлениям о будущем человечества, социальный оттенок, гораздо ярче и рельефнее выраженный, чем собственно богословское понимание проблемы.³⁰ Восстановление утраценного (а точнее – никогда ещё не существовавшего) идеала Божьего творения требует, согласно учению мунизма, для своего осуществления изменения «линии крови» человечества, его родословия, то есть, его физического перезарождения. В идеале всё население земного шара должно бы было быть в прямом генетическом родстве с Муном, но как промежуточный удовлетворительный результат принимается символическое «привитие к роду Истинных Родителей», осуществляемое посредством ритуальных действий причащения «святым вином», воображаемого вхождения в «утробу Истинной Матери» и духовного соединения с Истинным Отцом, с одной стороны, и наследования традиции Истинных Родителей – с другой. Первая часть процесса вхождения в Семью Муна осуществляется в церемонии Благословения, продолжение же его суть есть жизнь членов Церкви Объединения во всеохватной и всепроникающей среде новообразующейся своеобразной культуры мунизма, находящей своё выражение в личной судьбе мунистов и отражающейся в деятельности организаций, ими созданных, а, следовательно, обусловливающей дальнейшее распространение идейного влияния Муна в мире и, одновременно, формирующей следующий слой восприимчивых к мировоззрению мунизма людей среди тех, кто так или иначе вовлечён в сотрудничество с Движением Объединения. «Церковь Объединения делает новую историю»³¹ создавая, как верят мунисты, совершенно иной в сравнении со всем прежде существовавшим, тип человека и общества. Провозгласив в 1993 году начало эры Завершённого Завета, Мун полагает современность временем перехода к принципиально новому периоду существования человечества в пространстве физического Небесного Царства на земле, устанавливаемого на вечность: «Мы работаем не для трёх или четырёх лет в будущем. Мы работаем над установлением десятимиллиардолетней традицией. Поэтому вам надо иметь такой тип долгосрочного мышления».³² Эпоха мунизма – «эра Завершённого Завета» – должна быть заново начатой историей людей, имеющей столь мало общего с предшествующими веками, сколь это практически достижимо. Радикальность возможного изменения бытия мира наглядно иллюстрируется словами самого Сан Мён Муна, утверждающего, что, следуя его мировоззрению, люди смогут жить в идеальном обществе даже «если бы человечеству пришлось выйти за рамки традиционных категорий добродетели, религии или прочих человеческих норм».³³

Итак, каким же представляется идеальное общество членам Церкви Объединения? Прежде всего, оно основано на «высших ценностях добра», тождественных “Божественному Принципу” Сан Мён Муна.³⁴ Оно иерархично и организовано вокруг Истинных Родителей, как родоначальников расходящихся кругов «рода, племени, нации и всего мира», естественно объединённых общим (по крайней мере, символически) происхождением, одним языком, единой традицией.

Цель мунизма – создать идеальный мир безгрешных людей на земле. Но, надобно признать, теология Муна не вполне последовательна и логична в разъяснении пути достижения этого желанного состояния и собственно, в его характеристике. Склонность к греху начинает убывать теоретически от момента привития к родословию Истинных Родителей в церемонии Святого Вина, когда человек начинает принадлежать к «линии крови» Бога, однако греховность всё-ещё остаётся. В теории, в некоторый момент Сатана вернётся на своё положение архангела и слуги, а всё человечество станет видимым проявлением, или физическим телом, Бога, полностью Им контролируемым. Однако, это означало бы отнятие у человеческого существа свободы выбора, воли и ответственности. Тогда мунизму приходится признать, что каждый отдельный человек идеального общества всё ещё уязвим, вообще говоря, для зла, что он может оступиться и пасть, но тем не менее, благодаря существованию на земле целого сообщества, преданного Богу, и наличию принятых повсеместно строго определённых жизненных правил, это не будет уже иметь тех решающих драматических последствий для судеб мира, какое имело первое согрешение Адама и Евы.³⁵ Таким образом, основой существования идеального общества мунизма является, прежде всего остального, воспитание в единой «семейной» традиции, сфера распространения которой и будет служить критерием для различения добра и зла, а нормы поведения – своего рода указателями пути к Богу. Мун часто говорит, что в идеальном мире религиозная жизнь не нужна,³⁶ так, именно традиция должна, по сути, заменить религию. Таким образом, творение единой традиции во всех сторонах жизни, в мироощущении, мировосприятии, мы можем сказать, является безусловным, никак не минуемым, требованием теологии мунизма, необходимым ради достижения провозглашаемого идеала.

Единство языка и культуры всех людей, населяющих земной рай, объясняется и обеспечивается принадлежностью к одному божественному родословному древу, корнем которого являются Истинные Родители, поскольку изначально «предполагалось, что будет одна раса, одно племя – племя Истинных Родителей.³⁷ В этом роде предполагался один всеобщий язык – язык Истинных Родителей». Однако, Мун учит, что в процессе восстановления идеального мира «случилось так, что Истинные Родители родились в Корее и говорят на корейском языке. Если вы не хотите учить корейский язык, ступайте и поищите каких-нибудь англоговорящих Истинных Родителей. К несчастью, таких нет. Бог избрал только одних Истинных Родителей, так, что у вас нет выбора».³⁸ «Принцип» утверждает: спасение человечества начинается от Сан Мён Муна – Мессии, это именно он важен, он стоит в центре, и, следовательно, весь мир должен наследовать традицию свойственную Муну, подражать ему. Мир должен преодолеть различия во всех сферах бытия благодаря следованию одному общему примеру – образу жизни Истинных Родителей – в этом смысл того единения, о котором всегда и всюду говорят мунисты. «Мы должны снова объединиться. То, что разделили Сатана и ложные родители, хорошие родители, родители Истинной Любви, Истинные Родители, должны восстановить и воссоединить. На каком языке следует нам говорить? Может быть на американском? Я хочу, чтобы американские люди ответили мне ясно, язык какой нации должны мы использовать как центральный язык? (Хангук мал.)³⁹ Язык Истинных Родителей, каков бы он ни был».⁴⁰

В то же время, культура Истинных Родителей не есть некая абстракция, это вполне определённый образ жизнеустроения, с несомненно преобладающим в нём корейским началом – в поведении, в еде, в одежде. Отсюда неминуемо следует кореизация и создаваемого Муном религиозного движения, долженствующего перерасти в новое сообщество людей. Сам Мун достаточно проясняет этот вопрос: «Где моя родина? Северная Корея есть моя вечная родина; это и ваша родина тоже»,⁴¹ «Замечательные слова «Истинные Родители» объединят языки по всему миру. Вы не будете сожалеть об этом потому, что корейский язык самый развитый, описательный и прекрасный язык из когда-либо известных человечеству».⁴² Так же недвусмысленно говорит Мун и о безусловной, не подлежащей обсуждению, необходимости введения этого культурного единообразия (или унификации): «Как можете вы быть достойны наследования небесной традиции, если вы даже не знаете обычаев, культуры или не говорите на родном языке? Следовательно, тот кто не говорит на родном языке, не имеет ни власти, ни привилегии получить наследие. Это ясно установлено в Божественном Принципе».⁴³

Однако, мир мунизма будет однородным не только в смысле традиции, но и в аспекте расово-антропологическом. Мун стремится, где это возможно, к национальному смешению, с конечной целью создания нового народа, «всеобщей нации»: «Когда вступают в брак представители Германии и Англии, кому принадлежит семья? Когда женятся между собой представители Америки и Японии, будет ли семья американской или же японской? Ни той, ни другой. Единственное местопребывание, к которому они принадлежат, есть Движение Объединения. Они принадлежат к всеобщей нации».⁴⁴

Итак, Мун учит, что «с течением времени, определение «моей страны» будет расширятся»,⁴⁵ а мы скажем – сужаться, до однорасового, одно – культурного, жёстко-иерархического всемирного государства, где религиозные представления будут служить обоснованием главенствующего положения прямых потомков Сан Мён Муна и Хак Джа Хан вне зависимости от их личных добродетелей. При кажущейся утопичности идеи, основатель Церкви Объединения убеждён в успехе, и если в середине семидесятых годов Мун, от которого начинается всё концентрическое развитие семья-мир, оценивал состояние как стадию зарождения: «Мы формируем ячейки семей и родов, и находимся в процессе формирования нации,⁴⁶ то в 1993 году он провозгласил, что уже “появилась Объединённая нация – имеются в виду благословлённые семьи Церкви Объединения».⁴⁷

Очевидно, что для столь коренного изменения мирового жизнеустроения требуется сила, способная преобразовать все стороны человеческого бытия. Именно такую задачу ставит Мун перед своими последователями: «Церковь Объединения в единении религий должна выполнить небесную универсальную миссию. Новая религия должна выходить за пределы политики, нации и мира. Она должна обладать властью для того, чтобы превзойти другие религии, нации и весь мир. Она должна обладать властью для преобразования культур, политики, всех типов цивилизации, всех религий, даже всех типов злой власти».⁴⁸ Церковь Объединения служит, по мысли Муна, как бы зародышем будущего общества, члены её берут на себя самую тяжёлую, “черновую”, работу ради будущего идеального мира, и они же, вступив в брак, формируют, вместе со своими детьми, «духовную элиту» первых божьих людей, ближе других связанных с Мессией и стоящих у истоков истинного народа.

С другой стороны, немногочисленная группа даже очень преданных последователей, замкнувшись сама в себе, не смогла бы своими силами реально осуществить грандиозный план переустройства Вселенной. Поэтому, Церковь Объединения есть именно ядро в среде последователей Муна, а не вся их совокупность. По сути, на Муна работает огромная масса людей, часто и не подозревающих, какую роль они играют – речь идёт о всех тех, кто каким-либо образом связан с проектами Движения Объединения, представляющего собой множество религиозных, общественно-политических и культурных организаций и союзов, основанных Сан Мён Муном, и предназначающихся для распространения в той или иной форме идей основателя.

Итак, в построении общества, имеющего своей основой традицию Истинных Родителей, есть два пути: один – формирование ядра будущего Царства, сиречь, воспитание преданных мунистов, для чего существует Церковь Объединения, и второй – влияние на окружающих, создание в мире общей атмосферы, сродственной мировоззрению мунизма и благоприятной для его дальнейшего развития, а также и экономическое обеспечение будущего процветания, чему служит развитая структура Движения Объединения.

Теология Церкви Объединения предполагает, что изначально человечество должно было стать зримым воплощением, “телом” Бога и быть в Его родословии, но, в результате грехопадения Адама и Евы, стало развиваться под контролем Сатаны, наследуя от него падшую природу, понимаемую в мунизме полу-духовно, полу-физиологически. Для спасения людей, следовательно, необходимо заменить замутнённую кровь на чистую. Задачей Мессии, согласно учению Муна, является перезарождение человечества в буквальном биологическом смысле. Для этого «Мессия» должен реализоваться как супружеская пара так называемых «Истинных Родителей». От них появляются «истинные дети», то есть дети, имеющие в точности ту же природу, что и Адам и Ева при своём появлении на свет, до грехопадения.

Видимо оттого, что при шестимиллиардном населении Земли процесс естественного вытеснения падших людей потомками Мессии очень сомнителен, в мунизме разработана теория «символического» изменения линии крови. Согласно ей, человек может условно стать сыном или дочерью Истинных Родителей, если пройдёт через особую церемонию «Благословения». Благодаря глубокому смыслу, придаваемому церемонии, она занимает центральное и совершенно особое место в религиозной практике мунизма. Мун называет

Благословение «целью истории и ключом к освобождению всех людей»⁴⁹ и, одновременно, «Благословение – это начало индивидуального спасения».⁵⁰

Обряд Благословения состоит из нескольких частей: помолвки, или подбора пар, «церемонии святого вина», «священного бракосочетания» и, наконец, «трёхдневной церемонии» и «церемонии прощения». Мунисты понимают Благословение как рождение в новую жизнь через очищение от первородного греха и одновременно как вступление в «благословлённый» брак. Благословение проводится одновременно для многих пар, и поскольку разрастается Церковь Объединения, постольку и церемонии становятся все более и более массовыми.

Поскольку Адам и Ева только объединившись в супружестве могли бы вполне представлять Бога, и оттого, что они совместно согрешили, в результате чего не смогли осуществить три Божественных благословения, восстановление людей осуществляется тоже “по двое” – мужчина и женщина вместе начинают своё спасение. Мун видит процесс возрождения человечества и устроения идеального общества в образовании множества супружеских пар из людей, принявших его самого и его нынешнюю супругу Хак Джа Хан Мун в качестве своих Истинных Родителей и, соответственно, становящихся приёмными детьми Муна.

Историю совершения Благословений открыл брак самого Сан Мён Муна с Хак Джа Хан 11 апреля 1960 года. Спустя пять дней была проведена первая церемония для последователей Муна, в которой участвовали три пары: Уон Пил Ким и Дал Ок Чон, Хё Вон Ю и Кил Джа Са, Ён Хи Ким и Дэ Фа Чон. Через год после этого события были благословлены 36 пар, ещё через год –72 пары. В 1963 году Мун благословил уже 124 супружеских пары. В последующие годы Мун провёл следующие церемонии: в 1968г. – 430 (436) пар; в 1969г. – 43 пары, причём это бракосочетание проводилось в три этапа – двадцать шесть человек были благословлены в Вашингтоне, шестнадцать – в Эссене (Германия) и сорок четыре – в Японии. За этим последовало благословение в 1970 году 777 (790) пар из десяти стран. Через пять лет, по сведениям мунистов в брак вступили три тысячи шестьсот человек. Ещё через год Мун провёл церемонию для ранее состоявших в браке тридцати пяти супружеских пар. В 1977 году Муну пришлось проводить повторное благословение 74 пар, организованное для тех его последователей, которые не сумели сохранить семью. В 1978 году проведено две церемонии, в которых участвовало соответственно 16 и 118 пар. Через три года Мун снова благословлял тех, кто уже состоял в браке; в этот раз таких пар набралось тридцать девять. В 1982 году состоялось знаменитое бракосочетание 2100 пар в Мэдисон Сквэр Гардене, привлёкшее своей необычностью внимание западных журналистов. По утверждению мунистов, в том же году в Корее состоялась церемония, в которой приняли участие двенадцать тысяч человек, а через шесть лет – уже тринадцать тысяч. В 1989 году в брак, благословлённый Муном, вступили сначала 2550 человек, затем ещё восемьдесят четыре. Потом Мун дал благословение 138 ранее состоявшим в супружестве парам, а пятьдесят семь человек благословил «с представителями духовного мира» («single blessing»).⁵¹ В 1992 году вновь получили благословение ранее состоявшие в браке 1267 пар.

25 августа 1992 года в Сеуле благословение получили, по данным мунистов, 30 000 пар, однако такая цифра вызывает сомнение. Эта церемония Благословения интересна тем, что на ней впервые присутствовали представители бывшего СССР – всего около тридцати человек.

И, наконец, ещё одна церемония Благословения прошла в 1995 году, 24–25 августа. Главным местом её проведения была Корея, но на сей раз церемония одновременно проходила и в России и в странах бывшего СССР – в Москве (точнее в подмосковном городе Обнинске), Алма-Ате, Хабаровске, Екатеринбурге, Киеве, Ташкенте, Санкт-Петербурге, в республике Беларусь и Монголии. Кроме того, после основной церемонии были проведены дополнительные Благословения для ранее вступивших в брак супругов. Таким образом, на территории России и СНГ благословение получили около тысячи пятисот человек, и хотя мунисты утверждают, будто всего в мире 360 000 пар были благословлены Муном, возникает подозрение, что речь идёт о вступлении в брак множества «духовных Я» из невидимого мира. Следующая церемония должна состояться в ноябре 1997 года в Вашингтоне, и запланировано участие в ней уже трёх миллионов шестисот пар.⁵² Видимо, ввиду явной нереальности ставящейся цели, мунисты решили растянуть акцию во времени, разбив всех благословляемых по группам, так что первые церемонии, на которых присутствовали люди, ранее вступившие в брак, стали проходить уже с начала года (например, в Москве, с начала марта церемония повторяется каждое воскресенье; в первый раз пришло несколько десятков человек).

Бракосочетанию членов Церкви Объединения предшествует помолвка. До сих пор, в соответствии с философией Муна, будущие супруги не могли сами находить себе пару, поскольку, с одной стороны предполагается, что Адам и Ева пали, будучи помолвленными, а с другой стороны, такой самостоятельный выбор считается традицией падшего мира, где всё подчинено эгоистическому стремлению к самоудовлетворению, ничего общего не имеющему с волей Бога о человеке (как говорилось в разделе о грехопадении, Ева вступила в запрещённые ей супружеские отношения с Люцифером-Сатаной). Таким образом, как правило, мунисты доверяют окончательный выбор своего будущего супруга Сан Мён Муну (исключение составляют пары, вступившие в брак до присоединения к Церкви Объединения). В системе подбора пар Мун, как правило, отдаёт предпочтение соединению представителей разных стран и даже разных рас, хотя это и не является необходимым правилом.

Было время, когда Мун лично беседовал с кандидатами. Один из давних членов ЦО так описывает процесс подбора пар в первое десятилетие существования практики Благословений: “Для приготовления к нашему благословению в 1968 году около девятисот членов собрались в главной церкви в Сеуле. Отец какое-то время говорил, и затем каждый член был представлен своим региональным лидером. ... Иногда Отец заставлял нас спеть песню или представить небольшую сценку. После представления Отец дал бумагу кандидатам и велел каждому из нас написать пять имен. Первое имя было бы нашим первым выбором; если бы он был отвергнут, следующее имя могло бы быть рассмотрено. Затем региональные лидеры подбирали фотографии в соответствии с предпочтениями людей и показывали их Отцу».⁵³ После обсуждения каждая пара должна была выразить своё согласие с предложением Муна.

Однако по мере того, как число участников церемоний росло, подбор пар стал осуществляться почти исключительно по фотографиям, а порой и вовсе передоверяется старым членам ЦО или региональным лидерам. Бывает так, что жених и невеста лично знакомятся лишь накануне бракосочетания или даже после него – в этом случае супруга заменяет на церемонии его фотография.

Для участия в церемонии Благословения, потенциальные участники его заполняют специальную анкету, давая довольно полную информацию о себе. Прежде всего, приводятся официальные паспортные данные – имя, домашний адрес, год и место рождения, серия и номер паспорта, национальность; кроме того, указывается образование, имена родителей и имена членов семьи – мунистов. Будущие участники Благословения дают в анкете сведения о своей группе крови и о состоянии здоровья (в частности, о заболеваниях, которые могут служить причиной их бездетности), но, помимо этого, к заявлению должны прилагаться медицинские справки об отсутствии СПИД и венерических заболеваний. Затем, сообщается положение члена в структуре Церкви Объединения:⁵⁴ его занятие в ЦО на момент подачи заявления и его предыдущий миссии, принадлежность к определённому «округу» или «району» ЦО, имена центральных личностей (руководителей). Кроме того, мунист должен сообщить, с какого времени он является членом АСД-ОМХ, на каких семинарах по «Принципу» он побывал, сколько и когда совершил семидневных (очень строгих) постов, и сколько у него «духовных детей» (то есть, приведённых им в ЦО новых членов).

Помимо такой «внешней» информации, анкета содержит ещё собственный текст кандидата, в котором он, в той или иной форме, признаёт «Истинных Родителей» и препоручает им выбор своего супруга, и его исповедь и покаяние в совершённых грехах, в особенности – блудных, и «история» предшествовавших браков (а поскольку заявление отдаётся отнюдь не лично в руки Муну, все эти сведения становятся известными очень многим людям).

Заверенная подписями центральных личностей (лидеров ЦО) анкета, вместе с двумя студийными фотографиями – в полный рост и портрет, отсылается, теоретически, самому Муну, и точно такой же комплект остаётся в «Комитете по Благословениям» – постоянно действующем органе, призванном организационно поддерживать проведение церемоний и, в частности, создавать архив документов, имеющих отношение к Благословениям.

Для большинства сторонних наблюдателей,⁵⁵ Благословение представляется не более, чем странной “массовой свадьбой”, где «одетая в одинаковые платья армия невест вышла замуж за армию женихов».⁵⁶ Представление о церемонии как обряде, главным смыслом которого является принесение клятвы верности супругами перед лицом Бога, активно поддерживается самими мунистами в изданиях, предназначенных для широкого распространения.⁵⁷ Однако, несмотря на то, что все входящие в «Благословение» церемонии безусловно важны для членов Церкви Объединения, и, конечно, вступление в благословлённый Муном брак имеет для них принципиальное значение, всё же, самая существенная часть Благословения – предшествующая «священному бракосочетанию» «церемония Святого вина», или обряд изменения родословия, участники которого, испив специально приготовленный напиток, оказываются кровно связанными с Муном и его семьёй. Рассказывая о смысле церемоний благословения своим последователям С.М. Мун пояснял: «Эти святые бракосочетания символически являются процессами прививки, при которых вы отделяете себя от сатанинского мира и приживляете себя к семье Истинных Родителей»,⁵⁸ «Связаны ли вы с моей родословной? Вы можете сказать – да, благодаря церемонии Святого Вина. Вы ветви, соединённые со стволом. Наиболее прекрасная часть благословения от Истинных Родителей есть получение Святого Вина, которое изменит вашу линию крови от сатанинской стороны на родословие Истиных Родителей. Ваши дети станут детьми Бога, в Его прямом родословии. Это благословение сделает вас достойными вхождения в Царство Небесное».⁵⁹

Суть винной церемонии состоит, следовательно, в очищении «замутнённой крови» от сатанинского влияния и для этого используется «вино, которое содержит двадцать один род веществ и также кровь Отца и Матери».⁶⁰ В разных речах Мун по-разному описывает состав напитка, используемого в церемонии изменения родословия. Он говорит о том, что в него входят ингредиенты, символизирующие любовь и кровь, землю, море и небеса, космос,⁶¹ «восемь членов семьи Адама в Эдемском саду и восемь членов семьи Ноя» ⁶² etc. Однако суть сводится к тому, что «пары получают кровь Истинных Родителей».⁶³ Мунисты утверждают, что слова об употреблении «действительной крови»⁶⁴ Муна для изменения родословия надо понимать «символически». Однако мне представляется сомнительным, чтобы материалистически сориентированные мунисты, не приемлющие реальность чуда, таинств, могли бы удовлетвориться упоминанием о крови вместо употребления её самой. По меньшей мере странно звучат и слова о том, что «Святое вино содержит ... [пропуск мунистов-составителей сборника – авт.] элементы всего сущего в творении, тела Иисуса Христа, а также любви Истинных Родителей»,⁶⁵ если учесть, что мунисты считают тело Иисуса давно исчезнувшим, в то время как “Истинные Родители” всё же реально существуют сейчас на земле.

С другой стороны, в речах Муна можно найти упоминание о довольно странных обрядах, проводимых в его ранней церкви. Он учит, что поскольку «невозможно войти в утробу Матери, следует сделать так, чтобы стать едиными с детьми Учителя. ... Будучи едины с ними, условно живите с ними как близнецы во чреве. ... Когда родились Е Джин и Хьё Джин, вы ели рисовый суп. Оттого, что Мать ела рисовый суп, дети тоже ели рисовый суп. Следовательно, вы ели рисовый суп взаимно».⁶⁶ В другой речи он говорит так: «В Церкви Объединения я провёл церемонию возрождения после рождения нашего первого ребёнка. Я установил условие и провёл церемонию, в которой все взрослые члены церкви разделили ту же пищу, которую принимала Мать после того, как дала жизнь ребёнку».⁶⁷ Эти цитаты приведены в книгах, доступных для чтения не членов ЦО, где тексты Муна были подвергнуты редакции его последователей.

Однако, один из учеников Муна, получивший благословение среди первых трёх пар, Ен Хи Ким, о тех же событиях вспоминает следующее: «Для нас было бы невозможно стать истинными детьми, не будучи при этом детьми Истинных Родителей. Мы воспроизводили особые условия, которые существуют, когда отец и мать имеют ребёнка. Дети растут благодаря тому, что питаются молоком матери; поэтому все члены, когда родилась Е Джин Ним, получили немного Материнского молока. Конечно, каждому молока не хватило бы, поэтому мы сделали его больше, разведя коровьим молоком».⁶⁸ Если члены Церкви Объединения пили молоко Хак Джа Хан, то нет причин понимать символически слова Муна о том, что они же пьют разбавленную кровь Истинных Родителей.

Более того, есть мнение, что в первые годы существования группы Муна очищение крови происходило даже через половую связь основателя с его последовательницами.⁶⁹ Однако утверждать так мы не должны – прямых доказательств верности такого суждения нет, хотя практика ритуальных половых отношений, называвшаяся «пьи ка рюн», что буквально означает “очищение крови”, была распространена в спиритуалистических корейских “христианских” группах той поры, когда Мун активно участвовал в их жизни и только основывал свою секту.

К убеждению в употреблении действительной крови Муна для церемонии Благословения склоняет и существование другого ритуального мистического действа, предписываемого последователям (точнее, в основном, последовательницам) «Истинных Родителей». С целью лучше понять смысл этой духовной практики приведём пространную цитату из речи Муна: «Падшая женщина служила двум мужьям. Не правда ли? Ева приняла архангела как своего мужа духовно и Адама как своего мужа – физически. Итак, сколько здесь мужей? (Два.) Именно поэтому, для того чтобы женщины восстановили грехопадение, им надо встретить двух мужей. Без этого они не выполнят восстановление. Таким образом, у вас два мужчины, Отец и ваш муж. ...

Поскольку существовало духовное грехопадение, Отец выполняет воскрешение духовно. Соответственно, если женщины в Церкви Объединения делают усилие и усердно молятся, они будут относиться к Отцу как к старшему брату. И снова, если они сделают ещё большее усилие, духовно им будет надето обручальное кольцо на палец, они получат букеты цветов и будут участвовать в бракосочетании. Должно быть много людей, имеющих такой духовный опыт. Те, у кого нет такого духовного опыта – поддельные верующие. Благодаря такому опыту, можно начать подготовку к восстановлению того факта, что прародительница человечества согрешила в духовной любви. Через духовное единство с Отцом может быть восстановлена любовь».⁷⁰

Итак, даже в этом тексте, Мун совершенно ясно говорит о том, что женщины –члены Церкви Объединения должны духовно стать его жёнами, то есть, по сути, пережить внутри себя очень явственно супружество с Муном, связь с ним. На мой взгляд, это свидетельство говорит в пользу мнения о причащении членов Церкви Объединения во время церемонии Святого вина разбавленной кровью Муна.

Процесс принятия Святого вина строго определён и имеет для этого теоретическое обоснование. Во время церемонии Мун, или заменяющий его старший член ЦО («центральная личность»), подаёт чашу с вином невесте, которая, приняв сосуд, отпивает из него половину и передаёт жениху, при этом оба кланяются друг другу. Мужчина допивает напиток и тем же порядком отдаёт чашу невесте, а та передаёт её назад старшему. Это действие должно означать обращение процесса грехопадения. Приходится признать, что на уровне символизма действие воспроизводит «пьи ка рюн» – женщина вступает в отношения «обмена кровью» с мессианским лидером для своего очищения, а затем сообщает эту «чистоту» своему супругу. Согласно традиции Муна, «на этой церемонии первой вино получает невеста, чтобы очиститься, преобразиться и быть готовой повести мужчину к Богу. Поэтому в течение трёх лет после этой церемонии муж должен помнить, что более важна его жена, так как она дала ход процессу восстановления».⁷¹

Только после «привития» к роду Истинных Родителей люди получают право на «благословлённый Богом брак». По учению Церкви Объединения, «после грехопадения любые бракосочетания и семьи принадлежат сатане вплоть до получения Благословения»,⁷² и «все браки и любая любовь между мужчинами и женщинами вне Благословения Церкви Объединения являются грехом прелюбодеяния».⁷³ Бракосочетание продолжает процесс восстановления, но не должно произойти раньше изменения родословия. Как правило, «Священное бракосочетание» совершается на следующий день после церемонии Святого вина и это – наиболее очевидная часть всего Благословения. Стоя перед Истинными Родителями (или, соответственно, их представителями) все пары вместе, давая утвердительные ответы, приносят клятву:

«1. Как зрелые мужчины и женщины, воплощающие добро, которые должны осуществить идеал творения, обещаете ли вы перед Богом и Истинными Родителями, стать навечно мужем и женой истинной любви?

2. Наследуя Небесную традицию и род, обещаете ли вы стать истинными мужем и женой, исполнять волю Бога, растить и воспитывать своих детей так, чтобы со всей ответственностью они могли стать лидерами, какими хотят их видеть Семья Объединения, всё человечество и Бог?

3. Следуя Истинным Родителям, обещаете ли вы наследовать традицию Семьи Объединения и передать эту высокую традицию будущим поколениям Семьи Объединения и всему человечеству?

4. Осуществляя идеал творения, обещаете ли вы наследовать волю Бога и Истинных Родителей, воплотить четыре мира Сердца и три царских достоинства Бога, любить народы мира, как их любят Бог и Истинные Родители, и в итоге создать идеальную семью, являющуюся основанием, на котором строится Божье Царство на земле и на небе?»⁷⁴

Кроме того, обряд благословения включает в себя молитву Муна и окропление вступающих в брак пар. Вступающие в брак последователи Муна обмениваются обручальными кольцами с изображением особого символа Церкви Объединения.

Только пройдя обряд Благословения, последователи Муна становятся в действительности членами “семьи”, настоящими членами Церкви Объединения: «Факт остаётся фактом: до Благословения вы ещё не рождены для вечной жизни».⁷⁵ Статус последователя Муна после церемонии коренным образом изменяется, он переходит в совершенно другую категорию. «Согласно учению Церкви Объединения, мы смотрим на церемонию Благословения как на изменение нашего родословия; мы переходим с падшей стороны сатаны на восстановленную сторону Бога. После Благословения люди не находятся больше под властью сатаны, а оказываются в сфере, где владычествует Бог. Не важно, как долго человек состоит в Церкви, – 7 лет, 10 лет, – без Благословения достижение личного совершенства невозможно».⁷⁶ Благословлённые члены допускаются к исполению обрядов, неразрешённых для других мунистов, и пользуются правом старшинства во всех случаях.

Само благословение от Сан Мён Муна почитается у мунистов бесценным даром, из милости подаваемым “Истинным Отцом” всегда недостойным его людям: «Благословение мы получаем отнюдь не благодаря нашим заслугам, а потому что Бог и Истинные Родители хотят нам его дать.... даже если кто-то является членои нашей Церкви в течение 30 лет или целую жизнь, условий, которые мы приносим, никогда не будет в действительности достаточно, чтобы получить Благословение. Благословение – это подарок нашего Небесного Отца и Истинных Родителей».⁷⁷

И всё же, несмотря на их явную недостаточность, какие-то предварительные действия надо выполнить. Согласно муновскому учению, Бог (единственным полноправным посредником Которого на земле является, конечно, Мун), не может безусловно проявить Свою любовь к человеку (наивысшее проявление которой – установление кровных отношений с Муном): необходимо создание “индивидуального основания”, что требует глубочайшей веры в Муна как в спасителя мира и выполнения, при соблюдении установленных правил, определённых действий в качестве частичного искупления за собственные грехи и за грехи всего рода человеческого вплоть до Адама и Евы: «Прежде, чем желать быть любимыми Богом, мы должны приготовить приношение жертвы Ему; тогда Бог поможет нам в соответствии с условием, которое мы делаем».⁷⁸ Такое представление пробуждает в мунистах вечное чувство стыда и недостоинства перед Муном и вынуждает их на беспрерывное совершение искупительных действий.

Итак, необходимой предпосылкой муновского Благословения для членов Церкви Объединения является соблюдение ими определённых внутренних и внешних условий.

К внутренним условиям мунисты относят вопросы исповедания веры Церкви Объединения: «Для каждого члена Церкви важно задуматься над уровнем своей подготовленности к Благословению. Спросите себя вначале: во что вы верите? Каковы предписания вашей веры? Насколько вы чувствуете, что Болг живой? Насколько вы верите, что Бог работает с этим поколением и конкретно с вами? Как близко вы ощущаете себя к Отцу и Матери? Насколько серьёзно вы следуете Принципу? Также важно перепроверить, насколько вы верите в сам Принцип. Задумайтесь над тем, насколько в действительности ваше понимание Истинных Родителей и духовного мира соответствует Принципу».⁷⁹

Внешними условиями называют некоторые правила жизни, которым обычно следуют члены ЦО перед Благословением. Такие нормы один из главных теологов мунизма Чон Фан Куак суммировал следующим образом: «В сответствии с нашей традицией обычным является то, что каждый человек посвящает 3–4 года активному выполнению общественной миссии в Церкви, находит, по меньшей мере, троих духовных детей, постится 7 дней и совершает денежное приношение для того, чтобы получить право на Благословение».⁸⁰ Эти условия совершенно определяют жизнь мунистов до Благословения, обуславливая два основных рода занятий молодых членов Церкви Объединения – активную работу членов ЦО по сбору средств (англ, «fundraising») и столь же неутомимое свидетельствование о «Божественном Принципе» (англ, «witnessing»), которое даёт возможность мунисту найти новых членов группы, становящихся в этом случае его «духовными детьми». В идеале и тому, и другому надо посвятить по три с половиной года: «это формула в Церкви Объединения – любой и каждый член должен пройти через семилетний курс».⁸¹ Таким образом, всё та же деятельность продолжается и после Благословения. Оправданием этому служит необходимость следования “пути Отца”, для чего Мун установил традицию трёхлетней мобилизации благословлённых семей на свидетельствование о Церкви.

После трёхлетнего периода разделения⁸² благословлённые мунисты вступают в семейную жизнь, началом которой служит «трёхдневная церемония». Как поясняется в книге «Традиция»: «Из-за очень деликатной природы Трёхдневной церемонии (или церемонии начала супружеской жизни) и инструкции, и изменения качеств для церемонии Прощения, пожалуйста, получите у главного лидера ⁸³...» etc. О характере церемонии действительно писать неприлично – в ней регламентируется интимная жизнь супругов в первые три ночи. Первый день представляет падшего Адама и Ветхий Завет, второй – искупление за Иисуса и Новый Завет, а в третий день супруги становятся новобрачными «вместо Иисуса».⁸⁴

Помимо всех перечисленных обрядов существует ещё ритуальное избиение, при котором партнёры бьют друг друга палками – для одновременного изгнания обид и бесов, очевидно.

Итак, Благословение имеет принципиальное религиозное значение, и не только для тех, кто вступает в брак, но и для их ожидаемых детей. Поскольку во время церемонии Святого вина, в соответствии с учением Церкви Объединения, изменяется линия крови будущих супругов, то считается, что дети у них будут появляться на свет уже в родословии Бога, с прощённым первородным грехом.

Благодаря такому представлению, в мунизме разработана концепция «благословлённых детей», которые считаются особенными, принадлежащими Муну и Богу, лучшими представителями человечества. Собственные дети Муна считаются вообще безгрешными и называются Истинными Детьми.

Церемония Благословения, как уже говорилось, открывает, согласно учению Муна, путь ко спасению. Однако, это не означает, что человек уже исполнил всё, что от него требовалось, «процесс всё ещё остаётся».⁸⁵ Мунисты верят, что для полного перерождения их в истинных людей надлежит «стать едиными в сердце» с Истинной Семьёй (Муна), и, таким образом, дальнейшая жизнь членов Церкви Объединения требует, теоретически, ещё большего служения Истинным Родителям и большей самоотдачи. Время после Благословения сопоставляется периоду роста Адама и Евы, не имеющих ещё первородного греха, но не застрахованных от грехопадения, то есть, вступления в какую-либо запрещённую телесную близость. Как следствие, на благословлённых членов возлагается ответственность за предотвращение такой вероятности, ради чего они должны серьёзно изучать «Божественный Принцип» в теории и активно применять его в жизни. Повседневно им следует, согласно учению Муна, исповедовать клятву семейных членов, именно: «Я буду хранить мою благословлённую семью и потомков».⁸⁶ Смысл этой фразы раскрывается в четырёх основных положениях, которые мы теперь и перечислим.

«1. Я буду абсолютно служить и следовать Богу и Истинным Родителям, основываясь на Божественном Принципе. Истинные Родители есть вечная ось моей благословлённой семьи. Это мой обет». Этот пункт означает, что мунист обязуется в покаянии «днём и ночью преклоняться перед Истинными Родителями», любить их более своего супруга, детей и физических родителей, неизменно изучать “Божественный Принцип”, иначе же он совершает грех лжи, неверия и ропота.

«2. Я буду вечно хранить мою благословлённую Истинными Родителями семью. Я абсолютно никогда не совершу грех прелюбодеяния. Это мой обет». Для исполнения этого обязательства мунисты обещают «хранить пять Божьих заповедей: не вкушать, не трогать, не смотреть, не думать, не мечтать даже во сне», – которые относятся к сфере межполовых отношений. Человеку надлежит «отделиться от сексуального сатаны», в противном случае он совершает грех прелюбодеяния.

«3. Я безусловно буду сохранять мою жизнь общественной миссии, направленной к провидению Истинных Родителей. Я буду любить моих врагов и отдавать им всё. Это мой обет». Таким образом, мунист обещает всегда оставаться на служении Церкви Объединения, каким бы сложным оно не было, безусловно подчиняясь при этом своей центральной личности (лидеру).

«4. Я передам эту традицию моим потомкам.Я спасу моих добрых и злых предков и потомков. Это мой обет». Для спасения себя и родственников мунисту необходимо, опять же, изучать “Принцип”, иметь миссию в ЦО, непременно посещать воскресные службы и обязательно вносить достаточную сумму денег как пожертвование. Особенно тяжким грехом считается злоупотребление общественными деньгами.⁸⁷

Таким образом, Мун учит, что Благословение есть лишь необходимое начало того нелёгкого пути, длинною в годы, который следует пройти каждому его последователю, желающему восстановления: «Будете ли вы через Благословение автоматически подняты в Царство Небесное? Думать так – есть непонимание. Благословение открывает дверь в Царство Небесное, но вы должны одеть одежды и войти. Процесс всё ещё остаётся. Даст ли кто-нибудь вам одежды? Нет, вы должны сделать свою собственную одежду. Я не дам вам её; церковь не даст вам её. Вы должны выполнить свои пять процентов ответственности».⁸⁸

Помимо всего сказанного, Благословение имеет ещё одно принципиальное измерение. Оно проводит для последователей Муна разделительную временную черту между «Богизмом», сиречь мунизмом, и христианством: «Отныне вы получаете Благословение. Иисус не мог получить Благословение свыше 2000 лет».⁸⁹ Благословлённый мунист в теории превосходит самого Иисуса Христа, поскольку благословлённые пары «представляют основание, которое Иисус не мог установить. Сам Иисус не мог получить благословение и установить семейное основание. Но теперь члены Церкви Объединения уже получили благословение и имеют детей».⁹⁰

После смерти сына Муна Хын Джин Нима и его посмертного бракосочетания с молодой обаятельной девушкой Хун Сук Пак, Мун начал благословлять на брак представителей духовного мира, обычно давая им в супруги ныне живущих людей. Таким же образом, по устным сообщениям членов Церкви Объединения, Мун благословил и «Дже-су» («Иисуса») на брак с благочестивой корейской пожилой девственницей, отчего «Дже-су был очень благодарен Отцу».

В заключение рассмотрения обряда получения благословения Муна необходимо сделать ещё одно важное замечание. Церемония Благословения, стоит, как было уже отмечено, в центре учения и практики мунизма. По сути эта церемония, точнее её результат – неминуемое соединение в семью двух преданных последователей Муна и рождение у них “особых” детей – закладывает надёжную основу превращения сравнительно небольшой группы верующих одного из многих нетрадиционных вероучений в сплочённый новый “малый народ”, а развитие собственной традиции “благословлённых семей” укрепляет это новообразование.

(Доклад на четвёртых Рождественских образовательных чтениях)

Новый курс «Мой мир и я» (представленный комплектом пособий – для ученика и для учителя⁹¹ появился в школьном образовании России в 1993 году. Привлекший к себе внимание представителей самых разных направлений деятельности – учителей, религиоведов, психологов, социологов, богословов, – он вызвал очень широкое обсуждение на многочисленных конференциях, в прессе и на телевидении. Это легко объяснимо, ибо курс подготовлен Международным Фондом Образования (МФО),⁹² «основанным преподобным Сан Мён Муном в 1993 году».⁹³ Однако Сан Мён Мун уже был известен более по своей религйозной деятельности – как основатель Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства (АСД-ОМХ), или Церкви Объединения. И оттого одним из основных вопросов среди тех, что занимают участников дискуссии, явился спор о том, назначен ли курс «Мой мир и я» для более успешного распространения ЦО в России и для внушения подросткам основ учения Муна, или же, напротив, это благородная помощь членов ЦО в решении важных нравственных проблем, стоящих сейчас перед нашим обществом.

Сами авторы заявляют, что «исходной педагогической концепцией книги» является «воспитание, направленное на ценностное самоопределение, побуждение и развитие нравственного самосознания школьников».⁹⁴ В пресс- релизе ЦО для депутатов Гос. Думы РФ поясняется: «Целью курса «Мой мир и я» является не обучение теологии Церкви Объединения, или теологии какой-либо другой религии, но воспитание высоких моральных качеств, привитие уважения к нравственным ценностям и ознакомление с историей и идеалами основных мировых религий».⁹⁵ Они искренне полагают, что обществу должно было бы благодарить их за эту книгу, за поистине жертвенную самоотдачу, проявленную ими при написании курса и за их заботу о будущем России. Положительный отклик получил комплект пособий и от некоторых работников сферы образования, рекомендовавших курс для широкого использования его в средних общеобразовательных школах. Такую оценку дали, например, представители Института развития регионального образования, подготовки и переподготовки педагогических работников города Екатеринбурга,⁹⁶ Минского городского института усовершенствования учителей,⁹⁷ Уральского Государственного педагогического университета⁹⁸ и Московского института повышения квалификации работников образования.⁹⁹

Однако, критики придерживаются противоположного мнения. Член экспертно-консультационного совета при Комитете по делам общественных организаций и религиозных объединений Государственной Думы РФ диакон Андрей Кураев, например, подробно анализируя первое учебное пособие – «Путь к единению», – приходит к выводу, что «сам по себе учебник «Мой мир и я» – не более, чем наживка ... таран, которым открываются российские школы и умы ребят для внедрения в них сектантской доктрины».¹⁰⁰ Федеральный экспертный совет по общему образованию МО РФ, будучи в общем благожелателен по отношению к новаторскому подходу авторов пособий “Мой мир и я”, высказал, тем не менее, «существенные возражения против широкого внедрения данного комплекта в школы России, основанные на нижеследующем:

1. Концепция идейного содержания комплекта основана на педагогической интерпретации учения Муна. Эксперты секции, уважая любые религиозные взгляды, выражают сомнения в том, что преподавание гуманизма и нравственности в светской школе возможно лишь на основании одного из религиозных учений.

2. Данный курс и учебный комплект не учитывает особенностей российской ментальности, национальных и религиозных традиций. Примеры, используемые в комплекте подчас далеки и даже чужды российской духовности».¹⁰¹

Итак, зачем мунисты издали новый учебник для российских школ? Какой смысл вкладывали они на самом деле в создание книги «Мой мир и я. Путь к единению»? При обсуждении вопроса о целях создания курса разумно говорить именно о первом пособии из всех книг Международного Фонда Образования, объединенных общим названием «Мой мир и я». Оно, а не последующие версии книги, наиболее ясно показывает изначальную авторскую позицию.

Позднейшие изменения, в зависимости от исходного замысла, могут определяться двумя причинами. В случае, если создание курса вызвано исключительно желанием помочь в деле нравственного воспитания российских школьников – исправления в тексте являются следствием естественного стремления авторов к усовершенствованиям. Если же книга задумывалась как средство свидетельствования о Церкви Объединения, то её переделывание в ответ на критические отклики, показывающие ее очевидно узкоконфессиональную мунистскую направленность, представляются скорее тактическим ходом – коль скоро не получилось учить «Божественному Принципу» напрямую, если явное проповедование вызывает реакцию, затрудняющую, против ожидания, распространение и укрепление мунизма в России, то приходится перейти к иным, не столь решительным, более мягким методам – в основном это создание привлекательного образа Сан Мён Муна и благоприятного мнения о нем.

Что же представляет из себя само учебное пособие Международного Фонда Образования? Книга «Мой мир и я. Путь к единению», несомненно, имеющая своей целью развитие характера подростка и направленная на воспитание определенной системы ценностей, действительно рассказывает немного и о религии вообще и о четырех наиболее распространенных вероучениях. Но очевидно существенно важным является вопрос о том, как описывается религия, как говорится о Боге, какие именно ценности оказываются основой для «самоопределения» подростка. Тогда каково же содержание курса «Мой мир и я»? Большей частью главы учебного пособия пересказывают основные идеи «Общего введения» и «Принципов творения» из книги «Божественный Принцип”, излагающей учение С.М. Муна. Среди прочих глав замечательны две – «Как устроен наш мир» и «Моя цель жизни»: таблицы и схемы в них точно повторяют те, которые помещены в учебнике по основам мунизма «Принцип Объединения».¹⁰² Но существеннее и серьезнее значение другого текста. Когда в книге, имеющей особо подчеркнутый воспитательный характер и отчасти религиозной, есть глава о Боге, она, глава эта, неизбежно становится важнейшей, центральной. В ней наиболее вероятно явно или неявно выражается идеология всего курса. Глава «Что есть Бог?» в первом учебном пособии «Мой мир и я. Путь к единению» отражает полно одну лишь мунистскую доктрину (вводя понятия о дуальности мужского и женского в Боге, о вынужденности акта творения, об антропоморфизме Бога) и противоречит по сути любому иному вероисповеданию, и это настолько очевидно, что даже сами авторы сообщают во введении к тексту о том, что он «отражает некоторые аспекты представления о Боге Принципа Объединения».¹⁰³

А затем, сделав небольшое философское вступление, учебник последовательно подготавливает сознание подростка к принятию – нет, еще не самого мунизма, – но типа мышления, менталитета, свойственного мунизму посредством отрицания любого иного мировоззрения. Лидерам Церкви Объединения присуще понимание того, что проповедь своеобразных идей мунизма может быть гораздо более успешной, если прежде в человеке возникает внутренняя неудовлетворенность, порожденная неприятием и осуждением традиционных исторических религиозных путей. Глава «Религия и общество» начинает этот путь отрицания. «...Все религии и откровения являются неполными и относительными»,¹⁰⁴ – утверждают мунисты на страницах учебного пособия. И более того, возникают трудности, «когда религиозные люди становятся односторонними, считая, что именно в их религии сосредоточена вся абсолютная истина. При этом другие религии и обычаи воспринимаются только как угроза их собственной вере. Это ведет к отрицанию других учений и, следовательно, к преследованию людей других вероисповеданий».¹⁰⁵ Приравнивая осознание различий между религиями, безусловно присущее любому верующему человеку, к участию в гонениях, мунисты, в сущности, навязывают подростку выбор между стереотипами фанатизма и расплывчатого маловерия.

Следует, очевидно, сопоставить текст учебника со словами основателя Международного Фонда Образования преп. Сан Мён Муна, раскрывающими понимание некоторых «сугубо религиозных вопросов»¹⁰⁶ в мировоззрении «наивысшей религии, каковой является Церковь Объединения»,¹⁰⁷ или, иначе говоря, мунизма. Согласно представлениям членов ЦО есть всё же одно совершенное вероучение: «Для того, чтобы преодолеть ограничения утвердившихся религий должна появиться религия, которая может привести все религии к единству. Это – Церковь Объединения».¹⁰⁸ Ни о какой незавершенности или относительности речь уже не идет. Если вспомнить, что Сан Мён Мун провозгласил в 1993 году начало Эры Завершенного Завета и объявил себя Мессией, исполняющим чаяния всех религий мира, то не возникнет сомнений относительно убеждённости мунистов в том, что полная и окончательная истина открылась через Истинного Отца – Муна. Каково же тогда их отношение к иным вероисповеданиям? Как, например, «воспринимает» Мун христианство? «У христианства нет иного пути, кроме как стать полностью единым с Церковью Объединения, которая столь ясно учит о Боге»,¹⁰⁹ – утверждает лидер ЦО, – «если христианство не может объединиться с нашим движением, мы должны бороться».¹¹⁰ Вообще же говоря, «чем более активно мы работаем, тем скорее христианский мир рухнет».¹¹¹ Не вдаваясь здесь в сравнение догматических положений мунизма и христианства и не затрагивая вопрос о принципиальной возможности их объединения, во всяком случае, можно утверждать, что тон приведённых высказываний Муна не соответствует настрою текста учебника. Почему? Либо авторы не столь уж преданные мунисты, либо они сознательно вводят читателя в заблуждение, имея к тому свои цели, либо они сами не осознают противоречивости сделанных на страницах пособия деклараций и их личного мировоззрения.

Члены ЦО формально не отвергают ни одно вероучение,¹¹² считая каждую религию неким приуготовлением к приходу Истинных Родителей. Однако именно в таком представлении очевидно и таится гораздо более глубокое отрицание, отторжение по существу: мунистское сознание пытается исключить из любого вероучения все то, что не совмещается с его собственной идеологией, и почти неосознанно искажает свое суждение о том или ином вероисповедании до полной несовместимости этого суждения с реально существующей религией.

Да, в курсе «Мой мир и я» рассматриваются буддизм, иудаизм, ислам и христианство, но как рассматриваются?

Учебник, подменяя суть религиозных учений и умалчивая о характерных основообразующих чертах их, даёт поверхностное, а, следовательно, неверное представление о рассматриваемых вероучениях. Однако, хотя в текстах посвящённых рассмотрению буддизма, ислама, иудаизма и христианства нетрудно найти множество неточностей и фактических ошибок, изменяющих образ этих религиозных путей,¹¹³ они могут быть отнесены к непрофессионализму и недостаточной грамотности людей, написавших учебное пособие, но не обязательно будут являться свидетельством предумышленного искажения действительности. Есть, в то же время, в изложении материала тенденция тотального нигилизма, заставляющая усомниться в желании и мировоззренческой способности мунистов адекватно описать иные вероисповедания. Авторов не интересует ни одна религия как таковая. В каждом вероисповедании вне всякой связи с традиционным толкованием последователи Муна как нечто наиболее значимое выделяют те стороны учения, которые могли бы служить обоснованием мунизма, и вовсе не упоминают о том, что ему противоречит. Одним из основных положений мунизма является введение совершенно нового понятия о Мессии. От этого и учебник, написанный членами Церкви Объединения, грешит повышенным интересом к этому вопросу. В главе о буддизме, например, отнюдь не являющимся религией мессианских чаяний, почему-то особо подчеркивается (набрано курсивом): «Гаутама Будда предсказывал пришествие в будущем нового Будды, который принесет с собой мир и истину, поможет людям создать праведный, совершенный мир. Имя его будет Майтрея (любовь). Это будет совсем другой человек, лишь миссия его на Земле останется той же».¹¹⁴ Миссия Мессии в главе об иудаизме представляется так: «Согласно иудейским представлениям, Мессия – это человек, с которого должен начаться Господний замысел спасения человечества. Божественное провидение начинает действовать в одном человеке. Потом оно распространяется на семью, племя, народ и в конце концов охватывает все народы мира».¹¹⁵ Все это вполне удовлетворит муниста, ибо почти дословно повторяет часто встречающуюся в «Божественном Принципе» Муна фразу, однако для понимания миссии Мошиаха в иудаизме такое изложение вопроса кажется более чем отвлеченным и расплывчатым: «согласно иудейским представлениям» Мошиах должен быть иудеем из потомков царя Давида, изучающим и исполняющим Письменную и Устную Тору, который должен отстроить Третий Храм, собрать всех иудеев в Святой земле и, наконец, победить в войне с Амалеком (враждебным к евреям народом). Такое понимание может не соответствовать взглядам авторов курса, но это означает только то, что иудаизм и мунизм – не одно и то же (и потому объединиться, вопреки уверениям Муна, не могут).

Другой пример – комментарий ко второй заповеди: «Сами религии порой неосознанно сползают в идолопоклонство, когда абсолютизируют нечто относительное, например, религиозную книгу, традицию, доктрину или даже саму религию».¹¹⁶ Понятно, что мунизму для своего оправдания нужно вольно перетолковывать даже и библейские тексты и отрицать любую традицию, не приводящую к благословению Истинных Родителей. Однако не очень глубокого знакомства (меньшего, чем требуется для написания учебника) с иудейским вероисповеданием достаточно, чтобы понять – иудаизм именно «абсолютизирует религиозную книгу, традицию, доктрину и даже саму религию», отнюдь не считая все указанное за «нечто относительное». Например, каждое утро верующие евреи произносят слова молитвы: «Я верю полной верой, что эта Тора не будет изменена, и что не будет другой Торы от Творца, да будет Имя Его благословенно»; впрочем, и сама заповедь – из Торы.

Итак, школьникам внушается мысль, что следует очень критически относиться ко всяким предрассудкам традиционных религий, и узнать, что Мессия – это просто-напросто человек, которого все ждут и с которого начинается некий «замысел спасения». Далее, мунисты уже напрямую противопоставляют идеологию учебника христианству – в главе «Учение ислама» сказано: «Возможно, самым большим вкладом ислама в религиозное сознание является его четкое, бескомпромиссное провозглашение единобожия... Поэтому Коран не приемлет христианской веры в божественность Иисуса».¹¹⁷ Это не констатация факта, но настоятельно рекомендуемая позиция. Здесь содержится ясная и недвусмысленная оценка веры во Христа как в Воплощенного Бога.

И, наконец, логическим завершением рассмотрения исторических религий становятся полные значимых ошибок главы о христианстве, где не говорится ни об исповедании христианами Святой Троицы, ни о вере их Христу как Богу, ни о значении Его Распятия, ни о смысле Его Воскресения, где виртуозно обойден вопрос о Приснодевстве Богоматери, а Иисус Христос описывается как обычный праведник (кстати, мунисты отчего-то стесняются назвать Иисуса Христом). Однако, можно ли считать такое описание христианской веры удовлетворительным?

Итак, внимательное прочтение учебного пособия «Мой мир и я. Путь к единению» заставляет усомниться в том, что в словах мунистов о его неконфессиональном характере заключено нечто большее, нежели их благие пожелания; скорее слова эти кажутся ничем не обоснованной декларацией. Разумеется, это очевидно, основные мировоззренческие взгляды человека сказываются, отражаются во всем, чем бы он ни занимался. Более того, если кто-то искренне верит, и если он глубоко убежден в истинности своего вероисповедания, то совершенно оправдано и естественно для него желать поделиться с другими тем, что его самого каким-то образом вдохновляет, проповедовать. Несомненно, мунистам – авторам книг «Мой мир и я» присуще это качество.¹¹⁸ Попробуем, в таком случае, разобраться в причинах столь явно выраженного мунистского содержания курса «Мой мир и я”: следствие ли это неосознаваемого влияния мировоззрения авторов на разрабатываемое ими учебное пособие, нечаянная необъективность, или же книга намеренно создавалась как учебник мунизма. И с этой целью обратимся к истории создания курса «Мой мир и я».

В 1992 году Церковь Объединения провела на территории России, в Прибалтике и в Крыму сотни семинаров по “Божественному Принципу» (учению Муна), на которых, по сведениям АСД-ОМХ, «побывало свыше 60000 преподавателей ВУЗов и школ, студентов, учащихся и их родителей».¹¹⁹ Несмотря на то, что программа этих семинаров была посвящена исключительно изложению доктрины Сан Мён Муна (в объёме семидневного семинара, или, что есть почти то же самое, в объёме книги “Бог и мы»,¹²⁰ выдаваемой, как правило, участникам в качестве подарка) и включала элементы религиозной практики мунизма, впоследствии члены ЦО утверждали: «Мы не искали простой евангелизации российского населения, а, скорее, наша деятельность была сфокусирована на таких вещах, как разработка курса, который бы учил о христианской нравственности и этике, как выполнять Десять Заповедей и жить в межрелигиозном мире (ничто из этого не сосредоточено на обучении нашей теологии)».¹²¹ Особое внимание уделялось учителям¹²² – именно они наиболее ощутимо влияют на ситуацию в обществе недалекого будущего. Учитель так или иначе воздействует на десятки и сотни своих учеников, которые спустя несколько лет, став взрослыми, перейдут в наиболее активную возрастную группу. Те идеи и впечатления, которые закладываются в сегодняшнего подростка, завтра превратятся в реальность повседневной жизни государства. Однако недостаточно дать учителю представление об основах новой идеологии. Для плодотворной работы с детьми педагогу требуется конкретная, разработанная программа, очень желательно иметь методическое пособие. Все это было принято во внимание. Лидеры ЦО заручились поддержкой Министерства Образования, и в ноябре 1992 года в Крыму состоялись семинары для руководителей органов образования всех восьмидесяти восьми образовательных округов России под общим названием «Духовное обновление и школьное образование в России», после которых началась работа над курсом «Мой мир и я».

Спустя два месяца после Крымской конференции, в январе 1993 года, Мун заявил: «Высокопоставленные люди в бывшем Советском Союзе видят ценность моего учения и хотят ввести его в школьную программу»,¹²³ откуда видно, что сам Сан Мён Мун не сомневался в том, что в школах России детей собираются обучать именно его «Божественному Принципу», то есть доктринам Церкви Объединения, а не каким-то абстрактным «нравственным ценностям», как то стали впоследствии говорить его последователи.

Доктор Джун Хо Сук, президент АСД-ОМХ в СНГ и странах Балтии (а ныне также в Монголии и Китае) неоднократно говорил в своих речах на воскресных службах ЦО о том, что хотелось бы учить школьников непосредственно «Божественному Принципу», но, поскольку из-за существующего законодательства это невозможно, нужен курс «Мой мир и я», то есть адаптированный для школ учебник по «Принципу». В марте 1995 года, через два с половиной года после начала работы над проектом, когда мунисты, уже знакомые с критикой в адрес своего учебного пособия, стали осторожнее в словах, доктор Сук с удовлетворением отметил: «Мы уже завершили курс нравственного воспитания для старших школьников, основанный на Божественном Принципе.. Теперь мы пишем программу для военных, университетов и начальных школ».¹²⁴ Именно такое понимание и явилось на деле «исходной педагогической концепцией курса».

Работа над созданием курса была завершена в кратчайшие сроки – две книги были написаны и изданы в течение полугода. Это стало возможным благодаря повышенному вниманию высших иерархов Церкви Объединения к задуманному проекту. К июню 1993 года учебное пособие увидело свет, и начались ознакомительные семинары для учителей, изучение которых также весьма полезно для ответа на вопрос о целях создания курса «Мой мир и я». Обратимся к мунистскому документу для внутреннего пользования «Организация семинара для учителей (подготовка к преподаванию курса «Мой мир и я»)». В нем читаем: «Основное содержание 7-дневного семинара. Вечером в день приезда –ориентация. Дни с 1 по 3 – Принцип Объединения. Дни с 3 по 6 – лекции по преподаванию курса «Мой мир и я» (ЛП). День 7 – организация преподавания курса в школах (планирование, обсуждение конкретных организационных деталей и т .п.)»¹²⁵ Итак, два дня полностью посвящены лекциям по «Принципу», и если не ставить все с ног на голову, это означает то, что учителям под видом помощи в преподавании курса про «развитие нравственного самосознания» подают в чистом виде все то же учение Муна. Но и на этом организаторы не останавливаются. В вышеупомянутом документе далее сказано: «Мы должны настоятельно рекомендовать учителям после завершения этого семинара принять участие в 7-дневном семинаре по Принципу Объединения».¹²⁶ Более чем странно звучат после этого уверения мунистов, будто они и в мыслях не держали пропаганду своего учения.

Разумеется, были у учителей и критические отклики, и сомнения: для многих участников семинаров связь нового курса с учением Церкви Объединения прослеживалась довольно очевидно (хоть и относились к этому по-разному). Учитывая опыт лета 1993 года один из авторов проекта А.Л. Семейкина-Бжиска высказала несколько «конкретных замечаний»: «говоря о Принципе, следует называть его Принципом Объединения, а не Божественным Принципом; ...говоря о человеке, который будет координировать работу учителей и продолжать работу с курсом «Мой мир и я», следует называть его не миссионером, а представителем Международного Фонда Образования».¹²⁷ То есть говорим одно, а подразумеваем совсем другое! Эта восхитительная игра в слова вообще очень характерна для мунизма – произнося «истинное христианство», они имеют в виду мунизм, «объединение религий» – превращение всех верующих в мунистов, «объективность» – прославление мунизма, «веротерпимость» – вседозволенность для мунистов при ограничении всех прочих верований etc.

Далее в той же записке излагается понимание цели семинаров по курсу «Мой мир и я»: благодаря им «в среде российских учителей создастся широкий круг педагогов, которые хотя бы на определенном уровне будут понимать взгляд Философии Объединения... а в случае необходимости будут готовы поддержать и защитить нас».¹²⁸ Видимо это получилось нечаянно, но в этих словах выражена общая идея развития Движения Объединения, именно – то, что мунистами очень приветствуются сочувствующие, их должно быть как можно больше, в особенности же среди тех, кто занимает ответственные посты в государстве или пользуется большой известностью, ибо через них можно оказывать влияние на большую часть общества и обеспечить будущее успешное развитие «религии Истинных Родителей», подразумевающее тотальный контроль, или, иными словами, доминанту мунистского менталитета и мунистской системы ценностей. На подготовку слоя симпатизирующих направлена деятельность всех дочерних организаций Движения Объединения.

К осени 1993 года многие учителя решили использовать курс «Мой мир и я» в своей работе и для того, чтобы обеспечить дальнейшую заботу о них в МФО стал разрабатываться план «учительской ассоциации» (УА). Лидерам регионов Церкви Объединения были разосланы письма, сообщающие о целях и способах создания УА: «Организационная структура учительской ассоциации вначале будет развиваться в рамках существующей структуры Движения Объединения»¹²⁹ и доныне деятельностью МФО руководят члены Церкви Объединения и только они. Итак, мы снова приходим к тому, что АСД-ОМХ и МФО – не просто две разных организации, основанные Сан Мён Муном; совершенно неоспоримым представляется тот факт, что Церковь Объединения есть ядро и жизненная сила Международного фонда образования, что вся деятельность МФО, создание и распространение курса «Мой мир и я», осуществляется и контролируется лидерами ЦО. А как ни называй миссионера, он так миссионером и останется.

В 1994 году МФО был зарегистрирован. До той поры он действовал, проводил семинары, продавал книги, не имея никакого официального статуса. Более того, курс «Мой мир и я» преподавался в государственных школах (во многих классах он был введён в основную сетку часов), не пройдя аттестации.¹³⁰

В 1994 году МФО издаёт вторую часть учебного пособия «Мой мир и я – Путь любви»,¹³¹ которая, развивая мунистское представление об эротической любви как о самой основной, если не единственной, жизненной ценности, довольно откровенно говорит с подростками о телесной близости. «Путь любви» является по сути подготовкой к серьёзному разговору о Благословении, и не случайно, поэтому, кончается, так же, как и первая часть, речью Сан Мён Муна.

В настоящее время, по сведениям МФО, преподавание курса «Мой мир и я» ведется в трёх тысячах шестистах школах России.¹³² Сан Мён Мун оценивает этот факт следующим образом: «В бывшем Советском Союзе молодёжь, живущая в идеологическом вакууме, практически берёт на вооружение идеи объединения в виде нравственно этического курса, который преподаётся в начальной и средней школах, в университетах и даже в тюрьмах. Несколько тысяч школ на территории бывшего СССР пользуются такими учебниками. Люди верят, что моё учение даёт им в руки единственный способ преодолеть развращающее влияние упаднической культуры Запада... Они хотят обогнать Америку, становясь последователями преподобного Муна».¹³³ Таким образом, МФО распространяет учебное пособие, которое несет в себе идеологию мунизма, внушая ее подросткам, даже и не подозревающим (так же как и их родители), что им исподволь навязывают, в качестве основного, вполне определенное и совсем не бесспорное миропредставление Муна и его последователей. То есть мунисты целенаправленно тайно (и, следовательно, насильно) проповедуют свое учение.

Необходимо учитывать и то, что курс «Мой мир и я» адресован подросткам, то есть людям с еще не установившимся, как правило, формирующимся мировоззрением. Чаще всего сознание ребенка в этом возрасте еще не может активно противостоять воздействию на него (это и взрослому человеку не всегда под силу). А «Мой мир и я» – это не просто книга, которую прочитал и забыл, а учебная программа. Авторы так и определяют свою цель – воспитание. Но только вот какое воспитание? Мунисты формируют у юного человека тип мышления и общее восприятие мира, которые если и не закроют ему насовсем путь в православное христианство или иное традиционное вероисповедание, то во всяком случае могут сделать этот путь весьма нелегким. К любой исторической религии он будет относится настороженно. Подростка приучают смотреть на христианство, иудаизм, ислам и буддизм так, как эти вероучения видятся членам ЦО, в искажении. Конечно, далеко не каждый воспитанный на курсе «Мой мир и я» школьник сразу станет членом ЦО. Но менталитет у него будет вполне мунистский. И во всяком случае он будет с симпатией и благосклонно думать о Церкви Объединения и уважать преподобного Муна. И надежда на то, что в будущем этот человек все же «примет Истинных Родителей» возрастает.

В 1995–96 годах работа над программами, адаптирующими мунизм для светских учебных заведений, продолжалась. Критические замечания, появившиеся за время, прошедшее после выхода первой книги «Мой мир и я», были учтены мунистами и курс существенно переработан. В следующих изданиях, готовящихся к выходу в свет под новым названием, уже не будет столь явных нелепостей, какие изобилуют в первой книге, и курс скорее всего привлечет новых почитателей.

Кроме учебников для старших классов, мунисты разрабатывают программы и для иных возрастных групп. В конце 1996 года вышла в свет книга для учеников пятых – седьмых классов «Первая вершина. Путь к поступку»,¹³⁴ изданная, как указывается, «Фондом духовного и нравственного образования». Изменение названия учебного пособия и имени издателя обусловлено резкой критикой курса «Мой мир и я», особенно со стороны представителей Православной Церкви, и, как следствие, боязнью привлечь внимание оппонентов к новым пособиям.

Структура и основные положения книги «Первая вершина. Путь к поступку», подобно учебнику «Мой мир и я. Путь к единению», несомненно отражают тот факт, что создание её «было вдохновлено видением и учением д-ра Сан Мён Муна».¹³⁵ В этом курсе авторы отказались от религиозной основы, оставив лишь элементы философии мунизма в объёме «Принципов творения» – книга может быть названа руководством по самосовершенствованию. Последовательность изложения примерно такова: общие представления о человеке – внутреннее и внешнее «я», необходимость контролирования тела разумом, сердце как самое важное в людях, мальчики и девочки (мужчины и женщины); как возникает радость, цель жизни (добрые и плохие цели); семья; качества человека – вежливость, честность, совесть, смелость etc; периоды роста; влюблённость и любовь, свадьба, семья; что такое смерть; окружающий мир; «С кого делать жизнь?» В книге обращают на себя внимание несколько моментов. Первое – обилие диаграмм из «Принципа», превращённых в рисунки, но легко узнаваемых. Второе – повышенное внимание к вопросам семьи и брака -–обсуждение проблем влюблённости и подготовки к супружеской жизни с детьми десяти-двенадцати лет кажется слишком ранним. Настораживают, с педагогической точки зрения, и некоторые высказанные в учебнике суждения об этих вопросах.

Однако, несмотря на то, что авторы пытались на сей раз сделать курс по возможности наименее уязвимым для критиков (и, кажется, преуспели в этом), и в противоположность тому, что говорится о курсе в официальных заявлениях ЦО, на самом-то деле появление курса «Мой мир и я» и последовавшего за ним пособия «Первая вершина» вызвано, всё же, стремлением последователей Муна как можно быстрее заставить весь мир следовать своим Истинным Родителям. Когда мунисты отрицают это – они либо преднамеренно, либо вследствие некритичности к себе, неумышленно, говорят неправду. Как правило, обманывая других, они обманываются сами. Дело здесь в искренней, неосознаваемой, во внутренней мировоззренческой неспособности мунистов понять, за что же их критикуют. Сан Мён Мун объявил себя Мессией, истинным Сыном Бога, имеющим исключительную миссию от Бога – быть спасителем человечества, и верой во все это обусловлена вся жизнь и деятельность каждого муниста и ЦО в целом. Вера эта часто приводит последователей Муна к какому-то трудно объяснимому смещению ценностей, к переопределению важнейших понятий. Ими оправдывается многоженство «Мессии», оправдывается производство частей военной техники на заводах «Мессии», оправдывается переопределение слова «христианство», оправдывается ложь. Таким образом, мунисты совершенно искренне выдают «Мой мир и я» за общегуманистический внеконфессиональный проект, который благородно пожертвован России преподобным Сан Мён Муном, не ищущим никакой выгоды для себя и своей Церкви Объединения от введения этого курса в школе. Однако, из анализа содержания пособий «Мой мир и я» и изучения истории возникновения этой учебной программы с очевидностью следует, что проект является частью прозелитической деятельности Церкви Объединения.