Ви?дение

Духовных ви?дений, как полагаю, восемь. И семь из них – нынешнего века, а восьмое есть делание будущего века... Первое есть познание скорбей и искушений этой жизни... и сетование о всем, что естество человеческое потерпело чрез грех. Второе – познание своих согрешений и благодеяний Божиих... Третье – познание ужасного, бывающего перед смертью и после смерти... Четвертое – уразумение жизни в этом мире Господа нашего Иисуса Христа и учеников Его и прочих святых, мучеников и преподобных отцов, дел их и слов. Пятое – познание естества и изменения вещей... Шестое – ви?дение существующего, т. е. познание и уразумение чувственных созданий Божиих. Седьмое – уразумение мысленных созданий Божиих. Восьмое – познание о Боге, называемое богословием.

Из этих восьми ви?дений три первые приличны проходящему деятельную добродетель, дабы он успел многими и горькими слезами очистить душу свою от всех страстей и получить от Бога, по благодати, и прочие (ви?дения); пять же – перешедшему к ви?дению, т. е. получившему познание (духовное), за доброе хранение и всегдашнее исполнение телесных и нравственных, т. е. душевных деланий; чрез что и сподобляется их ощущения явно и мысленно. От первого получает делатель начало познания, и по мере того, как он после этого старается о делании и поучается в данных ему разумениях, преуспевая в них, пока не придет в навык их, – само собою является в уме его иное познание, и подобно сему и прочие (сщмч. Петр Дамаскин, 74, 60–62).

* * *

Исполняй заповеди Господа – и чудным образом увидишь Господа в себе, в своих свойствах (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 105).

* * *

Молись в сокрушении духа Господу, чтобы Он открыл тебе очи видеть чудеса, сокровенные в законе Его, который – Евангелие (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 108). Источник.

* * *

Зрение грехов, зрение того падения, в котором находится весь род человеческий, есть особенный дар Божий. Испроси себе этот дар, и понятнее будет для тебя книга Небесного Врача – Евангелие (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 109). Источник.

* * *

Ум, очищенный Чашею Христовою, соделывается зрителем духовных ви?дений: он начинает видеть всеобъемлющий, невидимый для плотских умов Промысл Божий... видеть Бога в великих делах Его – в создании и воссоздании мира (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 550).

* * *

Ви?дение судеб Божиих – ви?дение духовное. Возводится Божественною благодатию, в свое время, к этому ви?дению ум христианина, подвизающегося правильно (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 78).

* * *

Должно... видеть и созерцать судьбы Божии оком веры, оком духовного разума, и, не дозволяя себе бесплодных суждений по началам человеческим, погружаться благоговейно в священное недоумение, в священный духовный мрак, который вместе и чудный свет, которым закрыт Бог от умственных взоров и человеческих и ангельских (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 81–82).

* * *

...Кто не внимает хранению ума своего, тот не может быть чист сердцем, тот не сподобится зреть Бога (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 152).

* * *

Совершенство существа Божия служит причиною неприступности его не только к ви?дению тварями, но и к постижению: оно – мрак под ногами Его (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 324).

* * *

В обыкновенном состоянии падения, в котором пребывает все человечество, мы не видим духов ни чувственно, ни духовно; мы поражены сугубою слепотою (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 6). Источник.

* * *

Чтоб бороться с врагом, надо непременно видеть его. Без ви?дения духов борьба с ними не имеет места: может быть одно увлечение ими и рабское повиновение им (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 7). Источник.

* * *

До падения человека тело его было бессмертно, чуждо недугов... дебелости и тяжести... Облеченный в такое тело... человек был способен к чувственному ви?дению духов, к разряду которых он принадлежал душой, был способен к общению с ними, к тому Боговидению и общению с Богом, которые сродны святым духам (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 7 –8).

* * *

...Чрез допущение дебелости нашему телу мы сделались неспособными к чувственному ви?дению духов, в область которых мы ниспади (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 12). Источник.

* * *

Чувственное ви?дение, без духовного, не доставляет должного понятия о духах, доставляет одно поверхностное понятие о них, очень удобно может доставить понятия самые ошибочные, и их-то наиболее и доставляет неопытным и зараженным тщеславием и самомнением (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 19). Источник.

* * *

Святые отцы предпочитали всякое духовное ви?дение ви?дению чувственному... Те преподобные иноки, которые сподобились обильного ви?дения духовного, обиловали духовным рассуждением и другими возвышеннейшими дарованиями Святаго Духа (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 21).

* * *

Ви?дение чувственными очами духов приносит всегда больший или меньший вред тем человекам, которые не имеют духовного ви?дения (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 23).

* * *

Истинного Христова подвижника вводит в ви?дение Сам Бог... тогда отделяются призраки истины, в которые облекается ложь, от истины; тогда даруется... духовное ви?дение духов... обнаруживающее пред ним свойства этих духов (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 24). Источник.

* * *

Единственный правильный вход в мир духов – христианское подвижничество. Единственный правильный вход к чувственному ви?дению духов – христианское преуспеяние и совершенство. Вводит в это ви?дение тех, которые должны войти в него, Сам Бог (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 53).

* * *

Вторгающийся в чувственное ви?дение духов самопроизвольно поступает неправильно, незаконно, в противность воле Божией: невозможно такому избежать обмана и следующих за обманом самообольщения и повреждения (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 53). Источник.

* * *

Как в состоянии ви?дения зритель – ум, то и ви?дение названо святыми отцами ви?дением умным, т. е. умственным. Как состояние ви?дения доставляется Святым Духом, то и ви?дение названо духовным, будучи плодом Святаго Духа. Этим оно различается от созерцания (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 54). Источник.

* * *

Созерцание свойственно всем человекам; каждый человек занимается созерцанием, когда захочет. Ви?дение свойственно одним очищающим себя посредством покаяния; является оно не по произволу человека, но от прикосновения к духу нашему Духа Божия (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 54–55). Источник.

* * *

<Умиление> состоит из вкушения богоугодной печали, растворенного благодатным утешением, и отверзает пред умом доселе не ви?денное им зрелище. От духовного ощущения является духовное ви?дение, как Священное Писание говорит: Вкусите и видите (Пс. 33, 9). От ви?дения усугубляется ощущение. «От делания с понуждением рождается безмерная теплота... Такое делание и хранение утончавают ум... и доставляют ему способность видеть» (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 55).

* * *

Врата в духовное ви?дение – смирение. Постоянное пребывание умиления сопровождено с постоянным ви?дением (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 55). Источник.

* * *

Желающему постоянно пребывать в умилении и духовном ви?дении должно заботиться о постоянном пребывании в смирении, изгоняя из себя самооправдание и осуждение ближних, вводя смирение самоукорением и сознанием своей греховности пред Богом и человеками (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 55 – 56).

* * *

Первое духовное ви?дение есть ви?дение своих согрешений, доселе прикрывавшихся забвением и неведением. Увидев их при посредстве умиления, подвижник немедленно получает опытное познание о предшествовавшей слепоте духа своего, при которой существующее и существовавшее представлялось ему вовсе несуществовавшим и несуществующим (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 56). Источник.

* * *

Отъемляется от него <подвижника> обольстительное и обманчивое воззрение на земную жизнь, доселе представлявшуюся ему бесконечною; он начинает видеть грань ее – смерть... усматривает необходимость Искупителя... стяжавает живую веру во Евангелие и начинает жизнью исповедовать Евангелие, <в котором>, как бы в зеркале, еще яснее видит и падшее естество свое, и падение человечества, и лукавых духов (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 56).

* * *

Когда же Божественною благодатию начнет очищаться дух человеческий, тогда он постепенно переходит от познания духов к духовному ви?дению их. Это ви?дение совершается умом и сердцем, даруется Духом Святым. Оно естественно уму и сердцу обновленным (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 59). Источник.

* * *

Духовное ви?дение, от которого духовное рассуждение, является от духовного ощущения (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 62). Источник.

* * *

Благодатное, живое, мысленное ощущение духов есть духовное ви?дение их (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 76). Источник.

* * *

Ви?дение гордых есть ужасная слепота; а неви?дение смиренных есть способность к ви?дению Истины (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 172).

* * *

Познания, доставляемые Словом Божиим, вернее познаний, доставляемых даже истинными и святыми ви?дениями (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 229).

* * *

Ни поразительнейшие знамения, ни ви?дения грозные, ни ви?дения насладительнейшие не производят благотворного впечатления на сердце, не доставляют ему спасения, если оно не направлено на путь спасения законом Божиим (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 230).

* * *

Живое и постоянное памятование Бога есть ви?дение Бога (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 254). Источник.

* * *

Нет никакой пользы видеть Господа телесными очами, когда слепотствует ум, когда вера – эта сила духовного зрения – не действует. Напротив того, когда действует вера, тогда отверзаются небеса, и зрится Сын одесную Отца, везде сый по Божеству и вся исполняли, Неописанный (свт, Игнатий Брянчанинов, 41, 273–274).

* * *

Увидеть Бога ясно видимого в видимой природе, воздать Ему поклонение, славословие, благодарение предоставлено всем человекам: увидели Его весьма немногие; увидели Его те, которые не отъяли у себя способности к зрению рассеянною чувственною жизнью (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 290). Источник.

* * *

Однажды пришел к авве Силуану его ученик Захария и нашел его в восхищении, а руки его были распростерты к небу. Затворив дверь, Захария вышел. Потом опять приходил около шестого и девятого часа и находил его все в том же положении. Наконец постучался в десятом часу, вошел в келью и увидел, что авва отдыхает. «Что с тобой, отец, сделалось?» – спросил Захария старца. «Сегодня, сын мой, я занемог», – отвечал старец. Но Захария, обняв его ноги, сказал: «Не отстану от тебя, авва, до тех пор, пока не скажешь мне, что ты видел». Старец открыл ему: «Был я восхищен на Небо, видел славу Божию и находился там до этого времени, а теперь отпущен» (97, 259–260).