Видение

Смотри, да не обольстят тебя лукавые бесы каким-либо видением. (Если случится что подобное, то), пребывая в себе собранным, обратись к молитве и проси Бога, чтобы, если это от Него (на вразумление), Он Сам просветил тебя, а если нет, то чтобы поскорее отогнал от тебя прелестника... ибо не постоят эти псы, когда ты притечешь к Богу теплым молением, но тотчас невидимо и незримо биемы будучи Божией силой, далеко от тебя убегут (прп. Нил Синайский, 90, 235). Источник.

* * *

Никто, слыша о чувстве ума, да не воображает, будто слава Божия является ему чувственно. Мы говорим, что душа, когда бывает чиста, неизреченным некиим вкушением ощущает божественное утешение, но не так, чтобы при сем чувственно являлось ей что-либо из невидимого, ибо ныне мы верою ходим, а не видением, как говорит блаженный Павел (ср.: 2Кор. 5, 7). Почему когда кому-либо из подвизающихся явится свет, или зрак какой огневидный, или глас, пусть он ни под каким видом не принимает за истинное такое явление. Ибо это явно есть прелесть вражия, – и многие, с которыми это случалось, по неведению, сбивались с пути истинного. Мы же знаем, что, пока живем страннически в тленном теле сем, устраняемся от Бога (2Кор. 5, 6), т.е. не имеем возможности видимо видеть ни Его, ни дивных вещей Его пренебесных (блж. Диадох, 91, 26). Источник.

* * *

Общее правило для всех человеков состоит в том, чтобы никак не вверяться духам, когда они явятся чувственным образом, не входить в беседу с ними, не обращать на них никакого внимания, признавать явление их величайшим и опаснейшим искушением (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 11). Источник.

* * *

Открытое общение с духами для неопытного есть величайшее бедствие или служит источником величайших бедствий (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 11). Источник.

* * *

...Телесные чувства служат как бы дверями и вратами во внутреннюю клеть, где пребывает душа... эти врата отворяются и затворяются по мановению Бога. Премудро и милосердно пребывают эти врата постоянно заключенными в падших человеках, чтобы заклятые враги наши, падшие духи, не вторгались к нам и не губили нас. Эта мера тем необходимее, что мы, по падении, находимся в области падших духов, окружены ими, порабощены ими (свт. Игнатий Брянчанинов. 40, 14). Источник.

* * *

Свойство всех виде?ний, посылаемых Богом... заключается в том, что они приносят душе смирение и умиление, исполняют ее страха Божия, сознания своей греховности и ничтожества (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 18). Источник.

* * *

Видящий чувственно духов легко может быть обманут в свое повреждение и погибель. Если же он... окажет доверенность к ним... будет обманут... увлечен... запечатлен непонятною для неопытных печатью обольщения, печатью страшного повреждения в своем духе, причем часто теряется возможность исправления и спасения (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 24). Источник.

* * *

Те из подвижников, которые не стяжали дара рассуждения духов, не усмотрели в себе своею падения, не поняли, что Христос для христианина – все; что должно отвергнуть самое добро падшего естества и отречься души своей, которые по этой причине способны к самомнению... подверглись великим бедствиям и самой погибели от чувственного явления духов, последовавшего по поводу изнурения плоти телесными подвигами и вкравшегося в душу самомнения. Когда духи... пленят... человека в тайно сердца и ума его, тогда... удобно действуют снаружи. Человек вверяется лжи, думая, что он доверяет чистейшей истине (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 44). Источник.

* * *

Учение об... осторожности и о спасительной недоверчивости к явлениям духов принято всей Церковью: оно есть одно из ее нравственных преданий, которое чада ее должны хранить тщательно и неупустительно (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 46). Источник.

* * *

Одно средство спасения от духов заключается в том, чтобы решительно отказываться от виде?ния их и от общения с ними, признавая себя к таким виде?нию и общению неспособными (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 46). Источник.

* * *

...Для неопытных и новоначальных единственное средство к избежанию обмана, повреждения и погибели заключается в решительном отречении от всякого виде?ния, по совершенной неспособности к правильному суждению о нем (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 49–50). Источник.

* * *

Юным инокам... опытные наставники монашества воспрещали усиленный подвиг поста, бдения, затвора, при каковых подвигах духи скоро начинают являться чувственно, и удобно могут обмануть подвижника к его повреждению и погибели (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 53).

* * *

Ни поразительнейшие знамения, ни виде?ния грозные, ни виде?ния насладительнейшие не производят благотворного впечатления на сердце, не доставляют ему спасения, если оно не направлено на путь спасения законом Божиим (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 230). Источник.

* * *

Чтоб противостоять падшим духам, надо видеть их... Нам, не видящим падших духов телесными очами, надобно научиться виде?нию их душевными очами (свт. Игнатий Брянчанинов, 43, 331). Источник.

* * *

Поведали об авве Зеноне, что он, живя в скиту, однажды вышел ночью из кельи, как бы к брату, и, сбившись с дороги, блуждал три дня и три ночи. От труда он изнемог и упал на землю замертво. И вот предстал ему юноша с хлебом и чашею воды в руках и сказал: «Встав, укрепись пищей и питием». Авва встал и помолился, из осторожности не доверяя явлению. Юноша сказал: «Ты сделал хорошо». Услышав это, авва опять помолился, так поступил он и третий раз. Юноша каждый раз одобрял его действие. После этого авва принял и употребил принесенную пищу. Юноша сказал: «Сколько ты ходил, настолько удалился от твоей кельи, но встань и следуй за мною». И мгновенно старец очутился близ кельи своей. Старец сказал юноше: «Войди в келью и сотвори молитву о нас». Юноша вошел в келью старца и сделался невидим (107, 127).

* * *

Настоятель киновии авва Мина рассказывал о святом папе Евлогии: «Однажды ночью, совершая у себя в домовом храме епископии правило, он увидел стоящего близ него архидиакона Юлиана. Увидев его, он изумился, что тот дерзнул войти без доклада, но промолчал. Окончив правило, папа сделал земной поклон. Сделал то же и явившийся ему в образе архидиакона, святой Евлогий встал, а тот остался на полу. «Доколе же ты будешь лежать?» – спросил папа. «Пока ты сам не поднимешь меня», – отвечал пришелец. Тогда святой Евлогий поднял его, и продолжил молитву. Немного спустя, оглянувшись, он уже никого не увидел. По окончании утренних молитв он позвал своего келейника и спросил: «Почему ты не сказал мне о приходе архидиакона?» Келейник уверял, что никого не видел, привратник утверждал то же. Утром явился архидиакон Юлиан для благословения. Папа спросил его: «Зачем ты нарушил порядок и ночью пришел без доклада?» – «Молитвами твоими, владыко, я не приходил сюда, да и из дома совсем не отлучался». Тогда великий Евлогий понял, что ему являлся мученик Юлиан, с целью побудить его воздвигнуть его храм, который от времени обветшал и угрожал падением. Блаженный Евлогий с большой готовностью воздвиг храм, выстроив его с основания, и благолепно украсил, как подобает храму мученика» (103, 173–174).

* * *

В Новгороде между всеми боярами отличалась богатством и влиянием Марфа Борецкая. Ее люди особенно часто причиняли разные обиды Соловецкому монастырю. Однажды, когда игумен монастыря преподобный Зосима обходил дома знатных людей, прося помощи обители, Марфа повелела с бесчестием отогнать его от своего дома. Однако скоро раскаялась, что обидела преподобного, и, желая загладить свою вину, пригласила преподобного Зосиму к себе на обед. Отец Зосима, по своему незлобию, принял приглашение и пришел в дом боярыни. За стол он был посажен на почетное место, но ел, по обыкновению, мало. Взглянув на гостей, он в изумлении опустил глаза; взглянув еще раз, увидел то же: шесть главнейших бояр сидящими без голов. Поняв, что означает это видение, преподобный вздохнул и прослезился, и уже не мог вкушать ничего из снедей. После обеда Марфа испросила у старца прощение и дала монастырю во владение землю. Когда преподобный Зосима вышел, ученик его Даниил спросил старца о причине скорби и слез во время обеда. Отец Зосима объяснил ему свое видение, заметив, что эти шесть бояр будут со временем обезглавлены, и просил никому не говорить об этом. Немного спустя, смирив Новгород силою оружия, великий князь Иоанн III повелел казнить тех бояр, а Марфу Борецкую отправить в ссылку. Имение ее было разграблено, дом и двор запустели (114, 30).

* * *

В 1892 году, во время крестного хода в Троице-Сергиевой Лавре по случаю 500-летия со дня кончины преподобного Сергия Радонежского, архиепископ Ярославский Ионафан лично созерцал чудесное явление преподобного. «Во время крестного хода, – говорил он, – видел я, как впереди чудотворного образа преподобного шествовал чудный старец в схиме. Вид его был столь благолепен для глаз, приятен и сладостен для сердца, что я до сих пор не могу забыть его. Не скажете ли вы мне, кто будет сей схимник и как его имя?» Наместник ответил архиепископу, что схимник один есть в Лавре, но он стар и не может участвовать в торжествах (115, 46).

* * *

Это было в семье священника Луки, брата архимандрита Кронида, наместника Троице-Сергиевой Лавры. Как-то раз поздно вечером отец Лука заснул за чтением газеты и не потушил свечи. Жена отца Луки тоже легла спать. Вдруг в первом часу ночи она ясно слышит голос, торопливо и настойчиво будивший ее словами: «Маня, Маня!» Когда она проснулась, то увидела свою покойную мать, которая стояла, осиянная каким-то неземным светом, и, показывая настойчиво жестами на дверь кабинета, повторяла: «Спеши, спеши!» – «Тогда я, – рассказывала супруга отца Луки, – быстро кинулась в кабинет: отец Лука склонился в кресле, дремал, а газета, которую он читал, начала тлеть от догоравшей свечи, рядом стояла спиртовая лампа, если бы загорелся спирт, случился бы ужасный пожар... Я мгновенно погасила свечу, чем предотвратила беду» (115, 190–191).

* * *

Однажды некие братия пришли в монастырь аввы Антония, чтобы посоветоваться с ним о привидениях, которые являлись им, и спросить его, с десной ли стороны эти виде?ния или от диавола. Отправляясь в путь, братия взяли с собой осла, который дорогой умер. Когда они пришли к старцу и прежде чем успели задать свой вопрос, он спросил их: «Отчего осел ваш умер на дороге?» Братия отвечали: «Откуда знаешь это, отец?» – «Демоны поведали мне». – «А мы и пришли, – сказали братия, – спросить тебя и посоветоваться с тобой о подобном. Нам являются привидения, которые иногда говорят, по-видимому, правду, но мы боимся быть обманутыми». Тогда старец сделал им увещание, чтоб они нисколько не внимали этим привидениям, потому что они – от диавола (107, 36). Источник.

* * *

Рассказывали об одном старце. Когда он сидел в своей келье и молился, то ясно увидел демонов и посмотрел на них с презрением. Когда же диавол увидел себя уничиженным от старца, то, придя, объявил: «Я – Христос!» Старец, увидев его, закрыл глаза. Диавол же сказал ему: «Зачем ты закрыл глаза? Я – Христос» Старец ответил: «Я здесь не хочу видеть Христа». И диавол, услышав это, стал невидим (98, 48).