Глава 2. Система нетрадиционной религиозности

В настоящее время в научной среде так и не сформировалось целостное представление о феномене нетрадиционной религиозности. Весьма уместный в данном случае системный подход встречается крайне редко, и применяется чаще всего для анализа отдельных групп или проблем, а не феномена сектантства в целом. Нетрадиционная религиозность, будучи в своем основании целостным явлением, разрывается учеными на разрозненные элементы, которые анализируются без понимания их тесной взаимосвязи. Существует большое количество научных работ, посвященных конкретных сектам и культам. Не менее внушительна по степени результативности группа исследований аморфных и неструктурированных форм нетрадиционной религиозности. При этом трудов, не просто указывающих на их тесную взаимосвязь, но и подвергающих оную адекватному анализу, практически нет. В результате нет понимания глубокого и гармоничного взаимопроникновения всех составляющих нетрадиционной религиозности. Последняя разорвана, растянута, разбита исследователями на сотни и тысячи маленьких тем исследований без какой-либо надежды на их соединение и целостное представление.

Все это создает ощущение некоторой неизменной недосказанности и неполноты в самых серьезных и фундаментальных трудах, посвященных нетрадиционной религиозности. Даже в тех случаях, когда отдельные ученые пытаются говорить о феномене сектантства в целом, они de facto подразумевают не всю нетрадиционную религиозность, а какие-то более или менее четко прослеживаемые по их работам ее составляющие. Целостность и единство нетрадиционной религиозности в лучшем случае выступают как идея, без последующих попыток ее системного анализа.

Необходимо вернуть современной науке это утраченное понимание неразрывной взаимосвязи всех типов нетрадиционной религиозности между собой, осознание того, что сектантство не только существует в определенном контексте общественных и социокультурных отношений, но и само по себе является сложным и непрестанно изменяющимся контекстом для всех его составляющих. Эта необходимость обращения к системному анализу феномена нетрадиционной религиозности продиктована прежде всего его большой объяснительной и предсказательной силой.

***

Общество представляет собой сложную, динамично развивающуюся систему. Нетрадиционная религиозность является сложной, открытой, развивающейся, целостной подсистемой общества, включающей в себя все многообразие разновидностей и типов сектантства. В той или иной форме она существовала на протяжении всей истории человечества, непрестанно будоражила умы и сердца людей, давала богатую пищу для размышлений ученым. Древний мир, Античность, Средневековье и Новое Время породили огромное количество уникальных и весьма оригинальных сектантских сообществ. Чуть менее внушительной представляется история сектоведения, начатки которой можно проследить уже в Античности. Понятийный аппарат сектоведения, методы и подходы к анализу феномена нетрадиционной религиозности также на протяжении всего этого времени постоянно менялись. При этом на современном этапе эта дисциплина уже развилась достаточно для анализа феномена сектантства в качестве древней и целостной традиции, обладающей даром выживания в разные времена и в самых сложных условиях.

Нетрадиционная религиозность как целостная подсистема общества может быть проанализирована путем расчленения ее на элементы и выявления существенных связей между ними. Элементы любой анализируемой системы выделяются, как правило, для решения конкретных целей и задач, стоящих перед исследователем. Соответственно, одна и та же система может быть описана путем выделения самых разных элементов и их взаимосвязей. В рамках данной работы будет проведен анализ ключевых элементов системы нетрадиционной религиозности для решения двух основных задач:

– во-первых, представления всего многообразия базовых элементов системы с учетом особенностей их структуры и содержания в привязке к европейскому региону. Это будет сделано с целью последующего вычленения уникальных характеристик индивидуального портрета нетрадиционной религиозности на территории Беларуси;

– во-вторых, представления основных элементов динамики воспроизводства системы нетрадиционной религиозности в современном обществе. Это необходимо для последующего анализа динамики возникновения и миграции сектантства на территории Беларуси.

Таким образом, в обоих случаях теоретические разработки будут апробированы в рамках конкретных исследований сектантства в Беларуси.

Нетрадиционная религиозность, как целостная система, имеет некоторое ядро, сохраняющееся практически неизменным при любых изменениях окружающего общества, и оболочку, или подвижную часть, изменяющуюся под влиянием целого ряда факторов.

К неизменному ядру или несущему каркасу нетрадиционной религиозности можно отнести всю совокупность элементов и их взаимосвязей, обеспечивающих слаженную работу системы в обществе. Соответственно, вопрос о сущности сектантства может быть прояснен в конечной инстанции только после выявления специфики всех элементов и их связей друг с другом, составляющих систему нетрадиционной религиозности. До этого любые определения основных понятий сектоведения будут иметь не более чем инструментальный характер. Фундаментальный анализ любой интересующей исследователя предметной области в границах нетрадиционной религиозности невозможен без вскрытия конкретных узловых компонентов, отвечающих за ее функционирование.

Внешняя оболочка системы формируется под воздействием социокультурной и иной специфики разных стран мира на ядро или несущий каркас нетрадиционной религиозности. В результате такого воздействия формируется так называемый индивидуальный портрет сектантства той или иной страны мира. Внешняя оболочка системы наделяет все ее элементы и связи, при сохранении их функционала, индивидуальным наполнением. Специфика внешней оболочки системы будет более подробно расписана далее. На данном этапе отметим, что можно говорить об индивидуальном портрете нетрадиционной религиозности всего мира, континента, географического ареала, группы стран, одной страны, одной области, одного района и даже конкретного населенного пункта. Индивидуальный портрет сектантства, в отличие от его ядра или каркаса, меняется в процессе исторического развития, как в границах отдельных стран, так и во всем мире в целом.

Взаимодействие одних и тех же элементов системы на разных этапах ее развития может принимать разные формы и иметь разные последствия, как для самой системы, так и для окружающего ее общества. Однако сам диапазон всех возможных форм взаимодействия элементов системы изначально заложен самой спецификой ее каркаса. Разные элементы системы в определенном контексте могут исполнять одинаковые функции, и, наоборот, одни и те же элементы системы в разных контекстах могут исполнять разные функции. Соответственно, одним из важнейших направлений исследований, выходящих, правда, за рамки проблемного поля данной работы, является изучение всего диапазона возможных функций каждого отдельно взятого элемента системы в разных контекстах и обществах. Любые изменения в системе не влияют на ее целостность и способность выполнять свои функции в окружающем ее обществе, которые не сводимы к отдельным ее составляющим.

Перед тем как пойти далее, обозначим «дорожную карту» нашего исследования.

1. Описание всего многообразия базовых элементов системы нетрадиционной религиозности с учетом особенностей их структуры и содержания в привязке к европейскому региону, а также с исследованием ситуации в Беларуси будет нами проводиться в следующей последовательности.

Во-первых, многообразие элементов нетрадиционной религиозности, будет зафиксировано с помощью классификаций по двум основаниям: степени развития структуры НРД (Гл. 2. Раздел 2.2) и особенностей содержания учения НРД (Гл. 2. Раздел 2.3).

Во-вторых, будет: а) вскрыт идеально-типический характер обеих классификаций и показана неразрывная взаимосвязь составляющих их типов друг с другом; б) прояснено, в чем конкретно заключается привязка к европейскому региону (Гл. 2. Раздел 2.4).

В-третьих, будет операционализировано понятие индивидуального портрета нетрадиционной религиозности и приведены результаты исследования этого портрета для Беларуси (Гл. 2. Разделы 2.4 и 2.5).

В-четвертых, будет затронут принципиально важный для более глубокого понимания «устройства» системы нетрадиционной религиозности вопрос ее границ и пограничных состояний (Гл. 2. Раздел 2.6).

2. Анализ системы воспроизводства нетрадиционной религиозности и исследование процессов возникновения и миграции НРД в Беларуси будут проводиться в следующем порядке.

Во-первых, будут проанализированы основные элементы и процессы системы воспроизводства нетрадиционной религиозности, а также динамика ее работы (Гл. 3. Разделы 3.1–3.4).

Во-вторых, будет изучено влияние социокультурного контекста на систему воспроизводства нетрадиционной религиозности (Гл. 3. Раздел 3.5) и представлен ряд современных концепций ученых, анализировавших ранее эту проблему (Глава 4).

В-третьих, будут изучены процессы, протекающие на микроуровне и приводящие к появлению сект (Глава 5) и культов (Глава 6).

В-четвертых, будет проведен теоретический анализ феномена миграции НРД (Глава 7).

В-пятых, с учетом результатов исследования индивидуального портрета нетрадиционной религиозности, а также разработок в области динамики воспроизводства нетрадиционной религиозности, будут представлены результаты исследования процессов возникновения и миграции НРД в Беларуси.

При создании первой классификации нетрадиционной религиозности «по структуре» в качестве основного критерия для выделения отдельных типов принималась характеристика членства и степень развития организационной структуры группы (или ее отсутствие). При этом автором были использованы в значительно переработанном виде трехсоставная типология культов Старка и Бэинбриджа²⁵⁴, в не менее сильно переработанном виде концепция культовой среды общества Кэмпбэлла²⁵⁵, а также авторские наработки по остальным типам нетрадиционной религиозности.

Необходимость модификации теорий Старка, Бэинбриджа и Кэмпбэлла, а также дополнение их новыми типами была вызвана неспособностью данных конструктов в их изначальной формулировке описать все многообразие форм нетрадиционной религиозности. В рамках постоянно проводимого автором мониторинга сектантства в современном мире нынешний вариант классификации выдержал проверку более чем 3815 НРД из 93 стран мира.

Секты и культы

К первому типу нетрадиционной религиозности относятся секты и культы – организации, имеющие сильную организационную структуру, институт постоянного членства, всесторонне развитое вероучение, охватывающее все сферы бытия человека и мира. Секты и культы имеют, как правило, религиозную направленность и допускают возможность пожизненного вовлечения человека в свою деятельность с полной или частичной изоляцией его от внешнего мира. Секты отличаются от культов особенностями возникновения. Образование сект предполагает отделение одной религиозной группы (секты) от другой (религии, деноминации, секты, культа). Культы возникают в результате культовой инновации – процесса целенаправленного создания или спонтанной самоорганизации религиозной группы, при полном противопоставлении ее всему окружающему религиозному пространству и без предшествующей структурной зависимости от какой-либо иной религиозной организации.

Секты и культы являются самым высоко структурированным типом нетрадиционной религиозности. Наиболее успешные из них могут позволить себе принимать участие в политике, влиять на формирование общественного мнения, вкладывать миллионы долларов в собственную рекламу, содержать не приносящие пользы и прибыли филиалы, создавать собственные университеты, больницы, заводы, предприятия, теле- и радиокомпании, газеты и журналы, а также поддерживать сотни фронтовых организаций. Некоторые имеют несколько тысяч филиалов в более чем сотне стран мира. В отличие от остальных типов нетрадиционной религиозности секты и культы могут иметь тайное учение и систему ритуалов, сопровождающих наиболее значимые моменты жизни человека (рождение, брак, посвящение в группу, смерть и др.). Достаточно часто в их основании стоит харизматический лидер, а организация имеет централизованную структуру. К наиболее известным сектам и культам в мире относятся мормоны, Аум Синрике, саентология, движение объединения, пятидесятники, Свидетели Иеговы, кришнаиты и др.

Клиентурные культы

Ко второму типу нетрадиционной религиозности относятся клиентурные культы – организации, имеющие слабо развитую организационную структуру, институт временного членства и претендующие на полноту знаний в какой-либо конкретной сфере бытия человека и общества. Клиентурные культы предлагают ограниченный набор специализированных услуг за определенную плату или компенсацию и изначально не предполагают выстраивания долгих отношений со своими «клиентами». Временная принадлежность к ним, длящаяся от нескольких дней до нескольких лет, заключается в прослушивании лекций, участии в семинарах, тренингах, сеансах исцеления или контактах с высшим разумом, инициациях, составлении гороскопов и т.д.

Клиентурные культы могут иметь помимо чисто религиозной, еще и смешанные ориентации, при которых религиозная составляющая дополняется псевдопсихологической, псевдонаучной, экологической, образовательной и другими компонентами. Они имеют небольшое количество филиалов в разных странах мира, очень редко вмешиваются в политику, обладают гораздо более скромными по сравнению с сектами и культами материальными ресурсами и возможностями. Далеко не всегда клиентурные культы создаются и руководятся харизматическими лидерами.

Если основной акцент в работе сект и культов ставится на удержании уже пришедших к ним людей, то клиентурные культы все свое внимание уделяют регулярному привлечению новых людей, желающих некоторое время поучаствовать в их работе. Для сект и культов важны качественные характеристики людей, их способность без проблем влиться в коллектив и успешно, преданно и энергично работать на осуществление целей и задач организации. В противоположность этому клиентурные культы делают акцент не на «качестве», а на количестве людей проходящих через их семинары, так как оно оказывает непосредственное влияние как на их популярность в обществе, так и на их доходы. Средняя продолжительность существования сект и культов в несколько раз выше, чем у клиентурных культов. Авестийская школа астрологии, центры магии, экстрасенсорного воздействия и колдовства и другие организации относятся к этому типу нетрадиционной религиозности.

Секты, культы и клиентурные культы вместе взятые будут именоваться далее новыми религиозными движениями.

Аудиторные культы

К третьему типу нетрадиционной религиозности относятся аудиторные культы – отдельные индивиды или небольшие группы лиц, имеющие минимальную организационную структуру с системой регулярной трансляции религиозного или оккультно-мистического знания в массы и с полным отсутствием института членства. Наиболее распространенные формы аудиторных культов включают в себя публичные лекции, выставки, концерты, а также частные практики астрологов, целителей, экстрасенсов, магов, гадалок, колдунов, парапсихологов, ясновидящих, хиромантов, ворожей и др.

Ни к чему не обязывающая «принадлежность» к аудиторным культам подразумевает посещение указанных мероприятий и/или получение индивидуальных консультаций. Оккультно-мистическое и религиозное содержание, распространяемое культами этого типа, поверхностно и не рассчитано на постоянное и систематическое углубление знаний. Нередко руководители аудиторных культов представляются биоэнерготерапевтами, биоэнергокорректорами, тарологами, мастерами фэн-шуй, эниопсихологами, эниоцелителями, докторами нетрадиционной медицины, мастерами биолокации, психосуггестологами и даже выдают себя за обыкновенных докторов и психологов.

Работа большинства аудиторных культов сопровождается так называемой «текущей мифологией». Под ней подразумеваются многочисленные рассказы о загадочной и необъяснимой силе их руководителей, о потомственном характере их дара помогать людям, об их даре предвидения, способности давать мудрые советы, решать неразрешимые проблемы, а также сказания о чудесных исцелениях ими людей, от лечения которых отказалась традиционная медицина. Эта мифология формируется и поддерживается как самими основателями аудиторных культов, так и их клиентами. Аудиторные культы могут активно рекламировать свою работу посредством СМИ, расклеивания листовок на улицах, с помощью социальных сетей, либо исключительно через связи и контакты людей, однажды их уже посетивших. Аудиторные культы также заинтересованы в увеличении количества людей, обращающихся к их услугам.

Культовая среда общества

К четвертому типу нетрадиционной религиозности относится культовая среда общества – вся сфера неинституализированной нетрадиционной религиозности, состоящая из сектантских идей и ритуальных практик, разделяемых и исполняемых людьми в индивидуальном порядке вне контекста какой-либо группы. Приметы и суеверия, вера в НЛО и аномальные зоны, в энергетический вампиризм, в действенность порчи и сглаза, в силу целителей и экстрасенсов, в особое значение сновидений и их толкование, в силу талисманов и оберегов, в гадания и астрологические гороскопы и проч. являются лишь некоторыми наиболее распространенными в современном мире идеями, ее составляющими. В культовой среде общества «нельзя состоять», в ней нет института членства, но к ней можно принадлежать без малейших обязательств и какой-либо фиксации самого факта принадлежности к ней. Можно также являться носителем ее идей и исполнителем ее ритуальных практик. Каждый носитель культовой среды не только является фактором ее сохранения и поддержания на плаву, но он может также внести свой вклад в ее развитие и обогащение новыми сектантскими идеями и практиками. Культовая среда лидирует по сравнению со всеми другими типами в информационном пространстве общества. По своим размерам, а также по степени влияния на окружающее общество, она превышает все структурированные формы сектантства вместе взятые. В ней находится онтологическое основание самого феномена сектантства в целом. Культовая среда общества является основанием, а все структурированные формы сектантства временными, подвижными надстройками.

Внутрицерковное сектантство

К пятому типу нетрадиционной религиозности относится внутрицерковное сектантство – всевозможные формы нетрадиционных, языческих, оккультно-мистических верований и практик, существующих в границах традиционных религий мира. Такие народные формы религиозности, редуцирующие и искажающие ортодоксальное вероучение, являются практически неконтролируемыми образованиями и сопровождают жизнь всех без исключения религий²⁵⁶. К внутрицерковному сектантству относятся:

а) культ личности, предполагающий смещение религиозного поклонения с Бога на священнослужителя, сопровождающееся полным подчинением воле последнего;

б) магическое мышление, полагающее автоматическую действенность таинств и любых религиозных обрядов вне зависимости от наличия или отсутствия у человека, их совершающего, личной веры в Бога и понимания смысла этих обрядов;

в) апокалиптизм, включающий в себя как нагнетание страха перед окружающей социокультурной средой и достижениями современной науки и техники, так и интерпретацию всех событий в мире в качестве однозначных признаков наступления в самое ближайшее время конца света;

г) политеизм, состоящий из гипертрофированного почитания святых «на все случаи жизни» при одновременном забвении поклонения Богу;

д) экстремизм, культивирующий ненависть к отдельным группам людей, которые представляются в качестве главного врага общества и церкви и источника всех их бед и проблем. При этом предполагается необходимость активного сопротивления этим группам, в качестве которых наиболее часто называются масоны, сектанты, тайное мировое правительство, отдельные национальности, а также конкретные, как правило, западные страны;

е) самовольное внедрение в структуру церкви изначально чуждых ей религиозных практик, систем вероучения, методов работы.

В большинстве случаев руководство религиозной организации осведомлено о деятельности той или иной сектантской группы в ее границах, но не спешит при этом прибегать к анафеме и отлучению. Организация ищет пути возвращения носителей внутрицерковного сектантства в лоно церкви, пытается исправить их и не допустить нового откола и образования сектантской группировки. Церковь дает шанс человеку или группе лиц одуматься, понять чуждость сектантских умонастроений для настоящей духовной жизни. Такая политика в большинстве случаев заканчивается успехом, что положительно влияет на устойчивость и большую степень бесконфликтности традиционных религий. Именно поэтому новые секты образуются чаще не в результате откола от традиционных религий мира, а в результате отделения от других типов религиозных организаций: деноминаций, культов и других сект.

Сектоподобные группы

К шестому типу нетрадиционной религиозности относятся сектоподобные группы – организации, совмещающие в своих границах не имеющие ничего общего с сектантством элементы, с рядом чисто сектантских характеристик. Такое совмещение достигается одним из двух основных способов: а) путем тесного переплетения сектантского и несектантского компонентов на уровне вероучения, структуры, членства или деятельности организации; б) посредством простого соприсутствия обоих компонентов в границах одной и той же организационной структуры. Сектоподобные группы глубоко нестабильны и являются пограничной или переходной формой сектантской организации. Они могут так же легко терять свои сектантские характеристики, как и развивать их, превращаясь в полноценные культы (либо клиентурные культы). Соответственно, их сектантскость является постоянно изменяющейся величиной и лишь в редких случаях организации этого типа могут сохранять status quo на протяжении достаточно долгого времени. Сам факт существования сектоподобных групп является одним из весьма красноречивых свидетельств о тесной, неразрывной взаимосвязи и вписанности нетрадиционной религиозности в культуру, традиции и практики окружающего общества.

Все шесть типов тесно взаимосвязаны между собой. Секты и культы, клиентурные и аудиторные культы формируются под влиянием культовой среды общества, внутрицерковного сектантства и сектоподобных групп. Распадаясь, они растворяются в культовой среде. Аудиторные культы могут эволюционировать до уровня клиентурных культов и потом трансформироваться в культы. Сектоподобные группы могут вполне миновать «промежуточные стадии» и трансформироваться в полноценный культ. Культовая среда оказывает существенное влияние на внутрицерковное сектантство. При этом процесс трансформаций одних типов НРД в другие может протекать в самых разных и порой неожиданных направлениях. Так, например, история Священного ордена Человека являет собой пример трансформации культа во внутрицерковную сектантскую группу²⁵⁷.

Одна организация может действовать в стране своего создания как секта или культ, в другой стране вынужденно или намеренно принимать форму клиентурного или аудиторного культа, а в третьей ограничиваться лишь идейным влиянием на культовую среду общества. Более того, история сектоведения изобилует примерами, когда одна и та же организация в разных регионах одной и той же страны действовала сразу как культ, клиентурный культ и аудиторный культ одновременно, не говоря уже о наводнении своими идеями культовой среды общества. Так, движение ОШО Раджниша в период создания организацией Раджнишпурама в штате Орегон, США является классическим примером именно такой организации своей работы. Через различных энтузиастов – последователей ОШО, создававших под бдительным вниманием организации клиентурные и аудиторные сообщества, люди могли частично приобщиться к движению ОШО. В то же время, если человек желал развивать свои отношения и углублять свою приверженность идеалам движения ОШО, он мог полностью уйти в организацию, уехав в главную общину организации Раджнишпурам, либо в один из ее полноценных филиалов, также выстроенных по принципу культа. Сектантство Китая XIX в. доносит до нас весьма интересный пример в этом отношении. В 1852 г. в тайваньском регионе на островах Пэнху появилось сектантское течение Луаньтанов (Храмов Феникса)²⁵⁸. Луаньтаны, по замечанию Тертицкого, делятся на два типа: а) храмы без института постоянного членства, оказывающие населению набор магических услуг (исцеления, предсказание будущего, поиск потерянных вещей и т.д.) и при этом не проповедующие никакого религиозного учения; б) храмы с институтом постоянного членства, развитым учением и ритуальной практикой. Таким образом, в рамках одной организации сосуществовало два принципиально разных типа нетрадиционной религиозности: культы и аудиторные культы, а «связующее звено» в виде клиентурных культов отсутствовало. Более того, в случае с ОШО от рядовых последователей ожидалось, что они в конечном итоге полностью уйдут в организацию, т.е. присоединятся к движению ОШО в его максимально возможной форме развития в виде культа. В Луаньтанах данная интенция на приобщение к максимально структурированной форме организации изначально отсутствовала.

При оценке деятельности конкретного НРД необходимо учитывать все многообразие принимаемых им форм организации в разных странах мира. При этом представление группы будет сильно меняться в зависимости от того, анализируется ли ее деятельность в целом, либо только в каком-то одном из освоенных ей типов структуры. Тем не менее, в общем и целом такое многообразие типов структуры в рамках одной и той же организации является не столь распространенным явлением, и большинство НРД действует все же в рамках одного, максимум двух типов.

Описание подавляющего большинства проблем теоретического сектоведения невозможно без обращения к специфическим отличиям каждого из приведенных шести типов нетрадиционной религиозности. В каком-то смысле сектоведение в целом является изучением поведения каждого из этих типов в разных контекстах и условиях, а также анализом их взаимодействия друг с другом. Именно поэтому на протяжении всей работы мы будем регулярно возвращаться к ним, давать дополнительные их описания в контексте тех или иных вопросов и проблем, возникающих на пути решения главных задач исследования.

Все выделенные выше типы нетрадиционной религиозности тесно переплетены между собой и полностью охватывают всю совокупность нетрадиционной религиозности согласно ее основным структурным характеристикам. Анализ содержания вероучения различных сообществ нетрадиционной религиозности позволяет выделить 17 основных их типов. В конце авторского определения каждого типа будут приводиться ссылки на отечественные и зарубежные исследования ученых, которые также относят сами эти типы или представленные в их границах организации к нетрадиционной религиозности общества. При этом они могут давать им несколько иные определения и выделять иной набор типов в целом. Согласованность всех ключевых пунктов этой авторской классификации с ведущими отечественными и мировыми исследованиями в данной области принципиально важна, так как сама классификация является одновременно одним из критериев отнесения тех или иных организаций к числу НРД.

Астрологические центры

Астрологические центры – организации, занимающиеся выработкой и распространением «знания» о влиянии небесных тел (звезд, планет, астероидов и т.д.) на жизнь и судьбу человека и общества. К основным видам деятельности астрологических центров можно отнести:

а) издание и распространение литературы, журналов и газет, посвященных астрологии;

б) организацию образовательных курсов по составлению гороскопов и изучению основ астрологии;

в) подготовку профессиональных астрологов;

г) проведение разовых публичных лекций и встреч на различные астрологические темы;

д) проведение консультаций, тренингов и семинаров по использованию астрологии для разрешения проблем в деловой и личной жизни;

е) составление индивидуальных и групповых гороскопов и прогнозов на будущее;

ж) оказание иных видов услуг, в основе которых лежит астрология.

Астрологические знания, на которых базируются все оказываемые населению услуги, противоречат как научной картине мира, так и учению традиционных религий мира. Подавляющее большинство астрологических центров относится к типу клиентурных культов. Многие из них регистрируются в качестве общественных объединений.

В Беларуси документально зафиксирована деятельность следующих астрологических организаций: авестийская школа астрологии, русская школа астрологии, центры «Калагия», «Шахревар», «Сириус», подводный клуб и др.

Астрологией и астрологическими культами занимались Адорно²⁵⁹, Броке²⁶⁰, Фехер²⁶¹, Остманн²⁶², Коку фон Штукрад²⁶³, Рохберг²⁶⁴ и др.

Движение нового мышления

Движение нового мышления представлено организациями, объединенными учением о возможности достижения любых идеалов: исцеления болезней, духовного, интеллектуального, морального, физического и психического совершенствования посредством постижения науки или методики правильного мышления. Суть всех проблем человека видится в его неправильном восприятии окружающего мира и самого себя. Зло, боль, болезни, проблемы, несовершенство человека и мира, а также все то, что вызывает беспокойство и страх, объявляется иллюзией, возникающей в результате неправильного мышления. Постулируется возможность бесконечного развития и совершенствования человека. Основатели организаций этого типа разрабатывают различные тренинги и семинары, посвященные изменению самосознания человека, раскрытию его внутреннего потенциала, обучению его основам правильной, уверенной и успешной жизни в обществе. При этом сама концепция позитивного, нового мышления опирается на набор каких-то религиозных либо псевдорелигиозных идей и практик. Значительное число групп этого типа открыто позиционирует себя в качестве религиозных организаций и претендует на статус церкви. Само движение было основано в Америке в 1859 г. Финеасом Квимби.

В Беларуси зафиксирована деятельность следующих групп движения нового мышления: клуб «Новое мышление», организации последователей Хосе Сильвы и Луизы Хей.

Среди исследований движения нового мышления можно упомянуть работы Андерсона²⁶⁵, Брадена²⁶⁶, Готшалк²⁶⁷, Мелтона²⁶⁸, Саттера²⁶⁹ и др.

Коммерческие культы

Коммерческие культы представлены двумя основными типами организаций. К первому относятся группы многоуровневого маркетинга, получающие прибыль в первую очередь от вербовки новых членов и лишь затем от торговли товаром. В систему их продаж включаются религиозные и/или псевдорелигиозные обоснования необходимости покупки товара. В ряде случаев обещается, что приобретение предметов повседневного обихода и/или принятие решения о сотрудничестве с компанией может принести счастье, здоровье, удовлетворение, карьерный рост, станет судьбоносным и радикально изменит всю жизнь человека к лучшему. В некоторых группах товар может отсутствовать вообще. К организациям этого типа специалисты относят Гербалайф, Астран, АмУэй, ИПСУМ, Супер Банк Систем и др. Ко второму типу относятся группы лотерейного типа, использующие религиозно-символические системы аргументации для пробуждения у людей необоснованной надежды на получение выигрыша при очередном розыгрыше каких-то благ и приводящей к убыточным для них капиталовложениям или покупкам по завышенным ценам низкокачественных товаров. В качестве приманки для участия в такой лотерее могут использоваться искусственно сконструированные образы «великих людей», раскрывающих перед человеком уникальный в его жизни шанс (среди таких образов можно упомянуть Марию Дюваль, «Великую Госпожу», «француза Герен», Доминика Уэбба, «Мадам» и др.).

К культам этого типа, действующим в Беларуси, относятся «Бума ЛЛЦ», «Бел Пост-Шоп».

Среди исследований коммерческих культов можно упомянуть работы Гросс²⁷⁰, Баттерфильд²⁷¹, Лонга²⁷², Нордхаузена²⁷³ и др.

Неоязычники

Неоязычники – группы, пытающиеся реконструировать древние дохристианские, политеистические религиозные верования, обычаи и обряды разных стран мира в их первоначальном виде. В возрождении язычества им видится ключ к разрешению политических, экономических, культурных, социальных и иных проблем современного общества. Дохристианская жизнь представляется идеалом, в соответствии с которым необходимо перестроить современное общество. Среди огромного количества самых разных модификаций языческих воззрений распространяется также ряд концепций расистского характера и ультранационалистического характера. Особое внимание в неоязычестве уделяется вопросам экологии, возвращения к естественному образу жизни, единению с природой. Неоязыческое движение децентрализовано и представлено широким спектром самых разных типов групп и организаций, начиная с объединений романтиков-интеллектуалов, занимающихся популяризацией неоязычества в СМИ, и заканчивая сплоченными сильно политизированными общинами и группами экстремистской направленности. В большинстве случаев представители неоязычества достаточно враждебно относятся к христианству. При этом во всех без исключения случаях в воссоздаваемое язычество осознанно, либо чаще всего неосознанно, привносятся новые компоненты, которые ничего общего с древним язычеством не имеют. Никакой преемственности с последним современные неоязычники не имеют. Группы этого типа часто действуют без регистрации, либо регистрируются в качестве общественных объединений.

К языческим организациям, действующим на территории Беларуси, можно отнести родноверов, Орден Славянский Круг, Всеясветную Грамоту, инглингов и др.

Неоязычеством занимались Шнирельман²⁷⁴, Бергер²⁷⁵, Йорк²⁷⁶, Мелтон²⁷⁷, Хуттон²⁷⁸ и др.

НЛО-культы

НЛО-культы разделяются на два основных течения: светское и религиозное. Официальной датой первого наблюдения НЛО в мире считается 24 июля 1947 г. (США). Светские НЛО-культы занимаются любительским изучением НЛО и аномальных явлений и распространением информации о них в СМИ. Группы этого типа не имеют необходимого для научного анализа атмосферных явлений технического оснащения, должного финансирования, профессионального образования их членов, масштабной, оснащенной всем необходимым сети научно-исследовательских обсерваторий для сбора данных и т.д. В результате, имея порой искренний интерес к наблюдаемым явлениям, они чаще всего не могут найти им научного объяснения и останавливаются на популярных, лженаучных концепциях и интерпретациях увиденного. Вполне объяснимые профессиональными учеными явления в среде светских НЛО-культов начинают интерпретироваться как появление НЛО, аномальные зоны, контакт с внеземным разумом. Эта информация, по сути мистифицирующая явления естественного мира, распространяется в СМИ в качестве проверенных свидетельств существования НЛО.

К белорусским светским НЛО-культам относятся центр «Теллур», клуб «Фенид», Комитет по проблемам энергоинформационного обмена в природе и др.

В основе религиозных НЛО-культов лежит учение об инопланетянах и их ключевой роли в прошлом, настоящем или будущем всего человечества (например, о божественной природе инопланетян, о происхождении человека от них, о спасении ими человечества в случае глобальной экологической катастрофы и т.д.). Часто постулируется необходимость религиозного поклонения пришельцам из космоса. Важнейшим фактором возникновения и развития религиозных НЛО-культов является широкомасштабное распространение светскими НЛО-культами информации об НЛО и аномальных явлениях.

К религиозным НЛО-культам относятся: небесные врата, Радар 777, общество Этериуса, раэлиты и др.

Этому типу НРД посвящены работы Льюиса²⁷⁹, Платова²⁸⁰, Саган²⁸¹, Фишингер²⁸², Шварц²⁸³ и других исследователей.

НРД восточной ориентации

НРД восточной ориентации – религиозные организации, отколовшиеся от какой-либо из традиционных религий Востока или воспроизводящие с различными искажениями их вероучение и культовую практику. Большинство групп этого типа позиционирует себя в качестве легитимных представителей и преемников этих религий. В то же время они существенно адаптируют для западного человека учение и практику восточных религий. Процесс адаптации, как правило, сопровождается как потерей или видоизменением традиционных для них элементов учения и религиозной практики, так и привнесением изначально чуждых им компонентов. При этом многие НРД этого типа исходят из не артикулируемого допущения о том, что культура и религия Востока глубже, полезнее и интереснее, чем культура и религия Запада. Наиболее активно НРД восточной ориентации начинают распространяться на территории Европы и Америки с конца XIX в.

В зависимости от конкретной религиозной традиции, являющейся источником вероучения конкретной группы, действующие в Беларуси организации можно отнести к: буддийским НРД – центр Карма Кагью, центр дзен-буддизма; даосским НРД: центр «Целительное Дао», Чжун Юань Цигун; зороастрийским НРД: Община Возрожденного Храма Солнца, Священного Духа Зороастра; индуистским НРД: Общество Сознания Кришны, Сатья Саи, «Свет Кайласы», искусство жизни и др.; мусульманским НРД: ахмадия, нурджулар, ваххабиты; сикхийским НРД: Сант Тхакар Сингх, последователи Бабаджи; синтоистским НРД: оомото; и иным сектам и культам.

Данному типу НРД посвящены работы Балагушкина²⁸⁴, Кони²⁸⁵, Ткачёвой²⁸⁶, Фингера²⁸⁷, Шинна²⁸⁸ и других исследователей.

Оккультно-мистические НРД

Оккультно-мистические НРД – религиозные организации, претендующие на преемственное или приобретенное право хранения, воспроизведения и распространения элементов вероучения и ритуальной практики одной из оккультно-мистических, эзотерических традиций мира (герметической, гностической, каббалистической, розенкрейцеровской, теософской, и др.). Учение групп этого типа может быть частично либо полностью засекречено от посторонних. Оно отличается высоким уровнем сложности, что является естественным препятствием для его распространения среди широких слоев населения. Правильное и точное эзотерическое знание считается наивысшей ценностью, а его носители рассматриваются в качестве элиты, посвященной в сокровенные тайны бытия. Особым образом подчеркивается аутентичность и древность учения организации. К числу наиболее ярких носителей этого учения причисляются всемирно известные реальные и вымышленные личности (Гермес, Орфей, Моисей, Пифагор, Платон, Парацельс, Агриппа, Сен-Жермен и др.), включая основателей и вдохновителей всех мировых религий (Кришна, Будда, Лао-цзы, Зороастр, Мухаммед, Иисус Христос). Последние рассматриваются в качестве великих посвященных людей, наиболее полно владевших мудростью и тайным, эзотерическим знанием. Оккультно-мистические НРД, за редкими исключениями, не ведут активной пропаганды своих взглядов.

К группам этого типа относятся все разновидности розенкрейцеров, последователи учения Рерихов, теософии, антропософии, школы Арканов, школы четвертого пути и др.

Годвин²⁸⁹, Кэмпбэлл²⁹⁰, Лампрехт²⁹¹, Ханеграаф²⁹², Фэвр²⁹³ и другие ученые занимались изучением данного типа НРД.

Политические культы

Политические культы – экстремистские, националистические, террористические и иные группировки, обосновывающие свою программу политических действий с помощью какого-либо религиозного или псевдорелигиозного учения. Достаточно часто в основу политических культов ложится учение какой-либо традиционной религии мира. При этом согласие уполномоченных представителей этой религии не спрашивается, и организация действует без их ведома и разрешения. Культы этого типа сильно различаются по степени радикальности методов своей работы. Наименее радикальные пытаются участвовать на общих основаниях в политических процессах своей страны. Наиболее радикальные пытаются дестабилизировать ситуацию в стране, осуществляют террористические акты, участвуют в революциях и свержении существующего государственного строя. Религиозное учение полагается ими главным залогом успеха всех их будущих политических начинаний и предприятий. Соответственно, приход к власти неизменно связывается с последующим повсеместным распространением этого учения среди населения страны. Принадлежность к культу предполагает как согласие с его политической программой, так и принятие его вероучения.

Среди политических культов Беларуси можно выделить Белорусский христианский союз, Движение христианских революционеров, Тад тад, Армию сопротивления Бога и др.

О политических культах писали Дайм²⁹⁴, Доррадж²⁹⁵, О'Тул²⁹⁶, Прибыловский²⁹⁷, Путинцев²⁹⁸ и другие ученые.

Псевдонаучные культы

Псевдонаучные культы – организации, основывающиеся на математических, физических, химических или иных разработках, которые, во-первых, содержат, с научной точки зрения, грубые ошибки, и, во-вторых, являются отправной точкой в разработке нового религиозного учения либо псевдорелигиозной системы взглядов на человека, природу и общество²⁹⁹. Инициаторами культов этого типа могут быть как академические ученые, так и люди, никогда никакого отношения к науке не имевшие. В первом случае делается достаточно успешная попытка использовать ученые звания и степени, а также прежние заслуги перед наукой в качестве прикрытия для легитимации и продвижения новых псевдонаучных идей и концепций. Во втором случае имеется лишь поверхностное знакомство с наукой, а идеи группы облекаются в наукообразную форму. Под свои разработки многие псевдонаучные культы пытаются найти государственное финансирование. В их наименованиях можно встретить слова «академия», «институт», «научно-исследовательское объединение» и т.п. Своим членам они могут присваивать звания академиков, членов-корреспондентов, докторов и кандидатов наук. Никакого признания со стороны научного мира ни разработки псевдонаучных культов, ни раздаваемые ими звания и степени, ни сами эти организации не имеют. Нередко результатом их работы является создание какого-либо чудодейственного прибора, который якобы может исцелять человека от болезней, благоприятно влиять на окружающую среду, либо решать какие-то иные вопросы и проблемы. Эти приборы продаются за большие деньги, но реально не оказывают никакого влияния. В некоторых случаях псевдонаучные разработки могут также использоваться для «научного обоснования» учения традиционных религий. При этом инициатива таких обоснований исходит не от самих религий, но от их авторов.

Последователи Акимова, Казначеева, Вейника, Международная академия информатизации, Международная академия информационных технологий и т.д. являются представителями данного типа НРД.

Бауэр³⁰⁰, Кругляков³⁰¹, Тупин³⁰², Шемер³⁰³ и другие ученые занимались данным типом НРД.

Псевдопсихологические культы

Псевдопсихологические культы – организации, оказывающие населению психологические услуги, но, во-первых, не имеющие при этом необходимой профессиональной подготовки и аккредитации; во-вторых, пользующиеся альтернативными, не признаваемыми традиционной наукой методами и практиками; и, в-третьих, смешивающими свои методы работы с псевдорелигиозными учениями и концепциями. Как и группы движения нового мышления, псевдопсихологические НРД говорят о возможности достижения любых идеалов: исцеления болезней, духовного, интеллектуального, морального, физического и психического совершенствования, карьерного роста и т.д. В качестве основного пути их достижения полагается участие в ряде тренингов и семинаров, выстроенных по авторской методике основателя культа. Однако эти методики не опираются на концепцию движения нового мышления и являются своеобразной смесью в самых разных пропорциях оккультизма, современных психотерапевтических методик, а также религиозных прозрений и псевдонаучных изысканий их авторов. Группы этого типа делают акцент на инициировании у своих клиентов набора сильных эмоциональных переживаний, ярких впечатлений, и в ряде случаев опыта измененных состояний сознания. В некоторых группах особое место занимают сексуально ориентированные практики.

К псевдопсихологическим культам относятся академия Золотова, фонд «Весна Жизни», Институт самовосстановления человека, Академия трансперсональных технологий и др.

Работы Хаака³⁰⁴, Хеммингера³⁰⁵, Эллиса³⁰⁶ и других исследователей посвящены этому типу НРД.

Псевдохристианские НРД

Псевдохристианские НРД – религиозные организации, имеющие в основе христианское вероучение, сильно видоизмененное под влиянием новых откровений или учений, введенных основателями организации. Наиболее существенные искажения христианства касаются, как правило, учения о Боге (например, отрицание Троицы либо, наоборот, введение четвертой ипостаси). НРД этого типа признают Библию, но могут иметь и дополнительные, не менее, а порой и более, авторитетные, с их точки зрения, священные писания. Нередко текст Библии может корректироваться и подстраиваться под учение организации. В случае сравнения Библии с творениями или откровениями основателей НРД предпочтение чаще всего отдается последним. В ряде случаев Библия выступает в качестве абсолютного авторитета, но интерпретировать ее разрешается только в свете писаний основателей и руководителей НРД. Большинство групп этого типа для повышения собственной значимости и авторитета представляет себя в качестве христиански организаций. Многие псевдохристианские НРД вводят новые ритуалы и практики, не известные как традиционным христианским церквям, так и христианским сектам. Группы этого типа регистрируются в качестве религиозных организаций.

К псевдохристианским организациям в Беларуси можно отнести мормонов, христадельфиан, поместную церковь, богородичный центр, новоапостольскую церковь, Свидетелей Иеговы и др.

Анализом групп этого типа НРД занимались Биглер³⁰⁷, Дэвис³⁰⁸, Пентон³⁰⁹, Обст³¹⁰ и др. исследователи.

Сатанизм

Выделяется два основных направления сатанизма: молодежный и рационалистический. Первый практикуется подростками и молодыми людьми от 13 до 25 лет и понимается как символ восстания против любого типа власти. Вера в дьявола и поклонение ему сопровождается богатой и вызывающей внешней символикой. Именно молодежный сатанизм ответствен за поджоги церквей, осквернения кладбищ, убийства животных и людей. Важнейшим фактором успешного развития молодежного сатанизма в обществе являются статьи в СМИ, направленные на критику сатанизма. В ряде случаев идеология сатанизма используется лишь в качестве удобного оправдания садистских наклонностей. В рационалистическом сатанизме полностью отсутствует характерная символика и какие-либо формы поклонения сатане. Бог рационального сатанизма – сам сатанист, не признающий никаких иных авторитетов, кроме самого себя. Группы сатанистов, за редкими исключениями, никак не регистрируются и действуют в глубоком подполье.

В Беларуси наибольшее распространение имеет молодежный сатанизм.

Исследованиями этого типа занимались Кристиансен ³¹¹, Ричардсон³¹², Эллис³¹³, Дворак³¹⁴ и другие ученые.

Синкретические культы

Синкретические культы – религиозные организации, смешивающие в самых различных вариантах и комбинациях элементы вероучения и ритуальной практики нескольких сильно отличающихся друг от друга религиозных организаций в единую религиозно-символическую систему. Известные из истории религий разных народов мира примеры синкретизма существенно отличаются от синкретических НРД. В первом случае процессы взаимного влияния, приводящие к формированию новой синкретической религиозной системы, протекают на протяжении жизни нескольких поколений, не подконтрольны одному человеку, охватывают огромные географические ареалы и обусловлены глобальными политическими, экономическими или культурными процессами. В противовес этому появление синкретических НРД является результатом творения одного или нескольких человек, которые в краткие сроки в соответствии со своими индивидуальными предпочтениями искусственно соединяют несколько разных религиозных учений в единую систему и пытаются собрать вокруг своего творения группу последователей. При этом, если в первом случае новая религиозная синкретическая традиция формируется под прямым влиянием двух и более религиозных традиций мира, то синкретические НРД только претендуют на такое преемство, но в действительности его не имеют. Часто культы этого типа заявляют, что переняли у разных религий мира самые лучшие, важные и «истинные» их компоненты, отбросив при этом все второстепенное и наносное. Группы этого типа могут регистрироваться как в качестве религиозных, так и в качестве общественных объединений.

К синкретическим культам можно отнести движение объединения (христианство, даосизм, корейские народные верования), великое белое братство (христианство, буддизм, индуизм, теософия), церковь последнего завета (индуизм, православие, язычество, рерихианство) и др.

Силлер³¹⁵, Стюарт³¹⁶, Тертицкий³¹⁷, Цеханская³¹⁸ и др. ученые занимались данным типом НРД.

Спиритические культы

Спиритические культы – организации, основанные на псевдорелигиозной практике, состоящей в установлении контакта человека с «миром духов», и/или в его использовании в качестве канала связи с потусторонним миром, из которого может «поступать» разнородная информация преимущественно религиозного содержания. Источником информации может быть все, чему возможно приписать степень разумности (духи умерших предков и знаменитых людей, ангелы, гномы, демоны, античные боги, растения и даже геометрические фигуры и т.д.). Существует две основные разновидности спиритических культов. К первой относятся частные практики контактеров, «выходящих на связь» с духами умерших по заказу их здравствующих друзей, родственников и знакомых. Информация, «получаемая» ими из потустороннего мира, не структурирована в какое-либо связное учение и касается различных вопросов преимущественно личного характера. Ко второй относятся организации, которые формируются вокруг контактеров, «получающих» из мира духов информацию в виде цельного учения, охватывающего самые разные сферы бытия человека, мира и космоса одновременно. Во время получения информации сам контактер может впадать в трансовые состояния, либо находится в состоянии полного осознания происходящего. В некоторых случаях сверхъестественные сущности могут напрямую говорить через контактера с аудиторией, что может сопровождаться некоторыми изменениями в голосе, мимике лица и положении тела. При этом сам процесс может быть им инициирован, в том числе с помощью каких-то особых техник или психотропных веществ, либо начинаться внезапно, вне зависимости от его воли и желания. Послания и откровения из потустороннего мира могут приходить в рамках самых разных религиозных организаций. В той или иной форме они присутствуют в большинстве типов нетрадиционной религиозности. Однако только в спиритических культах они занимают центральное место в общем контексте жизни группы, являются главным источником, определяющим вероучение, ритуальную практику, структуру и прочие составляющие жизни группы. В той или иной форме спиритизм существовал на протяжении всей истории человечества, однако массовое распространение среди всех слоев населения он получает после «контактов с духами умерших» сестер Фокс в Америке в 1848 г.

К спиритическим группам можно отнести Эказон-ДС, Иоганнскую церковь, Центр здравия и чести и др.

Этому типу посвящены работы Барроу³¹⁹, Кэррол³²⁰, Хазельгрува³²¹, Сватоса³²² и других ученых.

Утопические культы

Утопические культы – религиозные либо светские организации, стремящиеся к построению идеального общества на Земле посредством создания общежительных общин, находящихся на полном материальном самообеспечении. В основу учения утопических культов может ложиться как вероучение традиционных религий (без их ведома и согласия), так и учение любого из существующих типов НРД. Однако вне зависимости от первоначальной вероучительной платформы ее содержание будет полностью модифицировано с целью обоснования необходимости создания общины, ее поддержания на плаву и всестороннего развития. При этом элементы учения о самой общине займут центральное место. Организации этого типа создают уникальную систему морально-этических и др. норм и правил поведения. Последние регулируют не только трудовые и межличностные отношения, но порой могут переструктурировать системы родства, в деталях определять личную, в том числе интимную, жизнь человека, его свободное время, допустимые развлечения, вопросы гигиены, одежды, приема пищи и т.д. и т.п. Многие утопические культы не ведут никакой миссионерской работы, а для желающих вступить в их ряды устраивают серьезные испытания. При этом незнание учения организации, но лояльность группе, способность гармонично вписаться в существующую систему межличностных отношений являются определяющими при принятии новых членов. В зависимости от места поселения общины, утопии разделяются на городские и сельские. Особенностью многих современных утопических культов является их экологическая направленность.

К группам этого типа можно отнести инициативы создания родовых поместий последователями Анастасии, Щербовское братство, Общину Онеиды и др.

Этим типом НРД занимались Заблоки³²³, Кантер³²⁴, Нордквист³²⁵, Холлоуэй³²⁶ и др.³²⁷.

Христианские секты

Христианские секты – религиозные организации, сохраняющие в своем вероучении основные положения традиционных христианских церквей, но претендующие на восстановление первоначального христианства I–III вв. н.э. и не учитывающие при этом весь позитивный и негативный опыт его двухтысячелетнего развития. Большинство всех сект этого типа признает в качестве авторитетного источника своего вероучения только Библию и одновременно отвергает все священное предание (творения авторитетных богословов, отцов и учителей Церкви). В то же время они создают свое собственное, альтернативное предание как в виде многочисленных работ пасторов и миссионеров их же организаций, так и в форме новых, не объяснимых только с точки зрения Библии религиозных норм и практик. Для повышения собственного статуса, авторитета и значимости практически все христианские секты пытаются представить себя в качестве протестантов. Однако по времени своего возникновения, по вероучению и ритуальной практике, по формам и методам своей работы, по авторитетам богословской мысли, а также по многим иным параметрам христианские секты сильно отличаются от всех основных протестантских церквей мира: лютеран, англикан, пресвитериан, реформатов, конгрегационалистов, епископалов, методистов, меннонитов и др.

К христианским сектам можно отнести пятидесятников, церковь Христа (бостонское движение), мессианских евреев, миссию благих вестей, центр «Ковчег» и др.

Этим типом НРД занимались Андерсен ³²⁸, Дьяченко ³²⁹, Холленвеггер³³⁰ и др. ученые.

Центры экстрасенсорного воздействия, магии и целительства

Центры экстрасенсорного воздействия, магии и целительства – организации, занимающиеся разработкой, распространением и практическим применением знаний в сфере нетрадиционных, паранормальных и псевдорелигиозных методов воздействия на человека и его окружение. К основным видам деятельности центров этого типа можно отнести:

а) издание и распространение литературы, журналов и газет, посвященных экстрасенсорике, магии, целительству, колдовству и т.д.;

б) организацию курсов по подготовке профессиональных целителей, экстрасенсов, эниопсихологов, биоэнерготерапевтов, колдунов и др.;

в) оказание услуг населению по снятию и наведению порчи и сглаза, заговорам, гаданиям, в т.ч. на картах Таро, чистке кармы, ясновидению, коррекции биополя, экстрасенсорному воздействию, убийству на расстоянии с помощью магических средств, целительству, диагностике и «исцелению» болезней разными магическими и иными не признаваемыми традиционной медициной способами, снятию «родового проклятия» и «венца безбрачия», защите от «энергетических вампиров», предсказаниям по фотографии, ауродиагностике и т.д. и т.п.;

г) проведение конференций, конгрессов и иных мероприятий, направленных на популяризацию магии и экстрасенсорики в обществе, а также на обмен знаниями и опытом работы в этой области;

д) оказание иных видов услуг, в основе которых лежат псевдорелигиозные, магические и иные не признаваемые современной наукой и традиционными религиями мира практики.

Группы этого типа регистрируются чаще всего в качестве общественных объединений. Среди них можно упомянуть центр «Мир магии», Международную академию целительства, магистрат позитивного мышления, ассоциацию экстрасенсов, агентство «Тибет» и др.

Этим типом НРД занимались Вернер³³¹, Какар³³², Минько ³³³, Лебедев³³⁴, Христофорова ³³⁵ и др. исследователи.

Представленные классификации охватывают всю совокупность разновидностей нетрадиционной религиозности Беларуси, передают все ключевые ее составляющие и полагают собой критерии, на основании которых производится идентификация по структурным и содержательным характеристикам тех или иных групп, организаций и общностей в качестве сект, культов, клиентурных и аудиторных культов. Сам факт отнесения какой-либо группы к одному из типов нетрадиционной религиозности не несет на себе никаких оценочных характеристик. В работе не выносятся никакие суждения о степени опасности или безопасности анализируемых групп для личности, общества и государства.

Выделенные в обеих классификациях типы нетрадиционной религиозности не просто тесно взаимодействуют между собой, но в реальности не существуют друг без друга. Так, восточный по содержанию тип сектантства требует привязки к конкретному типу по структуре. Точно так же любой тип по структуре, например секты и культы, является абстракцией, идеальным конструктом, требующим своего наполнения конкретным содержанием в рамках 17 выделенных вариантов. Наложение 17 типов по содержанию на 6 типов по структуре дают 102 потенциально возможных типа нетрадиционной религиозности. Так, например, существуют восточные секты и культы, восточные клиентурные и аудиторные культы, восточные сектоподобные группы; восточные идеи могут распространяться в культовой среде общества и являться частью учения внутрицерковной сектантской группы. Все вместе данные типы образуют 102 базовых элемента системы нетрадиционной религиозности, согласно особенностям ее содержания и структуры.

Как содержательные, так и структурные характеристики всех 102 элементов влияют на их уникальное положение в рамках системы нетрадиционной религиозности, на специфику их взаимодействия, взаимовлияния и взаимосвязи друг с другом, а также на особенности их воздействия на систему в целом. В рамках каждого из 102 элементов или типов возможно огромное количество вариантов и разновидностей их наполнения конкретными группами, сообществами, идеями и практиками. Потенциал каждого элемента, например, псевдохристианских сект и культов, не исчерпывается реально существующими в его границах в конкретное время и в конкретном месте организациями. Так, секты и культы III в. н.э. входят туда точно так же, как, например, современные Свидетели Иеговы. Более того, можно предположить, что в будущем в рамках тех же псевдохристианских сект и культов появятся какие-то организации, которые, подпадая под ключевые характеристики типа, предложат новые вариации учения и ритуальной практики. При этом, отсутствие конкретных примеров сообществ и групп для какого-то элемента в определенный период времени на какой-то местности еще не означает его исчезновения как такового.

На разных уровнях, в различных сферах и областях функционирования системы нетрадиционной религиозности доминирующее влияние на ее поведение оказывают самые разные, порой уникальные комбинации и сочетания приведенных 102 элементов. Так, например, при анализе одних областей сильное развитие христианских НРД всех типов структуры может иметь большее значение, чем все остальные типы НРД. Анализ других областей может выявить второстепенность содержательного наполнения НРД в целом по сравнению с особенностями взаимодействия разных типов по структуре, например, всех сект и культов с той же культовой средой общества. При анализе третьих тем может оказаться, что само выделение разных типов по структуре не играет существенной роли на фоне специфики взаимовлияния, например, утопических и уфологических НРД. При этом в процессе развития системы нетрадиционной религиозности значение и функции отдельных ее элементов, их комбинаций и сочетаний могут меняться. Какие-то типы и группы типов могут терять свое ключевое значение, растворяться где-то на периферии, а на их место будут приходить новые элементы, выполняющие те же самые или несколько иные функции в новых условиях работы системы. В этом контексте становится понятно, что глубокое понимание феномена сектантства невозможно без четкого представления различий всех 102 типов, обеспечивающих работу системы нетрадиционной религиозности в целом.

Означенные 102 типа выделены на основании анализа нетрадиционной религиозности Европы конца XX – начала XXI вв. Для этого региона и периода времени они исчерпывают все многообразие форм нетрадиционной религиозности. Так, как уже говорилось, на 1 января 2015 г. в архиве автора есть информация о деятельности 3815 НРД из 93 стран мира. При этом 2230 из них работают в странах Европы (из них в Беларуси – 953 группы) и могут быть точно классифицированы в рамках означенных 102 типов НРД. Эти данные репрезентативны для Беларуси, но не для Европы в целом. Тем не менее, насколько это известно автору, на начало 2015 г. это самые полные данные по ситуации с НРД на европейском пространстве в целом. Вне всякого сомнения, дальнейшее увеличение количества данных об НРД в Европе сможет внести свои коррективы в эту картину в сторону увеличения числа документально зафиксированных типов НРД.

Следует учитывать, что не все 102 типа присутствуют одновременно в каждой, отдельно взятой стране Европы. Так, какие-то имеющиеся в России или Беларуси типы сектантства могут отсутствовать в Германии или Франции и наоборот. Попытка описать все многообразие типов сектантства для всего современного мира неизбежно привела бы к необходимости введения нескольких принципиально новых по содержанию типов сектантства. Точно так же попытка описать нетрадиционную религиозность таких малых стран, как Люксембург, Монако или Мальта, привела бы к необходимости значительного сокращения уже выдвинутых выше типов сектантства. Таким образом, для каждой отдельно взятой страны, равно как и для разных регионов мира, можно составить так называемую «карту нетрадиционной религиозности», которая будет отражать индивидуальный портрет, или индивидуальную конфигурацию сектантства исследуемого региона. Более того, внесение диахронической перспективы в эту карту позволило бы проследить историю трансформаций разных типов НРД, исчезновения одних из них и появления других, а также сохранения одних и тех же типов сектантства на протяжении избранного для анализа периода в истории человечества. Таким образом, выделенные выше 102 типа даже и близко не исчерпывают все многообразие типов нетрадиционной религиозности в масштабах всего мира. Включение в анализ всей полноты географического (например, страны Латинской Америки, Азии и Африки и др.), и диахронического измерений, безусловно, повлияло бы на увеличение количества типов НРД по их содержанию. Не исключено, что появилась бы необходимость введения каких-то дополнительных, промежуточных типов, находящихся на грани двух и более уже выделенных типов НРД. Так, например, боболайзены Малайзии, относятся по типу структуры к аудиторным культам, а по содержанию своих практик совмещают спиритизм и целительство одновременно³³⁶.

Индивидуальный портрет нетрадиционной религиозности той или иной страны мира задается огромным количеством разных параметров. В настоящей работе остановимся на анализе только двух из них – степени представленности и степени распространенности на избранной территории каждого из 102 типов.

Степень представленности операционализируется посредством учета количества уникальных для каждого типа нетрадиционной религиозности групп, действующих на территории той или иной страны мира. При этом общее количество общин, представительств или филиалов каждой отдельно взятой группы не учитывается³³⁷. Некоторая несоизмеримость результата, при которой какая-нибудь одна маленькая секта, состоящая из одной общины в 100 человек, учитывается так же как и одна крупная секта, имеющая 500 филиалов и несколько десятков тысяч человек, компенсируется вторым параметром анализа: степенью распространенности НРД³³⁸.

Индивидуальный портрет нетрадиционной религиозности конкретной страны формируется под влиянием ее социокультурного контекста. Сходство контекстов разных стран, имеющее место, как правило, при наличии у них общей границы, либо иных факторов, будет влиять на сходство в степени представленности и степени распространенности на их территории разных типов сектантства. Соответственно, существенные различия в контексте неизменно будут вести к существенным отличиям как в степени представленности, так и в степени распространенности разных типов. Исследователям еще предстоит вычленить факторы контекста, оказывающие наиболее сильное влияние на формирование индивидуального портрета нетрадиционной религиозности. Однако уже сейчас можно отметить, что в разных странах и регионах мира на формирование одних и тех же типов будут влиять самые разные факторы. Можно предположить, что нетрадиционная религиозность в целом сохраняется в обществе на одном и том же уровне. Все основные изменения в ней относятся не к сокращению или увеличению ее общего объема по отношению к традиционным религиям, но к степени представленности и распространенности отдельных ее типов.

Проблеме выявления особенностей сектантства на территории той или иной страны мира посвящены тысячи исследований. При этом подавляющее большинство из них пытается вывести эту специфику нетрадиционной религиозности для всей страны путем анализа деятельности нескольких наиболее заметных и известных сект и культов. Иногда количество включаемых в анализ организаций может достигать нескольких десятков, что в общем и целом совершенно не приближает их к достижению поставленной цели.

С 1997 г. автором работы проводится мониторинг конфессионального пространства Беларуси³³⁹, в рамках которого к 1 января 2015 г. была собрана документально подтвержденная информация о деятельности в стране 151 секты и культа, 342 клиентурных культов, 429 аудиторных культов и 31 сектоподобной группы. В итоге было охвачено 953 группы, что составило 68 из 102 заявленных типов нетрадиционной религиозности. Имеющаяся информация по оставшимся 34 типам (внурицерковное сектантство и культовая среда общества в 17 основных разновидностях каждый), пока еще недостаточно систематизирована и операционализирована для представления ее в общей схеме в рамках данной работы. Можно предположить, что автору удалось найти информацию далеко не обо всех НРД, реально действующих в Беларуси. Таким образом, предлагаемые здесь результаты мониторинга пока еще не могут претендовать на полноту и всестороннее представление карты нетрадиционной религиозности Беларуси³⁴⁰. Однако выборка в 953 уникальных НРД, без учета их филиалов, достаточно репрезентативна для того, чтобы можно было сделать определенные выводы о специфике индивидуального портрета нетрадиционной религиозности Беларуси вообще и степени представленности всех основных структурированных форм сектантства в частности. При этом следует помнить, что действительно полное и продуктивное вычленение специфики сектантства Беларуси возможно лишь при наличии соответствующего горизонта для сравнения в виде данных по индивидуальному портрету нетрадиционной религиозности иных стран. До тех пор, пока эти данные отсутствуют, мы можем только исходить из допущения, что конфигурация полученных данных по Беларуси существенно отличается от аналогичных данных по других странам.

В таблице 2.1 показана степень представленности 64 типов НРД на территории Беларуси. Полученные результаты позволяют выявить

Таблица 2.1 – Степень представленности НРД в Беларуси

одну закономерность, характеризующую нетрадиционную религиозность в целом: чем менее структурирован тот или иной тип сектантства, тем больше он представлен в обществе. Так, самый структурированный тип, секты и культы, уступает с 15,84% менее структурированным клиентурным культам с их 35,89% и еще менее организованным аудиторным культам с их 45,02%. Вполне понятное исключение составляют пограничные формы сектантства, представленные в данном случае сектоподобными группами с их 3,25%. Это глубоко неустойчивый и недолговечный тип нетрадиционной религиозности, который уже в силу своей природы и функциональной значимости лишь в самых исключительных и редких случаях может доминировать в целом и занимать сколько-нибудь существенные позиции в обществе³⁴¹.

Следующим по значимости открытием стал тот факт, что из 64 потенциально возможных типов НРД в Беларуси действует только 38, а для 26 какая-либо информация отсутствует. Так, например, в Беларуси нет астрологических и уфологических сект и культов, псевдохристианских и утопических клиентурных культов, синкретических, политических и иных аудиторных культов, утопических сектоподобных групп и т.д. Для того чтобы выяснить, насколько такое распределение типов обусловлено местной белорусской спецификой либо особенностями самих типов НРД, автор проверил наличие отсутствующих в Беларуси типов в других странах мира³⁴². Результаты анализа представлены в таблице 2.2. В тех случаях, когда в других странах мира действуют НРД отсутствующего в Беларуси типа, в таблице приводилось для них три конкретных примера.

Таблица 2.2 – Наличие отсутствующих в Беларуси типов НРД в других странах мира

Таким образом, с одной стороны, как минимум 9 типов НРД, отсутствующих в Беларуси, не представлены также и за рубежом, а существуют лишь в качестве идеальных типов, реальное воплощение в жизни которых пока автором не зафиксировано, но в потенциале вполне возможно. С другой стороны, как минимум 7 из отсутствующих в Беларуси типов НРД достаточно серьезно представлены за рубежом, в том числе в ряде случаев и на территории пограничных с Беларусью стран: России, Украины и Польши.

Из этих данных пока еще рано делать далеко идущие выводы. Так, например, отсутствие астрологических сект и культов более или менее понятно: сама специфика астрологического знания не охватывает все сферы жизни бытия человека, мира и космоса, что сильно усложняет создание астрологических сект и культов. Тем не менее, существование астрологических культов в теории возможно, так как история сектоведения и трансформаций сектантских идей знает и не такие метаморфозы и трансформации сектантских учений. Отсутствие аудиторных культов сатанинской направленности объясняется прежде всего отсутствием у автора документальных данных по этому типу организаций, а не какими-либо препятствиями к его существованию со стороны содержательных и структурных особенностей типа. То же можно сказать о языческих аудиторных культах. В то же время очень сложно представить себе существование утопического клиентурного культа, так как само понятие утопии предполагает институт постоянного членства как минимум для какой-то существенной группы людей. Тот факт, что в современном мире целый ряд утопических культов, например, ЦЭГГ или Даманхур, предлагают населению пройти набор тренингов и поучаствовать в ряде мероприятий по типу клиентурного культа, нисколько не отменяет наличие у них достаточно большого числа постоянных членов, проживающих на территории этих общин. Все эти оговорки свидетельствуют о необходимости более глубокого анализа темы в рамках отдельного исследования.

Как и ожидалось, все типы НРД по структуре несколько отличаются по своим содержательным характеристикам. Среди сект и культов на первом месте по степени представленности с 35,8% находятся НРД христианской ориентации. На втором с 25,8% – восточные НРД, и на третьем с 16,6% – оккультно-мистические культы.

Доминирующим типом среди клиентурных культов являются оккультно-мистические НРД с 35,4%. Затем следуют центры экстрасенсорного воздействия, целительства, магии и колдовства с 22,5% и христианские клиентурные культы с 9,9%. При этом клиентурные культы за исключением псевдохристианских и утопических групп охватывают практически всю палитру типов НРД по содержанию.

Среди аудиторных культов абсолютное большинство с 81,8% занимают целители, экстрасенсы, колдуны. За ними с большим отрывом следуют астрологи с 9,1% и оккультисты с 5,1%.

Разница в степени представленности сектоподобных групп не столь велика. Лидируют с 25,8% псевдонаучные группы, за ними с 22,6% следуют группы восточной ориентации и с 16,1% сразу два типа: оккультно-мистические и целительские группы.

Распределение по содержанию полученных данных позволяет взглянуть на карту нетрадиционной религиозности Беларуси с несколько иной стороны. Так, в содержательном отношении большинство восточных (58,2%), псевдохристианских (78,6%), синкретических (77,8%) и христианских (59,3%) НРД представлено сектами и культами. Большинство групп движения нового мышления (100%), коммерческих культов (54,5%), оккультно-мистических (69,9%), псевдопсихологических (77,3%), спиритических (64,3%) и уфологических НРД (100%) представлено клиентурными культами. Только астрологические с 66,1% и целительские с 81,1% аудиторные культы доминируют над всеми остальными типами НРД по содержанию. Сектоподобные группы не доминируют ни в каком типе по содержанию, хотя и занимают 42,1% среди псевдонаучных НРД.

В общем зачете НРД, действующих в Беларуси, лидируют центры целительства, магии и колдовства с 45,4%, затем – оккультно-мистические группы с 18,2%. На третьем месте с 9,5% находятся христианские НРД, на четвертом – группы восточной ориентации с 7%. Наиболее слабо, со значением до 1,5%, представлены движение нового мышления, политические, псевдохристианские, синкретические, утопические, коммерческие и спиритические группы и сатанисты.

Эти отличия обусловлены как местной спецификой, так и характерными особенностями этих типов нетрадиционной религиозности в целом. К этим данным мы еще вернемся в дальнейшем.

Следует провести краткий теоретический анализ второго параметра, задающего индивидуальный портрет нетрадиционной религиозности любой страны мира. Это важно сделать главным образом потому, что при всем значении результатов исследования степени представленности разных типов НРД, их все же недостаточно для составления сколько-нибудь полного представления о сектантстве той или иной страны мира.

Степень распространенности отдельных типов НРД является гораздо более сложным для изучения параметром. Можно выделить два частично взаимосвязанных аспекта анализа распространенности НРД: географический, относящийся к количеству затронутых работой НРД населенных пунктов страны; и статистический, относящийся к количеству членов НРД.

Основным критерием при оценке степени географической распространенности организации принято считать количество филиалов, основанных ею в стране. Основной общепринятый критерий статистической распространенности – количество членов НРД на территории той или иной страны. Однако результаты сравнительного анализа специфики работы сект и культов с клиентурными и аудиторными культами ставят под вопрос не только легитимность обоих критериев, но и самую возможность нахождения точных данных по этому вопросу. Представление сути выявленной проблемы значительно упростит понимание феномена сектантства в целом.

Проблема критериев статистической оценки состоит в следующем. Далеко не все НРД ведут учет количества своих последователей. В тех случаях, когда статистические данные все же имеются, они в большинстве случаев отличаются высоким уровнем ненадежности³⁴³. Это связано с тем, что каждое НРД при их составлении пользуется индивидуальными, часто совершенно не сопоставимыми критериями оценки членства в группе. Соответственно, не представляется возможным путем простого сложения высчитать общую сумму всех членов НРД.

Самоидентификация с группой, часто используемая в качестве основного критерия принадлежности к религиозной организации, при анализе многих НРД не играет никакой роли. Далеко не всякий человек, считающий себя членом группы, будет признаваться в качестве такового со стороны самой секты, и являться таковым. Далеко не всегда члены НРД готовы говорить о своей принадлежности к секте и открыто идентифицировать себя с ней, и, наконец, люди, никогда не входившие и в некоторых случаях ничего не знающие о секте, могут записываться ею в число своих последователей. Кроме того, НРД склонны к преувеличению собственной значимости, выражающемуся как в декларации зависимости мировых, глобальных процессов от деятельности их адептов и лидеров, так и в значительном завышении чисел своих последователей в конкретной стране и по всему миру. Рассказы об огромном количестве людей во всем мире, якобы разделяющих учение конкретного НРД, являются одним из мощных аргументов как для убеждения потенциальных адептов в пользу принятия новой веры, так и для поддержания веры в истинность организации среди полноправных ее членов. На этом фоне тот факт, что значительное количество НРД просто не сообщает никаких статистических сведений о себе, представляется не самой большой и серьезной проблемой.

Далее возникает вопрос о том, насколько принадлежность к сектам и культам, клиентурным и аудиторным культам в принципе сопоставима в качественном и количественном отношении? Предположим, что один филиал секты или культа имеет около 100 постоянных членов. Наиболее крупные общины сект и культов в городах могут иметь до 1000–1500 постоянных членов, участвующих на протяжении десятилетий в их работе. Клиентурные культы института постоянного членства не имеют вообще. За те же 10 лет работы, за которые секта сохраняет тысячу своих прихожан, один клиентурный культ, не имеющий филиалов, может пропустить через себя более пяти тысяч человек. Соответственно, если самая крупная пятидесятническая организация Беларуси, христиане веры евангельской (ХВЕ), утверждает, что имеет, по данным на 2006 г., в 494 своих филиалах по Беларуси 31 018 членов общин³⁴⁴, то приблизительно такое же количество человек проходит за 15–20 лет работы всего через 2–3 успешно развивающихся клиентурных культа с их 3–5 филиалами по Беларуси. Клиентурных культов в Беларуси значительно больше, но они имеют меньшее количество филиалов, чем секты и культы. В то же самое время, далеко не все секты и культы настолько развиты, как пятидесятники Беларуси. Многие из них имеют не больше 100 постоянных членов. Таким образом, есть все основания предполагать, что через 40–50 наиболее крупных клиентурных культов прошло большее количество людей, чем через 151 секту и культ Беларуси со всеми их филиалами.

Дальнейший анализ показал, что члены клиентурного культа не привязаны территориально к месту нахождения его филиала и могут съезжаться на прохождение тех или иных тренингов, семинаров и мероприятий организации со всей Беларуси и даже из других стран. В противоположность этому члены сект и культов значительно сильнее привязаны к находящемуся на территории их проживания филиалу организации, так как физически не могут позволить себе многократные еженедельные перемещения в иные населенные пункты страны. В результате, один клиентурный культ с 3–5 филиалами по стране может иметь большую географическую распространенность, чем секта, имеющая 100 филиалов в разных населенных пунктах, так как в его деятельности могут принимать участие люди из нескольких сотен городов и деревень страны.

Аналогичным образом выглядит ситуация и для аудиторных культов. Последние не имеют филиалов вообще, но через каждого целителя, в зависимости от степени его популярности среди населения, может проходить до нескольких тысяч человек в год. При этом установление точного числа людей, посетивших целителя, должно сопровождаться всегда анализом городов и стран, из которых люди к ним приезжают. Дело в том, что география влияния аудиторных культов, не имеющих никаких филиалов, как в самой стране, так и за рубежом будет вполне сопоставима с географией влияния клиентурных культов и многих сект и культов, а в некоторых случаях будет даже многократно превышать ее. Так, всемирно известных целителей и ясновидящих, наподобие Ванги, посещали люди из такого количества стран и городов мира, которому сможет только позавидовать любой клиентурный культ и многие секты и культы.

Таким образом, критерий количества филиалов однозначно применим для сект и культов. При этом необходимый горизонт для сравнений задается как фактом существования различных сект и культов и их филиалов, так и традиционными религиями мира. Но он не применим для клиентурных и аудиторных культов, которые самим фактом своего существования и специфического устройства требуют пересмотра традиционного подхода к оценке степени географической распространенности нетрадиционной религиозности.

Полученные результаты ставят вопрос о необходимости пересмотра характера соотношения географической и статистической степени распространенности сект и культов с клиентурными и аудиторными культами. При этом необходимо учитывать, что клиентурные культы, имеющие незначительное количество филиалов, и аудиторные, не имеющие филиалов вообще, могут охватывать намного большее количество жителей Беларуси и могут быть географически значительно более распространены, чем секты и культы с их сотнями филиалов по всей стране. Кроме того, возникает вопрос о том, насколько вообще сопоставимо разовое участие в работе аудиторного культа, временное членство в клиентурных культах и постоянное членство в сектах и культах? Можно ли в принципе сравнивать членов и приверженцев всех трех типов НРД, и какие у нас есть основания и инструменты для проведения таких сравнений?

Поиск соответствующих общих оснований и инструментов требует дополнительного изучения характера членства во всех трех типах организаций. Допустим, что основным критерием при оценке членства будет являться степень его влияния на изменение мировоззрения человека, личностных характеристик и установок, определяющих его отношения с людьми и окружающей средой³⁴⁵. Чем сильнее оказывается влияние на человека по всем трем параметрам и чем более длительно оно сохраняется, тем значительнее место и роль организаций, оказывающих это воздействие в общем контексте нетрадиционной религиозности общества.

В этом принципиально важном пункте аудиторные культы сильно выделяются на фоне остальных типов. Жизнь приходящих в аудиторные культы людей может резко и сильно поменяется, но эти случаи являются исключением из правила. Как правило, уже сам приход к целителю, магу или астрологу является следствием достаточно высокого уровня готовности человека к тому, что он увидит и услышит, т.е. свидетельствует о таком уровне вовлечения человека в культовую среду общества, который не предполагает слишком глубоких и кардинальных перемен после прихода к целителю. При этом у аудиторного культа нет ни времени, ни желания, ни внутреннего потенциала к всестороннему, глубокому и последовательному изменению жизни человека.

Несколько иначе выглядит ситуация с сектами, культами и клиентурными культами. То, что секты и культы могут радикально изменить жизнь человека по всем трем параметрам, достаточно хорошо известно и в дальнейших разъяснениях не нуждается. Интересно то, что клиентурные культы также могут оказывать сильнейшее воздействие на все три сферы. Принципиально важная разница между двумя типами будет заключаться не в силе этого воздействия, но в его продолжительности и характере влияния на мировоззренческую сферу. Клиентурные культы способны кардинально изменить отношение человека к миру и его поведение в обществе. После пребывания в них человек так же, как и после секты и культа, может бросить свою учебу, работу, порвать со своей семьей и кардинально перестроить всю свою жизнь. Но сам клиентурный культ, в отличие от секты и культа, не будет поддерживать, развивать и направлять эти изменения в нужном для организации направлении. Даже оказав невероятное по силе разовое воздействие на человека, клиентурный культ не будет беспокоиться о его развитии, поддержании на плаву и сохранении на сколько-нибудь значимый период времени. Это не лежит в сфере его интересов, которые наиболее часто фиксируются на получении максимальной материальной выгоды от проведения конкретных мероприятий. В дополнение к этому клиентурные культы не имеют развитой системы вероучения, которую их последователи могли бы перенять. Своим членам они передают ряд специфических оккультных, религиозных или псевдорелигиозных идей, концепций и правил жизни в современном мире.

Не все клиентурные культы, равно как и не все секты и культы, радикально меняют человека, и, что достаточно важно, после клиентурных культов люди радикально меняются значительно реже, чем после сект и культов. Однако вычислить количество людей, кардинально изменившихся под воздействием клиентурных культов, практически невозможно. Даже если ученый каким-то образом сможет узнать точное количество человек, прошедших через клиентурный культ, он все еще не будет знать, какое конкретно влияние это временное членство в клиентурном культе оказало на последующую жизнь человека. У него не будет инструментов для вычленения той категории людей, которые, радикально поменявшись, продолжат жить по принципам и заветам, услышанным в организации. Само число людей, побывавших в клиентурных культах, еще ни о чем говорить не будет, так как не будет известна дальнейшая судьба каждого человека. При этом именно оно смогло бы стать сколько-нибудь надежным показателем реального влияния конкретного клиентурного культа. Ведь его посещение может стать как стимулом к полному погружению в сектантство с дальнейшим прохождением через десяток иных клиентурных культов, уходом в секту или культ, так и наоборот, полным дистанцированием от него с приходом в Православную Церковь либо превращением в атеиста. В силу этого достаточно сложно было бы провести сравнительный анализ количественных и качественных отличий как изменения самих людей так и влияния на них в обоих типах НРД. Иначе говоря, степень влияния НРД на человека, с одной стороны, является фактором в чем-то объединяющим, а в чем-то и разделяющим секты и культы с клиентурными культами, но, с другой – она не является доступным для измерения и анализа признаком. Соответственно, в качестве пригодного для операционализации и значимого критерия в данном исследовании она не может быть использована.

Возвращаясь к проблеме анализа статистических данных количества последователей сект и культов, следует отметить еще один принципиально важный момент. Дело в том, что при анализе индивидуального портрета нетрадиционной религиозности нужно учитывать не только количество людей, находящихся в НРД, но и количество ушедших из них людей. Ротация членов имеет место в том числе и в сектах и культах, и, как это прекрасно показал Заблоки³⁴⁶, в группах этого типа она имеет не только негативное, но и вполне позитивное значение. Однако для данного исследования важно только то, что она способствует формированию определенной прослойки людей, которые по каким-то соображениям вышли из НРД и не склонны более приобщаться к их работе. Увеличение этой прослойки неизбежно влияет на уменьшение количества людей в обществе, потенциально пригодных к уходу в НРД, что в свою очередь влияет на эффективность работы последних (особенно если учесть, что изначально далеко не все население потенциально пригодно к уходу в НРД). Именно поэтому данные по ротации членов в сектах и культах, с точки зрения автора, имеют для формирования индивидуального портрета нетрадиционной религиозности конкретной страны мира не меньшее значение, чем данные по актуальному числу членов НРД. Иначе говоря, при системном подходе к анализу данной темы важно также учитывать процентное соотношение людей, ежегодно входящих в НРД и выходящих из них. Однако если какие-то секты и культы готовы делиться данными по количеству своих членов, то практически никто из них не готов делиться информацией по числу покидающих их людей.

Ученым в дальнейшем еще предстоит более глубоко проанализировать условия наиболее корректного сравнения статистических показателей всех типов НРД. В настоящем, с учетом вышесказанного, отметим, что при анализе информации по клиентурным культам принципиально важно учитывать время их работы, количество мероприятий и среднее число людей, проходящих через каждое из них. Простой информации о фактах деятельности НРД этого типа и о количестве их филиалов недостаточно для анализа их статистической и географической распространенности. При этом самое сложное состоит в том, что каждый человек при анализе данных по всем клиентурным культам должен учитываться только один раз вне зависимости от того, какое количество мероприятий одного и того же клиентурного культа он посетил и в скольких клиентурных культах страны в целом он побывал. В противном случае есть риск многократного учета одних и тех же людей. Все это делает практически невозможным анализ данной темы без информационной помощи самих клиентурных культов. Однако последние изначально не заинтересованы в ее оказании, так как она является одновременно ключевым средством в выяснении финансовой составляющей их работы и, что гораздо важнее, будет способствовать разглашению той информации, на передачу которой они не имеют по крайней мере морального права.

Ситуация с анализом статистической распространенности аудиторных культов выглядит еще печальнее. Подавляющее большинство из них не ведет никакого учета своих посетителей вообще. Последние периодически посещают не один, а несколько аудиторных культов сразу: не получив помощи у одного целителя, человек часто не разуверяется в целительстве как таковом, но ищет «более сильного» и опытного мастера. При этом сами аудиторные культы достаточно сложно поддаются учету, так как многие из них, во-первых, далеко не всегда делают рекламу своей работе, позволяющую отследить их общее количество; во-вторых, очень часто меняют место приема посетителей, в том числе гастролируя из города в город, нередко, с принятием нового имиджа и сменой своих выходных данных.

В то же время можно предположить, что географическая распространенность филиалов сект и культов положительно коррелирует с их статистической распространенностью, то есть, чем больше филиалов имеет секта или культ, тем большее количество членов она будет иметь. Географическую распространенность клиентурных культов можно проанализировать, учитывая количество населенных пунктов страны, из которых люди приезжали для участия в их работе. При этом количество человек из одного населенного пункта должно быть репрезентативным для его учета в качестве действительного ареала распространения работы организации.

Учитывая все выше обозначенные проблемы в анализе статистического и географического измерений степени распространенности НРД, последнюю можно операционализировать посредством анализа:

– общей статистики членства и принадлежности к НРД – а) количество людей, состоящих в сектах и культах, а также ежегодно входящих в них и выходящих из них с учетом места их расположения в стране; б) количество людей, проходящих через клиентурные и аудиторные культы с учетом места их расположения в стране;

– количества и географии распространения филиалов НРД – общее количество филиалов всех типов НРД и их территориальное распределение по стране;

– географии деятельности НРД – территориальное распределение разовых или регулярных мероприятий, проводимых НРД в отдельных областях, районах и населенных пунктах страны, не сопровождающееся созданием на их территории филиалов НРД;

– географии влияния НРД – территориальное распределение населенных пунктов, жители которых активно участвуют в деятельности НРД (включая те случаи, когда НРД не имеет ни одного филиала на территории страны, а действует дистанционно, например, через Интернет).

В идеале вся эта информация должна фиксироваться с учетом диахронической перспективы, то есть времени существования филиала, периодов активной деятельности НРД в регионе, и, что наиболее сложно установить, периодов активного участия жителей региона в деятельности не местных НРД. Сбор информации осложняется тем фактом, что многие филиалы НРД не регистрируются, а мероприятия и многие акции НРД не рекламируются. Таким образом, выявление данной информации предполагает постоянную работу целой группы исследователей, имеющей представителей как минимум во всех областях и крупных городах страны. Усилиями одного исследователя проанализировать степень распространенности НРД практически невозможно.

Систематически изучая степень представленности и распространенности НРД, можно составить индивидуальный портрет сектантства в странах Западной Европы в сравнении со странами Восточной Европы, либо сравнить африканское и южноамериканское сектантство. При этом наибольшую эвристическую силу имели бы исследования обоих переменных в диахронической перспективе. Так, было бы весьма полезно провести анализ динамики изменений индивидуального портрета нетрадиционной религиозности для разных стран мира в Древнем мире, Античности, Средневековье и Новом Времени.

Нетрадиционная религиозность во всем многообразии форм своего проявления не существует в вакууме, но является частью общества, тесно переплетена с окружающей ее социокультурной средой. Сложная система взаимосвязи и взаимовлияния нетрадиционной религиозности и окружающего ее общества достаточно часто редуцируется учеными до вопроса об отношении НРД к обществу. Последнее подвергается серьезному анализу, предпринимаются достаточно интересные попытки построения классификаций НРД в соответствии с особенностями их отношения к окружающему обществу, на конкретных примерах рассматриваются различные ситуации взаимодействия и взаимовлияния нетрадиционной религиозности и общества. Хрестоматийным примером такого анализа является предложенная Брайаном Уилсоном классификация НРД в соответствии с их реакцией на окружающее общество³⁴⁷. Учеными были также достаточно неплохо проработаны многие разновидности непринятия и отвержения сектами и культами окружающей среды, и не менее хорошо – примеры спокойного и конструктивного взаимодействия и высокого уровня интеграции с ней. При этом во всех означенных исследованиях принималась во внимание уже артикулированная позиция самих НРД, либо предпринимались попытки ее искусственного вычленения на основании анализа конкретных действий сект и культов. Ученые исходили из безусловно верного допущения о том, что для понимания отношения конкретной группы к обществу важно знать декларируемые ею цели и задачи в этой области, а также их соотношение с ее реальными действиями.

Тем не менее, несмотря на всю значимость полученных результатов, проблема отношения НРД к обществу в общем и целом второстепенна для понимания сложной системы границ и пограничных состояний между нетрадиционной религиозностью и окружающей социокультурной средой. Отрефлексированная и продемонстрированная в череде актов и действий позиция конкретных сект и культов по отношению к внешнему миру не только не приближает нас к разрешению этой задачи, но также оставляет без внимания важный для самой проблемы пункт – неинституализированные формы сектантства. Разобранная выше история поисков понятийной ясности в области пограничных форм сектантства затрагивала эту проблему в несколько ином измерении совмещения сектантских и несектантских характеристик в рамках одной организации, явления или у отдельного человека. При этом рассматривалась сама возможность выделения этого явления в качестве самостоятельной области для исследований, а исследователи, как мы видели, так и не смогли выдвинуть самостоятельной концепции сектоподобных организаций. В данном случае интерес представляют пограничные состояния всех без исключения типов нетрадиционной религиозности, вне зависимости от того, насколько в их структуре имеет место совмещение сектантских и несектантских компонентов. Граница с окружающим обществом проходит не только по пограничному типу сектоподобных групп, но и по всем без исключения типам НРД. Далее мы попытается не только предложить авторскую концепцию сектоподобных групп, но и расписать границу нетрадиционной религиозности с окружающим ее обществом.

Первичный анализ феномена границ и пограничных состояний позволяет выявить одну общую для этой темы закономерность: чем более структурирован тот или иной тип нетрадиционной религиозности, тем четче и точнее можно прописать границы, отделяющие его от окружающей среды, и тем реже в нем будут наблюдаться разнообразные пограничные явления, не позволяющие провести четкую и понятную линию между сектантством и не сектантством. Соответственно этому, чем менее структурирован конкретный тип нетрадиционной религиозности, тем сложнее описать его границы.

1. Секты и культы. Границы сект и культов достаточно четко зафиксированы и определены прежде всего ими самими. Внутренний мир организации отделен от внешней среды, существуют четкие правила и нормы, регулирующие переход человека из внешнего мира в число избранных членов организации. Собственный морально-этический кодекс, правила поведения членов группы, символы и эмблемы, а, в ряде случаев и особая одежда и/или знаки отличия проводят достаточно понятную и ясную границу с миром не членов НРД. Система вероучения предлагает во всей полноте учение о Боге, мире, человеке и обществе. В отношении окружающего общества предлагается какая-то программа действий, или, наоборот, комплекс мер по воздержанию от вмешательства в дела и заботы мира. Но даже в тех случаях, когда эта программа предполагает самое активное участие в жизни общества, у человека всегда сохраняется понимание того, что он исполняет конкретную миссию в обществе, набор его действий все еще регламентирован организацией и он сам остается под ее контролем. Здания собственных молитвенных домов и ашрамов, огороженные территории общин и съемные места собраний и даже временные квартиры и места расположения организации достаточно наглядно полагают внешнюю физическую границу организации. Специфический язык и спецтерминология способствуют узнаванию члена группы при разговоре с ним. Столкновение с сектами и культами практически порождает путаницы в плане смешения или нечеткости границы только в том случае, если сама группа старается, например, в миссионерских целях, стать «как все» либо замаскироваться под какую-то иную организацию. Во всех остальных случаях ее инаковость, равно как и ее границы с внешним миром, видны и не вызывают особых сомнений и вопросов.

2. Клиентурные культы. Клиентурные культы, в отличие от сект и культов, не могут уже столь твердо и последовательно провести границу с окружающим обществом. Фактически эти два типа НРД в вопросе границ отделяет друг от друга целая пропасть. По способности проведения четких границ и организации контроля над ними клиентурные культы гораздо ближе ко всем остальным типам сектантства, чем к сектам и культам. Ограниченное по своему охвату вероучение и институт временного членства изначально уничтожают саму претензию как на полное и постоянное вовлечение человека, так и на всесторонний контроль над ним. Прохождение курса лекций или участие в тренингах клиентурного культа не налагает на него обязательства выхода из мира, последовательной корректировки или даже отказа от всего того, что он знал и во что он верил раньше. От него также не требуется кардинального изменения действий, собственной системы норм и правил поведения в обществе. Временное членство в клиентурном культе чаще всего воспринимается как интересное увлечение, возможность развить у себя какие-то новые способности или навыки, узнать что-то новое, получить незабываемый опыт. Но все это происходит изначально на фоне несектантского контекста всей жизни человека (если, конечно же, он уже не является носителем культовой среды общества и не приобщен одновременно к иным формам нетрадиционной религиозности). Физическая граница с внешним миром тут также имеет временный характер и сохраняется в лучшем случае только на время принадлежности к клиентурному культу. Границы клиентурных культов в чем-то напоминают границы частных курсов повышения квалификации:

а) в общем и целом свободный вход ограничивается только рядом внешних формальностей, например, способностью заплатить за участие в мероприятии, изначально предопределенным размером группы, достаточно гибкими возрастными границами и т.д.;

б) свободный выход во время проведения мероприятия в целом запрещен, но если очень хочется, то можно в любой момент уехать: никто насильно удерживать не будет;

в) прививается набор знаний и умений, но они, во-первых, не претендуют на вытеснение всего того, что человек уже знал ранее (максимум на корректировку или замену отдельных, достаточно небольших секторов его представлений); во-вторых, в процессе самого мероприятия контроль за усвоением знаний достаточно мягок;

г) после завершения мероприятия никто не будет интересоваться тем, насколько эффективно услышанное, увиденное и пережитое помогает человеку в его дальнейшей жизни. Соответственно, влияние на одних участников мероприятия может сохраняться всю их последующую жизнь, а у других весь опыт в целом будет вызвать скуку и сожаление о зря потерянном времени.

В каком-то смысле клиентурные культы существуют только тогда, когда они собирают группу и проводят свои курсы, тренинги, семинары какие-то иные мероприятия. Их начало является одновременно моментом создания временной, импровизированной границы клиентурного культа с внешним миром. Завершение мероприятия – резкое сужение этой границы до небольшой группы организаторов, начинающих подготовку к следующим семинарам и мероприятиям. Соответственно, частота проведения мероприятий является показателем частоты резких расширений и сужений границ клиентурного культа с внешним миром. Ритм этой своеобразной пульсации определяется интересами руководства группы, спросом на них у населения, доступностью и готовностью аудитории, наконец, временем года и другими факторами.

В случае наличия остаточного влияния на человека сектантских идей клиентурного культа можно говорить о появлении новой границы совершенно иного порядка, которая будет подробно рассмотрена ниже в рамках анализа границ культовой среды общества.

3. Аудиторные культы. Аудиторные культы еще сильнее размывают означенную границу. Прием у целителя, экстрасенса, мага, колдуна или астролога не налагает никаких существенных обязательств на человека. Условия начала работы минимальны: договоренность о стоимости оплаты работы и времени ее начала. Человек может, но, в общем не должен верить тому, что ему говорят, возвращаться, исполнять какие-то правила и нормы поведения, изменять свою жизнь и отношение к окружающему миру, коллегам по работе, близким людям. Физический контакт с целителем поддерживается от нескольких минут до максимум нескольких часов. Однако и он может быть прерван в любую минуту по желанию одной из сторон. Физическая граница аудиторного культа пролегает по территории помещения приема посетителей, представляющего собой, как правило, обыкновенную городскую квартиру или дом в деревне. Хотя и эта граница может быть весьма условна. Внутренняя обстановка обустраивается особым образом, для того чтобы произвести особое впечатление на посетителя. Степень интенсивности потока посетителей определяет реальное состояние этой границы: чем их больше, тем реже помещение используется для иных нужд, и тем сильнее оно идентифицируется внешними наблюдателями, например, соседями, в качестве «помещения особого назначения». Соответственно, тем четче и яснее для окружающего мира граница аудиторного культа. Малый поток посетителей, редкий индивидуальный прием часто ведет к многофункциональному использованию помещения и размыванию границ и представлений о нем как о каком-то «особом месте». Непосредственный момент работы с клиентом сам по себе формирует «мини-границу», которая делает общение более или менее доверительным и конфиденциальным, если, конечно же, участие третьих лиц не является заранее спланированной частью работы с ними.

Случаи повторных посещений одного и того же целителя, мага, колдуна и т.д. несколько корректируют границу на уровне самого человека. Он начинает более серьезно и ответственно подходить к тому, что ему говорится и рекомендуется делать во время сеансов. С походами к целителю начинает связываться набор ожиданий и каких-то более или менее согласованных идей. Последние могут по нарастающей оказывать влияние на мировоззрение человека и, в тех редких случаях, когда до прихода в аудиторный культ он еще не был носителем культовой среды, могут его таковым сделать. Так, уже первый поход к целителю, астрологу или магу предполагает наличие у человека как минимум определенной предрасположенности к данному шагу. Однако если свой первый поход к целителю могут совершать и люди, скептически относящиеся к его возможностям, то желание прийти повторно с верой в исцеление или достоверное предсказание судьбы является хорошим свидетельством о происшедшем изменении человека и его приобщении к культовой среде.

Рекомендации многих целителей к посещению Церкви, участию в ее таинствах, совершению определенных операций с церковными свечами и освященной водой окончательно запутывают самого человека. Под влиянием таких советов мир черной и белой магии начинает представляться ему естественным продолжением, частью церковной жизни.

4. Внутрицерковное сектантство. Границы с внешней средой во внутрицерковном сектантстве очертить и проще, и сложнее одновременно. К внутрицерковному сектантству будут относиться все случаи отклонения в учении или религиозной практике той или иной внутрицерковной общности или отдельного члена Церкви от ее вероучения. Практически любой образованный священнослужитель, а тем более коллектив авторитетных богословов Церкви способны вынести заключение о наличии или отсутствии каких-либо противоречий учению Церкви в тех или иных идеях, взглядах и учениях. Проблема заключается в том, что соответствующая оценка проводится крайне редко, как правило, только тогда, когда какая-то группа или отдельный человек привлекают к себе слишком много внимания своими странностями и не совсем адекватным поведением. В результате на каждый данный момент в Церкви существует какое-то количество людей и групп, которые искренне считают себя православными, регулярно участвуют в таинствах Церкви, но, тем не менее, неправильно понимают учение Церкви и придерживаются, например, какой-то ереси.

В данной ситуации граница между этим типом сектантства и окружающей средой очевидна только богословам, занимавшимся изучением конкретной группы, или священнослужителям, знающим взгляды своих прихожан. Для всего окружающего общества, для людей неверующих и даже православных, но непосредственно не сталкивающихся с конкретной внутрицерковной сектантской общностью, эта граница не будет видна и очевидна. Иначе говоря, внутрицерковное сектантство являет свои границы либо при наличии особого внимания к нему со стороны Церкви, либо в настолько запущенных, ярких и «кричащих» формах, что их уже просто невозможно не заметить. Иначе говоря, чем радикальнее формы проявления внутрицерковного сектантства, тем оно заметнее, а его границы очевиднее для окружающих. Так, например, человек, который во время литургии поднимает в храме руки вверх с целью «зарядится энергиями космоса», обязательно привлечет к себе внимание. Но стоит ему не поднимать руки вверх, а внимательно молиться вместе со всеми на литургии, исповедаться и причащаться с верой в то, что «чем чаще причащаешься, чем чаще и усерднее ходишь на службы, тем сильнее очищается карма, тем выше шанс родиться в следующей жизни богачом, и тем сильнее нынешняя жизнь наполняется целительными энергиями космоса», и процесс его выявления становится практически невыполнимым. Особенно если на исповеди он, искренне каясь в своих реальных грехах, не считает важным упомянуть о своей вере в реинкарнацию, карму и энергии космоса. Если он при этом понимает, что разделяет идеи, не согласующиеся с учением Церкви, то граница видна, по крайней мере, для него самого, хотя он и не воспринимает ее всерьез. В тех же случаях, когда он и сам не понимает своих заблуждений и при этом нигде и никак свои взгляды не пропагандирует, то выявить эту границу будет достаточно сложно.

5. Культовая среда общества. Наиболее глубокое взаимопроникновение нетрадиционной религиозности и окружающего общества происходит на уровне культовой среды. При этом граница с внешним миром становится более или менее понятной при анализе пяти основных ее измерений или составляющих культовой среды:

а) материальной базы;

б) носителей;

в) содержания идей;

г) «структуры»;

д) явлений, имеющих так называемую «двойственную природу».

В качестве материальной базы культовой среды выступает весь спектр носителей информации (книги, журналы, газеты, интернет-сайты, аудио-, видеозаписи и т.д.), содержащих идеи культовой среды общества и изначально созданных для ее поддержания и развития. К ним будут относиться, например, специализированные газеты и журналы, целиком и полностью посвященные НЛО, аномальным явлениям, порче и сглазу, парапсихологии и иным схожим темам и сюжетам.

Носители культовой среды. В процессе распространения культовая среда охватывает все без исключения слои населения. В результате с теми или иными ее идеями и смысловыми конструкциями знакомо практически все население планеты. Достаточно сложно встретить взрослого человека, не знающего своего знака зодиака, никогда ничего не слышавшего об НЛО, не знакомого с какими-либо суевериями и т.д. Однако простое знание человеком идей культовой среды еще не делает его ее носителем, ведь можно знать содержание идеи и не верить в его истинность.

В культовой среде нет института членства в обыкновенном смысле этого слова. В ней «нельзя состоять», но к ней можно принадлежать без малейших обязательств и какой-либо фиксации самого факта принадлежности. Иначе говоря, можно являться носителем ее идей и исполнителем ее ритуальных практик. К носителям культовой среды относятся люди, вера которых в истинность тех или иных ее идей и смысловых конструкций оказывает влияние на их мировоззрение, ценности, установки, мотивации, парадигмы поведения, а также на их отношение к окружающему миру. Достаточно часто сам человек не до конца осознает степень влияния на него тех или иных сектантских идей и смысловых конструкций. Он может публично высмеивать суеверия, астрологию, магию, и в то же время панически бояться того, что на него кто-то может навести порчу или сглаз. Считая себя просвещенным человеком, он может всерьез воспринимать телепередачи об аномальных явлениях, телепатии, НЛО, энергетических свойствах пирамид, экстрасенсорном воздействии, психотронном оружии и т.д. Наконец, он никогда не сможет с достоверностью предсказать свои реакции на те или иные «раздражители» культовой среды общества, побуждающие его к определенному набору действий. В результате констатировать факт того, что человек является носителем культовой среды общества, гораздо проще, чем установить его непричастность к ней. Самоидентификация человека, его мнение о своей религиозной принадлежности и даже его возможное членство в традиционных религиях не являются надежным свидетельством в пользу его непринадлежности к культовой среде. Так, среди прихожан Церкви можно встретить людей, верящих в НЛО, привидения, порчу, сглаз, астрологические гороскопы, экстрасенсорику и т.д.

Существует ли какой-либо особый психологический портрет носителя культовой среды общества? Отличают ли его от остальных людей какие-то особые характеристики его мышления и восприятия окружающего мира? Эти вопросы возвращают нас к бурным дискуссиям по поводу сектантского сознания в целом и проблеме выявления его характеристик. В контексте анализа культовой среды представляет интерес классическое описание Токаревым и Мелетинским первобытного или мифологического мышления. В качестве ключевых характеристик такого мышления ученые выдвигают неспособность провести различие между естественным и сверхъестественным, безразличие к противоречию, слабое развитие абстрактных понятий, чувственно-конкретный характер, метафоричность и эмоциональность³⁴⁸. Этот набор характеристик достаточно точно описывает мышление носителя культовой среды общества. Однако необходимо учитывать существование различных комбинаций этих качеств и разных степеней их выраженности. Это очень важно, т.к. можно встретить идеи культовой среды, принятие которых предполагает чувствительность к возникающим противоречиям или даже мышление с обращением к абстрактным понятиям, но в то же время опирающиеся на прочие описанные характеристики. Фактически, все идеи культовой среды общества можно распределить по степени восприимчивости ко всем этим параметрам мифологического мышления. При этом в самых легких своих формах принадлежность к культовой среде может и не сопровождаться их развитием. Можно также добавить, что носителям культовой среды изначально чуждо стремление к формированию из отдельных сектантских идей законченной и всеохватывающей картины мира. Мозаичность, раздробленность, недосказанность и эпизодичность принимаемых идей воспринимается ими в качестве нормы. У них в большинстве случаев отсутствует сам позыв додумать до логического конца идеи культовой среды и попробовать положить их в основу всего своего мировоззрения. Соответственно, эти люди совмещают в себе набор сектантских и несектантских идей, могут работать на любых, самых важных и ответственных государственных постах, в научных учреждениях, медицине, правоохранительных органах, в армии и т.д. и т.п. Именно по носителям культовой среды проходит ее основная граница.

Эта граница очевидна для специалистов в области нетрадиционной религиозности, для духовенства и гуманитариев, занимающихся изучением аморфных форм религиозности. В наиболее ярких своих формах она может становиться заметной и обывателям. Так, например, толпы паломников к озеру Лох-Несс, на места былой славы Лох-Несского чудовища, либо походы отдельных людей и групп лиц в разные «аномальные зоны» во всем мире не остаются незамеченными местным жителям, которые уже привыкли к необычным посетителям, а порой и как-то зарабатывают на них. В еще более простом варианте привлечет к себе внимание человек, который демонстративно откажется на многолюдной улице идти дальше после того, как ему дорогу перебежала черная кошка. Между тем, в подавляющем большинстве случаев реально существующая граница с культовой средой не рефлексируется, не замечается обывателями, и, как следствие, достаточно легко и свободно переходится.

Содержание идей культовой среды. Культовая среда общества состоит из двух основных компонентов: а) сектантских идей и смысловых конструкций; б) ритуальных и псевдоритуальных действий, обрядов и практик. К идеям и смысловым конструкциям культовой среды относится весь спектр нетрадиционных религиозных и псевдорелигиозных идей и концепций, отклоняющихся от существующей в данном обществе системы нормативов³⁴⁹. К ритуальным и псевдоритуальным действиям, обрядам и практикам культовой среды относятся совершаемые в индивидуальном порядке действия, имеющие нетрадиционное религиозное либо псевдорелигиозное обоснование. Порча, сглаз, заговор, отворот, приворот, «магия цветов», «магия слова», «магия камней», «магия воды», энергетический вампиризм, НЛО, снежный человек, домовые, полтергейст, привидения, Бермудский треугольник, оборотни, гадания, ясновидение, яснослышание, корабль-призрак, эстрасенсорика, талисманы, обереги, психотронное оружие, ауродиагностика, парапсихология, астрология, письма счастья, карты Таро, 25 кадр, египетские пирамиды, хиромантия, биоэнергетика, аномальные и геопатогенные зоны, толкования снов, телепатия, телепортация, и огромное количество иных «понятий» лежат в основе самых разнообразных идей и смысловых конструкций культовой среды. Сюда же относится весь спектр суеверий и связанных с ними действий. Содержание формируемых вокруг этих понятий групп идей культовой среды сильно варьируется по следующим базовым параметрам: сложность, многогранность, ориентация на практические действия, актуальность.

Сложность. Сектантские идеи разняться по степени сложности. Так, концепция порчи или сглаза гораздо проще и доступнее, чем, например, идеи, основанные на оккультных интерпретациях смещений в пространстве и времени, особенностях функционирования геопатогенных зон и т.д. Соответственно, чем сложнее идея, тем меньшее количество приверженцев она будет иметь. Наибольшее распространение в обществе будут иметь простейшие идеи культовой среды.

Многогранность. Как сложные, так и самые простые идеи находятся в процессе постоянного развития, переинтерпретации и доработки. При этом новые версии идей далеко не всегда вытесняют старые, но чаще всего просто дополняют их. Так, например, представление о НЛО существует в сотнях, если не тысячах, различных вариаций. В то же самое время концепция культовой среды о детях, рождающихся «в образе сатаны» не имеет сколько-нибудь значимого количества вариаций.

Ориентация на практические действия. Все без исключения идеи культовой среды общества могут оказывать влияние на поведение человека. При этом одни из них дают четкие и однозначные инструкции относительно того, что и как надо делать или не делать (например, запрет действия: нельзя здороваться через порог; идти дальше, если дорогу перебежала черная кошка и т.д.; либо побуждение к действию: нужно переписать письмо счастья двадцать раз и разослать по почте; в случае смерти завесить все зеркала в доме). Другие предписывают действия в целом, оставляя за человеком выбор конкретных шагов (например, вера в астрологию оставляет человеку возможность ежедневно читать астрологические прогнозы, обращаться к услугам астрологов, самому учиться составлять гороскопы, и, наконец, в той или иной степени следовать конкретным инструкциям и указаниям гороскопа). Третьи сами по себе не дают никаких конкретных предписаний к действию вообще, но могут интерпретироваться конкретным человеком в том или ином побуждающем к действию ключе (например, веря в НЛО, человек может начать делать запасы пищи, воды, горючего «на случай оккупации Земли инопланетянами» либо купить себе телескоп для поиска инопланетян).

Актуальность. Содержание идеи лишь частично обусловливает степень ее актуальности для жизни человека. Многое зависит также от жизненной ситуации, происходящих вокруг событий и отношения к ней самого человека. Психологический портрет последнего также играет важную роль. Так, вера в порчу или сглаз актуализируется каждый раз при заболеваниях, проблемах на работе или в семейной жизни. В то же время степень актуальности веры в Лох-Несское чудовище и снежного человека для жизни большинства наших соотечественников стремится к нулю.

Границы, позволяющие в повседневной жизни на уровне содержания отделить идеи культовой среды от несектантских идей, проявляются при их озвучивании или артикуляции в процессе разговора. Иначе говоря, разделяемая, но не озвучиваемая и не проговариваемая идея культовой среды продолжает влиять на человека, но остается незаметной для окружающих (если, конечно, человек не начинает как-то действовать в соответствии с ее специфическим содержанием). Соответственно, чем более ясно и понятно сформулирована и озвучена идея, тем четче ни к чему не обязывающая, но, тем не менее, являемая граница.

«Структура» культовой среды. Все множество носителей одной и той же идеи культовой среды общества «сгруппировано» в некоторую «общность». Члены одной и той же общности не знают друг друга и часто не подозревают о существовании других представителей этой же общности, или, иначе говоря, других людей, которые разделяют вместе с ними веру в одну и ту же сектантскую идею. Они не видят и не осознают своей связи друг с другом. Размер каждой общности может варьироваться от двух-трех человек до нескольких десятков миллионов по всему миру. Как правило, размер общности находится в зависимости от степени сложности и многогранности содержания конкретной идеи. Чем больше материалов (книг, статей, воспоминаний, и т.д.) посвящено конкретной идее и чем большее количество материальных носителей культовой среды вовлечено в трансляцию этих материалов, тем больше будет общность. Соответственно, чем больше общность, тем большее влияние она может оказать на окружающую ее среду. Сама возможность такого влияния укоренена в единстве идеи разделяемой общностью и формирующей у ее носителей одинаковые ценности, одинаковые мотивации, одинаковые установки и модели поведени в разных ситуациях. При этом можно условно выделить пассивный и активный модусы такого влияния.

В пассивном состоянии общности культовой среды поддерживают саму культовую среду на плаву, создают почву для создания сект культов, клиентурных и аудиторных культов, а также делают людей готовыми к уходу в структурированные формы нетрадиционной религиозности. В активном состоянии общности культовой среды реагируют на случайно возникшие, либо искусственно созданные раздражители и побудители к действию, которые прямо либо косвенно затрагивают содержание их идей. В зависимости от особенностей самой идеи и специфики раздражителя реакция общности буде сильно варьироваться по степени инфицированности и слаженности. Однако принципиально важен тот факт, что эти реакции общностей могут быть использованы или направлены в определенно русло людьми, знающими об их существовании и об их основны характеристиках. Соответственно, границы общностей культовой среды пролегают по всей совокупности их носителей, но не сводятся к каждому отдельно взятому из них. Приведем несколько примеров такой спонтанной и унифицированной реакции на внешние раздражители и попытки управления общностями «извне».

Пример 1. 30 октября 1938 г., на американском радиоканале CBS транслировалась передача с адаптированной версией работы Герберта Уэллса «Война миров». Ввиду наступающего Хэллоуина режиссер придумал несколько необычный подход к трансляции: о нападении марсиан на Землю рассказывалось в серии не прерываемых рекламой новостных бюллетеней. Более того, сам рассказ начинался серией неожиданных новостных вставок в иные программы, сообщавших вначале о наблюдаемых учеными странных явлениях в околоземной орбите, затем – о приземлении марсиан, потом об их постепенном захвате США. Страну охватила массовая паника. Какие-то группы людей начали выбегать на улицы, уезжать в сельскую местность, создавая пробки на выездах из городов. Тысячи людей звонили в полицию, прося защиты от марсиан и спрашивая о том, как им лучше всего бороться против них. Кто-то забаррикадировался у себя дома, готовясь к обороне от инопланетных захватчиков. Службы в ряде храмов остановились. Одна женщина в Индианаполисе ворвалась в Церковь с криком: «Нью-Йорк разрушен! Это конец света! Идите домой и приготовьтесь умереть!». Сразу после того, как в студию поступила информацию о том, какой эффект производит на американцев передача, диктор в прямом эфире сообщил, что речь идет не более чем о радиопостановке и никакого нападения марсиан нет. Передача была запланирована и заранее разрекламирована в СМИ с указанием точного времени ее начала. Ее слушали миллионы американцев, и, конечно же, большая часть из них не стала паниковать в ответ на весть об инопланетянах, несмотря на столь реалистическую подачу материала. Среагировали носители одной из общностей культовой среды общества, постулирующей существование инопланетян и реальность посещения ими планеты Земля. Носители иных общностей культовой среды, равно как и люди, не вовлеченные ни в одну из общностей, не среагировали никак. Примечательно, что тема НЛО в те времена развивалась главным образом за счет произведений фантастов. Дата первого «наблюдения» НЛО, с которой и можно начинать историю уфологии в целом и поисков внеземных цивилизаций в частности, относится лишь к 24 июня 1947 г. То есть, население США так бурно среагировало как минимум за 9 лет до формирования вокруг темы НЛО действительно серьезных общностей культовой среды³⁵⁰.

Пример 2. В 1986 г. компания Procter & Gamble пережила серьезный финансовый ущерб в результате массового бойкота ее продуктов со стороны населения Америки. Бойкот был вызван обвинениями ее в том, что в ее символе якобы зашифровано число дьявола – три шестерки, а сама компания поддерживает церковь сатаны. Не все знают, что данные обвинения были инициированы обыкновенными письмами счастья, содержащими набор этих обвинений, включая рисунок символа компании с искусственно дорисованными в нем шестерками. Письма рекомендовали прекратить покупать продукты компании, переписать текст 20 раз, распространить среди знакомых и ожидать счастья. Выпущенные в обращение, по всей видимости, конкурентами компании, эти письма мгновенно распространились среди усердно переписывавшего их населения, которое сохраняло веру в истинность любой информации, передаваемой через письма счастья. Обвинения привели к серьезному ущербу имиджа организации и вынудили ее изменить символ. Несмотря на то, что сама компания Procter & Gamble никакой связи с сатанистами не имела, она, тем не менее, потерпела многомиллионные убытки. Письмо счастья против Procter & Gamble возымело такой массовый эффект только благодаря той огромной общности людей, которая была «объединена» верой в то, что содержание письма счастья, приходящего по почте, не может быть ошибочным. В нужное время десятки тысяч не связанных между собой людей, принадлежащих к этой общности, сработали как часовой механизм, отреагировав на определенный искусственно инициированный раздражитель оккультного, псевдорелигиозного содержания. Взявшись за перо, они вначале переписали это письмо, и затем воплотили на практике его рекомендацию – перестали покупать продукцию компании. Один из вариантов англоязычного письма счастья, направленного против компании Procter & Gamble и распространявшегося в 1986 г. в Америке, есть в архиве автора.

Пример 3. В XIII в. в Китае существовало поверье о том, что если в одиночку убить человека и принести его в жертву «духу пяти заоблачных пиков», то будет исполнено любое молитвенное прошение, обращенное к нему. Это поверье не поддерживалось никакой религиозной организацией Китая, но бытовало на уровне общности культовой среды, носителями которой были преимущественно невежественные крестьяне. Количество приносимых в жертву этому духу людей было столь велико, что власти вынуждены были принять специальный закон, строго наказывающий всех участвующих в этих жертвоприношениях людей. Данный пример является прекрасной иллюстрацией того, что отдельные идеи культовой среды могут инициировать ряд деструктивных действий по отношению к конкретным людям³⁵¹.

Пример 4. Отдельные идеи культовой среды общества могут относиться также к конкретным людям или категориям населения. Это, вероятно, одна из самых опасных разновидностей идей культовой среды общества, так как она способствует стигматизации конкретных групп населения, имеющей, как правило, далеко идущие негативные последствия, например, в виде разжигания межнациональной или межрелигиозной вражды. Они же могут становиться поводом для преследований людей той или иной национальности или религии. Вероятно, самой известной смысловой конструкцией подобного рода является поверье о кровавом навете или убийствах младенцев в ритуальных целях. В первые века нашей эры в этом обвиняли христиан. Начиная с норвичского дела 1144 г., в убийствах христианских младенцев обвиняли евреев, что настраивало против них население и в ряде случаев приводило к их гонениям и даже казням. Так, например, в 1255 г. в Линкольне было казнено девятнадцать евреев за то, что они якобы распяли отрока Хью. Блестящее описание истории кровавого навета и теорий его происхождения дается в работе Панченко А.А.³⁵².

Наибольший интерес в сфере границ культовой среды представляют материальные носители, действия, идеи и ритуальные практики, имеющие так называемую двойственную природу, т.е. являющиеся сектантскими и несектантскими одновременно. Означенная двойственная природа образуется двумя основными способами:

– во-первых, путем простого добавления или связывания с несектантской идеей, материальным носителем, действием или ритуальной практикой каких-то идей культовой среды общества;

– во-вторых, путем частичного обмирщения какой-то сектантской идеи, действия и т.д. приводящего к появлению и развитию в них несектантской составляющей.

Как в первом, так и во втором случае принципиально важна социальная поддержка данных процессов и полученных в их результате идей. Весь спектр субъективных переживаний отдельным человеком окружающего мира в псевдорелигиозном, сектантском ключе в данном случае не учитывается. Так, например, человек может быть убежден, что памятник В.И. Ленину либо его домашний попугай являются существами сверхъестественного порядка, способными спасти все человечество, но до тех пор, пока не найдутся иные люди, разделяющие эту идею, о двойственной природе явления говорить будет рано.

Идеи и явления культовой среды, имеющие двойственную природу, могут в одно и то же время одних людей приводить к перенятию сектантских идей и практик, у других поддерживать их сектантские взгляды, а на третьих не производить никакого сектантского эффекта. Наглядные примеры показывают, что граница в данном случае проходит не только по людям, являющимся носителями культовой среды, но и по материальным носителям, и по отдельным действиям, совершаемым определенным образом в определенном контексте.

Пример 1. Йоханнес Баадер, один из деятелей берлинского клуба дадаистов, является весьма показательным примером того, как жизнь, труды и действия одного человека могут получить двойственную интерпретацию. Дадаизм – авангардистское течение в изобразительном искусстве и литературе начала ХХ в., выступающее против признанных канонов и стандартов в искусстве, подчеркивающее иррациональность, абсолютный индивидуализм и бессистемность в творческом процессе. Искусствоведы видят в Баадере яркого представителя немецкого дадаизма, оказавшего определенное влияние на формирование и развитие этого течения в искусстве в целом. Сектоведы видят в Баадере классического сектанта – одиночку, претендующего на обладание особым знанием и властью в области религии и оккультизма.

Своими эпатажными выступлениями и нестандартными идеями Баадер прекрасно вписывался в среду дадаистов того времени. У Марины Изюмской мы встречаем следующие характерные описания «подвигов» и идей Баадера. 1. В 1916 г. во время Первой мировой войны, он обращается »...с письмом к внуку кайзера – принцу Фридриху-Вильгельму Гогенцоллерну. Представившись «владыкой империи духа», Баадер поручал принцу передать своему деду приказ о немедленном прекращении военных действий и начале мирных переговоров под руководством Баадера.». Среди иных открытых писем руководству Германии можно привести следующий краткий текст, обращенный рейхспрезиденту: »...Прошу немедленной аудиенции тчк На карту поставлена судьба Германии тчк О кофе и сигарах прошу побеспокоиться заранее Баадер Президент Вселенной.». 2. Баадер предложил концепцию новой мебели, которая »...должна стать своего рода недвижимостью, как «орган внутри органа, сосуд в сосуде»: «Так, например, шкаф своими корнями может вспучивать бетонную стену, переходя в майолику»...«. 3. 16 июля 1919 г. Баадер проводит акцию в Национальном собрании в Ваймаре: »…Пробравшись в здание оперного театра, где заседало Национальное собрание, Баадер сбросил на депутатов и представителей иностранной прессы дадаистские листовки...«. 4. Баадер работал над созданием «Справочника по обердадаизму», »…в основе которого были сотни газетных страниц, ежедневно пополнявшихся новыми документами и цветными пятнами, буквами, цифрами или картинками, которые он выклеивал из своего урожая плакатов. Обердада считается одним из изобретателей техники фотомонтажа. Баадер использовал фотомонтаж как средство дадаистской выразительности, обеспечивающее симультанное восприятие разнородной информации и изобразительного ряда, то есть как «мгновенное» кино...». 5. В 1917 г. она создает Общество с ограниченной ответственностью «Христос» с целью высмеивания религиозных благотворительных обществ.

В то же время Баадер представлялся как «...Христос, инструмент Единого, Я, вечный, распятый и воскресший, тот который был, есть и будет.», прорабатывал и активно распространял свое особое религиозное учение. (Цит. по: Linse, U. Barfüẞige Propheten. Erlöser der zwanziger Jahre / U. Linse. – Berlin: Siedler Verlag, 1983. – 272 s.) Так как последнее было хаотично, бессистемно и малопривлекательно для здравомыслящего человека, никакого особого круга последователей вокруг Баадера так и не сформировалось. При этом присутствовала полная гармония двух начал в творчестве Баадера: его псевдорелигиозные сумасбродные выходки, концепции и претензии воспринимались дадаистами как прогрессивный ответ современному обществу. В то же время само содержание, характер и форма этого ответа идеально вписывались в общий контекст многочисленных, подобных Баадеру «пророков» нетрадиционной религиозности Германии начала ХХ в. Он работал вместе с дадаистами, и они с удовольствием принимали его в свой круг. Благодаря этому он особо запомнился знатокам истории авангардизма. Но если бы к дадаистам были неравнодушны другие известные сектанты Германии того времени, такие, например, как Людвиг Хойсер, или, если бы сами дадаисты начали обращать внимание на не менее, чем у Баадера, эпатажные выходки прочих их современников сектантов-одиночек, то и их творчество могло бы получить самые неожиданные для них самих искусствоведческие интерпретации. Изюмская пишет, что «…Баадер был дадаистом всегда – и до основания Клуба дада, и в 1918–1920 годах, когда пути берлинских дадаистов и Баадера пересеклись. Обердада остался дадаистом и в конце двадцатых, и во время фашистской диктатуры, и до самой смерти.». (Цит. по: Изюмская, М. Тот самый Баадер / Марина Изюмская // Йоханнес Баадер. Так говорил Обердада: Манифесты, листовки, эссе, стихи, заметки, письма. 1906–1954 / сост. С. Кудрявцева ; пер. с нем. Т. Набатниковой. – М.: Гилея, 2013. – 208 с.).

Мы со своей стороны можем добавить, что Баадер был сектантом всегда – и до вхождения в клуб дадаистов, во время пребывания в нем, и до самой своей смерти. Знакомство и общение с членами клуба, безусловно, укрепляло с одной стороны самого Баадера в его мессианской религиозной роли, а с другой – сам клуб дадаистов в их поиске все новых и новых форм самовыражения и протеста. При этом дадаизм в целом ничего общего с сектантством не имеет, но благодаря этой «встрече» в личности Баадера как сектантство, так и дадаизм получили особый импульс к развитию. Баадер был в полной мере сектантом и в полной мере дадаистом, но от этого смешения сектантство не наполнилось идеями дадаизма, равно как и дадаизм не превратился в разновидность сектантства.

Пример 2. Одна из идей культовой среды вводит запрет на передачу денег из рук в руки: банкноту нужно положить на любую поверхность, но нельзя отдавать или принимать деньги напрямую. С одной стороны, не рекомендуется их передавать в руки, так как можно потерять «положительную энергетику денег», которая перейдет вместе с самими деньгами другому человеку. В результате, несчастного будут преследовать самые разные финансовые проблемы. С другой стороны, получать из рук другого человека деньги также нельзя, так как вместе с ними он может наложить порчу, либо просто передать плохую энергию. Фактически простейшая операция оплаты покупок или услуг превращается в миниатюрное ритуальное действие, направленное на предотвращение возможных негативных последствий путем совершения определенных операций. В том случае, если обе стороны являются носителями этой идеи культовой среды, они, нисколько не нуждаясь в ее артикуляции и разъяснениях ее содержания, произведут процесс оплаты без момента передачи денег из рук в руки. Они не будут знать, да их и не будет особо интересовать, почему покупатель (продавец) не старались отдать деньги напрямую. То есть, не согласовывая свои действия друг с другом, они будут исполнителями одного и того же ритуала, являющегося выражением их обоюдной веры в конкретную идею культовой среды общества. При этом они сами будут понимать значение этого ритуала, но их совершенно не будет интересовать степень осознания его смысла второй стороной. Итак, для обеих сторон это будет ритуальное действие, хотя в то же самое время другие покупатели, не являющиеся носителями культовой среды, не заметят в нем ничего подозрительного и сверхъестественного.

Теперь представим себе, что только продавец является носителем данной идеи культовой среды. Он может, не вдаваясь в какие-либо разъяснения, попросить покупателя положить деньги на стол. Последний положит деньги в указанное место, так как это не стоит ему никаких усилий и вполне укладывается в возможные варианты оплаты продукта. Его также совершенно не будет интересовать мотивация просьбы продавца о таком способе оплаты. При этом результат будет аналогичный: одно и то же действие одним из двух его исполнителей будет наполняться идейным содержанием культовой среды, а другой не будет придавать ему никакого особого значения.

Усложним ситуацию и представим, что ни продавец, ни покупатель не разделяют эту сектантскую идею. При этом продавец, в силу каких-то не имеющих никакого отношения к сектантству причин, все же попросил положить деньги на стол. За этой ситуацией опять же наблюдает еще один покупатель. Он уже что-то слышал раньше о том, что не стоит передавать деньги из рук в руки. Наблюдая воочию картину нежелания продавца по не проясненным причинам брать деньги в руки, и, что самое главное, согласие покупателя следовать данной модели поведения, он может поверить в значение и смысл данного негласного предписания. В этой ситуации мы видим как несектантское действие (согласие первого покупателя положить деньги на стол), имеет чисто сектантский эффект (укрепление веры стороннего наблюдателя в само правило отказа передавать деньги из рук в руки). Естественно, этот сектантский эффект стал возможным только благодаря ряду предпосылок (знание о существовании такого поверья и сомнения в его истинности у наблюдателя). Было бы весьма интересно изучить вопрос о том, насколько связано это суеверие с распространенным в странах Европы в XIX в. поверьем, что каждое прикосновение к денежной банкноте с изображением божества, (на банкнотах того периода времени достаточно часто изображались боги и богини, как правило древнегреческие) даст человеку заряд позитивной энергии.

Пример 3. В культовой среде Австрии, Германии и Швейцарии существует идея, согласно которой штрихкод на товаре излучает плохую энергию. Ее можно нейтрализовать, если перечеркнуть этот штрихкод особым энергетическим фломастером (который продается за солидные деньги предпринимателями от культовой среды) либо целым рядом иных приборов, например, т.н. аккумуляторами оргона (приборы, выпускаемые одним из псевдонаучных культов). Желая угодить покупателям своего товара и увеличить продажи, одна из австрийских фирм, производящих биопродукты, решила на стадии маркировки товара машинным способом перечеркивать штрихкод. Последний продолжал считываться всеми устройствами, но убеждал в необходимости выбора именно этого товара тех людей, которые являлись носителями этой идеи культовой среды общества. Остальная масса населения просто не обращала особого внимания на то, перечеркнут штрихкод или нет, руководствуясь иными критериями при выборе продукции. Вроде бы ничего особого не произошло, но носители культовой среды каждый раз, видя такой товар, еще сильнее укреплялись обоснованности и истинности учения о негативных энергетических потоках, источаемых штрихкодом. В результате продажи несколько увеличились за счет повышенного внимания к этой продукции со стороны носителей культовой среды. Для нас в данном случае представляет интерес тот факт, что один и тот же товар, например, банка апельсинового сока, в одно и то же время одними людьми воспринималась тем, чем она является на самом деле – банкой сока, а другими – как продукт, очищенный от негативной энергетики современной техногенной цивилизации и потому пригодный для употребления людьми, особо заботящимися о своем духовном развитии. Через несколько лет австрийские СМИ подняли шум вокруг этой практики фирмы, после чего она достаточно быстро и легко отказалась от перечеркивания штрихкода на своих товарах³⁵³.

Пример 4. В 1992 году в журнале «Путь к себе» вышла интересная статья об одном российском скульпторе, который утверждал, что: «....Художник-маг переносит в наш мир активные Сущности Иного Мира. Во время сакральнейшего из магических актов – акта творчества – этия Высшие Сущности, находящиеся в активном состоянии в невидимом мире, материализуются чудесным образом в мире видимом. Их активность, перешедшая, на первый взгляд, в статику художественного произведения, не исчезает… …Воплощённая в образе, она действует, вторгаясь в подсознание зрителя и таинственно меняя его...". Творчество скульптора воспринимается здесь как своеобразная форма ритуально-магического действия, а его результат – скульптура, как чисто религиозный предмет, воплощающий в себе как минимум мощный энергетический потенциал, а как максимум – живые сущности духовного мира. Таким образом, то, для обывателя, не знакомого с мировоззрением этого скульптора, будет казаться обычным произведением искусства, для людей, знающих и принимающих контекст и идейные основания его творчества, будет представляться религиозным, магическим предметом, требующий к себе особого отношения выходящего далеко за рамки чисто эстетического его созерцания³⁵⁴.

О двойной природе отдельных проявлений культовой среды можно также говорить при изучении явлений психологического характера, не являющихся по своему содержанию изначально сектантскими, но которые достаточно часто большим количеством людей воспринимаются в качестве таковых, и тем самым вносят свой вклад в поддержание и развитие культовой среды общества. К наиболее известному явлению этого рода, относится так называемое «дежа вю» («deja vu») – переживание чувства того, что происходящее здесь и сейчас событие уже когда-то имело место быть и является лишь его повторением. Дежа вю объяснимо с позиций психологии, само по себе не несет никаких сектантских характеристик и может никак не ассоциироваться человеком с религиозной или сверхъестественной сферой. Однако нередко люди начинают серьезно задумываться над значением этого чувства и ищут для него какие-то выходящие за рамки академической психологии объяснения. В результате оно начинает восприниматься как серьезное подтверждение существования мира невидимого, оккультных или сверхъестественных сил, прошлых жизней, реинкарнации и т.д. и т.п. В оккультной литературе этому явлению придаются преимущественно именно такие интерпретации.

С другой стороны, отдельные символы и смысловые конструкции культовой среды могут распространяться в полностью «секуляризированной» форме или без наполнения их каким-либо сектантским оккультно-мистическим содержанием³⁵⁵. Эти случаи их употребления не могут сделать человека носителем культовой среды общества, но, несмотря на это, они способствуют ее поддержанию, т.к. интерпретируются ее носителями соответствующим образом и «актуализируют» ее данность в их повседневном восприятии окружающей действительности.

6. Сектоподобные группы. Явление двойственной природы различных материальных носителей, отдельных действий, идей и ритуальных практик в случае с сектоподобными группами переносится на организационный уровень. Сектоподобные группы выше уже определялись как организации, совмещающие в себе не имеющие ничего общего с сектантством элементы с рядом чисто сектантских характеристик. При этом говорилось о двух основных типах или способах такого совмещения. Специфика каждого из них будет показана далее на примере четырех плоскостей жизни организации: а) учения; б) структуры; в) членства; г) деятельности³⁵⁶.

Первый тип совмещения представлен так называемыми «сектоподобными группами континуума", в рамках которых сектантский и несектантский компоненты тесно переплетаются и взаимопроникают друг в друга. Зарождение сектантского компонента может начаться в одной из четырех, в нескольких или сразу во всех плоскостях жизни организации одновременно. Так, на уровне учения в несектантские концепции, идеи и смысловые конструкции, лежащие в основе работы организации, будут постепенно добавляться чисто сектантские компоненты. На уровне структуры будут происходить организационные изменения, предполагающие введение новых отделов, подразделений или должностей, либо изменение целей и задач, а также функциональных и должностных обязанностей прежних подразделений и работников организации. При этом нововведения в области структуры будут интегрированы в работу всей организации как один из компонентов единого целого. На уровне членства начнутся изменения во внутригрупповых отношениях, нормах и правилах, регулирующих поведение сотрудников и/или членов организации. Они затронут в той или иной степени всех постоянных членов организации, хотя сила их влияния будет целиком зависеть от степени развития сектантского компонента. В некоем усредненном варианте человек, работающий в такой организации, будет постоянно соприкасаться с сектантством, переживать на себе его воздействие, но не в настолько серьезной степени, чтобы это оказало какое-то действительно серьезное влияние на его жизнь. Сохраняющееся влияние несектантской составляющей не даст ему полностью перейти под влияние сектантского компонента. Контингент людей, лишь временно соприкасающихся с сектоподобными группами этого типа, может столкнуться с сектантской составляющей, а может и не заметить ее. На уровне деятельности организация начнет постепенно перенимать сектантские методы работы, направленные как на внутреннюю, так и на внешнюю аудиторию. Услуги, оказываемые ею населению, будут содержать в какой-то степени сектантскую составляющую. Усиление сектантского компонента протекает быстрее по мере увеличения количества затронутых плоскостей.

В качестве примера сектоподобных групп континуума можно привести некоторые организации, занимающиеся пропагандой и распространением йоги. В своем вестернизированном варианте йога, сведенная к набору чисто физических упражнений, лишенных какого-либо религиозного и идейного наполнения, не относится к сектантству. На Западе существует определенное количество центров, предлагающих населению занятия йогой без какой-либо сектантской составляющей. Однако существует большое количество примеров, когда изначально нейтральные центры йоги начинали постепенно наполняться религиозным содержанием и превращались в сектоподобные группы. Как правило, этот процесс заключался в появлении и развитии акцента на духовной составляющей физических упражнений. Начало процесса состояло в кратком, ни к чему не обязывающем упоминании существования духовного измерения физических упражнений. При развитии сектантского компонента постулировалась простая взаимосвязь, а затем и тесное, неразрывное взаимное переплетение физического и духовного аспектов йоги. Кульминацией сектоподобия становились заявления о полном доминировании духовной составляющей йоги над физической, о невозможности достижения успехов в физической области без одновременного развития духовной сферы. Нередко членам группы рекомендовалось читать работы какого-то духовного учителя, гуру, достигшего особых успехов в йоге. Изучение его трудов при развитии сектантского компонента плавно перетекало в его почитание и, наконец, в поклонение ему же. На стадии сектоподобной группы физические упражнения йоги могут быть дополнены религиозными учениями и практиками. При их постепенном занятии доминирующего положения сектоподобная группа трансформируется в полноценный культ с учением и практиками, полностью утратившими изначальную опору на йогу либо сохраняющими ее в качестве одного из множества иных религиозных практик.

В качестве примера центров йоги, которые с течением времени трансформировались в обыкновенные культы, можно привести Аум Синрикё³⁵⁷. Здоровые, Счастливые, Благословенные (3HO)³⁵⁸, уфологический культ «Общество Этериуса»³⁵⁹ и др.

Второй тип представлен так называемыми «сектоподобными группами параллельного существования», в рамках которых сектантский компонент соприсутствует с несектантским в границах одной организации, но без каких-либо переплетений, а порой даже без взаимных пересечений друг с другом. Зарождение сектантской составляющей происходит в виде дополнительного к основному направлению работы элемента. На уровне учения сектантский компонент дополняет несектантские концепции, идеи, идеологические и программные конструкты. Никакого смешения его с несектантскими учениями и идеями не происходит. На уровне структуры создается самостоятельный отдел (сектор, лаборатория, кабинет и т.д.), который входит в число подразделений организации и действует от ее имени. Однако в данном случае существование этого отдела не будет жизненно важным и необходимым для всей организации в целом. Здесь не произойдет его интеграции со всеми остальными структурными подразделениями организации, как это имеет место в сектоподобных группах континуума. На уровне членства организация становится способной обеспечивать одновременно «сектантский» и «несектантский» варианты принадлежности к ней. Так, один из двух людей, входящих в одно и то же самое время в группу или работающих в ней, может столкнуться с сектантским подразделением и приобщиться к сектантству, а другой – миновать какое-либо соприкосновение с сектантством. Если в сектоподобных группах континуума при развитии сектантского компонента все члены организации в той или иной степени находятся под его воздействием, то в группах этого типа, особенно если они достаточно велики по своим размерам, многие и даже большинство их членов может не только никак не соприкасаться с сектантским компонентом, но даже и не подозревать о его существовании в структуре организации. На уровне деятельности сектоподобная группа параллельного существования будет предлагать населению и своим последователям услуги как с сектантским компонентом, так и без него.

Классическим примером сектоподобных групп параллельного существования является общество «Знание» в период его деятельности в конце 1980-х – начале 1990-х гг. Дело в том, что помимо своей основной просветительской работы, не вызывающей никаких вопросов, оно активно способствовало развитию различных форм сектантства на территории стран бывшего СССР. В дополнение к организации курсов лекций по самым разным предметам и темам, не имеющим никакого отношения к сектантству, общество «Знание» еще в конце 1980-х начало активно обращаться к пропаганде чисто сектантских тем, концепций и учений. Так, в числе всего прочего, известны факты поддержки этим обществом в Беларуси: а) различных магов, колдунов, экстрасенсов, целителей³⁶⁰; б) движения Рерихов³⁶¹; в) авестийской школы астрологии³⁶²; г) Гималайского института «Урусвати» с программой «Тайные учения востока»³⁶³; д) курсов, в рамках которых предполагалось «постижение тайн белой магии»³⁶⁴, «оздоровительных сеансов медитации», «изучение ясновидения и биолокации»³⁶⁵ и других сектантских инициатив, программ, организаций и активистов культовой среды общества. Все они получали возможность вести свои курсы лекций и проводить иные мероприятия в рамках структуры общества «Знание». На территории Украины общество «Знание» пошло еще дальше, создав, в числе всего прочего, постоянно действовавший в 1990-х гг. кабинет астрологических консультаций³⁶⁶. Параллельно с курсами по астрологии и др. общество «Знание» продолжало просвещать население в области самых разных, важных и полезных несектантских знаний.

Сектантский компонент в сектоподобных группах может присутствовать в самых разных пропорциях: от минимальных, заметных лишь специалистам черт, до полномасштабных проявлений, занимающих значительное место в жизни организации. При этом нормальным состоянием сектоподобных групп являются постоянные колебания в степени сектантскости организации. Стабильное положение с сохранением одного уровня сектантскости на протяжении длительного периода времени встречается не часто. Хотя мы помним интуитивную реплику Нельсона о том, что некоторые группы могут сохранять свои "сектоподобные характеристики» на протяжении нескольких десятилетий³⁶⁷.

До какой степени должны быть развиты сектантские характеристики в организации, чтобы ее можно было отнести к сектоподобным группам? Сложность ответа на данный вопрос заключается в том, что процесс сектизации находится под сильным влиянием как минимум двух основных факторов: размеров организации и типа сектоподобия. Так, достижение 10% охвата сектантской составляющей всех плоскостей жизни группы для мелких организаций для внешнего наблюдателя останется практически незамеченным. В то же время для особо крупных организаций эти же 10% могут означать вовлечение в сектантство нескольких тысяч человек и десятки их структурных подразделений. При этом 10% сектантскости малой организации будут оказывать совершенно иной эффект на их носителей и на окружающее общество, чем 10% сектантскости крупной организации. В то же время те же 10% в сектоподобных группах континуума также будут значительно отличаться по степени своего влияния на людей и окружающее их общество от 10% сектантскости сектоподобных групп параллельного существования. В последних воздействие будет гораздо сильнее. Соответственно, требуется дифференцированный подход к верхней и нижней границам сектоподобия, учитывающий как размеры организации, так и тип сектоподобия, по которому она развивается. В настоящей работе автором не дается окончательное решение для данной проблемы, но предлагается лишь ориентировочная схема того, как бы это решение могло выглядеть с учетом обозначенных выше нюансов (см. табл. 2.3).

Таблица 2.3 – Пороги сектоподобия

Нижний порог сектоподобия задает границу, после которой об организации можно говорить как о сектоподобной группе. До достижения этой границы можно говорить только о сектантских идеях и действиях отдельных людей в рамках работы их организаций. Верхний порог сектоподобия задает границу, после которой об организации можно говорить как о полноценном культе либо клиентурном культе. Установление порогов или границ сектантскости является важным, но не исчерпывающим шагом на пути измерения ее степеней.

Сейчас принципиально важно остановиться на особой категории организаций, которые ввиду огромных масштабов несектантской составляющей, не дотягивают до указанных выше нижних порогов сектоподобия в 1 и 5 процентов, но в той или иной степени все же постоянно соприкасаются с сектантством. Речь идет о тех организациях, вероятность которых превратиться в сектоподобные группы и тем более трансформироваться в культ стремится к нулю. Заострить на них внимание важно не только потому, что у многих исследователей неизбежно встанет вопрос о статусе этих организаций в контексте темы сектоподобных групп, но и в силу их особого места и роли в мире нетрадиционной религиозности.

Эти организации являются прекрасным примером того, что единственные границы, которые знает и признает нетрадиционная религиозность, – это ее собственные границы, так как она обладает удивительным даром проникать через все барьеры самых разных организаций и структур. В отличие от сектоподобных групп эти организации никак не могут быть отнесены к сектантству. Речь идет об учреждениях и институтах государственной власти, научно-исследовательских институтах, государственных учреждениях образования, армии, спецслужбах, больших промышленных предприятиях, крупных международных организациях и т.д. Сектантские тенденции в этих организациях могут развиваться в результате частной инициативы отдельных их представителей либо под внешним влиянием. При этом руководящее звено может быть просто не в курсе происходящих событий, знать о них и предпринимать какие-то меры, быть введено в заблуждение своими подчиненными, либо совершенно спокойно относиться к появлению сектантской составляющей, так как не увидит в этом ничего опасного для организации. В результате складывается уникальная ситуация, когда носителем сектантства, благодаря которому люди приобщаются к нетрадиционной религиозности, являются весьма уважаемые и респектабельные в обществе организации и структуры. Сектантский компонент в них может не занимать и одной сотой процента от всей их работы. Распространение и поддержание сектантства происходит в них помимо основной сферы их деятельности, приносящей порой большую пользу обществу. Тем менее, они участвуют в его поддержании, внося свою лепту в размывание представлений о границах нетрадиционной религиозности. Возникающий у некоторых людей когнитивный диссонанс – «в респектабельной организации действует секта» – быстро разрешается ими в пользу авторитета организации с формулировкой «раз эти люди (сектанты) работают в такой уважаемой организации, значит и сектантами они не являются».

Регулярные проникновения сект и культов в школы и вузы являются еще одним из множества ярких примеров нецеленаправленного поддержания несектантскими организациями сектантства³⁶⁸. При этом вне зависимости от того, как конкретно секты и культы проникли в систему образования, результат получается один и тот же: учреждение способствует распространению и развитию сектантства, причем в большинстве своем без ведома своего руководства и вопреки его изначальному отношению к сектантству, которое может быть само по себе весьма конструктивно.

Организация Объединенных Наций ведет огромную, важную, нужную и полезную работу по самым разным направлениям. Авторитет этой организации безусловен и почти непререкаем. Однако в структуре ООН, а конкретно – в секторе Международных неправительственных организаций имеет ассоциированное членство несколько НРД (например, Ананда Марг, бахаи, Брахма Кумарис, Сока Гаккаи, группа Шри Чинмоя и др.). Даже если мы будем исходить из того, что эти НРД самым достойным образом выполняют свои обязательства перед ООН, сам факт их соотнесенности с данной организацией, несомненно, является одним из факторов, значительно облегчающих их работу в собственно религиозном направлении. Таким образом, членство в ООН международными общественными организациями может активно использоваться для более эффективного поддержания и распространения сектантства в современном мире. Более того, автору не известен ни один тип организации, которую нельзя было бы использовать в качестве инструмента для распространения сектантства без ведома ее руководства и вопреки ее генеральной политике и отношению к сектантству в целом. Так, даже антисектантские организации могут очень эффективно использоваться без их ведома для укрепления и развития сектантства в современном мире.

Важно отметить, что проникновение сектантских идей в респектабельные организации настолько широко распространено, что de facto стало уже нормой современного общества. Так как сектантские действия постоянно совершаются несектантскими организациями, они, равно как и сектоподобные группы, являются некоей незыблемой составляющей всего комплекса нетрадиционной религиозности общества. Основная функция их заключается как в сохранении и развитии нетрадиционной религиозности, так и в торможении процессов ее маргинализации и выбрасывания на периферию общества. Сектоподобные группы и несектантские организации, поддерживающие сверхмалые дозы сектантской составляющей в своей работе, являются одним из мощных факторов, влияющих на размывание в общественном сознании представлений о границах нетрадиционной религиозности.

С какого момента мы отходим от границ и погружаемся в самую глубь нетрадиционной религиозности, в области, не соприкасающиеся с миром несектантских реалий? С того, когда столкновение с отдельными организациями, идеями, ритуальными практиками и действиями перестает вызывать у человека особые сомнения, что речь идет именно о сектантских организациях, идеях, ритуальных практиках и действиях. Формальная дистанция сектантского компонента с несектантским миром может способствовать погружению в мир незамутненного, неискаженного ничем, чистого сектантства. Однако и эта дистанция не является абсолютно незаменимым и необходимым условием, так как сектантство в чистом виде может существовать и в самой гуще общества. Кроме того, «сектантство в чистом виде» тоже является своеобразной абстракцией, поскольку, как показывает практика, несектантские идеи не менее эффективно могут проникать в конкретные сектантские организации и так же эффективно могут растворять и замещать собой сектантские идеи и ритуальные практики.