Ожидание адвентистами второго пришествия Иисуса Христа; учение их о 1000-летнем царстве Христовом и вечности мучений грешников

Доклад Уманскому миссионерскому съезду 1907 г.

Одною из характерных особенностей секты адвентистов или субботников является ожидание скорого второго пришествия Спасителя. Основатель адвентизма Виллиам Мюллер даже пытался дважды указать определенный год второго пришествия Иисуса Христа на землю и начало тысячелетнего царствования Его на земле со святыми, а именно сначала конец 1843 года, а потом 22 октября 1844 года. ¹ Но после того, как эти предсказания оказались ложными, его последователи на собрании в 1845 году приняли положение, по которому Христос должен приити, хотя и в весьма скором, но неопределенном времени. ² „Мы можем знать, начали после этого учить адвентисты, когда день Его пришествия станет близким и наступит последнее поколение... Когда, продолжают они, Иисус был спрошен, какой признак Твоего пришествия, – то Он ответил, что знамения будут на солнце, луне и звездах (Лк.21:25–26) и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши потому что приближается избавление ваше (Лк.21:27–28). Итак, когда увидят, что начинают сбываться сии знамения, тогда все должны знать, что пришествие Господа близко. A насколько близко, показывает нам следующий 12 ст.: „истинно говорю вам, не прейдет род сей, как все это будет». Какой род? Ответ дан: „тот род, который видит упомянутые знамения“.

Истинные последователи Христа, говорят адвентисты, не останутся в неведении о дне второго пришествия Христова. В этом убеждает нас ап. Павел, когда говорит: „вы, братия, не во тьме, чтобы день тот застал вас, как тать“ (1Сол.5:4). Господь же Иисус Христос говорит, что Он найдет как тать только на тех, котоpыe не будут бодрствовать (Откр.3:3); следовательно, те, которые будут ожидать пришествия Христа, не будут застигнуты врасплох. Как было во дни потопа, говорят адвентисты, так будет и пред вторым пришествием Спасителя. Господь не допустил наказания без предупреждения и наказание это не случилось в одно мгновение. За много времени Господь возвестил об имеющем быть потопе Ною, который был единственным праведником в то время на земле, дабы дать ему возможность приготовиться. Через Ноя Господь предупреждал о предстоящей гибели и современников его, хотя они и не поверили ему. Точно так же поступил Господь и пред разрушением Содома. Первоначально Он открыл о Своем намерении верному рабу Своему Аврааму (Быт.18), а потом о том же возвестил и Лоту, дабы дать ему возможность выйти заблаговременно из города. Чрез Лота Господь предупреждал о грядущем наказании и живущих в Содоме нечестивцев, хотя последние только насмехались над ним (Быт.19:4). Когда, продолжают адвентисты, Господь решил разрушить город Ниневию, το прежде послал к жителям Своего пророка Иону, дабы чрез него призвать их к покаянию (Ион.1). Наконец, и накануне первого явления Мессии Бог чрез пророка Иоанна Крестителя призывал людей к покаянию, приготовляя их к принятию Христа. И мы знаем, говорят адвентисты, что жившие в то время праведники не только ожидали, что Мессия скоро приидет, но и знали, что не умрет род тот, пока не приидет Сам Спаситель мира (Лк.2:25–39). Так, напр., Анна пророчица давно ожидала явления Христа в мир, а праведный Симеон Богоприимец даже знал, что не умрет до тех пор, пока не увидит своими глазами Спасителя миpa. Можно бы привести много случаев таких, которые научают нас, что Господь милостив и не желает, чтобы кто погиб.

Если, говорят адвентисты, Господь заранее предупреждал мир о наступлении таких событий, как потоп, разрушение города Содома и первое явление Христа в мир, то можно ли думать, что Он не даст никакого знамения пред наступлением конца всего мира? Вспомните, убеждают они, какое это будет великое событие. Сам Христос явится в славе Отца Своего с миллионами ангелов; мертвые, которые тысячи лет покоились в гробах своих, воскреснут; наступит конец царству блогодати и заключение всей истории человечества. Неужели можно думать, что такое величайшее событие совершится без всякого предостережения со стороны Бога? Нет, утверждают адвентисты, Господь говорит, что когда наступит время или час суда, Он даст миру ясные признаки Своего пришествия. ³

Книга Даниила и Откровение Иоанна Богослова, по словам адвентистов, содержат в себе почти исключительно пророчества. В них раскрываются грядущие важные события, имеющие прямую или косвенную связь с судьбами народа Божия, начиная со времени написания этих книг и кончая последним судом, вторым пришествием Христа и появлением новой земли. Таким образом, второе пришествие Христово и Его царство составляют главный предмет в этих книгах, около которого вращается все остальное. Дабы мы не оставались в неведении относительно этого важного события, подобно тем, которых пришествие Христово застигнет врасплох, как сеть птицелова накрывает неподозревающих опасности птиц, нам указываются в Откровении события, как признаки времени и как твердые опорные пункты, дабы мы могли приготовиться к встрече Eгo в святости и праведности. ⁴ Какие же это признаки?

Св. ап. Павел. во 2 посл. к Фессалоникийцам говорит; что второму пришествию на землю Христа должно предшествовать явление антихриста. „Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели“ (2Сол.2:3). Этот антихрист или сын погибели, по учению адвентистов, уже пришел и есть никто иной, как папство. „Царь Константин, говорят они, перенес столицу своего царства из Рима в Константинополь, а царь Юстиниан облек мирскою властью папу, главу церкви, отдав ему город Рим, древнюю столицу императорских владений. Этот акт, по мнению адвентистов, является исполнением пророчества: „дракон дал ему силу свою и престол свой, и великую власть“ (Откр.13:2). ⁵ На папстве, говорят адвентисты, исполнилось и пророчество Даниила: „Я смотрел на эти рога, и вот вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно... и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничтожит трех царей“ (Дан.7:8, Дан.7:24). В 538 году после Рождества Христова, говорят адвентисты, римский епископ был провозглашен папою, главою церкви, как раз после восстания десяти царств. Папство было царство, отличное от прежних царств, так как оно было духовною властью; а уничтожение и исторжение трех царей исполнилось в акте подчинения трех арианских царств: Герулов, Вандалов и Остготов, восставших против декрета Юстиниана, царя Римского, по которому папа признан был в духовном смысле царем всей вселенной. Сам папа, продолжают адвентисты, свидетельствует, что это пророчество относится именно к нему тем, что носит тройную корону. ⁶ В лице папства, учат адвентисты, римско-католическая церковь уничтожила четвертую заповедь и седьмой день недели – субботу заменила празднованием первого дня недели или воскресения. Этим поступком папство, по толкованию адвентистов, доказало свое восстание против Всевышнего» и засвидетельствовало, что слова пророка Даниила: „против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменит у них праздничные времена и закон» (Дан.7:25) относятся именно к нему. ⁷ Принимая пророческий день за год, ⁸ адвентисты утверждают, что и власть папства на земле должна была продолжиться „время, времена и полвремени“ (Дан.7:25; Откр.12:14), или „сорок два месяца (Откр.13:5), или 1260 дней (Откр.12:6), т. е. всего 1260 лет; а после этого срока власть у папства должна быть отнята, согласно пророчеству Даниила: „затем возсядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца“ (Дан.7:26). Следовательно, если провозглашение римского епископа главою Римской церкви произошло в 538 году, то лишение власти папы через 1260 лет должно было случиться в 1798 году. Так, именно, и случилось, говорят адвентисты: ибо в феврале месяце 1798 года французский генерал Бертье двинулся в Рим, взял в плен папу Пия VI и тем положил конец папскому правлению в Риме. Папа умер в заточении. Со времени этого первого удара земные владения папы были постепенно отняты, пока в 1870 году не было отнято y папы и последнее владение в Италии королем Виктором Эммануилом. ⁹

Другим признаком близкого второго пришествия на землю Спасителя, согласно учению Свящ. Писания, является проповедание Евангелия всему миру. „И проповедано будет сие Евангелие царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф.24:14). По толкованию адвентистов, и это пророчество Спасителя в настоящее время уже исполнилось. Существует, говорят они, 350 переводов св. Библии и 75 миссионерских обществ, имеющих во всех частях света 2500 проповедников и 25000 помощников. Таким образом, по словам адвентистов, Евангелие действительно проповедуется ныне во всем мире. ¹⁰

Слово Божие свидетельствует, что пред пришествием Спасителя будет на земле „скорбь великая, какой не было от начала мира до ныне и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни“ (Мф.24:21–22). Эти слова, равно как и пророчество о бегстве жены (церкви) в пустыню, где она находилась в течение 1260 дней (Откр.12:6), адвентисты относят к временам 1260-летняго папского владычества, во время которого народ Божий должен был переносить бедствия и гонения. Эти гонения, по мнению адвентистов, ограничены были сначала благодаря реформации, и совершенно прекратились лишь в середине 18 столетия. ¹¹

Когда ученики спросили Иисуса Христа, какой признак Его пришествия и кончины века, то Иисус указал на многие знамения, которые произойдут в видимой природе. „После скорби дней тех солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба. и силы небесные поколеблются“ (Мф.24:29). Все эти знамения, по словам адвентистов, также уже исполнилось. „19 мая 1780 года, читаем мы в трактате № 379 американского международного общества, солнце и луна помрачены были дивным образом. В этот день в Ново-Англии был такой темный день, что все лица побледнели, и народ был в ужасе. В селе, где жил Эдуард Ли, было большое смятение; люди изнемогали от ужаса и думали, что настал страшный суд; соседи собрались у этого блогочестивого человека, лампа которого была к их услугам и горела во время этой сверхъестественной тьмы ярче чем когда-либо. Такое же явление и в тот же день было наблюдаемо и во всей северной части Североамериканских Соединенных Штатов. ¹² Следующая за этим днем ночь была такая темная, какой, вероятно, еще никогда не замечали с тех пop как мир сотворен Всевышним. Я тогда не мог отделаться от мысли, что мрак не был бы более густым, если бы все светила вселенной были погружены в такую тьму или прекратили бы свое существование. Лист белой бумаги на недалеком расстоянии казался таким же невидимым, как черный бархат. Что касается до пророчества относительно падения звезд, то исполнение его адвентисты относят к 13-му ноября 1833 года. Тогда, говорится в одном из их листков, ночью был замечательный метеорологический звездный дождь. Вследствие этого явления, продолжавшогося три часа, сотни и тысячи людей разных сословий были чрезвычайно встревожены и смущены, потому что думали, что настал конец мира. Яркие огненные шары в таком же количестве, как и звезды, падали с неба. Казалось, будто все звезды небесные разом сошли со своего пути и падали на землю. Все видевшие это зрелище нашли, что оно было ужасным. ¹³

Наконец, заметное уменьшение числа христиан, ведущих духовную жизнь (2Тим.3:1–5; 2Тим.4:3–4; 1Тим.4:12; Мф.24:11–13), размножение ругателей, глумящихся над учением о втором пришествии Христовом (2Пет.3:3–4; Иуд.17:18 ст.), будут говорить: мир и безопасность (1Сол.5:3; Мф.24:48–51), сходства последнего времени со днями Ноя и Лота (Мф.24:37–39; Лк.17:26–30) и скопление земных сокровищ (Ин. 5, 1–9) – все эти явления, по мнению адвентистов, наблюдаются в настоящее время и в связи с вышеуказанными признаками служат ясным указанием на близость скорого второго пришествия Христа. ¹⁴ A посему все верующие, под которыми адвентисты разумеют только себя, видя, что наступает день Господень, обязаны громко возвещать всем об этом, как посланники Божии, во исполнение слов пророка Иоиля: „трубите трубою на Сионе, и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок» (Иоил.2:1). ¹⁵

Второе пришествие на землю Господа нашего Иисуса Христа, по учению адвентистов, еще не будет служить началом страшного, окончательного суда Божия над праведниками и грешниками; за вторым явлением Христа не последует и конца видимого мира. Христос явится на землю только для того, чтобы устроить на земле царство святых, которое будет продолжаться 1000 лет. Основанием для такого учения адвентистов служит 20-я глава книги Апокалипсиса. „Второе пришествие Иисуса Христа, говорят адвентисты, будет ни духовное, ни образное, но личное. Тот самый Иисус, Который однажды действительно приходил на землю, родился от Девы, странствовал по нашей земле, вдыхал ее воздух, ел ее плоды, пил ее воду, умер, восстал из гроба и вознесся на небо, приидет вторично, как и было сообщено ангелами ученикам Иисуса при Его вознесении: „Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо“ (Деян.1:11), „Се грядет с облаками и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные“ (Откр.1:7). ¹⁶ Тысячелетнее царствование Свое Христос начнет тем, что прежде всего воскресит умерших, но только одних праведников, и это воскресение и есть то „первое воскресение“, о котором говорит ап. Иоанн Богослов в Апокалипсисе 20 гл. 5 ст. Ни один из нечестивых, учат далее адвентисты, не будет находиться в живых после этого воскресения. Они поднимутся из могил только при втором воскресении, которое будет по окончании тысячелетнего царствования Христа со святыми. ¹⁷ Оставшиеся в живых пред вторым пришествием Спасителя праведники на земле будут восхищены в сретение Господу, все они будут сопровождать Господа в Его пришествии. Голос Христа проникнет в безмолвие могил, воскресит умерших праведных и дарует им бессмертие. Когда они восстанут из мрака, ангелы соберут их и проведут в небесные жилища. ¹⁸ После этого, учат адвентисты, Христос в славной борьбе победит Своих врагов и сломит власть сатаны на тысячу лет. Сатана будет ввержен в бездну и связан на тысячу лет, дабы он не мог более прельщать народа. На вопрос: как он будет скован? адвентисты отвечают: „Он будет скован задерживающими обстоятельствами; блогочестивые у него будут отняты, а нечестивые погибнут, так что ему уже не возможно будет ни мучить нечестивых, ни прельщать праведников». Верные вместе со Христом станут управлять царством в продолжение тысячи лет. Занимая почетные должности, они будут судить мир, ангелов и дела житейские. Что же касается нечестивых, то, по учению адвентистов, они пред началом тысячелетнего царствования Христа не будут воскрешены. ¹⁹ Те, которые останутся в живых при втором пришествии Христа, будут собраны, как узники, в ров, заключены будут в темницу и останутся там в течение тысячи лет до начала страшного суда. ²⁰ Когда тысяча лет царствования святых со Христом окончится, то сатана, говорят адвентисты, снова будет развязан и вместе с антихристом, своим орудием, и его последователями выступит против церкви Христовой, произведет ожесточенную борьбу, которая окончится погибелью сатаны и антихриста вместе с его приверженцами и тогда то последует воскресение нечестивых и окончательный над ними суд. ²¹ Рисуя картину этого времени, адвентисты говорят: „Иисус вышел изъ·города в сопровождении всех ангелов и спасенных, окружавших своего Господа и следовавших за Ним, куда бы Он ни направился. Тогда Иисус воскресил умерших нечестивых, поднявшихся из могил с теми же слабыми, больными телами, как они погребены. Какая печальная картина! восклицают адвентисты. При первом воскресении, все облеклись в бессмертие, а при втором на всех видны следы проклятия. ²²

Праведники, по учению адвентистов, явятся только на „судилище Христово“, т. е. то, которое будет при начале тысячелетнего царствования. Тогда же они облечены будут в нетление. ²³ Пред судом же, который будет после конца тысячелетнего царствования, они выступят уже не в качестве обвиняемых, а в качестве судей над нечестивыми, имена которых не написаны в книге жизни. ²⁴ После этого суда останутся только одни праведники, которые и будут со Христом царствовать вечно. Грешники при воскресении, как мы видели выше, не получат ни нетления, ни бессмертия; они восстанут с телами больными и слабыми, а следовательно и смертными ²⁵ Они будут воскрешены только для того, чтобы быть после суда уничтоженными, лишены бытия абсолютно. ²⁶ Огонь, говорят адвентисты, спадет с неба, уничтожит землю и все дела ее, а вместе с ними погибнут, будут сожжены и все нечестивые. Это и будет, по мнению адвентистов, „смерть вторая“, которою угрожает ап. Иоанн Богослов грешникам в Апокалипсисе 20 гл. 14 ст. ²⁷ Огненная геенна, где миллионы погибших людей будут испытывать невыразимые страдания, изрыгая хулу на Бога, не будет продолжаться бесконечно. Это было бы, говорят адвентисты, отвратительным искажением дела Божия. Нечестивые получат смерть, которую они сами себе избрали. После этой „второй смерти“ навсегда умолкнут голоса всех противников Божиих, и в бесконечной вечности не раздастся ни одного звука, который мог бы нарушить небесную гармонию. ²⁸ В другом месте адвентисты говорят, что нечестивых постигнет действительное вечное наказание, только оно будет состоять не в бесконечных муках, а в смерти, которая названа „второю“, потому что от нее нет более воскресения. ²⁹ Отвергая вечность мучений, адвентисты говорят: „нечестивые всегда изображаются в Св. Писании предметами, легко сгорающими и истребляемыми, как, напр., солома (Мф.3:12; Мал.4:1), плевелы (Мф.13:40), ветви (Ин.15:6), терние (Евр.6:8), что несовместимо с мыслию о вечной жизни в поядающем огне“. ³⁰ „Может ли, говорят далее адвентисты, нечестивый, сеявший в плоть, пожинать небесное, духовное и бессмертное тело?!“ И отвечают, что „рожденное от плоти есть плоть, а сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление. Следовательно, заключают они, нечестивые не обладают бессмертием, а пoтому и не могут мучиться вечно“. ³¹

Желая еще сильнее обосновать свое учение о конечности мучений грешников, адвентисты самое слово „вечно“, употребляемое в Св. Писании в приложении к мучениям нечестивых, стараются объяснить в смысле не буквальном, а относительном. „Если слово „вечно“, говорят адвентисты, относится к тому, что по самому существу своему имеет непреходящее и бесконечное бытие, то оно означает продолжительность, действительно, не имеющую границ. В этом смысле оно применяется только к Богу (1Тим.1:17; 1Тим.6:16; Рим.1:23; Быт.21:33; Пс.44:7) и к преобразившимся святым, которые, согласно 1Кор.15:33, при первом воскресении облекутся в бессмертие (Ин.6:51; Ин.10:28; Ин.11:26; Дан.7:27).

Если же это слово относится к существу преходящему, или к чему-нибудь ограниченному обстоятельствами, то оно означает продолжительность жизни этого существа, или же охватывает больший промежуток времени, оканчивающийся с наступлением его предела: а) наибольшая продолжительность службы раба (Исх.21:1–6; Втор.15:17), б) левитское священство (Исх.29:9; Исх.40:15; Числ.25:13 в сравнении с Евр.7:11–12; Евр.7:18), в) обряды и праздники обрядного закона (Исх.12:14; Лев.6:13; Лев.6:18; Лев.6:22; Лев.16:29; Лев.16:31; Лев.16:34; Лев.23:31; Лев.23:41; Лев.24:3; Иез.46:14 в сравнении с Евр.10:1; Кол.2:14–17), г) продолжительность пребывания земли в ее старом положении (Ис.12:14; Ис.34:8–10; Иер.18:16) в сравнении с ее обновленным состоянием (Ис.32:15; Ис.34:16–17; Ис.35:1–7; Ис.16:22; Ис.16:24). Слово „вечно“, говорят адвентисты, имеет ограниченное значение и в тех случаях, когда оно относится к будущему состоянию нечестивых и к месту мучений, во первых, потому что нечестивые не могут существовать бесконечно, так как они тленны и смертны (Гал.6:8; Рим.8:13; Мф.3:12; Мф.13:30, Мф.13:40; Откр.2:11; Откр.20:6); во вторых, потому что геена будет на земле (Ис.30:33; Ис.34:8–10; 2Пет.3:7; Откр.20:7 (со слов – „и выйдет» ...) 8. 9, для ее обновления (Мал.4:1–3; 2Пет.3:13; Ис.35:1–10; Ис.60:18; Ис.60:21; Откр.5:13); и, в третьих, на основании следующих текстов: Рим.6:23; Втор.30:15; Втор.30:19; Иез.18:23–25.

Отсюда, утверждают адвентисты, ясно, что слова Св. Писания: „идите от Меня проклятые в огонь вечный“ (Мф.25:41), „лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геену, в огонь неугасимый“ (Марк. 9. 43), „и дым мучений их будет восходить во веки веков» (Откр.14:11), говорящие о вечности, имеют ограниченное значение. ³² Толкуя слова Иоанна Крестителя: «лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф.3:12), адвентисты говорят: „не сказано, что огонь будет гореть бесконечно, на протяжении всех веков, но говорится только, что он будет «неугасим». Это выражение употреблено здесь, продолжают утверждать адвентисты, для того, чтобы ярче выразить уничтожающую силу этого огня. Он зажжен Самим Иеговой, и потому его не может погасить никакая сила, и он будет гореть до тех пор, пока не пожрет все, что, может служить ему пищей“. Что касается выражения: „где червь их не умирает», то оно, мудрствуют сектанты, представляет картину полнейшого уничтожения. Слово – „геена“ происходит от греческого gehenna. Геенною называлась долина Енномова, на юг от Иерусалима. Раньше там совершалось отвратительное служение идолу Молоху, а затем она была превращена в свалочное место для нечистот, отбросов, трупов животных и мертвых тел разбойников. Для предотвращения эпидемий, легко могущих возникнуть от такой массы гниющих веществ, необходимо было поддерживать огонь. Что не успевал сжечь огонь, то окончательно пожирали черви“. В таком же духе адвентисты объясняют и слова Откровения: „и ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк и будут мучиться день и ночь во веки веков» (20, 9–10). „Необходимо принять к сведению, говорят они, что огонь пожрет нечестивых в буквальном смысле, и этому нисколько не противоречит употребленное здесь выражение „во веки веков». Хотя эти слова означают и безусловную вечность, но не подлежит никакому сомнению, что они служат также и для указания известного ограниченного периода. Это ясно видно, говорят сектанты, из Ион.2:7; Исх.21:1–6; 1Пар.28:4; 4Цар.5:27“. ³³

Таково в главных чертах учение адвентистов, как оно изложено в их многочисленных брошюрах, библейских указателях, листках и журналах.

Как мы видели, учение адвентистов о близком втором пришествии Спасителя на землю основывается главным образом на том, будто все важнейшие события, предваряющие это пришествие и изложенные в Св. Писании, уже исполнились. Так как все эти события или признаки адвентистами заимствуются из Свящ. Писания и затем приспособляются ими к современным историческим фактам и явлениям, то получается впечатление такое, как будто бы это ожидание сектантов имеет под собою твердое основание. Но при более близком изучении относящихся сюда мест Св. Писания становится ясным, что адвентистами как в толковании этих мест, так и в самом распорядке указанных священными писателями признаков второго пришествия Христова допущен полный произвол. Дабы убедиться в этом, стоит только обратить внимание на утверждение сектантов, будто антихрист уже пришел и царствовал на земле в лице папства более 1260 лет. Более или менее внимательное изучение всех мест Св. Писания, говорящих об антихристе, показывает, что в таком утверждении заключается два совершенно ложных положения – первое, будто антихрист есть не определенное, единичное лицо, а только олицетворение известного направления, или духа, или учения, – а второе, что явление антихриста поставлено первым в ряду всех других признаков второго пришествия Христова и что он уже не только был в мире и царствовал чуть ли не 1 ¹/ ₂ тысячи лет, но даже уже и побежден.

Св. апостол Павел пишет: „молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не приидет, доколе не приидет прежде отступление, и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога... и ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь, убьет духом уст Своих, и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих; за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2Сол.2:1–10). Этими словами ап. Павла об антихристе устраняется всякая мысль об олицетворении его в антихристианском духе времени, направлении общества и т. п. Апостол в речи простой, определенной, как бы исторической, ясно говорит о беззаконнике, враге Христовом (2Сол2:8), как о лице единичном. Затем апостол говорит об антихристе, как имеющем еще только явиться, a дух антихристианский в тех или других гнилых членах общества христианского действовал уже во времена апостольския. Действие этого духа, конечно, не могло укрыться от проницательного взора апостола, и апостол знает это действие и выражается о нем: „тайна беззакония уже деется“ (2Сол2:7). Нельзя видеть в этих словах указания на современное апостолу существование антихриста, нельзя считать слова: „тайна беззакония“ и „человек беззакония“ за слова синонимические. Название „человек греха“ указывает, что антихрист будет лицо, в котором грех – этот принцип зла найдет своего человека, вполне осуществится и обнаружится всем своим темным содержанием и гибельным влиянием. Словами: „сын погибели“ указывается конечная судьба антихриста. Это название прилагается к антихристу так, как и к Иуде Искариотскому в Евангелии Иоанна, чем еще раз указывается на антихриста, как на определенную личность. По характеру своему антихрист будет отличаться необычайною гордостью, так что станет выдавать себя за Бога: „противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога “(2Сол.2:4). Антихрист, по словам ап. Павла, отвергнет истинного Бога, отвергнет даже всякий малейший предмет суеверного обожания и единственно и исключительно только себя провозгласит предметом божеского поклонения и почтения. Все эти черты могут быть относимы только к одному определенному лицу, и совершенно неприменимы к папству, которое никогда не выдавало себя за божество, а тем более не отрицало Иисуса Христа, считая себя лишь наместниками Его на земле. Выражение апостола: „тайна беззакония уже в действии“ также не означает, что антихрист господствует в мире со времен апостольских и что, следовательно, апостол под именем антихриста разумел не одно какое либо лицо, а многих. Правда, во времена апостолов антихрист уже начал действовать, но только тайно, в лице своих предтеч, а не в собственном. Подобно тому, как таинство нашего спасения стало совершаться от начала мира (Кол.1:26–27) чрез патриархов и пророков, предшествовавших Христу и прообразовавших Его, но вполне открылось только в лице Иисуса Христа по Его воплощении; так и дух антихристов, действием диавола, в лице лжепророков, еретиков и гонителей христианства, давно уже начал действовать, но вполне обнаружится только при кончине мира, собственно в лице антихриста. Это и значит выражение апостола: „тайна беззакония уже в действии“.

Господь Иисус Христос сказал неверующим иудеям: „Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной приидет во имя свое, его примете“ (Ин.5:43). В этих словах речь идет о какой то темной личности, как противоположности Господа, о ком то ином, решительно противоположном лицу Христа, – противоположном как со стороны свойств и действий его, так и со стороны отношения к нему иудеев. Если Христос Спаситель есть истинный Бог, то и тот иной, который будет прямою и решительною противоположностью Εгο, должен будет выдавать себя за Бога. Если, далее, Иисусу Христу, пришедшему во имя Отца Своего Бога, подобает истинная честь и поклонение, то и пришедший во имя свое будет притязать на подобающую ему честь и поклонение. В силу такой противоположности понятно также, что этот иной будет единичная личность, а не многие личности, не коллективная личность, как думают и учат адвентисты.

Человек греха, антихрист не удовольствуется тем, что станет себе требовать божеского почтения; нет, он будет стараться доказать свое мнимобожеское достоинство чудесною своею деятельностью. Чудеса антихриста – это не пустые фокусы, но чародейства, которые будут иметь при случаях неотразимую силу действия на людей. В Апокалипсисе рассказывается одно из таких чудес, именно, внезапное исцеление смертельно-раненой головы антихриста или зверя (Откр.13:3) и передается вместе с тем впечатление, произведенное этим чудом: „и дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю“. Все это такие свойства, которые принадлежат одному определенному лицу, а никак не целому ряду лиц, каково, напр., папство. Самое чудо апостолом изображено в столь реальных, конкретных чертах, что не допускает никакой возможности перетолкования его в духовном или аллегорическом смысле. По словам Тайнозрителя антихрист сделает то, что „всем малым и великим, богатым и бедным, свободным и рабам будет положено начертание на правой руке, или на челе их». Это обычное выражение полной зависимости, или издавна утвердившийся знак безусловного повиновения какому либо лицу, в настоящем случае, антихристу, – подобный, напр., начертанию имени полководца на плечах, или кокарды воина, также имени господина на лбу раба, будет иметь такое практическое действие на людей в их обиходной жизни, что не имеющие знака антихристова лишатся даже малейшей возможности заниматься торговлею, покупать что, или продавать, утратят всякие права гражданственности.

Если бы папство было действительно тем антихристом, о котором говорит Свящ. Писание, то в жизни народов на протяжении тех 1260 лет, в продолжение которых, по мнению адвентистов, царствует антихрист, мы видели бы что либо подобное. Между тем, ни раньше, ни теперь мы не находим примера, чтобы право торговли было ограничиваемо папством так универсально. Как раньше, так и теперь, различные народы, чуждые друг другу не только по национальности и языку, но и в отношении религии, совершенно свободны в деле купли и продажи. Правда. адвентисты исполнение этого пророчества видят в обычае праздновать день воскресный вместо субботы. ³⁴ Но несостоятельность такого толкования 13 гл. 16–17 ст. ст. Апокалипсиса видна уже из того, что и раньше, и теперь не только иудеи, продолжающие праздновать субботу, но и язычники, а равно и могометане, почитающие днем отдыха от работ другие дни недели, кроме субботы и воскресения, не подвергались и не подвергаются никакому преследованию. Нельзя понимать и толковать печать антихриста, о котором говорит св. Иоанн Богослов в Апокалипсисе 13, 16–17, в смысле несобственном, напр. что печать антихриста будет состоять в отступлении и т. п. Слова и выражения Апокалипсиса не оставляют никакого сомнения в том, что пагубное начертание зверя будет составлять видимый какой то знак, в котором будет заключаться или самое имя антихриста, или число имени его; отступление же – невидимо, духовно.

Время царствования антихриста священными писателями указывается совершенно точно. Оно будет продолжаться не 1260 лет, как совершенно произвольно утверждают адвентисты, а всего 3 ¹/ ₂ года. Это счисление основывается на ясных свидетельствах Священного Писания. Спаситель, говоря о жестокости последних бедствий, вместе с тем предсказывает, что они будут кратковременны: „и если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть: но ради избранных прекратятся те дни“ (Мф.24:22). „Сошел диавол, говорится в Апокалипсисе по поводу гонений антихристовых, в великой ярости, зная, что немного ему остается времени“ (Откр.12:12). У св. пророка Даниила время господства антихриста на земле определяется так: „преданы будут в руку его до времени, времен и полувремени“ Дан.7:25. Знаток Св. Писания и еврейского языка блаженный Иероним говорит, что время означает год; времена, – поставленные в двойственном числе, – как показывает свойство еврейского языка, предъизображают два года, а полувремя – шесть месяцев, – в течение коих святые будут преданы власти антихриста“. ³⁵

Такое же выражение употребляется об антихристе и в другом месте пророчеств Даниила: „и слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим во веки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится“ Дан.12:7. Там же сказано: „со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней“ Дан.12:11. В двенадцатой главе Апокалипсиса читаем: „и даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змея и там питалась в продолжение времени, времен и полувремени“ Откр.12:14. Здесь. Таким образом, говорится о том, что антихрист будет гнать св. церковь Христову в продолжение трех с половиною лет. A что слова: время означает один год, времена – два года, а полувремени – шесть месяцев, – это доказывается и сличением этих слов с другими более ясными и определенными свидетельствами св. Иоанна Богослова о продолжительности царствования антихриста. Тайнозритель говорит об антихристе: „и дана ему власть действовать сорок два месяца“ Откр.13:5, а это составляет те же три с половиною года. О проповеди двух свидетелей во времена антихриста говорится в Апокалипсисе, что она продолжится тысячу двести шестьдесят дней Откр.11:3, но и это число дней в сложности составляет также три лунных года и шесть месяцев. О жене, облеченной в солнце (т. е. о св. церкви), Тайнозритель говорит, что она скрывалась от преследований зверя в пустыне тысячу двести шестьдесят дней“ Откр.12:6. Итак, антихрист будет царствовать в мире короткое время, и именно – три с половиною года. Антихрист, согласно Писанию, погибнет от действия Христа Спасителя, когда Он придет судить живых и мертвых. „Откроется беззаконик, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего“ (2Сол2:8). Каким же образом, спросим мы адвентистов, папство существует и до сих пор, если оно есть действительный антихрист, и при том существует, не смотря на то, что, по учению самих же адвентистов, и время его владычества окончилось еще в 1798 году, когда французский генерал Бертье взял в плен папу Пия VI?!

Наконец, мы считаем необходимым указать на ту ложь в учении адвентистов, по которой пришествие антихриста является событием, относящимся чуть ли не к самому раннему периоду существования христианства, к 538 году, в то время как по ясному учению Слова Божия пришествие антихриста, его деятельность и низвержение принадлежат к числу самых последних актов, за которыми непосредственно следует славное явление Христа, как Судии всего мира.

Адвентисты признают пророчество Спасителя о том, что пред Его вторым пришествием „Евангелие будет проповедано во всем мире“, в настоящее время уже исполнившимся вполне. При этом такую свою уверенность основывают они на исчислении количества миссионерских обществ и проповедников, высланных ими для распространения Евангелия. Но едва ли такой метод определения, насколько это пророчество исполнилось, может заслуживать доверия. Есть иной способ определить, в какой мере в настоящее время исполнилось пророчество о всемирном распространении слова проповеди Евангельской – сравнение числа христиан с числом язычников во всем мире. A это сравнение как раз не в пользу адвентистского учения по этому вопросу. По данным статистики, общее число христиан на всем земном шаре, не смотря на превосходства умственные, нравственные и даже материальные с их стороны, считается 439 миллионов при 900 миллионах язычников. В словах Спасителя: „и проповедано будет сие Евангелие царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда приидет конец» (Мф.24:14) всеобщее, всемирное распространение Евангелия поставляется признаком, предшествующим наступлению последних времен мира и скорому появлению антихриста. Это видно из самого образа речи и из связи рассматриваемого пророчества с предшествующею и последующею речью Спасителя. Сказав, что прежде должно быть проповедано Евангелие между всеми народами, Иисус Христос непосредственно затем присовокупляет: „и тогда приидет конец.“ Слово „конец,“ употребленное здесь без всякого ограничения и условия, очевидно, указывает вообще на последние времена целого мира, а не какого либо народа. Taкoe объяснение этих слов Спасителя подтверждается и тем, что они составляют прямой ответ на вопрос апостолов: „какой признак Твоего пришествия и кончины века“ (Мф.24:3)? Так как апостолы спрашивали о признаках последних времен в смысле собственном, то, очевидно, и в ответе на этот вопрос также разумеются собственно последние времена и кончина мира. Что касается слов Христа „по всей вселенной“, то они должны быть понимаемы в собственном, буквальном и полнейшем значении. Смысл речи Христа тот, что кончине мира и пришествию антихриста должно предшествовать проповедание Евангелия во всех странах, среди всех народов без всякого ограничения и исключения. Такое понимание этих слов Спасителя подтверждается непосредственно за сим следующим выражением, которым Спаситель указывает и самую цель такой всемирной проповеди: Евангелие должно быть распространено по всей вселенной ,,во свидетельство всем народам» , т. е. чтобы не остался ни один народ, ни один человек, который бы не слышал слова любви и истины, чтобы все могли противоборствовать антихристу и его лжепророкам (Мф.24:23–24), чтобы, наконец, все, не приявшие истины и поверившие лжи, были безответны в день суда, по слову апостола: „да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду“ (2Сол.2:12).

С такою же ясностью и у евангелиста Марка всемирное распространение Евангелия поставляется признаком, который будет предшествовать последним жестоким гонениям, имеющим быть от антихриста. После пророчества о том, что ,,во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие“ (Марк.13:10), Спаситель, по сказанию ев. Марка, непосредственно затем говорит о великих гонениях на христиан, о водворении на святом месте мерзости запустения, о лжепророках, проповедующих нового христа (антихриста), и, наконец, предрекает такую скорбь, какой никогда не было и не будет, и после которой настанет второе пришествие Иисуса Христа (11–26). Все это ясно показывает, что пришествие антихриста должно быть предварено проповедию Евангельскою во всем мире, распространением Евангелия между всеми народами и племенами.

Так учили и св. отцы церкви. Св. Кирилл Иерусалимский, излагая признаки, по которым можно бы узнать антихриста, между прочим, говорит: „имеешь и следующий признак: и проповестся сие Евангелие царствия по всей вселенной“ ³⁶ „И так, говорит св. Иоанн Дамаскин, прежде должно быть проповедано Евангелие у всех народов (Мф.24:14), и тогда явится беззаконник, его же пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными“ (2Сол.2:9) ³⁷

Итак, по ясному учению Св. Писания и церкви, прежде пришествия антихриста во всех без исключения странах во свидетельство всем народам должна быть распространена проповедь Евангельская. Из этого признака ясно, что антихрист еще не приходил в мир, вопреки мнению адвентистов, утверждающих, что антихрист уже пришел в мир, господствует в нем и водворяет свое нечестие, потому что несомненно известно, что и теперь в Азии, Африке, Америке и Австралии существуют народы и племена, которые или совсем не слыхали о имени Иисуса Христа, или не успели еще понять спасительную проповедь Евангелия.

Адвентисты намеренно или ненамеренно совершенно умалчивают еще об одном весьма существенном однако признаке второго пришествия Спасителя, находящемся между тем в самой тесной связи с только что разобранным нами. Мы разумеем учение ап. Павла в послании к Римлянам об имеющем произойти пред вторым пришествием Христа обращении ко Христу иудеев. «Не хочу оставить вас, братия, говорит здесь апостол. в неведении о тайне сей (чтобы вы не мечтали о себе), что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется» (Рим.11:25–26). Мысль, выраженная здесь апостолом, та, что по идее Израиль имеет преимущественное право на принятие христианства, потому что он издревле приготовлялся ко Христу: ему принадлежат и усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение; его отцы и от него Христос по плоти. С Израилем случилось ослепление только временное, которого нельзя считать неизменным и имеющим продолжаться до конца истории Израиля. Если теперь Израиль не верует во Христа, то в будущем он обратится ко Христу. В основе этой уверенности апостола лежит глубокое убеждение: ,,дары и призвание Божие непреложны“ (Рим.11:29). Частные, нередко случающиеся и в наше время, примеры обращения евреев ко Христу служат уже оправданием пророчества апостола языков о судьбе Израиля. Но, говоря о происшедшем ожесточении Израиля, как о временном явлении, апостол определяет, до какого времени оно продлится: оно продлится до того времени, пока войдет полное число язычников. A так как вступление полного числа язычников в церковь совпадает с концом проповеди Евангельской всем народам и языкам, имеющим предварить собою и кончину мира с вторым пришествием Христовым, то и обращение или спасение всего Израиля, о котором предрекли апостолы, должно совпасть с этими последними временами и послужить таким же признаком близости кончины мира и второго пришествия Христова.

Учение ап. Павла об обращении израильского и языческих народов ко Христу в их взаимном отношении имеет для себя твердое основание в учении Христа Спасителя о том же предмете. В беседе Своей на горе Елеонской (по изложению ев. Луки) Господь говорит: „Иерусалим будет попираем язычниками доколе не окончатся времена язычников» (Лук.21:24). Судьба Иерусалима тесно связана с нравственным и религиозным состоянием народа, коего он был богослужебным центром и священною столицею. По одному пророчеству, сказанному Христом не задолго до беседы на горе Елеонской, Иерусалим подвергнется опустошению (Мф.23:38) и осаде со стороны язычников, так как не хотел собрать своих чад ко Христу. Теперь, по другому пророчеству Божественного Учителя, печальной судьбе Иерусалима предсказывается счастливая перемена, тяжелому его современному состоянию предвидится в будущем предел. Само собою понятно, что это обстоятельство опять должно стоять в тесной связи с переменою нравственно-религиозного состояния чад Иерусалима. Так как Иерусалим считается представителем и местом национального единства всего Израильского народа, как народа Божественного обетования и благодатного избрания, то благоприятный поворот в судьбе Иерусалима предполагает действительный и решительный переворот в религиозно-нравственном сознании современного Израиля, переход его от теперешнего неверия в веру, и именно Израиля как народа целого, народной единицы. Блогоприятная судьба столицы необходимо отразится на доброй судьбе целого народа. Правда, при первом взгляде на современное положение Израиля, находящегося в рассеянии, по истине отведенного во все языки и разделенного, по-видимому, на атомы, трудно предположить возможность обращения его, как народного целого ко Христу. Но и в современном печальном и расстроенном состоянии связь между разбросанными членами еврейской нации не порвана: она постоянно дает себя так или иначе чувствовать и будет сохраняться до времени исполнения пророчества о последней судьбе Иерусалима и мира... Не смотря на теперешнее свое разсеяние между всеми языками, народ иудейский сохраняет свое национальное единство, народную целость и не исчезнет со сцены жизни и истории, подобно тому, как Иерусалим, столица иудеев, будет только попираем, а не попран, т. е. будет в попрании продолжительное время, пока не исполнятся времена язык... Не наступление карательного и испытующего суда над языками должно видеть в выражении: „исполнение языческих времен», а завершение периода исторической жизни язычников, предназначенного им для исполнения карательного суда над Иерусалимом. Так как не один языческий народ (римский) враждебно относился к Иерусалиму, а несколько, каждый в свое время, то и замечается: „времена язык», а не „время“; и так как, с другой стороны, историческая жизнь языческих народов находила и находит для себя завершение или окончание в христианстве, то и в выражении: „исполнение времен язычников» можно видеть указание на время призвания и обращения языческих народов в христианскую веру. С наступлением этого отрадного для истинно христианской души времени согласуется, как нельзя лучше, и окончание долгого срока попрания Иерусалима со стороны язычников. Лишь только язычники делаются христианами, они перестают быть орудием карательного суда над Иерусалимом: Иерусалим становится для них не местом богомерзкого попрания, а местом благоговейного почитания и священной памяти. Таким образом, в течение долгого периода времени многие языческие народы с разных стран света, действительно ли подходившие с боевой силой к Иерусалиму, или знавшие о нем понаслышке, обратятся, согласно предсказанию Самого Христа Господа об исполнении времен языков, с благоговейным чувством к Иерусалиму, как месту страданий, смерти и воскресения Христа Спасителя. Народ иерусалимский не исчезнет с лица земли за все время, пока все это произойдет, пока совершится распространение и действие Евангелия по всему земному шару. A когда все это произойдет в виду и на глазах, так сказать, народа иудейского, то и у него пробудится способность веры к слышанию Слова Божия“ ³⁸

Предвозвещая будущую печальную судьбу Иерусалима, Христос сказал сынам Израиля: „сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: блогословен грядый во имя Господне!“ (Мф.23:39). Евреи признают некогда божественное достоинство грядущего Спасителя и выразят это признание в торжественно хвалебном приветствии, обращенном к Нему, грядущему по славе. Признание иудеями Божественного Учителя за Мессию, имеющее расположить их к этому приветствию, очевидно, должно предшествовать второму пришествию Христову, а не быть вызвано им.

Мы полагаем, что адвентисты не станут утверждать, что этот весьма важный признак второго пришествия Спасителя в мире уже исполнился, так как настроение евреев как целого народа, во всем мире далеко еще до того, что бы воскликнуть вместе с учениками Христа: „блогословен грядый во имя Господне“. A между тем, только в связи с ним „проповедание Евангелия всей твари“ получает полную силу и значение, как грозное предостережение близкого конца...

Третьим признаком близости второго пришествия Христова адвентисты признают солнечное и лунное затмения, бывшия в 1870 г., и падение звезд, наблюдавшееся в Северной Америке 13 ноября 1833 года. Очевидно, эти явления они отождествляют с теми грозными и необычайными явлениями во всей видимой природе, картинное описание которых мы находим y трех евангелистов Матфея, Марка, Луки и в Апокалипсисе Иоанна Богослова. Однако, несостоятельность такого понимания тех необычайных движений в видимой природе, о которых говорится в указанных местах Евангелия и Апокалипсиса становится вполне очевидною. Почти все три евангелиста говорят об этих небесных явлениях в одинаковых словах. „И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесныя поколеблются“ (Мф.24:29; Мк.13:24; Лк.21:25). В таких же точно словах описывает эти явления и св. Иоанн Богослов в Апокалипсисе. Сперва, говорит он, произойдет великое землетрясение, затем солнце станет мрачным, луна сделается как кровь; потом звезды спадут с неба и, наконец, небо скроется, свившись как свиток (Откр.6:13–14). Все эти явления таковы, что они существенно отличаются от нередко бывающих в наше время солнечных и лунных затмений и падающих звезд. Начать с того, что солнечные и лунные затмения, да и, так называемый, звездный дождь – явления далеко не неизвестные и не необычные в наше время, а периодически повторяющиеся и предсказываемые на основании точных данных астрономической науки. Ничего странного они собою не представляют и никакой паники среди людей не вызывают поэтому. Между тем, затмение светил небесных при кончине мира будет носить характер чрезвычайный, совершенно неизвестный человечеству. Поэтому то последнее при виде их придет в крайнее замешательство – „на земле уныние народов и недоумение... люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий на вселенную“ (Лук.21:25–26.) Всем известно, что во время солнечных и лунных затмений эти светила не теряют своего света и не перестают быть источниками его. Между тем, по изображению евангелистов, пред вторым пришествием Христа солнце померкнет и луна не даст света своего. Нельзя не указать, далее, и на тот факт, что все эти потрясения в видимой природе будут универсальны, так что видны будут всему человечеству, в каком бы уголке мира кто ни находился. Между тем, приведенные адвентистами лунное и солнечное затмения, бывшие в 1870 году, были видимы только в Америке, да и то лишь в северной ее части. Что касается до остальных стран света, то для жителей их указанное явление прошло совершенно незаметно. Нельзя, наконец, не обратить внимания на тот факт, что, по изображению евангелистов, знамения на солнце, луне и звездах являются последними, вслед за которыми все люди увидят „знамение Сына Человеческого на небе“ и Его Самого, „грядущего на облаках с силою и славою великою» (Мф.24:30; Мк.13:26–27; Лк.21:22). Со времени же солнечного и лунного затмения, принятого адвентистами за знамение близкого пришествия Христа, прошло уже более 35 лет, а второго явления Спасителя не произошло. Все это свидетельствует, что адвентисты продолжают повторять такую же ошибку, какую совершил родоначальник их секты Виллиам Мюллер, забывший слова Спасителя, сказавшего Своим ученикам: „не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в своей власти“ (Деян.1:7). По учению Иисуса Христа, на долю всех людей и их обязанность остается одно, не зная ни дня, ни часа, в который, по воле Отца. Сын Человеческий приидет, всегда бодрственно ожидать Его пришествия и быть готовыми к достойной Его встрече. „Бодрствуйте, говорит Христос Своим ученикам, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф.24:42). „Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящие; и вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему“ (Лк.12:35–40; сн. Мф.24:44; Мк.13:33–35).

По ясному учению св. Писания вслед за вторым пришествием Спасителя и окончанием страшного суда Его, наступит царство, уготованное для праведных, которое Иисус Христос называет то царством Божиим, то царством Отца Своего, то домом Отца Своего, в котором много приготовлено обителей для Его последователей, всем этим показывая, что будущее царство будет царством особеннейшего и ближайшего присутствия Отчего, а также явления Его неизреченного величия, любви и благости. Будущее царство, по своему существенному характеру, будет совершенно не то, что настоящее царское Его служение спасению рода человеческого. И ныне Иисус Христос есть Царь (Ин.18:37), обладающий всякою властью на небе и на земле (Мф.28:18); но теперь Он царствует духовно, нравственно, или благодатно и невидимо (Ин.18:37: Ефес. 4, 11–13), там же, в будущем царстве Своем, будет царствовать как Царь славы и для всех видимо, явившись в сие царство во славе Отца Своего (Мф.16:27). Ныне, когда на ряду с добром возрастает зло, всегда силясь заглушить собою и подавить добро, Он верным Своим подает „все потребное для жизни и благочестия“ (2Пeтp.1:3; 2Кор.12:9) и всегда вспомоществует им в неизбежной борьбе со всеми видимыми и невидимыми врагами своими (2Тим.3:12; Евр.6:12; Флп.3:21); в будущем же царстве Своем Он будет царствовать, как Победитель всех врагов Своих (Откр.3:21), или как Царь мира (Евр.7:2); почему ап. Иоанн и называет сие царство царством мира (Откр.11:15), или таким царством, для возмущения в котором уже не будет представляться никакой возможности и опасности со стороны каких-либо врагов. Наконец, будущее царство в противоположность настоящему не будет иметь конца (Лк.1:33), будет царством вечным (2Пет.1:11). При столь ясном откровенном учении об имеющем последовать непосредственно за временным благодатным царством Христовым Его славном вечном царстве, в которое после всеобщего суда войдут все праведники, вовсе не может иметь места противное ему, разделяемое адвентистами, учение о тысячелетнем царстве Христовом на земле, имеющем открыться более, чем за тысячу лет до вечного Его царства и просуществовать до пришествия антихриста.

Учение адвентистов о тысячелетнем царстве предполагает, будто воскресение мертвых будет двукратное – первое за тысячу лет до кончины мира, воскресение одних праведников, а другое – пред самою кончиною мира, когда воскреснут и грешники, и последует всеобщий суд и вечное мздовоздаяние. Между тем, Сам Спаситель со всею ясностью учил, что будет только одно воскресение мертвых – всеобщее в последний день, что, по гласу Его, вместе восстанут тогда из гробов своих и праведники и грешники и непосредственно приимут от Него последний суд и окончательное мздовоздаяние. „Воля пославшего Меня есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день“ (Ин.6:39–40 сп. Ин.6:44–54). „Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и взыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения“ (Ин.5:28–29). Еще яснее выразил это Спаситель в притче о плевелах, когда сказал: „оставьте расти вместе то и другое (т. е. пшеницу и плевелы) до жатвы: и во время жатвы Я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу Мою“. И далее, „сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя это – сыны царствия, а плевелы – сыны лукавого, враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий ангелов Своих и соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в царствии Отца их» (Мф.13:30; Мф.13:37–43; сн. Мф.25:31–46).

Учение адвентистов о тысячелетнем царстве допускает, далее, пришествие Христа Спасителя на землю за тысячу лет до кончины мира вопреки учению Слова Божия, которое проповедует только два пришествия Христа: первое – уничиженное, когда Он приходил искупить нас (Мф.20:28; Рим.5:15; Евр.9:28), второе – славное, имеющее быть при самой кончине мира, когда явится Он судить живых и мертвых. Находясь еще на земле, во время первого Своего пришествия, Господь так говорил о своем втором будущем пришествии: „приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его “ (Мф.16:27). Или: „когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую“ (Мф.25:31–33).

Это учение допускает, что, по окончании царства благодати и прежде царства славы, будет еще какое то среднее, третье царство Христово, для которого через 1000 лет настанет конец, между тем как Слово Божие учит только о двух царствах Христовых, царстве благодати, которое будет продолжаться до самой кончины мира и всеобщего суда (1Кор. 15, 33–26), и царстве славы, которое начнется непосредственно после всеобщего суда и не будет иметь конца (Лк.1:33; 2Пет.1:11; Откр.3:21.) Адвентисты в доказательство учения о 1000-летнем царстве Христовом, как мы видели выше, указывают на 20 гл. Апокалипсиса, в которой излагается видение Иоанна Богослова о том, как Ангел, имеющий ключи ада, сошел с неба, связал и заключил диавола в бездну на тысячу лет, как было потом первое воскресение, когда последователи Христовы ожили и воцарились со Христом на тысячу лет, как, по истечении тысячи лет, разрешен будет сатана из темницы... на малое время и выйдет обольщать народы земли и вскоре последует суд над всеми мертвецами воскресшими и вечное мздовоздаяние им и диаволу. Но нельзя забывать, что Апокалипсис есть книга пророческая и глубоко таинственная, излагающая будущие судьбы Церкви и мира, а потому смысл ее нам, в точности не доступен. К тому же буквальное понимание первой половины 20-й главы Апокалипсиса является едва ли возможным, при снесении его с другими выражениями Нового Завета. Ни разу новозаветные Писания не говорят о видимом господстве Христа на земле после второго Его пришествия; скорее в них второе пришествие Христа постоянно представляется таким образом, что действия его – воскресение, последний суд и конец мира – непосредственно в последовательном порядке примыкают друг к другу. Так это у еванг. Матфея в главах 24 и 25-й и еще определеннее в книге Деяний, по которой вознесшийся на небо Христос должен остаться там до времени „совершения всего“. Если теперь Апокалипсис рассуждает о конце времен, то, при означенном взгляде новозаветного Писания, для периода времени, предполагаемого адвентистами между вторым пришествием Христа и концом мира, нет места. Что же касается до самого содержания 20-й главы Апокалипсиса и говорящих, по-видимому, за адвентистское учение отдельных выражений, то относительно их следует сказать следующее. Под именем Ангела, сошедшего с неба и имеющего ключи ада (Откр.20:1), разумеется Ангел завета – Господь Иисус, приходивший на землю, чтобы смертию Своею упразднить имущого державу смерти – диавола (Евр.2:14), разрушить на земле дела диавола (1Ин.3:8) и изгнать его вон (Ин.12:31). Под именем связания и заключения диавола в темницу (Откр.20:2) разумеется то, что Господь Своею проповедию, Своими изгнаниями бесов из людей и особенно Своими страданиями и смертью действительно изгнал диавола вон, связал крепкого (Мф.12:29). Отнял силы у начальств и властей, властно подверг их позору, победив их на кресте (Кол.2:15). Что же касается до тысячелетнего царствования Господа нашего Иисуса Христа на земле, о котором говорится в Апокалипсисе, 20 гл. ст. 4, то вот как объясняет его один из известных толковников – св. Андрей Кесарийский.

Иисус Христос родился Царем (Мф.2:1). Самое имя Его Христос – означает Помазанника или Царя. Первое слово Его учения было уведомить людей, что к ним приблизилось царство небесное (Мф.4:17), т. е. – сошел на землю царствовать Он – Царь неба. Слово – „царствовать на земле“ мы разумеем не носить порфиру и венец, управлять народами, судить их, награждать и наказывать по законам, какими руководствуются цари земные; но есть царствование выше этого, которое повелевает самими царями, – царствование над душами человеческими, их умами и волею, которое судит их помышления и движения сердечные, награждает их или наказывает полновластно и временными и вечными наградами или наказаниями, располагает по своей воле стихиями мира видимого и невидимого. Таково царствование Господа нашего Иисуса Христа! Оно началось законодательством, изложенным в Его учении, ознаменовалось блогодеяниями, которых можно ожидать только от Царя царей, совершенно утвердилось на земле и запечатлелось крестом Его и воскресением. Земное царство Его носит на себе особенное название в отличие от названий всех царств в этом мире; это – Церковь Его, т. е. соединенное общество верующих или верноподданных Его. Как всякий царь есть глава своего народа, так и Христос – Глава Церкви, которая есть Его тело (Еф.1:23). Область царства Иисуса Христа на земле сперва заключалась в небольшом кругу избранных Его учеников, потом расширилась по всему лицу земли. Иисус Христос, по вознесении Своем на небо, хотя стал невидимым более для людей, но между тем царствовал и царствует над областью Своею, как Царь небесный и как Царь земной. Он обещал присутствовать самолично посреди подданных Своих и, конечно, для того, чтобы управлять Своим народом и выслушивать его просьбы; вот Его неизменные слова: „ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их “ (Мф.18:20). Но как Он Царь не одного какого народа, но всех поколений и племен человеческих, то и объявил в лице Своих апостолов всем народам, что Он будет доступен всем, не разлучен со всеми и притом во всякое время, в следующих словах: „и се Я с вами во все дни до скончания века“ (Мф.28:20). Из этих слов заключаем, что мы живем в царстве Господа Иисуса Христа, которое продолжится до того времени, когда освобожден будет на малое время от уз враждебный дух, или, до появления в мире антихриста; а это произойдет пред кончиною мира, не задолго до того времени, „когда Иисус Христос предаст царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу“ (1Кор.15:24): потом прибавляет апостол: „Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть“ (1Кор.15:25–26).

Нужны ли доказательства, что Господь Иисус Христос царствует на земле? – Стоит только прочесть летописи Церкви Христовой, чтобы убедиться в этой неоспоримой истине. Сколько врагов было у нее с самого первоначального, по-видимому, слабого ее устроения! Иудеи преследовали ее с злобным ожесточением; они потеряли родную свою землю, царство свое, святой город и храм навсегда; а Церковь распространила благодатную свою сень далеко, над многими царствами и народами, – Римляне вооружили весь мир против Церкви Христовой, вели против нее кровавую войну три века, казалось, ей бы должно быть стертою с лица земли; – а между тем Римское владычество и самый языческий Рим пал невозвратно; Церковь же Христова является величественною, торжествующею и господствующею. Неменьшее зло испытала святая Церковь от вероломных своих сынов. Ереси и расколы возмущали ее покой, усиливались помрачить ее чистоту и святость. Ереси исчезли постепенно, как зловонный дым, и посреди их мрака открылось необозримое множество испытанных христолюбцев, великодушных защитников истины, глубокомысленных и красноречивейших христианских философов и ораторов, которые придали особенную ясность, свет, красоту, крепость и силу догматам и таинствам православия. – В последствии веков, даже в наше время, страсти человеческия, предразсудки, лжеумствования, фанатизм и вольнодумство неоднократно поднимали знамя бунта против Церкви Христовой; все такие движения испорченной и развращенной воли человеческой находили в самих себе достойную казнь; а Церковь Господа нашего Иисуса Христа осталась неподвижною, как высокая скала, скрывающая величественное свое чело в небе, недосягаемое, окруженное молнией и громами Божиими, или как многоветвистое и густолиственное дерево, под тенью которого укрываются и покоятся теперь народы почти всей вселенной. Кто же производил и производит такие чудеса над судьбою Церкви Христовой, как не Тот, Который Глава ее? Чьи руки могли быть так сильны, чтобы спасти ее от сокрушительных ударов и адской и человеческой злобы, кроме Того, Который проницательно сказал еще до основания ее: „и врата ада не одолеют ее “ (Мф.16:18)? A если Господь Иисус Христос хранил Церковь Свою и хранит, управлял ею и управляет, то значит царствовал и царствует, Ап. Павел и сказал: Иисус Христос для того и умер и воскрес, „чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми“ (Рим.14:9).

Не спросит ли кто-нибудь: как же это может быть, чтобы Господь царствовал на земле, когда на земле множество неправд, пороков и разного рода беззаконий, как и сказано где то: „мир лежит во зле“ (1Ин.5:19)? – Мы и ответствуем, что это то и привлекло на землю человеколюбца Бога, чтобы разрушить дела тьмы, или, как сказано в Писании, „дела диавола“ (1Ин.3:5). Припомним ответ Господа фарисеям, говорившим Ему в укоризну, что Он ест и пьет с мытарями и грешниками: „не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию“ (Мф.9:12–13). Сколько таких больных исцелилось в царствование Иисуса Христа на земле до наших дней! – Может быть, возразят: если царствует на земле Господь, то отчего же праведников меньше в этом мире, а грешников больше? Не уменьшается ли чрез это власть Иисуса Христа? Не подается ли повод к недоумению о царствовании Его? – Нимало. Если бы Он не царствовал, то весь мир наполнился бы одними грешниками. Но царствование Господа Иисуса Христа таково, что хотя Он призывает и желает принять всех в царство Свое, но принимает только достойных, а недостойных, неверующих, отвергающихся от Него, оставляет в царстве мрака. В ком нет веры и благочестия, тот Иисусу Христу не нужен. „Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его“ (Рим.8:9). Иисус Христос и сказал: „ибо много званных, а мало избранных» (Мф.22:14). Но каждый из немногих избранных выше и славнее всего множества званных; „которых весь» мир не был достоин» (Евр.11:38), торжественно говорит апостол.

Царствование Господа Иисуса Христа исполнено чудес изумительных и даже непостижимых для ума человеческого. Оно подобно прекрасному цветку, посаженному посреди диких и сорных растений, которые, разросшись, теснят его, но не сильны ни заглушить, ни отнять от него красоты и благоухания; потому что оно охраняется невидимою силою Царя, Который по временам исторгает те растения и бросает их на сожжение. – Оно встречалось многократно с превратностями мирскими, но всегда торжествовало над ними. Иногда оно процветало в мире и тишине, иногда подвергалось кровавым войнам. Во время гонений оно доходило до такого состояния, что казалось обессиленным и изнеможенным, но никогда не теряло внутренней своей силы; неверность некоторых из его подданных обильно вознаграждалась умножающимися мучениками, которые соделывали его более славным, величественным и цветущим, нежели каково оно было в мире. Св. Амвросий Медиоланский сравнивает Церковь или земное царство Христово с луною, которая по временам исчезает, но остается не исчезнувшею; затмиться она может, но не исчезнуть. – Царство Христово то казалось общенародным, оглашаемым в разных местах хвалебными гимнами, которые воспевались громогласно в честь и прославление божественного своего Царя и Повелителя; то пребывало в уединенных келиях, в пустынях и преимущественно в сердце человеческом; потому Иисус Христос и указал на главное это место царствования Своего в коротких словах: „Царствие Божие внутрь вас есть“ (Лк.17:21). Он и говорил, что оно „не придет приметным образом» , т. е. так, чтобы видим был Он – Царь Своего царства; для того и прибавил следующее: когда „скажут вам: вот, здесь, или: вот там, – не ходите и не гоняйтесь: ибо как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой“ (Лук.17:23–24). Вот сильное и решительное опровержение против всех, которые думали, что Иисус Христос придет на землю царствовать видимо тысячу лет до второго Своего пришествия. Что же значит эта тысяча лет, когда Господь царствует на земле уже более 1900 лет? Очевидно, счисление сие не то, что показывают цифры, но означает многолетие – число известное, полное, округленное, которое употреблено вместо числа также многолетнего, но неизвестного, скрытого по воле Божией от нашего знания. В Св. Писании многочисленность нередко выражалась тысячью или тысячами; напр., Господь Бог говорит о Себе, что Он, „творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои“ (Втор.5:10; Иер.32:18). Пророк Давид, сравнивая вечность Божию с времясчислением человеческим, сказал: „пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний“ (Пс.89:5); и св. апостол повторил, что тысяча лет пред Богом, как один день и один день как тысяча лет (2Пет.3:8). И потому под словом тысячелетие мы можем понимать множество лет, но определенное его значение в пророческом смысле нам неизвестно. Для разумения нашего довольно знать то, что прекращение свободного царствования Церкви Христовой на земле будет окончанием тысячелетнего царствования блогодати Господа Иисуса Христа; а это произойдет тогда, когда появится мрачное отступление которое восстанет на Церковь Христову со всеми обольщениями и угрозами, и произведет брань, подобную той, какая разражалась над христианами от языческого Рима ³⁹.

Под „первым воскресением» (Откр.20:5) разумеется наступающая после телесной смерти духовная жизнь праведных на небе, которые принимают участие в небесной слaве Христа и здесь на земле заслуживают почитание человечества за нравственное свое руководительство и прославляются в нетленных мощах своих. Если в Апокалипсисе говорится, что не все умершие участвуют в первом воскресении, то этим высказывается ни более, ни менее как то, что продолжение жизни безбожников и нечестивых в муках осуждения нельзя назвать собственно жизнию, что на их физическую смерть нельзя смотреть, как на воскресение к жизни духовной, но следует видеть в ней осуждение на смерть духовную. Второе воскресение есть общее воскресение плоти в обыкновенном смысле, и „вторая смерть“ (Откр.20:14) – вечное осуждение вследствие последнего суда. Если, наконец, в Апокалипсисе говорится, что скованный дракон, по истечении определенного срока, опять освобожден на короткое время, то этим, без сомнения, пророчески указывается на великое отступление пред кончиною мира в связи с появлением антихриста – орудия сатаны.

Остается сказать несколько слов относительно того учения адвентистов, по которому они отвергают вечность мучений грешников, допуская вместо этого полное уничтожение их после страшного суда. Несостоятельность этого учения становится однако вполне очевидною при более или менее внимательном изучении всех тех мест Св. Писания, которые относятся к этому вопросу. В Св. Писании все будущие мучения грешников представляются вечными и нескончаемыми. Еще пророки Исаия и Даниил предсказывали грешникам вечность ожидающих их после всеобщего воскресения в обновленном мире мучений, первый выразившись о них, что „червь их не умрет и огонь их не угаснет» (Ис.66:24), а последний, что они от сна во прахе земли пробудятся на вечное поругание и посрамление, тогда как праведники восстанут для жизни вечной (Дан.21:2). Это же впоследствии повторил и св. пр. Иоанн Предтеча, когда, указывая народу на Спасителя мира, так выразился о Нем, как о будущем Судии и Мздовоздаятеле грешников, уподобляемых им соломе, при уподоблении праведников пшенице: „лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф.3:12).

Вечность мучений, ожидающих грешников после страшного суда, с неменьшею ясностью была подтверждена и Самим Господом нашим Иисусом Христом. Наставляя верующих в том, что если кого либо соблазняет какой либо из членов, рука, или нога, или глаз, то следует их отсечь или оторвать от себя, так как лучше безрукому и хромому или одноглазому войти в царствие Божие, нежели с двумя руками и ногами, а также с двумя глазами быть ввержену в будущий огонь или геенну, Он прямо назвал этот огонь огнем, вечным: „если рука твоя, или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и ногами быть ввержену в огонь вечный“ (Мф.18:8), и – огнем неугасимым: „и если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый“ (Мк.9:43; Мк.9:45). О геенне Господь несколько раз выразился, как о таком месте, которое наполнено огнем неугасимым, или „где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк.9:43. Мк.9:46. Мк.9:48). Этим отстранялась всякая мысль о прекратимости когда либо геенских мучений и неразрывно связанных с сим неугасимым огнем и неумирающим червем. Кроме того, Иисус Христос, изображая тот приговор грешникам Верховного Судии, по которому они должны будут отойти в огонь, уготованный диаволу и аггелам его, этот огонь опять называет вечным: „идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелам его“ (Mф.25:41), а указывая, затем, на то, что произойдет отсюда для грешников. Спаситель говорит: „и идут сии (т. е. грешники) в муку вечную, а праведники в жизнь вечную“ (Мф.25:46), чем ясно показывает как то, что не только огонь, в который пойдут грешники, будет вечен, но и мучения их в нем будут вечны, так и то, что вечность сих мучений должна пониматься в таком же точно смысле, в каком должна пониматься и вечность определенной праведникам блаженной будущей жизни.

Точно также учили и св. апостолы. Так, по учению ап. Иуды, образ той огненной казни, какая постигла Содом, Гоморру и другие окрестные, подобно им развратившиеся города, является предуказанием казни огня вечного, ожидающего всех нечестивых (Иуд. ст. 7). Тоже повторил и ап. Павел, выразившись относительно непознавших Бога и противящихся евангелию Христову, что они „муку приимут, погибель вечную“ (2Сол.1:9). A по изображению ап. Иоанна в Апокалипсисе, все те, которые передадутся на сторону диавола, будут „мучимы в огне и сере... И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью“ (Откр.14:11), равно как, и прельщавший их диавол, а также и ближайшие его слуги, зверь и лжепророк, в озере огненном и серном «будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20:10), что опять прямо устраняет всякую мысль о прекратимости когда либо адских мучений.

Как мы видели выше, адвентисты говорят, что слово „вечно“, когда оно относится к будущему состоянию нечестивых и к месту мучений, имеет ограниченное значение. Но, спрашивается, какое основание вечное мучение понимать только как огонь продолжительного времени, а вечную жизнь – как жизнь без конца, если Христос в одном и том же месте, в одном и том же приговоре, о том и другом сказал: „и идут сии в муку вечную, праведники же в жизнь вечную“ (Мф.25:46)? Если и то и другое вечны, то очевидно; что то и другое нужно понимать или как продолжительное, но конечное, или же как постоянное и бесконечное; то и другое относятся между собою, как равные. Поэтому как мучения, так и жизнь вечны. Но говорить: „вечная жизнь будет без конца, а наказание вечное будет иметь конец» , – совершенная нелепость. Отсюда, так как вечная жизнь святых будет без конца, то для тех, для кого назначено будет вечное наказание, наказание это без всякого сомнения также не будет иметь конца. Как скоро мы говорим о мучениях, как вечных наказаниях великих грешников, то уже у нас не может быть речи о прекращении или смене этих наказаний, иначе они были бы уже временными, но не вечными. Наименование вечный (α ἰώνιоς) всегда сохраняет свое собственное значение в устах Христа и Его апостолов, т. е. значение бесконечного протяжения вперед. Говорится ли о вечной жизни праведников, под этим разумеется бесконечное продолжение блаженства; упоминается ли в новозаветном Писании о вечном огне грешников, под этим мыслится безконечное их загробное мучение. Адвентисты утверждают, что нечестивые не могут существовать безконечно, а следовательно, и мучиться вечно, потому что они и после всеобщого воскресения пред страшным судом останутся тленными и смертными. Но такое учение является совершенно противным Слову Божию. Сам Спаситель свидетельствует, что при Его втором пришествии все мертвии оживут. „Наступает время, и настало уже, говорит Спаситель, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавше оживут... и взыдут сотворившие добро в воскресение жизни, а делающие зло в воскресение осуждения“ (Ин.5:25; Ин.5:28). A в другом месте Господь Иисус Христос прямо свидетельствует, что „сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых... умереть уже не могут». (Лк.20:35–36). В этом учении Христовом совершенно ясно и определенно подтверждается то же, чему отчасти учили и веровали в Ветхом Завете относительно воскресения всех умерших, как праведных, так и грешных (Дан.12:2–3) ⁴⁰ и воскресения с теми же по существу телами (Иов.19:25. Иов.19:27; Дан.12:2–3; 2Мак.7:11), – только к сему присоединено было еще и то, что воскресшие люди, по своей телесной природе, подобно ангелам, уже будут совершенно изъяты от закона смерти.

На свойство нетления будущего нашего тела ясно указывает и св. ап. Павел в следующих словах о воскресении мертвых: „сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное“ (1Кор.15:42–44), т. е. тогда как настоящие по своей природе тленные тела, со смертию и их погребением, всецело предаются тлению, тела, напротив, воскресшие будут совершенно изъяты от того, что ныне подлежит тлению, став по самой природе своей нетленными и неразрушимыми.

Наконец, как апостол Павел, так и ап. Иоанн совершенно ясно учат, что после страшного суда смерти уже совершенно не будет (Откр.21:4; 1Кор.15:26). A если смерти не будет, то каким образом тела воскресших грешников могут быть смертны? Слово Божие утверждает, что грешники разделят участь диавола и ангелов его. Сам Господь сказал: „идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его“ (Мф.25:41). Св. ап. Иоанн Богослов в Апокалипсисе тоже говорит, что „диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20:10). Как диавол, так и слуги его по самому существу, как духи бесплотные, не подвержены ни смерти, ни тлению. A между тем они, по слову Писания, будут осуждены на мучения, которыя в одном случае названы „вечными“, а в другом – „во веки веков» . Как же здесь понимать слово „вечно“? Так как, по признанию самих адвентистов, оно относится к существам, обладающим бессмертием, то, следовательно, это слово здесь должно означать нескончаемость мучений. Но если вечность мучений обещана диаволу и ангелам его, то по какой причине будет сделано исключение для нечестивых людей? Если те, которым сказано будет: „идите от Меня проклятые в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его“, будут в этом огне не вечно, то почему же думать, что вечно будут в нем диавол и ангелы его? Разве приговор Божий, который произнесен будет одинаково для злых ангелов и людей, по отношению к ангелам будет истинным, а по отношению к людям ложным?!

Что касается до опасения, высказываемого адвентистами, чтобы мучения грешников не нарушили „небесную гармонию “, то нужно сказать, что блаженство праведников нисколько не будет нарушено мучениями грешников. В самом деле, неужели мы можем быть более сострадательны и любвеобильны, чем Сам Спаситель? Поэтому, к кому Сам Бог не может иметь сострадания, не находя в них ничего достойного любви, те и в нас не могут и не должны возбуждать сострадания. Правый карательный суд Божий нимало не будет нарушать блаженства праведников. Напротив того, праведники, устремляя свой взор в царство вечной тьмы и муки, будут чувствовать новое побуждение к восхвалению бесконечного милосердия, даровавшого им блаженство, равно как и святейшей Правды, открывшейся в суде над нечестивыми. И в вечности будет иметь значение и применение нравственное требование Спасителя к Своим ученикам и последователям: „кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня: и кто любить сына и дочь более, нежели Меня, недостоин Меня“ (Мф.10:37). Находясь в теснейшем единении со Христом Спасителем, праведники в будущей жизни будут иметь полнейшую возможность и право сказать о себе: „кто матерь моя и кто братья мои? Кто исполняет волю Отца небесного, тот мне брат, и сестра, и матерь“ (Мф.12:48–50). Плотская любовь и плотское родство будут иметь значение в царстве славы лишь настолько, насколько они будут освящаться общею любовь к общему Отцу – Богу.