Письма духовного отца к его духовному сыну, живущему в селении, в котором есть часть молокан, о вере и жизни христианской

Предлагаемые здесь письма между духовным отцом и его духовным сыном, касаются, по преимуществу, заблуждений молоканских по предмету их верований, и частию имеют в виду и исправления некоторых, более общих, пороков в нашем простом народе. Издаются они в свет, согласно желанию духовного сына, и многих других, читавших эти письма, дабы доставить тем возможность читать их наибольшему числу людей, живущих среди молокан, и самим молоканам, для душевной их пользы. Дай Бог, чтобы действительно они были полезны нашим добрым поселянам. Дай Бог, чтобы очевидность истины воздействовала в сердцах заблудших к обращению их к тому, кто есть путь истина и живот (Ин.14:6), и ко св. Соборной Апостольской церкви, яже есть церковь Бога жива, столп и утверждение истины (1Тим.3:15) – Утверждение во истине и желание всем душевного спасения вот побуждения, по которым издаются в свет настоящие письма.

Кафедральный Протоиерей Иоанн Халколиванов.

27 марта 1863 года.

Духовный сын извещает духовного отца о благополучном прибытии его на новоселье, об удобствах жизни на новом месте и о том, что в числе жителей, по слухам, не мало есть молокан, и просит дух. отца молиться за него и утверждать его в истинах православной веры.

Любезный Батюшка,

Духовный мой отец!

Вот я и прибыл к месту моего назначения. Благодарение Богу, и Царице Небесной и Святым Угодникам Божиим за сохранение меня и моего семейства в пути здравыми и невредимыми, и от всякой напасти свободными. Благодарение и вам, Батюшка, и низкий поклон от меня и всего семейства моего. Ибо мы уверены, что вы, Вашими святыми молитвами, весьма много способствовали нам мирно и благополучно достигнуть предела нашего странствования. На новоселии своем нашли мы много доброго и приятного. Церковь у нас в селе просторная, украшенная и с хорошим звоном. Батюшку, отца духовного, тоже хвалят, как человека умного и рачительного о пастве; земли, слышно, здесь довольно, и хорошего качества. Но сказывают, что довольно здесь молокан, которые зовут себя духовными христианами и которые, сказывают, весьма вредны Церкви Божией и православному народу. Верно, родимый мой отец духовный, добра без худа не бывает; растет и доброе семячко, растут с ним и плевелы! На Ваши святые молитвы я надеюсь, Батюшка, и прошу Вас вразумлять меня своими советами и наставлениями. Простите, Батюшка, и благословите заочно духовного вашего сына на новом месте моего жительства.

Дух. отец благодарит за память о себе, и советует ближе познакомиться с приходским своим священником, дабы, во всякое время, пользоваться его советами. Велит чаще прибегать к Богу с молитвою об утверждении себя в правой вере, обещаясь, по возможности, не оставлять, и с своей стороны, советами и наставлениями.

Любезный о Христе,

духовный мой сын!

Хорошо, что ты, став в первый раз ногою на новом месте, прежде всего принес благодарение Господу Богу и пречистой Его Матери и Святым Угодникам Божиим за сохранение тебя в пути благополучным и невредимым от всякого зла. Верь, что Бог хранит всегда и везде человека и помогает ему во всех добрых его делах. Ибо какая жизнь наша? Она, по учению Слова Божия, пара есть т. е., подобна испарению, которое, на короткое время является, и потом быстро исчезает. А потому-то Св. Апостол Иаков и советует не говорить так: я завтра пойду в такой-то город, вот там-то проживу я год и сделаю то-то; а велит говорить так: Если Богу угодно будет и мы живы будем, то сделаем то-то. (Иак. 4:13–16)¹. И так хвалю тебя за то, что помнишь Господа Бога и, прежде всего, благодаришь Его за полученные тобою благодеяния. Так, по истине так! Все доброе от Господа, – и все Христиане, которые твердо надеются на него, как Сион гора, не подвигнутся во век, будут тверды и крепки в любви Божией и в уповании на него. Спасибо тебе, что и меня грешного, твоего духовного отца, помнишь, и впредь прошу тебя не забывать меня, паче же в святых молитвах твоих. В сем случае ты последуешь учению св. Богомудрого Апостола Павла, который говорит: Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам Слово Божие. (Евр.13:7). Я хотя не много, но учил вас, и не иначе считаю вас, как близкими мне по духу. Что за нужда, что теперь мы будем жить не вместе, и разделены между собою более, нежели тысячею верст? Для любви, яже о Христе, и больше сего расстояние ничего не значит. Святые Угодники Христовы и умерли и переселились в небо; но любовь их к нам, и по переселении их от нас, непрестанно окружает нас и подает нам то, о чем просим их, или в чем имеем нужду. Но сей-то Христианской любви и ты, близкий мне по духу, не преставай помнить обо мне, наипаче же в молитвах. Ибо Апостол Иаков повелевает молиться друг за друга, и обещает тем, которые так поступают, исцеление. Исповедайте убо друг другу согрешения, внушает сей Апостол, и молитеся друг за друга. яко да исцелеете. (Иак.5:16). И кто более нуждается в молитве духовных своих детей, как не пастыри церкви? Велико и многотрудно их дело, друг мой; а потому и молитва о них должна быть усердная и многая.

Радуюсь, слыша, что св. храм у вас хорошо украшен и что у вас добрый духовный отец. Дай Бог, чтобы и везде украшались и возвышались св. храмы, – сии священные жилища Божии и места духовного покоя и препитания душ Христианских, и чтобы всюду были пастыри добрые, ревнители доброго учения и добрых дел и попечительные о духовной пастве своей. Таковые вместе с добрыми овцами войдут в ограду царствия небесного. Но весьма скорблю духом, что село, в которое ты перешел, заражено ересью молоканства. Советую тебе короче познакомиться с местным батюшкой, чтобы во всякое время пользоваться его добрыми наставлениями. Непременно будь к нему доверчив и откровенен; обо всем, что услышишь и не будешь понимать, проси от него объяснения и истолкования, а в сомнениях твоих разрешения. Паче же всего проси в молитвах твоих Бога, чтобы он укрепил тебя в вере правой и не дал бы уму твоему поколебаться лжеучениями врагов св. церкви Христовой. И Сам Господь молился о св. Петре, да не оскудеет вера его: (Лк.22:32). Не иначе и нам возможно сохраниться от вражьих искушений, как молитвою к Богу. Что касается до моих тебе советов и наставлений, о которых ты меня просишь; то, при помощи Божией, я постараюсь, сколько могу, быть тебе полезным. На первый раз довольно. Призывая на тебя и семейство твое Божие благословение и за очно благословляя всех вас, есмь ваш духовный отец и грешный Богомолец...

Хваля удобства жизни, дух. сын извещает дух. отца, что он имел встречу с молоканом, от которого слышал, что они молоканы не признают священства.

Любезный о Господе Батюшка,

Духовный мой отец.

Вот уже полгода, как я живу в селе... и вам не писал, не благодарил вас за прежнее ваше письмо. Простите великодушно, Батюшка, мое прегрешение и вашею любовию покройте мое невежество. За отрадные и любезные ваши строки я с любовию целую Ваши ручки и за Ваше благословение, мне преподанное, смиренно кланяюсь. Жизнь моя здесь, Батюшка, идет очень хорошо; хлеб здесь, по благословению Божию, родится в изобилии и хорошего качества; губернский город недалеко и сбыт хлеба там всегда удобен; трав у нас вдоволь, и скота здесь водят много; потому что здесь сало в цене и доставляет хорошую прибыль. И так, жить здесь, как видите, хорошо, особенно тому, кто имеет запас деньжонок. Но как я и прежде писал тебе, в нашем селе худо то, что много молокан, а некоторые окрестные села наполовину заражены ими. Ах, Отец мой! если бы вы слышали, что они говорят о пастырях церкви и о самой церкви Христовой и о прочем, до веры относящемся, то вы бы ужаснулись. Ах, Господи Боже мой, до какого зловерия может дойти человек! Вот на пр.: когда я с одним молоканином говорил о вас, Батюшка, и хвалил своего теперешнего Священника, ибо он истинно прекрасный человек и о стаде радетельный, то услышал от него, что, напрасно–де, вы хвалите своих попов, что в писании–де, сказано, что ныне у христиан все Иереи Богу, и особенного чина Иереев быть не должно, и указал мне в Апокалипсисе место в главе 1-й, ст. 6-й, выхваляя порядок свой, что у них–де, духовных христиан нет особого чина Иереев и Пресвитеров, а есть только старцы, которые, как более опытные, полезны менее опытным в изъяснении Слова Божия, но отнюдь не похожи на Иереев, находящихся в Церкви православной. Верю, Батюшка, что кривой толк у этого молоканина, но обстоятельно объяснить ему его кривое толкование я отложил до другого времени, чтобы поучиться уму разуму от Вас, и не сказать чего либо не согласного с истиной. Прошу Вас, добрый Батюшка, написать мне, как надобно понимать 6-й ст. 1–й главы Апокалипсиса, и сказать еще что-либо на защищение святой истины. Ибо я твердо верю, что истина обитает в святой православной церкви Христовой, а ложь у противников оной. Не оставьте, Отец духовный, вразумлением вашего духовного сына, с любовию воспоминающего о Вас и просящего от вас благословения...

Дух. отец дает наставление дух. сыну, как ему употреблять свой достаток с пользою для себя и ближних, советует не смущаться дерзостью еретиков и доказывает, на основании свящ. Писания, божественное установление священства.

Возлюбленный о Господе,

духовный мой сын!

Читая твое письмо о том, какое у вас во всем довольство и изобилие, я порадовался твоему благополучию и прославил Бога, всех благ подателя. Ибо Господня есть земля и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней. (Пс.23:1). Не забывай сей святой истины, и тогда сумеешь пользоваться дарами благости Божией. Ибо не все пользуются ими, как должно. Есть такие, которые все, что ни получают, относят к себе самим, к своему разуму, к своей предусмотрительности, или искусству. Есть такие, которые, хотя и знают, что все от Бога, однакож ничем не благодарят Бога, напротив все употребляют в пользу свою, а иногда и на пустые прихоти. Есть наконец и такие, которые только собирают и с крайнею скупостью уделяют на самые необходимые нужды семейства, заставляя семейных часто претерпевать во всем недостатки, а бедным не уделяют ничего, и напротив оскорбляют их, называя тунеядцами и праздными людьми. Тебе же, мой друг, я даю такой совет, которому и прошу тебя последовать, для пользы и спасения души твоей: 1) Видя благословение Божие в приумножении твоих плодов, или стад, или имения, всегда благодари Бога, памятуя слова Писания: Всяко даяние благо и всяк дар совершен, свыше есть, сходяй от Отца светов, (Иак.1:17). И так возносись мыслями твоими к Богу, когда видишь над собою и домом твоим Божие благословение. 2) Употребляя благоразумно в свою пользу ниспосылаемые тебе от Бога блага, удели часть на св. храмы Божии, на служителей св. храмов, которые пекутся о спасении души твоей и молятся о ниспослании всем православным христианам, а в числе их и тебе, всякого довольства и милости Божией; часть удели на необходимые нужды общества, как-то: на призрение бедных, на школы для просвещения юношества, на приобретение душеполезных книг. Вспомни так же бедных братий–христиан, страждущих под игом неверных, или находящихся в плену и коснеющих в язычестве, – и, по силе твоей, помоги им. Употребляя так твой достаток, ты принесешь истинную пользу себе и другим. Не опасайся, что ты оскудеешь, и сам сделаешься нищим; но послушай лучше Св. Пророка Давида, который засвидетельствовал открыто пред всем миром, что он, хотя и долго жил, но во всю жизнь свою не видел, чтобы какой либо праведный милостынедавец обеднял и чтобы дети его просили хлеба. (Пс.36:25). А если Бог попустит на тебя и бедность, то знай, что верно она тебе нужнее богатства, и всецело надейся на Бога. Он убожит и богатит, смиряет и высит и восставляет убога. (1Цар. 2:7–8), а следовательно силен и тебя восстановить, коль скоро это нужно будет для твоего спасения.

Смущаешься ты, я вижу, дерзостью молокан, и их вольномыслием. Ересям надлежит быть в мире, по предсказанию Господа и св. Апостол. Вот те плевелы, о которых говорил Господь в притче своей, что они будут расти до жатвы, т. е. до второго пришествия Христова. (Мф.13:30)², (2Пет. 2:1–3)³, (Иуд. 1:4)⁴ , (1Ин.4:1)⁵ и друг. И так, чтож удивительного, что плевелы ересей растут ныне и будут расти до скончания мира? Время жизни сей подобно купле или торгу. Видим мы на торгу и хороший товар и плохой, и на тот и другой находятся покупатели. Так и в деле душевного спасения. Одни последуют чистому Слову Господню и учению св. Православной Церкви; а другие избирают себе учителей, по своим похотям, таких, чтобы позволяли им жить так, как хотят, не ограничивая пожелании плоти их, по во всем давая ей свободу. Вот, любезный, основание всех ересей! Еретикам не нравится покорность св. Церкви Божией и послушание пастырям духовным; и они выскакивают вон из ограды церковной, бегут на распутия, ища себе там вольности и свободы. Но настанет время, когда наскочившие из ограды св. церкви познают, сколько гибельна была свобода для них, и начнут толкать в двери милосердия Божия, прося отверсть оные; но не будут приняты, а услышат только грозное изречение сие: не вем вас. Отыдите от мене вси делатели беззакония (Мф.25:12).

Но время мне уже ответить тебе и на твой вопрос, т. е. изъяснить смысл 6 ст. 1-й гл. Апокалипсиса. Этот стих читается так: И сотворил есть нас (Иисус Христос) цари и иереи Богу и Отцу своему (Откр. 1:6). Здесь нужно обратить внимание на то, по отношению к кому все христиане суть цари и иереи, к народу ли верующему, православным христианам, или к другому кому? Все христиане суть цари и иереи Богу и Отцу своему. Это значит, что, по вере в Иисуса Христа, все мы имеем дерзновение приносить наши молитвы к Богу Отцу нашему, взывать к нему с любовию, как взывают дети к отцу: Авва Отче! (Гал. 4:6); приносить ему в жертву сердце чистое и разум просвещенный благодатию, волю непорочную и слова и деяния богоугодные. Словом: мы во Иисусе Христе стали родом избранным, царским священием, языком святым, людьми обновления, как говорит Апостол Петр, чтобы возвестит добродетели того, кто из тмы призвал нас в чудный свой свет. (1Пет. 2:9).

И так, вот что значат вышеприведенные слова Апокалипсиса! В таковом же несобственном смысле писание именует людей и богами, (Ин.10:34–37)⁶. Неужели посему и самым делом человек есть бог и нет Бога-Творца и Промыслителя мира? Весьма неразумно было бы подобное суждение! А таково именно заключение знакомого твоего, выводимое им из 6 стиха, 1-й главы Апокалипсиса. Укажи ему, что ясное и непререкаемое учение о священстве содержится в следующих местах священного писания и пусть прочитает их со вниманием: (Мф.16:17–20)⁷, (Мф.28:19–20)⁸. (Ин.20:21–24)⁹, (Деян.1:23–26)¹⁰, (Деян.20:17, 28)¹¹, (1Кор.3:9)¹², (1Кор.4:1)¹³. (Еф.4:7, 11–14)¹⁴, (1Тим.5:1–16)¹⁵ (1Тим.4:22)¹⁶, (Тит. 1:3–10)¹⁷ и многие другие. Из сих мест св. писания легко усмотрит он, что в древней церкви Христовой были особые пастыри и учители верующих, именуемые Епископами и Пресвитерами, которые пасли стадо Христово, или, иначе сказать, учили верующих путям спасения, приносили молитвы свои за них к Богу, совершали Таинства и управляли всею церковию; в сан сей поставлялись они возложением рук Епископа; что верующие всегда оказывали им во всем послушание, яко строителям Таин Божиих и слугам Христовым и принимали их, как Ангела Божия, или как Христа Иисуса. (Гал. 4:14)¹⁸, что они имели право и власть настоять всегда благовременне и безвременне, обличать и запрещать тех, кого усматривали бесчинно ходящими. Такое звание Епископа и Пресвитера существует и до ныне в православной церкви Христовой, какое существовало в церкви Апостольской; и следовательно молоканы не признают Епископов и Пресвитеров и не покоряются им вопреки ясному учению Слова Божия, вопреки свидетельству истории церкви Христовой всех времен, начиная со времен св. Апостолов. Не преступно ли это? Не гибельно ли для душевного их спасения? Конечно так. Слушаяй вас, сказал Христос Апостолам, которых преемники в православной церкви суть Епископы и Священники, мене слушает; а отметаяйся вас, мене отметается. (Лк.10:17). Следовательно, не явно ли, не очевидно ли, что молоканы отмещутся самого Христа, когда не принимают пастырей церкви, которых сам Дух Святый поставляет пасти стадо Христово (Деян.20: 28).

В оправдание свое они, обыкновенно, говорят, что у них есть старцы, которые совершают среди них моление, чин соединения супругов и другие, по их обряду, дела церковные. Так; но кто же уполномочил на все сии дела старцев сих? Какое имеют они свидетельство, что их служение не противно Богу и приемлется Богом? – Для того, чтобы возносить жертвы, или молитвы других Богу, нужно Божие избрание и рукоположение церковное. И левиты: Корей, Дафан и Авирон, в безумии своем, уничижив Аарона, дерзнули вознести жертву Богу: что же было последствием сего? По повелению Божию, разверзлась земля и поглотила не только самих жестокосердых сих, но и все племя их. Числ. гл. 16. Слова сих безумцев были точно такие же, как и нынешних молокан: Совосташа на Моисея и Аарона, пишется в книге Числ, и реша к ним: Довлеет вам, яко, весь сонм, вси святи, и в них Господь, ст. 3. Моисей, как чадолюбивый отец, убеждал непокорных, говоря: Еда мало ест сие вам, яко отлучи вас Бог от сонма Исраилева и просите свянищенствовати, ст. 9. Но они не вняли гласу убеждения, и взяша кийждо свой кадильник, и сташа пред дверми скинии свидения, ст. 18. И тогда огнь изыде от Господа, и пояде двести и пятьдесят мужей принесших фимиам, ст. 35. Точно так и Саул, царь Израильский, принес некогда жертву Богу сам, вместо пророка Самуила, (1Цар. 13:9). Какой же плод был сего жертвоприношения? И рече Самуил к Саулу: Безумие бысть тебе, понеже не сохранил еси заповеди моея, юже заповеда ти Господ. И ныне царство твое не станет тебе, ст. 13 и 14. В Новозаветной церкви Христовой на непокоряющихся учению и уставам св. церкви, неменьший изречен суд: Аще же и церковь преслушает, буди тебе, яко же язычник и мытарь, заповедует Господь. (Мф.18:17). И так, ни в писании Ветхого Завета, ни в писании Нового Завета нет основания, чтобы, без посвящения церковного, можно было кому либо совершать общественное служение для верующих. А потому старцы у молокан, совершающие моления и обряды для них, поступают вопреки воли Божией и должны будут дать ответ за свои богопротивные дела пред Богом.

Когда прочитаешь это мое письмо отметающим священство, напиши, какое действие произведет оно на них и что скажут о нем? Какие противопоставят доказательства столь очевидной истине? Напиши мне о своей семье: все ли здоровы, и как угождают Богу? Благословение Божие и мое грешного да будет над вами...

Дух. сын извещает дух. отца о рождении у него сына, и о молоканах пишет, что они отвергают все внешнее, в делах Богопочтения, а особенно св. иконы и крестное знамение.

Возлюбленный о Господе Батюшка,

Духовный мой отец!

Прежде всего позволь благодарить тебя за письмо твое ко мне и за твои дорогие наставления. Да продлит Господь жизнь твою на многие лета. Семья моя, Батюшка, тебе вся кланяется и просит твоего заочного благословения и молитв. Извещаю тебя, отец наш, что Бог послал нам радость: у жены моей родился сын, которого нарекли мы, в память о тебе и в честь св. пророка Божия Ионы, Ионою. Помолись, Батюшка, о новорожденном и о матери его, чтобы Бог сохранил и его и ее. В доме у нас все слава Богу. Письмо твое я читал молоканам, и сами они брали читать его на дом к себе и не похулили, а сказали только: Все так; да вера-то у вас другая, т. е. у нас у православных. Мы-де, веруем, духом, а вы веруете в видимость: так, вот это нам противно. Под видимостию разумеют они, Батюшка, наши святые храмы, св. иконы, различные обряды церковные, возложение на себя знамения святого креста и все то, что есть видимого, и говорят, что все это Богу-де не угодно. К чему представляют разные места во св. писании, как-то: (Ин.4:24). Дух есть Бог: и иже кланяется ему, духом и истиною достоит кланятися (Деян.7:48–50). Вышний не в рукотворенных церквах живет. Небо мне престол есть, земля же подножие ногама моима. Кий храм созиждете ми, глаголет Господь, или кое место покоищу моему? Не рука ли моя сотвори сия вся? (2Кор.6:16). Вы бо есте церкви Бога жива, яко же рече Бог: яко вселюся в них и похожду и буду им Бог, и тии будут мне людие (2Кор.4:18). Не смотряющим нам видимых, но невидимых: видимая бо временна: невидимая же вечна. А о святых иконах прямо говорят они, что иконы суть идолы, и что все, принадлежащие церкви Христовой, суть идолопоклонники, и суть под проклятием (Втор. 27:13). О крестном знамении тоже говорят, что в знаменании себя рукою несть спасения; но аще кто богочтец есть, и волю его творит, того Бог послушает. (Ин.9:31). Вразумите, Батюшка, заблуждающих и укажите им путь спасения. Оставили истинный путь и бродят в дебрях, горах и вертепах. Ах, Господи Боже мой! Как жаль сих людей! Ведь между ними много добрых, честных и трезвых, которых, за их добрые дела, можно бы и любить. Но та беда, что все они жестокие противники церкви Божией и не приемлют ее, святой матери нашей, а без церкви какое спасение? О, дай им Господи обращение на путь истины и вразумление! Простите, Батюшка! Не забывайте нас вашими святыми молитвами...

Дух. отец радуется за приращение семейства дух. сына, излагает правила о воспитании детей, в духе Христианского благочестия. Объясняет, что предмет веры христиан есть Бог невидимый и непостижимый, и что существование у христиан св. храмов нимало не противоречит сей вере, и доказывает необходимость св. храмов из писаний В. и Н. Завета.

Любезный о Господе,

духовный мой сын!

Радуюсь я вместе с тобою твоей семейной радости и благодарю Бога, который хранит и умножает твой род. Ясно сбывается над тобою слово пророка: Блажен еси и добро тебе будет. Жена твоя яко лоза плодовита. Сынове твои, яко новосаждения масличная окрест трапезы твоея. Се тако благословится человек бояйся Господа (Пс.127:5–6). Постарайся, любезный мой, дать доброе воспитание тем твоим детям, которые повыросли уже. Доброе воспитание есть наилучшее сокровище из всех сокровищ мира. – Оставишь ли ты детям своим дом, полный всякого добра, или тысячи денег? Все это они скоро проживут, если не будут воздержны и благоразумны. А если оставишь им доброе воспитание, то и сами они будут счастливы и осчастливят свой род.

Здесь я кратко сообщу тебе мои замечания о воспитании детей. Св. Апостол Павел сущность доброго христианского воспитания заключил в следующем: Отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании, и учении Господни (Еф.6:4). Сими словами Апостол предписывает родителям и воспитателям: во 1-х, не делать той разности между детьми, чтобы одних из них любить больше, а других меньше. Подобное предпочтение одних детей другим весьма вредно действует на их сердца: предпочитаемые дети делаются горды, сварливы и неуместно настойчивы, а унижаемые – противу родителей не благодарны и не признательны, а противу братьев и сестер не братолюбивы, завистливы и мстительны. Будь рассудителен, правдолюбив и не пристрастен, по отношению к детям твоим, и тогда они будут искренно любить тебя, а братья и сестры будут взаимно любить друг друга. Во 2-х, теми же словами св. Апостол предписывает родителям не поблажнять худым склонностям и слабостям детей своих. Есть такие родители, которым все крайне нравится в их детях, даже самые и слабости их они хвалят, и которые, потому, на все смотрят снисходительно, рассуждая так, что, когда дети их сделаются взрослыми, тогда непременно исправятся. То правда, что не должно слишком строго взыскивать за проступки и шалости детей, иначе можно сделать их скрытными и лицемерными; но с другой стороны отнюдь не должно оставлять без исправления их пороков и слабостей; ибо в таком случае они легко могут утвердиться в той мысли, что они таковы, какими им и быть должно; таким образом сердце их потеряет вкус к добру и дитя, не примечая само того, сделается порочным. Что будет, если молодое деревцо оставить расти без всякого присмотра и ухода? Конечно, оно вырастет кривым и неуклюжим; но если тоже деревцо, во время очищать, прикреплять к колышкам; то наверно оно вырастет прямым и будет доброе дерево: тоже и в деле воспитания. Воспитывай детей твоих, как повелевает св. Апостол, в наказании и учении Господни. Для сего старайся сообщить им прежде всего ясное понятие о Боге, как всецело любящем нас Отце и Промыслителе; внуши им, чтобы они непрестанно памятовали о нем и имели к нему чистую любовь и сыновний страх, и удалялись всего того, что противно святости и правде Божией. Открывай им везде и во всем волю Господа, и в природе видимой, в них самих, и в других людях, а наипаче в делах искупления человеков. Пусть имя Господа Иисуса Христа будет самым драгоценным и самым любимым именем для них. И когда святая любовь к Господу Иисусу Христу проникнет и освятит все существо их души и тела, верно они будут добрыми гражданами не только любезного отечества нашего, но и вечного царства Иисус Христова. Ибо наука всех наук есть та, чтобы жить и умереть для Господа Иисуса Христа. Сию-то любовь ко Иисусу Христу и постарайся насадить в сердцах твоих детей, чтобы некогда, представ Праведному Судие, бестрепетно сказать: Се аз, и дети мои! Бог да поможет тебе в сем.

И так, по мнению молокан, мы неправо веруем. А неправо веруем потому, что веруем в видимость, а они веруют духом. – Молоканы упрекают нас в том, что мы веруем в видимость или по неведению о вере нашей, или по клевете и злонамеренности. Первый и главный предмет нашей веры есть Бог триипостасный, Дух всесовершеннейший, невидимый, непостижимый; потом веруем мы в спасительное для нас воплощение Сына Божия Господа Иисуса Христа, в молитвенное ходатайство Матери Божией и святых, во святую церковь и св. Таинства, наконец веруем в воскресение мертвых и в жизнь будущего века. Все сии предметы нашей веры суть предметы духовные, не подлежащие чувствам телесным, а только благоговейно приемлемые и усвояемые верою. Во св. Таинствах одна сторона хотя и внешняя, но другая духовная, сверхчувственная. И так, видишь ли, как мало правды в словах молокан! Они говорят, что Бог есть Дух: и мы свидетельствуем тоже; они утверждают, что Бог не ограничивается рукотворенными храмами, но везде присутствует, – и мы повторяем тоже. Они говорят, что благочестивые христиане суть одушевленные жилища Божии; и мы утверждаем тоже. Они говорят, что видимое все временно, а невидимое вечно; и мы утверждаем тоже. И так не весьма ли ясно видна отсюду вся неосновательность их суждений, о том, яко бы, мы, христиане, веруем в видимость, а они молоканы веруют в невидимое? Соглашаясь с ними во всем, что истинно и справедливо, мы отвергаем все то, что ложно и несправедливо в их мнениях. А именно: ложно и неправильно они учат, яко бы, не должно быть святых храмов. Таковые храмы были, как в Ветхом Завете, так и в Новом. Господь Иисус Христос обещал свое невидимое присутствие тому месту, где будут верующие собираться во имя его. (Мф.18:20)¹⁹. А таковые места у христиан и называются св. храмом, св. церковию, домом Божиим. Эти названия присвоены сим местам самими св. Апостолами, которые при том строго внушали верующим, чтобы они в таковых местах, как посвященных Богу, вели себя с особенною осторожностью и благоговением. (1Кор.11:18–23)²⁰, (1Кор.14:22–40)²¹. (Деян.2:46)²². Из сих мест св. писания ясно видно, что, в первенствующей церкви Христовой, для собрания верующих, были особые места, куда верующие сходились, для учения, для молитвы, для совершения Таинств, и которые назывались святыми, т. е. отделенными Богу: ибо святой означает отделенный Богу. А христианские храмы и суть таковые места для молитв, для поучения и для совершения Таинств христианских. Верно и то, что Господь, всюду присутствующий и все собою наполняющий, на таковые собрания, яко благочестивые и Ему угодные, обращает взор благоволения и благословляет их; а напротив на людей беззаконных и нечестивых, и на домы их обращает гнев свой и истребляет их. (3Цар. 8:27–61)²³. (Пс.1:4)²⁴. Ложно и неправильно учат молоканы, что видимое моление не есть моление. Согласен, что одна видимая, наружная молитва без внутренней не есть молитва истинная и богоугодная. (Мф.15:8–9)²⁵. Согласен и с тем, что богоугодная молитва может совершаться иногда в душе, без видимого участия членов тела. (Исx.14:15)²⁶: Но вместе с тем утверждаю, что совершенная молитва есть та, которая приносится душою и телом вместе. Ибо душа и тело составляют совершенного человека; а следовательно и совершенная молитва есть та, которая возносится от души и тела. Так и Господь Иисус Христос духом и телом молился в саду Гефсиманском. (Лк.22:41)²⁷. (Мф.26:39)²⁸. Так молились св. Апостолы и христиане первенствующей церкви. (Деян.20:36)²⁹. (1Тим.2:8)³⁰. И св. Апостол Павел повелевает всем верующим прославлять Бога в телесех и душах, яже суть Божия. (1Кор.7:20)³¹. Видишь, любезный, на сколько молоканы правы в своих суждениях о молитве. Они имеют от Бога благоустроенное тело; а не хотят телом своим воздавать Ему подобающего поклонения. Посуди, какая это молитва одним духом? Возможно ли, чтобы дух хорошо молился, когда тело будет покоиться – сидя, или лежа? Ведь это позволяется только, по крайней немощи, больному и слабому, а не здоровому человеку. Я уверен, что и сами молоканы молятся иначе, а не так, как учат. Почему же они так учат? Потому что, будучи не образованны и не сведущи в разумении Божественного писания, понимают превратно, берут только из оного отрывки, и не могут сообразить целой речи. Дело ясное, что по отрывку ни о чем нельзя хорошо судить; а тем паче о священном писании. В следующем письме я постараюсь тебе изъяснить те места писания, которые молоканы приводят к подтверждению своих верований. Желаю тебе и семейству твоему всего доброго. Благословение Божие да почиет над новорожденным и материю его и над всем твоим домом. Не оставляй в молитвах духовного твоего отца...

Дух. сын извещает дух. отца, что молоканам предыдущее письмо его понравилось, и что они с нетерпением ждут следующего письма о св. Иконах и о молении рукою.

Любезный Батюшка,

Духовный мой отец!

Письмо твое доставило нам много пользы и утешения. Твои наставления о воспитании детей очень, очень пригожи. То правда, что мы только раждаем и кормим детей, а оставляем их без всякого воспитания, а особенно без доброго христианского воспитания. Да признаться, за своими домашними делами, мало имеем и времени читать св. писание, а, читая, плохо понимаем. Это твое писание понравилось и молоканам. Только и тут они считают себя, как и везде и всегда, правыми, а винят только нас – православных. Вот-де, говорят они, мы и правы, что с издетства заставляем детей своих читать Библию; значит, у нас учение и наказание Господне преподается им в самом раннем возрасте. А у вас–де, дети, или на всю жизнь остаются без грамоты, или более читают басни и сказки. Может быть, молоканы и правильно винят нас; но и то, Батюшка, не хвалю я в них, что св. писание вовсе не имеет у них никакого почета. Придешь иногда невзначай, и видишь, что мальчик треплет Библию, марает листы и бросает на лавку в угол, без всякого внимания. Я думаю, Батюшка, что это весьма грешно. Ведь Библия содержит в себе словеса Божии; так, по моему суждению, небрежно обращаться с словами Божиими не следует. Молоканы, Батюшка, ждут с нетерпением Вашего дальнейшего, обещанного Вами, письма о св. иконах и о молении рукою. Кажется, это главный предмет их веры, и уверяют меня, что и Вы по этому предмету им скажете не более, что и прочие духовные, с которыми им приводилось беседовать, так как, это-де, допущено в церкви противу писания. Откровенно сообщаю Вам, Батюшка, их суждения, потому что привык быть с Вами всегда откровенным. Домашние мои дела, слава Богу, идут хорошо. Помолись, любезный Батюшка, за нас грешных, чтобы Бог не оставил нас своею милостию. Мы все тебе низко кланяемся и просим твоего благословения. Простите...

Дух. отец пишет о нужде и пользе грамотности в народе, и опровергает то мнение, что все грамотные бывают худой жизни. Объясняет места св. Писания, которые, по мнению молокан, служат основанием их верований, и доказывает, что молоканы неправильно изъясняют сии места св. Писания, и потому неправа и самая вера их.

Любезный мой

духовный сын!

За продолжение твоей любви и за расположение твое я благодарю тебя, и твоим домашним всем кланяюсь и всех заочно благословляю. Молоканы правы, что корят вас невежеством и безграмотностию, и тем, что многие грамотные занимаются чтением пустяков. Ведь, свет солнца для глаза хорош: а грамота для доброго разума еще лучше. От чего, по св. праздникам, видим мы народ наш в городах и селениях сидящим у ворот и под окнами, а молодых в хороводах и за играми? Полагаю, от неразумения грамоты; не кому почитать полезное и назидательное; вот и выходят все на улицу, – одни сидеть, да пересуживать других, а другие играть и петь песни. Так, праздность у тех и других раждает пороки! Поверь, когда грамотность войдет в наш народ; то праздность непременно будет уходить прочь. Каждая книга, конечно годная, никак не посоветует проводить время в праздности, а тем более воскресные дни и праздники Господни, в неприличных делах, как-то: в пересудах, играх и плясках; а добрая книга непременно научит чему нибудь доброму. Дай Бог, чтобы грамотность поскорее полюбилась нашему народу. Между вами часто говорят, что между грамотными много безбожников и всякого рода худых людей. Кто–де, в острогах сидят, как не грамотные? Не вини, любезный, в этом грамоту, но нрав людской. Посмотри, какие грамота принесла обильные плоды добра по всей земле, и затем сравни то зло, какое родилось от некоторых людей, – и увидишь, что грамота принесла людям добра в миллион раз более, нежели зла. Ну, положим, что некоторые из грамотных точно были безбожники, и что остроги наполняют собою грамотные мошенники. Да много ли их было безбожников–то? Много ли острожных противу всего количества добрых людей? Ведь то и другое, как капля в море, или как песчинка противу песку всего света. Смотри шире, дальше и зорче, и увидишь, что грамота есть великая благодетельница царств и народов. Как бы ты, наприм., узнал без грамоты, что делается на другом полушарии нашей земли, под нашими ногами? А теперь, при помощи грамоты, мы в несколько часов узнаем, что и там делается. Но это не главное, а главное спасение и польза душевная. Вот тут-то знание грамоты всего дороже! Бог желает с тобою беседовать посредством писания своего: а ты не разумеешь даже и прочесть сего писания, не только что истолковать его! Он желает тебе сказать волю свою и приказания свои, а ты не можешь читать его наставлений. Ну, в порядке ли это? Разумно ли? Не весьма ли грешно пред Богом? Совершенно так. Испытайте писаний, говорит он каждому из нас, яко вы мните в них имети живот вечный; и та суть свидетельствующая о мне (Ин.5:39). Видишь ли, сам Бог повелевает узнавать нам смысл писаний, чему непременно должно предшествовать чтение писания. Но ты справедливо замечаешь, что молоканы дурно поступают, что дают детям в руки Библию. Они не понимают, сколь священна и божественна эта книга, и, обращаясь с нею по-детски, без внимания, и в последствии времени привыкают не иметь к ней надлежащего уважения. Хороший мой знакомый, будучи вхож к молоканам, сам видел и уверяет, что св. Библия не используется у них почетом и часто лежит на грязной лавке и бывает в ногах у детей.

Теперь продолжим нашу беседу с тобою о некоторых местах св. писания, служащих, яко бы, основанием верований молокан. Дух есть Бог и иже кланяется ему, духом и истиною достоит кланятися (Ин.4:24). Вот первое из таковых мест! Слова сии сказал Господь Иисус Христос Самаряныне, и сказал потому, что Самаряне и Иудеи привержены были более к одному внешнему богослужению, а о внутреннем мало заботились. И так, исправляя сей недостаток, Господь, не отвергая внешнего богослужения, указывает на богослужение в духе. А что, говоря сие, Он не отвергает и внешнего богослужения, то явствует из смысла всей речи. Самаряныня не знает, кто истинно почитает Бога: Иудеи ли, совершающие ему свое богослужение в Иерусалиме, в храме, или Самаряне, совершающие таковое же служение у себя в храме в Сихеме? Спаситель разрешает ее недоумение, и говорит ей, что богослужение, какое совершается в храме Иудейском, более совершенно, а в храме Самарийском менее совершенно; но то и другое несовершенно; ибо то и другое ограничено их храмами. Но вот настало время, что служение истинному Богу будет совершаться по всей земле, всюду будут храмы для совершения богослужения и принесения жертвы Богу, где только будут жить христиане. Таков смысл этого места св. писания! Должно разуметь оное преимущественно о богослужении во св. храме, потому что о том спрашивала Самаряныня Господа Иисуса Христа, и на то он отвечает ей. Молитвы же частные о нуждах всякого рода телесных и душевных, обыкновенно, приносили Израильтяне также, как и мы, на всяком месте и во всякое время; а следовательно здесь нет речи о молитве частной. И так теперь ясно видишь ты, что молоканы неправильно понимают 24 ст. 4 гл. Иоанна; и это происходит от того, что они берут место сие без связи с предыдущим и последующим; а пусть они возьмут его в связи с целым, тогда и сами ясно увидят, что в словах сих содержится ясное учение Господа Иисуса Христа о новом совершеннейшем богослужении, нежели какое было у Иудеев и Самарян, и что богослужение сие будет на всех тех местах, где будут жить христиане; – исполнение чего и видим мы, с водворением христианства в мире, когда св. храмы стали воздвигаться благочестием царей и христиан по всей земле. После сего и не окажется никакого противоречия между сим учением Господа и следующим: Дом мой, дом молитвы есть: вы же сотвористе его пещеру разбойником. И бе уча по вся дни в церкви. (Лк.19:46–47). Понятно также, почему св. Апостолы Петр и Иоанн, уже по сошествии на них Святого Духа, и следовательно, по просвещении их благодатию его, восходили во святилище на молитву в час девятый. (Деян.5:1) и прочие св. Апостолы были единодушно в притворе Соломоновом. (Деян.5:12). Если бы Господь Иисус Христос не одобрял молитвы во св. храмах, то и Сам бы не входил в оные и св. Апостолы, особенно по просвещении их благодатию св. Духа, показали бы собою пример удаления от храмов: но напротив, они повседневно находились единодушно в церкви. (Деян.2:46)³². За сим не настоит уже нужды подробно объяснять тебе слова св. первомученика архидиакона Стефана. (Деян.7:49–50). Вышний не в рукотворенных церквах живет и проч. Довольно сказать, что сими словами св. Стефан изобличает заблуждения большей части Иудеев, которые думали, что храм Иерусалимский вечен и что мыслить о Боге и мыслить о храме одно и тоже. И так св. Стефан, обличая таковую их слепую привязанность к внешности, говорит к ним, что понятие их о Боге недостойно Его, что Он вездесущ, и никакое место, ни на земле, ни на небе не может вместить Его: Он всюду присущ и все наполняет собою. Весьма ясно отсюду, что св. Стефан в настоящем месте отнюдь не порочит св. храмов; но низлагает только неправое мнение иудейское о Боге и учить, что Он присутствует не в одном только храме, но и везде. Так и мы верим, последуя св. писанию. Господ во храме святем своем. Господ на небеси престол его. (Пс.10:3–4). Благословите Господа вся дела его, на всяком месте владычествия его, благослови душе моя Господа. (Пс.102:22). Третие место св. писания, служащее камнем претыкания молоканам, есть (2Кор.6:16). Вы бо есте церкви Бога жива. Словами сими св. Апостол Павел показывает Коринфянам, сколь тесен союз у верующих с Богом Отцем, Сыном Божиим и Св. Духом. Этот союз Сам Иисус Христос объясняет ученикам своим подобием виноградной лозы и ветвей ея. Аз есмь лоза, вы же рождие. И иже будет во мне, и аз в нем, той сотворит плод мног: яко без мене не можете творити ничесоже. (Ин.15:5). Мы верим, что действительно на самом деле таково общение у истинно верующего с его Господом Богом. Но каким образом это общение, этот тесный союз Бога с человеком можно обращать в доказательство того, что не нужны видимые святые храмы Божии? Ведь это выдет суждение такого рода: поскольку есть христиане истинно угодные Богу, то и ненужно храмов Божиих, ну, есть ли в этом образе мыслей здравый образ рассуждения? Очевидно нет! Напротив, для благочестивых христиан общение с Богом во св. храмах бывает еще лучше, совершеннее и радостнее, нежели где либо в другом месте; а потому благочестивые христиане никуда не стремятся с такою радостию и с таким рвением, как во св. храмы Божии. Никто со стороны не нудит их силою являться в храмы Божии утром, в полудни и вечером; но сами они спешат в них, повторяя с Давидом: Им же образом желает елен на источники водныя: сице желает душа моя к тебе, Боже. Возжада душа моя к Богу крепкому и живому. Когда прииду и явлюся лицу Божию? (Пс.14:1–3). Они непременно радуются, когда слышат зов во храм Божий. Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем. (Пс.121:1). И это прибегание ко храму Божию христиан вполне соответствует стремлениям духа и сердца их. Они желают непрестанно мыслить о горнем: (Кол. 5:2) и где же, как не во св. храме удобнее всего мыслить горняя? Ибо здесь и зрение, и слышание, и предстояние – все весьма назидательно для истинного христианина. Они желают непрестанно приносить Богу покаянное сердце и молитвы свои о прощении грехов своих (Флп.4:6)³³ и где же удобнее молиться, как не во св. храме, где общая молитва, общее поощрение друг друга к усердному молению? (Евр.10:24–26)³⁴. Они желают слышать наставление в вере и добрых делах. (Пс.118:18, 20)³⁵; и где же принять им таковое наставление, как не во св. храме? (1Кор.14:4, 24, 25)³⁶. Вот видишь, на каких слабых основаниях молоканы отвергают видимую церковь.

Наконец, молоканы ссылаются и на сие место св. Апостола Павла во 2-м послании к Коринфянам (2Кор.4:18). Не смотряющим нам видимых, но невидимых и проч. – и говорят, что ничто видимое недостойно христианина. Если молоканы позаботятся прочитать это место в связи с предыдущим и последующим, то увидят, что слова сии не то означают, что не должно христианам иметь св. храмов и никаких видимых обрядов, а то, чтобы временные напасти и огорчения терпеть благодушно, в чаянии будущего воздаяния. Ибо все временное, как радости, так и скорби, скоропреходяще и быстротечно, а только душевные сокровища – добродетели вечны. Читай тут же (2Кор.4:16–17)³⁷ и увидишь этот смысл в приведенных словах. И так, вот на каких слабых основаниях основываются молоканские верования! Но пора мне прекратить настоящее письмо. Полагаю, что не столько я устал, пиша его, сколько ты, читая его. Одно имею желание, чтобы молоканы сами внимательно прочитали указанные им места в связи с предыдущим и последующим, и тогда, я уверен, многие из них сами удостоверятся, что все, что написано им в последних двух письмах о смысле сих мест, совершенно верно и справедливо, и что верование православной церкви твердо основано на слове Божием. Призывая на тебя и твое семейство благословение Божие, есмь недостойный ваш молитвенник...

Духовный сын извещает, что большая часть молокан не показывают склонности к обращению на путь истины; впрочем некоторые разумные охотно читают его письма. Сообщает что молоканы в укоризну ставят православным обращение их в пьянстве и в пороках.

Любезный Батюшка,

Духовный мой Отец!

Истинно благодарю, Батюшка, тебя за твои труды на пользу душ наших. Видно, что святая христианская любовь управляла твоими перстами. Бог да воздаст тебе сторицею за твое усердие. Читали, Батюшка, молоканы, и теперь читают твое послание: но мало между ними разумных. Верно уж ложь омрачает их разумы так, что они и видя не видят, и слыша не слышат, и не обращаются. Вот и на них видно тоже, что на Иудеях, которым Господь ясно возвещал святую волю Свою; а они только гневались и сердились на Него, и отыскивали в жизни Его причины, чтобы как либо опорочить Его, дабы найти предлог не поверить Его учению. Так и наши молоканы им подобны. Впрочем, в утешение твое, Батюшка, скажу, что один из молокан, вероятно, благоразумнее других, приходил тайно и взял прежние твои письма, и просит дать ему и это письмо, как скоро оно будет свободно. Он сказывал, что закоренелые молоканы весьма боятся, чтобы молодые не стали читать твое писание и не вздумали бы поверять его с Библиею; тогда, говорят, пожалуй, с ними и не сладишь. Вот, Батюшка, чего боятся люди сии, чтобы кто либо из них не прозрел, чтобы кто либо не вышел из тмы на свет Божий! Ведь это просто чудо, – боятся того, чего надобно всемерно желать и искать – боятся света! Ведь это даже не вероятно! А на самом деле так! Правда, что есть препятствие и со стороны православных к их обращению, – это, Батюшка, частое нахождение некоторых из нас в пьянстве, соединенное с песнями, бранью, ссорами. Да, ведь подобные дела, по моему разуму, своя худая воля, а не предписание закона; так, думаю, чтобы и смотреть на это молоканам! Они должны подражать хорошим делам, которых тоже не мало между православными, а на худые вовсе и не смотреть. Не оставь, Батюшка, меня с семейством святыми твоими молитвами и заочно благослови нас Божиим благословением! Твой усерднейший духовный сын...

Дух. отец советует просить Бога об обращении молокан. Доказывает вред пьянства. Изъясняет учение прав. Церкви о иконопочитании, и подкрепляет истину сию примерами.

Любезный мой

духовный сын!

Я ожидал того, что не многие только из молокан решатся охотно читать мои письма. Кто привык к мраку, тот неохотно идет к свету. Это не мое слово, но слово Самого Господа Иисуса Христа. (Ин.3:20)³⁸. Если бы молоканы с любовию приняли и охотно прочли написанное к душевной пользе их, то и тогда не смел бы я ничего сказать в свою похвалу; но приписал бы успех действию благодати Божией, желающей спастися всем человекам; ибо все доброе от Бога, а не от нас. (2Кор.3:5)³⁹. И потому–то каждому, желающему обращения, нужно наперед просить содействия благодати Божией, дабы она родила в сердце его желание обращения и устроила самое обращение. Я одного пока желаю, чтобы молоканы открыли глаза и познали, что они во тме ходят, и чтобы прибегли с искреннею молитвою к Богу, прося Его, ими же весть судьбами, указать им путь спасения. Ибо молитва есть первое действие обращения, и я уверен, что, если они будут искренно и усердно молиться Богу и твердо предавать себя в волю Божию, то Бог не оставит их коснеть во мраке заблуждения; но пошлет им свет Свой и рассеет их душевную тму. Ибо Он близок ко всем призывающим Его во истине. (Пс.144:18)⁴⁰. Ясный пример тому представляет язычник Корнилий сотник: его молитвы и милостыни не были напрасны; но вскоре привлекли к нему благодать Духа Святого. (Деян.10:1–48)⁴¹.

Молоканы частию правы, укоряя наш простой народ в пристрастии ко многому употреблению вина и в нескромных играх и словах. В самом деле, что за причина того, что простой наш народ часто весьма неумеренно предается пьянству, пороку столь гибельному во всех отношениях? Пьянство из разумного, трудолюбивого и почтенного человека, делает человека слабого, ленивого и всеми презираемого. Оно иногда в короткое время похищает труд и плод многих лет, разоряет домы, до того, что часто заставляет ходить по миру мать семейства с детьми, быстро истребляет и сокрушает здоровье самого крепкого человека и преждевременно сводит его в могилу. Ни одно из временных бедствий не может сравниться с пьянством: например, вор крадет имение; но не трогает ни ума, ни телесных сил ближнего своего. Пожар истребляет домы со всем их имуществом; но в тоже время это бедствие возбуждает в других сострадание к потерпевшему его; болезнь сокрушает тело, но спасительно действует на душу. Не ясно ли отсюду, что оно есть величайшее из всех бедствий человеческих? Ибо погубляет душу и тело, и временное и вечное благополучие человека. И что за причина сего, что зло это так внедрилось и так вкоренилось в наш простой народ, и не только угнетает некоторых, но, как язва, обхватывает иногда собою целые села и деревни? В чем заключается сила вина? Думаю, что главный источник пьянства и корень сего порока есть невежество и грубость нравов простого народа. Разумных и способных занять других умною беседою и хорошим чтением и повествованиями, между простолюдинами весьма мало; оставаясь в праздники праздными, они скучают и переходят к вину, как к средству для прогнания скуки. За тем, привычка делает вино, даже и в другое время, самым употребительным между ними. Конечно, нельзя оспаривать пользу вина, когда оно употребляется в меру, при случаях радостных, наприм., при браках, при приращении семейства и умножении благосостояния дома: но кто же не видит, что наш простой народ в подобных случаях выходит из всяких границ умеренности, и из угощения приличного делает безобразное, на целые недели, пьянство? Грешно пред Богом, друг мой, так употреблять дорогое время жизни сей, грешно и пред людьми! Ведь этими деньгами, которые истрачиваются на вредное пьянство, можно было бы иногда исправить нужды приходского храма, помочь бедному семейству, призреть сироту, помочь обществу в его нуждах и было бы вдвойне хорошо – полезно и приятно. Нужно вам, любезные, взаимно заботиться о себе самих, и разумными советами отклонять одному другого от худых привычек. В этом случае и советовать не трудно. Вред пьянства всякому очевиден. Сколько каждый из вас знает примеров, из быта крестьянского, доказывающих гибельное действие пьянства? Ты человек грамотный; есть другие грамотные. Разогни книгу праведного Иисуса сына Сирахова, и в ней на многих местах найдешь указание вреда пьянства. Читай (Сир.18:33)⁴², (Сир.19:1–2, 5)⁴³, (Сир.30:15–16) ⁴⁴, (Сир.31:23–37)⁴⁵ и друг. И в других книгах св. писания пьянство порицается всюду, как дело весьма противное Богу и крайне вредное самому человеку. Читай (Лк.12:42–48)⁴⁶, (Лк.21:34)⁴⁷. (Еф.5:1–19)⁴⁸, (Еф.6:10–19)⁴⁹. (Притч.25:20–35)⁵⁰. Полезно воспоминать нам, как проводили время первенствующие христиане. Читай (Деян.2:42–47)⁵¹, (Деян.4:34–35)⁵². (Рим.12:6–21)⁵³, (2Кор.6:1–18)⁵⁴. Время, время восстать противу зла сего, и начать проводить жизнь трудолюбивую, трезвую, на пользу себе и ближним.

Теперь желаю побеседовать с тобою о св. иконах. Молоканы, по неразумию своему, не дают им и другого названия, как идолов, и в том весьма погрешают, как увидишь ты из последующего рассуждения. Во первых, идол есть вещь, которая почитается не иначе, как за самого бога и которой язычники кланяются и служат, как самому богу. Так, напр., огнепоклонники огонь считают за бога; так и наши предки, до обращения их в христианство, боготворили идолов Перуна и друг. А потому у идолопоклонников самая вещь – огонь, дерево, камень, сребро и золото есть самый их бог. Смотр. (Деян.17:29)⁵⁵. (Прем. 15:4, 15–19)⁵⁶. (Пс.113:12–15)⁵⁷. Не так у нас христиан. Мы никакой иконы не считаем за божество и ни одной иконе не кланяемся, как самому бессмертному Богу; но, созерцая святые изображения глазами, умом востекаем в горнее царство, призывая в молитвах своих то прославленное лицо, наприм., святого мученика или преподобного, какое представляет св. икона. Таким образом почитание наше относится к невидимому и вечному, посредством видимого. Почитание сие наше св. икон соразмеряем со славою и достоинством прославляемого святого, или святой. Во первых, высшею честию почитается нами Святая Троица, яко виновная всего, все создавшая и всем управляющая, и каждое лицо пребожественные Троицы. С благоговейною любовию и страхом прославляется нами Искупитель наш Господь Иисус Христос и Его искупительные подвиги: Св. Животворящий Крест, Его воскресение, вознесение, преображение и иные; после Господа Иисуса Христа прославляется Пресвятая Матерь Его и святые угодники и угодницы, послужившие Ему в жизни Его, таковы: Иоанн Предтеча, Св. Апостолы Христовы, Равноапостольные жены, наконец все подвизавшиеся в честь и прославление Господа нашего Иисуса Христа и подражавшие св. Апостолам в вере и житии: Святители, преподобные, праведные, мученики, патриархи, пророки и иные угодившие Богу верою и благочестием, и прославленные от него нетлением, чудотворениями и знамениями, несомненно свидетельствующими их принадлежность к лику святых. Мы чтим святые иконы и особенно почитаем те, которые источают чудеса и знамения приходящим к ним с верою: ибо обилие чудес от св. иконы ясно свидетельствует, что Господу Богу угодно, дабы та или другая икона соделалась особенно чтимою. И так, что же есть сходного с идолами в изображении св. икон, когда, во первых, они изображают предметы достопокланяемые, и во вторых, честь чрез видимое воздается невидимому, и всегда самому Богу, яко единому виновному прославления святых? Мы не обожаем ни дерева, ни металла, ни красок, ни самого искусства живописи. Но единственно имеем иконы, как видимые образы присутствия среди нас невидимого Бога, как свидетельство нашего благоговения к святым и их готовности помогать нам в нуждах наших, как преднаписанные пред глазами нашими образы веры и благочестия. Святые иконы для нас суть разгнутые книги, написанные, вместо чернил, красками для всех понятным образом. Они научают и грамотных и неграмотных, и всем предлагают явственно уроки веры и благочестия; и разве только тот ничему не научится, созерцая св. иконы, кто ничего не знает о Боге и о св. Угодниках; но и таковому св. иконы могут видом своим внушить невольно благоговение. Очевидные свидетели тому наши предки– язычники, которые ходили в Константинополь для испытания веры. В храме Константинопольском, они так были поражены величием св. храма и богослужения греческого, что не знали, где стоят – на небе, или на земле. Вот голос правды, достигший до нас чрез ряд веков. Голос, драгоценный для нас, тем более, что изречен нам разумными, избранными от всего народа людьми.

Но где же заповедь, спрашивают обыкновенно молоканы, повелевающая иметь и почитать святые иконы? – Есть таковая заповедь. – Во 2-й книге Моисеевой Исход читаем: И да сотворити очистилище покров от злата чиста. И да сотворити два херувима злата изваянна, и возложиши я от обоих стран очистилища, и познан буду тебе оттуду и возглаголю тебе с верху очистилища между двема херувимы, иже суть над кивотом свидения. (Исх.25:17–20) – А вот иная заповедь в той же книге относительно идолов: (Исх.34:13, 17). Капища их, т. e. язычников, разорите, и кумиры их сокрушите, и дубравы их посецыте, и изваянная богов их сожжите огнем. И богов слиянных да не сотворити себе. И так вот две заповеди Божии, из которых одна относится к изображениям священным, св. иконам, а другая к изображениям языческим, скверным идолам. Священные изображения Херувимов Бог повелевает Сам устроить и поставить во святая святых, и обещает, что между двумя херувимами будет он изрекать свою волю людям; а идолов повелевает разрушать и капища языческие истреблять. Нужно ли что либо яснее сего, чтобы видеть, что христианская церковь содержит и почитает святые иконы, а не идолы, и что почитание св. икон согласно с волею Божиею? В Новом Завете видим подтверждение заповеди Ветхозаветной о почитании священных изображений. Господь Иисус Христос, обличая многие ложные и неправильные понятия и обычаи Иудеев, нигде не сказал, чтобы они неправильно поступали, покланяясь поставленным в храме Иерусалимском священным изображениям Херувимов, а равно и св. Апостолы нигде не говорят того, чтобы поклонение изваянным Херувимам не соответствовало Новому Завету: напротив, как сам Господь Иисус Христос чтил св. храм и в нем священные изображения, так и св. Апостолы весьма уважали св. храм и часто входили в оный для молитв и поучения в вере. (Деян.3:1)⁵⁸. В Евангелии Св. Иоанна читаем, что Господь Иисус Христос, найдя в храме Иерусалимском продающия овцы и волы и голуби, и пеняжники седящия. И сотворив бич от вервий, вся изгна из церкве, овцы и волы: и торжником рассыпа пенязи. (Ин.2:14–16): но в тоже время священные изображения Херувимов, как досточтимые и воле Божией согласные, он оставил неприкосновенными. После сошествия Св. Духа на Апостолов и устроения церкви Новозаветной, приявшей от Господа Иисуса Христа благодать возблагодать, (Ин.1:16)⁵⁹, и почитание св. икон, как и все прочее, прияло вид совершеннейший. Ибо не Херувимов токмо, Архангелов и Ангелов священные изображения почитаем мы христиане; но почитаем изображения Творца и Господа Херувимов, честнейшей и славнейшей Херувимов Матери Божией, подобных Херувимам по чистоте и по любви к Богу святых Угодников и св. Угодниц Божиих. Ибо коль скоро священные изображения Херувимов достойны почитания нашего: то не тем ли более достойны такового же почитания изображения Святейшей Троицы, Искупителя человеков Господа Иисуса Христа и Святейшей Матери Божией? Не наравне ли с изображениями св. Херувимов достойны почитания изображения св. Божиих Угодников? Св. Иоанн Богослов в откровении своем сказует, что престол Агнца Божия окружают вместе с Ангелами и многие тысячи святых людей, и возносят славословие свое Седящему на престоле Богу и Агнцу, и тем показывает, что и святые человеки, как предстоящие пред Богом, вместе со Св. Ангелами, вместе с ними достойны и почтения от нас. Наконец, мы несомненно знаем из священного предания, что Евангелист Лука написал икону Пресвятой Богородицы и другие священные изображения, что Господь Иисус Христос изобразил пречистый свои лик на полотне и послал его Едесскому царю Авгарю, дабы даровать ему исцеление души и тела. Из Священной Истории видим, что в 4-м веке употребление св. икон между христианами было уже всеобщее, и что христиане употребляли их, как в храмах, так и в домах своих. Ист. Иннок. часть I стр. 183 (Преосвященного Иннокентия (Смирнова), епископа Пензенского и Саратовского «Начертание церковной истории от библейских времен до XVIII в.», в 2 т. СПб., 1857–1858. 1-е изд. 1817–1818). Позднее в 8 и 9 веке хотя и явились враги св. икон в еретиках, произведших от Ария, Нестория и Савеллия; но Промысл Божий допустил это явление еретиков для яснейшего просияния в мире истины иконопочитания. Ибо писаниями благочестивых мужей того времени и определениями св. соборов нечестивые еретики иконоборцы посрамлены и постыждены; а чтители св. икон прославлены и возвеличены во всем мире; и до наших времен соблюдается тот чин церковный, которым православные засвидетельствовали миру торжество свое над ересью иконоборческою. Ист. Иннок книга 1 стр. 410 и 420 (Преосвященного Иннокентия (Смирнова), епископа Пензенского и Саратовского «Начертание церковной истории от библейских времен до XVIII в.», в 2 т. СПб., 1857–1858. 1-е изд. 1817–1818).

Время было бы и окончить настоящее мое письмо; но нужно еще обратить внимание на одно доказательство, которое молоканы употребляют противу почитания св. икон. Обыкновенно молоканы, в виду колеблющихся в вере, или малосведущих в православной вере, берут святую икону, надругаются над ней, а иногда и раскалывают самое дерево, говоря при том, что, если бы икона была свята и дело иконопочитания угодно Богу, то Бог не потерпел бы, чтобы св. иконе нанесено было какое либо бесчестие, а тем более, чтобы св. иконы могли быть уничтожены Это доказательство, по мнению молокан, яснее всего свидетельствует, яко бы почитание св. икон не угодно Господу. На это хитросплетение молокан я хочу кратко ответить теперь. Молоканин говорит: поскольку икона не защищает сама себя, и Бог не карает поругателя над св. иконами; то явно, что иконопочитание не есть дело угодное Богу. И так, по мнению молокан, нужно, чтоб Бог не медля карал нарушителей Его святых законов, и если Он не карает их, то и значит, что Он одобряет их действия. Но не то говорит нам слово Божие. Апостол Павел, сказывая, что на преступников закона Божия подлинно есть суд Божий, взывает к их совести так: Или о богатстве благости его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет. (Рим.2:2–4). И так, по учению Слова Божия, Бог удерживает праведный суд свой над грешниками, вполне достойными суда и осуждения, не почему либо другому, как только по богатству благости своей, кротости и долготерпению, ожидая, чтобы грешники, постигнув Его милосердие, покаятися в соделанных ими грехах. Далее Апостол продолжает: ст. 5, по жестокости же твоей и непокаянному сердцу собиравши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия. И так пусть не соблазняются те и не радуются, и не рукоплещут, которые, совершая дела беззаконные, не получают вскоре, по соделании их, праведного возмездия; но тем более да страшатся грозного и страшного воздаяния по смерти, на последнем суде Божием, чем более здесь злоупотребляют долготерпением Божиим. Священная История неопровержимо свидетельствует, что величайшие беззакония людей Бог часто терпел долго; но в последствии времени, когда не видел исправления беззаконных, наказывал их весьма строго. Так, людей первого мира наказал Он всеобщим потопом; жителей Содома и Гоморры внезапно ниспадшим с неба огнем, сжегшим нечестивые грады; непокорных Израильтян в пустыни угрызением змиев и другими страшными казнями; иных иначе. И так, если поругатели св. икон не наказываются тотчас, по совершении ими богохульства; то, если не раскаются, будут наказаны в последствии строгим судом Божиим, и тем строже, чем известнее, что св. иконам присуща благодать, совершающая всюду бесчисленные чудеса для людей всякого рода. Есть ли хотя один город и даже селение, в котором бы не было особенно чтимой одной или нескольких св. икон, известных по силе подаваемых чудотворений на пользу христиан? Почему же молоканы не узнают сего действия благодати Божией? Почему не удостоверяются в истине чудес, происходящих от св. икон? Единственно по жестокости и непокаянному сердцу своему; а потому и получат они, по мере своего ожесточения и упорства, большее осуждение, как согрешающие разумом, а не неведением. Приведу здесь из Истории два случая, свидетельствующие святость икон и несомненность происходящих от них чудотворений. На св. Афонской горе, в Ватопедском монастыре, в Благовещенском Соборе есть св. икона Богоматери, именуемая Закланная. Название сие дано сей иконе по следующему случаю. Некто диакон экклесиарх, по совершении богослужения в храме, обыкновенно оставался в оном некоторое время для приведения вещей оного в порядок и для чистоты храма, и потому приходил в столовую после других. Однажды, когда он также, прийдя после всех, стал требовать себе от трапезаря пищи; тот решительно отказал ему в оной, сказав, что у него нет ни куска хлеба. Прийдя в запальчивость, голодный инок, возвратился в храм, и ставши пред образом Богоматери, в исступлении сказал ей: «Доколе я буду служить тебе, Богородица! Трудись, трудись до изнеможения сил, а наконец нет мне и куска хлеба, чтобы подкрепить свои силы». Произнеся сии слова, инок схватил нож, которым очищал свечи, и пронзил насквозь св. икону Богоматери, написанную на полотне, нанесши ей удар в ланиту. Немедля кровь потекла из раны, и самый лик Богоматери покрылся бледностию, как лик умирающего. Преступник, совершивший столь страшное дело, затрепетал и затрясся всем телом, как убийца Каин. Событие это вскоре сделалось известно во всей обители, и все немедля собрались в храм и увидели, что кровь, струившаяся из раны Богоматери, еще не засохла. Инок вскоре ослеп и обезумел. Вся братия, из сожаления к нему, совершала о нем усердное моление, и стали приносить таковое постоянно. По истечении трех лет, в которые он оставался безумным и слепым, Пресвятая Богородица явилась в сонном видении игумену монастыря и сказала ему, что, ради их усердных молитв и ходатайства, Она прощает преступника и подает ему исцеление; но рука его, за дерзость и святотатство противу Нее, будет осуждена на втором пришествии Христовом. Инок, на следующее утро, действительно пришел в разум и прозрел, и перестал трястись членами тела. Сознавая весь ужас своего греха, он просил дозволения игумена устроить себе противу иконы Богоматери место для молитв и всю остальную жизнь свою провел в покаянии и в молитве пред иконою Богоматери. Пред смертию его, сама Пресвятая Матерь Божия явилась ему и объявила ему прощение свое; но подтвердила, что дерзкая рука его должна испытать грозный суд на втором пришествии Христовом; за тем инок в мире скончался. По окончании трех лет, после его смерти, по обыкновению св. горы, вскрыт был гроб его и все кости найдены белыми, кроме руки, совершившей неслыханную дерзость; она оказалась не растленною и почерневшею. Такова она и до сего времени, и иноки показывают ее ныне путешественникам, чтобы они видели и знали, сколь тяжел грех не почитания св. икон и как милосерда Владычица к кающимся грешникам. Описание святой горы. стр. 87–89 (См. также: «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле». В 4 ч. инока Парфения. М., 1856 г. Часть 4, стр. 144–145).

А вот другой случай. В Киеве в Софийском Соборе есть чудотворная икона Святителя Николая, именуемая Николы мокрого. Название сие дано ей, по следующему случаю. Однажды чрез Днепр переправлялся некоторый человек с женою своею и младенцем, которому было около году, в лодке, вдруг младенец, сидевший у самого края лодки, от неосторожного движения, упал в воду и потонул. Родители его стали усердно призывать на помощь Святителя Николая и, собрав народ, закинули сети, чтобы найти тело утопленника; но тело не было отыскано. Поутру следующего дня, пономарь Софийского Собора, прийдя в храм, прежде других, чтобы произвесть благовест к утрени, услышал в храме плачь младенца. Пригласив с собою других людей, он в храме пред иконою Святителя Николая увидел лежащим плачущее дитя, с мокрыми волосками и в мокрой рубашечке; самая икона Святителя Николая была также вся мокрая. Когда чудо сие сделалось известным в городе, поспешили в храм и родители утопшего младенца и, к неизъяснимой радости своей, увидели, что настоящий младенец есть их дитя, которое возвращено им чудесно Святителем Николаем. От сего события и самая икона Святителя Николая названа Николы мокрого. Вечер. Раск. стр. 25, 24. (См. также: Газета «Правило Веры» СПб. № 29 ноябрь 2010 г. «Воскрешение утонувшего младенца» Графа Михаила Толстого). И так пусть не сомневаются молоканы в святости св. икон, а пусть страшатся делать поругания над ними. Время воздаяния еще не наступило; но когда таковое наступит, ругатели святыни непременно получат должное возмездие.

Я кончил письмо мое о св. иконах, хотя и далеко не все сказал, что можно сказать о сем важном предмете. Кто пожелает знать более, тот пусть прочтет изложение веры св. Иоанна Дамаскина, творения преподобного Иосифа Волоколамского, Деяния Св. Вселенского 7-го Собора, Камень веры и др. книги и сочинения. Предмет этот в помянутых творениях раскрыт удовлетворительно и убедительно. Желаю тебе милости Божией и испрашиваю на всех твоих домашних благословения Божия. Грешный молитвенник твой...

Дух. сын извещает, что односельцы его приняли намерение воздерживаться от пьянства, и оказывать пособие обществу в его нуждах. Извещает, что старший сын его болен от ушиба лошадью.

Возлюбленный о Господе

Духовный мой Отец!

Истинно слово Ваше, что пьянство есть великий грех и великое зло, и односельцы мои слушали твое письмо о сем со вниманием и раскаянием. При чем положили мы, на будущее время, по возможности, воздерживаться от излишнего употребления вина, и просили Батюшку нашего, чтобы он святыми молитвами помог нам твердо сдержать наше слово. Ибо верим, отец наш, что никакое доброе дело, без помощи Божией, совершиться не может. А как с молитвою необходимо нужно соединять и милостыню, то мы сообща сделали посильный вклад св. храму и часть сбора употребили на нашу школу и на бедных. И так думаем поступать три раза в году: в праздник Светлого Христова Воскресения, Успения Божией Матери и Рождества Христова. Просим и тебя, Батюшка, помолиться, чтобы утвердиться нам в добром намерении. Молоканы, Батюшка, письмо твое читают, да хвалят, говоря: доброе писание; а на самом деле, что у них на душе, то Богу известно. Напишите еще о крестном знамении; молоканы очень желают читать об этом твое письмо. В доме моем не все благополучно, а именно: старший сын другую уже неделю болен от ушиба лошадью. Помолитесь, Батюшка, о больном и о всех нас. Мы же искренно тебе преданы и всегда помним тебя. Прости и благослови.

Дух. отец сожалеет о болезни сына его и дает наставления о обращении с домашними животными. Доказывает употребление крестного знамения из древности, и показывает основание тому в св. Писании. Действие и силу крестного знамения поясняет примерами.

Любезный о Христе,

духовный мой сын!

Благодарю Бога, что письмо мое было причиною того, что односельцы ваши положили на будущее время за правило воздерживаться от пьянства и уделять часть имения своего на храм Божий, на бедных и на школу. Благословени вы Го́сподеви сотворшему небо и землю. Да приложит Господь на вы, на вы и на сыны ваша. (Пс.113:22–23); – скажу словами Пророка, при сей доброй вести о вас. Господь да утвердит ваши добрые намерения и поможет вам исполнить их.

Жалею о больном сыне твоем. Бог да поможет ему выздороветь без ущерба здоровья его. Я думаю, что вы уже советывались с кем либо о лекарстве для больного. Полагая во основание всего молитву, не чуждайся и лекарств. Без сомнения, приходский Батюшка ваш имеет некоторые познания в сельской медицине и может подать вам, при случае, добрый совет; а коль скоро его познания не достаточны, непременно попроси из города лекаря: ибо здоровье дороже денег, и потому жалеть расхода денег на такое дело не следует. Но прошу тебя, не обращайся ты, пожалуйста, к так называемым сельским лекаркам, которые лечат или суеверными наговорами и пришептываниями, или же веществами весьма вредными здоровью, каковы: киноварь, мышьяк, крепкая водка и другие. Много добрых людей погибло от этих простых лекарок и пора уже вам понять, что не должно их пускать в дом ни ногой. Не имея ни малейшего понятия о болезнях, они всегда лечат на удачу, и большею частию во вред больным; случаи выздоровления от их лекарств бывают весьма редки. И так, для чегож подвергать свою жизнь почти явной опасности, вверяя себя невеждам, ищущим только случая питаться даром чужим хлебом?

Не написал ты мне подробно, как случилось, что сын твой ушибен лошадью: не сам ли он виноват в сем? Не жесток ли он в обращении с животными? Порок этот не менее, как и пьянство, укоренился в нашем простом пароде. Как часто случается видеть жестокое, немилосердное бичевание животных, со всевозможною бранью, даже в городах! А в селах и деревнях иногда бывает и того хуже. Крестьянин, не имея кнута, поражает животное, чем попало, и иногда наносит увечье какому либо члену, или всему телу животного! Ну, рассуди, любезный, свойственно ли человеку такое обращение с теми существами, которые служат ему и помогают ему в его домашних и полевых трудах? Не следует ли жалеть и беречь их, между прочим, и для того, чтобы они, будучи здоровы и крепки, более могли доставлять ему пользы? И разум и совесть должны внушать нам, что противно достоинству человека терзать и мучить животных. Ведь Бог создал нас по образу Своему и по подобию: (Быт. 1:27). И как же узнать в этом свирепом, злом, биющем без милосердия животное, человеке, как узнать, говорю, образ и подобие Божие? В чем он? А тем более, если так поступает с животными христианин; то как узнать в нем кроткого и терпеливого слугу Христова, какими все мы должны быть? (Еф.4:29)⁶⁰. Наблюдай, любезный, чтобы домашние твои и служащие тебе добропорядочно обращались с домашними животными, да и другим, кому можешь, советуй обращаться с ними по человечески, памятуя слова писания: Праведник милует души скотов своих. (Притч.12:10). Кто не будет дозволять себе жестокого обращения с животными; тот, наверно, еще осторожнее и мягче будет обращаться с своими семейными и с прислугою своей. То и другое есть дело христианское и Богу угодное.

Просишь ты меня написать тебе что либо о крестном знамении. Изволь. Крестное знамение есть видимый признак веры христианина в Распятого Господа Иисуса Христа и выражение нашего к Нему благоговения. Ведь кого мы любим, о том часто вспоминаем, и, если имеем какие либо вещи или подарки от него, то их охотно показываем другим, одинаково с нами любящим ту же особу. Спасителя нашего Господа Иисуса благочестивые христиане весьма любят, и в знак этой любви и святое имя Его постоянно содержат в мыслях, и часто произносят в молитвах, и видимо пред всеми свидетельствуют любовь свою к Нему, знаменуясь крестным знамением. Такова есть заповедь Самого Спасителя: Иже хощет по мне яти, сказал Он, да отвержется себе, и возмет крест свой и по мне грядет. (Мк. 8:34). И Святый Апостол Павел веру истинного христианина поставляет в том, чтобы исповедывать устами то, во что сердце верует, (Рим.10:10), и повелевает прославлять Бога в душах и телесах нашах, яже суть Божия; (1Кор.6:20), и о Святом Кресте написал, что первый предмет похвалы его есть Св. Крест. Мне да не будет хвалитися, говорит он, токмо о Кресте Господа нашего Иисуса Христа. (Гал. 6:14). И так Крест Господа Иисуса Христа был первым предметом хвалы первенствующих христиан. И мы видим употребление ими крестного знамения во всех случаях и во всякое время. «Да не стыдимся», пишет Св. Кирилл Иерусалимский, «исповедывать Распятого, с дерзновением да изображаем рукою знамение креста на челе и на всем: на хлебе, который вкушаем, на чашах, из которых пием. Да изображаем его при входах, при выходах, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он есть великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Он есть благодать Божия, знамение для верных и страх для злых духов». Огласительное поучение 13, §36. И так из сих слов Св. Кирилла видно, что знамение креста было всеобщее у первенствующих христиан. Молоканы на это говорят: Правда, что знамение крестное употребляется из глубокой древности; но где же заповедь, чтобы знаменаться рукою, как знаменуются христиане? Ответствую: это и есть заповедь, то есть самая древность употребления крестного знамения. Ибо если бы оно вошло в употребление не во времена Св. Апостолов, а позже, то можно было бы указать время, когда вошло оно в употребление. Но мы видим, что крестное знамение употребляется во 2-м и 3-м и во всех последующих веках; следовательно, ясным для нас становится, что св. Апостолы, наученные Св. Духом, сами еще, по воскресении Господа из мертвых, установили знаменаться во образ Распятого Господа Иисуса Христа, в честь и похвалу Св. Креста Его. Святый Василий Великий, указывая на всеобщий, в его время, обычай христиан знаменать себя образом креста, пишет, что обыкновение знаменать себя рукою крестообразно принято от св. Апостолов и от одних Апостольских учеников перешло к другим. Он же указывает и на другие священные обряды, употребляемые у христиан, которым один и тот же источник, то есть священное предание. Прав. 97 о Св. Духе гл. 27. Нужно ли было подтверждать писанием то, что и без писания сохранялось в церквах христианских в точности и неизменно? Св. Апостолы, видя у христиан предания твердо содержимыми, в писаниях своих довольствовались токмо воспоминать им, чтобы они продолжали содержать их и всегда твердо и неизменно. Тем же убо, братие, стойте и держите предания, писал Апостол Павел к Солуняном, им же научистеся, или словом, или посланием нашим. (2Сол. 2:15), или хвалили христиан за то, что они твердо содержат священные предания. Хвалю вы, писал святый Апостол Павел к Коринфяном, яко вся моя помните, и яко же предах вам, предания держите. (1Кор.11:2). И так крестное знамение основывается главным образом на священном предании, которое подтверждается и священным писанием. В послании к Апостолу Тимофею святый Апостол Павел пишет: хощу убо, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобные руки без гнева и размышления. (1Тим.2:8). И так отсюда ясно, что, во времена св. Апостолов, совершались молитвы с воздеянием вверх рук. В 1-м послании к Коринф. гл. 14 ст. 40 св. Апостол пишет: В церквах вся благообразно и по чину да бывают (1Кор.14:40). И так, кто же может спорить, или опровергать, что первенствующие христиане не так воздевали руки, как воздеваем мы, когда Апостол Павел св. крест считает своею единственною похвалою? О истинных христианах сам Господь Иисус Христос, восходя на небо, так изрек: Знамения же веровавшим сия последуют: именем моим бесы ижденут, языки возглаголют новы, змия возмут, аще и что смертно испиют, не вредит их на недужные руки возложат и здрави будут. (Мк. 16:17–18). Мы ни мало не погрешим противу истины, если скажем, что знамения сии истинные христиане совершали силою креста Господня. Вот ясный пример тому. Некогда св. Иулиан был посвящен в сан епископа Бостре. Враги святого имени Христова, не терпя его ревности о славе имени Божия, подкупили его слугу, чтобы тот положил в питие его яду и подал ему. Слуга так и поступил. Когда питие было подано святителю, он, по откровению от Бога, узнал намерение врагов, и велел призвать их к себе. Тогда, взяв чашу с ядом, трижды перекрестил ее, сказав: во имя Отца и Сына и Святого Духа, и выпил пред ними. Святитель остался невредимым. Враги его поражены были ужасом, и, припавши к ногам его, просили прощения. В смутные времена самозванцев, некоторые бояре, которым хотелось видеть на Русском престоле Польского Короля Сигизмунда, требовали от Патриарха Гермогена, чтобы он согласился признать Сигизмунда Российским Государем; ибо народ смотрел на Патриарха и ожидал его решения. Но святитель, любя свое отечество и веру православную, воспротивился этому избранию. Тогда один из числа вельмож, воспламенясь гневом, хотел поразить его кинжалом. Но Патриарх оградил его крестным знамением, сказав: Буди на тебе крестная сила – и кинжал невольно выпал из рук убийцы; злоумышленники, хотя и скрежетали зубами на святителя, но не смели прикоснуться к нему, и сила креста восторжествовала. («Училище Благочестия». час. III стр. 147, «Сила крестного знамения»). Кому не известно так же, что Святая Мария Египетская, знаменовав крестом Господним Иордан, прешла оный двукратно, как бы по суху, не омочив ног своих. См. житие Преподобной 1 Апреля. Наконец, все истинные христиане суть живые и истинные свидетели силы и действенности Св. Креста Господня. Св. Крест есть основание благочестия, верных держава, грешных исправление, умерщвление страстей, бесов прогнатель, исцеление больных, освящение водам, очищение воздуху, освящение и просвещение всякому верному. Кан. Св. Кресту. Кто из христиан не испытал на себе силу и действие Св. Креста? Скольких заблудших обратил он? Пусть и молоканы обратятся с молитвою к Кресту Господню, и несомненно, сила Св. Креста окажет и над ними свое спасительное действие.

Оканчивая сие мое письмо, благословляю тебя знамением Святого Креста, во имя Отца и Сына и Святого Духа, и желаю тебе, силою его, успевать в вере и благочестии, и, по скончании сей жизни, удостоиться и царствия небесного. Благодать Божия да будет с тобою и с твоими домашними. Искренно любящий тебя твой духовный отец...

Дух. сын благодарит за письмо, и выражает свое сожаление, что он мало разумеет Слово Божие. Просит написать о таинстве св. крещения и св. причащения: потому что молоканы отвергают то и другое.

Любезный Батюшка,

Духовный мой Отец!

Очень, очень благодарен я тебе за твое письмо. С великою радостию я всегда получаю и читаю твои письма; и, кажется, если бы ты писал и каждую неделю ко мне, то я бы и еще стал желать и чаще получать их. Вот и думаю я, Батюшка, что если так приятно получать письма от любимого духовного отца, то как же должно быть приятно, любящим Отца небесного, читать святое Его писание! Хотелось бы, Батюшка, искренно хотелось читать и слово Божие; да слабо разумение, от того и скоро скучаю. Или, попросту сказать, пища есть, да зубов нет. Вот тебе, родной, моя исповедь. Помолись, чтобы мне Бог дал больше разуму и охоты к чтению св. писания. Спасибо Вам, Батюшка, за Ваше пастырское наставление относительно кроткого обращения с домашними животными. Прочитав Ваше письмо, я накрепко подтвердил моим домашним, чтобы они не смели наказывать животных без разбора; да и другие, которым я читал твое письмо, намерены заняться исправлением сего зла между своими. Правда, что вдруг мы не сделаемся кроткими, да мягкими: но все же, Батюшка, всякое напоминание не лишнее для нас. Теперь уже и молоканы, так привыкли к твоим письмам, что все спрашивают, не получил ли я твоего письма. Да трудненько читать, Батюшка, писанное; глаза всякие есть. Вот как бы Вы изволили напечатать; тогда, пожалуй, охотников читать нашлось бы и более. Да уже потрудитесь, родимый, объяснить мне, что это молоканы толкуют, что, дескать, напрасно крестятся водою, а крещение, дескать, есть учение, и написано, яко бы, так в священных книгах; и причащение, по их разуму, тоже, яко бы, есть учение. Вижу, что они не право судят: иначе, для чего бы Спаситель наш Господь Иисус Христос крестился водою? Для чего, на последней вечери, причащал святых учеников своих своим честным телом и пречистою кровию, под видом хлеба и вина? Довольно бы только было учить Ему своих учеников, а самому креститься и вовсе не нужно было; ибо Он есть и всегда пребудет премудрости и разума источник. А когда Он так поступил, т. e. крестился и причащал св. Апостолов своего животворящего тела и пречистой крови; то без сомнения желал дать собою образец верующим, чтобы и они так, по Его примеру, поступали. Не поступать, по Его примеру, по моему мнению, грешно и законопреступно. Таково мое суждение! Ну да вы, Батюшка, надеюсь, напишете мне гораздо лучше, что меня и молокан упользует. Сын мой, слава Богу, выздоровел. Напишите, Батюшка, здоровы ли Вы и Ваше семейство, и всем от нас кланяйтесь. Испрашивая Вашего благословения и святых молитв, остаемся душевно преданные Вам Ваши духовные дети...

Дух. отец преподает правила о чтении Слова Божия, показывая, что молоканы худо читают Слово Божие. Рассуждает о необходимости таинства св. крещения и св. причащения, разрешает некоторые сомнения и опровергает возражения.

Любезный о Господе,

духовный мой сын!

Радуюсь я, что в тебе пробуждается охота к чтению Слова Божия. Дай-то Бог! Слово Божие, ни с чем нельзя сравнить; ибо все земное, сколько бы драгоценно ни было: золото, серебро, драгоценные камни, – все несравненно ниже Слова Божия. Сокровища мира сего, нет спора, полезны; но преимущественно для временного благополучия человеческого: а Слово Божие показывает нам, как и временную достигать пользу, а наипаче как созидать душевное спасение, и следовательно оно несравненно полезнее всякого сокровища. А посему–то, зная это, все угодные Богу люди непрестанно упражнялись в чтении или слушании Слова Божия, и в этом находили для себя великое удовольствие. Так, на прим., Св. Пророк Давид непрестанно упражнялся в испытании словес закона Божия. Кол возлюбих закон твой, Господи, говорит он о себе, весь день поучение мое есть. (Пс.118:97). Кол сладка гортани моему словеса твоя, паче меда устом моим ст. 103. Светильник ногами моима закон твой и свет стезям моим, ст. 105. Так же разумели о законе Божием и все благочестивые люди. Св. Иоанн Златоустый говорит, что одно присутствие книги Словес Божиих прогоняет уже демонов оттоль, где она находится. Дабы вполне было полезно для тебя чтение Слова Божия, приступай к чтению оного, наперед принесши Богу молитву об откровении смысла к разумению оного; читай не торопливо, но углубляясь в изречения Слова Божия; читай то, что наиболее соответствует твоему разумению, как то: Святое Евангелие и Деяния Св. Апостолов, Соборные Послания и послания Св. Апостола Павла; из книг же ветхого завета читай чаще всего Священную Псалтирь, а после нее книги Соломоновы: Притчи, Екклесиаст, Премудрость и книгу Иисуса сына Сирахова. Другие же книги Священного писания читай, когда навыкнешь чтению и у совершишься в разумении Слова Божия. Без сомнения, для тебя, как человека необразованного науками и неопытного в жизни духовной, много встретится в писании не понятного, или трудно разумеваемого; встретятся, по видимому, и некоторые противоречия; во всех сих случаях ты прибегай к местному своему Священнику; ибо он у вас человек образованный, или к другому разумному и просвещенному пастырю. Ибо, чтобы хорошо и правильно разуметь Священное Писание, нужно знание языков: Еврейского, Греческого и Славянского; Священной Географии и Истории, науки древностей, и образование в других науках и знаниях, – и, при всем этом, нужно руководствоваться изъяснениями Св. Отцев, мудрых Пастырей и учителей Церкви, живших до нас и оставивших вам свои писания, – и наконец благочестивое настроение духа, подкрепляемое молитвою к Богу. Вот, при таком-то устройстве себя, и можно надеяться быть полезным себе и другим в разумении Словес Божиих. Теперь можешь ты и сам видеть, от чего происходят заблуждения молокан, при разумении ими Слова Божия. Выучась только читать по печатному, они думают уже о себе, что им более ничего не остается узнавать в Писании, что они все способны понимать в оном. Странное явление! А, между тем, молоканы так бывают уверены в своем знании писания и своей непогрешимости, что разумнее себя никого не считают, Но, рассуди сам, возможно ли это, чтобы люди ученые и просвещенные науками и обращением с людьми мудрыми, менее их разумели писание, а они – непросвещенные и невежды разумели более и лучше всех, – лучше людей мудрых, просвещенных? Конечно, такому их заблуждению виновны их наставники; но и каждый, пребывающий во тьме, когда его призывают к истине и когда ему открывают свет правды, не может ни чем извиниться пред судом Божиим. Господь Иисус Христос сказал о Иудеях: Аще не бых пришел и глаголал им, греха не Быша имели: ныне же вины ( извинения ) не имут о гресе своем. (Ин.15:22). Эти слова его вполне относятся и к молоканам. Некоторые их заблуждения до того очевидны и ясны, что и сами они не могут не видеть сего; какое же они могут принести извинение на суде Христовом, что не покидают своих заблуждений, растут, стареются и умирают в них? А что они видят свои заблуждения, тому доказательством служат твои рассуждения о таинстве Святого крещения и Святого причащения. Господь Иисус Христос, будучи безгрешен, принял крещение от Иоанна токмо для того, чтобы нам подать пример и образ крещения. Св. Апостолы принимали во Святую Церковь чрез водное крещение. (Деян.8:26–39)⁶¹. Почему ж молоканы отвергли водное крещение? Господь Иисус Христос, на тайной вечери, преподав Св. Апостолам свое пречистое тело и честную кровь, заповедал так поступать навсегда. (Лк.22:19)⁶², и Св. Апостол Павел о сем же таинстве говорит, что Христиане должны совершать его, так, как совершил сам Господь, до времени второго его пришествия (1Кор.11:23–29)⁶³; почему же молоканы оставили это таинство? Почему не совершают его? Почему не совершают Елеосвящения, как повелено у Апостола Иакова (Иак.5:15–16)⁶⁴. Нет, подлинно они ничем не могут извиниться во грехе противления; ибо отвергают ясное учение Господа Иисуса Христа о таинствах Св. крещения и Св. тела и крови его и других. Посоветуй им, ради их душевного спасения, читать слово Божие со вниканием в оное, и в изъяснении оного менее всего доверять себе самим, или наставникам своим, но просить наставления пастырей и других благочестивых христиан, а так же поверять себя учением Св. Отцев и учителей церкви, – и тогда они увидят скоро свое заблуждение.

Молоканы говорят: учение есть крещение. Неправда! Иное есть учение, и иное крещение. Крестятся в воде, а учатся по книгам. Учиться слову Божию должно всю жизнь, от самого того времени, как дитя будет смыслить, и изучить его вполне никогда невозможно; ибо в нем содержится глубина богатства, премудрости и разума Божия (Рим.11:33)⁶⁵; а крестится каждый верующий в Господа Иисуса Христа только один раз в жизни. Крестятся и новорожденные дети, которые и учиться не в состоянии; крестятся и старцы, которые уже изучены истинам веры Христовой многими годами или десятками лет ранее. Так Св. Константин Великий Равноапостольный уверовал в Господа Иисуса Христа и признал веру Христову Святою и истинною около 324 г., а принял Св. крещение в 337 г. Ясно отсюду, что иное дело учение, наставление в вере, и иное дело Св. крещение. Св. Апостол Павел говорит о себе, что он от Христа Спасителя послан учить, но не крестить; и поэтому он учил многие народы: язычников и Иудеев, а крестил только Криспа и Гаия и Стефанинов дом, и никого более. (1Кор.4:12–18)⁶⁶. Не весьма ли очевидно отсюду, что крещение и учение не одно и тоже? Из книги Деяний Святых Апостолов видно, что Апостолы Христовы наперед научали возрастных веровать в Господа Иисуса Христа; и, когда они изъявляли свою веру, тогда уже крестили их; и крещение это происходило иногда в реках и источниках. (Деян.2:38)⁶⁷, (Деян.2:12, 15, 26–39)⁶⁸. В Евангелии Иоанна в гл. 3-й читаем ст. 23. Бе же Иоанн крестя во Еноне близ Салима, яко воды многи бяху ту, и прихождаху и крещахуся (Ин.3:23). За тем повествуется, что ученики Иоанна жаловались ему, что ученики Иисусовы так же крещают и все идут к ним, (Ин.3:26)⁶⁹, и (Ин.4:2–3)⁷⁰. Здесь ясно видно, что крещение совершалось в воде. Чего же еще яснее нужно, чтобы видеть, что крещение и учение не одно и тоже? А что крещение необходимо для спасения, то ясно изречено Господом Иисусом Христом: Аще кто не родится водою и Духом, говорит он к уверовавшему в него потаенному ученику своему Никодиму, не может внити в царствие Божiе. (Ин.3:5). И так, вот, Никодим уже ученик Христов, и ему Христос повелевает креститься. Ясно, что для спасения нужно и учение и крещение; при одном учении, без крещения водою и Духом, не возможно войти в царствие Божие. И во 2-й главе книги Деяний Св. Апостол видим, что проповедию Св. Апостола Петра вера уже насадилась в сердцах слышавших его учение людей (Деян.2:14–37)⁷¹; но когда эти люди, уверовавшие в Господа Иисуса Христа, спросили Петра, что делать нам, Св. Петр – сказал: Покайтеся и да крестится кийждо в вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов; и приимете дар Святого Духа. (Деян.2:38). И так для спасения людей Св. Апостол признает необходимым, чтобы, после научения в вере, каждый из них приял Св. крещение; с принятием крещения обещается им оставление грехов и дар Святого Духа; а следовательно чрез одно научение в вере не подается человеку ни прощение грехов, ни дар Св. Духа.

За тем остается мне сказать о выражении, которое находится в священном писании: Крещений учения. (Евр.6:2). Слова эти нужно рассматривать не особо два слова, но в связи с целою речью, которая читается в переводе с Греческого языка на Русский так: И так оставив начатки учения Христова, поспешим к учению более возвышенному: не полагая снова основания обращению от мертвых дел и вере в Бога преподаванием учения о крещении, о возложении рук, о воскресении от мертвых о и вечном суде. Мы и это сделаем в последствии, если Бог соизволит (Евр.6:1–3)⁷². И так из связи речи видно, что Св. Апостол Павел, в настоящий раз, то есть, когда писал это послание, не намерен излагать Евреям учения первоначального, какое обыкновенно преподавалось новообращенным, вступавшим в христианскую церковь, т. е. учения о таинстве Св. крещения, миропомазания (оно разумеется под возложением рук) о воскресении мертвых и о будущем суде (10, 11 и 12 члены символа веры). Этим он надеется заняться в последствии времени, если Бог соизволит; а в настоящее время желает преподать им учение высшее, совершеннейшее. Какое же это учение высшее преподал им Св. Апостол, то явствует из последующих глав послания к Евреям гл. 7–13⁷³. И так вот как молоканы извратили смысл сего Апостольского учения! Апостол пишет к Евреям, что он не хочет предлагать им наставления о том, что они уже знают, как то: о Св. крещении, о руковозложении, о воскресении мертвых и о будущем суде, потому, что имеет намерение преподать им учение более высшее и совершенное; ибо они уже не дети, а возрастные духовно, и учение для них нужно высшее (Евр.5:14)⁷⁴; а молоканы, взяв из двух глав только два слова, составили себе из них, без всякого отношения к целой речи, смысл, какой им вздумалось. Разумно–ли это? Не грешно ли так извращать слово Божие? Горе глаголющим лукавое доброе и доброе лукавое, полагающим тьму свет и свет тьму, говорит слово Божие (Ис. 6:20). Извращающие так слово Божие неминуемо подвергнутся строгому суду Божию и осуждению (Евр.6:8)⁷⁵.

Перехожу к таинству Св. причащения. Установление сего таинства весьма ясно и никакого не оставляет сомнения. Господь Иисус Христос, возлежа на вечери с учениками, взял хлеб, благословил, преломил и, подавая ученикам, сказал: Приимите, ядите, сие есть тело мое. (Мф.26:26), сие творите в мое воспоминание (Лк.8:19). Потом, взяв чашу с вином, воздав хвалу Богу и, подавая ученикам, сказал: Пиите от нее вси: сия бо есть кровь моя нового завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов. (Мф.26:27, 28). Так и первенствующие христиане совершали это Святое таинство. (1Кор.11:23–30)⁷⁶. У молокан Святого причастия нет. По какой же причине? Причащение, говорят они, есть учение. Кто же и где сказал им, что причащение есть учение? В каком месте писания об этом написано? Решительно нигде. Есть в Евангелии у Иоанна следующее место: Глаголы, яже аз глаголю вам, дух суть и живот суть, (Ин.6:63); но сии слова, рассматриваемые в связи речи, подтверждают только силу учреждения Христова, а отнюдь не отвергают его. Господь Иисус Христос, в слух всех, находившихся в сонмище в Капернауме, Иудеев, сказал: Аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крове его, живота не имате в себе, ст. 53. Плоть моя истинно есть брашно, и кровь моя истинно есть пиво ст. 55. Нашлись из числа учеников его такие, которые поняли его учение грубо, думая, что это самое тело, в котором тогда его видели, предложит он им есть, и потому сказали: Жестоко есть слово сие и кто может его послушати ст. 60. Иисус Христос, исправляя такой грубый их образ мыслей, говорит: Дух есть, иже оживляет, плот не пользует ничтоже ст. 63; т. е. нужно оставить грубые и плотяные понятия, и возвыситься к духовному выше-чувственному смыслу. И прибавляет: Глаголы, еже аз глаголах вам, дух суть и живот суть ст. 63; т. е. учение мое есть учение духовное; верующие в меня, действительно, будут питаться моим телом и моею кровию, претворенными действием Св. Духа. Ибо мне надлежит вознестись на небо ко Отцу моему, от Коего я и пришел и от Коего пошлю Духа Святого. (Ин.15:26). На последней вечери Господь Иисус Христос и самым делом подтвердил учение свое, преподав ученикам своим, под видом хлеба и вина, истинное свое пречистое тело и истинную свою честную кровь. И так, в приведенном месте Евангелиста Иоанна есть ли что либо такое, из чего бы следовало заключить, что таинство Св. причащения не нужно? Напротив, место сие подтверждает необходимость для верующих таинства причащения; из него мы видим, что, как дух для тела необходим, так необходимо и таинство Святого причащения для христианина; что, кто отвергает оное, тот лишится вечного спасения (Ин.6:53).

Приводят наконец иногда молоканы, чтобы отвергнуть таинство Св. причащения, следующее место из книги премудрости Соломоновой: Не рождения плодов питают человека, но слово твое тебе верующих соблюдает (Прем. 16:26). Если услышишь от них ссылку на это место Священного писания, скажи им, что в Ветхом Завете не было таинства Св. причащения, а следовательно и не могло быть и речи о нем. Соломон говорит здесь о чудесном сохранении Евреев в пустыни, и указывает, что в этом виден особенный промысл Божии о них; что Евреи и не сеяли и не пожинали плодов, но всегда были сыты и довольны. Иное дело питание телесное, иное дело таинство причащения. О первом Христос возбраняет христианам иметь излишнее попечение (Мф.6:25–34)⁷⁷, а о таинстве Святого причащения заповедует, чтобы христиане приступали к оному часто, и с должным вниманием, сказывая, что кто не сообщается тела и крови его, тот лишится жизни вечной (Ин.6:53), – и так же, кто причащается недостойне, суд себе яст и пиет, неразсуждая тела Господня (1Кор.11:29).

«Вот это нас и страшит, говорят некоторые из молокан, что люди никогда не в состоянии стать достойными, чтобы принимать тело и кровь Христову; а следовательно христиане причащаются на погибель себе. А потому мы, зная это, блюдем себя и не причащаемся». Когда услышишь от кого либо, от молокана или от раскольника, таковую речь, ибо раскольники и молоканы в этом согласны, скажи таковому, что совершенно чистыми и безгрешными мы точно не можем быть, по свойственной нам слабости (Ин.1:8–10)⁷⁸, но приготовиться к благоговейному приобщению Св. Христовых Таин, при помощи благодати Божией, мы можем, и должны. Каким образом? Когда будем воздерживаться от грехов, особенно смертных, воспящающих благодать Св. Духа, будем каяться и сокрушаться в соделанных нами грехах, и посильно стараться исполнять заповеди Божии (1Кор.11:28)⁷⁹.

Но довольно на сей раз. Благодать Божия да будет с тобою и со всеми твоими, и да приидет она и на заблуждающих и обретающихся вне Спасительной Церкви Христовой, дабы обратит и просветить их. О сем усердно молись и ты, и в храме и в доме, и проси им просвещения и спасения. Молитва верующих очень могущественна, и может принесть великую пользу заблуждающим. И потому Апостол Иаков повелевает молиться друг за друга, обещая от сего исцеление болящих неверием душ человеческих. (Иак.5:16)⁸⁰.

С любовию о Христе есмь твой грешный Богомолец...

Дух. сын объясняет причины упорства молокан в своих заблуждениях и просит написать о таинств св. покаяния. Извещает, что намерен женить старшего своего сына.

Любезный Батюшка,

Духовный мой Отец!

Спешу вам сообщить, что последнее Ваше письмо о таинстве Св. крещения и Св. причащения многих разумных молокан заставило призадуматься. Многие совершенно согласны признать истину учения, проповедуемого Православною Церковию; но привычка жить по своей худой воле, не подчиняясь никаким ограничениям, ложный стыд от своих родных и единомысленников, неизбежные укоризны и преследования с их стороны, а более того влияние их наставников – суть такие препятствия, с которыми едвали кто либо решится бороться.

От сего и происходит, что молоканы, как и Иудеи времен Апостолов, и слухом слышат и не разумеют, и ясно видя, не видят (Деян.28:26). Впрочем, они обыкновенно не признают себя никогда побежденными; но всегда, видя себя несостоятельными в одном, изыскивают препятствие в другом чем либо. Так, им не нравится образ исповеди в Православной Церкви. Мы, говорят они, соблюдаем древнее правило Св. Апостолов: Исповедуем друг другу согрешения, а у вас, т. е. у христиан исповедуются пред Священником. У нас, говорят они о святом миропомазании, помазание духовное, а не видимое; а у вас, т. е. у христиан, помазание видимое; а таковое помазание несть помазание. Уж как они хитры на выдумки, когда нужно избежать им обличения их заблуждений! Никогда не хотят они окончить речь о предмете, так, чтобы услышать всю правду; а напротив, как только видят, что дело склоняется не в их пользу, то и перебегают от одного предмета к другому. Недавно случилось мне быть у одного богатого молоканина в доме: и что же? По видимому, все у него чисто и опрятно; но запах во всем доме крайне противный, а что всего прискорбнее, ничего не видно святого и утешительного. Тут стол, тут скамья, там самовар, тут посуда: а нет святыни. Ах, Батюшка, очень, очень грустно находиться в подобном доме, где все говорит, что тут нет небесного Батюшки нашего Христа, нет Духа утешителя, нет друзей Божиих Святых Угодников. Это именно дом греха и жилище грешных людей. И для меня крайне удивительно только то, как же это некоторые из христиан переходят в эту секту? Ведь это право тоже, что от ясного солнышка идти во тьму, и из Божьего рая в преисподнюю. Уж, истинно, в православной церкви и в домах благочестивых христиан Божий рай, а у молокан, татар и идолопоклонников похоже на темное царство. А крепко не любят молоканы, когда их сравнивают с татарами и идолопоклонниками; а ведь, право, Духовный мой отец, я разности мало вижу между ними. У всех у них тоже противление Богу, смрад греха и всякая злоба. Благодарение Господу Богу и Пресвятой его матери, что сподобили нас быть православными. – Дорогой наш Батюшка! Засватали мы сыну своему, а вашему крестнику Ивану невесту. По дальности расстояния, мы не чаем тебя видеть у себя гостем, благослови, родимый, хоть заочно, своего крестника и помолись, чтобы Господь дал ему истинную супругу, которая бы и нам была истинною дочерью. Бедновата, родимый, но хорошего рода: отец и мать потерпели несчастие и обедняли; а люди добрые. Благослови и нас всех, и помолись за нас. А мы по гроб не забудем тебя. Прими от усердия нашего на память малый гостинец, и не оскорбись за скудное дание. Все делали своими руками, любя тебя. Преданные тебе духовные твои дети...

Дух. отец говорит, что, для обращения молокан требуется терпение и молитва. Излагает, на основании Св. Писания, божественное установление таинств покаяния и миропомазания. Хвалит за выбор невесты и советует устроить брачное пиршество благочинно, и в храме, во время совершения таинства брака, вести себя прилично святости места.

Любезный о Христе,

духовный мой сын!

Крепкие и неприступные твердыни и башни берутся не за один раз, а чрез продолжительное время, иногда чрез целые десятки лет, – в каковое, продолжительное время, воины выказывают постоянно свое мужество и изобретательность. Борьба с заблуждениями человеческими и еще труднее, особенно если она поддерживается невежеством и всякого рода вольностями. Что ж удивительного, если молоканы, и за многими ясными убеждениями в истине Христовой церкви, и ее установлений, все остаются молоканами, или, как ты говоришь, и ясно видя, не видят, и хорошо слыша, не слышат. Есть в писании написано: Никтоже может приити ко мне, аще не Отец, пославый мя привлечет его (Ин.6:44) . И так надобно усердно молить сего Верховного Направителя душ и сердец человеческих, дабы он, по великой своей благости, воздействовал к привлечению заблудших в недра Св. своей Церкви, и с терпением сеять семена истинного учения, в надежде на помощь свыше. Ибо мы не знаем, когда прольется дождь благодатный на жесткие и твердые сердца, и только должны всегда ожидать сего благотворного дождя, и просить о том Бога. По сему–то и я, в чаянии сей милости Божией, продолжаю по прежнему чрез тебя беседу мою с твоими неправо мыслящими односельцами. Может быть, Бог даст им покаяние в разум истины, и возникнут от сети диавольския. (2Тим.2:25).

Молоканы говорят: что в Православной церкви совершается исповедь не согласно времени Апостольскому, потому что христиане не исповедуют Друг другу своих согрешений. Нарекание это не справедливо: и ныне, как во времена Св. Апостолов, благочестивые христиане не редко объясняют одни другим, менее опытные более опытным, свои погрешности и падения, вольные и невольные, и просят их советов, вразумлений и молитвенной помощи. Так в особенности часто бывает в обителях мужеских и женских. И так, напрасно укоряют нас молоканы, якобы исповедание друг другу согрешений в православной Церкви прекратилось. Соблюдая этот обычай Церкви Апостольской, Христианская Церковь предписывает всем христианам приносить исповедь пред духовным отцом. Ибо взаимная братская помощь, хотя и полезна для уврачевания грехов; но гораздо более необходима для каждого узоразрешительная благодать, сообщаемая чрез духовного отца. Брат брату может только помочь к исцелению от грехов; по кто разрешит грехи мои? Кто снимет ношу беззаконий моих? Кто уверит меня в милосердии Божием ко мне? Ведь, очевидно, это может сделать только служитель Божий, именем Божиим. А такой служитель во Св. Церкви Христовой есть законный пастырь Церкви. К пастырям Церкви, в лице Св. Апостолов, сказал Господь сии слова: Приимите Дух Свят. Им же отпустите грехи, отпустятся им: и им же держите, держатся. (Ин.20:22–23). И так это собственно дело пастырей принимать от людей покаяние в их грехах, и, смотря по свойству покаяния и по состоянию сердец кающихся, или прощать грехи, или не прощать.

На это говорят молоканы: Бог сердцевидец, и знает все наши согрешения явные и тайные, еще ж и самые мысли и желания; мы ему и приносим наше покаяние, и от него ожидаем прощения, уповая на ходатайство о нас Спасителя нашего Иисуса Христа. – Справедливо, что Бог ведает все наши согрешения и явные и тайные, и Спаситель есть истинно наш ходатай пред Отцем небесным, и он есть очищение о гресех наших, не о наших же точию но и о всего мира (1Ин.2:1–2), и что покаяние всегда приносить ему долито, и от него просить прощения грехов: но и покаяние церковное не есть ли прибежище наше к Богу сердцеведцу и к ходатаю Иисусу Христу, при посредстве токмо пастыря церкви? Но спросят, для чего же пастырь церкви? Ответствую: для того, что он есть, по воле Божией, судия дел человеческих, и решитель грехов людей. Наше дело исполнять волю Божию, как она нам предписана в законе Божием; потому что в исполнении ее заключается наше счастие, а не силиться поставить свою волю вместо воли Божией. – Для человеков грешников Бог поставил и судию из среды самих же человеков, подверженного одинаковым со всеми немощам, дабы он, как облеченный властию от Бога, судил праведно, и, как человек, показывал свойственное человеку снисхождение и сострадание. Как то, что Сын Божий соделался для нас человеком, есть доказательство величайшей любви Божией к нам; (Ин.3:16)⁸¹, так и вручение суда над совестями человеческими, избранным и освященным человекам, есть так же дело особенного милосердия Божия к нам. (Мф.18:10–11)⁸². Видя пред собою лицем к лицу служителя Божия, мы можем не только исповедать наши грехи пред ним, по и принять от пего приличное нашей душевной болезни врачевство. Пастырь церкви, умудренный словом Божиим и наставлениями учителей церковных, может показать нам не только то, что мы грешники, что и каждому должно быть известно, по вместе и то, как очиститься нам от грехов, какими средствами искоренить в себе силу и действие греха, и как насадить, укоренить и возрастить семена благочестия. Грех обыкновенно ослепляет человека; а потому грешник не может видеть своего сердца, каково оно на самом деле; нужен посторонний опытный человек, чтобы сказать ему, в каком он находится состоянии. И ты, сыне человечь, говорит Бог к пастырю Израиля, в стража дах тя дому Израилеву и услышиши от уст моих слово, и проповеси им от мене. Егда реку грешнику, грешниче смертию умреши, и не будеши глаголати грешнику, еже сохранитися нечестивому, еже обратитися ему от пути своего и живу быти ему, той беззаконник в беззаконии своем умрет, и кров его от руки твоея взыщу. Аще же ты проповеси нечестивому путь его, еже обратитися от него, и не обратится от пути своего, той в нечестии своем умрет, и ты душу свою избавил еси. (Иез. 33:7–9). И так, вот для чего покаяние чрез духовных отцов, дабы они, как сведущие волю Божию, возвещали о ней всем христианам, и в особенности нарушителям воли Божией, и, страхом суда Божия, обращали к Богу и путям живота вечного; дабы они грешников, которые искренно будут каяться в своих грехах, разрешали, и сподобляли их Святого причащения. Пастыри церкви, которые не радят о вверенных их попечению душах христианских, сами будут подлежать строгому ответу на суде Божием, потому что они не исполнили воли Божией, не приложили попечения о болящих грехами душах человеческих.

Молоканы, а вместе с ними и раскольники говорят: где ныне найти таких пастырей, которые бы прилагали о духовных овцах попечение, какое внушает слово Божие? Не пасут ли нынешние пастыри только самих себя, а овец оставляют на расхищение волков (Иез. 34:3–5). А потому могут ли они решить грехи других, будучи всегда сами связаны вящшими грехами? – На сие скажи им, что благодать Божия, избравшая пастырей орудием своим, сильна очищать орудия сии, во всякое время, дабы быть им на пользу и созидание ближним. Ты кто еси судяй чужд ему рабу? своему Господеви стоит или падает. Станет же: силен бо есть Бог поставити его. (Рим.14:4), что жалобы на общее недостоинство пастырей напрасны и несправедливы. Благодарение Господу Богу, православное отечество наше всюду имеет, как в чину иноческом, так и в мире множество добрых и попечительных пастырей. Многие из служащих Престолу Господню имеют от Бога различные дары его благодати. И так, если бы молоканы и раскольники не находили у себя в селах достойных пастырей духовных; то, несомненно, могли бы найти их около себя, в городах и селах, или во святых обителях. Но они, напрасно укоряя, из за немногих недостойных, всех вообще пастырей церкви, явно показывают тем, что они не знают ни церкви, ни пастырей ея. И так, прежде всего, советуй им, чтобы они узнали хорошо пастырей Святой церкви, и тогда, наверно, они прекратят свое несправедливое противу них негодование. Это подтверждает опыт: многие единомысленные им весьма хулили и поносили Св. церковь, доколе пребывали в своем заблуждении; но когда, по благодати Божией, обращались они ко Св. церкви; то ясно видели, сколь неправильно поступали они, и жалели потом, чрез всю остальную жизнь свою, о своем невежестве и неразумии. Духовный Журнал «Странник», Февраль 1862 год. обращ. раскол.

О видимом миропомазании молоканы говорят: что они никакого видимого помазания не признают. Ответствую. Напрасно. Отвергая видимое помазание, они поступают вопреки священному писанию. Во 2 посл. к Кор., (2Кор.1:21–22), читаем; Извествуяй же нас с вами во Христа, и помазавый нас Бог: иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наша . В сем месте священного писания помазание представляется действием нетолько внутренним, но и внешним, и именуется печатию. Таково, действительно, и есть миропомазание в православной церкви. Совершаясь в след за святым крещением, Св. миропомазание наглядно свидетельствует об утверждении верующего во Христе, и, видимо печатая внешние чувства его, сообщает им невидимо благодать утверждающую и укрепляющую христианина в жизнь духовную. Помазание сие сообщает верующим во Иисуса Христа совершенное познание о Боге Отце и Спасителе Иисусе Христе и Св. Духе, и прочих необходимых истинах христианского учения (1Ин.2:13)⁸³; (1Ин.2:20–27)⁸⁴. В первенствующей церкви Христовой, во времена Св. Апостолов, дары Св. Духа, получившим благодать Св. крещения, сообщались иногда чрез возложение рук Апостольских, которое, заменяло собою миропомазание. Таким образом сообщены были дары Св. Духа крещенным Самарянам, чрез Апостолов Петра и Иоанна, которые нарочито были посланы к ним из Иерусалима прочими Апостолами для возложения на них рук, и, когда они возложили на Самарян руки, то в тоже время Самаряне прияли Духа Святого. См. там же (Деян.19:5–6). О возложении рук, следовавшем за крещением, упоминает Св. Апостол Павел. (Евр.6:2)⁸⁵.

Наше помазание, говорят молоканы, есть невидимое, от Духа Святого. – Скажи им на сие, что никто, как Дух Святый действует и в христианах, чрез видимое миропомазание: но с тою разностию, что, при видимом совершении миропомазания над верующим, действительно сообщаются ему дары Св. Духа, а помазание молоканское есть только мечтательное. Желал бы я узнать от них, когда именно они приемлют это невидимое помазание? В каком возрасте своей жизни? Какое имеют свидетельство того, что принято ими помазание? Не толи, что они читают Библию, и, по большей части, превратно объясняют ее? Но Библию также читают и объясняют неверующие Иудеи и некоторые язычники. Не ужели и сии помазанные? Нет, плод духовного помазания есть познание истины, крепость сил духовных в совершении дел благочестия, и победа над лукавым. (1Ин.2:14)⁸⁶. И всего этого мы невидим между молоканами, – а это и показывает, что они не имеют невидимого помазания от Духа Святого.

Приятно было узнать мне из письма твоего, что мой крестник скоро сделается семьянином. Бог да благословит ваши добрые намерения и желания. Благословляя заочно его на новое поприще жизни, посылаю при сем в дар ему икону Св. Иоанна Крестителя, которая пусть всегда напоминает будущей чете супругов, что благочестие в супружеской жизни есть первый залог счастия временного и вечного; пусть они молятся Предтече Господню, и просят его помощи и ходатайства: ибо он, по свидетельству самого Христа Спасителя, есть болий всех рожденных женами. (Мф.11:11). А следовательно ходатайство его весьма сильно и действительно пред Богом. Хвалю тебя и за то, что ты желая устроить судьбу сына твоего, поступил, как добрый отец, не искал богатого приданого, или красоты; но ищешь благочестия. Поверь, что в этом никогда не раскаешься. Имение, при нескромной или ленивой жизни, весьма скоро иждивается; не менее того скоро проходит и женская красота: одно благочестие прочно и непреходяще. Оно приносит в дом благодать Божию, и с благодатию мир, тишину и всякое довольство, и в будущем веке вечную славу (1Тим.4:8). Дай Бог, чтобы благочестие всегда обитало в доме твоем и в сердцах всех твоих домочадцев. – Прошу тебя наблюсти, чтобы брачное торжество не сопровождалось многим угощением вина, ни пениями, ни плясками; подобные поступки могут быть терпимы в язычниках, но не терпимы и предосудительны в христианах. Евангелие не без причины упоминает нам о посещении Господом Иисусом Христом брака в Кане Галилейской. Совершая это торжество в домах своих, мы должны мысленно представлять себе, что Господь Иисус Христос незримо присутствует на нем, и по сему так должны себя вести, чтобы все было скромно и благочинно, и чтобы не было ничего оскорбительного для небесного незримого нашего гостя. Но к сожалению, в большей части случаев сего рода бывает совершенно противное. Пьянство и бесчиние на брачных торжествах иногда бывает выше всякого описания. И кто скажет, видя нетрезвых, скачущих и пляшущих, что они христиане? Да и сами они, вероятно, постыдились бы назвать себя тогда христианами. Так для чего же таким образом вести себя? Не могу умолчать и о том, что в самых Св. храмах, во время совершения таинства Св. брака, многие христиане ведут себя, как на базаре, не благоговейно и бесчинно: становятся к иконостасу и святому престолу задом, говорят и смеются в слух, переходят с одних мест на другие, – так что дом Божий обращается тогда, как бы, в собрание людей бесчинных. Где бывает тогда христианская скромность? Куда пропадает страх Божий и христианская рассудительность? Дай Бог, чтобы у вас это было не так, как здесь у меня. Дай Бог, чтобы у меня и везде миновались бесчиния, во время Св. браков.

За гостинец ваш я вам очень благодарен. Знаю, что вы послали его мне от искренней вашей любви ко мне, и тем приятнее для меня видеть вашу любовь, чем дальше теперь я нахожусь от вас. Прощаясь с вами до будущего письма, заочно благословляю вас и поручаю вас молитвам и заступлению Матери Божией. Искренно любящий вас.

Дух. сын извещает о совершении брака и о порядке после оного в доме, и о желании одного молокана присоединиться ко св. церкви. При чем просит его быть ему восприемным отцом при св. купели.

Любезный Батюшка,

Духовный мой Отец!

Желания наши, слава Богу совершились, и мы имеем теперь в доме добрую невестку, а наш Иван скромную, умную и трудолюбивую жену. Дети наши усердно благодарят вас, за присланную вами им Святую Икону, и обещают, Батюшка, молиться за вас всю жизнь свою, да и детей, если Бог даст им таковых, научать молиться за вас. При браке поступили мы так, как ты писал, родимый, и весьма благодарны тебе за научение. Был первым гостем у нас наш приходский Батюшка, и, вместо обильного угощения вином, рассказывал нам житие Св. Иоанна Милостивого. За этими утешительными беседами провели мы вечер с особенною приятностию. Может быть, люди, привычные к вину, или некоторые из молодых, ожидавшие веселостей, и остались нами не довольны: да сами-то мы, и разумные наши новые родственники ничего не желали лучше, и доселе вспоминаем добродетели Св. угодника Божия Иоанна Милостивого. Вот, как бы все мы, или, по крайней мере, более достаточные были подобны ему, – какие бы тогда реки благодеяний пролились всюду! Но верно не на том мир стоит. Слава Богу, что хотя изредка являются такие люди на земле для нашего назидания!

Сообщаю тебе, Батюшка, и другую радость, которая, надеюсь, будет тебе весьма приятна и доставит утешение твоему сердцу. Из числа молокан одно семейство изъявило желание принять Св. Православную церковь, а тебя глава дома желает иметь своим восприемным отцем от купели. Прошу, Батюшка, не отказаться от этой чести. При сем из письма ищущего присоединения ты увидишь сам его чувствования и желания. Но только, пожалуйста, пришли ему ответ; я обнадежил его, что ты непременно пришлешь ему ответ. Кроме сего еще два семейства подают добрую надежду на обращение. Помолитесь, Батюшка, чтобы совершилось и их обращение. О, если бы дал Бог благодать, чтобы и все обратились! Все бы стали Божиими детьми! Сколько бы тогда было радости не у нас только, но и у Ангелов Святых. Но говорят молоканы: посты у вас, стояния, поклоны, молитвы; а мы от всего свободны. Так как же променять нашу веру на вашу? Вот, видите, молоканы боятся временных лишений плоти, и не помышляют о том, что, ведь, эти лишения нужны на пользу души. Бедная наша душа! Как мало людей, которые бы прилагали о ней старание более, чем о плоти! Все для плоти! Все для внешности! Прости, родимый, моей грусти. Так случилось. Семейные мои здоровы; все тебе кланяются, просят твоего благословения и целуют твои ручки, преданные тебе духовные дети твои.

От молокана, желающего присоединения ко св. Церкви Христовой. Извещая о своем намерении, просит быть ему восприемным отцем при св. Купели, и не оставлять его молитвами и наставлениями в вере.

Милостивый Отец!

Письма твои к почтенному нашему земляку поколебали многие мои убеждения, хотя не скрываю от тебя, что не все сомнения исчезли из души моей. Но благодарю Бога и за то, что познал я: это ведет меня к познанию истины Православной церкви и к желанию водного крещения, как необходимого для входа в царствие Божие. Рожденное от плоти плоть есть – вот что стало для меня ясно. Зачатие наше греховно, рождение нечисто, жизнь заповедям Божиим не согласна; – словом во всем плоть и плоть, а царство Божие есть святость и чистота. Ясно, что для того, чтобы войти в него, нужно очиститься. О сем и Апостол говорит, когда показывает Коринфянам, каковы они были в язычестве, и затем прибавляет: но омыстеся, но освятистеся, но оправдастеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего, (1Кор.6:11). И так сего-то измовения, освящения и оправдания и я грешный ищу, и прошу тебя, отец мой, как положившего основание обращения моего твоими пастырскими наставлениями, заочно воспринять меня от Святой купели. Ибо я уверен, что о восприемных своих детях большую приносишь молитву, нежели о прочих христианах. При чем, признавая себя взысканным милостию Божией, я желаю, чтобы носимое мною имя Исаия, осталось моим и теперь; ибо, как слышал я, слово сие Исаия означает спасение от Господа. И так пусть имя мое напоминает мне и мое прежнее удаление от Господа, и потом взыскание меня Господом. Слава преблагому Господу! Поручая себя молитвам Вашим, прошу не помедлить Вашим ответом, которого ожидаю с нетерпением. Остаюсь Ваш грешный Богомолец Исаия...

Дух. отец благодарит Бога за обращение его, показывает ему необходимость повиновения св. церкви и ее учреждениям, и изъявляет желание быть ему восприемным отцом.

Ищущему присоединения

Бог да благословит, взысканный милостию Божиею, вступление твое в Православную Церковь! Благодарю усердно Бога за твое вразумление. Ибо он вложил тебе желание обращения, Он и совершил его (1Кор.3:7)⁸⁷. Называя ныне Христову Церковь своей матерью, будь вполне покорен ей; потому что она есть, по Апостолу, столп и утверждение истины (1Тим.3:15). Ибо хотя Писание и предложено каждому из нас; но разуметь силу писания, как разуметь высоту небесную и глубину морскую, без руководства Св. Церкви, мы не в состоянии. Будь послушен и духовным пастырям; ибо они суть Богу споспешницы, слуги Христовы и строители тайн Божиих. (1Кор.3:9; 4:1), и след ; кто слушает их, тот оказывает послушание в лице их самому Богу. Слушаяй вас, Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается, сказал Господь своим ученикам, а в лице их всем их преемникам. (Лк.10:16). С удовольствием желаю тебя назвать своим восприемным сыном, и прошу не медлить Св. крещением; при чем во благословение тебе посылаю Св. икону, на которой изображен Бог во Св. Троице, Матерь Божия с предвечным младенцем и Св. Пророк Исаия. Батюшка, который примет труд преподать тебе таинство Св. крещения, без сомнения уже научил тебя, как правильно покланяться Св. Иконам, и как чтить их. Заповедуемое христианам Св. церковию почитание Св. икон, как сам ты видишь, также мало похоже на идолопоклонство, как истинный Бог и идол не сходствуют между собою. Ибо кое согласие Христова с велиаром? или кое сложение Церкви Божией со идолы (2Кор.6:15–16). Сомнения свои предлагай на разрешение твоему духовному Отцу; ибо я слышу о нем все хорошее, и уверен, что он тщательно будет руководить тебя путем спасения. О мне молись: ибо восприемные дети обязаны, во первых, молиться об отцах своих плотских и восприемных. Поручая тебя во всем Богу и благодати Его есмь грешный твой Богомолец...

Дух. отец благодарит Бога о обращении заблудшего. Доказывает необходимость св. постов в христианской церкви, возбуждает к делам милосердия, и показывает свойство христианского милосердия.

Любезный о Христе,

духовный мой сын!

Благодарение Господу, совершившему дело обращения раба своего Исаии! Да даст ему Бог утвердиться в истинах веры Христовой церкви, и послужить началом обращения и иных овец, скитающихся ныне вне ограды Церковной. Будем непрестанно молиться о сем Богу: ибо надежнее молитвы нет другого средства к обращению заблудших.

Труды и лишения, возлагаемые на Христиан Св. Церковию, пишешь ты, страшат молокан и препятствуют их обращению к оной? Но таков закон Церкви. Она требует чистоты, целомудрия, бодрствования над собою. Это ее отличие от всех сект. Церковь не может позволять членам своим жить так, как сами они хотят; потому что Глава Церкви Господь Иисус Христос оставил нам пример жизни Святой и заповедал не иначе жить нам, Его последователям, как и сам Он жил (Мк. 8:34–35)⁸⁸. (Мф.11: 29)⁸⁹. И так, по сему-то мы и постимся, и приносим молитвы с предстоянием, иногда очень продолжительным, и кланяемся до земли, что все это видим в Господе нашем Иисусе Христе и ближайших последователях Его Св. Апостолах. О посте Господа Иисуса Христа читай (Мф.4:1–11)⁹⁰. Если Господь Иисус Христос благоизволил поститься, чтобы постом победить диавола: то как же нам-то иначе победить врага нашего спасения? – Когда Св. Апостолы Христовы, не приготовившись постом и молитвами, хотели изгнать диавола из одного бесноватого; то все усилия их были напрасны. Почему отец, приведший к ним бесноватого сына своего, и принужден был обратиться к самому Господу, и вместе жаловаться на бессилие учеников Его. Господь, изгнав духа нечистого, Апостолам своим тогда же в наставление сказал: Сей род ни чим же может изыти, токмо молитвою и постом. (Мк. 9:17–31). И так вот ясная заповедь нам, чтобы часто прилежать посту и молитве; ибо часто мы подвергаемся искушениям диавола. И притча дев мудрых и юродивых что иное внушает нам, как не то, чтобы время настоящей жизни нам проводить в трезвении и воздержании (Мф.25:1–13). Этой воздержной жизни и всегда учил Спаситель. Блажени нищий духом, говорил Он, яко тех есть царствие небесное. Блажени плачущии, яко тии утешатся. Блажени алчущии и жаждущии правды: яко тии насытятся (Мф.5:3–12). Внидите узкими враты: яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, что узкая врата и тесный путь вводяй в живот (Мф.7:13–14). Укажи им, как жили Св. Апостолы. До нынешнего часа и алчем и жаждем, и наготуем и страждем и скитаемся, говорит Св. Апостол Павел о себе и о своих сподвижниках. (1Кор.4:11–12). Ни едино ни в чем же дающе претыкание, но во всем представляюще себе якоже Божия слуги, в терпении мнозе, в скорбех, в бедах, в теснотах, в ранах, в темницах, в нестроениих, в трудех, во бдениих, в пощениих (2Кор.6:3–5). И так тесный путь жизни – молитвы, бдения, пощения – есть путь Христов, путь Апостольский, путь всех истинных христиан! Следовательно, Церковь Христова не лишние возлагает тягости на последователей своих, когда предписывает им посты и молитвы; но токмо неуклонно водит их к Спасителю Господу Иисусу Христу и к вечному спасению путем, указанным самим Господом: ибо другой дороги и другого пути нет на небо.

Молоканы говорят: мы постов не отвергаем; но постится у нас каждый из доброго расположения, один или несколько дней, а не принужденно, как у вас. – Но это-то, скажи им, и составляет величайший беспорядок, что у молокан каждый постится, когда вздумает, и не соблюдаются посты Богоучрежденные. У них не соблюдается пост сорокадневный, которому основание положил сам Господь Иисус Христос, (Мф.4:2); не соблюдается пост среды и пятка, который установлен Церковию, из повиновения словам Господа, (Мф.9:15)⁹¹; не соблюдается и пост в честь Св. Апостолов, насадителей Св. веры, во вселенной, который сами они уставили. (Деян.14:23)⁹². Прочие два поста Православной нашей Церкви пред праздниками Успения Божией Матери и Рождества Христова, хотя основаны и в последствии времени; но время основания их весьма древнее (с IV века), и эта самая древность делает и для нас их весьма почтенными; ибо устранение от себя всякого излишества и питательности в пищах и питиях, Господа ради, составляет подвиг Христианина душеспасительный. Вот учение о сем Св. Апостола: Аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего. (1Кор.8:13). Не должны ли молоканы только ради сего Апостольского слова уважать посты Христианские, именно потому, что, не уважая их, они служат соблазном живущим среди них Христианам? – К сему также обязывает каждого Христианина и сие учение Св Апостола: Не весте ли, говорит он, яко текущии в позорищи, вси убо текут, един же приемлет почесть? Тако тецыте, да постигнете. Всяк же подвизайся, от всех воздержится, и они убо да истленен венец приимут, мы же не истленен. Аз убо теку, не яко безвестно: тако подвизаюся, не яко воздух бияй. Но умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключим буду (1Кор.9:24–27). Смысл сего учения Св. Апостола такой: жизнь есть поприще, по скончании которого только воздержные, и усердно служившие Господу Богу приимут почесть; чтобы не лишиться почести, Апостол умерщвляет и порабощает тело свое. Что же делать и нам, как не подражать Апостолу, если не хотим остаться неключимыми?

Весьма приятно слышать, что ваш Батюшка поучает вас Святому милосердию. Это есть добродетель необходимая для всякого христианина. Не всякий может назидать других словом, не всякий показывать мужество в несчастиях; но всякий, не исключая никого, может оказать милосердие ближнему своему. Сколько средств быть милосердым! Сколько случаев оказывать дела милосердия! Особенно непростительно богатым и достаточным людям оставлять бедных братий своих без помощи. Просящему у тебе дай: и хотящего от тебе заяти не отврати, – вот заповедь возлюбленного нашего Господа и Спасителя для каждаго! (Мф.5:42). – Но скажут на сие: приемлющие милостыню злоупотребляют ею; не буду ли я подлежать ответу пред Богом за неразумное даяние? Заемлющие не возвращают; а таким образом сами себя делают недостойными милостей. – Ответствую: Конечно, каждый обязан благотворить с рассмотрением, дабы благотворение необращалося в поощрение к пороку. Пусть сердцем твоим руководит любовь к ближнему, и эта любовь научит тебя, где и как благотворить. Если раздаяние денег может вредить известному праздному и слабому человеку; то любовь к нему изыщет другое средство оказать ему дело милосердия, в назначении ему по силам его полезного труда. Благотворительность, совершаемая без любви к человеку, часто погрешает: но благотворительность, основанная на христианской любви, реже всею подвержена бывает погрешностям. Пусть каждый из нас в каждом бедствующем видит собрата своего, за которого умер Господь наш Иисус Христос; и это чувство святого братства не позволит нам равнодушно и презрительно обращаться с кем бы то ни было. Чтож до того, что занятое у нас, не возвращено? – В этом и состоит дело милосердия, чтобы простить долг ближнему. Внушаю тебе, чтобы ты и сам был милосерд ко всем бедным и нуждающимся, и за домашними своими наблюдал, чтобы и они все исполняли неотменно дела милосердия, дабы дом твой имел над собою свыше Божие благословение. Желаю тебе во всем милости божией. Благословляя тебя и всех твоих домашних заочно, семь грешный Богомолец...

Новопросвещенного. Благодарит за присланную ему св. икону. Выражает радость за свое просвещение и сознает свои заблуждения. Просит указать ему полезные для чтения книги.

Возлюбленный о Христе,

отец мой восприемный!

Благодарю тебя, во первых, за то, что ты удостоил меня именовать себя твоим восприемным сыном; во вторых, за присылку мне Св. иконы, и в третьих, за твои наставления к утверждению меня в вере. Все для меня весьма дорого и приятно. Благодать Святого крещения положила конец многим моим недоумениям и сомнениям. Прежде сего я никак не мог понять, каким образом Христиане сообщаются Св. Тела и Крови Христовой, именно потому, что я старался постигнуть это таинство разумом: а теперь верую и признаю сердцем моим, яко несомненную и непреложную истину, что преподаваемое от Священнослужителя в церкви Христовой таинство Евхаристии истинное есть Тело и истинная кровь Христова. Так, Батюшка, вера, вера нужна, чтобы убедиться в истинности приемлемых таинств Св. церкви. Опытно познал я истину слов Пророка. А́ще не увѣ́рите, неи́мате разумѣ́ти. (Ис. 7:9), и слава премудрому Господу Богу, что Он, вместе с просвещением во Св. купели, даровал мне сию веру. Приемлю и не сомневаюсь, что таинство Св. крещения есть наша духовная баня (Тит. 3:5)⁹³, есть наше обновление, (Рим.6: 4)⁹⁴, освящение и оправдание (1Кор.6:11)⁹⁵. Приемлю и не сомневаюсь, что Св. покаяние, приносимое пред служителем алтаря Господня, и сокрушение со слезами суть единственное средство к заглаждению греха: ибо никтоже сам себе приемлет честь, но званный от Бога (Евр.5:4)⁹⁶ и как же кто либо может сделаться судиею человеческих сердец, не приняв от Бога потребной для сего благодати? С любовию покланяюсь Св. Угодникам Божиим, почитая в них присущую им благодать Божию, (Евр.12:22–23)⁹⁷; благоговейно чту и лобызаю Св. иконы, как изображающие небесного Царя и Царицу и Его Святое и Боголюбезное воинство, (Евр.11:21–22)⁹⁸, и вообще все, во Св. церкви присущее, почитаю и уважаю. Семейство мое, по благодати Божией, также сподобилось Св. крещения и теперь я могу радоваться, что не один я, а и все за мною мои семейные вступили на путь спасения. Укажите, Отец мой, чтобы я особенно мог почитать для утверждения моего в вере и для душевного спасения. Руководите меня молитвами и советами вашими на все полезное. Прося вашего благословения, остаюсь ваш восприемный сын...

Дух. сын извещает, что обращение Исаии было радостию для православных и скорбию для молокан. Объясняет сомнения молокан относительно наименования духовных отцов: Пастырями, Учителями; относительно употребления клятвы, молитв церковных и справедливые укоризны молокан касательно препровождения христианами праздничных и воскресных дней, не в должном порядке.

Любезный о Христе,

Духовный мой Отец!

Истинно нельзя достойно возблагодарить Господа за великие Его милости к нам, Духовный мой Батюшка! Раб Божий Исаия вышел наконец на свет Божий, и вывел с собою и свое семейство! Крещение его было торжеством для православных, и печалию для молокан. Потому что Исаия был среди них человеком уважаемым, которого они слушались, и употребляли его в случаях, когда нужно было объясняться им с начальством. Но вот противоположность! Бывшие его единомышленники скорбят о нем, а он искренно и непритворно радуется! Уж кто, как не благодать Божия, производит такую радость в чистых душах? А печаль неправомыслящих, я думаю, грешна и происходит от ненависти их к добру. Обращение Исаии, полагаю, радостно и для самых Св. Ангелов; а как же бы, при радости Св. Ангелов, печалиться человекам! Теперь в лице Исаии мы, православные, приобрели доброго собеседника с молоканами, и как он человек состоятельный; то не пожалеет и денег для приобретения полезных книг. Молоканам нечего уж порицать в самой вере нашей, так не одобряют некоторых названий: Для чего, говорят, духовные ваши именуются отцами, пастырями и учителями, когда это запрещено во Св. Евангелии. (Мф.23:8–14)⁹⁹. Укоряют нас за праздный образ провождения нами воскресных и праздничных дней, за порочную жизнь духовных и мирян, за произношение клятв, которые, якобы, вовсе воспрещены Евангелием. (Мф.5:37)¹⁰⁰, за употребление в храмах и домах других молитв, а не той, какую дал Господь своим ученикам (Мф.6:7–13)¹⁰¹. Так вот, Батюшка, все таковые возражения молокан предлагаю в твое рассмотрение. Некоторые упреки их действительно важны и заслуживают внимания, таковы: о препровождении воскресных дней праздно, и о нравственных недостатках в жизни большей части людей: но остальное, кажется, едвали может быть и поставлено в упрек. Неужели, Батюшка, не возможно достигнуть того, чтобы, в воскресные дни прекращались базары и ярмарки, театры и всякого рода увеселения и гульбища? Вред от этого, Батюшка, весьма очевиден. Желая поспешить на базар, положим, хоть с дровами, я должен непременно с вечера приготовить их, и следовательно опустить вечернее Богослужение; а поутру спешить в город и простоять иногда всю обедню; и если продал бы ранее, то нужно купить того и другого, а таким образом праздник для меня сделался буднями. А уж в будни, конечно, у меня и вовсе недостанет времени и охоты идти в храм Божий, если бы и была каждодневная служба; ибо каждому дню есть свое дело. А таким образом человек постоянно отвыкает от церкви, и делается к ней холодней и холодней. А враги православия того и смотрят; они тотчас же предлагают и легкий способ спастись без церкви. Как же? Библию, дескать, читай, да ходи к нам в собрания, там поют все вместе, там читают ясно и толковито, не изнуряют стояниями, а более сидят... Вот иной из нас, кто послабей головой, и сходит раз и два в собрания, и послушает; и как не имеет своего разума, то и закружится у него голова, и начнет говорить: не хороша церковь, не так в церкви, то и то не так, – а сам он, между тем, разума о Св. церкви не имеет ни какого, а только повторяет чужие глупые речи, и таким образом скоро и отделяется вовсе от церкви. Ведь, я полагаю, Батюшка, что эдакой мог бы быть и закон, чтобы в праздники христиане, где бы ни были, а приходили бы в храм Божий, молились, слушали наставления пастырей, а в будни занимались бы торгами. Ведь, если исполнять наши прихоти, что нам, де, поселянам удобнее продавать и покупать по праздникам, потому что день не рабочий, – так, значит, оставить без внимания волю Божию. Не знаю, Батюшка, как для кого, а для меня было бы великим благодеянием, когда бы в праздники воспрещены были торги и базары, и узаконено было бы для всех исполнять христианский долг Богопочтения. Тогда бы и молоканам корить нас было бы не зачто. Постарайтесь об этом, отцы духовные; ведь это, кажись, дело-то ваше – соблюдать православие, и в православных насаждать и укоренять веру. Написал, батюшка, речь-то, да совещусь, вспомнив, что яйца курицу не учат. Ну, чтож делать, прости родимый за погрешность: марать письма не приходится; переписывать трудно для меня, пишу не скоро и с большим трудом. Семейные мои все тебе кланяются. Ныне у нас, родимый, урожай бесподобный, и, если Бог совершит наши надежды, то думаем обществом распространить и поукрасить наш Св. храм, да духовному Отцу поправить дом; давно уж строен. Простите и благословите нас заочно и помолитесь за нас. Ваши духовные дети...

К новопросвещенному. Хвалит его за его чувствования, и показывает, чем он должен быть. Перечисляет книги для его чтения, Советует часто ходить в храм и освящаться св. таинствами церковными.

Возлюбленный о Христе,

Восприемный мои сын!

Истинно радуюсь о Господе, что ты стал теперь чадом Божиим, и всех домашних твоих привел, чрез таинство Св. крещения, к Богу. Вот и самому тебе заметно стало, что царство тьмы для тебя миновалось, и настало царство света – в разуме, совести и в желаниях твоих. Не угашай же, возлюбленный, в себе Духа благодати, принятого тобою во Св. таинствах, (1Сол. 5:17–18)¹⁰², но паче возгревай его, (2Тим.1:6)¹⁰³. Будь Владыце сосуд в честь, освящен и благопотребен, на всякое дело благое уготован. Похотей юных бегай: держися же правды, веры, любве, мира со всеми призывающими Господа, – от чистого сердца. Буих же и ненаказанных стязаний отрицайся, ведый, яко раждают свары (2Тим.2:21–24), молись непрестанно, (1Сол. 5:17)¹⁰⁴. Желаешь ты знать от меня, чтобы ты мог почитать с пользою для себя. – Читай каждый день по главе, или по нескольку стихов, стоя, Св. Евангелие, и проси Бога о разумении его; во дни же Св. праздников присоединяй и чтение дневного Апостола; а, если будешь иметь усердие, читай чаще и Псалтирь Давидову. Читай Четьи-Минеи и другие жития Св. мужей и жен. Из творений Св. Отцев читай Св. Ефрема Сирина, Св. Кирилла Иерусалимского, Св. Иоанна Златоустого, Преподобного Исаака Сирянина, лествицу Препод. Иоанна Лествичника, Добротолюбие. Из творений пастырей нашей церкви читай творения Св. Тихона Задонского Чудотворца, Димитрия Ростовского, Никифора Архиепископа Астраханского, Филарета Митрополита Московского, Григория Митрополита С.-Петербургского, Евсевия Архиепископа Могилевского, Новую Скрижаль Вениамина, Дни Богослужения Протоиерея Дебольскаго; а из духовных журналов Душеполезное Чтение. В пособие к чтению Свящ. Писания приобрети Церковный словарь Петра Алексеева, и Академический пространный словарь. На первый раз считаю этих книг для тебя достаточным. Читая книги, старайся замечать то, что покажется для тебя важным и нужным, записывай свои мысли и чувствования. Будь в любви у духовного своего отца, и пользуйся во всем его советами и наставлениями. Помни, что Христос изрек о Пастырях Церкви: Вы есте свет мира, вы есте соль земли. (Мф.5:13–14). И так, нужно приходить к сему свету, нужно осолять сею солию наши размышления, дабы у нас вовсе небыло гнилых мыслей и пожеланий. В храм Божий ходи всегда, когда только позволяет здоровье и домашние нужды, и приступай часто к таинству Св. исповеди и Св. Причащения. Домашних твоих учи и наставляй всему доброму, и всем ближним твоим подавай всегда примеры добрые и назидательные, и говори слово здравое. Сия бо творя и сам спасешися и послушающии тебе (1Тим.4:16). Прости. Благословение и благодать Божия да пребудут с тобою и со всем домом твоим. Твой грешный Богомолец...

Советует новопросвещенному не читать до времени книг неправомыслящих. Доказывает из св. Писания, что наименования священников Пастырями и учителями заимствованы из Писания; что клятвы, в нужных случаях, не возбранены Христианам; что молитва Господня не исключает употребления других молитв, с нею сообразных, что чтение и пение, в собраниях молокан происходящие, весьма недостаточны. Хвалит заботы православных о св. Храме и о доме пастыря их. В заключение просит о себе молитв их, поручая всех их Богу и Пресвятой Его Матери.

Любезный о Христе,

духовный мой сын!

Чувство святой радости свойственно сердцам чистым и любящим Бога (Гал. 5:22)¹⁰⁵. А следовательно, нисколько не удивительно, что обращение раба Божия Исаии в сердцах молокан произвело печаль, а в сердцах христиан радость. Сообщил я ему сведение о полезных для него книгах; но забыл написать, в предостережение его, чтобы он от чтения всяких книг воздержался. Ибо предварительно нужно ему хорошо укрепиться в познании Св. нашей веры, чтобы потом можно было читать и сочинения противников веры, большею частию, под видом истины, распространяющие яд безверия и порчу нравственности. Ты воспомяни ему об этом, и скажи, что это мой ему совет. Молоканы хотят уличить нас в неисполнении слов Христа Спасителя и присвоении себе наименовании, им воспрещенных? – Напрасно. Воспрещение именоваться учителями и отцами изречено Господом Фарисеям и подобным им людям, которые названия сии употребляли к превозношению себя; но истинным учителям отнюдь не возбранено. В послании Апост. Павла к Ефесянам читаем: и той, т. е. Христос, дал есть овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители (Еф.4:11), и в другом месте: повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших (Евр.13:17). Из сих мест Св. Писания ясно видишь, что христианские пастыри правильно и законно именуются учителями и наставниками; а также правильно и законно именуются отцами, ибо духовно раждают чад в духовную жизнь, (1Кор.4:15)¹⁰⁶. Таковые наименования им усвояются вместе с поставлением их в степень священства (1Тим.4:9–16)¹⁰⁷. Возбранено христианам употребление клятвы, без надлежащей нужды и надобности: ибо слово христианина всегда должно быть правдиво и твердо без клятвы; но в случаях, особенно важных, призывание Бога во свидетели, или, что тоже, клятва, для совершенного удостоверения людей сомнящихся, не противна воле Божией. Примером употребления клятвы служит Св. Апостол Павел, который, уверяя Иудеев в своей любви к ним, свидетельствуется совестию своею и Духом Святым, (Рим.9:1)¹⁰⁸. И сам Бог, удостоверяя народ свой в непреложности своих обетований, подтверждал им оные не однократно с клятвою. (Евр.6:13)¹⁰⁹. Что не все миряне и духовные проводят жизнь по евангельски; то Евангелие и церковь Православная в этом ни сколько невиновны; Евангелие и Церковь неодобряют такой жизни. Мнози суть звани, мало же избранных – вот слова самого Господа Иисуса Христа. (Мф.22:14). Все христиане призываются ко свету, радости и блаженству: и ктоже виноват, как не сами люди, в том, что наибольшая часть любят более тму, а не свет, более радости и утехи века сего, нежели радости и покои будущей жизни? Так жили люди во времена самого Спасителя, (Ин.3:20)¹¹⁰, так жили во времена Св. Апостолов, (Тит. 1:10–16)¹¹¹, так будут жить и во все времена, (2Тим.3:1–9)¹¹², (Мф.24:9–12)¹¹³. Молитву, которую дал Господь своим ученикам, мы употребляем и в Св. храме и в домах наших; но употребляем и другие молитвы, по примеру самого Христа Спасителя, (Ин.17:1–26)¹¹⁴, и по примеру Св. Апостолов (Деян.7:59–60)¹¹⁵. (Еф.6:18–20)¹¹⁶. И где запрещение, чтобы не употреблять иных молитв, кроме молитвы Господней? – Такового нет во всем Божественном Писании. Мы можем и должны молиться о всех наших необходимых нуждах, сообразно вашему желанию, лишь бы предмет нашей молитвы не был чужд того, что заповедал нам Спаситель наш в молитве, изреченной Им своим Апостолам. Наконец, хвалятся молоканы, что в их собраниях поют все вместе, читают ясно и толковито, и не изнуряют людей стоянием, а более сидят. – Пение стоит похвалы не то, которое совершается всеми; но пение согласное и стройное, такое, которое умиляет душу и производит в ней благочестивые движения усердной молитвы (1Кор.14:17–26)¹¹⁷. Согласно ли и стройно ли пение у молокан? Ни сколько. Их пение скорее похоже на нестройный крик многих, а отнюдь не на доброе церковное пение. Да и возможно ли петь стройно и хорошо, если дать волю каждому петь по своему произволу? Ведь между голосами есть многие нестройные, которыми не иначе можно петь, как только здорно и несогласно. Иное дело в Правосл. Церкви. Здесь чин поющих состоит из людей избранных и способных к пению. Эти люди, предварительно пения пред всею церковию, обучаются пению в домах своих, дабы ударения слов, остановки, понижения и повышения голоса всем поющим делать равномерно и согласно, и от сего, а равно и от стройности голосов, происходит доброе умиляющее и назидающее душу пение. Отыскивая начало такового церковного пения, какое употребляется в нашей Православной Церкви на два клироса, чрез избранных лиц, находим, что оно не дело вымысла человеческого, но учреждение Божие. Оно установлено первоначально Св. Игнатием Богоносцем в Антиохийской церкви, в которой он был Епископом, по следующему случаю. Св. Игнатий, быв однажды в небесном восхищении, видел на небе Ангельские лики, которые славословили Святую Троицу попеременно, одна сторона в след за другой. Это видение Св. Игнатий принял за наставление, и учредил, по примеру оного, попеременное пение на двух клиросах в своей Антиохийской церкви, которое потом перешло и во все христианские церкви. См. Четьи МИн.20 Дек. Весьма сомнительно, чтобы в собраниях молокан нашлись люди, которые бы могли читать толковито и внятно; потому что составляющие общество молоканское суть люди малограмотные, не знающие ни знаков препинания, ни мест повышения и понижения голоса; а от таких чтецов можно ли ожидать, чтобы чтение их было ясно и толковито? В храмах же Божиих таковое доброе, ясное и толковитое чтение бывает весьма часто; потому что Священно-служители и клирики во Св. Храмы поставляются с испытанием их качеств умственных и нравственных и хотя иногда и бывают недостатки, по местам, в чтении и пении; но это неизбежно, как неизбежны между людьми болезни, или бедность. – А что молоканы в собраниях своих более сидят, нежели стоят; то тем показывают, что в делах Богопочтения они слишком холодны и небрежны. Пред существом Высочайшим какое прилично положение человеку – неужели сидячее? – Худа же молитва молокан, коль скоро совершается она сидя, а, может быть, иными и лежа! Стыд должен покрыть лица их, если они, в самом деле, так небрежно исполняют пред Богом долг почитания Его.

Кажется, по всем сомнениям и вопросам молокан я дал ответы. Может быть в запасе у молокан найдется еще несколько мелких и слабых возражений; но на них отвечать, в настоящее время, я не имею возможности, потому что скоро отправляюсь к исполнению миссионерской моей обязанности. Если будут дельные замечания на мои письма, со временем, сообщи их мне, и я, если Бог благословит, пришлю тебе на них ответы. В заключение скажу: Грамота и образование нужны нам, чтобы могли пасть разные грубые и ни на чем не основанные заблуждения молокан и раскольников. Грамота и образование разовьют шире понятия сих людей, объяснят те понятия, которые теперь, не быв объяснены, – так запутывают их, что они, как бы, из сетей и силков, не в силах освободиться из них; внушений же людей разумных и просвещенных, по той же самой грубости, и частию по гордости, они не слушают и отвергают.

Спасибо вам, что вы заботитесь о Св. храме вашем и доме вашего пастыря. О чем вам более и заботиться, как не о доме Божием, где вы приносите свои молитвы, моления, прошения, благодарения? Молиться добро и приятно пред Спасителем нашим Богом (1Тим.2:1–4)¹¹⁸; a следовательно и приятно пред Ним и ваше благоговение ко Св. дому Его. Добро и приятно Ему также и попечение ваше о пастыре своем, и вам полезно; ибо чем иным пастырь вам заплатит вам за любовь вашу, как не взаимною любовию? Вы желаете успокоить его и семейство его устройством ему приличного дома; а он, в замен того, будет прилагать большее и большее попечение о ваших душах, как то: в проповеди вам Слова Божия, в посещении болящих и недужных между вами, в утешении печальных и бедных. Добрый пастырь есть доброе сокровище, и труды его вполне может вознаградить только один Бог. Молитвами вашими содействуйте мне в деле проповеди Слова Божия, да не будет она бесплодна, но да послужит во спасение многих. Поручая вас Всемогущему Промыслу, заступлению Божией матери и Святых, и испрашивая на вас Господне благословение, есмь грешный ваш молитвенник...