Глава 3. Система воспроизводства нетрадиционной религиозности

Как уже отмечалось выше, в настоящей работе будет дан ответ на один из ключевых вопросов сектоведения: каким образом система нетрадиционной религиозности, несмотря на сильные энтропийные тенденции, воспроизводит саму себя, сохраняет свое единство и целостность, порождает все новые формы и типы сектантства? Какой конкретно механизм способствует непрерывному воспроизводству нетрадиционной религиозности в обществе и препятствует ее разложению?

Данный вопрос в такой своей постановке, во-первых, предполагает необходимость опоры на системный подход при поиске ответа на него и, во-вторых, содержит гипотезу о том, что сектантство способно преодолевать энтропийные тенденции и сохранять при этом свое единство и целостность.

О важности опоры на системный подход при анализе нетрадиционной религиозности уже говорилось во второй главе. Сейчас отметим только, что, несмотря на достаточно большую популярность темы возникновения сект и культов, никто из исследователей так и не смог дать полной и целостной картины воспроизводства всех форм и типов нетрадиционной религиозности на макро- и микроуровнях одновременно. Все приведенные и разобранные ниже ученые вскрывали и описывали, порой весьма грамотно и точно, отдельные небольшие слагающие процессов появления различных НРД. У некоторых из них встречались достаточно интересные прозрения относительно общей динамики возникновения НРД в целом. Между тем именно системный подход обладает наибольшей эвристической силой, позволяет во всей полноте представить феномен воспроизводства нетрадиционной религиозности, дать объяснение целому ряду явлений из этой области, диагностировать актуальное состояние сектантства и спрогнозировать основные направления его развития.

С гипотезой о способности нетрадиционной религиозности преодолевать энтропийные тенденции также все обстоит достаточно просто. Всякий специалист в области сектантства знает, что секты и культы представляют собой глубоко неустойчивые, изменчивые и недолговечные образования. Однако далеко не всякий исследователь проявляет интерес к истории сектантства, пытается заглянуть в глубину веков, где его внимательный и пытливый взгляд смог бы увидеть не менее богатый мир нетрадиционной религиозности. Погружение в среду средневековых ересей и сект либо в царство античных сектантских сообществ осложняется целым рядом факторов: языковым барьером, объемами и степенью доступности материала и т.д. и т.п. Однако такая ретроспекция неизбежно показывает всю необоснованность представлений о недолговечности и эфемерности сектантства как явления. Невозможно игнорировать безбрежное море фактов, документов, материалов из истории сектантства практически всех времен и народов мира. В этом контексте все прочие вопросы и темы в области сектоведения тускнеют и отходят на второй план на фоне главного: что способствует выживанию нетрадиционной религиозности на протяжении всей истории человечества? При этом в строгом смысле этого слова способность сектантства к непрерывному самовоспроизводству и преодолению тенденций к распаду является даже не гипотезой, но реально наблюдаемым явлением, требующим лишь соответствующего научного описания.

Динамика воспроизводства нетрадиционной религиозности является ключевой составляющей общей динамики развития сектантства в обществе. Ее анализ является важнейшим шагом на пути к всестороннему исследованию феномена нетрадиционной религиозности в целом. Как уже отмечалось, целостное представление темы должно учитывать макро- и микроуровни означенной динамики. Макроуровень предполагает, во-первых, системный анализ базового механизма, отвечающего за процесс непрерывного воспроизводства сектантства в обществе в целом (Глава 3) и, во-вторых, анализ места и роли в этом процессе социокультурного контекста разных стран мира (Глава 4). Микроуровень предполагает анализ процессов, приводящих к появлению культовой среды общества (Глава 3), сект и внутрицерковного сектантства (Глава 5), культов, клиентурных и аудиторных культов, сектоподобных групп (Глава 6).

Базовый механизм, отвечающий за процесс непрерывного воспроизводства сектантства в обществе, должен быть прост, нагляден и иметь настолько общий характер, чтобы, с одной стороны, гармонично вписываться в исторический контекст разных стран мира, а с другой – оставлять пространство для влияния этого контекста на формирование индивидуального портрета нетрадиционной религиозности. Иначе говоря, он должен равно успешно работать в древней Месопотамии, среди туземных племен Австралии и в современных мегаполисах, а слагающие его ключевые элементы должны присутствовать в любом обществе.

В основании механизма непрерывного воспроизводства нетрадиционной религиозности лежит одна из разновидностей ее взаимодействия с окружающим обществом.

Основными элементами такого взаимодействия являются:

1) несектантские идеи в обществе;

2) культовая среда общества;

3) структурированные формы сектантства.

Основные процессы такого взаимодействия включают в себя:

1) изменение в обществе «общего объема несектантских идей» под влиянием формирования новых идей культовой среды общества;

2) появление структурированных форм сектантства под влиянием культовой среды общества;

3) изменение в обществе «общего объема несектантских идей» под влиянием структурированных форм сектантства.

Беглый взгляд на выделенные элементы показывает, как изменение темы, целей и задач исследования повлияло на изменение или перегруппировку вычленяемых ключевых элементов системы³⁶⁹. Разберем подробно выделенные элементы и процессы системы воспроизводства нетрадиционной религиозности.

Уже сама архитектура выделенного нами набора элементов позволяет выстроить простейшую иерархию значимости отдельных типов сектантства в системе воспроизводства нетрадиционной религиозности. Собственно говоря, все шесть описанных ранее типов НРД по структуре делятся в данном случае на две более или менее равные по значению группы. В первую входит культовая среда общества, а во вторую – все структурированные формы нетрадиционной религиозности (секты и культы, клиентурные и аудиторные культы, сектоподобные группы, внутрицерковное сектантство).

Элемент 1. Несектантские идеи в обществе

Несектантские идеи в обществе являются ключевым элементом в динамике воспроизводства нетрадиционной религиозности и требуют соответствующего анализа.

Все идеи, учения, концепции, системы знания и смысловые конструкции, существующие в обществе, можно условно разделить на несектантские и сектантские. Сектантскость той или иной идеи является переменной величиной, напрямую зависящей от того, какие в том или ином социокультурном и историческом контексте существуют представления о нормах и нормативном поведении. Под сектантскостью той или иной идеи будет пониматься религиозная форма отклонения от существующих пределов вариативности норм и нормативного поведения, сложившихся как под влиянием всех основополагающих институтов общества, так и в результате стихийной самоорганизации и жизнедеятельности общества.

Изменения в социальном конструировании норм и нормативного поведения влияют на изменения в представлениях о ключевых характеристиках религиозных отклонений, то есть на изменения в представлениях о сути сектантства и сектантскости. Восприятие сектантства меняется вместе с изменениями самого общества и его ключевых институтов. Одни концепции сектантскости являются более устойчивыми, чем другие, и сохраняются на протяжении столетий и даже тысячелетий. Другие выдерживают не более сотни лет и трансформируются до неузнаваемости, третьи являются уделом лишь одного поколения и то, что когда-то и где-то считалось отклонением, впоследствии само переходит в разряд нормы. При этом можно говорить о существовании достаточно богатой традиции интерпретаций того, что есть религиозная форма отклонения от существующих пределов вариативности общепринятых в данном сообществе в конкретный период времени норм и нормативного поведения.

Неотъемлемой составляющей этой традиции являются как бесконечные споры о пограничных формах сектантства, балансирующих на грани нормы и отклонения и сохраняющих характеристики обоих, так и конфликтующие представления о нормах разных институтов и групп общества. История полна достаточно жарких дискуссий о сущности сектантства, а сектоведение во все времена было, есть и будет дисциплиной, находящейся в самой гуще полемики. Появление конкретных сектоведов, выступающих против сект, в защиту сект либо нейтрально анализирующих тему сектантства, точно так же предсказуемо, как и существование самих сект. Содержательное наполнение их дискуссий и непримиримых конфликтов предопределяется самой спецификой существующих противоречий в представлениях о нормах разных институтов и групп общества. В результате одни и те же группы, идеи и модели поведения периодически относятся и не относятся к числу сектантских одновременно. Именно на стыке этих противоречий разворачивались одни из самых впечатляющих и поучительных для теоретического сектоведения баталий о сущности сектантства. При этом, чем острее был конфликт вокруг тех или иных норм, тем чаще тема сект политизировалась, что в свою очередь вызывало кризис научного анализа феномена.

Существенное влияние на означенные процессы оказывает конкретная сфера и/или институт общества, в границах которых протекает процесс выработки норм и определения религиозных отклонений от них. Так, например, в религиозной среде наибольшее влияние оказывают нормы, сконструированные доминирующими или традиционными для конкретной страны религиозными организациями. В данном случае мы будем говорить о наборе догматов и ересей либо иных вариантов их искажений. Способность Церкви распространить на окружающее общество свою систему норм и, соответственно, свои представления об отклонениях от них является одним из важных показателей степени ее реального влияния на окружающее общество. Соответственно, в политической сфере нормы уже совершенного иного плана и порядка будут задаваться политической элитой страны, руководящей партией и/или несколькими партиями одновременно. При этом они точно так же могут иметь свои чисто религиозные формы искажений, а сами партии будут иметь как четкие представления о допустимости таких искажений, так и свои механизмы их преодоления.

Приведенное простейшее сравнение двух сфер общественной жизни показывает, что разные институты общества в разной степени будут подвержены процессу порождения религиозных форм отклонений от допустимых пределов вариативности их нормативов. Так, наиболее часто такие отклонения будут возникать именно в религиозной сфере, а не в политической, социальной, экономической и т.д., хотя нет такого института общества или такой сферы общественной жизни, в которых невозможно было бы возникновение религиозных форм таких отклонений. Соответственно, доминирующая роль в определении того, в чем же состоит самая суть сектантства и сектантскости, принадлежит традиционным религиям конкретной страны; в случае с Россией, Беларусью или Украиной – Православной Церкви. При этом, чем более общество воцерковлено, тем сильнее влияние на него представлений об отклонениях от религиозных норм или ересях и сектах³⁷⁰. Чем меньшее влияние оказывает Церковь на общество, тем более сильны будут интерпретации самой сути религиозных отклонений, предлагаемые светскими институтами. Значение представлений о нормах и нормативном поведении вырабатываемых религиозными меньшинствами, в том числе самими сектами и культами, будет целиком определяться степенью их реального влияния на окружающее общество – чем сильнее группа, тем больше вероятность того, что ее представления будут хоть в какой-то степени услышаны и приняты во внимание.

В странах, не имеющих доминирующей религии, концепции о сути сектантства, вырабатываемые иными институтами общества, приобретают не меньшее, а порой и большее значение, чем представления о сектантстве множества сопоставимых по силе влияния религиозных организаций страны. История определений феномена сектантства в США является прекрасным примером именно такого развития ситуации. Так, в настоящий момент в США, и вслед за ними в целом ряде стран Европы, одна из доминирующих концепций полагает суть сектантскости религиозных групп в нарушении ими основных прав и свобод человека. Повышенное внимание к теме прав человека в демократических государствах просто не могло не породить такой концепции сектантства. В этом отношении весьма показательна способность светских институтов вырабатывать свои представления о сути сектантства. Глубокий анализ этой темы несколько выходит за рамки данного исследования, но общий принцип достаточно ясен.

В настоящий момент отметим, что вне зависимости от того, какое место в общественном дискурсе разных стран, времен и народов занимала дискуссия о сектах, а также какие институты и в какой степени на нее влияли, сам процесс конструирования представлений о сектантстве либо фиксации религиозных отклонений от существующих пределов вариативности норм и нормативного поведения, является одной из составляющих социального конструирования реальности в целом. Этот процесс не является оторванным от реальности теоретизированием на тему возможных отклонений. Его принципиальная жизненность и даже некоторая приземленность обеспечивается, во-первых, реальностью самих общественных институтов и традиционных религий, то есть точки опоры для конструирования представлений об отклонениях от нормы и, во-вторых, реальностью самих этих отклонений, которые существуют вне зависимости от степени развития рефлексии общественных институтов и традиционных религий над ними. То есть, в своем изначальном виде эти отклонения предстают не как некоторый теоретический конструкт, но в виде вполне конкретных, наблюдаемых религиозных групп, организаций и идей, с которыми сталкиваются носители «нормативной реальности» в своей повседневной жизни. Иначе говоря, импульс к конструированию представлений о сектантстве задается не в тиши кабинетов ученых, но в самой гуще повседневности. При этом момент фиксации критерия или представления о сектантстве является началом рефлексии над ним, но никак не мгновением рождения самой сектантской идеи или группы. Как это ни странно звучит, но мы думаем о сектах потому, что они существуют, а не наоборот³⁷¹.

Именно эта изначальная ориентация на реальность обусловливает еще одну важную особенность данного процесса – неизменную интенциональность конструирования представлений о религиозных формах отклонения от нормы, его сфокусированность на более или менее четко зафиксированный набор конкретных сектантских идей и общностей. Иначе говоря, представления о сектантстве всегда создаются с оглядкой на конкретные секты и культы, а также сектантские идеи и практики, но никогда с учетом всей совокупности реально существующих отклонений. Замеченные отклонения от нормы обобщаются и представляются как законченная и доминирующая схема идентификации всего многообразия форм сектантства и сектантских идей в целом. При этом сектантских групп и идей, попадающих в фокус различных институтов общества всегда намного меньше, чем генеральная совокупность всех форм и разновидностей реально существующих религиозных форм отклонения от норм. Иначе говоря, в каждом обществе реально существует гораздо больше религиозных форм отклонений от пределов вариативности норм и нормативного поведения, чем это фиксируется рефлексией общества над этими отклонениями. В результате это свойство интенциональности приводит к достаточно спокойному, не затронутому дискуссиями о сектантстве существованию в любом обществе целого ряда достаточно ярких религиозных форм отклонений. Последние никем не относятся к сектантству и не идентифицируются с ним, хотя, согласно принятым в самом же обществе представлениям о нетрадиционной религиозности, к сектантству должны были бы относиться. Интенциональность всего комплекса механизмов идентификации сектантства и конструирования представлений о нем в современном обществе не может быть подробно разобрана в рамках данного исследования, но ей обязательно будет посвящена отдельная работа автора.

Некоторые ученые смогли верно отметить преходящий характер целого ряда представлений о феномене сектантства. Однако источник формирования этих, по их мнению, «искусственных и на пустом месте сконструированных представлений о сектах» они видят в СМИ, назойливой активности сектоведов и традиционных церквей. Таким образом, они, правильно фиксируя один из компонентов внешней оболочки этих процессов (их преходящий характер), не замечают их фундаментального основания, которое неизбежно будет приводить к появлению все новых и новых концепций сектантства. От них ускользает неизбежность и неразрывная взаимосвязь процессов конструирования представлений о сути отклонений от норм с самим функционированием общества в целом и наличием в нем этих отклонений.

Возвращаясь к определению несектантских идей, нужно отметить, что объем понятия «несектантские идеи» гораздо шире объема понятия «нормативные идеи и концепции» и включает в себя также весь спектр идей, отклоняющихся от норм, но не имеющих при этом никакого религиозного содержания и потому не относящихся к сектантству. Так, например, воровство очевидно отклоняется от нормы, но, поскольку не имеет религиозного наполнения, не относится к сектантству. При этом весь комплекс идей и конструкций, его оправдывающих и поддерживающих, вместе со всем комплексом идей, его осуждающих, входит в общий объем несектантских идей общества. Приведем еще один пример. Если кто-то считает, что 5 + 5 = 9, то он просто ошибается, нисколько не становясь от этого сектантом. Но если он вдруг начинает считать, что эти цифры имеют «духовный энергетический заряд», способный влиять на жизнь человека, а вычисление 5 + 5 = 9 имеет лично для него судьбоносный характер либо многократное повторение этого вычисления перед выходом из дома будет способствовать удаче на работе, то он, безусловно, превращает обыкновенную арифметическую задачу в одну из сектантских идей. При этом совершенно ничего не изменилось бы, если бы он считал, что 5 + 5 = 10. Это также была бы сектантская идея, образованная путем добавления в неверное (5 + 5 = 9) либо правильное вычисление (5 + 5 = 10) сектантского учения об энергетике чисел и их влиянии на судьбу человека. При этом сектантское сознание способно придумать огромное количество вариантов искажения и наполнения глубоко религиозным и мистическим смыслом как этого простейшего вычисления, так и любых несектантских идей, концепций и текстов. Инструкция по пользованию пылесосом может быть так же легко превращена в религиозное учение, как и любые формулы высшей математики, физики, химии, пухлые учебники по сопромату, любовные романы, учебники по истории либо телесериалы. Так, в мире уже есть секты, вполне серьезно и искренне поклоняющиеся заварочному чайнику, репчатому луку, кактусу, грузовым самолетам, марихуане и прочим, никак на первый взгляд не относящимся к религии предметам.

Еще одно важнейшее ограничение состоит в том, что в общий объем несектантских идей общества входят только те из них, которые на каждый данный момент разделяются конкретными людьми. Вовлеченные в разбираемую нами систему воспроизводства нетрадиционной религиозности несектантские идеи существуют лишь в той степени, в которой они принимаются и разделяются живыми людьми. Зафиксированная на любых материальных носителях информация относится к означенному общему объему идей ровно настолько, насколько существуют конкретные люди, знакомые с этими идеями, разделяющие их, придерживающиеся их в своей жизни. Какая-то идея автоматически пропадает из общего объема после смерти всех людей, ее разделяющих, либо после перемены их взглядов и/или забывания ими этой идеи (концепции, учения). «Мертвые идеи» могут быть зафиксированы на многочисленных носителях информации, быть общедоступными в системе Интернет, но до тех пор, пока не появятся конкретные люди, которые ознакомятся с ними и воспримут их, эти идеи не «оживут» и не будут включаться как в общий объем несектантских идей, так и в динамику воспроизводства нетрадиционной религиозности.

Наконец, нет и не может быть придумано способа измерения означенного объема несектантских идей в соотношении с объемом сектантских идей. Однако для понимания системы воспроизводства нетрадиционной религиозности этого и не требуется. Достаточно обозначить ряд простых допущений, на которые будет опираться дальнейший анализ темы:

1) несектантские идеи, концепции и учения существуют, и их можно отделить от сектантских;

2) их общий объем ограничен количеством людей, их разделяющих, а также общими способностями человека запоминать и воспроизводить идеи, иными его познавательными, интеллектуальными данными;

3) этот общий объем может меняться под влиянием самых разных факторов (например, при массовом уничтожении людей, при стремительном росте населения, при повсеместном повышении уровня образования населения той или иной страны мира, при появлении и развитии СМИ, сети Интернет и т.д.);

4) увеличение населения планеты влияет на увеличение общего объема несектантских и сектантских идей одновременно, но не на их процентное соотношение;

5) в основании динамики воспроизводства нетрадиционной религиозности лежит изменение общего объема несектантских идей, протекающее под влиянием двух основных процессов:

– формирования новых идей культовой среды общества;

– увеличения количества структурированных форм сектантства.

Элемент 2. Культовая среда общества

Как уже отмечалось выше, культовая среда общества представляет собой всю сферу неинституализированной нетрадиционной религиозности, состоящей из сектантских идей и ритуальных практик, разделяемых и исполняемых людьми в индивидуальном порядке вне контекста какой-либо группы. В зависимости от конкретной исторической эпохи и страны варьируются ее содержательное наполнение, степень включения в публичное информационное пространство, уровень социального одобрения ее идей.

В добавление к сказанному ранее³⁷² можно только отметить, что, как и в случае с несектантскими идеями, к общему объему идей культовой среды общества или к общему объему сектантских идей будут относиться только те из них, которые на каждый данный момент разделяются конкретными людьми. Сектантские идеи и концепции, зафиксированные на бумаге и не имеющие последователей, точно так же «мертвы», как и несектантские идеи, лишенные поддержки со стороны людей. Иначе говоря, исследование актуального состояния культовой среды невозможно провести по существующим письменным источникам и материалам, но лишь при непосредственном контакте с ее носителями.

Элемент 3. Структурированные формы сектантства

К структурированным формам сектантства относятся все типы нетрадиционной религиозности, имеющие какую-либо организационную структуру. Они также были подробно описаны ранее и возвращаться к этому вопросу мы здесь не будем³⁷³. Для целей данного исследования второстепенны степень развития и специфические особенности этой структуры. Принципиальное значение имеет только разделение на неструктурированные (культовая среда общества) и структурированные формы сектантства. К последним будут относиться высоко структурированные секты и культы, средне структурированные клиентурные культы, слабо структурированные аудиторные культы, а также два типа нетрадиционной религиозности, которые могут иметь все возможные варианты уровня развития структуры: сектоподобные группы и внутрицерковное сектантство.

Процесс 1. Изменение общего объема несектантских идей под влиянием формирования новых идей культовой среды общества

Вопрос генезиса культовой среды общества является одним из ключевых для анализа системы непрерывного воспроизводства нетрадиционной религиозности общества.

Все процессы, приводящие к появлению новых идей культовой среды общества можно разделить на основополагающие, или протекающие в рамках взаимовлияния культовой среды и окружающего ее общества, и вспомогательные, или протекающие внутри границ нетрадиционной религиозности.

К основополагающим процессам относятся:

1) трансформация несектантских идей в сектантские носителями культовой среды общества;

2) трансформация несектантских идей в сектантские людьми, ранее не относившимися к культовой среде общества;

К вспомогательным процессам относятся:

3) синтез двух и более уже существующих идей культовой среды;

4) формирование новых идей культовой среды под влиянием структурированных форм сектантства.

Основополагающие процессы играют ключевую роль в системс воспроизводства нетрадиционной религиозности. Вспомогательные исполняют несколько иные функции и для основного механизма воспроизводства сектантства имеют второстепенное значение. Тем не менее, в данном разделе нами будут рассмотрены все четыре процесса.

Процесс А. Превращение несектантской идеи в сектантскую носителями культовой среды осуществляется путем изменения ее содержания, приводящего, во-первых, к появлению в ней религиозных, либо псевдорелигиозных компонентов и, во-вторых, к отклонению получившегося результата от существующих на данный момент пределов вариативности набора норм и нормативного поведения.

Сразу же следует сделать две важные оговорки. Во-первых, наполнение религиозным содержанием изначально несектантских идей далеко не всегда ведет к отклонению результата от нормативной базы общества. Именно так, например, образуются гражданские и латентные формы религиозности, а также многочисленные социальные, политические и иные движения в структурах традиционных религий, которые к сектантству не относятся. Во-вторых, далеко не всякое отклонение от нормативной базы сопровождается наполнением его религиозным содержанием.

В наиболее стандартной ситуации процесс А протекает следующим образом. Люди, уже являющиеся в той или иной степени носителями культовой среды общества, сталкиваются в своей повседневной жизни с множеством не имеющих никакого отношения к сектантству идей. Чаще всего они воспринимают их совершенно правильно и ни в чем никак не искажают. Но они же могут совершенно случайно, спонтанно и неумышленно, либо, что гораздо реже, намеренно исказить их, превратив их в сектантские идеи. Чаще всего это происходит, когда человек неправильно понимает то, что ему сказали, что он увидел, услышал или прочитал. В процессе осмысления окружающего мира и встречающихся ему на пути идей он может обратиться к уже имеющемуся у него багажу сектантских идей. Отталкиваясь от него, он, путем ряда манипуляций с содержанием несектантской идеи, трансформирует ее в сектантскую. Это достигается путем неправильной интерпретации услышанного, добавления чего-то нового, что как новое не воспринимается, упрощения или усложнения идеи, помещения ее в не свойственный для нее контекст, полной либо частичной замены одних ее слагаемых другими, ее пересказа приводящего к разным смысловым смещениям, и множеством иных, не требующих никаких особых знаний и умений путей и способов искажения изначальной идеи. При этом люди в гораздо большей степени склонны искажать новые, непонятные и незнакомые им идеи, чем уже давно известные и проясненные системы идей, знаний и представлений об окружающем мире и обществе.

На каждый данный момент в обществе существует огромное количество идей и смысловых конструкций, незнакомых и новых для любого отдельно взятого человека. Фактически их одних уже достаточно для обеспечения процесса воспроизводства нетрадиционной религиозности. Непрестанное умножение знаний в современном обществе неизменно способствует пополнению общего объема несектантских идей и увеличивает вероятность столкновения с ними населения. Стремительное развитие СМИ и систем коммуникаций делает такое столкновение практически неизбежным. Однако нужно учитывать, что в стандартной ситуации человек не находится в непрестанном поиске чего-то принципиально нового и чаще всего склонен к опоре на что-то «старое и привычное», чем на «новое и вызывающе необычное». Даже в тех случаях, когда человек ориентирован на получение нового опыта, в подавляющем большинстве случаев он четко ограничивает его сферу (например, путешествиями, углубленным изучением какой-то интересующей его дисциплины или явления). При этом он вовсе не стремится наполнить свою жизнь чем-то неожиданно новым, что может вызвать помимо приятных, в том числе и совершенно не приятные, удушающе скучные и даже болезненные впечатления и эмоции. Однако в данном случае важно не столько то, что в каждый момент в жизни каждого человека есть большое количество возможностей для трансформации несектантских идей в сектантские, сколько сам побудительный мотив, стимул к этому шагу. Дело в том, что ознакомление с чем-то новым не приводит автоматически к таким трансформациям. Конечные, в большинстве случаев совершенно не отрефлексированные им самим мотивы такой своеобразной реакции требуют более серьезного и тщательного изучения в рамках отдельного исследования. На данном уровне анализа мы можем только констатировать сам факт таких трансформаций и позиционировать его как тот самый момент начала процесса воспроизводства нетрадиционной религиозности в обществе. При этом следует учитывать, что очень часто такие трансформации протекают не в результате столкновения человека с какой-то внешней информацией, но в результате простого осмысления им уже давно известной ему информации. Ведь в общий объем несектантских идей общества входят не только несектантские идеи, разделяемые людьми, не являющимися носителями культовой среды, но также и несектантские идеи ее носителей. Можно, правда, отметить, что чем более развита у конкретного человека культура мысли, саморефлексия и внимательная работа над своим состоянием и восприятием окружающего мира, тем меньше будет вероятность таких трансформаций.

Во всех остальных случаях, сформировав новую сектантскую идею, человек может поделиться полученным результатом с другими людьми и таким образом транслировать свое искаженное понимание реальности дальше. Данная ситуация столь очевидна и неразрывно вплетена в ткань повседневной жизни, что на нее никто особого внимания не обращает. Действительно, было бы в высшей степени странно, если бы каждый человек вслух проговаривал и сверялся с другими людьми относительного того, правильно ли он понимает и буквально все, что слышит, видит, читает и воспринимает в своей жизни. В повседневной коммуникации мы исходим из допущения и надежды на то, что, во-первых, написанное и высказанное нами другие люди понимают правильно и, во-вторых, мы сами правильно понимает то, что пишут и говорят другие. Более того, когда у человека все же есть сомнения в том, что его правильно поняли, он практически никогда не задумывается о том, что его могли неправильно понять, превратив его идеи в сектантские или еретические³⁷⁴.

Сам процесс искажений может занимать по времени от нескольких мгновений до нескольких месяцев и даже лет. Искажение несектантских идей может также являться реакцией на целый комплекс идей и концепций, с которыми человек сталкивался на протяжении долгого периода времени, на череду каких-то фактов либо на саму атмосферу и среду его пребывания. Следующие далее примеры проиллюстрируют несколько наиболее распространенных вариантов таких искажений.

Пример 1. Священник в Церкви читает корректную и выверенную до мелочей, с богословской точки зрения, проповедь. Кто-то из прихожан не до конца ее понимает и/или интерпретирует ее в контексте своих представлений о том, что было сказано. Он додумывает что-то свое, чего в проповеди изначально не подразумевалось, и искренне при этом убежден, что в этом и состоял ее изначальный смысл. На самом деле он, сам того не понимая, вырабатывает совершенно новую идею, представляющую собой своеобразный синтез сказанного священником и привнесенного им самим сектантского компонента. Простейший вопрос на уточнение позволил бы скорректировать понятое, но вопроса не следует, так как сам человек убежден, что все услышанное понял правильно. Никакого злого умысла что-то искажать у него изначально не было, хотя его новая идея может являться чудовищным извращением учения Церкви. Рассказывая о ней другим людям и искренне представляя ее при этом как традиционное учение Церкви, которое он услышал на проповеди, он фактически способствует распространению новой идеи культовой среды общества. Одновременно с этим сама культовая среда обогащается за счет синтеза своих идей с не имеющим никакого отношения к сектантству учением Церкви.

Пример 2. Священник читает в Церкви некорректную и не выверенную, с богословской точки зрения, проповедь. С одной стороны, он делает ошибки, которых достаточно много, чтобы можно было сказать, что Церковь этому не учит, а идеи, транслированные на проповеди, являются сами по себе ложными. С другой стороны, будучи ложными, они практически никак не затрагивают вероучения Церкви, а потому нельзя говорить о серьезных вероучительных заблуждениях или ереси. Прихожанин № 1 не понимает проповеди до конца, но убежден, что священник говорит все верно. Пытаясь осмыслить сказанное, он опять же обращается к багажу уже имеющихся у него идей культовой среды общества, с позиций которой и интерпретирует полученную информацию. Как и в Примере 1, он искренне убежден, что в этом и состоял смысл проповеди, хотя и на этот раз он вырабатывает совершенно новую идею, представляющую собой своеобразный синтез сказанного священником и привнесенного извне сектантского компонента. Однако идея культовой среды, придуманная им на этот раз, будет отличаться от идеи, придуманной в Примере 1, так как имеется существенное отличие в содержании исходного материала, то есть в содержании самой проповеди. В Примере 1 искажалось корректно поданное учение Церкви, а в данном случае искажается набор ложных идей, не имеющих отношения к учению Церкви. Итог в обоих случаях один и тот же: культовая среда общества расширяется за счет изначально несектантских идей, как истинных, так и ложных. Прихожанин № 2 слышит ту же проповедь священника, замечает имеющиеся ошибки, списывает их на усталость священника и ни в чем никак не искажает учение Церкви. Некорректная проповедь никак не влияет на его достаточно твердое знание учения Церкви. Прихожанин № 3, опять же, слушая ту же самую проповедь, не замечает ошибок священника. Не до конца понимая сказанное, он пытается как-то интерпретировать услышанное. Однако, несмотря на то, что он разделяет целый ряд идей культовой среды общества, он в конечном итоге обращается к правильному и корректному пониманию учения Церкви, корректирующему саму проповедь священника.

Пример 3. Профессор на лекции в университете допускает ряд серьезных ошибок, не просто кардинально искажающих результаты научных исследований, но приводящих к трансляции из его уст набора идей культовой среды общества. Студент № 1 замечает ошибки профессора, исправляет их для себя и не приобщается благодаря непутевому преподавателю к сектантству. Студент № 2 тоже замечает ошибки профессора и, обладая завидной эрудицией, также исправляет их. Тем не менее, зная правильный, с точки зрения науки, ответ и, что самое интересное, считая озвученные идеи профессора сектантскими, этот студент в то же время сам является носителем культовой среды общества. Ситуация, в которой одни идеи культовой среды представляются человеку ложными, а другие – истинными, является нормой среди ее носителей. Соответственно, этот студент синтезирует уже свой собственный, корректный ответ с сектантской идеей, полагая такой ход не только уместным, но даже прогрессивным и перспективным развитием научной мысли в контексте отсталых идей и мыслей профессора. Если бы студент № 2 указал профессору на его ошибку, тот, безусловно, согласился бы с исправлением. Если бы он поведал ему о своем синтезе правильного ответа с идеей культовой среды общества, профессор попытался бы его исправить. Последний мог бы его послушать, а мог бы и не принять его точку зрения в расчет, так как он уже видел, что профессор может ошибаться, а значит, его суждения о новой идее культовой среды также могут быть ложными. В данном случае принципиально важен тот факт, что лекция профессора инициировала цепочку размышлений и умозаключений студента, которая в конечном итоге привела его к созданию новой идеи культовой среды.

Приведенные примеры показывают нам, что, во-первых, никакой роли не играет степень простоты или сложности искажаемых идей, уровень их обоснованности, адекватности, соответствия последним достижениям науки и т.д. и т.п. Совершенно бредовые и ложные, с точки зрения учения Церкви, науки и здравого смысла, идеи и концепции, не имеющие никакого отношения к сектантству, могут точно так же становиться «жертвой сектантства и культовой среды», как и нормальные, здравые, обоснованные, прогрессивные и гениальные идеи и конструкции. Во-вторых, носители несектантских идей не несут никакой ответственности за то, что кто-то где-то когда-то почему-то как-то их неправильно понял и исказил то, что они говорили или писали. При этом наличие личного контакта с человеком совсем не обязательно для искажения транслируемых им идей. Просмотр документальных или художественных фильмов по телевизору, общение в социальных сетях, наконец, ознакомление с научной и любой иной литературой в тиши библиотек также может приводить к созданию новых идей культовой среды общества.

Процесс Б отличается от процесса А как исполнителями – людьми, не являющимися носителями культовой среды общества, – так и несколько иным контекстом своего протекания. Как уже отмечалось выше, культовая среда неизменно присутствует в информационном пространстве любого общества. Под ее влиянием формируется своеобразный «сектантский информационный контекст», обращен к идейному потенциалу которого создает множество альтернативных вариантов объяснения окружающей действительности в лучших традициях культовой среды. Все те люди, которые не являются носителями культовой среды, а порой даже активно ее высмеивают, тем менее, в той или иной степени знакомы с ее идеями. Человек может верить в астрологию, но знать, что это такое и на что эта псевдонаука претендует. При этом именно это простое знакомство зачастую приводит к тому, что человек может интерпретировать какие-то несектантские идеи, события и явления посредством обращения к чуждым, но известным ему концепциям культовой среды. Это, как правило, случается тогда, когда в конкретной ситуации он не может подобрать никаких иных объяснений происходящему, а сектантская схема интерпретации представляется по каким-то причинам наиболее подходящей.

Весь этот процесс значительно упрощается тем фактом, что в сознании большинства людей основная масса идей культовой среды не идентифицируется в качестве таковых. Человек с легкостью отнесет астрологию, НЛО, снежного человека и Лох-Несское чудовищ к мифам, но далеко не всегда без проблем сможет распознать сектантство в нескольких тысяч иных идей и концепций культовой среды (например, в представлениях об ауре или энергетических центрах на теле человека, фэн-шуе, биопатогенных и геопатогенных зонах, биополе человека и т.д. и т.п.). При этом люди, которые не идентифицируют те же биопатогенные зоны с сектантством, но разделяют эти идеи, относятся к предшествующему процессу А, так как являются носителями культовой среды. В данном случае интерес представляют те, кто, с одной стороны, не идентифицирует какой-то набор сектантских идей с сектантством и, с другой – не разделяет их, а просто знает, что «и такая идея в мире тоже есть». В критический момент такой человек может обратиться к багажу не идентифицируемых им в качестве сектантских идей для интерпретации и объяснения каких-то новых несектантских идей и концепций.

В результате он, сам того не понимания и по сути не являясь носителем культовой среды, станет создателем новой сектантской идеи. Нередко, результат такой трансформации может понравиться его автору, который сам примет его и тем самым станет носителем культовой среды. Однако самое интересное заключается в том, что он может и не принимать созданную им же новую идею в качестве чего-то верного и достоверного. Она может разделяться им на уровне возможной гипотезы, но не более³⁷⁵. Достаточно будет того, что он ее озвучит, запишет либо в какой-то иной форме сделает доступной носителям культовой среды. Последние могут принять ее в качеств какой-то интересной и важной идеи и дать ей соответствующее развитие. В результате люди, не имеющие никакого отношения к сектантству, сами того не понимая, могут вносить определенный вклад в его развитие.

Можно предположить, что степень новизны и оригинальносп разрабатываемых в процессе Б новых идей культовой среды общества будет выше, чем у идей, появляющихся в результате процесса А. Однако в количественном отношении люди, не являющиеся носителями культовой среды, порождают на порядок меньше сектантских идей, чем ее носители.

Таким образом, любые изначально нейтральные и не имеющие никакого отношения к сектантству идеи свободно заимствуются как носителями культовой среды, так и людьми, никакого отношени к ней не имеющими, и превращаются в сектантские идеи и смысловые конструкции.

Дальнейший анализ показал, что одни группы идей и концепций заимствуются и искажаются чаще, чем другие. Так, например, если брать науку в целом, то гуманитарные дисциплины чаще становятся источником таких заимствований, чем точные. Тем не менее, нет таких несектантских идей, которые не могли бы быть трансформированы в идеи культовой среды общества. Любые комбинации смыслов являются питательной почвой. При этом, чем глубже, интересней и оригинальней источник несектантских идей, тем активнее и чаще он будет браться за основу для создания новых идей культовой среды общества. Так, например, абсолютным лидером по числу искажений, некорректных интерпретаций и сектантских заимствований является Библия. Сокровища религиозной и философской мысли, памятники культуры и искусства, науки и техники представляют собой самый идеальный источник для эксплуатации со стороны культовой среды. Богатство идей науки, истории, различных идеологий, культуры, медицины и традиционных религий является прекрасным рабочим материалом для искажений. Культовая среда проникает через идейные и идеологические границы любых общественных, религиозных, научных и даже политических организаций. Их отношение к этому процессу не играет никакой роли. Они могут активно и усиленно протестовать и даже бороться с массовыми искажениями их идей в границах культовой среды, но остановить этот процесс или даже просто затормозить его они не смогут. Однако, как показывает практика, различные институты общества могут не только протестовать против этих процессов, но порой всячески стимулировать их развитие. Прекрасный пример такой поддержки описан в работе Верещагиной и Гурко: «У пачатку 90-х гадоў у дзяржаўны каляндар свят было ўведзена, апроч рэлiгiйных, свята, якое мае язычнiцкiя паходжанне i рысы, – Дзень памяцi, цi Дзяды. Пры гэтым у сродках масавай iнфармацыi друкавалiся не толькi матэрыялы агульнага характару аб святкаваннi Дзядоў у мiнулым, але i апiсаннi рытуальных трапез, формулы замоў. Прэса, вызваленая ад цэнзуры, публiкавала народныя рэцэпты для абароны ад сурокаў, ад розных хвароб, прыметы, месячныя календары i г. д. Установамi культуры рэспублiкi сумесна з краяведамi, этнографамi рэканструявалiся, распрацоўвалiся i ўкаранялiся сцэнарыi такiх народных, язычнiцкiх па сутнасцi, свят, як «Купалле», «Дажынкi«…»³⁷⁶.

Существует целый ряд факторов, влияющих на то, сможет ли прижиться и распространиться в культовой среде общества какая-то искаженная идея. Глубокий анализ этих факторов не входит в цели и задачи данного исследования. Сейчас отметим только, что подавляющее большинство появившихся таким образом сектантских идей никакого дальнейшего распространения не получит, но будет исполнять иную, не менее, а может быть даже и более важную функцию: удержания их авторов в культовой среде общества и/или приобщения их к ней, если они прошли через процесс Б.

По нашим оценкам, какое-то распространение получит в лучшем случае 0,1% от всех новых идей. Однако это достаточно большая цифра, особенно если учесть масштабы самого процесса: ежедневно по всему миру миллионы носителей культовой среды как-то осмысляют окружающую действительность и какая-то часть из них приходит к формированию новых сектантских идей. В этом контексте 0,1% равняется тысячам новых идей культовой среды по всему миру, получающим хоть какую-то аудиторию. Сотни из них будут восприняты более или менее большим количеством людей. Десятки смогут просуществовать несколько лет. Единицы переживут своих создателей и внесут свой вклад в развитие сектантства в конкретном регионе.

Как бы то ни было, общество не может существовать без нормальных, несектантских идей, а значит, не может в принципе возникнуть ситуация, в которой будет полностью исчерпан потенциал к созданию новых идей культовой среды общества, актуальных для ее носителей, а потому привлекающих и захватывающих и остальное население. Таким образом, само общество со всеми его институтами, ответственными за выработку каких-либо идей, является той фундаментальной и неуничтожимой основой, благодаря которой существует феномен сектантства³⁷⁷.

Процесс В заключается в синтезе двух и более уже существующих идей культовой среды. Дело в том, что богатый арсенал идей культовой среды, накопленный за тысячелетия ее существования, является практически неисчерпаемым источником, инспирирующим появление в ее границах все новых и новых идей и смысловых конструкций. Подавляющая часть этого арсенала идей находится в так называемом пассивном или спящем состоянии, доступна через какие-то материальные носители, но не имеет никаких последователей. В терминологии данной работы они «мертвы», но, несмотря на это, готовы для обработки, трансформации и синтеза, могут быть в любой момент актуализированы и смешаны с разделяемыми людьми идеями культовой среды. Этот мир сектантских идей благоприятно и податливо реагирует на любые творческие инициативы и самим фактом своего существования упрощает процесс поддержания культовой среды общества на плаву. Можно выделить два основных «источника» синтеза идей культовой среды.

В первом случае этот процесс осуществляется ее носителями. Глубокое погружение человека в культовую среду приходит к тому, что он становится все более склонен к чисто сектантским интерпретациям своего несектантского окружения. Постепенно он начинает воспринимать любые несектантские идеи и концепции не иначе как в границах мира идей культовой среды общества. Чем глубже его погружение в эту среду, тем выше вероятность трансформаций несектантских идей в сектантские и, одновременно, тем чаще он будет порождать новые сектантские идеи путем синтеза двух и более уже существующих идей культовой среды, то есть без какого-либо обращения к общему объему несектантских идей общества. Наборы сектантских идей и концепций, которые на первый взгляд не имеют ничего общего, будут объединяться в сознании человека в самых невообразимых комбинациях. Этот процесс никем и ничем не контролируется и ни в коей мере не зависит от степени активности, уровня образования и минимальных способностей к творчеству в интеллектуальной сфере носителей культовой среды. Новые идеи в этом контексте появляются не только и не столько в результате аккуратного синтеза предыдущих, но как следствие совершенно некорректного, с точки зрения логики и здравого смысла, спонтанного и хаотичного их смешения.

Во втором случае выработкой новых идей культовой среды могут заниматься люди на профессиональной основе. Последние имеют чисто коммерческую мотивацию и представлены прежде всего редакторами и авторами популярных периодических изданий и книг о тайнах и загадках Вселенной, магии, мистике, необъяснимых и аномальных явлениях. Необходимость из номера в номер удерживать аудиторию толкает их к творческому переосмыслению уже существующих идей культовой среды. Массовые тиражи таких изданий, а также постоянные взаимные перепечатки друг у друга в кратчайшие сроки способствуют распространению и принятию населением этого творчества. Конечно же, созданные в тиши кабинета и массово растиражированные новые идеи культовой среды начнут свою жизнь в границах культовой среды только с момента их принятия конкретными людьми. Без этого они останутся плодом фантазии отдельных авторов на сектантские и оккультные темы. Но сам факт актуальности свеженапечатанного номера очередной сектантской газеты предполагает, что с ним как минимум ознакомится какое-то количество людей. Это само по себе создает некоторое преимущество для распространения искусственно созданных сектантских идей перед иными, не актуализированными концепциями. Дополнительным фактором, влияющим на развитие «профессионального творчества» в этой области, является неприменимость к данной сфере понятия авторской идеи и авторских прав. Как совершенно верно заметила Фейт Вигзелл для гадательных книг, распространявшихся в России: «...Любой новый издатель, выходивший на рынок, попросту копировал продукцию своих конкурентов или использовал имевшееся под рукой более раннее издание. Гадательные тексты считались общей собственностью, их составители были анонимными..."³⁷⁸.

С одной стороны, никто не будет пытаться предъявлять претензии на то, что та или иная модификация концепции порчи или сглаза, очередной репортаж о явлении Лох-Несского чудовища или НЛО является только его авторской идеей. С другой стороны, взаимный плагиат идей культовой среды является не просто нормой, но и важнейшим фактором поддержания этой отрасли на плаву. При этом авторы знают, что никакой ответственности за плоды своего творчества они нести не будут. Это повальное копирование оккультной литературы без опасений получения претензий в нарушении авторских прав является мощным стимулом для издателей воспроизводить многомиллионными тиражами материалы культовой среды общества, в том числе из изданий столетней давности.

Процесс Г. Выше уже отмечалось, что секты, культы, клиентурные и аудиторные культы достаточно часто при возникновении заимствуют значительное количество идей культовой среды общества. Однако они также вносят весьма существенный вклад в процесс непрерывного ее поддержания и создания новых идей. Перенятые идеи трансформируются в учение НРД и дополняются новыми, порой весьма уникальными смысловыми конструкциями, лежащими в основе вероучения того или иного культа. Если НРД хранит в полном секрете свое вероучение и пресекает доступ к своим писаниям для людей, не являющихся членами организации, то новые идеи группы не станут частью культовой среды. Однако если группа ведет активную миссионерскую деятельность либо просто не скрывает свои писания, то ее идеи неизбежно начнут в той или иной форме просачиваться в культовую среду и становиться ее достоянием. Распад любого НРД, в том числе самого закрытого от внешнего мира, приведет к рассеиванию его бывших членов и вероучительных материалов в обществе. Идеи сект и культов даже после их распада продолжают жить в культовой среде и вдохновляют на создание новых сект и культов с уже несколько модифицированными учениями и практиками.

В настоящее время у нас нет никаких серьезных оснований для вынесения суждений о пропорциональном соотношении оригинальных идей, разделяемых НРД и не сводимых к культовой среде, с идеями заимствованными культовой средой. Можно лишь предположить, что структурированные формы нетрадиционной религиозности содержат не более 20% оригинальных идей, не получивших ранее распространения в той или иной форме в культовой среде.

Процесс 2. Появление структурированных форм сектантства под влиянием культовой среды общества

В четвертой и пятой главах будут достаточно подробно описаны механизмы появления структурированных форм сектантства. В настоящий момент обратим внимание на некое общее основание, фундамент, в зависимости от состояния которого протекают описанные далее процессы создания НРД. Влияние культовой среды на появление НРД может быть описано посредством трех его неразрывно взаимосвязанных составляющих.

Во-первых, культовая среда представляет собой резервуар сектантских идей, используемых как при создании НРД, так и при периодическом обновлении их учения. Соответственно, богатство или бедность содержательного наполнения сектантскими идеями этого резервуара влияет на количество создаваемых НРД.

Не все идеи культовой среды общества пользуются одинаковой популярностью и могут быть в принципе использованы при формировании структурированных форм сектантства. В этом процессе участвуют только наиболее жизнеспособные, важные и актуальные для людей идеи, выделяющиеся в результате своеобразного естественного отбора, жесткой конкуренции за умы и сердца людей. Соответственно, увеличение общего объема этих идей приводит к увеличению роста структурированных форм нетрадиционной религиозности, обеспечивающих соответствующее организационное выражение новым и актуальным для населения чаяниям и стремлениям. Уменьшение этого объема ведет к уменьшению количества возникающих НРД. Автору не известны такие идеи культовой среды, которые, получив в тот или иной период времени массовое распространение среди населения, не оказали бы существенного влияния на создание НРД. При этом наиболее жизнеспособные сектантские идеи порождают сотни, а порой и тысячи организаций. Конечно же, в процессе их заимствования НРД достаточно часто и серьезно работают с их содержанием: изменяют и трансформируют его по своему усмотрению. В чистом виде, без каких-либо корректур, идеи культовой среды перенимаются редко.

Наборы идей культовой среды, наиболее активно используемых для создания НРД, имеют свои особенности в разных странах мира. Появившиеся с опорой на них организации в большей или меньшей степени похожи друг на друга по своему вероучению. В результате они могут быть достаточно легко классифицированы по содержательному наполнению своего учения.

Проведение «археологических раскопок» в этой области, бережная и аккуратная реконструкция ранних этапов формирования учения каждого НРД позволяет детально выявить те индивидуальные наборы идей культовой среды, которые были использованы при его формировании, а также показать направления дальнейших изменений каждой из них в процессе развития учения группы. Вне всякого сомнения, роль культовой среды в процессе создания всех разновидностей культов гораздо выше, чем в сектах, откалывающихся от традиционных религий. Но и в случае с сектами культовая среда играет большую роль, чем это может показаться на первый взгляд.

Во-вторых, культовая среда является основным поставщиком последователей НРД. Она является своеобразной школой сектантской жизни, после прохождения которой люди чаще всего и уходят в структурированные формы сектантства. Важнейшая функция культовой среды состоит в подрывании способности человека отличать явления реального мира от иллюзии и выдумки. Человека, который однажды поверил в существование «третьего глаза», НЛО либо порчу и сглаз, гораздо проще убедить в истинности учения той или иной секты или культа, чем людей, скептически относящихся ко всему спектру идей культовой среды общества. Конечно же, далеко не все носители последней уходят в НРД. От веры в инопланетян до веры в то, что тот или иной гуру является богом, пролегает достаточно большое расстояние. Но многие из них не видят для себя особых поводов воздерживаться от приобщения к организациям, которые в той или иной степени проповедуют близкие или даже разделяемые ими идеи.

Таким образом, увеличение общего объема идей культовой среды неизменно будет сопровождаться увеличением количества людей, желающих предпринимать какие-то активные действия для реализации своих идеалов в жизни, а значит – увеличением вероятности появления НРД. Уменьшение этого объема приведет к уменьшению количества потенциальных членов НРД. Приобщение к культовой среде является не обязательным этапом на пути человека в секту, но лишь фактором, упрощающим принятие учения НРД.

В-третьих, культовая среда является своеобразной школой жизни для основателей НРД, подавляющее большинство которых еще до создания своих сектантских сообществ сами являлись ее носителями. При этом их можно назвать самыми талантливыми в плане ее творческого осмысления людьми, так как именно они наиболее активно и плодотворно занимались созданием новых сектантских идей в рамках упомянутых выше процессов А, Б и В. При этом степень оригинальности учения нового НРД определяется способностями его основателя к творческому осмыслению идей культовой среды. Степень популярности будущей организации будет во многом зависеть от его умения собрать в учении группы максимально большое количество распространенных в обществе идей культовой среды, а также в красивой и доступной форме представить их на суд публики. Это достаточно непростая задача. Не менее сложно объединить эти разрозненные идеи в сколько-нибудь связное учение.

Основатели НРД, руководствующиеся чисто коммерческой мотивацией, часто не менее талантливы в плане создания новых сектантских идей. Однако они представляют один из вариантов протекания процесса Г. Многие из них сами ранее были членами каких-то сект и культов. Выйдя из НРД и растворившись на какое-то время в культовой среде общества, они решаются создать новую организацию, которая будет сочетать в себе элементы учения старого НРД, из которого они вышли, с идеями культовой среды и их собственного творчества.

Вне всякого сомнения, как бы ни был талантлив в плане создания новых сектантских идей тот или иной человек, решающий импульс к основанию группы задается конкретными жизненными ситуациями, его индивидуальным психологическим портретом, социальным и иным контекстом его жизни. Но роль культовой среды от этого нисколько не умаляется. Уменьшение объема ее идей неизбежно скажется на количестве людей, готовых начать работу над созданием НРД.

Таким образом, изменения в общем объеме идей культовой среды общества влияют одновременно на количество потенциальных основателей НРД, богатство выбора для них сектантских идей для основания НРД, и количество людей, готовых к уходу в новосозданное НРД.

Процесс 3. Изменение в обществе «общего объема несектантских идей» под влиянием структурированных форм сектантства

Существует качественное отличие между влиянием культовой среды общества и структурированных форм сектантства на изменения в общем объеме несектантских идей. Культовая среда трансформирует несектантские идеи в сектантские тихо, практически незаметно и ненавязчиво. Этот процесс никем не контролируем и не управляем. Он протекает спонтанно вне зависимости от чьих-либо желаний его регулировать и достаточно органично реагирует на любые колебания в общем объеме несектантских идей. Ему чужд миссионерский императив и само стремление трансформировать как можно больше несектантских идей в сектантские.

Совершенно иначе обстоит дело с влиянием структурированных форм сектантства на общий объем несектантских идей в обществе. Культовая среда общества порождает множество вполне конкретных НРД, которые создают свои филиалы и фронтовые организации в разных странах мира, начинают издавать собственные СМИ, всеми силами стремятся увеличить свое влияние на окружающее общество. Для большинства из них в полной мере характерно стремление обратить в свою веру максимально большое количество людей из всех сфер жизни общества. Эти организации нередко занимаются прозелитизмом среди традиционных религий, активно отстаивают свое право на свободное распространение своего вероучения в обществе, готовы отвечать на вопросы, разъяснять непонятное, идти на публичные диспуты и даже конфликты ради своей веры. Они имеют капитал для массового тиражирования и распространения своих идей в обществе. Даже уходя из общества и отказываясь от миссии, они, во-первых, все же уводят за собой какое-то, пусть ограниченное, количество людей и, во-вторых, уже самим фактом своего существования достаточно четко и однозначно дают миру понять: «мы есть, мы имеем свой взгляд на окружающее нас общество и мы хотели бы, чтобы Вы с ним познакомились». Наиболее крупные НРД могут обращать в свою веру до нескольких миллионов последователей. Соответственно, чем эффективнее и сильнее развивается сектор структурированных форм сектантства, тем большее влияние он оказывает на уменьшение общего объема несектантских идей. Ведь, уходя в НРД, человек принимает на веру сектантское вероучение, которое оказывает гораздо большее влияние на его жизнь и мировоззрение, чем разрозненные идеи культовой среды общества. Он в большей степени дистанцируется от несектантских идей и представлений о мире. При этом, чем большее количество людей уходит в НРД, тем сильнее сокращается общий объем несектантских идей общества. Вместе с тем, ослабление структурированных форм сектантства приводит к уменьшению их влияния на общество, а значит, и к увеличению объема несектантских идей.

Для наиболее адекватного представления системы непрерывного воспроизводства нетрадиционной религиозности нами была построена когнитивная карта, схематически представляющая все означенные выше элементы и процессы в их взаимодействии (рис. 3.1). Связь каждого элемента на карте может быть положительной – знак «+» – или отрицательной – знак «–». Положительная обратная связь означает, что увеличение или усиление элемента «А» ведет к увеличению или усилению элемента «Б», а ослабление «А» ведет к ослаблению «Б». Отрицательная обратная связь означает, что увеличение «А» ведет к ослаблению «Б», и ослабление элемента «А» ведет, наоборот, к увеличению элемента «Б». В нашем случае элементы получают следующую маркировку:

А – несектантские идеи в обществе;

Б – культовая среда общества;

В – структурированные формы сектантства.

На представленной карте связь, характеризующая специфику процессов взаимодействия между элементами «А» и «Б», «Б» и «В» – положительная, а между элементами «В» и «А» – отрицательная. Вся карта образует единый замкнутый контур, в котором любые существенные изменения в любом из элементов будут влиять на изменения во всех остальных элементах. При прохождении двух кругов становится очевидно, что динамика взаимовлияния элементов имеет характер замкнутого гомеостатического цикла. На первом круге цикла происходит расшатывание и отклонение всей системы от изначального состояния. На втором круге цикла сама система инициирует процессы, противодействующие отклонению. Таким образом, в конечном итоге система уравновешивает отклонение и выходит на «исходные позиции» в конце каждого второго круга.

Рисунок 3.1. Динамика воспроизводства нетрадиционной религиозности

Описание двух кругов цикла.

Круг 1.

А–Б: увеличение общего объема несектантских идей в обществе влияет на увеличение общего объема идей культовой среды общества.

Б–В: увеличение общего объема идей культовой среды общества влияет на рост структурированных форм сектантства.

В–А: рост структурированных форм сектантства влияет на уменьшение общего объема несектантских идей в обществе.

Круг 2.

А–Б: уменьшение общего объема несектантских идей в обществе влияет на уменьшение общего объема идей культовой среды общества.

Б–В: уменьшение общего объема идей культовой среды общества ведет к уменьшению количества появляющихся НРД.

В–А: уменьшение количества структурированных форм сектантства ведет к увеличению общего объема несектантских идей в обществе.

Цикл замыкается и выходит на стартовую позицию Круга 1 А–Б.

Данные процессы протекают в обществе непрерывно, обеспечивают постоянное воспроизводство нетрадиционной религиозности и являются гарантом ее выживания. Иначе говоря, во времени нет какой-то четко определенной точки отсчета начала этих процессов, равно как и нет какой-то финальной точки, знаменующей их прекращение. Система протекает на уровне всего общества в целом, а не каких-то отдельных его институтов, и ориентирована на постоянное воспроизводство самой себя. В то же время сама специфика системы воспроизводства нетрадиционной религиозности ограничивает сектантство и препятствует его безудержному и тотальному распространению в обществе. Таким образом, мы приходим к достаточно важному для данной работы выводу: система непрерывного воспроизводства нетрадиционной религиозности в обществе является одновременно системой ее сдерживания и контроля в определенных границах.

Далее следует отметить, что данная система не терпит крайностей в виде резкого и неожиданного усиления сектантства (круг 1. А–Б и Б–В), либо в виде его же полного ухода со сцены (круг 2. А–Б и Б–В). Вся система ориентирована на поддержание устойчивого состояния равновесия. Все процессы протекают плавно и соразмерно, без резких и непредсказуемых скачков и отклонений от нормы. Последние могут наступать и, более того, как мы увидим далее, они время от времени происходят. Но все отклонения также достаточно быстро преодолеваются системой.

Конечно же, следует отметить идеально-типический характер данной когнитивной карты. В реальности все означенные элементы и процессы хотя и исполняют свою роль, однако делают это практически одновременно. Никаких жестких рамок, отграничивающих одну фазу развития динамики от другой, нет. На каждый данный момент времени можно найти множество конкретных примеров развертывания разных этапов динамики одновременно. Несмотря на это, реализация каждого из них все равно будет подчинена специфике прописанных выше процессов, а подробный статистический анализ количества возникающих НРД за период времени не менее 20 лет для любой страны мира сможет наглядно, на конкретных данных, проявить как минимум значительную часть этапов означенной динамики. Соответствующие результаты для Беларуси будут представлены в последней главе данной работы.

Важно также отметить, что конкретное направление работы системы, задаваемое влиянием положительной или отрицательной связей между отдельно взятыми элементами, будет сохраняться вплоть до его изменения после прохождения системой одного полного круга. Так, например, превращение несектантских идей в сектантские (круг 1. А–Б) будет протекать так же после начала процесса создания культов на первом круге Б–В. Оно начнет несколько стабилизироваться только на стадии процесса В–А первого круга, который будет оказывать все более серьезное воздействие на элемент А. По мере расширения влияния на элемент А на первом круге будет инициирован процесс А–Б второго круга, который уже полностью обратит тенденцию первого круга вспять. Создание новых групп в рамках процесса Б–В первого круга, а затем и В–А первого круга, будет протекать непрерывно с легкой, еле уловимой тенденцией вначале к увеличению их количества (вплоть до переломного момента на уровне А–Б второго круга), а потом и с обратной тенденцией к уменьшению их количества, которая получит свое закрепление на стадии процесса Б–В второго круга и сохранится вплоть до возврата системы до исходной позиции Б–В первого круга. Это «остаточное влияние» заданного конкретным процессом направления развития каждого элемента будет ниже показано на примере появления НРД в Беларуси³⁷⁹. Задача будущих исследований состоит в том, чтобы выявить этот эффект остаточного влияния для всех остальных элементов системы на каждом круге.

Описанная выше круговая динамика воспроизводства нетрадиционной религиозности вскрывает ее онтологический статус в обществе, показывает неизбежность сохранения сектантства и одновременно невозможность его перехода через определенные границы. Она представляет собой один из узловых компонентов несущего каркаса всей системы нетрадиционной религиозности. Внешняя оболочка данного каркаса формируется под влиянием социокультурного контекста разных стран мира. Ее анализ позволяет целостно представить всю систему воспроизводства сектантства в обществе.

Социокультурный контекст помимо политической, экономической, культурной и религиозной ситуации в стране включает в себя множество иных составляющих. Например, уровень развития гражданского общества, национальный и языковой состав населения и его демографические характеристики, уровень жизни и доходов, развитие СМИ и системы Интернет, роль науки и техники, качество медицинского и социального обслуживания и т.д. и т.п. Сам контекст не является движущей силой системы воспроизводства нетрадиционной религиозности, но играет решающее значение в придании ей индивидуального и неповторимого портрета, оформлении ее специфических особенностей для разных стран, времен и народов. Так, например, под его воздействием формируются такие описанные ранее ключевые характеристики нетрадиционной религиозности, как степень представленности и степень распространенности отдельных ее типов.

Как это будет показано в следующей главе, разные ученые выделяли самые разные социальные, политические, религиозные и иные факторы, которые, с их точки зрения, оказывают существенное влияние на массовое возникновение НРД в обществе. Однако перед рассмотрением этих теорий нужно обозначить влияние этого контекста на систему воспроизводства нетрадиционной религиозности, то есть на сам несущий каркас этой системы или, точнее, на динамику его работы. Так, например, под влиянием социокультурного контекста находятся следующие три ключевых параметра динамики воспроизводства нетрадиционной религиозности:

1) скорость протекания процессов воспроизводства нетрадиционной религиозности;

2) амплитуда колебаний процессов воспроизводства нетрадиционной религиозности;

3) прогрессирующая факторизация и прогрессирующая систематизация элементов системы воспроизводства нетрадиционной религиозности.

Скорость протекания процессов воспроизводства нетрадиционной религиозности. Не существует единого и универсального для разных стран мира периода времени, в который преодолевался бы полный цикл системы воспроизводства нетрадиционной религиозности (круг 1 и 2). Это связано с тем, что скорость означенных процессов находится в прямой зависимости от окружающего социокультурного контекста. При этом мы исходим из допущения, что в различных по своим базовым характеристикам социокультурных ареалах данный процесс в одно и то же время развивается с разной скоростью. Более того, эта скорость может с течением времени меняться в рамках одной страны, а страны, принадлежащие к одному культурному и/или географическому ареалу, могут значительно влиять друг на друга в этом отношении. Скорость протекания процессов воспроизводства нетрадиционной религиозности представляет интерес не сама по себе, но прежде всего как достаточно эффективный инструмент объяснения целого ряда явлений в области сектантства.

Так, например, по мнению автора, на уровне культовой среды общества высокая скорость прохождения циклов для конкретно заданного периода времени (например, в 100 лет) приведет к:

1) уменьшению количества новых идей культовой среды производимых в рамках каждого нового цикла, при сохранении их общего объема (за счет увеличения самого числа циклов) и увеличении доли содержательно новых и оригинальных идей (за счет более частого масштабного обращения к изменениям в исходном материале – общем объеме несектантских идей);

2) уменьшению количества людей, разделяющих каждую из идей культовой среды, при сохранении общего количества населения вовлеченного в нее;

3) уменьшению реального влияния каждой отдельно взятой идеи культовой среды на население при сохранении неизменной «общей суммы их влияний» на общество.

На уровне структурированных форм сектантства высокая скорость приведет к:

1) уменьшению количества НРД, создаваемых в рамках каждого цикла, при сохранении общего количества возникающих НРД (за счет увеличения самого числа циклов);

2) уменьшению среднего количества последователей каждого НРД;

3) уменьшению средней продолжительности жизни самих НРД;

4) уменьшению степени влияния каждого из них в отдельности на окружающее общество в целом при сохранении общего объема влияния на общество их всех, вместе взятых.

На уровне самого общества будут чаще наблюдаться периоды активизации деятельности НРД и интереса к сектантству в СМИ, общественном и научном дискурсе. Это будет способствовать увеличению рефлексии, в том числе научного и критического анализа обществом феномена нетрадиционной религиозности.

Обусловленность скорости процесса социокультурным контекстом разных стран является одним из факторов, влияющих на увеличение разрыва между нетрадиционной религиозностью стран с разными скоростями прохождения циклов. Вне всякого сомнения, взаимная динамика развития нетрадиционной религиозности в странах с сильно отличающимися скоростями циклов и разной конфигурацией сектантства является одной из самых сложных и интересных тем, которая, однако, выходит за рамки данного исследования. Тем не менее, эвристический потенциал данной темы для анализа глобальных процессов в области нетрадиционной религиозности чрезвычайно высок. В настоящем отметим только, что несовпадение этой скорости в разных странах неизбежно приводит к несовпадению фаз развития нетрадиционной религиозности, что в свою очередь приводит к некоторой стабилизации феномена сектантства в целом, так как не допускает как ее одновременного и неконтролируемого усиления во всем мире, так и доведения ее до состояния полураспада.

Амплитуда колебаний процессов воспроизводства нетрадиционной религиозности. Ранее мы отметили, что процессы, составляющие динамику воспроизводства сектантства, не имеют скачкообразного характера, но в нормальной ситуации протекают весьма плавно и достаточно неприметно для невооруженного взгляда. Тем не менее, скачки и непропорциональное отклонение на тех или иных этапах цикла периодически происходят. Они также обусловлены преимущественно социокультурным контекстом конкретного региона. Как правило, именно эти яркие, но в общем и целом аномальные для системы всплески бурного развития нетрадиционной религиозности в разных обществах не остаются незамеченными и привлекают наибольшее внимание обывателей к феномену сектантства в целом.

Приведем конкретный пример. В 1960–1970-х гг. на Западе с центром в США происходит резкий рост количества появляющихся структурированных форм сектантства, протекавший в рамках некоторого отклонения от нормы элемента В на первом круге. Этот всплеск количества НРД не был до сих пор документально зафиксирован и подтвержден учеными, а его причины не получили адекватного прояснения³⁸⁰. В то же время исследователи, не дав внятных интерпретаций истокам высокого уровня возникновения НРД, дали хорошее объяснение их широкому распространению. Последнее было обусловлено демографическим взрывом после Второй мировой войны, приведшим к неспособности западного общества адекватно социализировать подрастающее поколение. Толпы молодежи, находясь в поисках смысла жизни, массово обращаются в чуть более активно появлявшиеся в этот период секты и культы и самим фактом своего ухода производят неизгладимое впечатление на исследователей того, что сам этот период играет какую-то особую роль в истории сектоведения. Культовая среда общества накануне этого скачка была достаточно развита для того, чтобы обеспечить его содержательным наполнением, но ее одной не хватало, чтобы придать этому этапу такой сильный импульс. Без демографического взрыва в стране появились бы эти же группы, но они не получили бы такой известности и столь большого притока последователей.

Подобным всплескам развития сектантства порой придается какое-то особое значение, которого они на самом деле не имеют. Безусловно, они стимулируют рефлексию общества над феноменом сектантства в целом, но, с точки зрения науки, гораздо больший интерес представляют механизмы, уравновешивающие течение всех процессов после таких всплесков и в периоды так называемой тишины или вялой реакции общественного и научного дискурса на феномен нетрадиционной религиозности. Отсутствие интереса к сектантству в периоды его стабильного развития представляет, с точки зрения науки, гораздо больший интерес, чем ажиотаж вокруг данной темы в периоды аномально большого роста количества НРД. Действительно, почему в разные периоды истории на одни и те же действия НРД, схожих по всем своих ключевых параметрам, общество реагирует принципиально по разному. В одних случаях они вызывают бурю возмущения и негодования, в других – всеобщее одобрение и похвалу, в третьих они просто не замечаются и даже целенаправленно игнорируются как таковые. Еще больший интерес представляют ситуации резких и неожиданных прерываний или сбоев в нормальном течении циклов воспроизводства нетрадиционной религиозности. Как правило, они происходят при каких-то массовых катастрофах и эпидемиях, уносящих в краткие сроки жизни огромного количества людей. Будущим исследователям на основании богатых исторических материалов еще предстоит проанализировать все примеры резких всплесков роста сектантства и ответить на вопрос о наличии либо отсутствии каких-то устойчивых закономерностей в их проявлении.

Прогрессирующая факторизация и прогрессирующая систематизация характеризуют закономерности системы воспроизводства нетрадиционной религиозности к увеличению обоюдной независимости слагающих ее элементов либо наоборот к уменьшению их самостоятельности. Обе закономерности также развиваются под влиянием особенностей социокультурного контекста той или иной страны мира и представляют большой интерес для исследователя сектантства.

В своем нормальном состоянии система воспроизводства занимает некое срединное положение между полной независимостью слагающих ее элементов и тесной, неразрывной их взаимосвязью и взаимозависимостью. Однако для разных стран и периодов истории эта ситуация периодически нарушается как в сторону прогрессирующей факторизации элементов сектантства, так и в сторону их прогрессирующей систематизации. Это приводит к возникновению таких же аномальных состояний системы, как и резкие колебания в развитии отдельных ее элементов.

Прогрессирующая факторизация может развиваться, например, в странах с жестко контролирующими сферу идей и смыслов тоталитарными режимами. Однако проконтролировать в строгом смысле этого слова можно только появление структурированных форм нетрадиционной религиозности, да и то лишь до определенной степени. Процесс трансформации несектантских идей в сектантские полностью неподконтролен тоталитарным режимам. Более того, они сами и их идеологии становятся жертвой культовой среды, которой в общем и целом все равно какие несектантские идеи трансформировать в сектантские. В результате все свое внимание они направляют на НРД, а в естественный ход течения всех процессов системы воспроизводства нетрадиционной религиозности вмешивается политическая воля руководящих элит, устанавливающих запрет на создание НРД и принадлежность к ним. Вне всякого сомнения, этот запрет и контроль за его исполнением не смогут нарушить естественный ход воспроизводства нетрадиционной религиозности. Однако они могут внушить страх перед жестким наказанием за создание НРД и тем самым ограничить процесс Б–В первого круга динамики до весьма существенных пределов. Развивающиеся в этот период времени в культовой среде идеи не будут институализироваться в структурированных формах нетрадиционной религиозности. Не получая естественного организационного выхода, творческая активность наиболее талантливых и активных носителей культовой среды будет выливаться в создание более или менее связанных концепций и систем сектантских учений без какого-либо существенного организационного сопровождения. Многие из них будут опубликованы в самиздате и начнут подпольно распространяться. Появляющиеся вопреки всему отдельные НРД будут действовать подпольно и даже близко не смогут поддержать на должном уровне процесс В–А первого круга. Сам режим, достаточно быстро достигнув серьезных успехов в борьбе со структурированными формами сектантства, постепенно начнет понимать неразрешимость задачи борьбы с культовой средой общества. В любом случае связь между всеми элементами системы воспроизводства нетрадиционной религиозности сильно ослабнет. В результате, развитие прогрессирующей факторизации элементов этой системы приведет к практически не отрефлексированному росту напряженности и недовольства населения складывающейся ситуацией. Самого этого недовольства не будет достаточно для сколько-нибудь решительных действий по смене тоталитарного режима, но наряду со многими иными факторами она может сыграть какую-то роль в этом процессе.

Прогрессирующая систематизация элементов системы воспроизводства нетрадиционной религиозности также будет выражаться в целом ряде весьма интересных явлений. На уровне процесса А–Б первого круга в результате трансформации несектантских идей в сектантские увеличится количество идей, недостаточно четких в плане возможностей по их точной идентификации. Более или менее ясные границы, отделяющие сектантские идеи от несектантских, начнут размываться, и увеличится количество идей и смысловых конструкций, которые достаточно сложно однозначно отнести к элементу А или элементу Б. На уровне процесса Б–В первого круга увеличится количество идей культовой среды, используемых при создании НРД. В ход пойдет большое количество идей и концепций, не слишком пригодных для создания высоко структурированных форм НРД. Это приведет к резкому увеличению количества слабо и средне структурированных форм нетрадиционной религиозности (клиентурных и аудиторных культов). Прогрессирующая систематизация приведет также к сокращению времени между появлением новых идей культовой среды и их же использованию в процессе создания тех или иных разновидностей НРД. При этом будут размываться границы, отделяющие одни типы НРД от других. Все чаще будут появляться клиентурные культы, предлагающие населению наборы самых разных оккультных услуг, отражающих сразу несколько идей разных направлений культовой среды общества.

На уровне В–А первого круга прогрессирующая систематизация приведет к тому, что НРД будет гораздо проще вести свою проповедь в обществе. Они будут встречаться с меньшим антагонизмом со стороны различных институтов общества, и их идеи будут проще приниматься населением. При этом будет наблюдаться весьма характерный обратный эффект, не позволяющий неконтролируемо нарастить влияние нетрадиционной религиозности на окружающее общество: люди будут точно так же легко расставаться с новыми сектантскими идеями, как легко они их и принимали.

На динамику системы воспроизводства нетрадиционной религиозности оказывают влияние также некоторые процессы, протекающие в самой среде нетрадиционной религиозности. Эти процессы, как и сам социокультурный контекст в целом, играют вспомогательную роль. Они со своей стороны оказывают некоторое влияние на означенные выше параметры динамики воспроизводства сектантства в обществе. В седьмой и восьмой главах настоящей работы будет более подробно расписано влияние одного из таких процессов – миграции НРД. Сейчас кратко опишем еще некоторые из них.

1. Возникновение сект путем откола от традиционных религий или иных религиозных организаций. В пятой главе, посвященной вопросу возникновения сект, будет показано, что не все процессы, приводящие к отколу сект, предполагают влияние культовой среды. В результате какое-то количество сект появляется вне приведенной выше системы воспроизводства нетрадиционной религиозности общества. При этом сразу после своего появления они встраиваются в эту систему, дополняя собой элемент В. Эффект от их появления вполне сопоставим с эффектом от миграции НРД. Как первые, так и вторые извне встраиваются в не породившую их систему воспроизводства нетрадиционной религиозности конкретной страны мира. Иначе говоря, в стандартной ситуации, при которой количество сект, появляющихся вне границ системы воспроизводства НРД, не превышает какой-то средней нормы для данной страны и общества, их влияние практически незаметно³⁸¹. В случае аномально высоких всплесков частоты их появления они могут оказывать какое-то влияние на амплитуду колебаний или, например, на прогрессирующую факторизацию элементов системы.

2. Процесс обогащения культовой среды сектантскими идеями, созданными в НРД. Новые и оригинальные сектантские идеи могут возникать не только в рамках процесса А–Б, но также и в границах НРД. Последние заимствуют львиную долю своих идей в культовой среде, но нередко, как уже отмечалось ранее, дополняют их какими-то принципиально новыми сектантскими идеями и смысловыми конструкциями. При этом, если НРД не имеет тайного учения, эти новые идеи неизбежно в той или иной форме проникают в культовую среду общества. Для этого НРД достаточно издавать какую-то литературу или СМИ, доступ к которым получают не члены группы. Они проникают в общество также благодаря бывшим членам НРД, в мировоззрении которых чувствуется остаточное влияние группы. Еще один путь – распад НРД, после которого остается все та же литература и воспоминания бывших членов о том, чему когда-то учила организация. Количество и влияние этих сектантских идей не настолько велико, чтобы хоть в какой-то степени нарушить нормальный ход течения системы воспроизводства нетрадиционной религиозности. Тем не менее, они, безусловно, оказывают какое-то небольшое влияние на стабилизацию элемента Б.

Таким образом, социокультурный контекст каждой отдельно взятой страны мира оказывает определяющее влияние не только на специфику местного сектантства, но и на механизмы его непрерывного воспроизводства. При этом он может несколько сократить или растянуть время протекания процесса, повлиять на число и содержательное наполнение возникающих НРД и идей культовой среды общества, спровоцировать резкие перепады и колебания в нем, но никак не остановить его и не воспрепятствовать развитию любых слагающих его элементов и процессов.