Прибавления к изданию творений святых отцов. Часть 2 (1844 г.)

Приидите возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему: преварим лице Его во исповедании, и во псалмех воскликнем Ему. Пс.94:1–2.

Праздновать праздник – дело столь обыкновенное, и столь, по-видимому, простое, что не легко придёт кому-нибудь мысль подозревать себя в неумении праздновать. Вид пришедших на сей праздник, если я не обманываюсь, более показывает удовольствие, что празднуют, нежели заботу, так ли празднуют.

Но не случалось ли вам когда-нибудь читать, или слышать в церковном, чтении, что говорил Бог Чрез Пророка Исаию некоторым празднующим о некоторых праздниках? – Праздников ваших, ненавидит душа Моя (Иса.1:14)! Не заботливо ли это для празднующих? Что может быть несчастнее праздников, которые Бог, ненавидит? И что это за несчастные праздники? Не Вааловы ли? Не Молоховы ли? Не другие ли идольские и языческие? – Совсем нет! Бог негодует на праздники Иудейские, истинному Богу посвящённые, и даже Самим Богом установленные. Новомесячий ваших, и суббот, и дне великаго не потерплю; поста, и праздности, и новомесячий ваших и праздников, ваших ненавидит, душа Моя. И пусть бы так уничижаемы и отвергаемы были праздники Иудейские тогда, как сень законная прешла, и явилась благодатная истина; тогда, как загадочные жертвы овнов и тельцов разгаданы крестною жертвою Христовою, и бесполезно стало повторять загадку разгаданную; тогда, как Ветхий Завет уступил место Новому, храм Иерусалимский – Церкви Христианской, служение Богу обрядовое – поклонению духом и истиною. Но нет! Бог чрез Исаию возгремел против праздников Иудейских, когда закон Моисеев господствовал, Ветхий Завет был в своей силе, храм Иерусалимский стоял, и праздники Иудейские столько же важны были для истинной Церкви Иудейской, как нынешние наши праздники для истинной Церкви Христианской. Так посему может случиться, что и на наши праздники падёт подобный приговор: не потерплю; – ненавидит душа Моя? – Да. В сем-то и состоит забота.

Итак, видите, что стоит труда подумать, как праздновать праздник, и так ли, как должно, мы празднуем.

Вслушайтесь же внимательно, как Пророк Давид, во Псалме, и созывает на праздник, и вместе поучает праздновать. Приидите возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему: предварим лице Его во исповедании, и во псалмех воскликнем Ему. (Пс.94:1–2).

Первое наставление: приидите.

На сие вы можете сказать, что если это есть заповедь праздника, то вы правы пред нею, потому что пришли на сей праздник, и притом шествием торжественным и благоговейным. Не оспариваю сего утешения вашего.

Но иные, может быть, скажут: разве непременно надобно куда-нибудь идти, чтобы возрадоваться Господеви? Разве нельзя праздновать и дома сидящему? Не стану спорить и против сих вопросов. Однако же Пророк Давид не пустое сказал слово: приидите. Что же он думал? Чего требовал?

Дабы возрадоваться Господеви, дабы праздновать праздник Божий, надобно, чтобы человек был в некотором сближении с Богом. Бог всегда близок к человеку, по Своему вездесущию: но человек не всегда близок к Богу, по своей ограниченности, невниманию, рассеянности, по занятию земными предметами, по склонностям и действиям богопротивным. Итак, надобно выйти умом из земных помыслов и воспоминаний, сердцем – из забот и пристрастий, телом – из работ и дел, чтобы без преград и препятствий приблизиться к Богу, предстать Ему, и праздновать в Его присутствии.

Некоторые, вышед из жития греховного, из работы дел неправедных, из обуревания страстей порочных, из оков пристрастий, вырвавшись даже из невинных, по-видимому, естественных привязанностей к родству, к семейству, к дружбе, к вещам и занятиям необходимым для временной жизни, идут и приходят к Богу ежедневно, ежечасно, непрестанно, поучением в слове Божием, псалмопением, внутреннею и во время внешних занятий молитвою, возвышенным богомыслием и созерцанием, так что поистине вся жизнь их составляет один путь Господень (Деян.18:28). Таких я не призываю более никуда: они в своём уединении, в какой-нибудь хижине или пещере, празднуют с Богом и Ангелами праздники, более совершенные, нежели мы в наших торжественных собраниях. Я молил бы только их посещать, хотя иногда, наши священные собрания, не столько но надобности в том для них, сколько в благодеяние нам, чтобы их присутствием расширялось наше общение со святыми, чтобы их крепкая, небо-проходная молитва пролагала удобную стезю немощной молитве нашей. Знаю, по примерам и преданиям, что они и делают сие, по внушению водящего их Духа Божия: и мысль, что такие люди скрываются во многолюдных церковных собраниях, и тайно, неведомо нам, но сильно и благопоспешно помогают молитвам нашим, – сия мысль есть одна из тех, кои делают вожделенными сии собрания, сами по себе важные.

А вам, люди более обыкновенные, которых душа в дни работные глубоко погрязает в делах и работах, а в неработные легко предаётся дремоте праздности, или рассевается в суетных увеселениях, которых внимание, по нуждам, по привычкам, по пристрастиям, так много занято земными предметами, что они стоят около вас, как преграда между вами и Богом, – вам настоятельно говорю я с Давидом о днях Господих: приидите возрадуемся Господеви; выдьте, как можно, хотя на сие особенное время, из обыкновенного вашего положения, не благоприятного для души; оставьте позади себя ваши дела, ваши заботы, всё, что вас привязывает, или рассевает, или смущает, или огорчает, или раздражает ; придите, в каждый из таких дней, в одно из тех освящённых мест, где все вам напоминает, все даёт чувствовать, что вы предстоите Богу; где слово Божие глаголет; где Дух Божий дышит; где Голгофская жертва Христова возобновляется; где Благодать отверзает объятия молящимся; где Ангелы сослужат тайно действующим человекам, и человеки тайно изображают Херувимов.

Дабы впрочем не затруднить ещё один разряд людей, – тех, которые по немощи, по нужде, по долгу повиновения, во времена священные принуждены оставаться в домах, при делах мирских, – скажем я для них: по крайней мере, когда они услышат возвышенный голос колокола, возвещающий высокую минуту бескровной Жертвы, пусть пошлют в церковь благоговейную мысль, благочестивое желание; пусть освятят себя знамением Креста, как-бы вместе с предстоящими алтарю: Ангел храма встретит их и вдали, причислит к действительно предстоящим, и вознесёт на алтарь Господень память их.

Второе наставление Пророка: возрадуемся Господеви.

Праздник без духовной радости, без сердечного в нем участия, без внутреннего чувства, есть тело без души.

Но должно испытывать и поверять чувство, и различать виды радости. Ленивый работник бросил работу, и рад, что настал праздник, он радуется своей лености, а не Господу. Легкомысленная женщина облеклась праздничным убранством, и с удовольствием начинает праздничный день: она радуется своей суете, а не Господу. Ядца и пийца видит, или воображает праздничное пиршество, и весел заранее: он радуется своему чреву, а не Господу·

Нет! Если и тогда, как от вчерашней работы ещё болят у тебя члены, ты охотно идёшь во храм, и не боишься утомления; если твои чувства, мысли, сердце так заняты Богослужением, что ты не развлекаешься посторонним, и забываешь внешнее: то я верю, что ты радуешься Господеви.

Если же и по выходе из храма ты остаёшься внутренне довольным так, что не привлекаешься удовольствиями чувственными; вносишь мир твоей души в мир твоего дома, и распространить твоё утешение желаешь разве только в духовном общении, либо в благотворении к ближнему: то я ещё больше верю, что ты возрадовался Господеви. Ибо когда радость Господня, утешение внутреннее, духовное, посещает и наполняет сердце: тогда человек находит себя духовно услаждённым и насыщенным так, что алкание внешних услаждений утихает и престаёт; тогда опыт лучшего и высшего показывает ему, как ничтожен их вкус, как низко погружение в них, как отвратительно их излишество; тогда, если радость духовная возбуждает и движет его, то движет, по свойству своему, к делам духовным и богоугодным.

Дай нам такую радость, скажут, может быть, некоторые; научи нас так радоваться. – Желал бы я сего, Братия, для вас, и для себя: только сомневаюсь, можно ли научить радости, как науке; можно ли раздавать оную, как раздают пищу за столом. Но зато можно иметь радость и без прошения у других, и без научения другими. Посмотрите на младенца, когда он видит свою мать, и бросается в её объятия: не видите ли, что он весь радость? А его никто не учил радости; и он не просил её у матери. Будьте и вы, яко дети, как и учил быть Христос Господь (Мф.18:3); так просто, так совершенно предавайтесь Богу, так всецело повергайтесь в объятия благодати Его: радость Господня, от одного взора матери – Благодати, сама собою родится в сердце простом и чистом.» Если же сердце ваше не обретает радости духовной: то не бесполезно вспомнишь закон и предел, который Бог положил радости. Несть радоватися нечестивым, глаголет Господь (Иса.48:22). Предел, за который не переступает радость Господня, есть тот, за которым начинается область нечестия или беззакония. И так, если сердце твоё не обретает радости духовной: то внемли себе, как говорит Моисей, примечай за собою, испытывай себя, да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония (Втор.15:9), не кроется ли в нем противный благочестию и добродетели помысл, страсть, намерение, дело нечистое, неправедное, злое, чем сердце осквернено, загромождено, заграждено и сделано недоступным чистой и святой радости. В таком случае путь к радости о Бозе есть печаль яже по Бозе, которая покаяние нераскаянно во спасение соделовает (2Кор.7:10), и таким образом сеющии слезами радостию пожинают (Пс.125:5): чего ради и Псалмопевец радости в самую средину радостного Псалма своего всевает слезы, как семя чистой радости: восплачемся, говорит, пред Господем, сотворшим нас (Пс.94:6). Впрочем, испытывай себя, сказал я, не в слове ли беззакония кроется причина отсутствия радости: a может случиться и то, что она медлит явиться, ожидая мановения Благодати, испытующей твою преданность и упражняющей твоё терпение, или просто требуя возбуждения свойственным Ей образом.

Сюда относится третье празднственное наставление Пророка, которое заключается в следующих воззваниях: воскликнем Богу Спасителю нашему; предварим лице Его во исповедании ; и во псалмех соскликнем Ему (Пс.94:1–2).

Он указывает здесь на средства возбудить священную радость, и, когда она возбудится, так как она по существу своему жива и деятельна, дать ей приличное упражнение.

Когда вы приходите пред Бога, чтобы возрадоваться Господеви, чтобы праздновать праздник Его: не стойте пред Ним, как истуканы, с холодным равнодушием, без упражнения вашего внимания, без возвышения вашего сердца; вспомните, что предстоите Богу, вашему Творцу, вашему ежеминутному Хранителю и Промыслителю, вашему вечному Спасителю; взирайте к Нему вашим умом; взывайте к Нему вашим сердцем; Церковь вам предшествует в сем своими молитвами и песнопениями; дайте свободно входить её гласам и воскликновениям в ваше сердце; пусть они там отдаются и производят духовный отголосок. Воскликнем Богу Спасителю нашему.

Может быть, призываемый воскликновениями Бог не вдруг даст ощутить душе Свою благодатную в ней близость: сие да не воспящает нас. Иногда Он предваряет наши призывания и ожидания Своим утешительным посещением: но если иногда и не так; то мы предварим лице Его во исповедании, – во исповедании нашей немощи, а Его силы, – нашего недостоинства, a Его благодати, – нашей скудости, a Его великодаровитости, – Его бесчисленных благодеяний, и нашего, по крайней мере, искреннего желания быть Ему благодарными.

Господь наш не одобряет мнения тех, которые, взывая к Богу, мнят, яко во многоглаголании своем услышани будут, и заповедует молящимся не лишше глаголати (Мф.6:7.8). Однако не должна же и не может молитва быть слишком кратка; потому что к сильному и действенному слову молитвы нужно иногда не малое молитвенное приготовление; и потому что надобно наконец дойти до исполнения также собственно Евангельской заповеди: непрестанно молитеся (1Фес.5:17). Посему мы должны, с Церковью, не только воссылать к Богу краткие, горящие воззвания и воскликновения, но и возносить к Нему псалмы, – протяжённые, усугубляемые, постоянное стремление к Богу выражающие молитвы и славословия. И во псалмех воскликнем Ему.

Но надобно может быть и мне в учении о празднике и молитве не лишше глаголати, дабы не прейти меру неутомлённого внимания вашего. Сказанное доселе уже даёт вам некоторый способ приметить недостатки, какие могут быть в вашем праздновании, дабы позаботиться о восполнении недостающего и о исправлении неправильного.

Признаюсь, меня не все радует, что вижу я в наши праздники.

Что значит столь приметный иногда в праздничных церковных собраниях недостаток безмолвия и благоговейного внимания? Если бы помнили все, что пришли пред Бога, и предстоят лицу Его: то никто не осмелился бы и не захотел бы здесь обращаться от Бога к человеку, и входить в празднословие или распри; народ никогда не был бы около святилища в беспорядочном и шумном движении, подобно волнам, которые движет не дух разумный, а ветер непостоянный.

Что значит так близко иногда к Скинии Господней являющееся на праздник новое поселение оных недобрых скиний, приготовленных для служения лакомству или пьянству, для суетных зрелищ, для игр, свойственных детям, но которые не дети учреждают, и которыми не дети занимаются! Не то ли сие значит, что многие приходят искать веселия плотского и греховного там, где надлежало им обретать и вкушать радость духовную и святую? А такие праздники не суть ли те самые, которые Бог ненавидит? Праздников ваших, глаголет, ненавидит душа Моя; бысте Ми в сытость, ктому не стерплю грехов ваших. То есть Бог ненавидит не самые праздники, но грехи, которыми оскверняются праздники, за тем уже и празднование, грехами оскверняемое, и потому недостойное Божества.

Ни идолослужители бывайте, говорит Апостол, якоже пецыи от них, то есть принадлежавших к Церкви Ветхозаветной, якоже есть писано: седоша людие ясти и пити, и восташа играти (1Кор.10:7.). Видите ли, что праздновать лакомым ястием, неумеренным питием, суетными играми, значит праздновать по идолослужительски? Хорошо ли же вам начинать день празднованием Христианским, а оканчивать идолослужительвским?

Христиане! Христиански да празднуем праздники наши в радости духовкой, в молитвах и псалмопениях Господу, в мирном покое или в делах благих и благотворных, да будут празднования наши Богу благоугодны, и для нас благословенны и спасительны! Аминь.

* * *

Благословение Вам и благодать, и мир от Господа.

Говорили Вы мне, что некоторые спрашивают: для чего Преблагословенной Деве Марии, единой Матери единого воплощённого Сына Божия Иисуса Христа, даются различные особенные наименования, применённые частью к Ея лицу, например: Одигитрия (что с греческого значит: Путеводительница), Радость всех скорбящих; частью к Её иконам, каковы например: Влахернская, Владимирская, Казанская, Иверская, Тихвинская? И какое может быть о сем здравое и православное рассуждение?

Прежде ответа на сие, отдадим справедливость вопросу. Мне кажется, он происходит от благочестивого опасения, чтобы мысль о единой Пресвятой Богородице, разделяясь в её различных наименованиях, не обратилась у неведущих в понятие тёмное и сбивчивое; и чтобы честь, вера, усердие, кои должны относиться к лицу Божией Матери, не были привязываемы к Её особенным наименованиям и к одним вещественным изображениям.

Найдя таким образом православное мудрствование в самом вопросе, тем охотнее приступаю к ответу.

Чтобы рассуждение наше не было произвольно, утвердим его на свидетельстве слова Божия, хотя не о настоящем собственно вопросе, впрочем, о предмете подобном настоящему.

Кто не знает, что Бог есть существо высочайшее, единое и всеобъемлющее? Итак, если бы кто стал давать Ему особенные наименования от народа, от города, от места, от человека; не могли ли бы Вы возразить: для чего это, когда Бог есть Господь всех народов, городов, человеков и всех тварей? Но вот Священное Писание называет Бога Богом Израилевым, Господом живущим в Иерусалиме, Богом Синаиным, или Синайским; Сам Бог называет Себя Богом Авраамовым, Исааковым и Иаковлевым. Теперь нет места возражению: для чего это? Слово Божие не погрешает, и не подлежит сомнению. Надобно только правильно выразуметь оное. Бог есть Господь всех: но притом Он есть по преимуществу Бог Авраама и Израиля; потому что сей человек и сей народ усвоили себя Богу, и себе Бога, верою, тогда как прочие народы уклонились от истинного Бога неверием и невежеством. Он есть Бог Синайский, потому что на горе Синае чудесно явил Своё присутствие, хи дал закон. Он есть Господь, живущий в Иерусалиме, потому что здесь утвердил Он Своё святилище, которое ознаменовал чудесными откровениями.

Примером особенных наименований Божиих оправдываются и православно изъясняются особенные наименования Божией Матери. Как наименования Бога Авраамова, Бога Израилева, Бога Синаина, относятся к единому верованию в единого Бога, Господа всех: так наименования Богородицы Одигитрии (Путеводительницы ко спасению), Богородицы Радости всех скорбящих, относятся к единому верованию в благодать и молитвенную помощь единой Пресвятой Владычицы нашей Богородицы.

Что касается до особенных наименований, относящихся к различным иконам Пресвятой Богородицы, в правильном разумении и употреблении оных надлежит с точностью следовать руководству Православной Церкви, преподанному в её Богослужебных книгах. Например, в Месяцеслове сказано: празднуем (8 июля) явление иконы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии во граде Казани. И в другом месте: празднуем (22 октября) Пресвятей Богородице ради чудотворныя иконы Казанския. Здесь ясно видно, что празднование относится всегда к лицу единой Пресвятой Богородицы; что особенным случаем к празднованию служит явление иконы Её в граде Казани, и благотворные чудеса, совершившиеся при сей иконе благодатью Пресвятой Богородицы; что икона, прославившаяся чудесами в Казани, по сему самому именуется чудотворною Казанскою. Обычай присоединил к сему то, что и списки с Казанской чудотворной иконы, как представляющие подобие сей иконы, для отличия от других, носят тоже наименование иконы Казанские. Итак, наименование Казанские иконы Пресвятой Богородицы выражает то, что это есть список одного из различных изображений её, именно того, которое Она благоволила некогда прославить благотворными чудесами в Казани, и которое, по воспоминанию сих чудес, сделалось особенно достопамятным и досточтимым повсюду и всегда. По сему примеру должно рассуждать и о прочих особенных наименованиях икон. Пресвятой Богородицы.

Из сказанного доселе можете усмотреть и то, как надлежит рассуждать о некоторых в просторечии употребляемых выражениях относительно почитания Пресвятой Богородицы в Её иконах. Например, говорят некоторые: празднуем Пресвятой Богородице Казанской. Это есть неправильно сделанное сокращение Церковного выражения: празднуем Пресвятой Богородице, в воспоминание и честь чудес, бывших от иконы её Казанской. Простые не чувствуют неправильности выражения, когда наименование Казанской, или Владимирской приписывают как бы самой Пресвятой Богородице вместо иконы её. Но правая мысль открывается и у них, если спросить их: едина ли есть Пресвятая Богородица? – Они догадаются сказать, что едина есть Пресвятая Богородица, но различные суть её иконы, по явлению, по изображению и по чудесам, от них бывшим.

Теперь встречается новый вопрос: как рассуждать о том, что многие с верою и усердием прибегают к одной известного наименования иконе Пресвятой Богородицы преимущественно пред другими?

На сие ответствую, во-первых, что человек, имеющий чистую и крепкую веру в благодатную силу Пресвятой Богородицы, может благоуспешно приносить молитву пред всякою иконою Её, и удостаиваться услышания и благодеяний от Неё; потому что пред всякою иконою Пресвятой Богородицы приносимая молитва восходит к Самой Пресвятой Богородице, и, по вере, может низводить к человеку Её благодатную силу и помощь; во-вторых, что молитва, приносимая пред некоторыми чудотворными иконами Пресвятой Богородицы, может быть особенно благоуспешна, частью по особенному устроению Провидения Божия, частью потому, что, где уже открылись по вере чудеса и благодеяния Божии, там и немощная вера человека близкими опытами удобнее возбуждается, укрепляется и привлекает свыше благодатную помощь. Посему не удивительно, что некоторые с особенным, усердием и верою прибегают к какой-либо известной иконе Пресвятой Богородицы. Только бы вера их не останавливалась на одном образе, но простиралась к самому изображённому, то есть к Самой Пресвятой Богородице.

Примеры вещественных предметов, ознаменованных явлениями чудодейственными, и особенной к таким предметам веры и благоговения, представляет само Священное Писание. В книге Деяний Апостольских (Деян.19:12) написано: силы не просты творяше Бог рукама Павловыма, яко и над недужныя наносити от пота тела его главотяжи и убрусцы, и исцелитися им от недуг. Головные перевязи и платки или полотенца сделались чудотворными после того, как их употреблял исполненный благодати Божией Апостол Павел; и болящие с верою и благоговением прикасались к сим вещам, и получали исцеление. В книге Бытия (гл. 35.) повествуется о Патриархе Иакове, что он, вследствие повеления Божия, рече дому своему: измените ризы своя, и воставше взыдем в Вефиль, и сотворим тамо жертвенник Богу, послушавшему мене в день скорбения. По правилам религии Патриархальной, Иаков мог поставить жертвенник, где хотел, и действительно поставлял жертвенники во многих местах: почему же с особенным благоговением, которое выражается изменением одежды на другую, более чистую и праздничную, и притом по особенному повелению Божию, идёт он в Вефиль поставить жертвенник и принести жертву? – Потому, что место Вефиль было чудотворное; здесь прежде явился Бог Иакову, во время путешествия его в Месопотамию.

Из сих примеров не трудно усмотреть, как сообразно со всегдашним духом Религии то, что и ныне их святым местам, ознаменованным явлениями чудодейственной силы Божией, верующие притекают с особенным благоговением и усердием.

Но при сем размышлении может родиться ещё вопрос; каким образом некоторые иконы соделываются чудотворными, а другие нет? – На сие могу отвечать просто: не знаю. И не стыдно дать такой ответ. Если мы не можем изъяснить многих действий и тайн природы: то, как можно требовать, чтобы мы могли изъяснить действия и тайны благодати, которые без сомнения выше и сокровеннее действий и тайн природы? Изъясните мне: каким образом одни и те же силы стихий земли, воды, воздуха, света, у одного и того же растения – лилии, дают листку зеленость, а цветку, возникающему из зелёного стебля, белизну? А если сего не можете сделать: то кольми паче не можете требовать, чтобы изъяснили Вам, каким образом сила благодати простирает своё действие чрез один ею избранный естественный предмет, и даёт ему преимущество чудотворности, а другой оставляет в простоте естественного действия; как, например, из двенадцати ореховых жезлов, означенных именами колен Израилевых, и положенных Моисеем в Скинии-свидения, один Ааранов в одну ночь произрастил ветвь, цветы и плод, а прочие остались просто жезлами, как были. Сокровенность и неизъяснимость даже нужна в действиях благодати, дабы дать свойственное место и достоинство вере. Если бы не было сокровенного и неизъяснимого: к чему относилась бы вера? Сокровенному и неизъяснимому верим: открытое и объяснённое просто знаем; и вера в сем случае не имела бы значения.

Впрочем, отвергая дерзновенное испытание сокровенного, мы можем нечто сказать о качестве чудотворности, в духе смиренного наблюдения путей Божиих.

Почему главотяжи и убрусцы Апостола Павла были чудотворны для больных? Без сомнения потому, что к ним предварительно прикасался и употреблял их сей человек исполненный благодатной силы. По подобию сего весьма вероятно, что иногда икона паче другой может получить благословение и качество чудотворности, если ее написал или молитвенно употреблял человек, исполненный благочестия и благодати. Такова действительно есть икона Пресвятой Богородицы, написанная, по преданию, святым Евангелистом Лукою, и получившая одобрение и благословение Самой Пресвятой Богородицы. Сил икона, принесённая в древние времена из Греции в Киев, оттуда во Владимир, отсюда в Москву, получила здесь новое наименование Владимирской, потому что из Владимира перешла в Москву. Она не однократно была для Москвы знамением спасения и избавления от бед.

Долго было бы проходить словом многоразличные пути, которыми приходит и является качество чудотворности в святых иконах, и из которых один теперь мы указали. Довольно сказать кратко, на основании истории чудотворных икон, что чудотворность является в них или ради молитв и совершенной веры избранных Божиих, чтобы утешить и наградить ее благотворными чудодействиями, или по вере некоторых человеков начинающейся, чтобы ее подкрепить, или, наконец, по вере, только предусматриваемой, чтобы ее возбудить, и расположенных к добру на добро подвигнуть, а грешных привести к покаянию, исправлению и спасению. Молитва веры есть духовный магнит, привлекающий благодатную и чудодейственную силу.

Преблагословенная Дева Мария, единая Пресвятая Богородица, сокровище благодати Единородного Сына Своего и Бога открывающая и подающая посредством Своих явлений, изображений, знамений, чудодействий, – душу, верою и любовию к Ней взирающую, и причастия благодати Её во свете истинного ведения желающую, да покрывает благодатным покровом, да просвещает чистым светом, да исполняет радостью спасения!

Коломна.

Октября 29 и 30. 1843. г.

* * *

На горе Елеонской, в саду Гефсиманском, начались предсмертные страдания Господа Иисуса; отселе и мы пойдём за Господом – до беззаконных судилищ, до Голгофы, до смерти Его, – и будем размышлять о страждущем Господе Иисусе, Спасителе нашем, во славу Его и для нашего назидания.

Страдания Господа Иисуса начались на горе Елеонской, – на той горе, с которой после Он вознёсся на небо. – Отселе мы должны научиться, что и для нас то место, где ради Христа мы страдаем, бдим и молимся Ему, есть место нашего восхождения к небу.

В часы тяжких подвигов и страданий ради Бога, в душе нашей земные помыслы и желания умолкают; возникают и утверждаются благие намерения и предприятия; наш дух окрыляется верою и любовью к Богу, и стремится к вечной жизни.

Иисус терпел болезни и страдания на горе Елеонской, и оттоле вознёсся на небо: так, если и ты, Христианин, желаешь вознестись на небо, то люби гору скорбей и страданий ради Господа. Люби страдать с Иисусом на Елеоне, и ты вознесёшься с Ним на небо! Ибо, если с Ним пострадаем, то с Ним и прославимся (Рим.8:17).

Страдания Господа на горе Елеонской были безмерно велики; непостижимо тяжко страдала душа Господа Иисуса: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф.26:38), взывал Господь наш.

Если Господь Иисус – совершенная невинность и святость, – по суду вечной Правды должен был, ради спасения нашего, подвергнуться столь тяжким страданиям; если святейший Иисус, всесовершенный Бог, Источник всякого совершенства, понёс за нас столь мучительные болезни: то, – говори сам к себе, ты Христианин, среди твоих скорбей, – то как я грешник могу жаловаться на свои страдания и болезни, которые стократно, тысячекратно заслужены мною, – моими грехами! Если Иисус за меня скорбит и борется со смертельными болезнями души: то не должна ли быть где-нибудь и для меня гора скорбей и часы страданий?

Христе Иисусе! даруй мне всегда помнить Твои безмерные страдания. Даруй мне, среди всех моих скорбей и болезней, пребыть с Тобою моими мыслями, моим сердцем, любовию и преданностью к Тебе!

Иисус тяжко страдал в саду Гефсиманском не только душою, но и телом, и страдания тела Его так были жестоки, что пот его был яко капли крове, как повествует Св. Лука: И быв в подвизе, прилежнее моляшеся. Бысть же пот Его яко капли крове, каплющия на землю (Лк.22:44).

Так Иисус, истинный Бог и человек, страждет за нас и душою и телом. – Если тело по своей природе, как скудельный сосуд, подвержено страданиям и болезням, и если Сам Господ Иисус – совершенная невинность, понёс тяжкие страдания в Своём теле: то что удивительного, когда мы грешники, многоразлично нашим телом работающие греху, подвергаемся болезням и страданиям телесным! Мы несём их, как естественный оброк греха.

Иисус в саду Гефсиманском в кровавом поту! – Не довольно ли для ученика Христова одного живого воззрения веры на сие зрелище, чтобы, ради Господа Иисуса, охотно терпеть все страдания тела, все скорби и самые жестокие болезни? – Ибо, если Глава страждет, то я ли, малейший член в составе тела, могу жаловаться на мои страдания? Я ли не должен участвовать в болезнях какие за меня и ради меня понесла совершеннейшая Глава тела – Христос, мой Спаситель и Бог?

Причины, по которым Иисус страдал в Гефсимании, многоразличны и таинственны. Иисус страдал, как человек, страдал, как величайший Благодетель и истинный Пастырь Своего народа, страдал, как обетованный Спаситель всего рода человеческаго.

Иисус видел, что Он предан будет ужасным оскорблениям и мучениям против всякой справедливости. Как величайший Благодетель избранного народа, видел, что народ, облагодетельствованный Им, отвергнется Его с величайшею неблагодарностью и отвергнется на погибель себе. Как обетованный Спаситель, Иисус, согласно пророчеству, подъемлет грехи всего мира (Ис.53:5–6,. 8; Ин.1:29). Предстоящие страдания, как великое волнующееся море, носились пред взором Его и поражали страхом Его Душу и тело.

Сын Божий страдает пред лицом Отца Своего, Который предал Его, и по воле Которого Он предал Сам Себя на смерть, дабы мы все получили чрез Него живот вечный.

О, какое великое зрелище! какая непостижимая тайна! – Боже великий! что есть человек, что Ты явил к нему столь великие и неизречённые милости!

Взирай на страждущего Господа Христа Иисуса, Христианин, ты присвояющий себе высокое титло ученика Христова, – взирай на своего Учителя и Бога, и учись безропотно и благоговейно покоряться определениям Божиим, последуя примеру Господа Спасителя нашего!

Среди страданий, в чем Иисус искал подкрепления? где находил помощь? Он молился к Отцу небесному, и молитвою подкреплял Себя. Евангелист Матфей повествует: и прешед мало (от учеников Своих), паде на лице Своем, моляся. Отошёл от учеников Своих: ибо хотел на едине скорбеть и бороться с тяжкими болезнями души; – таково свойство сильной скорби! – Он хочет без свидетелей страдать и повергаться в страданиях пред Отцом Своим. Он молил Отца небесного: Отче Мой! аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия: обаче не яко же Аз хощу, но якоже Ты (Мф.26:39).

Болезни и страдания Иисусовы продолжаются, и Иисус не престаёт молиться: троекратно Он оставляет возлюбленных учеников Своих, и троекратно повергается с молитвою пред Отцом небесным: Отче мой! Аще возможно, да мимо идет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже, Ты.

Так и мы, как бы часто скорби и болезни нас ни постигали, каждый раз должны искать утешения и подкрепления в молитве и в безусловной преданности воле Божией: ибо вне Бога нет верной помощи и пет истинного утешения для скорбящей души.

В молитве Иисуса содержится прошение об освобождении от чаши скорбей, и вместе выражается преданность в волю Отца небесного. Да мимо идет от Мене чаша сия, – вот прошение! Обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты, – так Иисус предаёт Себя воле Отца небесного!

Так и мы, подвергаясь бедствиям и изнемогая среди скорбей, можем обращаться с молитвою к Богу; можем просить Его, да мимо идёт от нас чаша наших скорбей и бедствий. Но в тоже время всегда мы должны всецело поручать себя благой воле Отца небесного, заключая все наши прошения искреннею преданностью Ему, помня молитву Господа Спасителя: Обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты.

Молитва Иисуса услышана была Отцом небесным; ибо явися Ему Ангел с небесе, укрепляя Его, как повествует Св. Лука (Лк.22:43). Так вопль молитвы среди тяжких скорбей проникает облака, достигает небес, и оттоле низводит силу, подкрепляющую Божественного Страдальца.

Что нужнее страждущему от скорби и болезней, как не подкрепление среди страданий? и отколе ему ожидать верной помощи, как не с неба? – И небо, верно, отверзется, если скорбящий будет из глубины души взывать к Богу о помощи. Пусть и не явится видимо Ангел; но то несомненно, что неотступно молящий Господа не останется без утешения и подкрепления силою невидимой благодати Божией.

Просите, и дастся вам, учит Господь Спаситель; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам (Мф.7:7).

Иисус среди величайших скорбей не забывал об избранных учениках Своих. Он и в часы тяжких болезней души Своей поучал их, увещевал и укреплял. Каждое слово Иисуса, какое он изрекал к ученикам Своим в саду Гефсиманском, поучительно для каждого последователя Христова.

Как только пришёл Иисус в Гефсиманию, Он говорил ученикам: седите ту, Дóндеже шед помолюся тамо (Мф.26:36). Молитеся, да не внидете в напасть (Лк.22:40). По молитве приходит Он к ученикам, и, нашедши их спящими, говорит: тако ли не возмогосте единаго часа побдети со Мною? Бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф.26:40–41).

Что Сам Иисус уже исполнял, пребывая во бдении и молитве, то неоднократно внушает и ученикам Своим: бдите и молитеся. Как бы так говорил Он им, а с ними вместе и нам, желающим у Него учиться: «Бдите и молитеся, ибо часы скорбей суть вместе часы искушений, a искушения можно побеждать только бдением и молитвою. Бдите, чтобы искушение неожиданно не постигло и не увлекло вас, как бы внезапным вихрем, в пропасть греха. Молитесь, чтобы искушение не преодолело вас. Бдите, чтобы зло не овладело вами прежде, чем увидите свою опасность. Молитесь, чтобы искушения вас не постигли свыше сил ваших, и ваши силы не ослабели под тяжестью их. Бдите и молитесь, чтобы свет Божий всегда озарял вашу душу, и Божия сила укрепляла вас в благих подвигах; чтобы вам всегда ходить пред Богом, в Него веровать, Его любить, на Него уповать, и Его помощью побеждать все противные силы.»

Иисус, побуждая учеников к бдению и молитве, показывает и причину, почему сие необходимо: дух убо бодр, плоть же немощна (Мф.26:41).

Кто не испытывал истины сих слов Господа Иисуса? – Кто не испытывал сам на себе, что дух бодр, а плоть немощна? Дух бодр: ибо, когда мы хотя несколько взойдём в себя, помыслим о себе, подумаем о необходимости искать спасения, то сколько в нашем духе появляется благих расположений и намерений, – сколько желаний делать добро и удаляться зла! Гневливый говорит: Господи! отселе я не стану предаваться гневу, и буду всегда мирно обходиться с ближними: это бодрость духа! – Кичливый говорит: Господи! теперь я уже не сдамся во власть гордости и надмения, но буду помнить свою нищету и убожество, и не стану превозноситься пред другими; – И это бодрость духа! Нецеломудренный скажет: Господи! отныне я буду хранить себя от скверн плоти, и не дам возобладать надо мною вожделениям постыдной страсти: – опять бодрость духа! – Клеветник говорит; Господи! после сего я не стану уже оскорблять чести брата моего – и здесь бодрость духа! – Корыстолюбец говорит: Господи! уже более не буду я покланяться бездушному идолу корысти, которому слепо служил доныне: – и это также бодрость духа!

Положим, что сии благие намерения были предприняты поутру, в час утреннего испытания себя. – Но проходит несколько часов; люди переходят в другие положения, и как часто такие и подобные благие намерения мало-помалу и очень скоро опять забываются! Проходит далее несколько дней, и может быть, не останется в человеке и мысли о том, что прежде твёрдо решался делать пред Богом. Гневливый опять раздражается при каждом противоречии своего ближнего: вот немощь плоти! Кичливый опять любуется похвалами, выходящими из уст льстеца: также немощь плоти! – Нецеломудренный – опять легкомысленный раб своего греха! Клеветник опять клевещет и злословит брата своего! Корыстолюбец опят поклонник своего идола! – все это немощи плоти! О как непостоянен и слаб человек, предающийся влечениям немощной плоти!

Помни, ученик Христов, слова Господа Иисуса: дух бодр, плоть же немощна! и потому никогда не забывай, как необходимы бдение и молитва, дабы не пасть среди искушений плоти! Кто не бдит и не молится, тот при всех благих преднамерениях и стремлениях духа будет поступать так, как хочет немощная плоть, a не так, как внушает бодрый дух.

Когда Иисус в другой раз возвратился от молитвы к ученикам Своим, и нашёл их спящими, он оставил их в покое (Мф.26:43–44.); ибо ещё не настала минута предательства Иисуса, а ученики Его не были способны разделять с Ним тяжкий, молитвенный подвиг. Но как, в третий раз совершив молитву, возвратился Господ к ученикам и застал их спящими, Он сказал им: вы все ещё спите и почиваете? Се приближися час, и Сын человеческий предается в руки грешников. Востаните, идем: се приближися предаяй Мя (Мф.26:45–46).

Какое обилие любви открывается нам в сем действии Иисуса! Трижды Он среди Своих внутренних страданий приближался к ученикам Своим, и каждый раз не для Себя, а для них: то Он увещевает их, то снисходит к ним, не нарушая их покоя, – то наконец пробуждает их, чтобы они неожиданно не попали в руки врагов их.

Так Иисус любит Своих, и любит до смерти! – Он бдит, Он заботится о них; Он жил для них, и добровольно умирает за них!

Ученики Христовы! и для нас здесь есть урок: и мы должны стараться, по мере возможности, от молитвы переходить к делам любви, и от сих опять к молитве. Кто истинно молится, тот и любит, и кто истинно любит, тот и молится. Молитва и деятельная любовь, – это краткая лествица, возводящая на высоту духовную! – Да управит и утвердит нас Господь в сем восхождении на небо!

Гефсиманские страдания Иисуса были более внутренние, нежели внешние: Он смертельно скорбел к мучился душою: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф.26:38), говорил Иисус. Кровавый пот был может быть только малым выражением неизмеримой тяжести Его внутренних болезней. Вот наступают и внешние страдания! – Но кто может переносить внутренние страдания, тот перенесёт и внешние. Кто навыкнет среди душевных болезней взывать к Богу, подобно Иисусу: обаче не якоже аз хощу, но якоже Ты: тот победить и внешние скорби, как победил Иисус.

Вот Иуда, этот сын погибели, приводит толпу воинов и других служителей нечестия в сад Гефсиманский, чтобы взять Иисуса: посмотрим, как Иисус, единый истинный Учитель и Господь, встретил сего вероломного ученика Своего!

Иуда вызвался за тридесять сребреник предать Иисуса, своего Учителя и Господа, и пришёл со спирою, чтобы заслужить беззаконную плату; он дал знак служителям беззакония: егоже аще лобжу, той ест: имите его (Мт.26:48). Потому Иуда, пришед в сад Гефсиманский, где находился Иисус, и подойдя к Нему, сказал: радуйся Равви, и облобыза Его (Мф. 26:49).

Иисус не смутился, увидев одного из избранных учеников впереди врагов Своих. Он знал, что сделает человек, сей, прежде чем вероломный ученик замыслил своё злодеяние. Изменническому лобзанию ученика – предателя, кроткий Иисус противопоставил вопрос, свойственный Божественному Учителю: друже, на сие ли пришел еси?

Иисус не обличает неблагодарности и предательства, ни злодейского лобзания; а напротив приветствием друга хочет подействовать на сердце погибающего ученика. Но предатель не почувствовал сего; тридцать сребреников ему казались дороже всего.

Иисус, добровольно подвергшись страданию, вероломно преданный от ученика Своего, тем подал пример и образ всем, которые терпят огорчения и скорби от своих ближних и друзей.

Из сего примера учись, последователь Христов, охотно терпеть ради Господа все и от всех: от друзей ли, или от врагов, от учеников ли, от домашних ли, или от посторонних.

Когда исполнители богопротивного замысла Первосвященников и Фарисеев пришли взять Иисуса; Иисус не уклонялся от них, но встретил их вопросом: кого ищете! и на ответ: Иисуса Назорея, Он сказал: Аз есмь. Сие слово Господа повергло их на землю. Егда же рече им: Аз есмь: идоша вспять, и падоша на земли (Ин.18:6). Так угодно было Господу показать врагам, что Он силён, одним словом, сокрушить все замыслы и усилия врагов, и что Он только по Своей воле, – в исполнение вечного предопределения Отца небесного, предаёт Себя в их руки.

Когда же воины и служители беззакония ободрились от понесённого поражения, Иисус опять вопрошает: кого ищете? И как они повторили тот же ответ: Иисуса Назорея; Иисус говорит им гласом кротости и смирения: рех вам, яко Аз есмь: аще убо Мене ищете, оставите сих ити (Ин.18:8 и сл.).

Так Иисус и в час предательства не забывает об учениках Своих, – заботится о их безопасности, хотя Сам небоязненно отдаётся в руки злодеев! – Такова сила любви к ближним и преданности в волю Божию!

Так и мы должны поступать среди скорбей и бедствий, подражая Господу Иисусу; – во всем предавая себя в волю благого и милосердого Отца Небесного, никогда не должны мы забывать обязанностей любви к нашим ближним, хотя бы нам уже только несколько дней или часов оставалось жить в сем мире.

И се един от сущих со Иисусом (Симон Пётр, Ин.18:10) простер руку, извлече нож свой, и удари раба Архиереова, и уриза ему ухо (Мф.26:51.). Ревность Петра не могла равнодушно смотреть на дерзость нечестия; но кроткий и смиренный (Мф.11:29) Иисус, противопоставил неблаговременному и неумеренному жару ревности силу Своего Божественного слова: Тогда глагола ему Иисус: возврати нож твой в место его: вси бо приемшии нож, ножем погибнут. Чашу, юже даде Мне Отец, не имам ли пити ея (Ин.18:11)? Или мнится ти, яко не могу ныне умолити Отца Моего, и представит Ми вящше, неже дванадесяте легеона Ангел? Како убо сбудутся писания, яко тако подобает быти (Мф.26:53–54)?

Как поучительно наставление Иисуса! Какие обширные уроки для нас предлагаются в кратких словах Его!

Во-первых, Иисус поучает, чтобы мы среди скорбей и страданий, причиняемых от людей, взирали на судьбы и определения. Отца Небесного: чашу, юже даде Мне Отец, не имам ли пити ея? Пусть люди – виновники наших бедствий; но Господь попускает им оскорблять нас и причинять нам бедствия, и Он Сам полагает меру сим болезням по Своему правосудию и благости.

Во-вторых, Иисус поучает здесь и тому, что человек никогда не должен выступать из порядка законных отношений, – ни даже в том случае, когда он заботится о сохранении своей жизни; не должен потому, что если это нужно будет, то Господь Сам может избавить его от опасности видимо или невидимо чрез Своих Ангелов, или другими судьбами Своего премудрого промышления, – Сам может спасти от притеснений насилия, когда только сие угодно Ему будет.

Надобно нам делать только то, что согласно с нашим долгом и правдою, и что нам позволено; а все прочее мы должны предоставлять воле Отца Небесного. – Его мы должны просить и Единородного Сына Его Господа Иисуса, да утвердит Он нас Духом Своим Святым в постоянном соблюдении сего спасительного учения; да дарует нам дух кротости и терпения, да в нем всегда пребываем и приносим плоды во спасение душ наших.

Как прежде, во время путешествий от одного места к другому, Иисус учил истине и оказывал различные благодеяния; просвещал омрачённых неведением и исцелял больных; тоже Он делает и теперь, уже окружённый злодеями. Он и теперь наставляет Петра, и наставлением умеряет жар его ревности, и поражённому рабу Малху чудесно исцеляет отсечённое ухо: и коснувся уха его, исцели его (Лк.22:51), в доказательство того, что Он пришёл исцелять и благотворить, – пришёл взыскати и спасти погибшаго (Мф.18:11), а не погубить.

Сей пример Господа и Иисуса научает нас быть всегда кроткими, и среди всех оскорблений и досаждений со стороны ближних благотворить им, а не вредить.

Господь Иисус, исцеливший отсечённое ухо раба и успокоивший возмущённую ревность Петрову даёт кроткий нрав и миролюбивое и благотворительное сердце каждому, кто будет у Него просить даров сих, и внимательно хранить себя от досады, духа мстительности и всякого гневного и враждебного расположения.

Когда вооружённая толпа возложила руки на Иисуса и схватила Его, как бы злодея, Он ещё изрёк слово, полное силы и величия: яко на разбойника ли изыдосте со оружием и дрекольми яти Мя? По вся дни при вас сидех уча в церкви, и не ясте Мене (Мф.26:55). Но се ест ваша година, и область темная (Лк.22:53). – Се же все бысть, да сбудутся писания пророческая (Мф.26:56).

Так в страданиях Иисуса действовала троякая сила: сила тьмы, которая ослепляла людей и внушала им злые замыслы против Иисуса; сила людей, которые, отдавшись во власть тьмы, возложили руки на Иисуса; и сила Отца Небесного, Который во всём исполнял Свои предвечные определения, и предал Единородного Сына Своего страданиям ради спасения всего рода человеческаго.

Бог Отец попустил тому быть, что люди делали с Иисусом; Он попустил, – и Его связали и повели, как-бы великого преступника, дабы исполнилось пророческое слово: озлоблен бысть, не отверзает уст своих: яко овча на заколение ведеся: и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст своих (Ис.53:7).

О какое поразительное зрелище! Связаны руки, как злодейственные, – те благодетельные, святейшие руки, которые подавали свет слепым, язык немым, слух глухим, исцеление больным, – связаны те всесильные руки, которые поднимали мертвецов к жизни, всегда были распростёрты только к благотворению, и совершили бесчисленные благодеяния! Омрачённые слепотою люди спешили удалить от себя Свет, желавший просветить омрачение душ их; связанные узами грехов и проклятия, люди связали своего Спасителя и Господа, жаждавшего их свободы и спасения; неблагодарные люди спешили как бы скорее свергнут с лица земли своего величайшего Благодетеля, спешили предать Его смерти!

И Иисус, Сын Бога Вышнего, предопределённый Судия всего мира, идёт связанный на суд беззаконных судей, ведётся, яко овча на заколение, и яко агнец пред стригущим безгласен, не отверзает уст Своих.

Сколько здесь для нас, Христиане, уроков! Сколько побуждений к смирению и сокрушению о грехах наших, к терпению, к преданности в волю Отца Небесного, к люблению Господа Иисуса!

Христе Иисусе! Дай нам созерцать и чувствовать глубину Твоего смирения и уничижения, подъятого за грехи наши! – Христе Иисусе! Дай нам сознавать и чувствовать глубину грехов наших, повергших Тебя в руки злодеев! – Христе Иисусе! Дай нам умиление и слезы, да сокрушается, да плачем и рыдаем о грехах наших горько!

Когда воины, связав Иисуса в саду Гефсиманском, повели Его оттоле; ученики оставили своего Учителя и Господа, и разбежались. Но Иисус от сего не поколебался в терпении; Он никогда не искал и не ожидал помощи от учеников Своих; Он напротив заботился только о их безопасности; а Сам всю надежду возлагал на Отца Небесного, и у Него искал подкрепления.

А мы как часто скорбим и болезнуем, когда оставляют нас другие люди, благоприятствовавшие нам или покровительствовавшие нас, друзья или ближние! – Это от того, что полагаем надежду свою на человеков, которые так непостоянны, так немощны и привременны ! Всякий человек, по слову Псалмопевца, яко трава: дние его яко цвет сельный (Пс.102:15). Потому Псалмопевец и учит: не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже песть спасения (Пс.145:3).

Христианин, сопутствующий Господу Иисусу! не полагайся на людей более, нежели сколько должно; но возлагай все твоё упование на единого всемогущего и всеблагого Господа Бога, от Которого происходит всяко даяние благо и всяк дар совершен (Иак.1:17),– и будешь твёрд среди непостоянства окружающих тебя предметов; тебя не смутит и не подвигнет к малодушию и унынию непостоянство твоих друзей, родственников, покровителей или других людей, которых благоприятством ты может быть слишком много дорожил доныне.

Один только Бог, поистине, может говорить к каждому из нас: Если Я твой Господь, то почему ты не благоговеешь предо Мною? Если Я твой Отец, то почему не любишь Меня? Если Я твой Спаситель, то почему не полагаешь во Мне всей твоей надежды?

На каждый вопрос да ответствует каждый из нас: Ты мой Господь, Ты мой Отец, Ты мой Спаситель! В Тебе вся моя надежда! На Тебя всё моё упование! Тебе подобает всякая слава честь и поклонение!

Связанного Господа Иисуса привели сперва к первосвященнику Анне, потом к Каиафе. Мучимый за беззакония наша (Ис.53:5), Он является пред Каиафою и пред всем Синедрионом, как совершенная истина пред лжецами, – невинность пред ожесточёнными грешниками, Агнец перед волками; – является кроткий и смиренный Господь пред лукавыми и жестоковыйными рабами! Судии искали лжесвидетелей; лжесвидетели говорят то, что хотят слушать судии. Иисус безмолвствует! – Наконец первосвященник говорит: заклинаю Тя Богом живым, да речеши нам, аще Ты еси Христос, Сын Божий (Мф.26:63)? Иисус ответствовал: да, – ты рекл еси! И сей ответ судии признают за богохульство, – обвиняют Святого, Который беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его (Ис.53:9); осуждают Сына Божия на смерть, как богохульника, за то, что Он исповедует Своё достоинство, открывает, что Он Сын Божий. Повинен есть смерти, – изрекли беззаконные судии. Какая ужасная несправедливость! какое ослепление!

Но от чего сие неправосудие? От чего такое страшное ослепление? – От того, что Каиафа и Синедрион Иерусалимский, судивший Иисуса, были преданы самолюбию, и не внимали судам Божиим; искали своей славы и чести, и не хотели прославить Единородного Сына Божия, совершившего преславные дела пред очами всего мира; они позавидовали славе Иисуса, и потому искали осудить Его на смерть.

О, как много в мире неправд – от подобного ослепления и от тех же страстей! Как много в мире беззаконий, которые также происходят от честолюбия и властолюбия, – от греховного самолюбия, – от того, что люди более любят свою честь, нежели правду, – более самих себя, нежели правду!

Христианин! Если ты желаешь не называться только Христианином, но быть учеником сладчайшего Иисуса Христа; то будь всегда внимателен к себе, – замечай и обуздывай все движения греховного самолюбия. Бегай пристрастия к вещам земным; не ослепляйся честолюбием и властолюбием; бойся быть рабом чувственных пожеланий и страстей. Но если ты не будешь внимать самому себе; не будешь бдеть над мыслями и движениями души твоей: то и не заметишь, как свет истины померкнет в душе твоей; как елей святой любви оскудеет в сосуде твоего сердца ; и мрак слепоты обымет тебя; и волны страстей повлекут тебя в море суеты, в бездну грехов ! – Бдите и молитеся, да не внидете во напасть.

Как несправедливые судии осудили Иисуса по слепой зависти к Нему, так омрачённые невежеством и страстями воины и слуги оскорбляли Иисуса и издевались над Ним, по влечению необузданного своеволия и наклонности к грубым удовольствиям. Одни плевали Господу в лицо, другие заушали Его, иные били по ланитам. Насмехаясь над Иисусом, кланялись пред Ним; закрывая лице Иисуса, били Его и говорили: прорцы нам, кто есть ударей Тя (Мф.26:68)? Но Иисус безмолвно слушал беззаконное определение несправедливых судей; безмолвно переносил позорные посмеяния и тяжкие оскорбления от служителей нечестия. Ибо душа Его предана была воле Отца небесного, и Он ничего не видел перед Собою выше и священнее вечных определений. Он некогда учил не противитися злу (Мф.5:39), и теперь Сам исполняет Свою заповедь, и Своим примером учит нас исполнять ее.

Взирая на смиренное терпение Господа Иисуса, да скажет душа каждого из нас, с искреннею любовью к Нему: хочу, Господи, страдать с Тобою, если будет на то Твоя Святая воля ; хочу безмолвствовать среди скорбей и страданий; хочу исполнять Твоё учение и последовать Твоему примеру, да прославится имя небесного Отца Твоего во мне и в моих малых страданиях; да прославится имя Твоё, Христе мой Спасителю и Боже!

В то время, как воины и слуги ругались над Иисусом, побуждаемые к тому грубым своеволием и необузданностью, избранный ученик Его Пётр отвергся своего Учителя и Господа, по немощи человеческой природы. Тот же ученик, который незадолго пред сим говорил: аще ми есть и умрети с Тобою, не отвергуся Тебе (Мф.26:З5),теперь отвержеся с клятвою, яко не знаю человека (Мф.26:72). Иисус предостерегал его, побуждал к бдению и молитве, предрекал даже обстоятельство его падения: прежде даже алектор не возгласит, три краты отвержешися Мене (Мф.26:34); и не смотря на то Пётр согрешил, – Пётр трижды с уверением и клятвою отвергся своего Учителя и Господа!

Но Иисус, кроткий и смиренный Пастырь Своего стада, не отверг падшего ученика Своего; Он воззрел на Петра оком сострадания и милосердия (Лк.22:61), и тем возбудил его к раскаянию. Евангелист повествует: и обращся Господь воззре на Петра, и помяну Петр, слово Господне ... и исшед вон плакася горько (Лк.22:62).

Как поучительно и утешительно для нас, сие событие! Если Пётр согрешил не смотря на всю прежнюю ревность свою, не смотря на всю решительность свою следовать за Господом: то мы никогда не должны полагаться на себя; не должны много надеяться на самые лучшие, по-видимому, свои намерения и предприятия. Немощь Петра да напоминает нам о нашей немощи.

Иисус не отвергает Петра, но милосердо взирает на него, и возбуждает его сердце к покаянию.... Пётр, вспомнив слово Господа и Учителя своего, – исшед вон плакася горько. Помня сие и мы, когда впадём в грех, должны всегда взирать на Господа Иисуса, ибо Господь Иисус всегда близь нас, – и с несомненным упованием на Его милосердие должны плакать и сокрушаться о грехах наших, и просить у Него милости и помилования.

Когда миновала ночь поруганий и страданий; настал для Иисуса день новых тяжких мучений. Первосвященники и старейшины возобновляют своё определение о смерти Иисуса, которое они изрекли в минувшую ночь, и приводят Его на суд Римского Правителя Пилата. Здесь клеветники повторили свои прежние обвинения на Иисуса; Обвиняемый не отвечал ни слова. Когда Пилат спросил: Ты ли еси Царь Иудеом? Иисус ответствовал: так, – ты глаголеши. Пилат легко мог заметить, что обвинители Иисуса только по зависти ищут Его смерти; но он не имел довольно твёрдости, чтобы решительно противостать лукавым замыслам врагов Иисусовых. Пилат не так был несправедлив, чтобы тотчас обвинить невинного, но и не был столько справедлив и столько твёрд в правосудии, чтобы обличить и посрамить несправедливость обвинителей Иисусовых. Потому хотел воспользоваться случаем, отклонить от себя затруднительное Дело, отослав Иисуса, как Галилеянина, к Ироду. который в то время находился в Иерусалиме.

Здесь Пилат показывает себя не тем, чем ему надлежало быть. Он хотел делить своё сердце между правдою и несправедливостью, а потому стал совершенно несправедливым. Кто противостоит пороку только отчасти, тот наконец совершенно предаётся ему. Пилат согласится на казнь Иисуса, поскольку он не воспротивился решительно сей несправедливости в начале.

Но Иисус всегда остаётся Себе равным, исполненным преданности воле Отца небесного, ибо Он постоянно творил волю Отца небесного.

Так в Пилате мы видим, чего надобно избегать; а во Иисусе, чему мы должны подражать. Мы должны избегать двоедушия, разделения себя между правдою и неправдою, между Богом и дьяволом; должны быть всецело справедливы и добры, всецело преданы воле Божией. Ибо никтоже может двема господинома работати: либо единаго возлюбит, а другаго возненавидт: или единаго держится, о друзем же нерадити начнет (Мф.6:24).

Иисус перед Пилатом говорил немного, a перед Иродом совершенно безмолвствовал. Ирод о многом Его спрашивал; обвинители много клеветали; а Иисус ничего не говорил: ничего не говорил обвинителям, ибо они не хотели пользоваться истиною; ничего Ироду, поскольку он хотел только удовлетворять своему любопытству, хотел только видеть чудо, а не учиться и следовать истине.

Но как Ирод не мог удовлетворить своему желанию, встретив Иисуса; то хотел вознаградить эту неудачу надменным презрением и малодушным посмеянием над Иисусом. Он приказал облечь Иисуса, как малоумного, в белую одежду, – и отослал Его обратно к Пилату.

Ирод представляет нам другой порок, не менее низкий и постыдный, как и двоедушие Пилата. Ирод несправедлив по тщеславию, по безрассудному любопытству и надмению, как Пилат по человекоугодию и малодушию: но тот и другой поступали несправедливо.

Только тот право ходит и имеет похвалу от совести, благоугождает Богу и получит мзду от Него кто непритворно и крепко любит истину и правду, кто более всего и всею душою любит Бога, и из любви к Богу неуклонно идёт путём истины и правды, чуждается всякой гордости и надмения, удаляется от всякого презрения подобных себе, бережёт себя от всякого двоедушия и всегда всецело предаёт себя воле Божией, ради Бога мужественно подвизается, и ради Его готов все терпеть, и даже подвергнуться смерти, если это угодно будет Верховному Владыке живота и смерти.

К такому хождению пред Богом призывает нас пример уничижённого и безмолвно страждущего Господа Иисуса. Его презирают, над Ним смеются, Его подвергают поруганию и побоям: но Он весь предан Отцу небесному, повинуется Его вечным определениям, – кротко и смиренно переносит всё; не преречет, ни возопиет.

О Христе Иисусе! научи нас ведать Тебя, Твою святость, Твою благость, Твоё Божественное величие; научи нас всегда достойно любить Тебя, Тебе покланяться, и Тебе последовать всегда, до дня, в который узрим Тебя Спасителя и Бога нашего лицом к лицу!

Когда Иисус влачим был от одного судилища к другому, в то время нечестивый Иуда произнёс суд сам над собою.

Нечестивый предатель, как увидел, что Иисуса осудили на смерть, иначе стал смотреть на себя и на тридесять сребреников, нежели как прежде; в сей беззаконной мзде увидел позорную и богопротивную награду за предательство и смерть своего Учителя и величайшего Благодетеля. Огнь раскаяния начал мучить его душу; поражённый сим чувством, он идёт к первосвященникам и старейшинам народа, отдаёт им сребреники, взятые за предательство Иисуса, сознаваясь в тяжком преступлении: согреших предав кровь непованную (Мф.27:4). Но неправедные служители истины и правды не хотели обращать внимание на признание преступника, и отпустили его с небрежным ответом: они же реша: что есть нам? ты узриши (Мф.27:4)! – Иуда уже видел свой грех, и, не надеясь получить прощение в нем, предался пагубному отчаянию и наложил сам на себя руки. И поверг сребреники в Церкви, отъиде, и шед удавися (Мф.27:5). Сей убо стяжа село от мзды неправедныя, и ниц быв проседеся посреде, и излияся вся утроба его (Деян.1:18).

Видите конец греха! Иуда сознал свой грех, но сие сознание привело его к отчаянию, и предатель своего Учителя и Господа соделался отмстителем сам себе, убийцею самого себя.

Сравните двоих падших учеников Иисусовых – Петра и Иуду: и тот и другой согрешил; и тот и другой раскаялся в своём грехе: но раскаяние одного получило милость и прощение вины; а раскаяние другого обратилось в отчаяние и подвергло новому ужасному греху – самоубийству.

Отселе мы можем получить два наставления: первое: надобно бояться греха; ибо видели, какое ужасное следствие греха! Хотя не многие грешники, подобно Иуде, убивают своё тело, но и в каждом человеке, преданном греху, он убивает душу и подвергает ее опасности низринуться в бездну вечной смерти. Второе: если ты уже согрешил, то страшись Иудина отчаяния, а напротив подражай Петрову покаянию; твёрдо уповай на милосердие Божие, на заслуги и ходатайство Господа Спасителя; спеши восстать от падения, плачь и сокрушайся о грехе, – и несомненно уповай, что милосердие Божие не отвергнет и твоего покаяния, подобно как не отвергло покаяния Петрова.

Как Пилату не удалось отклонить от себя дело суда над Иисусом; то он старается освободить его от осуждения на смерть. Может быть, думал Пилат, что хотя первосвященники и старейшины ищут Его смерти; но вступится ли за него народ. Поэтому, так как был обычай всякой год для народа освобождать одного узника в честь праздника Ветхозаветной Пасхи, то Пилат с намерением ставит рядом невинного Иисуса и убийцу Варавву, и говорит к народу: кого хощете от обою, отпущу вам? Варавву ли, или Иисуса глаголемаго Христа (Мф.27:17)? Но первосвященники и старейшины успели научить народ, да испросят Варавву, Иисуса же погубят (Мф.27:20).

Пилат ещё пытается спасти Иисуса от смерти, и говорит к народу: что убо сотворю Иисусу, глаголемому Христу?.. Кое зло сотвори (Мф.27:22–23.)? Ничесоже достойна смерти обретох в Heм: наказав убо Его отпущу (Лк.23:22). Тогда Пилат велел бить Иисуса. Воины, сплетши венец из терния, возложили Ему на голову, одели Его в багряницу и говорили: радуйся Царю Иудейский! и били Его по ланитам. Пилат опять вышел к народу и сказал: се извожу Его вам вон, да разумеете, яко в Нем ни единыя вииы обретаю. Тогда Иисус выведен был в терновом венце и багрянице. И Пилат сказал: се человек (Ин.19:1. слд.)! Может быть, Пилат думал, что народ, тронувшись сим зрелищем, сжалится над невинным Страдальцем. Но жестоковыйные вопили: распни, распни Его! (Ин.19:6).

Хотя Пилат доселе не право действовал, но, по-видимому, Он защищал невинного Страдальца, и сам умножая страдания Иисуса, хотел чрез то освободить Его от страданий смертных на кресте. Но Иудеи хорошо знали свойства Римского Правителя, – и решительно победили Пилата, напав на него с слабой стороны: аще сего пустиши, кричали они, неси друг кесарев (Ин.19:12).

Сие слово, как гром, потрясло честолюбивое сердце Игемона, и заставило его отбросить, уже давно колебавшуюся, двуличную ревность по правде. Пилат умывает руки пред народом и говорит: неповинен есмь от крове праведнаго сего: вы узрите (Мф.27:24). Народ кричал: возми созми, распни Его (Ин.19:15), кровь Его на нас и на чадех наших (Мф.27:25); и малодушный Пилат как будто чрез сие сложил с себя ответственность за богопротивное нарушение правосудия, за позорное потворство буйным страстям народа, за предательство на смерть совершенно невинного, – Праведника, по его собственному признанию! Он согласился на желание народа и предал Святого неистовству буйных злодеев.

Здесь видим, до чего доводит человека зависть, и как пагубен порок сей: это показывают нам вероломные Иудеи. Здесь также видим, как слаба и лжеименна та добродетель, которая основывается на человеческих расчётах, которая не утверждается на любви к Богу и безусловной преданности воле Божией: это открывается нам в человекоугодливом Пилате.

Но здесь мы видим и непреодолимую, непобедимую силу терпения, во Христе Иисусе. Чего с Ним не делали? как не наругались? как не оскорбляли? сколько побоев и ударов по ланитам претерпел Божественный Страдалец пред взорами беззаконных судей Иудейских и Правителя Римского! Но терпение Иисуса все превозмогло, все преодолело!

О Христе Иисусе! научи нас Твоему долготерпению! Дай нам силу ради Тебя всё переносить безропотно и благодушно. Дай нам безмолвно и великодушно терпеть и страдать по воле Божией, до конца дней наших! Дай нам всегда помнить образ Твоих страданий, и в нём поучатся и чрез него усовершаться, им побеждать все немощи нашего естества и силы вражьи! – Слава долготерпению Твоему, Господи Иисусе!

На пути к Лобному месту ещё представился случай, при котором Иисус показал Свою Божественную кротость и безпредельное милосердие.

Поруганный, израненный, измученный и осужденный на смерть, Иисус безмолвно шёл к месту смертной казни, неся орудие Своей смерти; подле Иисуса шёл Симон Киринейский, помогая Ему нести крест; шло также множество разного рода людей, которых собрало часть любопытство, частью сострадание, частью торжество зависти и злобы или буйное злорадование.

Сопутствовавшие Иисусу из сострадания не могли удерживаться от слез и рыданий, взирая на сие печальное зрелище. К числу таковых принадлежали особенно некоторые жёны, яже плакахуся и рыдаху Его (Лк.23:27). Господь Иисус, хотя по телу был связан и обременён тяжестью креста, но духом был свободен; и в самые скорбные часы, движимый состраданием жён, и как бы забывая собственные страдания, Он ещё обращает сострадательный взор к Иерусалиму, предвидя его тяжкое бедствие, и обратясь к плакавшим жёнам, говорит: дщери Иерусалимски, не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших: яко се дние грядут, в няже рекут: блажены неплоды, и утробы, яже не родиша, и сосцы, иже не доиша. Тогда начнут глаголати горам: падите на ны, и холмом: покрыйте ны. Зане, аще в сурове древе сия творят, в сусе что будет? (Лк.23:28–31).

Божественная любовь Господа Иисуса, не взирая на собственные тяжкие страдания и предстоящую смерть, болезнует о состраждущих Ему! Утомлённый тяжкими страданиями, и Сам несущий крест на место смертной казни, Иисус ещё скорбит о предстоящей народу и Иерусалиму тяжкой участи, и хочет предохранить от оной дщерей Иерусалимских. Иисус, предсказывает плакавшим жёнам, как прежде предсказывал ученикам Своим, что наступают дни войн, разрушения и опустошения, – дни бедствий Иерусалима и рассеяния Иудеев по всем народам, – наступают дни, в которые будут ублажать неплодных, нераждавших и не питавших; ибо тогда всем будет несносно тяжко, будут искать смерти, будут говорить горам: падите на нас, и холмам: покройте нас, желая скорее освободиться от жестоких страданий. Господь Иисус как бы так говорил: если видите вы, что Отец небесный предаёт на смерть Единородного Сына Своего; если видите вы, какие тяжкие страдания постигают Невинного, Праведного, Всесвятого: то помыслите, какой страшный суд предстоит мучителям обетованного Мессии, убийцам Единородного Сына Божия! Аще в сурове древе сия творят, в сусе что бует (Лк.23:31)?

Слова Иисуса не только предвозвещали несомненную истину, которая исполнилась, прежде нежели прешло одно поколение, но верно достигли и своей цели. Ибо лучшие Израильтяне, по вознесении Господа на небо, уверовали в Него приняв Его учение от Апостолов; вспомнили о бедствиях, предречённых Иудеи и Иерусалиму, и при наступлении сего страшного суда Божия удалились из Иерусалима и тем спаслись от страшных бедствий, постигших богоубийственный Иерусалим и его жителей.

Так вечная Любовь идёт на смерть, дабы спасти от смерти человека, и среди страданий тяжкого шествия заботится об освобождении других от бедствий и смерти!

О, непостижимая Любовь! Ты и среди тяжких, Твоих страданий не оскудеваешь! Ты и под крестом, орудием Твоей смерти, помнишь и заботишься о тех, которые за свои грехи подверглись проклятию и смертной казни! – Христе Спасителю наш! не забуди о нас, по Твоей безпредельной благости и человеколюбию! К Тебе мы прибегаем; на Тебя все упование возлагаем; от Твоего вечного милосердия чаем всякого блага и милости! Ибо Ты Бог наш, – Ты Творец наш, Ты Спаситель и вечный Ходатай наш!

Наконец Иисус на Голгофе! Иисус обнажается! Иисус пригвождается ко кресту! Иисус возвышается на кресте среди двух разбойников! – Ту распяша Его, и злодея, оваго убо одесную, а другаго ошуюю (Лк.23:33).

Кратко изображает Писание, но какая мысль, какой ум обнимет величие сего события! Какое сердце вместит впечатления, возбуждаемые необъятною бездною сей тайны искупительных страданий! – Какой язык изречёт, какое слово выразит сию глубину Божественного уничижения!

Совершенный Праведник на кресте! Великий Пророк, и словом и делом поучавший истине и правде, – на кресте! Великий Чудотворец, исцелявший больных, просвещавший слепых, воскрешавший мёртвых, повелевавший законам природы, – повешен на кресте! Обетованный Царь Израилев, Спаситель мира, – на кресте! Единородный Сын Божий, Создавший небо и землю, и всё Сохраняющий, и всем Управляющий, – истинный Бог, – среди разбойников висит на кресте!

О чудо! страшное и ужасное чудо – Бог распят на кресте! Ужасное чудо – за наши грехи Он повешен на кресте!

Придите, человеки, за коих страждет Спаситель мира; – придите, Христиане, спасаемые верою во Христа Иисуса распятого! Соберите ваши взоры и мысли, – возвысьте ко кресту! утвердите ваш ум и сердце на распятом Господе Иисусе! Откроем наши греховные раны пред Ним! Сознаем глубину нашего недостоинства и нищеты! Прольём слезы покаяния пред распятым Господом Спасителем! Будем с сокрушённым сердцем плакат, и молиться. Господи помилуй. Господи помилуй! Господи помилуй!

Иисус, Сын Божий, Спаситель мира висит на кресте среди двух разбойников: будем умом и сердцем благоговейно стоять у креста Его. – Здесь мы услышим проповедь, которой никогда не должны забывать: здесь нам предстоит образ, который всегда мы должны носить в сердце своём; здесь мы видим пример, которому всегда подражать должны. Внимай последователь Христов, наставлениям страждущего Учителя и Спасителя мира, Господа Иисуса!

Иисус страдает на кресте, вменённый со беззаконными, и злоба врагов Его сии не удовлетворяется; они и теперь поругаются над Ним; народ и старейшины, стоя около креста, говорят; иныя спасе, да спасет и Себе, аще той есть Христос Божий избранный. Ругались также и воины: аще Ты еси царь Иудейски, спасися Сам (Лк.23:35–36). Мимоходящии же хуляху Его, покивающе главами своими, и глаголюще: разоряяй церковь и треми денми созидаяй, спасися Сам: аще Сын еси Божий, сниди со креста (Мф.27:39–40). Так сбывалось слово пророческое: вси видящии мя поругашамися, глаголаша устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавит его, да спасет его, яко хощет его (Пс.21:8–9). Отверзоша на Мя уста своя, яко лев восхищаяй и рыкаяй (Пс.21:14).

Что же отвечает Божественный Страдалец, страждущий за грехи мира! О безпредельная любовь! – Иисус же глаголаше: Отче, отпусти им: не ведят бо, что творят.

Так любовь Иисуса и среди смертных страданий, и среди тяжких поношений не перестаёт изливать Свои благотворения к грешному роду человеческому. Иисус на Кресте является, как живая жертва, приносимая за грехи мира, и как Первосвященник. Как жертва, – закалается на крестном жертвеннике; как священник, – молит Бога Отца за врагов Своих, да не вменит им греха.

Иисус распятый терпит смертные болезни и молит за распинателей: помни сей пример, coпутник Христов! – Подражая Господу, терпи и ты скорби и бедствия, какие бы с тобою ни встретились в сей жизни; терпи благодушно, с преданностью Господу, верховному Промышлителю всего мира. Если терпишь от людей, то молись за виновников твоих бедствий, да не вменит им Господь греха. Так поступая, ты будешь страдать по примеру Господа, и Господь подкрепит тебя в терпении Своею благодатию; даст утешение душе твоей, и если будешь верен Ему, путём креста приведёт и тебя к той славе, которой Он достиг путём скорбей и крестных страданий.

Поносил Иисуса и один из разбойников, распятых с Ним; сей, злобно насмехаясь над распятым Иисусом, говорил Ему: аще Ты еси Христос, спаси Себе и наю. Но другой, раскаиваясь во грехах своих, с верою молил Иисуса, исповедуя Его Господом и Спасителем: помяни мя Господи, егда приидеши во царствии Си. И какой же плод имела сия молитва веры кающегося грешника? Какое утешение подал Иисус, висящий на кресте, вместе с Ним страждущему по делам своим разбойнику? И рече ему Иисус; аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи (Лк.23:39, 43.).

Так Иисус и среди страданий, во вратах смерти, не преставал творить волю Отца небесного: и здесь прощает грехи, и дарует жизнь не телесную – временную, но духовную – вечную.

Так велико милосердие Божие; так велика сила заслуг Господа Иисуса: и на кресте покаявшийся грешник получает отпущение грехов и несомненную надежду на получение царствия Божия!

Человек – грешник! какой отрадный для тебя пример! – Разбойник, распятый со Христом тяжко согрешил, и достойное по делам получил наказание, по его собственному признанию; но искренно покаялся, – и призван в рай: так и ты, сколь бы тяжки ни были твои грехи, принеси искреннее покаяние Господу Богу; перестань грешить, и принеси плоды достойные покаяния: Господь Иисус помилует и тебя; воззовёт и тебя в обители Отца небесного, подобно как покаявшегося на кресте разбойника, если только пребудешь верен в соблюдении Его заповедей, и до конца жизни сохранишь веру и искреннюю любовь к Нему.

При кресте Иисусовом стояли: Матерь Его и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидя Матерь и ученика, которого любил, стоящих, говорит Матери Своей: жено, се сын твой; потом говорит ученику: се мати твоя (Ин.19:25–27).

Здесь видим мы, как Господь Иисус, исполняя великое дело служения Своего пред Отцом небесным, – по предвечному определению принося Самого Себя на крестном жертвеннике в жертву за спасение мира, не преставал исполнять и обязанности частные, – заботился о Своих до смерти; и здесь можно сказать, что сказал Евангелист: возлюбл Свои сущия в мире, до конца возлюби их (Ин.13:1). Ни скорби, ни крестные страдания не погасили в Нем любви к возлюбленным, и среди предсмертных мучений Он помышлял о благоустроении обстоятельств их жизни.

Сим действием Господь Иисус даёт Своим· последователям пример, и примером поучает, как свято мы должны исполнять обязанности к своим ближним, родственникам, друзьям, и др. Ничто не освобождает человека от сего долга до самой смерти; таково свойство истинной любви к ближним! Пример Господа Спасителя да будет всегда пред взорами нашей души, и да научает нас верно любить наших ближних и всегда – до конца жизни исполнять наши обязанности к ним!

От шестого часа до девятого была тьма по всей земле; а Иисус висел на кресте, страдал, и переносил страдания безмолвно; в девятом часу болезни человеческой природы Его преумножились, и среди бездны страданий Богочеловек Иисус взывает к Отцу небесному гласом велиим: или или, лима савахфани; что значит: Боже Мой, Боже Мой, Вскую Мя еси оставил (Мф.27:45–46)?

Страшное и непостижимое зрелище! Небо не могло зреть на страждущего Господа Иисуса; и солнце сокрыло лучи свои, чтобы не видеть безмерного уничижения своего Создателя и Творца всяческих! Богоубийственный Иерусалим, избивый Пророки, и камением побивый посланныя к нему, и Христа Спасителя, Царя своего и Бога ко кресту пригвоздивший, облагается мраком, в обличение его ослепления и злодеяний. А имевшие очи видеть, в сем великом знамении не могли не видеть, что Страждущий есть Владыка неба и земли, и страждет не по немощи, не по бессилию освободиться от страданий, но в исполнение вечных судов Отца небесного, многообразно древле предсказанных (Пс.2:1. сл.).

Но кто измерит глубину безмерных мучений Господа Иисуса? Как изобразить бездну крестных Его страданий? Сочислим ли раны Божественного Страдальца, вообразим ли болезни от ран изнемогающего Мученика, представим ли внутреннюю тоску, смятение, невыразимое мучение души медленно умирающего от умножаемых постепенно смертоносных болезней, – но мы не постигнем чрез сии тяжести безмерных страданий Господа Иисуса! Он страждет не телом только, но и духом. Он страждет не за Себя, но за грехи всего мира. Он в теле Своём вознёс на древо крестное (1Пет.2:24) бремя грехов всего рода человеческаго. Он лишается всякого утешения и от земли и от неба; оставляется Самим Отцом, да исполнится предвечный совет Божий, да совершится великая тайна искупления рода человеческаго!

О, глубина Божественных тайн! О безмерное милосердие Божие! Нужно было, по судам вечной Правды, Единородному Сыну Божию быть преданным на смерть, быть распятым, тяжко и безмерно страдать: и Он за нас предан на смерть, за нас безмерно страдает, за нас изнемогает среди страданий, и не приемлет даже помощи свыше – от Отца Небесного!

Христе Иисусе! да будет сия чаша Твоих страданий всегда предо мною. Да помню всегда бездну Твоей любви ко мне, подвергшей Тебя неизмеримым страданиям! Да будет всегда предо мною тяжкое бремя грехов моих, и да плачу о них пред Тобою! и да омоет нечистоту грехов моих чистейшая, бесценная кровь Твоя, среди смертных мучений пролитая за меня!

Не исполнилось ещё одно предречение о крестных страданиях Господа Иисуса. Потому Св. Евангелист говорит: ведый Иисус, яко вся уже совершишася, да сбудется Писание, глагола: жажду (Ин.19:28). Тут стоял сосуд полный уксуса. Воины, напоив уксусом губу, поднесли к устам Его. Так исполнилось пророческое слово: и в жажду мою напоиша мя оцта (Пс.68:22)!

Жаждал Иисус, как страждущий в человеческом естестве, как человек изнемогая среди безмерных страданий. Жаждал Иисус, и крепко желая совершить волю Отца Своего. Как бы так говорил Он: велики и безмерны Мои страдания, изнемогает и истощается Моё человечество от жестокости мучений; но Я готов на все, жажду страданий, как бы тяжки и безмерны они ни были; жажду исполнить волю Отца Моего; Мое питие и брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя, и совершу дело Его (Ин.4:34).

Жаждал Иисус, по безпредельной любви Своей к роду человеческому, Своими страданиями искупить нас от вечной клятвы, которой подверглись все потомки Адама в падшем прародителе. Жаждал Иисус Своею кровью омыть смертоносные раны грехов наших. Жаждал Иисус Своею крестною смертью избавить нас от погибели и вечной смерти и привести к вечной жизни и блаженству.

О безпредельная любовь! Что́ мы принесём Тебе, что́ воздадим за всё, что́ Ты претерпела за нас, и что́ совершила для нас? Мы нищи и бедны, и ничего не имеем, чего бы не приняли от щедрот Твоей безпредельной благости. И только грехи, за которые Ты пострадала, только грехи наши открываем пред Тобою, и к Твоему безпредельному милосердию повергаемся с сокрушённым и смиренным сердцем, и молим Тебя из глубины души; помилуй нас по велицей Твоей милости!

Последователь Христов! ты видишь пред собою в своём Спасителе великий, необъятный пример долготерпения, преданности и любви к Богу: но, сколько можем, и мы должны подражать Ему; ибо Христос пострада по нас, нам оставл образ, да последуем стопам Его (1Пет.2:21). Никакие скорби, никакие болезни и страдания не должны ослаблять твоей любви ко Господу, твоей ревности и жажды к соблюдению Его спасительных заповедей. Пусть внешние или внутренние искушения постигают Тебя; пусть душа твоя изнемогает от болезней, и томимый внутренними страданиями, может быть ты почувствуешь себя как бы оставленным, как бы отверженным и небом и землёю: но твоя душа и в сии часы болезней не должна колебаться, подкрепляемая и воодушевляемая живою верою во Иисуса, – и в сии минуты тяжких искушений с безусловною преданностью к Богу должна говорить: жажду! – говорить: как бы тяжки ни были мои болезни, но я жажду покоряться Тебе, Господи, Спасителю мой, – жажду, до последнего моего дыхания, исполнять Твою святую волю!

Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! (Ин.19:30).

Видели мы твёрдость и ревность Господа Иисуса в исполнении всего, что было предопределено Ему исполнить волею Отца небесного; Он жаждал все совершить без остатка; и вот, простирая взор Свой к Отцу небесному, Божественная душа Иисуса видит, что все исполнено, что́ было предопределено Ему совершить на земле. Совершишася. Как бы так говорил Он: «исполнились все пророчества о Моих делах и страданиях; исполнились предвечные определения Отца небесного; Божественная Правда удовлетворена, и спасение рода человеческаго совершено!»

Совершишася! Кратко слово; но как много предметов оно напоминает нам! Какие дела и тайны указывает благоговейным мыслителям! – Какая глубина тайн открывается пред нами при взоре на страждущего Господа! – Придите, древние Патриархи, приявшие от Бога вожделенные обетования, Адам, Ной, Сим! Авраам, Исаак, Иаков! Придите, дивные Пророки, предвозвестившие тайну опасения: Моисей, Давид, Исаия, Иеремия, Иезекиль, Даниил! Придите, все древние свидетели преславных дел Бога Израилева, чудно предвозвещавшего и предначертавшего древле пути спасения! Придите, и видите!

Совершишася! Вот то Семя, Которое имело сокрушить главу древнего змия (Быт.3:15); Оно мечем креста сокрушает главу исконного человекоубийцы, разрушает область смерти и царство ада! – Вот Тот, в Котором предречено благословение всем племенам земным (Быт.12:3 и др·), – и сии крестные страдания суть цена всемирного благословения! – Вот та истинная, великая Жертва за грехи мира, которую прообразовал Исаак, твёрдою решимостью Авраама вознесённый на жертвенник (Быт.22:9–10)! Вот обетованный Примиритель (Быт.49:10), Которому предопределена покорность языков, – и сей крест Иисусов есть знамение, призывающее вся языки (Ис.11:12) под спасительный скипетр Царя Израилева, Христа Спасителя мира! Вот обетованный великий Пророк (Втор.18:15–19), наполнивший землю учением и чудесами, и возвестивший всему миру путь спасения! Вот предречённый Давидом Великий Иерей по чину Мелхиседекову (Пс.109:4); Он принёс Самого Себя в жертву за грехи всего мира на жертвеннике крестном! – Вот тот чудный Царь, Бог и Раб, о Котором прозорливый Исаия издалека предвозвещал, как лицом к лицу созерцая великую тайну: Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Его же начальство бысть на раме Его: Бог, Крепкий, Князь мира, Отец будущаго века (Ис.9:6). Отроча пред Ним, яко корень в земли жаждущей, несть вида Ему, ниже славы (Ис.53:2)... Той язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша; наказание мира нашего на Нем: язвою Его мы исцелехом (Ис.53:5) ... и Господь предаде Его грех ради наших (Ис.53:6). – Вот Восток праведный (Иер.23:5), отрасль правды (Иер.33:15), Господь наш праведный (Иер33:16), о Котором предсказывал Иеремия: Он греха не сотворил, не было льсти во устах Его, и для оправдания нашего пострадал и умер на кресте – Сей – Пастырь единый, пасущий истинного Израиля, – о Котором предрекал Иезекииль Пророк (Иез.34:23–25), Который завещает завет мирный; воскропляет воду чисту, и очищает от всех нечистот и от всех кумиров; дает сердце ново и дух нов, и отьемлет сердце каменно от плоти нашея (Иез.36:25–26). Сей есть вечная правда, Святый святых, Христос старейшина, о котором Архистратиг небесных воинств открыл тайновидцу Даниилу (Дан.9:24.25): вот определённое седминами время протекло; Христос, неправедно обвинённый, предан смерти; город и святилище разрушены; остатки народа разсеянны; ветхозаветные жертвы прекратились, и утвердился завет новый (Дан.9:26–27)!

Совершишася. Совершилось все, что было предречено Богопросвещённой мужами о жизни, делах и страданиях Господа Иисуса, что в Ветхом Завете было предзнаменовано и предизображено. От сложения мира предопределённый на заклание, великий Агнец заклан за грехи мира. Сын человеческий (Ин.3:14), обетованный Победитель древнего змия, смертоносно ужалившего прародителей и все их потомство, – вознесён на знамени крестном (Числ.21:6–9), да всяк взирающий на Него и верующий не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). Сени и гадания прешли, приближился – настал день видения и ведения тайны спасения!

Боже, Снасителю наш! все совершивый ради нашего спасения! даруй нам, да и мы все совершаем по святой Твоей воле; да всегда пребудем в соблюдении святых Твоих заповедей, во славу Твоего препрославленного имени, вкупе со Отцом и Святым Духом!

И возглашь гласом велиим Иисус, рече: Отче, в руце Твои предаю дух Мой (Лк.23:46). И преклонь главу, предаде дух (Ин.19:30).

Вот заключение великой проповеди Господа Спасителя, и словом и делом преподанной всему миру! Кратко изрекается и напоминается нам весь путь, которым прошёл Единородный Сын Божий, по безпредельной любви Своей к роду человеческому пришедый спасти мир.

Единородный Сын Божий, сый в лоне Отчи, был у Отца, пришёл в мир во плоти по воле Отца, пребывал в мире, и всегда исполнял волю Отца; явил миру Отца, просветил мир учением истины, совершил преславные дела, и как Агнец, закланный от сложения мира, плещи вдал на раны, и ланите на заушения, лица не отвратил от студа заплеваний, – положил лице Свое аки твердый камень (Ис.50:6–7). Един истопта точило, и от язык (Ис.63:3) не было помощника Ему. Один до дна испил чашу, юже даде Ему Отец (Ин.18:11). И наконец, совершив, окончив все по воле Отца, по любви Своей к миру, ради спасения мира, – как пришёл от Отца, так опять предал дух Свой в руки Отцу: в· руце Твои предаю дух Мой. И преклонь главу, предаде дух.

Так протекла божественная жизнь Господа Иисуса от начала до конца, – как спасительная, живоносная река, исшедшая с неба от Отца, и возвратившаяся опять к Своему началу – в лоно Отчее! Пролегла чудная лествица от земли до неба, всем показующая истинный путь к вечному спасению и блаженству в обителях Отца небесного! Так, жизнь Господа Иисуса, как великая книга, распростёрта пред целым миром, всех привлекает, всех с верою читающих просвещает, назидает, совершенствует и возводит к Источнику света и жизни. От Вифлеема до Голгофы, от яслей до креста и гроба предначертан миру великими буквами спасительный образ, да последуем стопам Господа Иисуса, пришедшаго в мир грешныя спасти, и ради нашего спасения до конца пострадавшего и умершего.

Приидите, земнородные! приидите, все искупленные драгоценною кровью непорочного и пречистого Агнца – Христа Иисуса! Приидите, жаждущие, к Господу Иисусу; почерпните с веселием из живоносных источников Его жизнь и бессмертие! Приидите, блуждающие по распутьям мира и преданные греховным страстям и заблуждениям, – восклоните ваши взоры и взирайте на Господа Иисуса; видите лествицу, возводящую к небу; видите путь, прямо пролегающий к нескончаемой жизни и блаженству: и направьте ваше шествие на путь мира и спасения; утвердите ваши стопы на сей лествице, возводящей к пренебесному свету и славе. Придите все, – всякой пол и возраст, люди всякого звания и достоинства, и богатые и бедные, и учёные и простые; – читайте всегда книгу жизни Господа Иисуса, для всех верующих открытую, всем удобопонятную, всех просвещающую и спасающую! Взирайте всегда на пример Господа, Спасителя мира, рано и поздно, на высоте и в унижении, в радости и в скорби, в жизни и в смерти: Христос Иисус есть наш свет незаходимый; кто пред Ним ходит, тот всегда видит, куда и как ему идти; Христос Иисус – наша сила, наша крепость, наша радость и жизнь; – Христос Иисус есть путь, истина и живот! Кто верно последует Ему, тот не заблуждает, тот видит истину и идёт к вечной жизни.

* * *

Христе Иисусе, Сыне Божий, Создателю и Спасителю наш! даруй нам силою и действием Твоего всесвятого Духа, да все мы идём за Тобою; да любим Тебя всем сердцем и всею душою вместе с Отцом и Святым Духом; да любим, как себя, наших ближних; да пребудем постоянны и непреткновенны в соблюдении Твоих заповедей во всю жизнь нашу; и, прошедши море трудов и скорбей житейских, да с искреннею любовию и крепким упованием, чрез Тебя – нашего Ходатая и Спасителя, предадим дух наш в руце Твоего Отца небесного!

Сподоби нас, Господи Иисусе, во все дни временной жизни нашей достойно прославлять Тебя и покланяться страстям Твоим, и неосуждённо и всерадостно созерцать и прославлять Твоё пресветлое Воскресение!

Христе Иисусе, благий Пастырю наш, положивый душу Свою за нас, Царю и Боже наш! да будет Тебе слава и держава, честь и поклонение, от всех нас и от всех племён и народов, от всех духов мира горнего, – да будет Тебе всякая слава, вкупе со Отцом и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

* * *

В конце XIII столетия престол митрополии Всероссийской был перенесён из Киева во Владимир на Клязме. До 1299 года митрополит Максим оставался ещё в Киеве; но в сем году он переселился со веем клиром своим в северную столицу В. Князей Русских, а Владимирского Епископа перевёл в Ростов¹.

Князья Галицкие, господствовавшие тогда на юге России, не равнодушно смотрели на сие удаление от них митрополита. Посему, когда м. Максим скончался, князь галицкий Юрий Львович отправил к Константинопольскому Патриарху посольство с просьбою об учреждении особой митрополии для южных областей русских. Сие поручение возложено было на игумена Ратского монастыря в Волыни, Петра, о котором князь в тоже время, тайно от него самого, писал к Патриарху, чтобы он, в случае согласия на разделение митрополии, рукоположил сего игумена в митрополита².

Между тем явился соперник Петру, некто игумен Геронтий, вероятно из Владимира; взяв с собою одежду и утварь святительскую, он отправился в Константинополь просить митрополии всероссийской лично для себя. Но Бог устроил так, что смиренный Пётр получил то, чего домогался властолюбивый Геронтий, и не искавший никакого престола поставлен в митрополита не только южных, но и северных областей русских; ибо Геронтий, по причине бурного плавания на Черном море, замедлил в пути, а Патриарх, следуя прежнему церковному порядку, не захотел разделять митрополии.

Св. Пётр, хотя и не ожидал такого призвания, но не был не готов к высокому служению. С юности он был строгим подвижником благочестия. Двенадцати лет вступил в монастырь, и был образцом в исполнении послушаний монастырских и в подвигах молитвы. Удостоенный сана пресвитерского, он начал учиться иконному писанию, потому что находил услаждение всегда взирать на св. изображения Господа Иисуса Христа, пречистой Его Матери и Св. угодников м, взирая, возноситься умом к самим изображаемым. Наконец, после многолетних подвигов в сей обители, Св. Пётр сам основал монастырь на избранном им уединённом месте на реке Рате; создал в нём церковь во имя Спасителя, и, собрав не малое число братий, словом и делом поучал их жизни по Боге. – Новое звание открыло в нем новые добродетели: он был кроток в назидании, без гневен в обличении согрешающих, щедр и милостив в призрении убогих; если не имел чего другого, то раздавал требующим свои иконы, отдавал свою власяницу.

Извлечённый из мирной обители на чреду пастырского служения (1309), Св. Пётр, при самом вступлении в оное, встретил много огорчений. Он прибыл на престол свой во Владимир³. Но как дотоле не был известен князьям северным: то нашлись недовольные его поставлением. Нужно было время, чтобы открылись его достоинства пред всею его паствою.

В следующем году Св. Пётр, по долгу пастыря, обозревая свою митрополию, был в Брянске. В то время удельный князь сего города, Василий, был изгнан своим дядей Святославом; но испросив помощь у Хана, вёл с собою Татар против своего родственника. Кроткий Святитель убеждал Святослава поделиться княжением с племянником, или совсем отступиться от своих притязаний, чтобы избежать междоусобного кровопролития. Святослав не повиновался, и потерял сражение и жизнь. Татары ворвались в город, и Св. Пётр принуждён был искать себе безопасности в церкви⁴.

Около того же времени восстал против первосвятителя Андрей, епископ Тверской, из рода литовских князей. Тайно послал он к Патриарху Константинопольскому Афанасию донос, в котором, клевеща, взводил на своего митрополита какие-то тяжкие вины. Патриарх не поверил обвинениям, но для исследования дела послал в Россию одного из своих клириков и требовал оправдания. Св. Пётр смиренно принял сие новое искушение, уповая на Бога, защитника невинных. Созван был Собор в Переяславле Залесском⁵; прибыли епископы Ростовский и Тверской, знатнейшие игумены и священники; приглашены были и князья на сей необыкновенный доселе в России суд. Великий князь Михаил тверской не принимал в нем участия; но юные дети его Димитрий и Александр и другие князья были на соборе. Прочитан был присланный к Патриарху донос, и произвёл сильное смятение в присутствовавших. Чтобы укротить сие смятение, невинный Святитель, подобно Св. Григорию Богослову, предложил: «Я не лучше пророка Ионы. Если из-за меня такое волнение: то извергните меня из среды себя». Но, наконец, истина восторжествовала, все желали знать имя клеветника. И когда он стал известен, то все обратились против него с укоризною. Один только Св. Пётр принял его под свою защиту и изрёк ему: «мир тебе, чадо. Не ты виновен в сем, но древний завистник рода человеческаго, диавол. Отныне блюдися лжи, a прошедшее да простит тебе Бог».

Между тем Св. Петру готовился новый тяжкий труд. По смерти Хана Тохтагу нужно было ехать в Орду вместе с великим князем для подтверждения новым Ханом Узбеком грамот, которыми духовенство освобождалось от даней Монгольских. К сему побуждало, как свидетельствует летопись, и желание предупредить послов Папы Римского, которые могли испросить у Хана вредные для Православия преимущества своей церкви в южных областях России. Бог благословил сие путешествие полным успехом к радости Церкви, и Св. Пётр, принятый Ханом с великими почестями, получил от Узбека подтверждение прежних прав своего духовенства⁶.

Устроив внешние дела Церкви, Св. Пётр тем с большею ревностью заботился о её внутреннем благоденствии; объезжал епархии, не стесняясь ни болезнями телесными, ни старостью лет; поучал вверенное ему стадо словом и примером, обличал противников истине. К сему времени жизнеописатель Св. Петра относит обличение еретика Сеита (мыслившего противно учению Православной Церкви) и его осуждение за непокорность истине⁷.

Конечно, с болезнью сердца видел кроткий и любвеобильный архипастырь, как споры за в. княжение между князьями тверским и московским терзали Россию⁸; как Волынь, его отечество, была опустошена и покорена литовцами, и самый Киев, первопрестольный град православия, перешёл в руки язычника Гедимина (в 1321 г.)⁹. Но если мы ничего не можем сказать, какие меры предпринимал Св. Пётр к облегчению бедствий России в то время: то по крайней мере знаем, что он положил прочное основание её мира и величия в будущем, когда перенёс свою кафедру из Владимира в Москву, и принёс с собою будущей столице России благословение Божие. Жизнеописатель Св. Петра повествует, что любовь к князю московскому Иоанну Данииловичу, известному своим миролюбием, набожностью и щедростью к бедным, побудила Св. Петра переселиться в Москву. A по другим известиям, его привлекла сюда любовь к некоему иноку Алексию. Св. Пётр, знав его богоугодное житие, хотел провести последние дни своей жизни при его гробе, над которым совершались чудеса¹⁰. Как бы то ни было, весною 1325 г. Св. Пётр был уже в Москве; там рукоположил архиепископа Новгородского; там же вскоре похоронил привезённое из Орды тело упоенного в Орде в. князя Георгия¹¹. В Августе следующего года, по убеждению Святителя, заложен в Москве храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Св. Пётр, убеждая князя к созданию сего храма, пророчески говорил: «если послушаешь меня, сын мой, то и сам прославишься с родом твоим, паче иных князей, и град твой славен будет пред всеми городами Русскими, и Святители поживут в нем, и взыдут руки его на плещи враг его, и прославится Бог в нем.» Князь с усердием приступил к совершению дела богоугодного; быстро воздвигаемы были стены храма. Но ещё скорее приближался к концу своему блаженный Святитель.

Он только успел заложить себе каменный гроб в новой церкви, но не освятил её.

За несколько времени до кончины Св. Петра князь Иоанн видел сон: представилась ему высокая гора и на вершине её снег. Но вдруг снег растаял и исчез. Рассказывая о сем сновидении Святителю, князь услышал от него такое объяснение: гора высокая – это ты, князь; а снег – это я, смиренный. Мне прежде тебя должно отойти из сей жизни. – И спустя четыре месяца с половиною после заложения храма, Святитель преставился в жизнь блаженную (21 Декабря 1326 r.), предоставив все своё стяжание на совершение св. храма. Чудеса от мощей его открылись при самом погребении его, и не прекращались после того. Посему митр. Феогност, заступивший его место, с разрешения Константинопольского Патриарха и всего Собора, торжественно признал его в лике Святых и уставил праздновать память его в Церкви Российской¹².

Вскоре пророчество Святого о Москве начало исполняться. Любимый им князь Иоанн был признан от хана великим князем. Москва при нём же стала возвышаться над старшими престольными городами. Митрополит Феогност и его преемники не искали другого города для своего престола, кроме Москвы. При содействии Святителей Московских возрастала и усиливалась единодержавная власть в. князя московского в потомстве Иоанновом, доколе, наконец, облеклась порфирою царскою.

Верная Москва, благоговейно чтя память первого своего Святителя, храня его св. мощи, как залог своего благоденствия, соблюла св. иконы, им написанные, панагию его и жезл пастырский¹³. Для благочестивых чад его паствы время сохранило и ещё памятник Святителя – краткое послание его к духовенству его паствы.

Древние пастыри Церкви Российской имели обычай, кроме особенных случаев, требовавших внимания их, рассылать общие наставительные послания к духовенству и князьям. Примером последних может служить послание Никифора, митрополита Киевского к великому князю Владимиру Мономаху¹⁴, по случаю наступления Четыредесятницы. Объясняя причину, по которой решился писать, митрополит говорит: «есть церковный обычай и правило говорить князьям о чем-либо полезном в сие время. Сознаю, что хочу врачевать, будучи сам оструплён грехами и покрыт гноем: но слово от сего не терпит никакого вреда. Хотя мы и таковы, но Слово Божие, которое в нас, здраво и цело.»

Примером посланий Святительских к духовенству может служить поучение к попом, приписываемое м. Кириллу¹⁵. В одной из рукописей, принадлежащих Библиотеке Московской Д. Академии, между поучениями на разные дни педели, помещено поучение от Пастыря всему народу, где наставник, указывая на тяжкие времена свои¹⁶, говорит: «сего ради пишу вам вмале всему великому Божию Священству, чтобы есте о всем держали по достоинству чина великаго Божия Священства.» И после наставления о воздержности заповедует: «от сего времени писанья на кийждо день предстояние бы есте имели к Богу прилежное, поюще молебен утро и вечер о здравии благородных и благочестивых Русийских Князех и о поспешении христолюбиваго воинства и о тишине Христианской.» Потом обращается с наставлением к мирянам, которых увещевает посещать св. церкви, творить милостыню, блюстись от всякой нечистоты, и пр., чтобы быть православными не по имени только, но и по делам. Такого же рода поучительные послания митрополита Фотия (1407–1131), одно к священническому и иноческому чину о великом Божием Священстве, другое к Настоятелю и инокам Печерского монастыря¹⁷.

К числу таких посланий должно отнести и Слово Св. Петра, – драгоценный памятник его пастырской попечительности о стаде Христовом. Представляем сие послание благочестивому вниманию читателей¹⁸.

Паства моя хотя не велика числом (до 18½ тыс.), но не мала, даже очень немала, добрыми примерами. Не одни Алеуты, как я думал прежде, умеют или умели делиться последнею рыбою с голодующими; не одни они терпеливы, кротки, послушны, миролюбивы, набожны, и проч. Почти все народцы (названия народов они, по малочисленности своей, не стоят), живущие в пределах Камчатской епархии, имеют такие же качества; только по набожности и приверженности к Вере и слушанью Слова Божия Алеуты стоят в первом разряде. Даже некрещёные Коряки и Чукчи имеют много добрых свойств и обычаев. Гостеприимство, уважение к себе или к своему доброму имени, честность в данном слове, готовность помогать голодующим, без всякого вознаграждения, – есть общим обычаем едва ли не всех здешних туземцев.

В некрещённых и независимых видны следы древних обычаев. На пр. у Коряков нарушение целомудрия наказывается смертью. Так на пр. один тоэн, узнав, что дочь его девица сделалась беременна, несмотря на то что она была его единственное дитя, велел ей самой на себя наложить руки, и она повиновалась. Но что у него есть сердце и что он отец, – он доказал это тем, что очень долго жалел ее и даже плакал.

Чем более знакомлюсь я с дикими, тем более люблю их, и тем более убеждаюсь, что мы с нашим просвещением далеко, далеко уклонились от пути к совершенству, почти не замечая того; ибо многие, так называемые, дикие гораздо лучше многих, так называемых, просвещённых, в нравственном отношении. На пр. во всей Камчатской епархии, можно сказать, совсем нет ни воровства, ни убийства; по крайней мере, почти не было примера, чтобы собственно Тунгус, или Камчадал, или Алеут, были под судом за сии преступления.

Но кроме сего, между дикими есть много примеров и добродетелей. На пр. первый Тунгус, с которым мне случилось видеться и говорить (в Гижите), удивил и утешил меня своею верою и преданностью Богу. После рассказа его об их житье-бытье, можно сказать, полубедственном, когда я сказал ему: зато вам там будет хорошо, если вы будете веровать Богу и молиться

Ему·, тогда он, видимо изменившись в лице своём, с сильным чувством сказал: «Тунгус всегда молится; Тунгус знает, что все Бог даёт. Убью ли я хоть куропатку? Я знаю, что Бог мне дал, и я молюсь Богу и благодарю Его. Не убью? значит: Бог мне не дал; значит: я худой ... я молюсь Ему». Не могу вспомнить сих слов без движения сердца, и не могу после того не сказать в духе благодарности: благословен Господь, открывающий познание веры и истины младенцам, и утаивающий оное от мнящихся быти мудрыми!

В прошедшем письме моем из Камчатки я имел честь писать Вам о том, что Колоши и Чукчи начали принимать св. Крещение; к сему надлежит прибавить, что до Пасхи (1843)Колош всех окрещено 102 человека, в том числе 2 Шамана; и все кроме 2 взрослые мужчины, которые, как пишут, теперь готовят к крещению жён и детей своих. Видели крещение Колош Ситхинских и их соседи Колоши Проливские, и, пишут, только ждут к себе проповедника. Слава и благодарение Господу!

К сведениям о Чукчах, надлежит сказать ещё то, что я, в бытность мою в Гижите, одного из тамошних священников отправил на реку Анадырь в качестве миссионера, для испытания расположения к принятию крещения чукоч; и он на пришедшем ныне из Гижиты судне доносит мне, что он был на реке Анадырь и видел нескольких Чукоч; одно семейство по собственному их вызову окрещено; и во многих видно явное расположение. Священник, видя это, тотчас отправился в Гижиту с тем, чтобы совсем перебраться в Анадырск; но обстоятельства совершенно неотвратимые не допустили его вторично в Анадырск и заставили воротиться с половины дороги.

Кадьякский приход до 1839 года был одним из последних, в отношении к нравственности и исполнению христианских обязанностей. Бывало, в целый год было исполнивших долг очищения совести не более 100 человек, и был год, когда было только 8 человек из 5 или 4 тысяч; а ныне нет ни одного нерадивого. Церковь была до того слишком пространна, так что и в большие Праздники она была почти полупуста; а ныне не только в Великий Пост или большие праздники, но даже в обыкновенные воскресные дни она бывает полна до того, что многие стоят вне церкви. Это заставило церковь раздвинуть. И главный правитель, в бытность его на Кадьяке, немедленно приказал сделать пристройку с западной стороны. Из Кенайцов: Чукоч и других народов, находящихся в пределах Кадьякскаго прихода, в 1841 и 1842 годах присоединено к Церкви Св. Крещением более 350 душ. И паки, слава и благодарение Господу!

Скажу нечто и о путешествии моем по Камчатке и Охотской области. Из Камчатки выехал я 29 ноября 1842, и 3 апреля прибыл в Охотск, проехав более 5,000 вёрст на собаках и отчасти на оленях, и пробыв, собственно, в пути 68 дней; а прочее время проведено в прожитии на разных местах, а более в Гижате (13 дней). Повозочка моя, в которой я ехал во всю дорогу, была весьма похожа на гроб, то есть так же узка и длинна и такой же формы, только тем отличалась от гроба, что на полозьях и на задней части оной был зонт. Не редко случалось ехать по узкой дороге, пробитой между глубокими снегами, и тогда мне казалось или приходило на мысль, что я еду в гробе по длинной могиле; ибо только стоило остановиться и велеть зарыть себя. Более 25 дней проведены вне всяких жилищ, которые или проезжали мимо, или в которые нельзя войти; 7 дней проведены совершенно в пустых местах (при переезде из Олюторской губы в Пенжинскую). Мороз (в 63° Сев. Широты) иногда был очень жесток. Но, благословен Господь, хранящий меня во всех путях моих! не смотря на быстрые и резкие перемены воздуха, воды, пищи, и проч., я и все сущие со мною (их было сначала 6, а под конец 4) были совершенно здоровы; никто из нас, можно сказать, не видал даже неприятности выключая мороза, все во всю дорогу благодушествовали; словом сказать, я готов ещё не один раз проехать по Камчатке, если только буду здоров.

В Камчатке церквей очень много, судя по числу людей (10 – на 5,300 жителей), а в Охотске чрезвычайно мало (3 – на 6:000).

Просят меня дать Священников жители Острова Павла, Курильцы; Тунгусы! и я нахожу это необходимым. Но нет денег.

Августа 1 дня 1843 года Охотск.

И рече к ним: желанием возжелех сию пасху ясти с вами (Лк.22:15).

Одною из принадлежностей праздника обычай полагает праздничную трапезу. Празднику духовному духовная и трапеза, без сомнения, преимущественно приличествует. Но и телесной праздничной трапезы не отвергает праздник, даже духовный: потому что мы не бестелесны; потому что нас учат прославлять Бога не только в душах, но и в телесех наших, и, аще ямы, аще пием, и сие в славу Божию творите (1Kop.6:20, 10:31). Была некогда, и ныне есть, торжественная трапеза, телесная, только не просто телесная, которой желал вкусить, и не стыдился изъявить сие желание даже Неимеющий нужды ни в какой трапезе, потому что Сам дает пищу всякой плоти (Пс.135:25). Желанием, говорит, возжелех сию пасху ясти с вами.

Ныне мы празднуем блаженную память Святителя и Чудотворца Алексия. Какою же трапезою почтим сей праздник? Попечению о трапезе телесной не противоречит ли постное время? Трапезе духовной не воспрепятствует ли наша духовная скудость? – Затруднение прекращает сей же самый чин церковных времён, который ныне преимущественно вам открывает торжественную, не только духовную, но и Божественную трапезу; и конечно нет другого дня в году, в который бы столь многие, присные Богу, наслаждались Божественною трапезою, как в нынешний.

По увещанию Евангельскому, не станем пещися и молвити о мнозе (Лк.10:41): но, как добродушно угощённые весело беседуют, обращаясь наипаче к угостителю; так и мы, со всеми приобщившимися ныне трапезы Господней, и радостною мыслью, и благодарным сердцем, и прославляющим словом, да обращаемся к Великому Угостителю, Который воистину сотвори вечерю велию, и зва многи (Лк.14:16). И те, которые не последовали ещё сему зову, да слышат наше радостное исповедание, и да поревнуют нашему благополучию: да придут, и вкусят, и видят, яко благ Господь (Пс.33:9).

Если бы человек, высший тебя званием, тобою и всеми чтимый по достоинству и добродетели, к которому войти в близость и знакомство ты и сам себя не удостоил бы, сверх чаяния взыскал тебя, принял дружелюбно, и пригласил к своему столу: как охотно ты поспешил бы на сей зов, с какою радостью возвратился бы, с каким удовольствием говорил бы в кругу искренних твоих о угостителе и о угощении! Что сказать, если бы так поступил царь, и притом не с каким-нибудь избранным служителем своего царствия, но с рабом, и ещё виновным и достойным осуждения смертного? Но как ещё малы сии примеры для уподобления тому, что происходит между Христом и Христианином! Царь Небесный, Сын Божий и Бог, не только посылает Своих рабов и служителей, но и Сам сходит на землю, для тебя и для меня, – ибо как для всех человеков без изъятия, то конечно и для тебя и для меня, и всё равно, как если бы именно и единственно для тебя и для меня, – для нас, рабов низшей и малой области безмерного царствия Его, и притом для рабов греха, для потомков преступника Адама, которые в беззакониях зачинаемся, во грехах рождаемся, живём естественно не лучше своего рождения, потому что жизнь наша ещё в прародителях, не хотевших довольствоваться благословенною райскою пищей, отравлена хищным вкушением запрещённого плода, – для нас приходит небесный Угоститель, и не только питающую и услаждающую, но и врачующую и животворящую трапезу Сам учреждает, Сам призывает к ней, и Сам преподаёт нам то, что уготовал нам в пищу и питие. Приимите, глаголет, ядите. Пиите от нея вси. Глаголет, и ныне, и для нас, то, что некогда изрёк Апостолам: потому что слово Его бессмертно, и всегда действенно. – Здесь можно спросить: что достойнее удивления, счастие ли тех, которые вняли сему гласу Его, или невнимание тех, которые сами себя лишают сего счастья?

И что предлагает нам на Своей трапезе небесный Угоститель! – Всё, что нашли бы вы на самой великолепной трапезе Царя земного, избранные произведения земной природы, многодельным искусством устроенные в пищу и питие, которые однако изящны только для употребления, а после употребления идут в тление, наравне с чёрствым хлебом нищего; – всё сие было бы недостойно Царя веков, нетленного (1Тим.1:17), Который и трапезою Своею нетление распространять желает. Что ж? Не соберёт ли Он всего, что, ещё прежде тления греховного, Сам, как Творец, положил в природе вещей, способнейшего к питанию и услаждению? Не извлечёт ли из глубины её всех сокровищ благотворной и врачебной силы, которых так малые виды, веками, с трудом, наугад, отыскивают врачи земные? – И сие было бы недостаточно, и для щедрости Учредителя таинственной трапезы, и для потребности причастников её: потому что Божественная только пища может истинно питать, и только Божественное врачевство врачевать болящую душу человека, которая по началу своему есть дыхание жизни от уст Божиих. Но как Божественное, по существу своему, не может не быть сокровенным для человека: то надлежало ещё изобрести средство соделать Божественную пищу и врачевство удобообретаемыми и удобоприемлемыми для человека в простоте веры. И таким образом Сын Божий предлагает нам в таинственную пищу и питие, и во всецелебное врачевство, под видами хлеба и вина, Своё Божественное тело и Свою Божественную кров. Ядите, глаголет, сие есть тело Мое. Пийте от нея вси, сия есть кровь Моя.

Может быть, вам представится нечто подобное сей трапезе в том, когда мать питает младенца млеком своим, которое только на время сего питания отделяется из её тела и крови. Но как мало и сие подобие пред великим таинством! Мать преподаёт младенцу только избыток своего тела, приготовленный для сего природою, – преподаёт без труда, и даже к облегчению своему от избытка, который мог бы обременить ее. Наш Божественный Питатель преподаёт нам самое тело Своё, – всецелое тело Своё, – преподаёт со сладостью любви, без сравнения превышающей материнскую, но притом преподаёт нам тело Своё, горьким и смертным страданием уготованное нам в пищу. Сие есть, глаголет, тело Мое, еже за вы ломимое. Сия есть кровь Моя, яже за вы и за многия изливаемая. Как пшеница страждет в жерновах, и под рукою хлебоделателя, и в ражжённой печи, да будет хлеб, укрепляющий сердце человека ; как кровь гроздова страждет в утеснении точила, да будет вино, веселящее сердце человека: так благоволил воплощённый Сын Божий предать тело Своё на разнообразные страдания Елеонские, Иерусалимские и Голгофские, допустил многострадально источить кровь Свою в предкрестных и крестных мучениях, дабы в них уготовать нам пищу и питие жизни и врачевания, бессмертия и блаженства.

Таинство тела и крови Христовы так дивно и непостижимо, что богомудрые Отцы наши, как бы опасаясь за простоту и твёрдость нашей веры, желают, как бы некими подпорами, подкрепить ее своими богомудрыми рассуждениями. Нонеже, рассуждает Св. Иоанн Дамаскин, Адам сей, то есть второй Адам, Иисус Христос, духовен есть; подобаше и рождению быти духовному, и пищи таковой же: обаче, поскольку сугуби и сложни есмы, то подобает и рождению быти сугубому, и пищи сложной. Сего ради рождение убо нам водою и духом, си есть святым крещением, дадеся, пища же есть самый хлеб животный, Господь наш Иисус Христос, с небесе сшедый. И далее: како будет мне сие, глаголет Святая Дева, понеже мужа не знаю? И отвеща Ей Гавриил Архаигел: Дух Свитый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя. И ты такожде вопрошаеши ныне: како хлеб бывает тело Христово, и вино и вода кровь Христова? И аз же тебе глаголю: Дух Святый снисходит, и сия творит паче слова и разума. Подобно и Святой Иоанн Златоуст увещавает: да повинуемся во всем Богу, и ничтоже вопреки да глаголем, аще и сопротивно быти видится нашим помыслом и зрениям глаголемое; но да будет и помысла, и зрения нашего истиннейшее Его слово. Тако и в таинствах да творим, не на предлежащая токмо взирающе, но глаголы Его содержаще: слово бо Его непогрешительно, чувство же наше удобь прелщаемо есть; слово Его никогда же изменяется, чувство же наше часть соблазняется. Егда убо слово рече: сие есть тело Мое; и да повинуемся, и да веруем, и мысленными то да зрим очима. Ничтоже бо чувственно предаде нам Христос, но чувствснными убо вещми, вся же мысленная.

Поскольку назначение настоящей жизни нашей таково, что мы должны, как изъяснился Апостол, верою ходит, а не видением (2Кор.5:7): то и благодатные дары, подаваемые нам в приобщении трапезы Господней, благодатное питание, врачевание, укрепление, просвещение, отражение зла, нетление, также наиболее верою постигаются и упованием объемлются, превыше видения и ощущения, хотя впрочем, по мере веры, по мере потребности, по мере внимания, достоинства, чистоты, и в ощущении опытном и в явственном действии познаются многими многообразно. По многоразличной силе Божественной пищи и пития, по многоразличной премудрости и благости Божественного Питателя, ощутительный плод вкушения, трапезы Господней является верующим, то неизреченною радостью в сердце, то сладкою тишиною в душе, то светлостью в уме, то глубоким миром в совести, то утешением обуревавших искушений, то прекращением страданий душевных и телесных, а ингда и совершенным исцелением, то живейшим ощущением любвии к Господу, или умножением ревности и силы к духовным подвигам и добродетелям. Но каковы бы ни были наши собственные в сей тайне опыты; скажу паки со Святым Златоустом: да будет помысла и зрения нашего истиннейшее слово Господа нашего. После того, как Он рек: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем; ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный (Ин.6:56, 54.); – как дерзнём мы, хотя и недостойные причастники Его плоти и крови, – как дерзнём отрицать то, что Он в нас, и мы в Нём, и что мы в Нём имеем живот вечный, если только сами не удалимся от Него, если только сами не повергнем себя паки в смерть греховную?

Одно из приятнейших удостоверений, как о необходимости для нас, так и о спасительной благотворности трапезы Господней, имеем мы в том, как сильно желал её Сам Господь наш. Ибо, что значат слова Его к Апостолам: желанием возжелех сию пасху ясти с вами? Ветхозаветной ли пасхи так сильно желает Он? Но она до сих пор была обыкновенна, как совершаемая ежегодно; а отныне должна совершенно прекратиться, когда прообразование должно уступить место пришедшей истине. Итак нет сомнения, что Он пламенно желает пасхи новозаветной, – той пасхи, в которой Сам Себя приносит в жертву, Сам Себя предлагает в пищу. Желанием, говорит, возжелех сию пасху ясти с вами, прежде даже не приму мук, – после прообразовательной – истинную, не только осязаемую, но и созерцаемую, не только вещественную, но и духовную и Божественную, не только закланную, но и живую и животворящую, начинаемую прежде мук, дабы она была всегдашнею свидетельницей предуведения и свободного приятия мук, но уже заключающую в себе спасительное действие креста для всех времён, как свойственно действовать вечному началу. Желанием любви и милосердия возжелех сию пасху ясти с вами: потому что в ней запечатлевается вся Моя к вам любовь, и вся ваша истинная жизнь и блаженство.

Братия, сопричастники трапезы Господней! Если Господь, по Своей неизреченной любви, так пламенно желал её не ради Себя, но ради нас: как пламенно должны желать её мы, по любви и благодарности к Нему, и для нашего собственного блага и блаженства! Да согреваем нашу хладность пламенем любви Христовой. Да не разленимся, возбуждает Святой Златоуст, толикия сподоблени бывше любее и чести. Не зрите ли отрочат, с коликим усердием емлются сосцу, с коликим, устремлением водружают тамо уста? С толиким и мы да приступаем к трапезе сей, и к сосцу чаши духовныя, паче же и со множайшим желанием, да привлечем, яко ссущие младенцы, Духа благодать. Аминь.

* * *

Возрадовашася убо ученицы, видевше Господа (Ин.20:20).

Видеть Господа, без сомнения, есть радость, ни с чем несравнимая. Ангелы на небесах не знают высшего блаженства, как видеть Господа.

Радость видеть Господа воскресшего в учениках Господних имела ещё особенную силу потому, что они пред тем с высоты радости внезапно низринуты были в бездну печали, а теперь из бездны печали также внезапно вознесены на степень радости высший прежнего. Чем более радовались они прежде, когда в Божественных словах и чудесных деяниях Господа Иисуса начинали видеть славу Его, славу яко Единороднаго от Отца (Ин.1:14), когда и вси людие радовахуся о всех славных, бывающих от Него (Лк.13:17): тем более должны были печалиться, когда Он был предан в руки врагов, осуждён, поруган, умучен, умер, только от неожиданного сострадания получил честное погребение, и даже во гробе преследован врагами. Но чем глубже и мрачнее сия печаль: тем торжественнее вновь воссиявшая над нею радость, когда в тайное по причине страха собрание учеников, сквозь затворённые двери, прииде Иисус, победоносный над смертью, и следственно над всем, что враждебно Ему и Его последователям, приявший всякую власть на небеси и на земли, подающий Духа Святого, действительно начинающий царство небесное на земле, которого близость возвещал дотоле.

И мы ныне продолжаем сию радость первых учеников Христовых: потому что и мы ученики Христовы, хотя может быть последние, и может быть ещё более последние по достоинству, нежели по времени.

Нельзя ли же и нам увидеть Господа воскресшего, чтобы возрадоваться о Нем полною радостью? Или, если нельзя, то можем ли мы радоваться о Нём полною радостью?

На сей последний вопрос имеем утешительный ответ из уст Самого Воскресшего. Когда Фома, не смотря на достаточные свидетельства о совершившемся воскресении, никак не хотел обойтись без видения Господа, воскресшего: тогда Господь, хотя снизошёл к дерзновенному требованию, однако не одобрил сего требования. Он позволил Фоме и видеть Себя, и осязать язвы крестные: но в тоже время похвалил тех, которые не требуют видения: блажени не видевшии, и веровавше (Ин.20:29). Вот прекрасный жребий, который ничто не препятствует нам взять! Мы можем веровать в Господа воскресшего, не видя Его, и быть блаженными, а следственно и полную радость иметь. В блаженстве заключается полная радость. Апостол Пётр в своём послании говорит именно о радости не видящих, и верующих, и притом не только как о возможной, но как о действительно принадлежащей Христианам; Егоже, то есть Христа, не видивше, любите, и на Негоже ныне не зряще, верующе же, радуетеся радостию нензглаголанною и прославленною (1Пет.1:8).

Какой, братия, краткий путь к благополучию! Какой лёгкий способ сделаться блаженным? Не видя Христа, веруй в Него, люби Его, и радуйся, и будь блажен!

Но как нельзя не признать, что достижение видения веруемаго должно возвысить радость верующих; то не вдруг отказаться можно и от другого вопроса: нельзя ли и нам, в день воскресения, достигнуть видения Воскресшего, подобно как сего достигли Апостолы, хотя не довольно скоро, – сущу позде в, день той? Не дерзнём требовать сего упорно, как Фома, ни угрожать неверием за отказ в видении; потому что сия угроза не угрожала бы никому, кроме самого угрожающего. Но нет ли кого-нибудь, к кому бы, как некогда благочестивые Еллины к Филиппу, могли мы обратиться е смиренною мольбою: господи, хощем Иисуса видети (Ин.12:21)? – К кому лучше, если не к Матери Церкви? И слышите ли? Она уже ответствует на желание наше, и не только нам обещает видение Воскресшего, как возможное, но и возвещает, как уже действительное. Она поёт: воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу. Если мы видели воскресение; то видели и Воскресшего: потому что воскресение видимо только в Самом Воскресшем. Если положим, что Матерь Церковь имеет в виду преимущественно достойных и совершенных чад своих, и в их то лице говорит так уверительно: мы видели воскресение: то нам, несовершенным и недостойным, остаётся по крайней мере надежда, что и мы того же можем сподобиться, если поревнуем и потрудимся сделаться достойными и совершенными.

Дабы слово Церкви о видении воскресения не казалось противоречащим приведённому нами Апостольскому слову о веровании без видения, изъяснимся.

Иное дело, при достаточных основаниях к верованию, требовать видения, как бы в задаток, чтобы потом веровать. Это несообразно с самым существом и с достоинством веры, подобно, как и между людьми, худо верят, когда требуют задатка. Это дерзость. Это почти неверие, хотя может быть не совсем чуждое желания веровать. Сие не одобрено в Фоме. Иное дело веровать без видения, и в следствие послушания веры, как дар, как награду, как подкрепление, как живительное врачевство, получить видение. Так Первомученик Стефан веровал, исповедал веру пред гонителями, предал себя смертной опасности за веру, и тогда виде славу Божию, и Иисуса стояща одесную Бога (Деян.7:55). Есть же и такие видения, которых не искало желание, не призывала вера, но посредством которых Божие предведение и милосердие ищет будущего сына веры. Так Господь явился в отверстых небесах, чтобы светом видения ослепить Савла гонителя, и переродить его в Павла Апостола.

Иное – видеть оком телесным, иное – духовным. О чувственном видении Христа говорит Апостол: не зряще, верующе же, радуетеся. О духовном, конечно, видении говорит Церковь: воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу.

Есть, по выражению Апостола, дух откровения, который даётся не одним Пророкам и Апостолам. Есть просвещенныя очеса сердца, которыми внутренний человек, в состоянии своего здравия и совершенства, смотрит в невидимое царство благодати, подобно как внешний человек телесными очами в видимое царство природы. Апостол Павел, в послании к Ефесеям, простирая речь вообще к верным о Христе Иисусе, сказует, что приносит о них следующую молитву: да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, даст вам духа премудрости и откровения, в познание Его, просвещенна очеса сердца вашего (Еф.1:17–18). Из сего видно, во-первых, что дара созерцания духовного может сподобиться каждый истинно верующий, во-вторых, что одно из средств к достижению сего дара есть молитва.

Когда воплощённый Сын Божий оставлял земную жизнь, и Апостолам надлежало лишиться сладкого видения Его: тогда, в предварительном попечении о вознаграждении сего лишения, Он предложил и обещал им замен естественного видения в созерцании благодатном; и посему случаю изрёк общий для всех закон и чин созерцания: имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя: а любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим: и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам (Ин.14:21). Опыты любящих Господа показывают, что Он является им, смотря по их потребности и способности, иногда образно и лицезрительно, в Своём обоженном человечестве, а иногда неизобразително, однако тем не менее существенно и действительно, подавая им Свой мир, превосходящий всяк ум, Свою радость, неизглаголанную и прославленную, Свой внутренний благодатный свет, зарю дня невечернего, отсвет славы вечной.

Теперь видите ли путь к видению Христа воскресшего? – Имейте заповеди Его, соблюдайте их, любите Его живою и деятельною любовию: и Отец Его возлюбит вас, и Он возлюбит вас, и явится вам Сам. Это так верно, как верно слово Христово.

Не сим ли путём, то есть, не путём ли живой любви, достигли видения воскресшего Христа все те, которых в Евангелии видим достигшими сего в самый день воскресения?

Что влекло Мироносиц с ароматами ко Христу, когда у них ещё не доставало веры в воскресение, – потому что миро и ароматы для мёртвого, а не для воскресшего тела? Что иное, как не любовь ко Христу, которая не умерла в них с Его смертью? Она влекла их ко гробу Его, и в то же время привлекала к себе любовь Его, и Он явился им Сам.

Что собрало Апостолов, и заключило в одну храмину, в день воскресения, которому вера и в них уже позже сего пробудилась? Страх ли Иудейский? – Правда, что страх заставил их запереть двери храмины: но если бы главный действователь был страх от врагов, то он не допустил бы их составить собрание, в котором они удобнее могли быть примечены врагами, нежели порознь; он рассыпал бы их врознь, по разным тропинкам к личной безопасности. Нет! Любовь к Распятому, пробудившаяся ранее веры, собрала воедино расточенных овец поражённого Пастыря, и боязливые воздыхания сей любви услышала Его любовь, и Он явился им Сам.

Не та же ли любовь к Распятому являлась и в печальных взорах путешественников в Еммаус, и в их неудержимом собеседовании о приключениях, о которых и воспоминать было тяжко, и говорить не безопасно? Любовь, мимо познания, обрела Возлюбленного близь себя, и ощутила близость Его в пламенеющих сердцах, прежде нежели онема отверзостеся очи, и познася има в преломлении хлеба (Лк.24:31. 35).

Братия! Примите сии Евангельские указания. Ищите Господа, воскресшего живою верою и деятельною любовию. По подобию собрания Апостольского, с любовию ищите Его в собрании церковном. По подобию путешественников Еммаусских, с любовию ищите Его в собеседовании о Нем, в доме, или на пути, с благочестивым другом, или хотя только с своею душою. По подобию мироносиц, с любовию ищите Его в делах сострадания и благотворения. И да возлюбит и Он вас, да просветит очеса сердца вашего; и во святом созерцании, в чистой радости, в блаженстве мирной совести да явится вам Сам. Аминь.

* * *

Апостол Павел учит: един Ходатай (посредник, μισίτης) Бога и человеков, человек Христос Иисус (1Тим.2:5. Слч. 1Ин.2:1; Евр.8:6, 9:15, 12:24.), заключая в понятии о ходатайстве или посредничестве Иисуса Христа все действия Его, относящиеся к строительству спасения рода человеческаго. Таким образом, все действия Иисуса Христа, как Посредника между Богом и человеками, составляют одно великое служение Единородного Сына Божия, к, совершению которого, предвечным советом Божиим, Он предназначен был ещё прежде создания мира (1Пет.1:20), и по принятии естества человеческаго помазан был елеем святым – Духом Божественным (Ис.61:1; Лк.4:18–21).

Это Божественное служение Иисуса Христа – Его ходатайство или посредничество между Богом и человеками – в Св. Писании выражается различными наименованиями, как: искуплением (Евр.9:12, 15. Слич. 2Пет.2:1; Гал.3:13, 4:5; Откр.5:9), спасением (1Пет.1:5, 10; Рим.13:11; Еф.1:13; Евр.2:3, 10, 5:9.), примирением (Рим.5:1, 10; 2Кор.5:18–20; Еф.2:16; Кол.1:20, 22.), ходатайством (1Тим.2:5; Евр.8:6, 9:15), и под.

Но как вообще незнаем мы вещи чрез различение признаков их; так тем более, изследывая великие предметы, мы по необходимости разлагаем их в наших понятиях на разные части, чтобы тем удобнее было ограниченному уму нашему приобретать сколько можно более ясное и полное познание о них. По этой необходимости, и служение Иисуса Христа, единого Ходатая Бога и человеков, как в Ветхом, так и в Новом Завете, представляется под разными образами, которые все могут быть возведены к трём главным видам – служения Пророческого, служения Первосвященнического и служения Царского. Поэтому издавна, в созерцательном учении о христианской вере, служение Иисуса Христа разделялось на три должности: на Пророческую, Священническую и Царскую. Такое разделение представляется достойным уважения и принятия, по следующим причинам:

а) Сими понятиями о трех служениях (как выше замечено) ещё в Ветхом Завете раскрываемо было строительство спасения чрез Иисуса Христа, как в прообразовательных лицах, каковы были Пророки, Первосвященники и Цари, напр. Моисей. Мелхиседек, Аарон, Давид, Соломон и др., так и в пророчествах (о чем будет сказано при раскрытии каждого вида служения порознь).

б) Сии понятия хорошо выражают полноту одного великого служения Господа Спасителя мира, представляя Его Просветителем мира, Примирителем и Владыкою искупленного и спасаемого рода человеческаго. Иисус Христос пришёл в мир для того, чтобы разогнать тьму неведения и просветить мир; чтобы освободить род человеческий от рабства греховного и примирить с Богом, и чтобы, соединив человека с Собою и Отцом Своим, быть Владыкою нового – благодатного Царства: отселе видно, что понятиями служения Пророческого, Священнического и Царского обнимаются все великие дела Богочеловека Иисуса.

в) Понятия о трёх служениях Спасителя содержатся, некоторым образом, в самом наименовании Его: Мессия или Христос, что значит: Помазанник. В Ветхом Завете чрез помазание посвящаемы были на своё служение Пророки (3Цар.19:10), Первосвященники (Исх.30:30) и Цари (1Цар.10:1, 16:13);а Сын Божий, воспринимая естество человеческое, помазан был елеем радости, – елеем Всесвятого Духа, – паче причастник Своих (Пс.44:8. Слич. Ис.61:1; Ин.3:34); – получил по человечеству всю полноту даров Св. Духа и в преизбытке украшен был всеми дарами помазания Пророческого, Священнического и Царского. Потому Богочеловеку Иисусу по преимуществу присвояется наименовании Христа или Помазанника, как облечённого достоинством Великого Пророка, Первосвященника и Царя.

Звание Пророка в Ветхом Завете совмещало в себе следующие частные достоинства:

1. Пророки были свыше вдохновенные учители и

2. ревнители истины и благочестия;

3. для засвидетельствования истины учения, утверждения и защищения оного от врагов, Бог. нередко сообщал Пророкам силу чудотворений, как напр. Моисею, Илии, Елисею, Исаии и др.

4. Особенным преимуществом Пророков было, по дару Св. Духа, предрекать будущие суды Божии.

5. А Моисей, как Пророк, предизображавший обетованного Великого Пророка, имел ещё то преимущество, что был Законодателем народа Еврейского.

Все показанные преимущества Ветхозаветных Пророков принадлежат Иисусу Христу в высшей степени, как Великому Пророку: Он в продолжение земной жизни Своей был совершеннейшим Учителем и Ревнителем истины и благочестия, великим Чудотворцем, Предвозвестником будущих событий и Установителем Нового Закона Евангельского. Все сии преимущества Иисуса Христа предсказаны были в Ветхом Завете, как увидим ниже; а здесь приведём одно древнейшее пророчество, которое, сравнивая обетованного Пророка с прообразовательным лицом Моисея, предвещало в Спасителе все исчисленные свойства Его. Это – пророчество, данное чрез самого Моисея. «Пророка восставлю им от среды братии их, якоже тебе, – говорил Бог Моисею, – и вдам слово Мое во уста его, и возглаголет им, якоже заповедаю ему: и человек той, иже не послушает словес его, елика возглаголет Пророк оный во имя Мое, Аз отмщу от него (Втор.18:18–19).

Прокопий²³ на это пророчество делает такое изъяснение: «что (Дух Божий) разумеет здесь не кого-нибудь из пророков, видно из того, что пророков было много, а здесь говорится об одном по преимуществу, который, – говорит Моисей, – будет подобен ему. Его ожидая иудеи после стольких бывших пророков спрашивали Иоанна: Пророк ли еси (ὁ Προφήτης εἶ σύ)? – Он отвечал: ни (Ин.1:21), хотя был и Пророк. Как же Христос был подобен Моисею, и больше его? – Моисей освободил из Египта один народ, а Христос – от власти диавола всю землю. Опять: тот провёл народ через Чермное море, потопив Египтян, а Сей все народы – чрез Крещение, потопив демонов с диаволом ... Моисей дал манну чувственную, а Христос – Самого Себя, хлеб сшедший с небес. Моисей был посредником между Израилем и Богом; а Христос – Посредником между всеми народами и Отцом Своим. Тот был законоположником, служащим Богу, а Сей, как Бог, полновластно даёт закон, говоря: слышасте, яко речено бысть древним ... Аз же глаголю вам»²⁴.

В лице Моисея, как ходатая Завета и вождя народа, были прообразованы и священство и царственное достоинство Иисуса Христа. Но как первосвященническое и царское достоинства Спасителя будут рассматриваемы отдельно от пророческого: поэтому сии черты и не соединяются здесь с понятием о лице Иисуса Христа, как великого Пророка, подобного Моисею.

Ветхозаветные пророчества о лице Иисуса Христа, по свойству своему требующие обстоятельного изъяснения, в предлагаемом исследовании приводятся без объяснения, как для соблюдения краткости в изложении предмета, так особенно потому, что это принадлежит другому месту в науке Созерцательного Богословия.

I. О звании Иисуса Христа, как Учителя и Просветителя всего мира, многократно было предсказываемо в Ветхом Завете.

1) В псалме 21 пророк от лица Мессии говорит: «повем имя Твое братии моей: посреде церкве воспою Тя» (Пс.21:23); в (Пс.39:9–11): «Закон Твой посреде чрева Моего. Благовестих правду в церкви велицей, се устнам Моим не возбраню: Господи, Ты разумел еси. Правду Твою не скрых в сердце Моем, истину Твою и спасение Твое рех, не скрых милость Твою и истину Твою от сонма многа.»

У Пророка Исаии (Ис.9:6, 11:9.) обетованному Спасителю между прочими дарами приписываются и Дары Учителя, как: «Дух премудрости и разума, Дух совета, Дух ведения.» (Ис.11:2) «Господь Господь дает Мне язык научения, еже разумети, егда подобает рещи слово: положи Мя утро утро, приложи Ми ухо, еже слышати (Ис.50:4) ... Κто в вас бояйся Господа? Да послушает гласа Отрока Его. (Ис.50:10)» – «Се свидетельство во языцех дах Его. (Ис.55:4)» – «Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, (Ис.61:1)» и проч. слч. (Лк.4:18).

2) Пророк Исаия неоднократно называет Обетованного Спасителя светом языков и всего мира, и под. «И ныне доме Иаковль, приидите, пойдем Светом Господним. (Ис.2:5)» – «Людие ходящии во тме вядеша Свет велий: живущии во стране и сени смертней, Свет возсияет на вы. (Ис.9:2)» – «Аз Господь Бог призвах Тя в правде; и удержу за руку Твою, и укреплю Тя, и дах Тя в завет рода (Израилева), во свет языков, отверсти очи слепых. (Ис.42:6)» – «Светися, светися Иерусалиме, прииде бо твой Свет, и слава Господня на тебе возсия (Ис.60:1)» (Деян.13:47. слч. Ис.60:19).

II. Евангельская История изображает Иисуса Христа великим и несравненным Учителем и Просветителем мира.

1) Иисус Христос имел многих учеников и предлагал им учение свыше принесённое; поучал их как пред всеми, так и в уединении (Ин.3). Он Сам Себя называл единственным Учителем или Наставником: «ниже нарицайтеся наставницы: един бо есть Наставник ваш Христос» (Мф.23:10. слч. Ин.13:13), и проповедовал, что Он должен учить: «Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя благовестити нищим... нроповедати пленным отпущение, и слепым прозрение... проповедати лето Господне приятно (Лк.4:18–19). – Он же (Иисус) рече к ним (народом), яко и другим градовом благовестити Ми подобает Царствие Божие: яко на се послан есмь (Лк.4:43). Аз на сие родихся, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину, и всяк, иже от истины, послушает гласа Моего» (Ин.18:37).

2) Иисус Христос называется светом человеков и светом мира: «В Том живот бе, н живот бе свет человеком. И свет во тме светится (Ин.1:4–5.). He бе той (Иоанн Креститель) свет, но да свидетельствует о Свете. Бе Свет истинный, иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир (Ин.1:8–9). – Иисус рече глаголя: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне, не имать ходити во тме, но имать свет животный (Ин.8:12). Егда в мире есмь, свет есмь миру (Ин.9:5) (слч. 3, 19.). – Рече же им Иисуе: еще мало время свет в вас есть: ходите, Дóндеже свет имате, да тма вас не имет (Ин.12:35). Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя, во тме не пребудет (Ин.12:46.)» (слч. 1Ин.1:5; Откр.21:23).

1. Несравненное превосходство учения Христова показывается и в приведённых словах Самого Спасителя, когда Он Себя называет единым Наставником (Мф.23:10) и Светом мира (Ин.9:5. 12:35). Ибо в сравнении с Ним и без помощи Его все другие учители– ничто: «Бога никтоже виде нигдеже: едииородный Сын, Сый в лоне Отчи, той исповеда» (Ин.1:18). «Он есть Свет иетинный, иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир» (Ин.1:9). Пред светом Божественного учения Иисуса Христа все человеческие познания – как слабые искры пред необъятным пламенем, и даже – откровенное учение Ветхого Завета как утренняя заря пред полуденным светом.

2. Иисус Христос в учении Своём, которое принёс Он от Отца, предложил все, что человеку необходимо знать – о Боге, о самом человеке и о взаимном отношении между Богом и человеком. – Он учил, что Бог есть един, что Он есть Творец, Хранитель и Правитель мира; что Он бесконечно свят, благ, правосуден и милосерд, – что Он есть любвеобильнейший Отец человеков.

В основание учения Своего о служении Богу Иисус Христос положил следующее созерцательное учение:

а) о трех Лицах Божества – Отце, Сыне и Святом Духе;

б) о повреждении человеческой природы чрез грех, и её высоком назначении;

в) о восстановлении оной Им Самим – Единородным Сыном Божиим, по безпредельному милосердию Бога Отца;

г) ο Своих страданиях и смерти ради спасения всего рода человеческаго;

д) о ниспослании верующим Всесвятого Духа, и о Его благодатных дарах и действиях;

е) о Св. Таинствах, как особенных, установленных Им, средствах для сообщения верующим спасительной благодати;

ж) о Церкви, Им основанной, и имеющей продолжатся до скончания мира, и пр.

3. Это Божественное учение Иисуса Христа в высочайшей степени утешительно для человека, и спасительно; ибо сообщает нам:

а) полнейшее, какое только нам необходимо, познание о Боги; и Его отношении к нам, как естественном, так и благодатном – во Иисусе Христе;

б) полнейшее познание о нас самих, необходимое для нашего исправления и усовершения по учению Иисуса Христа;

в) открывает средства, как нам освободится от пороков и зол, коим человек в греховном состоянии неминуемо подвергается, – и как достигать преуспеяния в подвигах благочестия и добродетели;

г) возбуждает и поощряет к употреблению оных средств для достижения спасения, предлагаемого нам Отцом небесным во Иисусе Христе: ибо в Евангелии, как бы пред светом солнца, открыта человеку безпредельная благость Отца небесного, всех призывающая ко спасению во Иисусе Христе, и всем верующим преподающая спасительные дары Св. Духа, страданиями и крестною смертью Искупителя нам приобретённые (Ин.3:16, 36, 11:37–40, 14:6; Рим.8:32)·

4. Сущность служения Богу Иисус Христос заключил в двух заповедях – о любви к Богу и любви к ближнему (Мф.22:37–39), что́ впрочем Сам Он яснее раскрывал в таких чертах:

а) Богу должны мы покланяться в духе и истине (Мф.15:8; Ин.4:23–24),

б) и потому должны служить Ему душою и телом, и подражать Божественным совершенствам Его (Мф.5:48).

в) Истинная добродетель состоит в соблюдении Божественных заповедей (Мф.7:21–23).

г) Бог особенно взирает на чистоту духа и доброе расположение воли; потому добродетель должна быть чиста от своекорыстия, честолюбия и плотоугодия (Мф.6:1–18; Лк.21:1–4).

д) Истинная добродетель для человека выше всего; потому ничто в мире не должно человека отклонять от неё; все скорби и несчастия для неё должны быть переносимы благодушно (Мф.6:33, 5:29–30, 13:44–46, 16:26).

е) Ни о чем не надобно заботиться во вред попечению о спасении; но всё упование должны мы возлагать на Бога (Мф.6:25–34, 10:30–31).

ж) Чего желаем себе, то должны делать и другим; а чего не хотим себе, того не должны делать и другим (Мф.7:12): ибо ближних должны мы любить, как себя (Мк.12:31; Лк.6:27).

Превосходство учения Христова яснее можно видеть, если сравним его с языческим учением о сих предметах, которое большею частью представляет только заблуждения различного рода, сомнения, чрезвычайно разнообразные злоупотребления и непостоянство в нравственных правилах.

Так единый истинный Наставник Христос преподал в Своём учении все необходимое для нашего спасения, без всякого недостатка. Премудрость сего учения сознавали слушатели Его, когда говорили: «откуду Сему премудрость сия» (Мф.13:54)? И Сам Господь свидетельствовал о сем, когда учил: «ваша же блаженна очеса, яко видят: и уши ваши, яко слышат. Аминь бо глаголю вам, яко мнози пророцы и праведницы вожделеша видети, яже видите, и не видеша: и слышати, яже слышите, и не слышаша» (Мф.13:16–17).

5. Учение Иисуса Христа имеет несравненное превосходство a) по ясности, б) простоте и в) силе.

а) Учение Иисуса Христа отличается ясностью: Он все Свои наставления премудро приспособлял к разумению людей; ясно изображал Бога Отцом всех людей, а людей во взаимном отношении – братьями, Себя – единородным Сыном Божиим, Который, приняв естество человеческое, пришёл в мир с тем, чтобы падшего человека и погибавшего чрез удаление от Бога, опять восстановить, – примирить с Богом и привести к блаженству.

б) Учение Иисуса Христа просто, – чуждо всех искусственных речений и оборотов, затемняющих истину и делающих проповедь недоступною или трудною для необразованных слушателей.

Несобственные слова и выражения встречаются в учении Иисуса Христа только такие, которые свойственны были языку общеупотребительному в народе. Иносказания или притчи употреблял Он только по особенным причинам и с особенными целями, – частью чтобы духовные предметы представить ближе к чувственному разумению, и в разумеющих тайны возбудить более ревности к познанию истин спасения (Лк.8:10), по мере которой Сам Господь впоследствии объяснял притчи избранным ученикам Своим (Мф. гл. 13); – частью чтобы яркий свет высоких истин, ослепительный для упорно заблуждающих, закрыть от слабых взоров их, дабы они или не потерпели бо́льшего вреда, или получили достойное по их упорству и ожесточению, как учит Сам Спаситель: «сего ради в притчах глаголю им, яко видяще не видят, и слышаше не слышат, ни разумеют. И сбывается в них пророчество Исаинно, глаголющее: слухом услышите, и не имате разумети: и зряще узрите, и не имате видети. Отолсте бо сердце людей сих, и ушима тяжко слышат, и очи свои смежиша, да не когда узрят очима, и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю их» (Мф.13:13–15).

в) Сила учения Христова несравненна и неизобразима: это показывают действия учения Иисуса Христа. Иисус Христос проповедовал не как книжники и фарисеи, и даже не как древние Пророки, которые возвещали учение не от себя, но как избранные слуги – от лица Божия, что пред всеми показывали, прилагая к своим словам: сия глаголет Господь, и под.; Он учил, яко власть имея (Мф.7:29), от Своего лица: Аз же глаголю вам (Мф.5:22, 28, 32, 34, 39. и пр.). Силу учения Христова невольно испытывали Его слушатели, как повествует Св. Лука: «и вси свидетелствоваху Ему, и дивляхуся о словесех благодати, исходящих из уст Его» (Лк.4:22). – Слуги, посланные взят Иисуса, не осмелились взять Его, и возвратившись, отвечали первосвященникам и фариселм: «николиже тако есть глаголал человек, яко сей Человек» (Ин.7:46).

Здесь не говорим мы о тех, действиях учения Иисуса Христа, которые в последующее время открылись в распространении света Евангельского учения по всему миру и в истреблении заблуждений многобожия и идолопоклонства. Это принадлежит другому месту созерцательного учения о Христианской вере.

Иисус Христос был величайшим Ревнителем истины и благочестия. Сию ревность показывал Он а) непрерывным распространением учения, б) собственным примером и в) особенными подвигами, служившими к распространению и утверждению учения.

а) Иисус Христос, ещё двенадцатилетний отрок, уже показал Свою ревность по истине, когда был в Иерусалиме в праздник Пасхи, и родители нашли Его в церкви, седящаго посреде учителей, и послушающаго их, и вопрашающаго их. Здесь Он отвечал Своим родителям, указывая на Своё назначение: что яко исксте Мене? Не весте ли, яко в тех, яже Отца Моего, достоит, бытии Ми (Лк.2:46: 49)? По торжественном вступлении на поприще Евангельской проповеди, Иисус Христос непрерывно проповедовал около трёх лет с половиною, – в храме Иерусалимском, в собраниях Иудейских, в частных домах, на открытых местах, и повсюду, где только встречал людей, путешествуя по Галилеи, Самарии и Иудеи, – до самой смерти Своей. В заключение Своего проповеднического служения Сам о Себе свидетельствовал: Отче! – явих имя Твое человгеком, ихже дал еси Мне от мира, – и слово Твое сохраниша (Ин.17:6).

б) Иисус Христос, чему учил других, то в совершенной точности исполнял и Сам, так что Своим врагам мог говорить: «кто от вас обличает Мя о гресе» (Ин.8:46)? – и о Своей ревности к исполнению воли Божией свидетельствовал: «Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя, и совершу дело Его» (Ин.4:34). Он был чужд всякого лицемерия и всякого греха, как учит Св. Апостол: «Иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его: Иже укоряемь противу не укоряше, стражда не прещаше» (1Пет.2:22–23). Неоднократно указывал ученикам на дела Свои, как на образец для них: (Ин.13:15) «образ дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите;» – (Мф.11:29) «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Слч. 16:24; Ин.15:10). – Так смотрели на жизнь Иисуса Христа и Апостолы. Св. Иоанн говорит: «о сем познахом любовь, яко Он по нас душу Свою положи: и мы должни есмы по братии души полагати» (1Ин.3:16). Апостол Пётр учит: «на сие и звани бысте, зане и Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его» (1Пет.2:21). Апостол Павел пишет: «молю вас, подобни мне бывайте, якоже аз Христу» (1Кор.4:16).

в) Особенно показывал ревность Свою Иисус Христос, твёрдо и неустрашимо всегда проповедуя Своё учение. Пророк Исаия от лица обетованного Спасителя предрекал: «положи уста Моя, яко меч остр, и положи Мя, яко стрелу избранну» (Ис.49:2). «Положих лице Свое, аки твердый камень, и разумех, яко не постыждуся: зане приближается оправдавый Мя: кто пряйся со Мною? да сопротивостанет Мне купно. И кто судяйся со Мною? да приближится ко Мне. Се Господь поможет Ми (Ис.50:7–9). Иисуса Христа таким изображает и Евангельская история. Он, хотя был кроток и смирен, но, когда нужно было, строго и неустрашимо изобличал заблуждения и пороки: видим, напр., как Он восставал против книжников и фарисеев лицемеров (Мф. гл. 23.); как Он ревновал по святости дома Божия, когда входил в него, и изгонял производивших во храме торг (Ин.2:14–16), о чем было предсказано: «ревность дому Твоего снеде Мя» (Пс.68:10). И самые враги Иисуса, искавшие погибели Его, свидетельствовали о истине, хотя и злонамеренно: «Учителю, вемы, яко истинен еси, и пути Божию во-истмнну учиши, и нерадиши ни о комже: не зриши бо на лице человеком» (Мф.22:16). Наконец Иисус Христос утвердил и запечатлел Своё Божественное учение смертью. Он свидетельствовал о истине пред первосвященниками и старейшинами Иудейскими (Лк.22:69–70; Ин.18:20–21), и пред Пилатом говорил: «Аз на сие родихся, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину» (Ин.18:37). Поэтому Апостол Павел говорит: «завещаваю ти пред Богом оживляющим всяческая, и Христом Иисусом свидетельствовавшим при Понтийстем Пилате доброе исповедание» (1Тим.6:13); и в откровении Св. Иоанна Иисус Христос называется свидетелем верным и истинным (Откр.1:5, 3:14).

Иисус Христос, как Пророк, подобно ветхозаветным Пророкам (Моисею, Илии, Елисею, Исаии), доказывал истину Своего учения, равно как и Своё Божественное достоинство, чудотворениями. Спаситель указывал на чудесные дела Свои, как на неоспоримое доказательство Своего Божественного посольства и истины Его учения. Он учил: «Аз же имам свидетельство более Иоаннова: дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу я, та дела, яже Аз творю, свидетелствуют о Мне, яко Отец Мя посла (Ин.5:36). Аще не творю дела Отца Моего, не имите Ми веры: аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте (Ин.10:37–38. слч. Ин.10:25; Ин.14:11.). Ни один из древних Пророков не совершил столько чудес, сколько – Иисус Христос. Его чудотворения бесчисленны; многие подробно описываются у Евангелистов, а о многих только вообще упоминается (Мф.8:16; Мк.1:34, 3:10, 6:13; Ин.11:47, 20:30). Евангелисты повествуют о различных чудотворениях Иисуса Христа; – для краткости мы укажем только на некоторые, по видам их.

1. Иисус Христос одним словом или только прикосновением исцелял больных, страдавших различными недугами, часто неизлечимыми. Сюда можно отнести:

а) исцеление больного – расслабленного, страдавшего 38 лет (Ин. гл. 5.);

б) исцеление слепого от рождения (Ин. гл. 9.);

в) исцеление слуги сотника (Мф.8:5–13), и сына царедворца (Ин.4:43. и сл.), которому Иисус даровал здравие заочно;

г) исцеление расслабленного, спущенного к ногам Иисуса через кровлю (Мф.9:1–8).

2. Иисус Христос творил такие чудеса, которые показывали, что Ему подчинены законы всего видимого мира, когда, напр.,

а) в Кане Галилейской воду претворил в вино (Ин.2:1. и сл.);

б) повелевал ветрам и морю, и они Ему повиновались (Лк.8:24.); Сам ходил по водам, и Апостолу Петру дал возможность идти (Мф.14:26);

в) немногими хлебами и рыбами напитал сперва пять, потом четыре тысячи мужей, кроме жён и детей (Мф. гл. 14. 15.).

3. Иногда Он совершал чудеса, как Владыка жизни и смерти. Так Он

а) в городе Наине воскресил сына вдовы, посредством прикосновения к одру и повеления: юноше, тебе глаголю, востани (Лк.7:11. и сл.);

б) воскресил дочь Иаира, начальника Синагоги, прикосновением и словом: отроковице, востани (Лк.8:49. и сл.);

в) воскресил четверодневного Лазаря, – по молитве к Отцу, велегласным воззванием: Лазаре, гряди вон (Ин. гл. 11.).

4. Особенные чудеса Иисуса Христа и Бога Отца, свидетельствовавшего о Божественном величии Единородного Сына Своего, – суть: Его воскресение, вознесение на небо, и ниспослание на Апостолов Всесвятого Духа, Подателя всех даров благих и Виновника всех чудес, какие в последующее время совершались в Церкви Христовой Апостолами, их преемниками и другими, во имя Иисуса Христа.

Иисус Христос был Пророком и в теснейшем смысле, то есть Он предсказывал будущее, как предсказывали ветхозаветные Пророки, с тем только различием, что сии предрекали будущее по вдохновению свыше, или по Божественному откровению, а Иисус Христос предрекал Сам Собою, как всеведущий Бог, облёкшийся в естество человеческое.

Пророчества Иисуса Христа относятся к различным событиям, каковы:

1. События в жизни Самого Иисуса Христа. Он предсказал, что

а) один из учеников отвергнется Его (Мф.26:34),

б) другой предаст Его Первосвященникам;

в) что сими будет Он осуждён (Ин.13:21. и сл.),

г) предан язычникам, и подвергнется посмеянию, биению и смерти,

д) a в третий день воскреснет (Лк.18:31–33. сн. Мф.20:17–19. и сл. Ин.2:19. 21.).

2. События в истории Апостолов, как:

а) ниспослание на Апостолов Святого Духа и укрепление их (Деян.2:1 и сл.),

б) гонения на Апостолов и их страдания (Мф.10:17, 24:9; Лк.21:12; Ин.15:20, 16:2);

в) в частности, Спаситель предсказал страдальческую кончину Апостола Петра (Ин.21:18), и проповедь о добром деле, Марии по всему миру (Мф.26:7. слд. Мк.14:3. слд. Ин.12:3. слд.).

3. Судьбы Его учения и Церкви. Предсказал, что

а) Евангелие будет проповедано по всей вселенной (Мф.24:14; Мк.13:10; Лк.24:47; Ин.12:32);

б) Таинство Евхаристии всегда будет совершаемо до Его второго пришествия (Лк.22:16. и сл. 1Кор.11:24. и сл.);

в) Его Церковь до конца мира пребудет непобеждённою от врагов её (Мф.16:28, 28:20).

4. Разрушение Иерусалима и рассеяние Иудеев. Изрекая суд на беззаконный Иерусалим, избивший Пророков и предавший на распятие обетованного Спасителя, Иисус Христос предсказал

а) предшествовавшие обстоятельства, как: обольщения от лжепророков, и др.,

б) внезапное наступление бедствий: тесные обстоятельства, осаду города, разрушение его и храма такое, что не останется камня на камне;

в) события, за тем последовавшие: рассеяние Иудеев и продолжающееся запустение Иерусалима (Мф.24:4. и сл. Марк. гл. 13. Лк.21.).

5. Последние события сего мира. Иисус Христос предсказал:

а) о кончине мира с предшествующими ей обстоятельствами (Мф.24:14 и сл. Лк.21:34–36);

б) о воскресении мёртвых (Ин.5:25 и сл. Мф.22:30–32);

в) о втором, славном пришествии Своём (Мф.16:27, 24:30–31, 26:63–64; Ин.5:27–29);

г) ο вечном блаженстве праведных и мучениях грешников (Мф.25:46).

Изложенные пророчества Иисуса Христа одни уже исполнились, как: пророчества относящиеся к Самому Иисусу Христу, к судьбе Апостолов и разрушению Иерусалима; другие доныне исполняются, как: пророчества – о распространении Евангелия, о сохранении Христовой Церкви, о рассеянии Иудеев между народами; а иные без сомнения исполнятся в определённое время, хотя и сокровенное для человека; таковы пророчества: о скончании мира, о воскресении мёртвых, о втором пришествии Иисуса Христа и страшном суде.

Иисус Христос учил, не как обыкновенный учитель и не как один из ветхозаветных Пророков, только повторявший и изъяснявший древле данный Богом закон, но как новый Законодатель. Он предлагал учение 1) для всех народов и на все времена, 2) предлагал, как закон, и 3) преподал новые законы.

1. Иисус Христос преподал учение Своё для всех народов, и на все времена. Это показывают:

а) Самые свойства учения. Ибо оно по полноте содержания своего так совершенно, что вполне удовлетворяет главным потребностям человеческой природы, и по свойствам своим таково, что может быть усвояемо человеком, в каком бы состоянии он ни находился.

б) Наставления Иисуса Христа. Он говорил к Апостолам: (Мф.5:14–15) « вы есте свет мира: не может град укрытися верху горы стоя. Ниже вжигают светилника, и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине суть. (Мф.28:19–20) Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам.»

Сюда же относятся и те места, где Иисус Христос называет Себя светом мира (Ин.12:46), жизнью мира (Ин.3:16, 11:25), единым Пастырем всего мира (Ин.1:9, 10:16). Так же 1Кор.3:11, 15:25. и мн. др.

II. Иисус Христос предлагал учение Своё, как закон.

а) Он говорил Сам о Себе: «не мните, яко приидох разорити Закон, или Пророки: не приидох разорити, но исполнити» (Мф.5:17). И далее, как новый Законодатель, – не отвергая тех Моисеевых законов, которые относились ко всем временам, как взображающие закон всеобщий, – Иисус восполняет то, чего не доставало к полноте изложения закона Моисеева, или исправляет что было допущено по жестокосердию Иудеев, или ложно изъясняемо учителями иудейскими. Потому и говорит: «слышасте, яко речено бысть древним: не убиеши ... Аз же глаголю вам: яко всяк гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду,» и пр.... (Мф.5:21–22). – «Слышасте, яко речено бысть древними: не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам, яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем» (Мф.5:27–28. слич. ст. 31 и 32. 33 и 34. и сл. 38 и 39. и дал. также Мф.7:12, 22:37).

б) Иисус Христос и в пророчествах Исаии назван был Законодателем: (Ис.33:22) «Господь Судия наш, Господь Князь (Законодатель) наш.» – (Ис.55:4) «Се свидетельство (свидетеля) во языцех (народах) дах Его, князя и повелителя (Законодателя) языком.» – (Ис.42:4) «Возсияет, и не потухнет, Дóндеже положит на земли суд, и на имя Его язы́цы уповати имут» (с подлин. – на закон Его острова́, то есть языческие народы, надеяться будут).

III. Иисус Христос дал новые законы.

Он говорил: заповедь новую даю вам (Ин.13:34), то есть заповедь о любви к ближним, которая, хотя дана была в законе Моисеевом, но или была забыта, или затемнена ложным толкованием Иудейских учителей. Апостол Павел пишет: «для неимеющих Закона был я как без закона (Моисеева), не будучи впрочем без закона Божия, но под законом Христовым, дабы приобрести не имеющих закона» (1Кор.9:21).

Читаем у Евангелиста Иоанна: Закон Моисеом дань бысть: благодать же и истина Иисус Христом бысть (Ин.1:17). Это говорится не потому, чтобы учение Иисуса Христа не имело силы закона, но по некоторой противоположности свойств закона Моисеева и закона Евангельского. Закон Моисеев строго карал преступления человеческие; a закон Евангельский возвещает преизбыток Божественного милосердия к роду человеческому. Закон Моисеев в сени и гаданиях предизображал Божественные обетования, а в законе Евангельском раскрывается исполнение обетований, и предлагается обилие даров благодатных, вожделенных для каждого человека. В сем смысле учение Иисуса Христа называется радостною вестью – Евангелием (Мф.4:23, 26:13; Мк.1:1, 10:29), Евангелием Благодати Божией (Деян.20:24), благовествованием спасения нашего (Еф.1:13). Почему Апостол, разумея силу Божественного учения, говорит: Господи, к кому идем? Глаголы живота вечнаго имаши (Ин.6:68).

Преподанные Иисусом Христом новые законы суть следующие: 1. закон веры в Него Самого и Его учение, – 2. законы нравственные, и 3. положительные., относящиеся к устроению и бытию Церкви.

1. Закон веры во Иисуса Христа

а) Иисус Христос обязывал к, вере в Него Самого, предписывая сию веру как заповедь необходимую для спасения людей. Он говорил: «се есть дело Божие, да веруете в Того, егоже посла Он (Ин.6:29). Дóндеже свет имате, веруйте во свет, да сынове света будете (Ин.12:36). Веруйте в Бога, и в Мя веруйте» (Ин.14:1).

б) При каждом случае возбуждал и утверждал эту веру: (Ин.11:15) «Радуюся вас ради, да веруете.» – (Ин.11:40) «He рех ли ти, яко аще веруеши, узриши славу Божию? – (Ин.11:42) «Народа ради – рех, да веру имут, яко Ты Мя послал еси.»

в) Находя сию веру, восхвалял ее. «Слышав Иисус (веру Сотника), удивися, и рече грядущим по нем: аминь глаголю вам, яко ни во Израили толики веры обретох (Мф.8:10). – О жено, велия вера твоя: буди тебе, якоже хощеши» (Мф:15:28).

г) Утверждал ее отпущением грехов и чудесами. «Принесоша разслаблениа, на одре лежаща. И видев Иисус веру их, рече разслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои... . востани, возми твой одр, и иди в дом твой (Мф.9:2. 6.). – Дерзай, дщи, вера твоя спасе тя. И спасена бысть жена от часа того» (Мф.9:22. слч. Мк.10:52).

д) С верою просящим обещал блага по их молитве. «Вся елика аще воспросите в молитве, верующе, приимете (Мф.21:22). Аминь бо глаголю вам, аще имате веру яко зерно горушно, речете горе сей: прейди отсюду тамо, и прейдет: и ничтоже невозможно будет вам» (Мф.17:20).

е) Верующим обещал жизнь вечную: «веруяй в Мя имать живот вечный» (Ин.6:47).

ж) Недостаток веры или маловерие строго обличал: «маловере, почто усумнелся еси! (Мф.14:31). – И поноси неверствию их и жестосердию, яко видевшым Его воставша не яша веры» (Мк.16:14. слч. Лк.8:15).

з) Сам оплакивал неверие Иерусалима: «Видев град, плакася о нем, глаголя: яко аще бы разумел и ты, в день сей твой, еже к смирению твоему » (Лк.19:41. и сл.).

и) За неверие лишал благодеяний: «и не сотвори ту сил многих, за неверство их» (Мф.13:58); и даже угрожал смертью н осуждением: «аще бо не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших» (Ин.8:24). «Иже не имет веры, осужден будет» (Мк.16:16).

i) Св. Иоанн учил: «Сия есть заповедь Его, да веруем во имя Сына Его Иисуса Христа» (1Ин.3:23).

Читая Священное Писание Нового Завета, всякий может видеть, что вера во Иисуса Христа составляет первое и необходимое условие для получения всех благ, приобретённых Его заслугами и предлагаемых всему миру (Евр.11:6).

2. Законы нравственные

Иисус Христос дал новые законы нравственные, или, правильнее сказать, обновил всеобщие нравственные законы, древле данные от Бога чрез Моисея. Обновление нравственного закона чрез Иисуса Христа состоит в том, что Он

а) законы, оставленные в забытии и небрежении, восстановил,

б) другие очистил от превратных толкований фарисейских и от заповедей человеческих (Мф.15:9; Мк.7:7);

в) раскрыл высший и обширнейший смысл Закона;

г) предложил его, равно как всё Евангельское учение, не одному народу, как Моисеем данный закон предложен был только народу Израильскому, но всему миру; ибо заповедал возвещать Евангельское учение всем народам (Мф.28:19–20);

д) предложил побуждения чистейшие и возвышеннейшие (Мф. глл. 5. 6. 7).

Таким образом Иисус Христос нравственному закону сообщил ясность, полноту и высшее достоинство, и совершил то, что Сам о Себе говорил: «не мните, яко приидох разорити закон или пророки: не приидох разорити, но исполнити» (Мф.5:17).

Обновление Закона ясно раскрывается в нагорной беседе Господа Исуса Христа (Мф. гл. 5–7), в которой Он предписывает праведность совершеннейшую, нежели какую имели фарисеи (Мф.5:20); запрещает разводы, Моисеевым законом допущенные по жестосердию Израильтян (Мф.5:31–32, 19:1–9; Мк.10:4–10); раскрывает нравственные истины и предписывает добродетели, прежде совершенно неизвестные между язычниками, не вполне раскрытые и не довольно известные между Иудеями, каковы: любовь ко врагам, самоотвержение и смирение, сыновняя преданность к Богу, как всеблагому Отцу, и подоб. (Мф.5:44, 6:25 и сл. 11:29). Также Иисус Христос заповедал верующим взаимную любовь между собою, по примеру любви, Им самим нам оказанной: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, якоже возлюбих вы» (Ин.13:34), и под.

3. Законы положительные

Иисус Христос дал новые законы положительные, соответствующие обновлённому чрез Него состоянию рода человеческаго. Таковы законы:

а) о воздавании Ему Божеского почтения: «да вси чтут Сына, якоже чтут Отца. А иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшаго Его» (Ин.5:23);

б) вообще о поклонении Богу в Троице (Мф.28:19–20);

в) о насаждении и распространении Церкви: «шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа» (Мф.28:19. и сл.);

г) об учреждении Иерархии: «Той дал есть овы убо Апостолы, овы же Пророки, овы же Благовестники, овы же Пастыри и Учители» и слд. (Eф.4:11–13). И

д) Церковного судилища «аще не послушает их, повеждь Церкви: аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник» (Мф.18:17);

е) о совершении и употреблении установленных Им спасительных Таинств, – каковы: таинство Крещения (Ин.3:5; Мф.28:19), Евхаристии (Ин.6:54), и др.

Хотя оба закона, как Моисеев, так Евангельский, равно происходят от Бога, и имеют целью приближать и соединять человека с Искупителем и Спасителем, Иисусом Христом; впрочем, закон данный Иисусом Христом имеет многие преимущества в сравнении с законом Моисеевым.

а) Закон, данный Иисусом Христом, (как выше уже было сказано) полнее и совершеннее излагает нравственные правила, нежели закон Моисеев; ибо сей преимущественно обременён был постановлениями обрядовыми, которые имели целью возбуждать и сохранять веру в обетованного Спасителя (Кол.2:16–17; Евр.8:5).

б) Закон Моисеев цели нравственного усовершения достигал многочисленностью и разнообразием обрядовых и гражданских постановлений, почему Апостол Павел называет его законом плотской заповеди (Евр.7:16), и приспособлен был к нравственным недостаткам народа Еврейского, к их жестокосердию (Мф.5:32), и под. Напротив, закон, Евангельский руководит человека к достижению высших духовных совершенств ясным изложением учения созерцательного и нравственного, и строгим воспрещением всех действий, нарушающих чистоту и святость души и тела.

в) Закон Моисеев, по крайней мере, буквально понимаемый, предлагал побуждения большею частью внешние и временные, каковы – обетования благ временных (Исх.20:12; Лев.26:3. и слд. Втор.28:2. и слд.), напротив, закон Евангельский исключительно указывает на побуждения высшие, духовные и вечные (напр. Мф.5:1–12, 19, 20, 29, 30, 45–48).

г) Закон Моисеев дан был одному Еврейскому народу, и не мог быть всеобщим, как тесно связанный с обстоятельствами избранного народа; Евангельский закон, напротив, дан для всего рода человеческаго, и будучи свободен от ограничивающих его частностей, может иметь место между всеми народами (слич. Мф.28:19; Рим.10:18).

д) Заком Евангельский имеет и то преимущество в сравнении с законом Моисеевым, что последний был дан только на время, почему и называется престающим (2Кор.3:11), а первый на все времена – до скончания мира (Мф.16:18). Посему Апостол, Павел заповедал никому не верить, если бы кто стал проповедовать новое учение (Гал.1:8), и закон Евангельский называет пребывающим (2Кор.3:11).

Иисус Христос, хотя Сам строго соблюдал закон Моисеев и даже был ревнителем по святости храма (Ин.2:13 и сл.), но в тоже время премудро предуготовлял решительное отменение оного, когда

а) показывал, что Он есть Господь и субботе (Мф.12:8; Ин.5:17):

б) тоже предсказал жене Самарянской (Ин.4:19);

в) на последней вечери, устанавливая Таинство Евхаристии, показал, что оно принадлежит уже к Новому Завету, когда говорил: сия есть кровь Моя Новаго Завета (Мф.26:28. сн. Исх.24:8).

г) Ученики Господа не вдруг отменили древний Закон, но мало-по-малу приходили к сей цели, под руководством Св. Духа. Особенно учил о сем отменении Ап. Павел в посланиях–к Галатам, Римлянам, Ефесеям и Евреям.

д) Торжественно утверждено отменение закона Моисеева на Иерусалимском Соборе Апостолов (Деян.15:28). Здесь разумеется отменение постановлений закона обрядового и гражданского, которые предписаны были только народу Еврейскому на определённое время, и по пришествии обетованного Спасителя должны были прекратиться.

Учения Отцов и учителей Церкви здесь не присоединяем, для соблюдения краткости в исследовании, и по причине непререкаемой ясности учения Св. Писания о преимуществах Иисуса Христа, как Великого Пророка.

Преимущественная обязанность Первосвященника в ветхозаветном Богослужении состояла в том, что он приносил жертвы и молитвы за себя и за людей (Евр.7:27), и однажды в год, по заклании жертвы, входил во Святая-Святых с кровью для окропления очистилища, дабы тем очищать грехи собственные и грехи народа (Евр.9:7). Апостол Павел так изображает служение ветхозаветного Первосвященника: «всяк Первосвященник, – пишет он, – от человек приемлем, за человеки поставляется на службы, яже к Богу, да приносит дары же и жертвы о гресех (Евр.5:1). Первосвященник входит во Святая-Святых по вся лета с кровию чуждею» (Евр.9:25). Иисус Христос, как Первосвященник, исполнил это совершеннейшим образом; ибо Самого Себя принёс в жертву за грехи мира, и чрез то освободил род человеческий от рабства греховного, примирил с Богом и приобрёл ему благоволение и милость от Бога.

1. Первосвященническое служение Иисуса Христа предсказано было в Ветхом Завете. В пророчественном Псалме говорится о Спасителе: «Ты Иерей во век по чину Мелхиседекову» (Пс.109:4).

Пророк Захария ветхозаветного Первосвященника Иисуса и сослужащих ему называет дивозрителями, с подлинника – прообразователями, то есть –обетованного Мессии (Зах.3:8), чем ясно предуказывает в Иисусе Христе первообраз священства, которое предизображали все ветхозаветные Первосвященники и Священники. В другом месте говорит об обетованном Спасителе: «Той приимет добродетель (славу), и сядет, и возобладает на престоле Своем, и будет Иерей на престоле Своем» (с подлин.) (Зах.6:13).

2. Звание Первосвященника Иисус Христос Сам усвоял Себе, относя к Самому Себе Псалом 109 (слч. Мф.22:44; Мк.12:36; Лк.20:42), в котором Он называется вечным Иереем по чину Мелхиседекову.

3. Апостол Павел в послании к Евреям с разных сторон изображает первосвященничество Христово: (Евр.2:17) «Должен бе (Иисус) по всему подобитися братии, да милостив будет и верен Первосвященник в тех, яже к Богу. – (Евр.3:1) Разумейте Посланника и Святителя (Первосвященника) исповедания нашего Иисуса Христа. – (Евр.4:14–15) Имуще убо Архиереа велика, прошедшаго небеса, Иисуса Сына Божия, да держимся исповедания. Не имамы бо Архиереа не могуща спострадати немощем нашим, но искушена по всяческим по подобию, разве греха. (Евр.5:5–6) Христос не Себе прослави быти Первосвященника, но Глаголавый к Нему: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Якоже и инде глаголет: Ты еси Священник во век, по чину Мелхиседекову (слч Евр.7:21). (Евр.7:26) Таков нам подобаше Архиерей, преподобен, незлобив, безсквернен, отлучен от грешник, и вышше небес бывый» (слч. Евр.8:1–6, 9:11–14, 26–28, 10:21).

Иисус Христос называется Священником по чину Мелхиседекову, но не по чину Ааронову, для показания превосходства Его первосвященнического служения.

1) В Св. Писании не упоминается (Быт.14:18) ни о роде Мелхиседека, ни о начале, ни о конце его жизни, ни о предшественнике, ни о преемнике его (Евр.7:3): потому история Мелхиседека представляет образ Иисуса Христа, Первосвященника вечного (Евр.7:24). Также, Мелхиседек был вместе Священником и Царём (Быт.14:18), и его названия – Мелхиседек Царь Салимский (с еврейского) означают: царь правды, царь мира (Евр.7:2): и Иисус Христос есть вместе Первосвященник и Царь (Лк.1:32), Царь правды (Ин.18:37; Евр.1:8) и мира (Быт.49:10; Ис.9:6; Лк.2:14; Ин.14:27). Св. Григорий Богослов учит, что Иисус Христос, называется «Мелхиседеком, как рождённый без матери по естеству высшему нашего, и без отца – по естеству нашему, как не имеющий родословия по горнему рождению, ибо сказано: род же Еги кто исповесть? (Ис.53:8); как Царь Салима, то есть мира, как Царь правды, и как приемлющий десятину от Патриархов, которые мужественно подвизались против лукавых сил²⁵.

2) Священство Христово, по учению Апостола Павла, отличается от, Ааронова во многих отношениях, именно:

а) Священство Иисуса Христа утверждено было клятвою; поскольку о Нем сказано: «клятся Господь, и не раскается: Ты еси Священник во век, по чину Мелхиседекову.» Но сего не было с служением Аароновым (Евр.7:20–21). Отселе Апостол показывает превосходство священства Христова: ибо клятва употребляется для утверждения верности в делах особенно важных; и дело утверждённое клятвою не может быть ни отменено, ни изменено против клятвы. Таким образом соединение клятвы с возложением священства на Иисуса Христа свидетельствует о неотменяемости и вечности сего служения; a священство Аароново, как установленное на определённое время, не имело нужды в клятвенном удостоверении.

б) Священство по чину Аарона, или Левитское, переходило от отца к детям, а Иисус Христос в Своём священстве; никому не преемствовал, и не имеет преемника по Себе; пребывая же вечно, имеет и священство вечное (Евр.7:24).

в) В служении священства Левитскаго жрец и жертва различались, а в священнодействии Иисуса Христа – Он Сам жертва и жрец, как пишет Апостол: «ни кровию козлею ниже телчею, но Своею кровию, вниде единою во Святая, вечное искупление обретый,» и сл. (Евр.9:12).

г) Священники по чину Левитскому многократно приносили жертвы, и кровь жертв их только прообразовала очистительную жертву, а сама собою не очищала грехов: «не возможно бо, как учит Апостол, крови юнчей и козлей отпущати грехи» (Евр.10:1. 4.), а Иисус Христос однажды принёс в жертву Самого Себя, и единым приношением совершил есть во веки освящаемых (Евр.9:28. сл. ст. 13:14, 10:12–14).

д) Священники из Левитов были только человеки, подверженные грехам, а Христос – Сын Божий, чуждый всякого греха (Евр.7:26. 28. сл. 5:2. 8.).

е) Те приносили жертвы вместе за народ и за свои грехи, а Иисус Христос только за грехи мира (Евр.7:26–27).

В обширном смысле рассматривая условия спасения рода человеческаго, видим, что вся земная жизнь Иисуса Христа была умилостивительною жертвою за грехи мира: ибо вся жизнь Христова от начала до конца была посвящена на то, чтобы совершить примирение человека с Богом; Его безсеменное от Приснодевы рождение было предопределённым приготовлением к исходу из сей жизни путём искупительной, крестной смерти. В пророчественном Псалме от лица обетованного Спасителя говорится: «жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил Ми еси: всесожжений и о гресе не взыскал еси. Тогда рех: се прииду: в главизне книжне писано есть о Мне: еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех» (Пс.39:7–9). Апостол Павел, показывая исполнение сего пророчества на Иисусе Христе, пишет о Нём: «темже входя в мир глаголет: жертвы и приношения не восхотел еси, тело же совершил Ми еси». И далее в объяснение сего пророчества показывает, что Бог не восхотел жертвы и приношений, которые приносились по закону Моисееву; потому Иисус и является во плоти – исполнить волю Божию (Евр.10:8–9). Он исполнил волю Отца небесного Своим учением, точным соблюдением Закона, делами и молитвами к Богу (Ин.17:9–24; Евр.5:7). Но преимущественно искупительную жертву за грехи рода человеческаго составляют Его страдания и крестная смерть (Евр.7:27, 10:10–11).

Страдания и смерть Иисуса Христа, как искупительная жертва за грехи мира, по Божественному предуведению, предопределены были от вечности, и Иисус Христос есть Агнец заколеный от сложения мира (Откр.13:8). Потому страдания и смерть Иисуса Христа, и многие обстоятельства сего великого события, по Божественному устроению, в разные времена ветхозаветной Церкви, предсказываемы были чрез Пророков и различно предъизображаемы. Целью сего было возбуждение, сохранение и укрепление веры в обетованного Спасителя.

Предсказано было, что Иисус Христос:

а) будет предан (Пс.40:10): «Человек мира моего, на негоже уповах, ядый хлебы моя, возвеличи на Мя запинание» (Ин.13:2, 18:21.).

б) Продан или предан будет за тридесять сребреников: (Зах.11:12–13) «и поставиша мзду мою тридесять сребреник ... и приях тридесять сребреник, и вложих их в храм Господень в горнило» (Мф.27:3–10).

в) Оставлен будет учениками: (Зах.13:7) «мечу, востани на пастыря моего, и на мужа гражданина моего, глаголет Господь Вседержитель: порази пастыря, и расточатся овцы стада» – (Мф.26:31, 56.).

г) Подвергнется посмеянию и биению: (Ис.50:6) «плещи мои вдах на раны, и ланите мои на заушения, лица же моего не отвратих от студа заплеваний» (Лк.18:31–32; Мф.26:30: 67).

д) Будет поставлен на ряду с беззаконниками: (Ис.53:12) «и со беззаконными вменися» (Мк.15:27–28).

е) Желчию и уксусом напоен: (Пс.68:22) «и даша в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиша Мя оцта (Мф.27:34, 48.).

ж) Будет распят на кресте и прободен: (Пс.21:17–18) «обыдоша Мя пси мнози, сонм лукавых одержаша Мя. Ископаша руце мои и нозе мои: исчетоша вся кости моя. – (Зах.12:10) Воззрят нань, егоже прободоша» (Ин.3:14–15; Мк.15:25).

з) Предсказано было, что смерть Христа Старейшины совершится в последнюю из 70 седмин, Даниилу свыше открытых (Дан.9:26).

По самому точному счислению времени от издания Артаксерксом Лонгиманом указа о восстановлении Иерусалима чрез Неемию (Неем. гл. 2.), последняя седмина, то есть 70-я, падает на то время, в которое Иисус Христос был распят.

Смерть Господа Иисуса в ветхозаветной Церкви предначертываема была в различных образах. Так:

а) Его распятие на кресте – предизображено медным змием, повешенным на знамени, по повелению Господа, как свидетельствует книга Чисел (Чис.21:8–9): « рече Господь к Моисею: сотвори себе змию медяну, и положи ю на знамя: и будет, аще угрызет змия человека, всяк угрызенный, видев ю, жив будет. И сотвори Моисей змию медяну, и постави ю на знамени: и бысть егда угрызаше змия человека, и взираше на змию медяну, и оживаше.» На это значение медной змии, поставленной на возвышенном дереве, указывает Сам Спаситель, сравнивая вознесение Своё на крест с поднятием на дерево змии в пустыне (Ин.3:15–16).

б) Смерть Иисуса, как возлюбленного, единородного Сына Божия, по благодати обетованного и дарованного миру, прообразовал Исаак, возлюбленный, единородный сын Авраама, по обетованию родившийся (Быт.22:2. и слд.).

в) Смерть Иисуса прообразовали и все ветхозаветные жертвоприношения животных, которые закалаемы были во образ будущего жертвоприношения Иисуса Христа, закланного на жертвеннике крестном. Почему Он, как первообраз всех жертв, в Св. Писании называется Агнцем (Ис.53:7. слч. Деян.8:32; Ин.1:29, 36; 1Кор.5:7; 1Пет.1:18–19; Откр.5:6. 12.). И особенно агнец пасхальный в разных отношениях служил образом Агнца закланного за грехи мира. (1Кор.5:7) «Ибо Пасха наша за ны пожрен бысть Христос» (слич. Ин.19:34, 36; Исх.12:10; Ин.1:29, 36; 1Пет.1:19; Ис.53:7; Откр.13:8; Исх.12:5).

г) Тридневное пребывание Иисуса Христа во гробе предзнаменовано было тридневным пребыванием Ионы во чреве кита, как показывает это Спаситель (Мф.12:39–40): «род лукав и прелюбодей знамения ищет, и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы Пророка. Якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощи: тако будет и Сын человеческий в сердцы земли три дни и три нощи» (слич. Мф.16:4; Лк.11:29–30).

1. Иисус Христос пострадал и умер добровольно, как Сам Он о Себе говорил (Ин.10:17–18): « сего ради Мя Отец любят, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю. Никтоже возмет ю от Мене: но Аз полагаю ю о Себе. Область имам положити ю, и область имам паки прияти ю.»

2 Иисус Христос самым делом показал, что в полной власти Его состояло сохранить Свою жизнь, или предать Себя на страдание и смерть, и что Он шёл на смерть по Своей воле, совершенно согласной с волею Отца небесного: добровольно идёт Он в Иерусалим, совершенно зная, что будет предан, поруган и распят (Мф.20:18); добровольно идёт в сад Гефсиманский, зная, что придёт туда предатель с сообщниками (Мф.26:30); добровольно идёт на встречу пришедшим взять Его; являет всемогущество Своё, поражая их одним словом: Аз есмь,– и Свою волю быть преданным, смиренно и кротко потом отдаваясь им (Ин.18:4. и сл.). При этом говорил Он ученикам, что если бы хотел просить Отца, то более дванадесяти легионов мог бы Он иметь в защиту Себя (Мф.26:53).

3. Эту истину доказывает и святейшая жизнь Господа Иисуса, чуждая всякого греха (Ин.8:46; 1Пет.1:19, 2:22, 3:18; 1Ин.3:3–5; Рим.5:18–19; 2Кор.5:21; Евр.4:15, 7:26; Флп.2:6–8): Он, как всесвятый, Сам по Себе не подлежал закону болезней и смерти, лежащему на всех потомках Адама, подвергшихся в нем греху.

Предложенному учению о совершенно свободной смерти Иисуса Христа не противоречит Его моление к Отцу небесному, в саду Гефсиманском: «Отче Мой, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия» (Мф.26:39. слич Лк.22:42). Здесь раскрывается только безмерная тяжесть Иисусовых страданий, среди которых изнемогала человеческая природа Божественного Страдальца, но отнюдь не желание Его уклониться от исполнения предвечного определения: ибо страждущий Иисус и при этом изнеможении также добровольно повиновался воле Отца небесного; «обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты» (Мф.26:39 сл. Лк.22:42).

Иисус Христос страдал и умер за грехи рода человеческаго, дабы избавить нас от осуждения и смерти. Так 1. предсказано было о Его страданиях и смерти в Ветхом Завете; так учили 2. Сам Иисус Христос и 3. Апостолы.

1. Пророк Исаия предвозвестил об Иисусе Христе (Ис.53:4–5): «Сей грехи наша носит, и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде, и в язве от Бога, и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем; язвою Его мы исцелехом. ст. 8. Ради беззаконий людей моих ведеся на смерть.» ст. 12. «Той грехи многих вознесе, и за беззакония их предан бысть.» – Согласно с сим Иоанн Предтеча проповедал (Ин.1:29): «се Агнец Божий, вземляй грехи мира.»

2. Иисус Христос Сам учил, что Он умирает за людей: (Мф.20:28) «Сын человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити, и дати душу Свою избавление за многих». – (Ин.10:11, 14, 15.) «Пастырь добрый душу свою полагает за овцы. Аз есмь Пастырь добрый ... и душу Мою полагаю за овцы.» При установлении таинства Евхаристии Спаситель преподал ученикам Своим хлеб, (Лк.22:19–20) «глаголя: сие есть тело Мое, еже за вы даемо: сие творите в Мое воспоминание. Такожде же и чашу по вечери, глаголя: сия чаша, новый завет Моею кровию, яже за вы проливается.» (Мф.26:28) «Сия есть кровь Моя новаго завета, яже за многия изливаема, во оставление грехов» – (Лк.24:46–47) «Тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий депь, и проповедатися во имя Его покаянию, и отпущению грехов во всех языцех.»

3. Апостолы учили: (Рим.4:25) «(Христос Господь) предан бысть за прегрешения наша, и воста за оправдание наше.» – (1Пет.2:24) «Иже грехи наша Сам вознесе на теле Своем на древо, да от грех избывше, правдою поживем» – (1Пет.3:18) «Зане и Христос единою о гресех наших пострада, праведник за неправедники, да приведет ны Богови.» – (1Кор.15:3) «Предах бо вам исперва, еже и приях, яко Христось умре грех наших ради по писанием.» (Гал.1:4) (Иисус Христос) «дал есть Себе по гресех наших.» – (Еф.1:7) «О Немже имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешений» (слич. Кол.1:14). – (Евр.9:28) «Христос единою принесеся, во еже вознести многих грехи.»

Искупление рода человеческаго чрез смерть Иисуса Христа есть такое Божественное благодеяние, посредством которого каждый чрез веру в заслуги Христовы может освободиться от рабства греховного и бедствий, навлечённых чрез грех, иметь благодатное общение с Богом и достигнуть вечной блаженной жизни (Мф.20:28; Евр.9:12; 2Пет.2:1; Гал.3:13; Откр.5:9).

Действие искупления чрез смерть Иисуса Христа в Св. Писании раскрывается в различных чертах. Предложим только некоторые из них, раскрывающие одно и тоже дело искупления с разных сторон.

а) Иисус Христос предал Себя на смерть, как цену нашего избавления или искупления от смерти. (Мф.20:28) «Сын человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити, и дати душу Свою избавление (λύτρον) за многих.» – (1Пет.1:18–19) «Ведяще, яко не истленным сребром или златом избавистеся (ἐλυτρώθητε) ... но честною кровию яко Агнца непорочна и пречиста Христа.» – (Рим.3:24) «Оправдаеми туне, благодатию Его, избавлением, еже о Христе Иисусе (διά τῆς ἀπολυτρώσεως τῆς ἐν Χριστῷ Ιησοῦ).» – (1Тим.2:6) « Давый Себе избавление (ἀντίλυτρον) за всех.» – (Кол.1:14) «О Немже имамы избавление (ἀπολύτρωσιν) кровию Его» (слч. Еф.1:7). – (Гал.3:13) «Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва.» – (Откр.5:9) «Достоин еси прияти книгу, и отверсти печати ея: яко заклался и искупил еси Богови нас кровию Своею» – и тому подоб. Слич. 1Кор.6:20, 7:28; Гал.1:4; Еф.1:6; 1Тим.2:5–6; Тит.2:14.

Λύτρον означает цену и и выкуп; ἀντί в сложении с λύτρον–ἀντίλυτρον яснее выражает цену даваемую в замен чего-либо другого, – выкуп одной вещи другою. В этом именно смысле употребляется слово ἀντίλυτρον 1Тим.2:6. Смотр. Suiceri Thcsaur. Eccles. под словом ἀντίλυτρον.

б) Иисус Христос Своею смертью разрушил царство диавола и смерти. Ин.12:31. «Ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон.» Евр.2:14. «Понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися техже, да смертию упразднит имущаго державу смерти, сиречь диавола.» Слич. 1Кор.15:21. и слд. Кол.2:13–14; 2Тим.1:10.

в) Кровь Иисуса Христа доставляет нам отпущение грехов и очищает нас от греховных нечистот наших. Мф.20:28. «Сия бо есть кровь Моя, новаго завета, яже за многия изливаема во оставление грехов.» – 1Ин.1:7. «Кровь Иисуса Христа Сына Его очищает нас от всякого греха.» – 2:2. « Той очищение (ἰλασμός – умилостивление) есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира.» – Евр.9:13–14. «Аще бо кровь козлия и телчая, и пепел юнчий кропящий оскверненыя освящает к плотстей чистоте: кольми паче кровь Христова, иже Духом Святым Себе принесе непорочна Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, во еже служити нам Богу живу и истинну?» (слич. Лк.24:47; Тит.2:11–14; Евр.1:2; Откр.1:5).

г) Иисус Христос Своею смертью восстановил падший род человеческий и примирил землю с небом, человека с Богом, человека с человеком и небожителями. Рим.5:10. «Врази бывше примирихомся Богу смертию Сына Его.» – 2Кор.5:19. «Бог бе во Христе мир примиряя Себе, не вменяя им согрешений их.» – Еф.2:13–15. «Ныне о Христе Иисусе, вы бывшии иногда далече, близ бысте кровию Христовою. Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый: вражду плотию Своею, закон заповедей ученми упразднив: да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир.» – Кол.1:19–20. «В Нем благоизволи всему исполнению вселитися и Тем, примирити всяческая к Себе, умиротворив кровию креста Его, чрез Него, аще земная, аще ли небесная» (слич. Кол.1:22; Ин.12:32; Еф.1:9–10).

д) Иисус Христос Своею смертью оправдывает человека, и дарует ему вечную жизнь. 2Кор.5:21. «Не ведевшаго бо греха по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем» (то есть безгрешного и всесвятого Христа Бог соделал жертвою за грехи мира, чтобы мы оправдались пред Ним; слич. Рим.3:21. и слд. 4:6. и сл,). – Рим.5:10. «Аще бо врази бывше примирихомся Богу смертию Сына Его, множае паче примирившеся спасемся в животе Его.» – Ин.3:14–15. «Якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому: да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный» (слич. 1Фес.5:9; Тит.2:11–14; Евр.2:10).

е) Смерть Иисуса Хориста вообще есть источник благословения Божия и всех благ, необходимых для истинного счастия и блаженства человека. Деян.3:26. «Бог, воздвигий отрока Своего Иисуса, посла Его благословяща вас.» – Рим.8:32. «Иже убо Своего Сына не пощаде, но за нас всех· предал есть Его: како убо не и с Ним вся нам дарствует?» – (Слич. 1Kop.1:5–7; 2Кор.6:10, 9:8; Гал.3:8–9.)

Иисус Христос, как принявший естество человеческое, дабы посредствовать между человеком и Богом и примирить человека с Богом, – называется Ходатаем или Посредником: 1Тим.2:5–6. Един бо есть Бог, и един Ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех, – Евр.9:15. Новому Завету Ходатай есть, да смерти бывшей, во искупление преступлений бывших в первом завете, обетование вечнаго наследия приимут званнии (слич. Евр.8:6, 12:24). – Св Ириней учит²⁶: «Ходатаю Бога и человеков надлежало чрез собственное сродство с Тем и другими привести обе стороны к содружеству и согласию, и Богу представить человека, а человекам открыть Бога.» – Св. Григорий. Нисский ²⁷: «сказав, что един Бог и един Ходатай Бога и человеков человек Иисус Христос, – Апостол открыл нам всю цель таинства, обняв ее словом: Ходатай (посредник).» – Златоустый:²⁸ «Посредник, если не имеет сродства с посредствуемыми, не может быть посредником. Поэтому Христу, как Посреднику между Богом и человеками, надлежало быть в сродстве с Богом и человеками, и явиться как-бы в некотором среднем состоянии, Божеством соединяясь с Богом, а человечеством – с человеками.» – Феодорит ²⁹: «И самое имя Посредника указывает здесь на Божество и человечество; будучи только Богом, Он (Иисус) не назывался Посредником. Ибо как Ему было посредствовать между нами и Богом, не имея ничего нашего? поскольку же Он, как Бог, соединяется со Отцем, имея туже власть, а как человек – с нами, от нас восприняв образ раба: то по справедливости назван Посредником, соединяя в Себе разделённые стороны единством естеств, то есть Божества и человечества.»

Иисус Христос, как избавивший род человеческий от проклятия и осуждения, и возвративший ему мир с Богом и вечную жизнь чрез веру в Него, называется Спасителем Тит.2:13. «Ждуще блаженного упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (слич. Деян.5:31; Лк.2.11; Ин.4:42). Тоже означает и наименование Иисус (с Еврейского Спаситель), как объяснил сие Ангел Божий, явившийся Обручнику Св. Девы Иосифу (Мф.1:31.: «родит же Сына, – говорил Ангел, – и наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их» (слич, Лк.2:11, 1:47; 1Тим.1:1; Евр.2:10).

Св. Варнава: «Будем веровать, что Сын Божий не мог иначе пострадать, как только за нас ... Ибо Он за наши грехи благоволил принести в жертву сосуд Духа»³⁰.

Св. Климент Римский: «Будем внимательным взором смотреть на кровь Христову, и рассуждать, как драгоценна для Бога кровь Того, Который пролитием её всему миру приобрёл благодать обновления»³¹.

Св. Игнатий Богоносец: «Прославляю Иисуса Христа Бога, Который умудрил вас: узнал я, что вы усовершились в непобедимой вере, как-бы распявшись на кресте Господа Иисуса Христа и телом и духом, и утвердились в любви кровью Христовою; уверились, что Господь наш истинно из рода Давидова по плоти; Сын Божий – по воле и силе Божественной; крестился от Иоанна, чтобы исполнилась всякая правда о Нём (Мф.2:15); при Понтии Пилате и четверовластнике Ироде истинно распят за нас по телу³².–Христос умер за вас, дабы, веруя в смерть Его, спаслись вы от смерти»³³.

Св. Поликарп: «(Христос), иже греха не сотвори, в теле Своём вознёс грехи наши на древо. Все подъял Он ради нас, дабы мы жили в Нём»³⁴.

Св. Иустин: «(Христос) по воле Отца соделался человеком ради спасения верующих в Него, и подвергся уничижению и страданиям, чтобы смертью и воскресением победить смерть»³⁵.

Писатель послания к Диогнету: «(Бог) Сына Своего отдал в выкуп (λύτρov) за нас, – Святого за грешных, Праведного за нечестивых ... Ибо, что другое могло покрыть грехи наши, кроме Его праведности³⁶? Бог Своего Сына предал за нас в цену искупления ... Чрез кого другого мы непотребные и нечестивые можем оправдаться, как не чрез единого Сына Божия? О благодеяния, превосходящие ожидание!»³⁷

Св. Ириней: «Христос искупил нас кровью Своею, и предал душу Свою за наши души, и плоть Свою за нашу плоть³⁸. В первом Адаме мы прогневали (Бога), не исполнив Его заповеди; а во втором Адаме снова примирились с Ним, быв в Нём послушны до смерти. Ибо не другому кому были мы должниками, как Тому, Чью заповедь преступили в начале³⁹. Господь соделался Сыном человеческим, дабы, как род наш подвергся смерти чрез человека побеждённого, так и опять получили мы жизнь чрез человека Победителя; и как смерть получила над нами победу чрез человека, так чрез человека и мы получили победу над смертью»⁴⁰.

Тертуллиан: «Христос благоволил от плоти родиться во плоти, дабы Своим рождением преобразовать наше рождение, и Своею смертью разрушить нашу смерть»⁴¹.

Св. Киприан: «(Сын Божий) благоволил соделаться Сыном человеческим, чтобы нас соделать сынами Божиими. Уничижил Себя, чтобы восстановить падший род человеческий. Покрыт был ранами, чтобы исцелить наши раны. Рабом был, чтобы рабствующих извлечь на свободу. Подвергся смерти, чтобы доставить бессмертие смертным. – Когда Господь пришествием Своим исцелил те раны, которые понёс Адам, и уврачевал заражённого ядом древнего змия, тогда здравому дал закон, и повелел, чтобы он более уже не грешил, дабы, если будет грешить, не случилось с ним чего хуже»⁴².

Он же: «Один Тот может простить грехи, учинённые против Бога, Кто понёс грехи наши, пострадал за нас, и Которого Бог предал за грехи наши»⁴³.

Климент Александрийский: «Господь восхотел разрешить человека от уз, и облёкшись в плоть (о Божественное чудо!), покорил ему змия, и поработил сего мучителя – смерть; и, что особенно чудно, того человека, который обольстился удовольствием и подпал тлению, явил разрешённым, распростёрши руки (на кресте). О таинственное чудо! Возлёг Господь, а восстал человек (род человеческий), и ниспадший из рая получает большую награду за послушание, – небеса»⁴⁴.

Евсевий: «До смерти простёрлось Его строительство, которого не одну причину, но многие найдёт каждый желающий исследовать. По учению слова, первая причина та, чтобы Ему (Христу) получить господство над мёртвыми и живыми; вторая та, чтобы, пострадав за нас и быв клятвою за нас, очистить грехи наши; третья, – чтобы совершить Божественное жертвоприношение и за весь мир принесть великую жертву сущему над всеми Богу; четвёртая, – чтобы Ему неизречённым образом совершить разрушение многоразличного демонского действия ; пятая, – чтобы, Своим ближним и ученикам предложив надежду жизни у Бога по смерти, не в учении только, не на словах, или в звуках, но самыми делами, и представив очам их обетование данное на словах, вдохнуть в них дерзновение и ревность, и всем вместе, Еллинам и варварам, возвестить предложенную им жизнь по благочестию»⁴⁵.

Св. Афанасий Александрийский: «Господь за весь мир добровольно предал Своё тело, дабы смертью Своего тела умертвить имеющего смерть во власти своей – диавола⁴⁶. – Христос воспринял нашу нищету и бедность, чтобы даровать нам, Своё богатство. Ибо Его страдание есть наше бесстрастие; Его смерть – наше бессмертие; Его плач – наша радость, и Его погребение – наше воскресение: Его крещение – наше освящение. За них сказал Он, Аз свящу Себе, да и тии будут священи во истину» (Ин.17:19)⁴⁷.

Св. Ефрем Сирин; «За нас пострадал бесстрастный Господь, за нас распят Тот, Кто один без греха. Что же мы, братия, воздадим Ему за сие? – Будем внимательны к себе, и не презрим Его страданий. Придите сюда все сыны Церкви, искупленные драгоценною и святою кровью непорочного Господа. Придите, – будем размышлять о страданиях Господа со слезами и рыданием ... Христос наш Спаситель за нас нечестивых предан смерти. Учись и размышляй, брат, что такое ты слышишь: безгрешный Бог, Сын Всевышнего, предан за тебя! Открой сердце твоё, и изучай прилежно страдания Его, и говори тайно сам с собою так: «Бог, Который не может грешить, ныне предан, ныне претерпел осмеяния, ныне поруган, ныне был поражаем заушениями, ныне бичами биен был, ныне терновый венец носил, – ныне Агнец небесный ко кресту пригвождён»... Плач каждый день, благодаря Господа за столь великие и многие страдания, которые понёс Он ради тебя: дабы слезы твои в день пришествия Его послужили тебе к славе и возвышению пред оным страшным судилищем. Переноси и ты скорби, всегда памятуя, что перенёс ради тебя кроткий и преблагой Господь. Переноси искушения с искреннею благодарностью»⁴⁸.

Св. Григорий Богослов: «Христос именуется – Избавлением (1Kop.1:30), как освобождающий нас содержимых под грехом, как давший Себя за нас в искупление, в очистительную жертву за вселенную»⁴⁹.

Св. Василий Великий: «Не даст (человек) Богу измены за ся, и цену избавления души своея (Пс.48:8–9). И так ищу искупления не у брата, но у Того, Кто выше тебя по природе, – не у простого человека, но у человека Бога, Иисуса Христа, Который один и может умилостивить Бога за всех нас, ибо Его предположи Бог очищение верою в крови Его (Рим.3:25)·... Одно найдено, достаточное вместе для всех людей, что дано в цену выкупа за нашу душу; – это святая и многоценная кровь Господа нашего Иисуса Христа, которую пролил Он за всех нас. Итак, мы ценою куплены»⁵⁰.

Св. Златоустый: «Вот славное знамение воскресения! Чрез сие нам доставлены бесчисленные блага: им разрушено обольщение демонов; посредством его посмеиваемся мы над смертью, – презираем настоящую жизнь, стремимся желанием к будущему ... Ныне Господь наш, воздвигши знамение победы над смертью и разрушив владычество диавола, Своим воскресением открыл путь ко спасению. Итак, все мы радуемся, веселимся, торжествуем: ибо, хотя один Господь победил и воздвиг знамение, но радость и веселие – у нас общая. Он все сделал для нашего спасения: чем побеждал нас диавол, тем преодолел его Христос ... вместо Евы – Мария; вместо древа познания добра и зла – древо креста; вместо смерти Адама – смерть Господа. Видишь: – чем диавол побеждал, тем и сам побеждён! Посредством древа победил он Адама, посредством креста Христос поразил диавола; то древо послало в ад, а сие древо креста и отошедших опять воззвало из ада»⁵¹.

Он же: Сын Божий, сидящий одесную Отца, восхотел и решился по всему быть братом нашим. Для сего Он, оставив Ангелов и высшие Силы пришёл к нам и воспринял нас. Смотри, сколько благ совершил Он: сокрушил смерть, исторг нас из-под власти диавола, освободил от рабства ... Он благоволил быть нашим Первосвященником пред Отцов. Ибо (Апостол) присовокупляет: да милостив будет и верен Первосвященник в тех, яже к Богу (Евр.2:17); воспринял плоть нашу, только по человеколюбию, чтобы помиловать нас: нет другой причины такого строительства, кроме сей одной»⁵².

Он же: «Ныне Господь наш Иисус Христос на кресте, и мы празднуем, чтобы ты познал, что крест есть праздник и торжество духовное. Прежде крест был оружием казни, а ныне стал предметом почтения; прежде был знамением осуждения, а ныне – причиною спасения, Он сделался для нас причиною бесчисленных благ: он освободил нас от заблуждения; он осветил сидящих во тьме; он бывших нас врагами Богу снова примирил с Ним, отчуждённых сделал Ему своими, отдалённых – близкими. Он стал для нас разрушением вражды, охранением мира, сокровищем бесчисленных благ... Ибо пасха наша за ны пожрен бысть, Христос (1Кор.5:7). Видишь, почему Апостол повелевает праздновать ради креста! На кресте заклан Христос. А где жертва, там уничтожение грехов, там примирение с Господом, там праздник и радость. Пасха иаша за ны пожрен бысть, Христос, – a где пожрен? на возвышенном древе:. – Новый жертвенник для жертвы! Ибо новая и необычайная жертва! Один и Тот же был жертвою и Священником, – жертвою по плоти, священником по духу. Один и Тот же приносил, и был приносим по плоти»⁵³.

Святая Церковь всегда исповедует спасительную силу Христовой смерти, произнося Символ составленный Св. Отцами на первых двух Вселенских Соборах, бывших в Никее и Царьграде: «Верую – во Единаго Господа Иисуса Христа, – нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята, и Марии Девы, и вочеловечшася: распятаго же за ны, при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.»

Искупительные заслуги Христовы принесены Божественному Правосудию 1. за весь род человеческий, 2. удовлетворяют за все грехи, 3. и спасительная сила их простирается на все времена.

I. Заслуги Христовы принесены Богу за вес род человеческий

Иисус Христос искупительные Свои заслуги предложил Правде Божией ради спасения всего рода человеческаго: ибо все люди в Адаме пали (Рим. гл. 1. 3:23. глл. 2, 5, 6, 11:32) и имеют нужду в искуплении.

а) Он всех хочет спасти: ибо как один есть Бог всех, оправдывающий Иудеев и язычников (Рим.3:28–30), так один Христос, Посредник всех, по учению Апостола Павла (1Тим.2:3–6): «сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом, иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити. Един бо есть Бог, и един Ходатай Бога и человеков, Человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех».

б) Иисус Христос от Бога Отца послан в мир для спасения всего мира: (Ин.3:16.) «тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть. – (1Ин.2:2) И Той есть очищение о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира. – (1Ин.4:14). И мы видехом и свидетельствуем, яко Отец посла Сына Спасителя миру.»

в) Иисус Христос умер за всех людей: (2Кор 5:14–15) «аще един за всех умре, то убо вси умроша. Христос же за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему. – Рим.5:18. Якоже единаго прегрешением во вся человеки вниде осуждеииие: такожде и едииаго оправданиеам во вся человеки вниде оправдание жизни. – 1Тим.2:6. Давый Себе избавление за всех» (слич. Кол.1:19–20; Еф.1:10. 2:15).

В местах (Еф.1:10) и (Кол.1:19–20) сила искупительных заслуг Христовых, по-видимому, распространяется и на обитателей горнего мира. Но под выражением: «возглавити всяческая о Христе, яже на небесех и яже на земли, – пρимирити всяческая к Себе, – аще земная, аще ли небесная,» раскрывается не предмет искупления, а обширность его действия, то есть примирение и соединение, чрез Иисуса Христа, земнородных с небожителями, человека с Богом н чистыми духами.

А в иных местах Св. Писания искупление, совершённое чрез Иисуса Христа, по-видимому, относится только к известной части рода человеческаго, а не ко всем людям. Иисус Христос Сам о Себе говорит: Сын человеческий пришёл – дати душу Свою избавление за многих. (Мф.20:28). «Сия есть кровь Моя, нового завета, яже за многия. изливаема во оставление грехов» (Мф.26:28). Лк.22:20. «сия чаша, яже за вы проливастся»; а в другом мести учит, что только веруяй в Онь не погнбнет, но имать живот вечный (Ин.3:15. слич. Рим.3:24–27; Евр.5:10, 10:15–28; Кол.1:22). В показанных и подобных местах представляющаяся трудность в выражениях разрешается двояким образом:

а) иногда слово многие (πολλοί) употребляется вместо все, как часть вместо целого, напр. Ис.53:12. слич. ст. 6. Рим.5:15–16, 19; Евр.2:9, 12, 9:28.; иногда же

б) чрез такие ограничения, какие замечены выше (как Ин.3:15; Рим.3:24–27; Евр.5:19), раскрывается спасение не по отношению к намерению Божию cnacти всех людей, или к величию заслуг Искупителя, с преизбытком достаточных для спасения всего мира; но по отношению к усвоению искупительных заслуг, зависящему от свободного расположения людей. Все искуплены; за всех принесена спасительная жертва, и всем человеком Господь хощет спастися, и в разум истины приити (1Тим.2:4): но не все веруют в Искупителя, не все вступают на путь спасения, и потому многие не спасаются: мнози бо суть звани, мало же избранных (Мф.20:16).

Василий Великий учит: «умилосердился Ты к нам, Боже, когда Единородного Твоего предложил в умилостивление за грехи наши, чтобы в крови Его находили мы искупление ... Моисей овчею кровью назнаменал врата Израильтян; a Ты дал нам знамение – самую кровь непорочного Агнца, закланного за грехи мира.»

Кирилл Иерусалимский: «Искупил весь мир человеков: да не покажется тебе удивительным, что искуплена вся вселенная: ибо в сем деле умер не простой человек, но Единородный Сын Божий»⁵⁴.

Григорий Нисский: «Ныне в ясном образе истины познаем мы, что Первосвященник и Посланник нашего исповедания, преподобный, незлобивый, не скверный, непричастный нечистоте или какому-либо греховному помышлению, телесно принёсся Богу и Отцу за всех людей, которые должны посвящать себя Ему чрез веру ... Как Священник по чину Мелхиседекову, Самого Себя принёс Отцу в выкуп не за одного Израиля, но за все народы, и стал Первосвященником исповедания всех людей»⁵⁵.

Златоустый: «Тако и Христос единою принесеся (Евр.9:28). От кога принесеся? От Самого Себя. Здесь (Апостол) называет Его приношением и жертвою. Потом прибавляет и причину принесения. Единою, говорит, принссеся во еже вознести грехи многих. Почему же многих сказал, а не всех? Потому, что не все уверовали. Он с Своей стороны умер за всех, чтобы спасти всех. Эта смерть равносильна погибели всех; а не всех истребила грехи, потому что сами не хотели»⁵⁶.

Он же: «(на вопрос Иудея): Каким образом весь род человеческий спасён заслугами одного Христа? – Мог и ты возразить: каким образом весь род человеческий осуждён за преслушание одного Адама? – Тем более, что нет и сравнения между грехом и благодатью, между смертью и жизнью,·между диаволом и Богом, а напротив бесконечное расстояние между одним и другим»⁵⁷.

II. Заслуги Христовы удовлетворяют за все грехи рода человеческого

Сила искупительных заслуг Иисуса Христа так велика, что удовлетворяет за все грехи человеков, – как за грех первородный, так и за те, которые произошли или могут произойти от Него. О такой силе заслуг Христовых ясно учат Апостолы и Отцы Церкви.

Св. Иоанн пишет: «Кровь Иисуса Христа Сына Его очищает нас от всякого греха (1Ин.1:7). – Чадца моя, сия пишу вам, да не согрешаете: и аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника: и Той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира» (1Ин.2:1–2).

Апостол Павел учит: (Рим.3:25) «Егоже предположи Бог очищение верою в крови Его, в явление правды Своея, за отпущение преждебывших грехов. – (Деян.13:38–39) Его ради вам оставление грехов проповедается: и от всех, от нихже не возмогосте в закоие Моисеове оправдитися, о Сем всяк веруяй оправдается·– (Тит.2:14) Иже дал есть Себе за ны, да избавит ны от всякаго беззакония.» (Слич. Рим. гл. 1, 2, 3. и слд. 5:12. и слд. 1Кор.15:45. слд. Евр.9:15).

Кирилл Иерусалимский о могуществе заслуг Христовых учит⁵⁸: «не мал был Тот, Кто умер за нас. Это не чувственное овча, не простой человек, и даже не Ангел, но бесплотный Бог. Не так велика была неправедность грехов, как велика праведность Умирающего за них. Не столько мы согрешили, сколь праведно Он действовал.»

Златоустый⁵⁹: «Нет и сравнения между грехом и благодатию, между смертью и жизнью, между диаволом и Богом; – а напротив бесконечное различие между одним и другим ... А что дарованные блага бесчисленнее истреблённых зол, и истреблён не один первородный грех, но и все прочие грехи, сие показал Апостол, сказав: дар же от многих прегрешений в оправдание» (Рим.5:16).

III. Спасительная сила заслуг Христовых простирается па все времена

а) Апостол Павел учит: «Хрпстов пришед Архиерей грядущих благ, ни кровию козлею ниже телчею, но Своею кровию, вниде единою во Святая, вечное искупление обретый (Евр.9:11–12). – Ниже да многажды приносит Себе, якоже Первосвященник входит во Святая (Святых) по вся лета с кровию чуждею: понеже подобаше бы Ему множицею страдати от сложения мира: ныне же единою в кончину веков, во отметание греха, жертвою Своею явися (Евр.9:25: 26) ... Христос единою принесеся, во еже вознести многих грехи (Евр.9:28) – Сей же, занеже пребывает во веки, непреступное (не преходящее) имать священство: темже и спасти до конца может приходящих чрез Него к Богу, всегда жив сый, во еже ходатайствовати о них» (Евр.7:24–25. слч. Евр.10:14).

Хотя в том же послании к Евреям говорится: «волею согрешающим нам по приятии разума истины, ктому о гресех не обретается жертва: страшно же некое чаяние суда» (Евр.10:26–27): но здесь надобно разуметь или совершенно отпадших от Христианства, и нераскаянно закосневающих в неверии ; или ожесточённых грешников, которые произвольно (ἑκούσιως) предаются смертным грехам и презирают все средства, какими благий Промысл призывает их на путь ко спасению. В таких случаях не сила искупительных заслуг Христовых оскудевает, но человек грешник своим произвольным упорством или нерадением делает себя неспособным к участию в дарах, заслугами Спасителя приобретённых.

б) Посему Иисус Христос называется вечным Священником: Ты Иерей во век по чину Мелхиседекову. И Его ходатайство пред Богом Отцом – вечно, как учит Аностол: «Кто осуждаяй? Христос Иисус умерый, паче же и воскресый, иже и есть одесную Бога, ижс и ходатайствует ο нас (Рим.8:34). – Темже и спасти до конца может приходящих чрез Него к Богу, всегда жив сый, во еже ходатайствовати о них» (Евр.7:25). Это ходатайство Иисуса Христа состоит в предстательстве Его пред Богом Отцом силою искупительных заслуг Своих, как учат Св. Отцы и Учители Церкви. Так:

Св. Григории Богослов: «Всегда жив сый, во еже ходатайствовати о нас (Евр.7:25) ... – Весьма таинственно и человеколюбиво! И Ибо ходатайствовать значит здесь, не отмщения искать, по обычаю многих ходатаев, – что было бы некоторым образом унизительно, – но предстательствовать (πρεσβεύειν) за нас в качестве посредника, как и о Духе говорится, что Он ходатайствует о нас (Рим.8:26). Един бо есть Бог, и един Ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус (1Тим.2:5). Ибо Он, как человек, – потому что ещё с телом, какое воспринял, – и ныне предстательствует (πρεσβεύει) о моем спасении, пока не соделает меня богом, силою Своего человечества, – хотя ктому не разумеваем Его по плоти (2Кор.5:16), – понимаю под сим плотские немощи и всё наше, кроме греха. Так и Ходатая имамы Иисуса (1Ин.2:1), не в том смысле, что Он унижается за нае пред Отцом, и рабски припадает, – да будет далека от нас такая подлинно рабская я недостойная Духа мысль! – Не свойственно Отцу сего требовать и Сыну терпеть сие, да и несправедливо думать так о Боге»⁶⁰.

Феофилакт⁶¹: «Некоторые: под изречением: ходатайствовать о нас, понимали то, что Он (Иисус Христос) имеет тело, а не отложил его, как пустословят Манихеи, – это самое и есть ходатайство и предстательство пред Отцом. Ибо, взирая на сие Отец воспоминает о той любви к человекам, ради которой Сын Его принял тело, – и склоняется к милосердию и милости.»

Слепотствующий во тьме неверия или лжемудрования разум породил много недоумений и возражений против высочайшего и непостижимого таинства искупления. Здесь предложим мы только три недоумения, более обыкновенные.

Возраж. 1. Непонятно, говорят, как мог Иисус Христос удовлетворить за грехи человеков, когда каждая вина падает только на своего виновника; а потому он один и заглаждать её должен, по изречению Пророка: «душа согрешающая, та умрёт: сын не возьмёт неправды отца своего, и отец не возьмёт неправды сына своего: правда праведного на нем будет, и беззаконие беззаконника на нем будет» (Иез.18:20).

Отв. Приведённые слова Пророка и подобные места Св. Писания (как: Втор.24:10; 4Цар.14:6; 2Пар.25:4) показывают общий закон вменения и Божественного правосудия, по которому на суде Божием каждый получит воздаяние по делам своим; но чрез это никак не полагается пределов Божественной безпредельной благости и человеколюбию.

Хотя нимало не удивительно, если мы многого не можем понять в непостижимом таинстве искупления; но предложенный вопрос не таков, чтобы не мог быть до некоторой степени, объясняем и приближаем к нашему разумению чрез сравнение с известным и общепонятными истинами.

В обыкновенной жизни весьма часто делается заменное удовлетворение, когда напр. кто платит долг, или другую какую-либо обязанность исполняет вместо другого. В домашней жизни не редко бывает, что отец семейства прощает вину непослушному сыну, и отменяет назначенное за оную наказание, или уменьшает по ходатайству других сына, ему послушного и пользующегося его любовию, который, ходатайствуя перед отцом об оказании милости провинившемуся брату, В тоже время своими трудами опущенное восполняет, неправильно сделанное или испорченное исправляет и восстановляет, неисправного брата вразумляет и к долгу возвращает. – Цари и высшие начальники, по ходатайству людей, оказавших обществу важные заслуги, иногда заключённым в темницу прощают вину и даруют свободу, или изгнанных из отечества возвращают в отечество, из уважения к заслугам ходатаев и в надежде на исправление прощаемых.

Такой обычай в человеческих обществах не заслуживает укоризн и представляется не противным здравому разуму, но напротив очень согласным с его началами. Ибо род человеческий составляет одно целое, и человеческие семейства и общества также – части целого. Потому на каждого человека надобно смотреть, не как на отдельное нечто, только само по себе существующее, но как на часть целого, как на член одного великого тела. Члены тела, принадлежа к одному телу, имеют необходимую связь между собою, имеют общие цели и взаимно помогают один другим в достижении их. Так и человеки, соединяясь одни с другими в составе целого, должны взаимно помогать один другому, где и как это возможно будет.

Если же так, то не должно казаться непонятным или не сообразным с Божественными совершенствами, когда Бог, Виновник и Отец рода человеческаго, как единого тела или семейства, принимает в удовлетворение за грехи человеков заслуги и ходатайство Единородного Сына Своего, Богочеловека Иисуса Христа, Который не стыдится братию нарицати их (Евр.2:11).

Ещё более тайна сия уясняется для очей веры, если представим, что

а) грешник, посредством сего строительства спасения, раскрывающего безпредельную любовь к нему Бога Отца и Единородного Сына Его Иисуса Христа, возбуждается к покаянию и исправлению.

б) А сам собою грешник не может ни удовлетворить Божественному правосудию за грехи свои, ни уничтожить нагубных плодов их.

в) Впрочем, может и обязывается участвовать в страданиях и смерти Иисуса Христа посредством живой веры в заслуги Его, посредством принятия Св. Таинств, в которых преподаётся спасительная сила Его страданий и смерти, и посредством распинания ветхого человека – своей плоти с её страстями и похотями (Гал.2:19–20; Флп.3:10). Чрез этот союз плоды страданий и смерти Иисуса Христа, как Главы, переходят и к человеку, уже как члену Христову, и таким образом, чего не достаёт у человека, то восполняется заслугами Христовыми; и чего он, после падения, в греховном состоянии не мог сам исправить и уврачевать, то исправляется и врачуется чрез Иисуса Христа, за нас пострадавшего и умершего, а теперь силою безпредельных заслуг Своих ходатайствующего пред Отцом Своим о спасении всех с верою приходящих к Нему (Флп.2:8–11; Евр.5:8–9).

В таком строительстве спасения нельзя указать ничего несообразного с Божественными совершенствами. Напротив, здесь открывается, что как первый Адам своим неповиновением всем потомкам своим причинил смерть; так второй Адам Иисус Христос Своим повиновением всем нам дарует жизнь. Как гибельные плоды греха, посредством естественного рождения, от первого Праотца переходят на всех: так благотворные плоды повиновения Христова распространяются на всех верующих во Иисуса Христа, посредством благодатного возрождения, – Следственно, как падший Адам есть отец падшего и греховного рода человеческаго: так Иисус Христос есть другой совершеннейший Адам – Начальник нового восстановленного рода. Распространение греха от Адама на всех потомков его происходит посредством естественного союза человеков с своим Прародителем; а восстановление или обновление совершается посредством духовного союза верующих с Иисусом Христом (Рим.5:19–21).

Возраж. 2. По-видимому, не достойно Бога – преклоняться на милость только по принятии удовлетворения страданиями и смертью Единородного Сына Своего; более было бы достойно Его благости прощать человекам грехи без всякого удовлетворения.

Отв. Тяжко заблуждают лжемудрствующие, когда думают, что Бог, принимая в удовлетворение за грехи мира страдания и крестную смерть Сына Своего, оказывается чрез то подобным такому человеку, который, получив обиду, ищет мщения, и умилостивляется только полным и кровавым удовлетворением. О Боге надобно рассуждать не как о человеке, но достойно Его Божественного величия: Он не только бесконечно благ, но также и свят, и праведен, и премудр, – или есть самая Святость, Правда и Премудрость. Потому Бог, по Своей безпредельной правде, бесконечно не благоволит ко греху; и это неблаговоление Он открыл пред целым миром, для научения, исправления и спасения людей, в страданиях и смерти Сына Своего, добровольно Им подъятых за грешников. Кто может отвергать, что это выражение Божественного неблаговоления ко греху беспредельно поразительно? Но в тоже время оно служит доказательством и безпредельной любви Божией к роду человеческому; ибо имело целью спасение человеков, как учит Сам пострадавший за нас Единородный Сын Божий: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16).

Возраж. 3. Лжеумствующим кажется: не согласно с правдою Божиею обвинят и наказывать невинного и святейшего Сына вместо виновных человеков.

Отв. а) Сын Божий Богочеловек Иисус не был обвинён от Отца небесного, но Сам воспринял на Себя вину грехов рода человеческаго и понёс наказание за них, согласно с волею Отца небесного, по любви к погибавшим человекам, дабы спасти их. Следовательно, Он пострадал и умер за грехи рода человеческаго не по необходимости и принуждённо, но совершенно добровольно (Ин.10:17–18). А поэтому явно несправедливо думать, будто страдания и смерть Сына Божия, добровольно подъятые для спасения рода человеческаго, не согласны с Божественною правдою. Ибо кто станет обвинять царя или правителя за нарушение справедливости к кому-либо, когда сей, по благосклонности или из любви к другому, платит за него долг царю или правителю из собственного имущества, или несёт другие какие-нибудь невыгоды?

б) Обыкновенные благотворители за благодеяния, оказываемые другим, и здесь получают награду в мире и радости душевной, сознавая свои добрые дела, и ожидают высших наград в будущей жизни: так и Сын Божий, Богочеловек Иисус, по любви к Богу Отцу (Ин.14:31, 15:9) и роду человеческому пострадавший и умерший на кресте, и в сей жизни видел к Себе любовь Отца Своего (Ин.3:35. 5:20) и свидетельствовал: сего ради Мя Отец любит, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю. Никтоже возмет ю от Мене: но Аз полагаю ю о Себе (Ин.10:17–18). Аз заповеди Отца Моего соблюдох, и пребываю в Его любви (Ин.15:10). И после крестной смерти Сына Божия, Бог Отец, за добровольное уничижение даже до принятия образа раба, за смирение и послушание даже до крестной смерти, как учит Апостол Павел, превознесе Его, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене: да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп.2:9–11. слич. Евр.2:9).

* * *

Не станем говорить о других, подобных сим недоумениях и пререканиях разума, слепотствующего во тьме неверия или маловерия; а заметим только вообще, что тайна искупления рода человеческаго чрез страдания и смерть Иисуса Христа, и по учению Священного Писания непостижима для разума не озарённого светом благодатной веры (см. Мф.11:25, 16:22–23; Лк.18:31–34, 24:25–27.). Апостол Павел сию тайну называет соблазном креста (Гал.5:11), которого отвращаются Иудеи, и безумием, которое презирают язычники: мы же проповедуем Христа распята, учит он, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие: самим же званным Иудеем же и Еллином Христа Божию силу и Божию премудрость (1Kop.1:23–24). – Истинно Божия премудрость и Божия сила открывается здесь пред очами веры! Здесь – является велия благочестия тайна (1Тим.3:16), в которую, по учению Апостола Петра, желают Ангели приникнути (1Пет.1:12)! – предмет благоговейного созерцания и удивления и для будущей жизни! – Но многое, как частью видели выше, для ока озарённого светом веры понятно и в настоящей жизни. В тайне искупления ясно открываются нам:

а) крайняя зловредность греха и его безпредельное несогласие с Божественною святостью и правдою;

б) бедственное и ужасное состояние рода человеческаго под игом греха и проклятия, им навлечённого;

в) безпредельная благость и любовь Бога Отца к роду человеческому (Ин.3:16);

г) также безпредельная благость и любовь Сына Божия к нам (Ин.15:13);

д) несомненная достоверность нашего примирения с Богом, – прекращение гнева Божия и освобождение от наказаний (если только мы верою усвоим себе заслуги Спасителя), и единый истинный источник мира, утешения и радостей для нас;

е) совершенное согласие учения об искуплении с совершенствами Божиими и с потребностями нашей природы; и потому

ж) совершенное согласие таинства искупления смертью Сына Божия, – поколику оно открыто нам, и мы уразумеваем оное, – с началами здравого разума. Ибо беспрекословно согласным с началами здравого разума должно быть признаваемо всё то, что согласно как с Божественными свойствами, так и с существенными потребностями человеческой природы. Но ничто в мире не показывает нам столько Божественной благости, святости и премудрости, как строительство спасения нашего чрез страдания и смерть Сына Божия, и ничто столь сильно не побуждает грешника к раскаянию во грехах своих, к надежде и упованию на милосердие Божие, к люблению и благодарению Бога Отца и Христа Спасителя, и к соблюдению Божиих заповедей, как учение о сем спасении, с твёрдою верою и искреннею любовью принимаемое. Поэтому Сам Спаситель заповедал ученикам Своим: тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима. Вы же есте свидетелие сим (Лк.24:46–48. слич. 2Кор.5:18–19).

Иисус Христос по своему Божеству, как единосущный Богу Отцу И Всесвятому Духу, есть Царь всего мира – всех тварей видимых и невидимых, которые Им созданы, Им сохраняются и управляются в бытии ; но здесь мы будем говорить о Нём, не как о Царе всего мира по Его Божеству, но как о Царе благодатного царства по Его Богочеловечеству.

Царская власть Иисуса Христа в благодатном царстве состоит в том, что Он, как Основатель и полновластный Владыка сего царства, верховно управляет им, сохраняет и направляет его к предопределённым целям.

Иисус Христос изображается облечённым царскою властью как I.) в Ветхом, так и II.) в Новом Завете.

I. В Ветхом Завете

Во втором Псалме обетованный Спаситель изображается Царём Сионским, который получил в наследие народы и будет управлять ими с неограниченным могуществом. «Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом горою святою Его ... дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс.2:6, 8–9).

Гора Сион изображает царство благодати или Церковь; под языками надобно разуметь все народы, призываемые в Церковь (Ин.3:35; Флп.2:9); – за противление они строго наказываются, как например Иудеи. Пасти жезлом железным значит управлять с неограниченною властью и строго карать противящихся (сл. Откр.2:27, 12:5, 19:15).

Царственное величие и могущество Царя Мессии раскрываются также в Пс.71. Псалмопевец восхваляет Мессию Царя, как великого Миротворца ( ст. 3, 5, 6, 7, 16, 17.), Утешителя бедных (12–14), Владыку всей земли, благословляемого во веки, и изводящего благословение на все народы (8, 11, 17.).

В Псалме 109 Мессия воспевается, как славный Царь, которого Бог поставил могущественным Соправителем Себе (ст. 1, 2, 3.); Он вместе и Царь и Священник но чину Мелхиседекову (ст. 4.); Он гневно карает непокаряющихся Его власти (5, 6. cлич. Откр.19:11–12); и чрез уничижение достигает величия (ст. 7. слич. Пс.21:23, 68:15; Мф.26:39; Лк.24:26).

Пророк Исаия возвещает богочеловеческое величие Царя Мессии таким образом: «Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, егоже начальство бысть на раме Его; и нарицается имя Его – Чуден, Советник, Бог, Крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века» (Ис.9:6); и предсказывает, что Он будет восседеть на престоле Давида царя; Его царство будет царством мира и правды, – царством вечным н всемирным (ст. 7, 11:1–12).

У Пророка Иеремии Иисус Христос называется также потомком Царя Давида и наследником престола Его; Царство Его представляется в таких же чертах, какими описывается оно у Исаии: (Иер.23:5–6.) «Се дние грядут, глаголет Господь, и возставлю Давиду восток (отрасль, – потомка) праведный (сл. Ис.4:2; Зах.3:8), и царствовати будет Царь, и премудр будет, и сотворит суд и правду на земли ( сл. ниж. 33:14). Во днех Его спасется Иуда, и Израиль пребудет в надежди (безопасен, Ис.11:9), и сие имя Ему, имже нарекут Его, Господь праведен наш (Иегова наша правда или оправдание)». Слич. Иер.30:9, 33:15–18.

У Пророка Иезекииля царственное достоинство Христа Спасителя раскрывается под образом единственного Пастыря и Князя: «И возставлю им Пастыря единаго, и упасет я, раба Моего Давида: Той упасет я (и Той упокоит я), и будет им Пастырь. Аз же Господь буду им в Бога, и раб Мой Давид Князь среде их» (Иез.34:23–24).

В видении Пророка Даниила царство Мессии изображается царством несокрушимым, но сокрушающим другие царства, царством вечным: «Во днех царей тех возставит Бог небесный царство, еже во веки не разсыплется, и царство Его людем инем не останется, истнит и развеет вся царства, тое же станет во веки» (Дан.2:44. слч. 7:13–14).

Пророк Михей обетованного Спасителя называет Старейшиною и Князем Израиля: «И ты Вифлееме доме Ефрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных? из тебе бо Мне изыдет Старейшина, еже быти в Князя во Израили, исходи же Его из начала от дней века» (Мих.5:2).

Пророк Захария приписывает Мессии вместе звание Первосвященника и Царя (Зах.6:12–13): «Сице глаголет Господь Вседержитель: се муж, Восток (Отрасль, Потомок) имя Ему, и под Ним возсияет, и созиждет храм Господень: и Той приимет добродетель (славу), и сядет, и возобладает на престоле Своем (сл. Пс. 109.), и будет Иерей на престоле Своем» (сл. Зах.3:8–9). Тот же Пророк называет Его Царём – Спасителем, – кротким и мощным против врагов, Царём мирного и всемирного царства: «Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна. И потребит колесницы от Ефрема, и кони от Иерусалима, и потребит лук бранный, и ( с подлинника ) возглаголет мир языком, и обладает от моря до моря» (Зах.9:10).

Иногда у Пророков обетованный Спаситель изображается под образом великого Пастыря, которому приписываются величие и могущество Царя. Так:

У Пророка Исаии пришествие на землю Господа Спасителя предсказывается в таких чертах: «Господь с крепостию идет; и мышца Его со властию: се мзда Его с Ним, и дело Его пред Ним. Аки пастырь упасет паству Свою, п мыщцею Своею соберет агнцы ( и в недре Своем понесет, – прибавл. с Евр. ), и имущия во утробе утешит (и доящих кротко поведёт)» (Ис.40:10–11).

У Иезекииля говорит Бог: « и раб Мой Давид Князь среде их, и Пастырь един будет всех, яко в заповедех Моих ходити будут, и суды Моя сохранят, и сотворят я ... и Давид раб Мой Князь их будет в век (Иез.37:24–25. слич. Иез.34:23; Мих.5:4; Зах.13:7).

II. В Новом Завете

Царственное достоинство Иисуса Христа ещё яснее раскрыто в Новом Завете: ветхозаветные предсказания о Нем здесь показываются в исполнении и в высшем знаменовании.

Ангел Господень, возвещая Пресвятой Деве Марии о зачатии Иисуса, говорит: «и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его: и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца» (Лк.1:32–33. слич. 1Пар.17:12, 14. Ис.9:7; Иер.33:15 и сл.).

Волхвы, с востока пришедшие в Иерусалим под руководством чудесной звезды, спрашивали: «где есть рождейся Царь Иудейский? видехом бо звезду Его на востоце, и приидохом поклонитися Ему» (Мф.2:2). Первосвященники и книжники поняли, о каком они спрашивают Царе, и указали на Вифлеем, свыше предопределённый, по пророчеству, в место рождения Царю Мессии (Мих.5:2).

Нафанаил, из опыта познав в Иисусе свойство Божественного всеведения, воскликнул: «Равви, Ты иси Сын Божий, Ты еси Царь Израилев» (Ин.1:49).

Евангелисты, изображая торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим, указывают на него как на шествие Царя, которое совершено было в исполнение пророчеств (Мф.21:5; Ин.12:15. сл. Ис.62:11; Зах.3:9).

На вопрос Пилата: «убо Царь ли еси Ты?» Иисус ответствовал утвердительно: «ты глаголеши, яко Царь есмь Аз» (Ин.18:37).

Апостол Павел учит (1Кор.15:25): «подобает бо Ему царствовати, Дóндеже положит вся враги под ногама Своима».

В откровении Иоанна Иисус Христос неоднократно называется Царём над царями и Господом над господами (Откр.1:5, 17:14, 19:16).

Слич. Мф.27:37; Мк.15:26; Ин.19:19. В надписи на кресте Иисуса: Иисус Назарей Царь Иудейский, – выражается свидетельство о том, что Иисус точно учил о Своём царственном достоинстве; но Иудеи сему не верили, а называли Его Царём Иудейским к обвинению Его (Мф.27:11; Мк.15:1–2) и в посмеяние (Мф.27:29; Мк.15:31).

Иногда Царская власть Спасителя раскрывается под образом Пастыря. Так учит Он Сам о Себе: «Аз есмь Пастырь добрый: и знаю Моя, и знают Мя Моя» (Ин.10:14). «И ины овцы имам, яже не суть от двора сего; и тыя Ми подобает иривести, и глас Мой услышать; п будет едино стадо, и един Пастырь» (ст. 16. сл. ст. 27–29. слич. 1Пет.2:25, 5:4; Евр.13:20). А иногда под образом Главы. Апостол Павел пишет: «Вся покори под нозе Его: и Того даде Главу выше всех Церкви, яже есть тело Его» (Еф.1:22–23. сл. 5:23). «Той есть Глава телу Церкве, Иже есть начаток, перворождён из мертвых, яко да будет во всех Той первенствуя» (Кол.1:18. слич. Кол.2:10, 19.)

Царство Иисуса Христа состоит не во внешнем обладании странами и народами и не во внешнем величии, подобно обыкновенным царствам; но в духовном владычестве Его, на земле и на небе, над всеми искренно и благоговейно прославляющими Его как Спасителя, Владыку и Бога всяческих, – и участвующими в благодатных дарах Его.

I. Неземное величие царства обетованного Царя Спасителя ясно раскрыто было и в Ветхом Завете. Ибо в нём обетованный Царь–Спаситель с одной стороны изображается в необыкновенном величии, а с другой – в необыкновенном уничижении.

a) Обетованный Мессия и Царь уже в первом благовестии, данном Адаму по падении, изображается Победителем не внешнего врага, но того духовного, который подверг искушению прародителей, скрывшись в видимом змие (Быт.3:15. сл. Откр.12:7. и сл.).

б) Б обетованном Царе Мессии обещано было благословение всем племенам земным (Быт.12:2–3. и др.), и показаны свойства такого Царя, который должен был пользоваться чрезвычайным благоволением Божиим, неограниченным могуществом и другими высокими и Божественными совершенствами (Ис.9:6–7, 11:1 и сл.).

в) Сей Царь есть вместе великий Пророк, за неповиновение Которому Бог угрожал страшным мщением (Втор.18:18), Который Сам возвещает повеления Господня (Пс.2:7), и в тоже время Он – вечный Первосвященник по чину Мелхиседекову (Пс.109:4).

г) Обетованный Спаситель изображается необыкновенным Миротворцем (Быт.49:9–10), Царём мирного царства, которого мир проистекает от обильного боговедения (Ис.11:9); Ему обещана покорность народов (Быт.49:10), и неограниченная власть над вселенною (Пс.2:8); и царство Его есть царство вечное (Пс.44:7, 18; Дан.2:44).

д) Но яснее сего показано было духовное величие сего царства в тех местах пророчественных, где обетованный Спаситель – Царь изображается в уничижённом состоянии, как в Псалмах 21, 39, 68; – страждущим и умирающим за грехи наши, как у Пророка Исаии 52:1 слд. 53:5. Дан. гл. 9. – И

е) Чрез уничижение сей Царь достигает величия, власти и славы (Пс.21:26–32, 68:33 слд. 109:7. Ис.50:6–9, 52:14–15, 53:12; Зах.9:9–11).

II. В Новом Завете с очевидною ясностью раскрывается та истина, что царство Иисуса Христа не есть земное – видимое, но небесное – духовное.

а) Иисус Христос на вопрос Пилата: «Ты ли еси Царь Иудейск?» даёт ясное свидетельство о том, что Его царство не есть земное, а духовное: «Царство Мое несть от мира сего: аще от мира сего было бы царство Мое, слуги Мои убо подвизалися Быша, да не предан бых был Иудеом: ныне же царство Мое несть отсюду» (Ин.18:36). Далее Спаситель объясняет главную черту Своего царства: «Ты глаголеши, яко Царь есмь Аз. Аз на сие родихся, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину. И всяк, иже есть от истины, послушает гласа Моего» (Ин.18:37.). Слова сии показывают, что царство Христово состоит не во внешнем обладании странами и народами, и не во внешнем величии и могуществе, но в распространении Божественной истины, которая, и без внешнего владычества, может обладать сердцами, преданными ей, и руководить их ко спасению.

б) И при других случаях Иисус Христос показывал, что Его царство не есть обыкновенное, но благодатное. На это Он указывает, когда царство Своё называет небесным (Мф.3:2, 4:17, 4:3, 19, 20.) и Божиим (6:33. 19:24. 21:12), в отличие от обыкновенных царств; научая тем, что оно происходит с неба, от Бога, устрояется сверхъестественною силою, и возводит на небо, в общение с Богом. Также Спаситель учил: «не приидет царствие Божие с соблюдением (приметным образом). Се бо царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:20–21).

в ) Для вступления и пребывания в сем царстве, требуется выполнение таких условий, которые очевидно показывают его не земное величие, каковы: сознание своих грехов или покаяние (Мф.4:17), самоотвержение (Мф.16:24–25; Мк.8:34), смирение и кротость (Мф.18:4, 23:12; Лк.14:11, 18:14.), самоумерщвление пли отсечение греховных страстей и пожеланий (Мф.9:47; Лк.18:29), готовность к перенесению скорбей и бедствий всякого рода (Мф.10:16–18; Лк.9:18).

г) Вся жизнь Иисуса Христа, проведённая сперва почти в совершенной неизвестности, потом в уничижении, хотя и ознаменовалась непрерывными подвигами – учением, благотворениями и чудотворениями, – не показывала в Нем обыкновенного царя, как находил это и Римский Правитель, когда Иисус обвиняем был пред ним в присвоении царской власти над Иудеею. Игемон говорил: «аз ни единыя в Нем обретаю вины» (Ин.18:34–38.). Иисус Христос Сам свидетельствовал, что Он пришёл не за тем, чтобы Ему служили, но чтобы служить другим (Мф.20:28); Он не хотел являть Своих великих дел миру (Мф.8:4, 9:30; Ин.5:14, 9:12), и когда народ, поражённый Его преславными делами, решился провозгласить Его царём, – Он скрылся (Ин.6:15).

д) Св. Апостолы, повторяя и раскрывая учение Иисуса Христа, проповедали, что царство Христово есть правда и мир и радость о Дусе Святе (Рим.14:17) ( то есть такое царство, которого стихии бытия состоят в дарах Св. Духа, приобретённых заслугами Спасителя и подаваемых по вере в Него, силою вечного ходатайства Его), и что оно обнимает собою небо и землю, или от земли простирается на небо, и Христос, как Глава, соединяет в Себе небо и землю (Еф.1:10).

е) Апостолы как учением, так и делами свидетельствовали истину, проповеданную Спасителем, что они не суть от мира сего (Ин.17:14. сл. ст. 16. 15:19.). Они проповедали Христа распята, Иудеем соблазн, Еллином же безумие (1Kop.1:23. слич. 2:2); и силу проповеди своей полагали не в убедительных словах человеческой мудрости, но и явления Духа и силы Божией (1Кор.4:5). Христос обещал дванадесяти Апостолам посадить их в царстве славы Своей на дванадесяти престолах (Мф.19:28): а они, пребывая на земле и исправляя обязанности Божественного своего посольства к племенам и народам, и возвещая повеления своего Царя и Господа, являлись среди них уничиженнейшими, как свидетельствует Св. Павел: «мню бо, яко Бог ны посланники последния яви, яко насмертники: зане позор быхом миру и Ангелом и человеком. Мы буи Христа ради, – немощны, – безчестни. До нынешняго часа и алчем, и жаждем, и наготуем, и страждем, и скитаемся, и труждаемся делающе своими руками; укоряеми, – гоними, – хулими: якоже отреби миру быхом, всем попрание доселе» (1Кор.4:9–13).

ж) История православной Церкви Христовой во все последующие времена очевидными и несомненными опытами показывает, что царство Иисуса Христа как произошло непосредственно от Него, истинного Бога, так и управляется Его Божественными законами, и всегда стремится к достижению не земных каких-либо целей, но высших небесных, то есть оправдания человеков заслугами Спасителя, примирения их с Богом, спасения чрез благодатное общение с Ним и достижения вечного блаженного единения с Ним в будущей жизни.

I. Иисус Христос, как Богом Отцом поставленный Царь (Пс.2:6) в благодатном царстве, имеет высочайшую и неограниченную власть не только над членами сего царства, участвующими в благодатных дарах Его, но и над теми, которые, по неверию во Христа Спасителя и Господа, не вступили в благодатное царство, или чрез нечестие отторглись от него. Апостол Павел учит о возвеличении Иисуса Христа после уничижения так: «смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, счерти же крастныя. Темже и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных п преисподних» (Флп.2:8–10): то есть Бог Отец превознёс возлюбленного Сына Своего, Богочеловека Иисуса, выше всякого достоинства существ сотворённых, дабы все – и святые на небе, и человеки на земле, и страждущие в преисподней или аде, признавали Его Владыкою и Богом, Судиею живых и мёртвых. Не по Божеству Своему Сын Божий превозносится, но восприятое Им человечество возвеличено славою и властью Божественною (слич. Еф.1:22; Кол.1:18).

Апостол Пётр туже истину предлагает так: «Иже есть одесную Бога, восшед на небо, покоршимся Ему Ангелом и властем и силам» (1Пет.3:22).

Сам Иисус Христос учил: «не сия ли подобаше пострадати Христу, и внити в славу Свою» (Лк.24:26)? – «Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам» (Мф.28:18–20).

Такт. Сын Божий, не только как Бог, но и как Богочеловек, по воскресении Своём получил высочайшую и неограниченную власть над всем миром.

II. Сия власть простирается на всех не в одинаковом отношении.

1) Для верующих и поклоняющихся Иисусу Христу, как Царю и Богу, она служит источником высших благ в настоящей жизни, и вечного блаженства и славы в жизни будущей. Для таковых Богочеловек Иисус есть путь, истина и живот: «никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин.14:6), – учит Спаситель. «Аз есмь дверь: Мною аще кто внидет, спасется» (Ин.10:9). «Веруяй в Сына имать живот вечный (Ин.3:36), и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот» (Ин.5:24). И в последний день Царь Иисус речет сущим одесную Его: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам, царствие от сложения мира (Мф.25:34).

2) A по отношению к тем, которые не признают Иисуса Христа своим Царём и Господом и отвергаются Его, Он, в Св. Писании изображается, как Царь ведущий брань против возмутившихся и непокорных подданных. Так учит Апостол Павел: «подобает бо Ему царствовати, Дóндеже положит вся враги под ногама Своима» (1Кор.15:25). В другом месте: «вся покорил еси под нозе Его. Внегда же покорити Ему всяческая, ничтоже остави Ему не покорено: ныне же не у видим Ему всяческая покорено. А умаленнаго малым чим от Ангел видим Иисуса, за приятие смерти, славою и честию венчанна» (Евр.2:8–9). Эта борьба не то означает будто всесильный Царь Иисус не может преодолеть упорства непокорных подданных, Своим неограниченным могуществом, но то, что Он, как благий и человеколюбивый, ради спасения всего мира пострадавший и умерший, не хочет смерти грешнику, но всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити (1Тим.2:4), и благим попечением Своим всех хочет преклонить к принятию Своего легкаго и благаго ига (Мф.11:29–30), и соделать участниками счастия и блаженства в Своём царстве – благодати и славы.

3) Но для ожесточённых и упорно остающихся в неповиновении Ему, как Царю и Богу, Он является Царём правосудия и грозным, как и Пророки предсказывали (Пс.2:8–9): «И дам Ти языки достояние твое, и одержание твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я (слч. ст. 12. Пс.109:2, 5–6; Ис.11:4). Иисус Христос Сам в притче к Иудеям изобразил гнев Свой на тех, которые не хотели покоряться Ему, как Царю: «обаче враги Моя оны, иже не восхотеша Мене, да Царь бых был над ними, приведите семо, и изсецыте предо Мною» (Лк.19:27). Такой суд нередко постигает нечестивых, отвергающих Господа, и в настоящей жизни, как это сбылось, по предсказанию Иисуса Христа (Лк.19:43–44), над Иудеями, распявшими своего Царя и Господа. Иисусу-Царю принадлежит также и окончательный суд над всеми, как Сам Он учит: «Отец бо не судит никомуже, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца» (Ин.5:22–23). «Грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая, в воскрешение суда» (Ин.5:28–29. слич. Мф.25:31 и сл. Лк.19:27). «Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, пишет Апостол, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла» (2Кор.5:10).

Св. Григорий Богослов учит: «подобает бо Ему царствовати, Дóндеже и пр. (1Кор.15:25), небеси прияти до лет устроения (Деян.3:21), и иметь седение одесную до покорения врагов (Евр.1:13). Что же после того? перестанет царствовать? сойдёт с небес? Кто ж, и по какой причине, положит конец Его царствию?.. Ты знаешь, что царствию Его не будет конца (Лк.1:33). Но впадаешь в заблуждение по незнанию, что слово: дондеже, не всегда противополагается будущему времени, а напротив того, означая время до известного предела, не исключает и последующего за сим пределом. Иначе, как будешь разуметь слова: буду с вами до скончания века (Мф.28:20)? Ужели так, что после сего не будет Он с нами?.. Сын именуется царствующим, – в одном смысле, как Вседержитель и Царь хотящих и нехотящих, а в другом, как приводящий нас к покорности, и подчиняющий Своему царствию тех, которые добровольно признаем Его Царём ... Разве Сын не покорен теперь?.. Возьми во внимание следующее. Как за меня назван клятвою (Гал.3:13). Разрешающий мою клятву, и грехом (2Кор.5:21) Вземляй, грех мира (Ин.1:29), и Адам из ветхого делается новым: так и мою непокорность, как Глава целого тела, делает Он Своею непокорностью. Посему доколе я непокорен и мятежен своими страстями и тем, что отрекаюсь от Бога, дотоле и Христос, единственно по мне, называется непокорным. А когда все будет покорено Ему (покорится же, поколику познает Его, и переменится); тогда и Он, приведя меня спасённого, исполнит Свою покорность. Ибо в сем именно, по моему, по крайней мере, рассуждению, состоит покорность Христова – в исполнении воли Отчей»⁶².

Св. Златоустый⁶³: «Что значат слова: егда предаст царство Богу и Отцу (1Кор.15:24)? – Если будем понимать оные просто, а не достойно Бога, то после этого (Христос) не будет иметь царства: ибо передавший другому уже перестаёт иметь сам. И не эта только будет несообразность, но и та, что получивший окажется не имевшим прежде получения. Поэтому и Отец прежде не был Царём, – и Сын после сего не будет Царём. Как же Христос говорит об Отце: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Ин.5:17)? А о Нём Самом Даниил говорит: царство Его – царство вечное, еже во веки не разсыплется (Дан.2:44). Вот сколько рождается несообразностей и противоречий Писанию, когда кто сказанное станет понимать по-человечески!.. Подобает бо Ему царствовати, Дóндеже положит вся враги под ногама Своима (1Кор.15:25). Опять другая несообразность рождается, если мы не будем понимать это достойно Бога. Речение: дондеже (до, ἄχρις), означает конец и ограничение: но по отношению к Богу это не так. ... не для того, чтобы указать на окончание царства, сказал; дондеже (ἄχρις), но для того, чтобы ещё более подкрепить достоверность уже сказанного и поддержать надежду. Не бойся, говорит Апостол, когда ты слышишь, что Он упразднит всякое начальство, и власть, и силу, и диавола, и столько полчищ демонских, и множество неверных, и жестокое владычество смерти, и всякое зло, – не бойся, что Он ослабеет. Ибо доколе будет сие делать, подобает Ему царствовати (ст. 25.). Не то говорит, будто по совершении сего не будет царствовать, но только хочет показать, что все это хотя не совершилось, однако совершится непременно: ибо Его царство не прерывается. ... Что же значит: егда предаст царство? Писание знает два царства Божия, – одно по усвоению, а другое по творению. Христос царствует над всеми, и язычниками, и Иудеями, и демонами, и противниками, по праву творения; царствует над верными и добровольно Ему повинующимися, по праву усвоения. Об этом царстве говорится, что оно получает начало ... Сие-то царство Он и предаст Отцу».

Бл. Феодорит⁶⁴: «Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом горою святою Его, возвещаяй повеление Господне. – Иисус не только Царь горы Сиона, но видимого и невидимого, и всего творения .... Аз же поставлен есмь Царь от Него: говорится о человечестве Его; ибо, как Бог, Он имеет царство по Своей природе; а как человек, Он приемлет определённое царство. Что Он, как Бог, имеет власть безначальную, об этом говорит тот же Пророк: престол Твой Боже в век века: жезл правости, жезл царствия Твоего (Пс.44:7) ... Так Он – и имеет царство, как Бог, и получает, как человек. Так Вышним он назван как Бог, a превознесённым – как человек. Давид проповедует божественную высоту, взывая: да познают, яко имя Тебе Господь, Ты един Вышний по всей земли (Пс.82:19). В сем же смысле и Захария сказал к Иоанну: «и ты, отроча, Пророк Вышняго наречешися» (Лк.1:76). А о высоте по человечеству учит блаженный Павел: темже и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене» (Флп.2:9).

Он же⁶⁵: «предаст царство Богу и Отцу, не Сам лишаясь царства, но покоряя мучителя диавола и сотрудников его, и приготовляя всех к познанию Бога и к покорности Ему.»

Царство Иисуса Христа есть Его Святая Церковь, – как воинствующая, пребывающая на земле, так и торжествующая, сущая на небе.

а) Иисус Христос многократно Свою Церковь называл царством небесным (Мф.13:24, 31, 33:47) и царством Божиим (Мф.21:43; Лк.7:28). Он Сам Себя именовал как Царём царства, которое несть от мира сего (Ин.18:38), так и Пастырем, то есть в смысле Царя или Правителя Церкви: «и ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя Ми подобает привести, и будет едино стадо, и един Пастырь» (Ин.10:16).

б) Апостол Павел, изображая власть Иисуса Христа, как Царя, сидящего одесную Бога Отца, превыше всего сотворённого, называет Его Главою Церкви: «вся покори под нозе Его: и Того даде Главу выше всех Церкви» (Еф.1:22).

Как благодатное царство Иисуса Христа есть тоже, что и Церковь Его; и как, говоря о царстве Христовом, мы могли бы подробнее рассматривать только часть сего царства на земле находящуюся, то есть Церковь воинствующую (ибо небесная область царства Христова мало подлежит нашему исследованию, как сокровенная от взоров наших): то, для избежания повторений в исследовании о семь предмете, здесь мы не будем более говорить ни об основании и распространении сего царства, ни о свойствах его. Это раскрывается в учении о Христовой Церкви (см. Прибавл. к Твор. Св. Отц. издав. в Руск. перев. при Моск. Дух. Акад. за 1843 г. стр. 226–269.). А что нам открыто о Иерусалиме небесном, или о торжествующей Церкви первородных, на небесех написанных (Евр.12:23), об этом говорится в исследовании о последних делах Божиих по отношению к сему миру (in tractatu de novissimis).

* * *

Между памятниками древности Русской встречается в наших рукописях слово: о законе Моисеом даннеем ему и о благодати и истине Иисус Христом бывшим, – к которому присовокуплена похвала Кагану нашему Владимиру, именно Св. Владимиру, просветившему крещением землю Русскую⁶⁶. Но не во всех списках оно встречается в полном, первоначальном своём виде. Из четырёх списков, нами виденных, в трёх не достаёт обширного заключения, в котором проповедник, обращаясь к Св. Владимиру, просит его воззреть на украшающего престол земли Русской сына Владимирова Георгия или Ярослава, супругу его Ирину, их детей и внуков, и приносит молитву Господу Иисусу Христу о благоденствии новопосвящённого народа Русского.

В таком полном виде оно находится в рукописи Синодальной библиотеки (в 4. дол. под № 591. лист. 168 и след.), писанной на бумаге, вероятно, в ХVI в., разными почерками. В след за сим словом в той же рукописи помещены: Символ Никейско-Цареградский и другое, более пространное изложение Веры, подписанное Иларионом, Митрополитом Киевским, избранным в 1051г., при В. Князе Ярославе, из пресвитеров Русских. Все сии статьи писаны одною рукою, и так, как-бы составляли одну статью, без всякого отделения одной от другой, исключая того, что только над второю надписано киноварью: молитва, что, впрочем, часто встречается в рукописных житиях Святых, хотя сии молитвы принадлежат к тем же житиям.

Против того, что последняя статья, то есть изложение Веры, принадлежит Иллариону, не представляется никакого сомнения. Подпись говорит ясно: аз, милостию человеколюбиваго Бога мних и прозвитер Иларион, изволеием Его, от богочестивых Епископ священ бых и настолован в велицем граде Кыеве, яко быти в нем Митрополиту, пастуху же и учителю. Быша же си в лето (1051), владычествующу благоверному Кагану Ярославу сыну Владимирю. Из той же подписи видно, что сие исповедание писано при посвящении Илариона в Митрополита; на это указывает, присовокупление к имени Илариона наименований инока и пресвитера. Исповеданию предшествует Символ Никейско-Цареградский, как основание сего исповедания.

Что касается до слова, то оно носит очень ясные признаки современности тому же Ярославу, при котором избран и посвящён был Илларион. Проповедник, прославляя память Св. Владимира, указывает, как на особенное доказательство его благоверия, на дела сына его Ярослава или Георгия, ещё продолжающиеся. «Добр зело послух сын твой Георгий, егоже сътвори Господь наместника по тебе твоему владычеству, не рушаща твоих устав, но утвержающа, ни умаляюща твоему благоверию положениа, но паче прилагающа, не казяща, но учиняюща». Потом, призывая самого Св. Владимира, говорит: «встани, виждь чадо свое Георгиа, виждь утробу свою, виждь милаго своего. ... к семуже виждь и благоверную сноху твою Ерпиу ... и си вся видев възрадуйся и взвеселися; виде же аще и не телом, по духом». Все сие могло быть сказано только при жизни ещё Ярослава и супруги его Ирины. Наконец проповедник молит Св. Владимира: «помолися о сыне твоем, благоверном Кагане нашем Георгии, в мире и сдравии пучину житиа преплути». После кончины Ярослава не могла быть произнесена такая молитва. Посему-то понятно, от чего в других списках сего слова, наиболее встречающихся в рукописях, все, что так живо указывает на время Ярослава, опущено, и слово прекращается на этом пункте: «добр зело послух сын твой Гсоргие» и проч.

Точнее время составления сего слова определяется следующими признаками:

1) ещё в живых упоминается супруга Ярославова Ирина, которая скончалась 1050 г.⁶⁷;

2) упоминается о создании церкви Благовещения на великих или златых вратах, о построении которой у Нестора говорится под 1037 год⁶⁸.

В конце XIII ст., летописец Волынский⁶⁹, прославляя память Князя Владимирского Владимира Васильковича и преемника его – брата Мстислава, воспользовался с некоторого переменою словами проповедника времён Ярославовых в похвалу Св. Владимира, но так, что сие заимствование очевидно говорит в пользу древности сего проповедника. Для доказательства представим некоторые места из того и другого.

Тогда как в похвальном слове Св. Владимиру справедливо могла быть названа памятником его благоверия церковь в честь Пресвятой Богородицы, им созданная, у летописца ставится в похвалу Владимиру Васильковичу церковь, созданная его прадедом. Притом и выражение: на правоверней основе, в летописи не имеет значения: между тем как у проповедника оно указывает на распространение Св. Владимиром православной Веры.

Проповедник говорит о построении Ярославом храма Премудрости Божией, то есть Св. Софии, который в 1039 г. был освящён. Летописец не мог указать па подобное дело Мстислава, и потому затемнил речь, так что остаётся неизвестным, о каком именно храме идёт речь, и кем он создан.

Твое верное всеание не изсушено бысть зноем неверия: у проповедника значит то, что семена веры, насаждённые Св. Владимиром, не были заглушены неверием при Ярославе. И это справедливо. Но такой заслуги в собственном смысле нельзя приписать Владимиру и Мстиславу: потому что Князь Волынский не был распространителем Христианства в своей земле; да в конце XIII ст. уже и нечего было опасаться, чтобы Вера Христианская, три века возраставшая, заглушена была неверием.

Наименование Владимира Волынского учителем и наставником благоверия очевидно найдёт к лицу Князя без особенных заслуг в сем роде, какими приобрёл его Равноапостольный Владимир.

Итак, все сии выражения, перенесённые в летопись из похвального слова, служат новым доказательством его древности и вместе уважения, каное имели к нему древние Русские писатели.

Подобные заимствования из слова в похвалу Св. Владимиру встречаются в похвальном слове Князю Константину Муромскому, коему приписывается обращение Мурома в Христианство⁷⁰.

Молитва, непосредственно соединённая с словом, не есть что-либо особенное, но составляет часть слова. Ибо

1) без того слово не имело бы своего заключения, обыкновенна состоящего в славословии имени Св. Троицы; а на конце молитвы оно есть.

2) В начальных словах молитвы видна связь мыслей с предшествующими словами проповедника. В заключении слова проповедник обращается с молитвою к Св. Владимиру, и просит его молитв о сыне его Георгии, да удостоит его Господь, «за труд паствы людий его, прияти от Него венец славы нетленныа с всеми праведными, трудившимися Его ради». А молитва начинается так: «Сим же, о Владыко Царю и Боже нашь, высок и славне, человеколюбче, воздаяй противу трудом славу же и честь, и причастникы творя Твоего царства, помяни, яко благ, и нас нищиих Твоих». В сих словах продолжается мысль о воздаянии за труды; между тем молитва естественно переносится от угодника Божия к самому Богу, и после Князя испрашиваются милости Божии народу.

3) О молитве упомянуто в заглавии или изложении содержания самого слова, по списку Синодальному. Но и кроме сего, современность этой молитвы похвальному слову очевидна из того, что в ней встречаются указания ещё на первые времена Церкви в России. «Мы люди Твои, – говорится в молитве, – и овце пастве Твоей, и стадо, еже новоначат пасти». «Не отверзи нас, аще и еще согрешаем Ти, акы новокуплени раби, во всем неугодящи Господу своему. Не взгнушайся, аще и мало стадо, нъ рци к нам: не бойся малое стадо, яко благоизволи Отец вашь небесный дати вам царствие». «Не попущай на ны скорби и глада … да не отпадут от веры не твердии верою». «Да не прозовется град Твой град пленен, и стадо Твое пришельци в земли не своей».

О сей молитве в Синодальном списке замечено в выноске: и на летопровождение сиа молитва тожь, и подобна, – то ест сия же или подобная молитва читается в праздник новолетия, 1-го Сентября. Действительно, в древнем чиноположении молебствия, какое совершалось в сей день, есть молитва, почти во всем сходная с сею, только с некоторыми переменами и сокращениями. Она надписывается: молитва ко Господу нашему Иисусу Христу за Царя и за вся Христианы⁷¹. В 1555 году, при отправлении в новопокорённую Казань первого Архиепископа Гурия, повелено было сему Святителю в Москве и в других городах, чрез которые он будет проезжать, читать молитву: «творение Митрополита Илариона Русского за Царя и за все Православие»⁷². Без сомнения, это была та самая молитва, которая составляет заключение похвального слова. Те выражения, которые относятся к первым временам Церкви Российской, весьма приличествовали настоящим обстоятельствам новопокорённого царства.

Если справедлива сия догадка, то и самое слово должно принадлежать Илариону Митрополиту. Сходство некоторых выражений исповедания Иларионова с выражениями сего слова, именно в изложении учения об Иисусе Христе, наименование Ярослава Каганом в подписи под исповеданием, так же как в слове именуются Св. Владимир и сам Ярослав, наконец высокое достоинство слова и молитвы, подкрепляют мысль, что всё слово сие писано тем же Иларионом, которого сохранилось исповедание Веры.

Сведений о самом Иларионе, Митрополите Киевском, мы имеем очень мало. Пр. Нестор, повествуя в летописи о начале Печерского монастыря, пишет: «Боголюбивому князю Ярославу, любящу Берестовое, и церковь ту сущу Святых Апостол и повы многи снабдящу, в них же бе презвитер, именем Иларион, муж благ, и книжен, и постник, и хожаше с Берестоваго на Днепр на холм, где ныне ветхий монастырь Печерекий, и ту молитву творяше; бе бо лес ту велик: ископа печерку малу дву сажну, и приходя с Берестоваго отпеваше часы и моляшесь Богу ту втайне. Посем же вложи Бог в сердце Князю, и постави его Митрополитом святей Софии, а сия печерка тако оста.» О сем поставлении в Митрололита выше Нестор говорит так: «в лето 6559 (1051) постави Ярослав Илариона Митрополитом Русина в святей Софии, собрав Епископы»⁷³. Вот все, что известно об Иларионе.

Итак, Иларион был родом Русский. Первое образование, конечно, он получил в том училище, которое завёл в Киеве ещё Св. Владимир, и куда приказал брать детей знатных лиц⁷⁴. Особенные его дарования, или другие какие-либо обстоятельства – доставили ему место Священника в селе Берестове (близ нынешней Лавры), где был дворец великокняжеский⁷⁵. Ярослав, покровитель просвещения, щедрый к духовенству, часто бывая в своём загородном дворце, знал тамошних священников, и особенно обратил его внимание своими познаниями, своим благочестием, Иларион. Ревностный служитель Христов не довольствовался обыкновенным исправлением своих обязанностей, но, устремляясь к высшим подвигам, часто оставлял свой дом и уходил в соседнюю гору, покрытую лесом, чтобы там в уединении предаваться молитве и богомыслию, устроил там себе другое жилище убогое, тесное – в пещере. Такие подвиги должны были ещё более расположить к нему благочестивого Ярослава. И вот, когда не стало в Киеве Митрополита Феопемита, Великий Князь вознамерился. поставить на его место Илариона. Летописец не говорит, по какому побуждению Ярослав не отправил его в Константинополь для рукоположения, но, конечно, не с тем, чтобы прервать зависимость Церкви Киевской от Константинопольской; в самый год рукоположения Иларионова (1051) были сношения между Россией и Императором Константинопольским по смутным делам Церкви Константинопольской; по сим-то сношениям должно заключать, что были Русские послы в Константинополе⁷⁶. Как бы то ни было, Иларион был поставлен собором Русских Епископов. Долго ли правил он Церковью, летописец не говорит, но в 1072 году упоминается уже другой Митрополит, Георгий. В некоторых списках Русских Святых, имя Илариона, Митрополита Киевского, стоит в числе Русских Св. мужей⁷⁷, хотя по историческим памятникам и неизвестно, чтобы сие признано было всею Церковью Русскою.

Слово, которое, по изложенным соображениям, должно принадлежать Илариону, Митрополиту Киевскому, показывает в сочинителе глубокое познание догматов Веры, обширную начитанность в Св. Писании, знание истории Церкви, сильное христианское чувство, светлый ум, живое воображение, и вообще великого духовного оратора. Как тонко и верно изображаются им отношения Закона и Благодати в символических образах Агари и Сарры! Как часто и счастливо проповедник пользуется словами Священного Писания из Псалмов и Пророков, вообще из Ветхого и Нового Заветов⁷⁸!

Как хорошо приводит он замечание, что в Иерусалиме долгое время не было Епископов из необрезанных! Как живо возбуждается его чувство, когда говорит он о св. Владимире! Как сильна его молитва! – Не говорим о правильности расположения и развития мыслей, об остроумных сравнениях и оборотах речи, о силе и обилии слова⁷⁹.

* * *

В наших рукописях встречаются и другие сочинения с именем Илариона; обыкновенно они надписываются именем Илариона Великого, жившего в IV столетии. Но одна, по списку Иосифова Волоколамского монастыря, прямо приписывается Илариону, Митрополиту Киевскому. Преподобный Иларион, ученик Великого Антония, не оставил никаких собственных писаний; ни в изданных творениях Св. Отцов, на Греческом и на Латинском языках, ни в рукописях Греческих, сколько известно по Греческой Библиотеке Фабриция, нет слов или поучений с именем Илариона Великого. Они не встречаются и между сочинениями других Иларионов, писавших на Греческом языке, коих произведения исчислил Фабриций (Т. XI. р. 439. Edit. Harles). Посему мы считаем обязанностью перечислить здесь сочинения, известные в наших рукописях с именем Илариона, и показать: могут ли они быть приписаны Илариону иноку и потом Митрополиту Киевскому, которого просвещение духовное и дарования открываются нам из его Слова и Исповедания.

1. Поучение святого Илариона о пользе душевней к всем православным Христианом. Начало: «потщитеся, молю вы, братие и сестры, к вечной жизни светлей, юже нам Господь по своей милости даром дает»⁸⁰. В одной из рукописей Волоколамской библиотеки сие поучение надписывается так: слово святаго Илариона Митрополиты Киевскаго. Такою надписью слово сие отличается от прочих, нижеупомянутых, равно как и тем, что в Академическом его списке Иларион не именуется Великим, но только Святым, и наконец тем, что сие поучение есть не иноческое наставление, но поучение к мирянам. И так как слог поучения, по списку Волоколамскому, показывает глубокую древность сочинения; а в содержании его не представляется ничего такого, почему бы нельзя было приписать его Митрополиту Киевскому: то мы не сомневаемся признать его за поучение сего Архипастыря.

2. Наказание святаго Илариона к отрекшимся мира Христа ради⁸¹. Оно начинается так: «к старейшему ми брату и Христову рабу убогый аз инок и последний в братстве Иларион». В послании Царя Иоанна Василевича к Кирилловскому Игумену Косме приводятся из него большие отрывки⁸². В Потребнике иноческом, печатанном в Москве при Патриархах, оно помещено вполне, но с некоторыми исправлениями. – Из обличений Иларионовых против слабости жизни иноческой видно, что при жизни писателя монастыри были уже многолюдны и богаты, что у них были свои нивы, озера, села, что правила жизни иноческой, от сближения с миром, пришли в пренебрежение⁸³. Видно также, что в той стране, где жил писатель, монашество не было новым учреждением, но давним, что оно широко распространилось и успело уже испортиться. Сего нельзя сказать о состоянии монашества у нас в первой половине XI столетия. – Кроме сего в послании Илариона, по рукописи, представляющей текст в более древнем виде⁸⁴, читаются слова Иисуса Христа: иго Мое благо, в таком виде: иго Мое помазано. Очевидно, что это произошло от неправильного чтения Греческого слова : χριςος (помазанный), вместо: χρηςος (благий). – А так как в современном Илариону Киевскому списке Остромирова Евангелия слова Евангельские читаются в таком же виде, как и ныне, то есть иго Мое благо; то отсюда должно заключить, что послание Илариона первоначально было писано по-Гречески, и что Славенский переводчик вовлечён был в ошибку неправильным чтением: χριςός, в послании, писанном на Греческом языке. Правда, в других списках читается сие место в послании Илариона согласно с Остромировым и с нынешним текстом Евангелия; но нельзя представить себе, чтобы сие чтение в послании было древнейшим; скорее должно согласиться, что оно в последствии исправлено, согласно тексту Евангельскому⁸⁵.

3. Тогожде преподобнаго Опща пашего Лариона о отвержении мира. Начало: «потщитеся, братие, паче всего безмолвно работати Богови»⁸⁶. Также напечатано в Потребнике иноческом, с значительными исправлениями, и не все; прерывается пред приведением слов Моисея подвижника.

4. Поучение святаго Отца нашего Илариона Великаго. Начало: «не милуй тела своего, брате, слабость ти приносяща, ни мастита его створи различными брашны»⁸⁷. В обоих поучениях нельзя открыть признаков времени их происхождения: но так как они приписываются тому же Илариону, которому и вышеупомянутое обширное послание, и нигде не приписываются Илариону Киевскому, то нет основания признавать их за произведение сего Архипастыря.

* * *

I

О законе Моисеом даннем ему⁸⁸, и о благодати и истине Иисус Христом бывшим; и како закон отъиде, благодать же и истина всю землю исполни, и Вера в вся языкы простреся, и до нашего языка Русскаго; и похвала Кагану (1) нашему Владимиру⁸⁹, от негоже крещени быхом, и молитва к Богу от всеа земля нашеа. –Господи благослови Отче.

* * *

Благословен Господь Бог Израилев, Бог Христианеск, яко посети и створи избавление людем своим, яко не презре твари своея до конца идольским мраком одержиме быти и бесовскыим служениим⁹⁰, но оправди прежде племя Авраамле скрижальми и законом, послежде Сыном своим вся языкы спасе Евангелием и крещением, и вводя в обновление пакыбытиа в жизнь вечную. Да хвалим Его убо⁹¹ и прославляем хвалимаго от Ангел беспрестани и поклонимся Ему, Емуже безпрестани кланяются Херувими п Серафими, яко призря призре на люди своа, и не посол⁹², ни вестник, но Сам спасе ны, не привидением пришед на землю, но истинно, пострадав за ны плотию и до гроба, и с Собою воскресив ны⁹³. К живущиим бо на земли человеком, в плоть одеався, прииде; к сущим же в аде, распятием и в гробе полежанием⁹⁴, сниде: да обои, и живии и мертвии, познают посещение свое и Божие прихождение, и разумеют, яко⁹⁵ есть живыим и мертвыим крепок и силен Бог. Кто бо велий, яко Бог наш? Тъ един творяй чудеса, положивый закон на проуготование истины и благодати, да в нем обыкнеть человечьское естество, от многобожьства идольскааго укланяяся, в единаго Бога веровати, да, яко съсуд сквернен, человечьство, и помъвен водою законом и обрезанием, приимет млеко благодати⁹⁶ и крещениа. Закон бо предтечя бе и слуга благодати и истине; истина же и благодать слуга⁹⁷ будущему веку, жизни нетленней. Яко закон привождааше взаконеныа к благодатному крещению: крещение же препущает сыны своя на вечную жизнь. Моисий бо и пророцы о Христове пришествии поведаху⁹⁸: Христос же и Апостоли Его о вскресении и о будущем веце.

A еже поминати в писании сем и пророческаа проповеданиа о Христе (2), и Апостольскаа учениа о будущем веце, то излиха есть и на тщеславие скланяяся. Иже бо в инех книгах писано и вам ведомо, тии⁹⁹ зде положити, то дръзости образ есть и славохотию. He к неведущим бо пишет, но преизлиха насыщщемся сладости книжныя; не к врагом Божиим иноверным, но самем сыном Его; не к странным, но к наследником небеснаго царствиа. Но о законе Моисеом даннем¹⁰⁰ и о благодати и истине Иисус Христом бывшиим, повееть си есть (3).

И что успе закон? что ли благодать? Прежде закон, потом благодати¹⁰¹; прежде стень, ти потом истина. Образ же закону и благодати – Агар и Сарра, работнаа Агар и свободнаа Сарра: работнаа прежде, ти потом свободнаа. И да разумеет, иже чтет. Яко Авраам убо от уноети своея Сарру име жену си, свободну, а не рабу: и Бог убо прежде век изволи и умысли Сына Своего в мир послати, и тем благодати явитися. – Сарра же не раждаше, понеже бе неплоды; не бе неплоды, но заключена бе Божиим Промыслом¹⁰² на старость родити: безвестная же и утаенаа мудрости Божиа утаена бяху Ангел и человек, и не яко не явима, но утаена и на конец века хотяща явитися. – Сарра же глагола к Аврааму: се заклочи мя Господь Бог не раждати вниди¹⁰³ убо к рабе моей Агари и родиши от нея. Благодать же глагола к Богу: аще несть времене снити ми на землю и спасти мир, сниди на гору Синай и Закон положи. – Послуша Авраам речи Саррины, и вниде к рабе ея Агари. Послуша и Бог яже от благодати словес, и сниде на Синай. – Роди же Агарь раба от Авраама робичищь¹⁰⁴, и нарече Авраам имя ему: Измаил. И снесе Моисей от Синайскыя горы закон, а не благодать, стень, а не истину. – По сих же уже¹⁰⁵ стару сущу Аврааму и Сарре, явися Бог Аврааму, седящу ему пред дверьми куща своеа, в полудне, у дуба Мамврийскаго; Авраам же тече в сретение Ему и поклонися Ему до земле¹⁰⁶, и приат и в кущу свою. Веку же сему к концу приближающуся посети Господь человечьскаго рода и сниде с небесе, в утробу Девицы входя; прият же и Девица с покланянием в кущу плотяную, не болевши, глаголющи к Ангелу: се раба Господня, буди мне по глаголу твоему. – Тогда убо отключи Бог ложесна Саррина, и заченши роди Исаака, свободнаа свободнаго. Присетившу Богу человечьска естества, явишася уже безвестная и утаеная¹⁰⁷, и родися благодать и истина, а не закон; Сын, а не раб. – Яко отдоися отроча Исаак и укрепе, и створи Авраам гостивству велику, егда отдоися Исаак сын его. Егда бе Христос на земли, и еще благодать не укрепела беаше, но дояашеся еще, за л7 лет, в няже Христос таяшеся; егда же отдоися и укрепе, явися благодать Божиа спасеннаа всем человеком в Иерданстей реце; створи Бог гостиветву велику и пир велик тельцем упитанным от века, взлюбленныим Сыном своим Иисус Христом, сзвав на едино веселие небесныа и земленыя, съвъкупив в едино Ангелы и человекы. – По сих же видевши Сарра Измаила, сына Агарина, играюща с сыном своим Исааком, и яко приобиден бысть Исаак Измаилом, рече к Аврааму: отжени рабу и с сыном ея: не имать бо наследовати сын рабынин сына свободныа. По взнесении же Господа Иисуса, учеником и инем уже веровавшим в Христа сущим в Иерусалиме, и обоим смесь сущим, Иудеом же и Християном, и крещение благодатьное обидимо беаше от обрезаниа законнаго, и не приимаше в Иерусалиме Христианскаа Церкви Епископа необрезания (4): понеже старейше творящеся, сущеи от обрезаниа насиловааху на Христианыа, рабичичи¹⁰⁸ на сыны свободныа, и бывааху между ими распря многы и ко́торы. Видевши же свободнаа благодать чяда своа Христианыя обидимы от Июдей, сынов работнаго закона, взопи к Богу: отжени Июдеа¹⁰⁹ и с законом, расточи по странам. Кое бо причастие стеню с истиною, Июдейству с Христианьством? – Отгнана бысть Агарь раба с сыном ея Измаилом, и Исаак, сын свободныя, наследник бысть отцу своему Аврааму. И отгнани бышя Июдеи и расточени по странам, и чяда благодатная Христиании наследницы бышя Богу¹¹⁰ и Отцу. Отъиде бо свет луны, солнцу въсиавшу, тако и закон, благодати явльшейся, и студенство нощное погибе, сълнечней теплоте землю съгреявши. И уже не гордится¹¹¹ в законе человечетво, но в благодати пространно ходить. Июдеи бо при свещи законней делааху свое оправдание: Христиании же при благодатьнеем сълнци свое спасение зиждуть. Яко Июдейство стенемь и законом оправдаашеся, а не спасаашеся (5)¹¹²; Христиании же истинною и благодатию – не оправдаются, но спасаются. В Июдеох бо оправдание, в Христианых же спасение, яко оправдание в сем мире есть (6), а спасение нам в будущем веце. Июдеи бо о земных веселяахуся, Христиании же о сущих на небесех. И тожде оправдание Июдейско скупо бе зависти ради, не бо ся простираше в ины языкы, но токмо в Июдеи би; единой: Христианыих же спасение благо и щедро, простираася на вся краа земленыя. И сбысться благословение Манасиино на Июдеох, Ефремово же на Христианыих. Манасиино бо старейшинство левицею Иаковлею благословено бысть. Ефремово же меншенство¹¹³ десницею, аще и старей Манасей Ефрема, но благословением Иаковлем мний бысть, Тако и Июдейство, аще и прежде бысть, но благодатию Христовою Христиане больше бешя. Рекшу бо Иосифу к Иакову: на сем, отче, положи десницу, яко с старей есть, отвеща Иаков: вем¹¹⁴, чадо, и тъ будет в люди, и взнесется: но брат его мний болий его будет, и племя его будет в множество язык, якожь и бысть. Закон бо прежде бе и взнесеся вмале, и отъиде. Вера же Християнскаа, послежде явльшися, больши первыа бысть, и расплодися на множьство язык, и Христова благодать всю землю обьят¹¹⁵, и яко вода морскаа покры ея, и вси, ветхаа отложше, обетшавшаа завистию Июдейскою, новаа держат¹¹⁶, по пророчьству Исаину: ветхаа мимоидоша, и новаа ваи взвещаю. Пойте Богу песнь нову, и славимо есть имя Его от конец земля, и сходящеи в море и плавающеи по нему, и острови вси. И пакы: работающим Ми наречется имя ново, еже благословится на земли: благословят бо Бога истиннаго. Прежде бо бе в Иерусалиме едином место кланятися, ныне же по всей земли. Якоже рече Гедеон к Богу: аще Ты рукою моею спасаеши Израиля, да будет роса на руне токмо, по всей же земли суша; и бысть тако. По всей бо земли суша прежде бе, идольстей¹¹⁷ лсти языки одржащи¹¹⁸ и росы благодатныя неприемлющим. В Июдеох же токмо знаем бе Бог, и в Израили велие имя Его, и в Иерусалиме едином славим бе Бог. Рече же паки Гедеон к Богу: да будеть сушя на руне токмо, по всей же земли роса, и бысть тако. Июдейство бо преста и закон отъиде¹¹⁹, кивот и скрижали и оцестило отъято бысть. По всей же земли роса: по всей бо земли Вера простреся, дождь благодатный оброси, купель пакы-порождениа сыны своя в нетление облачит. Якоже и к Самаряныни глаголааше Спас, яко грядет година и ныне есть, егда ни в горе сей, ни в Иерусалимех поклонятся Отцу, но будут истиннии поклонници, иже поклонятся Отцу духом и истинною. Ибо Отец тацех ищет покланяющихся Ему, – рекше с Сыном и с Святым Духом. Якоже и есть: по всей же земли уже славится святаа Троица, и попокланяние от всеа твари приемлеть, и малии и велиции славят Бога, по пророчьству: и не научит кийждо искрьняго своего и человек брата своего¹²⁰, глаголя: познай Господа; яко уведят Мя от малых и до великаго. Якоже и Спас Христос к Отцу глаголааше: исповедаютися Отче, Господи небеси и земли, яко утаил еси от премудрыих и разумныих, и открыл еси младенцем: ей, Отче, яко тако бысть благоизволение пред Тобою. И толма помилова благый Бог человечьскый род, яко и человеци плотяни крещением и благыми делы сынове будут и причастницы Христу Богу¹²¹. Елицы бо, рече Евангелист, приаша Его, дасть им власть чядом Божиим быти, верующим в имя Его, еже ни от крове, ни от похоти плотски, ни от похоти мужскы, но от Бога родишася, Святыим Духом в святей купели. Вся же си Бог наш на небеси и на земли, елика всхоте, и сътвори.

Темже, кто не прославит, кто не похвалит, кто поклонится величьствию славы Его, и кто не подивится безчисленному человеколюбию Его? Прежде век от Отца рожден, един спрестолен Отцу, единосущен, якоже солнцу свет, сниде на землю, посети людий своих, не отлучився Отца, и вплотися от Девицы чисты, безмужны, бескверны, вшед, якоже Сам весть; плоть приим, – изыде, якоже вниде; един сый от Троица, в две естьстве, Божество и человечество: исполнь человек, по вчеловечению, а не привидением ; но¹²² исполнь Бог, по Божеству, а не прост человек. Показаа на земли Божескаа и человечьскаа: яко человек, во утробе матерни растяаше¹²³, и яко Бог, изыде, девьства не вреждь ; яко человек, матерне млеко приять, и яко Бог, пристави Ангели с пастухи пети: слава в вышниих Богу; яко человек, повився в пелены, и яко Бог, звездою влъхвы вождааше¹²⁴; яко человек, в яслех възлеже, и яко Бог, от влъхвъ дары и поклонение прият; яко человек, бежаше в Египет, и яко Богу рукотвореннаа Египетскаа поклонишася; яко человек прииде на крещение, и яко Бога устрашився, Иордан взвратися; яко человек, обнажився вниде¹²⁵ в воды, и яко Бог, от Отца послушество прият: с есть Сын мой възлюбленный; яко человек, постися 40 дний и взалка, и яко Бог победи искушающаго ; яко человек, иде на брак в Кана Галилеи, и яко Бог, воду в вино преложи; яко человек, в карабли спаше, и яко Бог запрети ветром и морю, и послушаша Его: яко человек, по Лазари прослезися, и яко Бог, вскреси и от мертвых; яко человек, на осля вседе, и яко Богу зваху: благословен грядый в имя Господне; яко человек, распят бысть, и яко Бог, своею властию спропятаго с Ним впусти в рай; яко человек, оцта вкуси и испусти дух, и яко Бог, солнце помрачи и землю потрясе; яко человек, в гробе положен бысть, и яко Бог ада раздруши и душа свободи; яко человека печтления в гробе, и яко Бог изыде, печати целы съхрань; и яко человека тщахуся Иудеи утаити въскресение, мздяще стражей, но яко Бог уведеся, и познан бысть всеми конци земля (7). По истине кто Бог велий яко Бог нашь? Тъ Бог есть творяй чудеса, сдела спасение посреде земля крестом и мукою, на месте лобнем, вкусив оцта и желчи, да сластнаго вкушения Адаиова¹²⁶, еже от· древа, преступление и грехы вкушением горести проженет.

Си же сътворшеи Ему преткнушяся, акы о камемь, и скрушишяся, якоже Господь глаголаше: надый на камени сем вкрушится, а на немже падет, скрушпть и. Прииде бо к ним, исполняа пророчьства прореченнаа о Нем, якоже и глаголаше: несмь послан, токмо к овцам погыбшимь дому Израилеву; и пакы: не приидох разорпт закона, но исполнити. И к Хананеи иноязычницы, просящой всцеления дщери своей, глаголаше: несть добро оттяти хлеба от чяд, и поврещи псом. Они же нарекоша и лестьца, и от блуда рождена (8), и о вельзауле бесы изгоняща. Христос сленыя их просвети, прокаженныа оцести, слукы исправи, бесныя исцели, разъслабленыя укрепи, мертвыя въскреси: они же, яко злодея, мучивше, на кресте пригвоздиша. Сего ради прииде на ня гнев Божий конечный, якоже и сами послушествоваша своей погыбели. Рекшу Спасу притчю о винограде и о делателех: что убо сътворит делателем тем? И отвещаша: злыя зле погубит, и виноград предаст инем делателем, иже въздадят ему плоды в время свое, – и сами своей погыбели пророци бышя. Прииде бо на землю посетити их, н не прияша Его; понеже дела их темна бяху, не взлюбишя света, да не явятся дела их, яко темна суть. Сего ради нриходя Иисус к Иерусалиму, видев град, прослезися о нем, глаголя: яко аще бы разумел ты в день твой се, яже к миру твоему: ныне же скрыся от очию твоею. Яко приидут дние на тя, и обложат врази твои острог о тебе, и обыдут тя, и обымут тя всюду, и разбиют тя и чяда твоа в тебе: понеже не разуме посещениа твоего. И пакы: Иерусалим, Иерусалим, избиваяй Пророкы, и камением побиваяй посланныя к тебе! Колижды въсхотех сбратии чяда твоя, якоже сбирает кокошь птенца своя под крыле свои, и не всхотесте. Се оставляется дом вашь пуст. Якоже и бысть: пришедше бо Римляне пленишя Иерусалим, разбишя и до основания его. И Июдейство оттоле погыбе, и закон посем, яко вечерняа заря, погасе, и разсеяна Быша Июдеи по странам, да не вкупе злое пребывает.

Прииде бо Спас и не прият бысть от Израиля, по Евангельскому слову: в своя прииде, и свои Его не прияшя,– от язык же прият бысть, якоже рече Иаков: и тъ чаяние языком. Ибо и в рождении Его влъсви от язык прежде поклонишася Ему, а Июдеи искаху Его убити, егоже ради и младенца избишя. И сбысться слово Спасово, яко мнози от восток и запад приидуть, и взлягуть с Авраамом, Исааком, Иаковом в царьствии небеснемь, а сынове царствиа изъгнани будуть в тму кромешнюю. И пакы, яко отъимется от вас царство Божие¹²⁷, и дасться странам, творящым плоды его, кним же посла ученикы своя, глаголя: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари, да иже веру имет и крестится, спасен будет; и: шедше научите вся языкы, крестяще я в имя Отца и Сына и Святаго Духа, учяще я блюсти вся, елика заповедах вам. Лепо бо бе благодати и истине на новыя люди всияти: не вливают бо, по словеси Господню, вина новаго, учениа благодатна, в мехы ветхы, обетшавшаа в Июдействе; аще ли то¹²⁸, просядутся меси и вино пролиется. He могше бо закона стен¹²⁹ удержати, но многажды идолом ся поклонявше, како истинныя благодати удержат учение? Но ново учение, новы мехы – новы языкы, и обое¹³⁰ сблюдется.

Якоже и есть: Вера бо благодатнаа по всей земли распростреся, и до нашего языка Русскаго дойде, и законное езеро пресыше, Евангельскый же источник наводнився и всю землю покрыв, и до нас пролиявся. Се бо уже и мы с всеми Христианми славим Святую Троицу, а Июдея млъчит. Христос славим бывает, а Июдеи кленоми; язы́цы приведени, а Иудеи отриновени, якоже Пророк Малахия рече: несть Ми хотение в сынох Израилевех, и жрътвы от рук их не прииму: понеже от въсток же и запад имя мое славимо есть в странах, и на всяком месте темиан имени моему приносится, яко имя мое велико¹³¹ есть в странах. И Давид: вся земля поклонитътися, и поет Тебе. И: Господи, Господь нашь, яко чюдно имя твое по всей земли. И уже не идолослужителе зовемся, но Христиани; не и еще безнадежници, но уповающе в жизнь вечную. И уже не капищь¹³² сграждаем, но Христовы церкви зиждем; уже не закалаем бесом друг друга (9), но Христос за ны закалаем бывает и дробим в жрътву Богу и Отцу. И уже не жертвеныа крове вкушаиоще погыбаем, но Христовы пречистыа крове вкушающе спасаемся. Вся страны (10) благый Бог помилова, и нас не презре; въсхоте, и спасе ны, и в разум истинный приведе. Пусте бо и преиссохши земли нашей сущи, идольскому зною изсушившу ю¹³³, внезаапу потече источник Евангельский, напаяа всю землю нашу, якоже рече Исаиа: разверзется вода ходящиим по бездне¹³⁴, и будут безводная в блата, и в земли жадней¹³⁵ источник воды будеть. И бывшим нам слепым, истиннаго света неведящим, но в льсти идольстей блудящем, ксему же и глухым от спасенаго учениа, – помилова ны Бог, и взсияв на нас свет разума, еже познати Его, по пророчьству: тогда отверзутся очеса слепых, и ушеса глухых услышят. И потыкающимся нам в путех погыбели, еже бесом вследовати, и пути ведущаго в живот неведущим, ксемуж и гугнахом языки нашими, моляще идолы, а не Бога своего и Творца, посети нас человеколюбие Божие, и уже не последуем бесом, но ясно славим Христа Бога иашего, по пророчству: тогда скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых. И прежде бывшем нам, акы зверем и скотом, не разумеющим деснице и шуйце, и земленых прилежащем, и нимала о небесных попекущемся, посла и к нам Господь заповеди, ведущаа в жизнь вечную, по пророчству Иосиину: и будет в день он, глаголет Господь, завещаю им завет с птицами небесными и зверми землеными, и реку не людем моим: людие мои вы, и тии Ми рекуть: Господь Бог нашь Ты еси. И тако, странни суще, людие Божии нарекохомся, и врази бывше, сынове Его прозвахомся¹³⁶; а не Июдейскы хулим, но Христианскы благословим; не света творим, яко распяти и, но яко Распятому поклонитися. He распинаем Спаса, но рукы к Нему вздеваем; не прободаем ребр, но от них пием источник нетлениа ; ни тридесяте сребра взимаем на Нем, но друг друга и весь живот Тому предаем¹³⁷; не таим вскресениа, но в всех домох своих зовем: Христос вскресе из мертвых! He глаголем, яко украден бысть, но яко взнесеся, идеже и бе; не певеруем, но, яко Петр, к Нему глаголем: Ты еси Христос, Сын Бога живаго; с Фомою: Господь нашь и Бог Ты еси; с разбойником: помяни ны, Господи, егда приидеши в царствин си. И тако верующе к Нему, и Святых Отец седми събор предаине дершаще, и молим Бога и еще и еще поспешити, и направити ны на путь заповедей Его.

И сбысться о нас языцех реченное: открыет Господь мышцу свою святую пред всеми языкы, и узрят вси концы земля спасение, еже от Бога нашего. И другое: живу Аз, глаголеть Господь, яко Мне поклонится всяко колено, и всяк язык исповесться Богу. И Исаино: всяка дебрь исполнится, и вея горы и хлъми смирятся, и будет криваа в праваа, и острии в пути гладкы, и явится слава Господня; и всяка плоть узрит спасение Бога нашего. И Даниил: вси язы́цы, людие, племена Тому поработают. И Давид: да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вси, да взвеселятся и возрадуются языци; вси языци всплещите руками; вскликнете Богу гласом радости, яко Господь Вышний страшен, Царь велий по всей земли. И помале: пойте Богу нашему, пойте, пойте Цареви нашему, пойте, яко Царь всей земли Бог, пойте разумно. Въцарися Бог над языкы. И: вся земля да поклонитътися и поет Тебе, да поет же имени твоему, Вышний. И: хвалите Господа вси языци, и похвалите Его вси людие. И еще: от въсток и до запад хвально имя Господне: высок над всеми языки Господь, над небесы слава Его. И: по имени твоему, Боже, тако и хвала твоя на концых земля. Услыши ны, Боже, Спасителю нашь, упование всем концем земля, и сущиим в мори далече. И: да познаем на земли путь твой, и в всех языцех спасение. И: цареве земьстии и вси людие, князи и вся судия земленыя, юноша и девы, старцы с юнотами, да всхвалят имя Господне. И Исаино: послушайте Мене, людие мои, глаголет Господь, и царие к Мне внушите, яко закон от Мене изыдет¹³⁸, и суд Мой свет странам: приближается скоро правда моа, и изыдет, яко свет, спасение мое. Мене острови ждут, и на мышцу тою страны уповают.

Хвалит же похвальными гласы Римскаа страна Петра и Павла, имиже вероваша в Иисуса Христа Сына Божиа; Асиа, и Ефес, и Патм – Иоанна Богослова; Индия – Фому, Егишет – Марка; вся страны, и грады, и людие чтут и славят коегождо их учителя, иже научиша православной Вере. Похвалим же и мы, по силе нашей, малыми похвалами – великаа и днвнаа створшаго нашего учителя и наставника, великаго Кагана нашеа земля, Владимера, внука стараго Игоря (11), сына же славнаго Святослава, иже, в своа лета владычьствующа, мужством же и храбрством прослушя в странах многах, и победами и крепостию¹³⁹ номинаются ныне и словут. He в худе бо и не в неведоми земли владычьствовашя, но в Русской, яже ведома и слышима есть всеми конци земля. Сий славный от славныих рождься, благородный от благородных, каган нашь Владимер, и възраст и укрепев от детьскыа младости, паче взмужав крепостию, и силою съврышаяся, мужством же и смыслом предспеа, единодъръжець быв земли своей, покорив под ся округныя страны, овы миром, а непокоривыя мечем. И тако ему живущю в дни своя, и землю свою пасущю правдою, мужеством же и смыслом, прииде нань посещение Вышняго, призре нань всемилостивное око благаго Бога, и въсиа разум в сердци его, яко разумети суету идольскыа льсти, и взыскати единого Бога, створшаго всю тварь виднмую и невидимую. Паче же слышано бе ему всегда о благоверней земли Гречьстей, Христолюбивей же и сильней верою, како единаго Бога в Троици¹⁴⁰ чтут и кланяются; како в них деются силы и чюдеса и знамения; како церкви людий исплънены; како веси и гради благоверни, вси в молитвах прилежать¹⁴¹; вси Богови¹⁴² предетоять. И си слышяв, възжела сердцем и възгореся духом, якоже быти ему Християну и земли его. Еже и бысть, Богу тако изволившу, и взлюбившу человечьское естьство. Съвлечежеся убо Каган наш и, с ризами ветхаго человека, сложи тленныя, оттрясе прах неверствиа, и, вшед¹⁴³ в святую купель, породися от Духа и воды. В Христа крестився, в Христа облечеся, и изыде от купели белообразуяся, сын быв нетлениа, сын воскрешениа¹⁴⁴, имя приим вечно, и именито в роды и роды: Василий, имже написася в книги животныя, в вышним граде и нетленнеим Иерусалиме¹⁴⁵. – Сему же бывшу, не доселе стави подвига благовериа, ни о том токмо яви сущую в нем к Богу любовь, но подвижеся паче и заповеда по всей земли своей креститися в имя Отца и Сына и Святаго Духа, и ясно и велегласно в всех градех славитися Святей Троици, и всем Христианом быти, малым и великим, рабом и свободным, юнным и старым, бояром и простыим¹⁴⁶, богатым и убогым. И не бысть ни единогож противящася – благочестному его повелению. Да аще кто и не любовию, но страхом повелевшаго крещахуся: понеже бе благоверие его с властию спряжено. И в едино время вся земля нашя възслави Xриста с Отцем и с Святым Духом. Тогда начать мрак идольский от нас отходити, и заря благовериа явишяся. Тогда тьма бесовскаго служениа погыбе, и солнце Евангелское землю пашу осия; капища раздрушишася, и церкви поставляются; идолы скрушаются, и иконы святых являхуся; беси пробегаху: крест грады освящаше; и пастусп словесных овец Христов, сташя Епископи и попове и диакони, бескровную жрътву взиосяще; и весь клирос украсишя влепоту и одешя святыя церкви. Апостолскаа труба и Евангельскый гром вся грады огласи; темиян, Богу вснущаем, въздух освяти; монастыреве па горах сташя; чериюризцы явишася¹⁴⁷; мужи и жены, малии и велищыи, и вси людие, исполньше святыа церкви, въславишя, глаголюще: един свят, един. Господь Иисус Христос, в славу Богу Отцу, аминь. Христос победи, Христос одоле, Христос въцарися, Христос прославися! Велий еси Господи, и чюдна дела твоа! Боже наш, слава Тебе!

Тебе же како похвалим, Отче честный и славный, в земленых владыках премужственный Василие? Како доброте твоей почюдимся, крепости же и силе? Каково ти благодарение въздадим, яко тобою познахом Господа, и льсти идольскыа избыхом, яко твоим повелением по всей земли Христос славится? Ли что́ ти приречем, Христолюбче, друже правде, смыслу место, милостыни гнездо? Како верова? Како разгореся в любовь Христову? Како вселися¹⁴⁸ в тя разум, выше разума земленыих мудрец, еже възлюбити невидимаго, и о небесных подвигнутися? Како взыска ты Христа; Како предася Ему? Повеждь нам, рабом твоим, повеждь нам, учителю наш: откуду ти припахну воня Святаго Духа? Откуду исни памяти будущая жизни сладкую чяшу? Откуду вкуси и виде, яко благ Господь? Не видел еси Христа, ни ходил еси по Нем: како ученик Его обретеся? Ини видевше Его не веровашя. Ты же не видев верова. По истинне сбысться на тебе блаженьство Господа Иисуса, реченное к Фоме: блажени не видевше и веровавше. Темже с дръзновением несумненно зовемти: о блаженниче!, самому тя Спасу нарекшу. Блажен еси, яко верова к Нему, и не сблазнися о Нем, по словеси Его неложному: блажен есть, иже не съблазнится о Мне. Бедущеи бо закон и пророк распяшя и; ты же ни закона, ни пророк почитав, Распятому поклонися. Како ти сердце разъвръзеся? Како вниде в тя страх Божий? Како прилепися любвп Его? He виде Апостола, пришедша в землю твою и нищетою своею, и наготою, и гладом же и жаждею сердце твое клоняща на смирение. Не виде бес изгоняща, именем Христовом; болящиих здравующь¹⁴⁹, огня на хлад прелагаема, мертвых встающе: сих всех не видев, како убо верова? Дивно чюдо! Ипии царие и властеле, видяще си вся бывающа от святых мужь, не веровашя, но паче на страсти и муки предаша их. Ты же, о блаженниче, без всех сих притече к Христу, токмо от благаго смысла¹⁵⁰ и остроумиа разумев, яко есть Бог един Творец, невидимыим и видимыим, небесныим и земленыим, и яко посла в мир спасения ради¹⁵¹ взлюбленнаго Своего Сына. И си помыслив¹⁵², вниде в святую купель. И, еже инем юродство мнится, тебе сила Божия вменися¹⁵³.

Ксему же кто исповесть многыа твоа нощныа милостыня, и дневныя щедроты, яже к убогым творяше, к сирым же и к болящим, к должныим¹⁵⁴ и к вдовам, и к всем требующим милости! Слышал бо бе глагол¹⁵⁵ Господень Даниилом Навходоносору царю: свет мой да будет ти годе, царю Навуходоносоре¹⁵⁶, и грехы твоа милостынями оцести, и неправды твоа щедротами нищих. Иже слышав ты, Отче светильниче¹⁵⁷, не до слышаниа стави глаголанное, но делом скончя слышянное, просящим подаваа, нагыя одеваа, жадныя и алчныя насыщаа, болящим всяко утешение посылаа, длъжныя искупаа, работныя свобождаа. Твоя бо щедроты и милостыня и ныне в человецех поминаемы суть (12), паче же пред Богом и Ангелы Его. Еяже ради добропрелюбныя пред Богом милостыня, много дерзновение имееши к Нему, яко присный Христов раб. Помогаетми слово написано: милость хвалится на суде. Милостыни мужу, аки печать с ним. Всесильнаго и милосердаго Господа глагол¹⁵⁸: блажеии милостивии, яко тии помиловани будут. Иноже Апостольское¹⁵⁹ послушество приведем о тебе от святых писаний, реченое от Иякова Апостола, яко обративый грешника от заблуждениа пути его спасет душу от смерти, и покрыеть множество грехов. Да аще единого человека обратившуюму толико взмездие от благаго Бога: то каково убо спасение обрете, о Василие, колико бремя греховно разсыпа, не единого обратив человека от заблужениа идольскыя лети, ни десятины град¹⁶⁰, но всю область свою? Показает ны и уверяет Сам Спас Христос, какоя тя славы и чьсти сподобил есть на небесех, глаголя: иже исповесть Мя птред человекы, исповем и Аз пред Отцем моим, иже есть на небесех. Да аще исповедания приемлет о себе от Христа к Богу Отцу исповедавый Его токмо пред человекы: колико ты похвален имаши быти, не токмо исповедав, яко Сын Божий есть Христос, но и веру уставль не в едином Соборе, но по всей земли сей, и церкви Христовы поставль, и служителя Ему введ. Подобниче великаго Констянтина, равноумне, равно-Христолюбче, равночьстителю служителем Его! Он с святыми Отцы Никейскаго Сбора закон человеком полагаше; ты же с новыми отцы нашыми, Епископы, снимаяся чясто с многым смирением съвещавашеся, како в человецех сих новопознавших Господа закон уставити. Он в Еллинех и в Римлянех царство Богу покори: ты же в Руси, о блаженниче, подобно¹⁶¹. Уже бо и в онех, и в нас Христос Царем зовется. Он же с материю своею Еленою крест от Иерусалима принесша, и по всему миру своему разславша, веру утвердиша: ты же с бабою твоею Ольгою принесше¹⁶² крест от новаго Иерусалима, от Констянтина града, и сего, на земли своей¹⁶³ поставив (13), утвердиста Веру¹⁶⁴. егоже убо подобник сый, с темже единоя славы и чьсти обещника тя створи Господь на небесех, благовериа твоего ради, егоже име в животе своем.

Добр послух благоверию твоему, о блаженниче, святаа церкви Святыа Богородица Мариа, юже създа на правоверней основе, идеже и мужьственое твое тело ныне¹⁶⁵ лежит, ожыдаа трубы Архангеловы (14). Добр же зело и верен послух сын твой Георгий, егожь створи Господь наместника по тебе твоему владычеству, не рушаща твоих устав, нъ утвержающа, ни умаляюща твоему благоверию положениа, но паче прилагающа, не казяща, ни учиняюща, иже недокончанаа твоа доконча, акы Соломон Давыдова, иже дом Божий великый святый Его Премудрости създа на святость и освящение граду твоему, юже с всякою красотою украси¹⁶⁶, златом и сребром и камением драгыим, и ссуды честныими, яже церкви дивна и славна всем округныим странам, якоже ина не обрящется в всем полунощи земнем, от встока дъ запада, и славный град твой Кыев величьством, яко венцем, обложил, предал люди твоя и град Святей вселавней, скорей на помощь Христианом, святей Богородици, ейже и церковь на великыих вратех създа в имя первааго Господскааго праздника святааго Благовещениа, да еже целование Архангел даст Девици, будет и граду сему. К оной бо: радуйся, обрадованная, Господь с тобою! К граду же: радуйся, благоверный граде, Господь с тобою (15)!

Встани, о честнаа главо, от гроба твоего, встани, отряси сон! Неси бо умерл, но спиши до общаго всем встаниа. Встани, неси умерл, несть¹⁶⁷ бо ти лепо умрети, веровавшу в Христа, живота всему миру. Отряси сон, взведи очи, да видиши какоя тя чьсти Господь тамо сподобив, и на земли не безпамятна оставил сыном твоим. Встани, виждь чадо свое Георгиа, виждь утробу свою, виждь милааго своего, виждь, егоже Господь изведе от чресл твоих; виждь красящааго стол земля твоей, и возрадуйся, взвеселися. К семуже виждь и благоверную сноху твою Ерину, виждь вънукы твоа и правнукы (16), како живуть, како храними суть Господем, како благоверие держать по преданию твоему, како в святыа церкви чястять, како славять Христа, како покланяются имени Его. Виждь же и град величьством сияющь, виждь церкви цветущи, виждь Христианство растуще, виждь град иконами Святыих освещаемь блистающеся, и тимианом обухаем, и хвалами и божественами пении святыими оглашаешь. И си вся видев, взрадуйся, и взвеселися, и похвали благаго Бога, всем сим Строителя.

Виде же, аще и не телом, но духом. Показает ти Господь вся си, о нихже радуйся и веселися, яко твое верное въсиание не исушепо бысть зноем невериа, и дождем Божиа поспешениа распложено бысть многоплодне. Радуйся, в владыках Апостоле, не мертвыа телесы вскресив, нъ душею ны мертвы, умершаа недугомь идолослужениа, вскресив! Тобою бо обожихомь и живота Христа познахом; скорчени бехом от бесовскыа лсти, и тобою прострохомся и на путь животный наступихом; слепи бехом от бесовскыа льсти сердечныими очима, ослеплени невидениемь, и тобою прозрехомь на свет тресолнечнаго Божьства; неми бехом, и тобою проглаголахомь, и ныне уже мали и велицеи славимь единосущную Троицу. Радуйся, учителю нашь и наставниче благоверию! Ты правдою бе облечен, крепостию препоясан, истиною обут, смыслом венчан и милостынею, яко гривною и утварью златою, красуяся. Ты бо, о честнаа главо, нагыим одение, ты бе алчным кърмитель, ты бе жаждющиим утроб охлаждение, ты бе вдовицам помощник, ты бе странныим покоище, ты бе безкровныим покровь, ты бе обидимыим заступник, убогыим обогащение.

Имже благыим делом¹⁶⁸ възмездие приемля на небесех – блага, яже уготова Бог вам, любящим Его, и зрениа сладкааго лица Его насыщаяся, помолися о земли своей и о людех, в нихже благоверно владычствова, да съхранит я в мире и благоверии, преданем тобою, и да славится в нем правоверие, и да кленется всяко еретичьство, и да соблюдеть я Госиодь Бог от всякоа рати и пленениа, от глада и всякоа скорби и стуждениа. Паче же помолися о сыне твоем, благовернем кагане нашем Георгии, в мире и в сдравии пучину житиа преплути и в пристанища небеснаго заветриа пристати не вредно корабль душевный, веру съхраньшу и с богатстом добрыми делы; без блазна же Богом даныа ему люди управивъшу, стати с тобою непостыдно пред престолом вседржителя Бога и за труд паствы людий его прияти от Него венець славы нетленныа с всеми праведныими, трудившиимися Его ради.

Сим же убо¹⁶⁹, о Владыко Царю и Боже наш, высок и славне, человеколюбче, вздаяй противу трудом славу же и честь, причастникы творя твоего царства, помяни, яко благ, и нас нищиих твоих, яко имя Тебе: человеколюбец. Аще и добрых дел не имеем, нъ многыа ради милости твоея спаси ны. Мы бо людие твои и овце паствы твоей, и стадо, еже новоначать пасти, изторг от пагубы идолослужениа. Пастырю добрый, положивый душю за овце! He остави нас, аще и еще блудим, не отверзи нас, аще и еще съгрешаемь Ти, акы новокупдении раби, во всем не угодяще господу своему. He възгнушайся, аще и мало стадо, нъ рци к нам: не бойся, малое стадо, яко благоизволи Отець ваш небесный дати вам царствие. Богатый милостию и благый щедротами! Обещався приимати кающася и ожидаа обращениа грешныих, не помяни многыих грех наших, приими ны обращающася к Тобе, заглади рукописание съблазн наших, укроти гнев, имъже разгневахом Тя, человеколюбче: ты бо еси Господь и Владыка, и Творец, и в Тобе ест власть или жити нам, или умрети. Уложи гнев, Милостиве, егоже достойни есмь по делом нашим; мимоведи искушение, яко персть есмь и прах. He вниди в суд с рабы своими. Мы, людие твои, Тебе ищем, Тобе припадаем, Тобе ся мили деем. Съгрешихом и злаа створихом; не сблюдохом, ни створихом, якоже заповеда нам. Земнии суще къ земныим преклонихомься и лукаваа съдеяхом пред лицем славы твоея, на похоти плотяныа предахомься, поработахомся грехови и печалем житейскам, быхомь бегуки своего Владыкы, убозии от добрыих дел, окааннии злаго ради житиа. Каемся, просим, молим. Каемся злыих своих дел; просим, да страх твой послеши в сердца наша; молим, да на страшном суде помилует ны. Спаси, ущедри, призри, посети, умилосердися, помилуй. Твои бо есмь, твое създание, твоею руку дело. Аще бо беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? Аще въздаси комуждо по делом, то кто спасется? Яко от Тебе оцещание есть; яко от Тебе милость и много избавление. И души наши в руку твоею, и дыхание наше в воли твоей. Отънележе бо благопризирание твое на нас, благоденьствуем. Аще ли с яростию призриши, ищезнем яко утренняа роса. He постоит бо прах противу бури, и мы противу гневу твоему. Нъ яко тварь от Створшааго ны милостп просим. Помилуй ны, Боже, по велицей милости твоей. Все бо благое от Тебе на нас: все же неправедное от нас к Тобе. Вси бо уклонихомься, вси вкупе неключими быхомь, Несть от нас ни единого о небесныих тщащася и подвизающа, нъ вси о земныих, вси о печалех житейскыих. Яко оскуде преподобный на земли, не Тебе оставляющу и презрящу нас, но нам Тебе не взыскающемь, нъ видимыих сих прележащемь. Темже боимся, еда сътвориши на нас, яко на Иеросолиме, оставльшиим Тя, и не ходившиим в пути твоа. Но не сътвори нам, яко и онемь по делом нашим, ни по грехом нашим вздай нам. Но терпе на нас, и еще долго терпе; устави гневный твой пламень, простирающся¹⁷⁰ на ны, рабы твоа, Сам направляа ны на истину твою, научая ны творити волю твою, яко Ты еси Бог наш, и мы людие твои, твоя часть, твое достояние. Не вздеваем бо рук наших к богу туждему, ни последовахом лжууму коему пророку, ни учениа еретичьскаа держим: нъ Тебе призываем истиннаго Бога, и к Тебе, живущему на небесех, очи наши взводим, к Тебе рукы наши въздеваем, молимътися: отъдаждь на ны, яко благий, человеколюбец, помилуй ны, призываа грешникы в покаание и на страшнем твоем суде деснаго стояния не отлучи нас, нъ благословениа праведныих причасти нас. И донелиже стоит мир¹⁷¹, не наводи на ны напасти искушениа, ни предай нас в рукы чуждиих, да не прозовется град твой град пленен, и стадо твое пришелци в земли не своей; да не пререкут страны: где есть Бог их? Не попущай на ны скорби, и глада, и напрасныих смертий, огня, потоплениа, да не отпадут от веры нетвердии верою. Малы показни, а много помилуй; малы язви, а милостивно изцели; вмале оскорби, а вскоре овесели; яко не тьрпить наше естьство дълго носити гнева твоего, яко стеблие огня. Нъ укротись, умилосердись, яко Твое есть еже помиловати и спасти. Темже продлжи милость твою на людех твоих, ратныа прогоня, мир утверди, страны укроти, глад угобзи, Владыке наши огрози странам, боляры умудри, грады разсели¹⁷², Црковь твою възрасти, достояние свое сблюди, мужи и жены и младенце спаси. Сущая в работе, в пленении, в заточеиии, в путех, в плавании, в темницех, в алкоте и жажди и наготе, вся помилуй, вся утеши, вся обрадуй, радость творя им и телесную, и душевную, молитвами, молением Пречистыа Ти Матере, и святыих небесныих Сил, и Предтече твоего и креститела Иоанна, Апостол, Пророк, мученик, преподобныих и всех святыих молитвами. Умилосердися на ны и помилуй ны, да милостию твоею пасоми в единении веры, вкупе весело и радостно славим Тя, Господа нашего Иисус Христа, с Отцем, с Пресвятыим Духом, Троицу нераздельну, еднобожествену, царьствующу на небесех и на земли, Ангелом и человеком, видимей и невидимей твари, ныне и присно и во векы веком, аминь.

II

Верую в единаго Бога, славимаго в Троици, Отца нерождена, безначала, безконечна, Сына же рождена, в безначальна же и безконечна, Духа Свята, изходяща из Отца, и в Сыне являющася сбезначальна же, такожде и равна Отцу и Сыну; Троицу единосущну, лици жь разделяющуся, Троицу имены, единого же Бога. Не съливаю разделениа, ни съединения разделяю. Съвокупляются несмесно и разделяются нераздельне. Отец бо нарицается, понеже рождая; Сын же, рождениа ради; Дух же Святый, исхода ради, нъ неотходен. He бывает же Отец – Сын, ни Сын – Отец, ни Дух Святый – Сын: нъ комуждо свое не смесно суще, разве Божества. Едино бо есть Божество в Троици, едино господьство, едино царство. Обще трисвятое от Херувим, обещ поклон от Ангел и человек, едина слава и благодарение от всего мира.

Того единаго Бога веде и Тому верую, в Негоже имя и крестихся, в имя Отца и Сына и Святаго Духа; якоже приах от писаниа Св. Отец, тако научихся.

И верую и исповедуго, яко Сын, благоволением Отчем и Св. Духа хотением, сниде на землю спасти род человеческ, небес и Отца не отлучився, и Святаго Духа осенением вселися в утробу Девице Марии и зачаться, якоже Сам един весть, и родися без семене мужеска, Матерь девицею съхрань, якоже и лепо Богу, и в рожество, и прежде рожьства, и по рожьстве, – Сыновства не отложь. Ha небсси бо безматерен, на земли же без отца, въздоися, яко человек, и вспитася, и бысть человек истинен, не привидением, нъ истиною в нашей плоти, исполнь Бог, исполнь человек, в две естестве, хотении воли; еже бе, не отложив, и еже не бе, взя. Пострада плотию, яко человек, мене ради, и Божеством безетрасти, яко Бог, пребы. Умре безсмертный, да мене мертва оживить; сниде к аду, да прадеда моего Адама вставить и обожить, и диавола свяжеть. Въста, яко Бог, изъде из мертвыих, яко победитель, Христос Царь мой, тридневно, и, явлься¹⁷³ мног крат учеником своим, възиде на небеса к Отцю, егоже не отлучился бе, и седе одесную Его. Чаю же Его пакы грядуща с небесе, нъ не отай, якоже прежде, нъ в славе Отчи с небесныими вои, Емуже мертвии гласом Архангельскм противуизидуть, и тем имать судити живыим и мертвыим, и вздати комуждо по делом.

Верую же и в 7 Сбор правоверныих Святыих Отець, и егоже извергоша, и аз изметаю; и егоже прокляша, и аз проклинаю. И яже писанием предаша нам, приимлю. Святуго преславную Девицу Марию Богородицу нарицаю, чьту же и с верою покланяюсь ей. И на святей иконе ей Господа моего, яко младенца па лоне ей, зрю и веселюся; распята и вижду и радуюся; вскресша Его и на небеса идуща смотря, въздею руце и покланяюся Ему. Такоже и угодник Его Святыих видев, славлю Спасшааго их. Мощи их с любовию и верою целую, и чудеса их проповедаю, и исцелениа от них приимлю. К Кафоликии и Апостольстей Церкви притекаю, с верою вхожду, с верою молюся, с верою исхожду.

Тако верую и не постыжуся, и пред народы исповедаю, и исповеданиа ради и душю свою положю.

Слава же Богу о всем, строящему о мне выше силы моеа! И молите о мне, честнеи учители и Владыкы Рускы земля! Аминь.

Аз, милостию человеколюбивааго Бога, мних и прозвитер Иларион, изволением Его, от богочестивыих Епископ священ бых н настолован в велицем и богохранимем граде Кыеве, яко быти ми в нем Митрополиту, пастуху же и учителю. Быша же си в лето 6559 (1051), владычествующу благоверному Кагану Ярославу, сыну Владимирю. Аммин.

* * *

I

О законе, данном чрез Моисея, и о благодати и истине, происшедшей чрез Иисуса Христа; и о том, как закон пришёл, а благодать и истина наполнила всю землю, и вера распространилась между всеми народами и достигла нашего Русского; также похвала Кагану (1) нашему Владимиру, которым мы крещены, и молитва к Богу от всей земли нашей.

Благословен Господь Бог, Израилев, Бог Христианский, яко постети и сотвори избавление людем Своим (Лк.1:68), – не презрел твари Своей до копца, и не попустил ей быть одержимой мраком идолопоклонства и бесовским служением, но оправдал сперва племя Авраамово чрез скрижали и закон, а после чрез Сына Своего спас все народы Евангелием и крещением, вводя их в обновление пакибытия, в жизнь вечную. Итак восхвалим и прославим Его, непрестанно хвалимого от Ангелов; поклонимся Ему, Которому непрестанно кланяются Херувимы и Серафимы: ибо Он презрел на людей Своих, – и не ходатай, ниже Ангел, но Сам спас нас (Ис.63:9), пришед на землю не привидением, но истинно, пострадав за нас плотию, до гроба, и воскресив нас с Собою. Облёкшись плотью, пришёл Он к живущим па земле человекам; а быв распят и положен во гробе, сошёл к находящимся во аде, дабы те и другие, живые и мёртвые, познали посещение и пришествие к ним Божества, и уразумели, что Бог имеет власть и силу над живыми и мёртвыми. Ибо кто так велик, как Бог наш? Он един творит чудеса. Он положил закон для приготовления людей к принятию истины и благодати; чтобы человеческое естество, при руководстве закона, уклоняясь от идольского многобожия, приучилось веровать в единого Бога; чтобы человечество, как сосуд осквернённый, быв омыто законом и обрезанием, как водою, могло принять млеко благодати и крещения. Закон был предтечею и служителем благодати и истины; истина же и благодать служат веку будущему, жизни бессмертной. Ибо закон приводил подзаконных к благодатному крещению: крещение же препровождает сынов своих в вечную жизнь. Моисей и Пророки проповедали о пришествии Христовом: а Христос и Его Апостолы – воскресении и будущем веке.

Излагать в сем писании проповедь Пророков о Христе и учение Апостолов о будущем веке было бы излишне (2) и клонилось бы к тщеславию. Ибо, что писано в других книгах и вам уже известно, о том предлагать здесь было бы признаком дерзости и славолюбия. Мы пишем не для незнающих, а для насытившихся с избытком книжною сладостью, не для врагов Божиих, иноверных, а для сынов Его, не для чуждых, а для наследников небесного царствия. Здесь мы будем говорить только О законе, данном чрез Моисея, и о благодати и истине, происшедшей чрез Иисуса Христа.

Что́ успел сделать закон, и что благодать? – Прежде дан был закон, потом благодать; прежде тень, потом истина. Образ закона и благодати – Агарь и Сарра; Агарь – раба и Сарра – свободная (Гал.4:24); прежде раба, потом свободная. Иже чтет, да разумеет (Мф.24:15). Как Авраам от юности своей имел Сарру жену, свободную, а не рабу: так и Бог прежде век благоволил и определил послать Сына Своего в мир и чрез Него явить благодать. – Но Сарра не рождала, ибо была неплодна; не была она неплодна, но Промыслом Божиим была заключена, чтобы родить на старости (Быт.16:2). Безвестная и тайная премудрости Божией (Пс.50:8) были сокрыты от Ангелов и человеков, не как не явимые, но как утаённые с тем, чтобы явиться в конце времён. – Рече же Сарра ко Аврааму: се заключи мя Господь еже не раждати; вниди убо к рабе моей, Агари, и родиши от нея (Быт.16:2 ). Так и благодать рекла Богу: если ещё не пришло время мне сойти на землю и спасти мир, то сойди на гору Синай и дай закон – Послуша же Авраам гласа Саррина, и вниде к рабе ея, Агари (Быт.16.2 и 4.). Внял и Бог гласу благодати, и сошёл на Синай. – Раба Агарь родила от Авраама раба, и Авраам назвал его Измаилом (Быт.16:15). И Моисей принёс с горы Синайской закон, а не благодать, тень, а не истину. – После сего, когда Авраам и Сарра уже состарились, Бог явился Аврааму, сидящему пред дверьми кущи своей, в полдень, у дуба Мамврийского; и Авраам пошёл Ему па встречу, поклонился Ему до земли и принял Его в кущу свою (Быт.18:1–5). Когда век сей стал приближаться к концу, Господь посетил род человеческий и сошёл с неба, чтобы войти во утробу Девы: и Дева, с поклонением, приняла Его без болезни в кущу плоти своей, когда сказала ко Ангелу: се раба Господня: буди мне по глаголу твоему (Лк.1:38). – Тогда Бог отверз утробу Сарры, и она, зачавши, родила Исаака, свободная – свободного. Так, когда Бог посетил естество человеческое, открылись безвестная и тайная, и родилась благодать и истина, а не закон, родился Сын, а не раб. – Когда вскормлен был и укрепился младенец Исаак, Авраам учредил великий пир (Быт.21:8), потому что вскормлен, был Исаак сын его. Когда Христос был на земле, то сначала благодать ещё не имела полной крепости, по только воспитывалась, в продолжение 30 лет, которые Христос провёл в неизвестности; а когда воспиталась и укрепилась, то явися благодать Божия спасительная всем человеком (Тит.2:11) на реке Иордане; и учредил Бог пир великий, заклал тельца упитанного (Лк.15:23) от века, возлюбленного Сына Своего, Иисуса Христа, и созвал к общему веселию небесных и земных, совокупил во едино Ангелов и человеков. – После сего, видевши Сарра Измаила, сына Агари, играюща со Исааком сыном своим, и что Исаак был обижаем Измаилом, рече Аврааму. изжени рабу и сына ея: не наследит бо сын рабы сея, с сыном свободныя (Быт.21:9–10; Гал.4:30). По вознесении Господа Иисуса, когда вместе с учениками были и другие верующие во Христа в Иерусалиме, и Иудеи были смешаны с Христианами; тогда крещённые по благодати терпели обиды от обрезанных по закону, и Церковь Христианская в Иерусалиме не принимала Епископа из необрезанных (4): ибо обрезанные, считая себя старшими, причиняли насилие Христианам, рабы – сынам свободной, и происходили между ними многие распри и споры. Свободная благодать, видя, что чада её, Христиане, терпят обиды от Иудеев, сынов работного закона, возопила к Богу: удали Иудеев, и с законом, и рассей между язычниками: ибо какое общение тени с истиною, Иудейству с Христианством? – Изгнана была Агарь с сыном её Измаилом, и Исаак, сын свободной, стал наследником отца своего Авраама. Изгнаны были и Иудеи и разсеянны между язычниками, а сыны благодати, Христиане, сделались наследницы Богу (Рим.8:17) и Отцу. Как исчезает свет луны, когда возсиявает солнце, и как проходит холод ночи, когда солнечная теплота согревает землю: так прошёл и закон, когда явилась благодать. Человечество уже не носит бремени закона, но свободно ходит в благодати. Иудеи соделывали своё оправдание при светильнике закона: а Христиане зиждут своё спасение при солнце благодати. Иудеи оправдывались тенями и законом, но не достигали спасения: Христиане же истиною и благодатию не оправдываются¹⁷⁴, а спасаются. У Иудеев оправдание, а у Христиан спасение; и оправдание в сей жизни (6), a спасение наше в жизни будущей. Иудеи услаждались земным, а Христиане небесным. И это оправдание Иудейское было стеснено по причине зависти (Иудеев), ибо не простиралось на другие народы, а находилось только в Иудее. Но Христианское спасение благо и щедро, ибо простирается на все концы земли. Так исполнилось на Иудеях благословение, данное Манассии; а на Христианах – данное Ефрему. Ибо старшего Манассию Иаков благословил левою рукою, а младшего Ефрема – правою; и таким образом Манассия, хотя был старше Ефрема, но сделался меньшим, по благословению Иакова (Быт.48:13–16.). Так и Иудеи, хотя были прежде Христиан, но Христиане сделались больше Иудеев, по благодати Христовой. Когда Иосиф говорил Иакову: на сем, отче, положи десницу, ибо он старший, – Иаков отвечал: вем, чадо, вем: и сей будет в люди, и сей вознесется: но брат его меиьший болий его будет, и семя его будет во множество языков (Быт.48:19), как и исполнилось. Подобным образом закон существовал прежде, но не на-долго возвысился, и прошёл: а Вера Христианская, хотя явилась и после, но стала более закона и распространилась на множество языков: благодать Христова наполнила всю землю, покрыла ее, как вода морская; всё, оставив ветхое, обветшавшее по зависти Иудейской, держатся нового, по пророчеству Исаии: яже из начала се приидоша, и новая, яже Аз возвещу. Воспойте Господеви песнь нову: прославите имя Его от конец земли: сходящии в море, и плавающии по нему, острови и живущии на них (Ис.42:9–10). И ещё: работающим Мне наречется имя новое, еже благословится на земли: благословят бо Бога истиннаго (Ис.65:15–16). Прежде в одном Иерусалиме было место покланяться Богу; ныне же по всей земле. Как Гедеон говорил к Богу: аще будет роса на руне точию, и по всей земли суша, уразумею, яко спасеши рукою моею Израиля (Суд.6:37–38); и было так: подобно сему, по всей земле была прежде суша, когда все народы одержимы были идолопоклонством и не принимали росы благодатной; только во Иудеи ведом был Бог, и во Израили велие имя Его (Пс.75:1), в одном Иерусалиме славили Бога. Потом, опять Гедеон говорил Богу: да будет суша на руне токмо, и по всей земли да будет роса (Суд.6:32), и так случилось: подобно сему Иудейство кончилось, закон прешел, кивот, скрижали и очистилище отняты. По всей же земли явилась роса: так по всей земле распространилась вера, оросил дождь благодатный, и купель возрождения облекает сынов своих в нетление. И, как говорил Спаситель к Самарянине, яко грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалиме поклонитеся Отцу, но будут истиннии поклонницы, иже поклонятся Отцу духом и истиною: ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему (Ин.4:21–23), – Отец вместе с Сыном и Святым Духом: так и исполнилось. Ибо Святая Троица уже славится по всей земле и принимает поклонение от всей твари: малые и великие славят Бога, по пророчеству: и не научит кийждо ближняго своего, и кийждо брата своего, глаголя: познай Господа: яко вси познают Мя от мала и даже до великаго их (Иер.31:34). Так и Спаситель Христос говорил к Отцу Своему: исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли, яко утаил еси сия от, премудрых и разумных, и открыл еси та младенцем: ей, Отче, яко тако бысть благоволение пред Тобою (Мф.11:25–26). Благий Бог столько явил милости человеческому роду, что и плотские люди, чрез крещение и благие дела, становятся сынами Его и причастниками Христу Богу. Елицы бо прияша Его, сказал Евангелист, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его: иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Ин.1:12–13), чрез Святого Духа в святой купели. Всё же сие от Бога нашего, Который на небеси и на земли, вся, елика восхоте, сотвори (Пс.113:11).

Итак, кто не прославит, кто не восхвалит Его, кто не поклонится величию славы Его? Кто не удавится неизмеримому человеколюбию Его? Рождённый прежде веков от Отца, единый сопристольный Отцу, единосущный Ему, как свет солнцу, сошёл на землю; не отлучаясь от Отца, посетил людей Своих, воплотился от чистой, безмужней и непорочной Девы, вошёл (в утробу её), как Сам ведает, принял плоть, и исшёл, как вошёл, един сый от Троицы – в двух естествах: Божеском и человеческом; совершенный человек по вочеловечению, а не в привидении, и совершенный Бог по Божеству, а не простой человек. На земле Он явил (свойства и дела) Божеские и человеческие: как человек, возрастал во утробе матерней, и как Бог, исшёл не нарушив девства; как человек, питался матерним млеком, и как Бог, повелел Ангелам с пастырями воспевать: слава в вышних Богу; как человек, повит был пеленами, и как Бог, путеводствовал волхвов звездою; как человек, возлёг в яслях, и как Бог, принял от волхвов дары и поклонение; как человек, бежал во Египет, но как Богу поклонились Ему рукотворенная Египетская (Ис.19:1); как человек, пришёл креститься, но как Бога, убоявшись, Иордан возвратился вспять; как человек, обнажившись вошёл в воду, и как Бог, принял свидетельство от Отца: сей ест Сын Мой возлюбленный; как человек, постился сорок дней и взалкал, и как Бог, победил искусителя ; как человек, пошёл на брак в Кану Галилейскую, и как Бог, преложил воду в вино; как человек, спал на корабле, и как Бог, запретил ветрам и морю, и они послушались Его; как человек, прослезился о Лазаре, и как Бог, воскресил его из мёртвых; как человек, всел на осля, но как Богу, Ему взывали: благословен грядый во имя Господне; как человек, был распят, и как Бог, по Своей власти ввёл в рай распятого с Ним; как человек, вкусил оцта, и испустил дух, и как Бог, помрачил солнце и потряс землю: как человек, положен был во гробе, и как Бог, разрушил ад и освободил души; как человек, запечатан был во гробе, и как Бог, исшёл, сохранив печати в целости; Иудеи старались утаить Его воскресение, как человека, подкупая стражу; но как Бога, Его познали все концы земли (7). Поистине, кто Бог велий, яко Бог наш? Той ест Бог, творяй чудеса. Крестом и страданиями на лобном месте Он соделал спасение посреде земли (Пс.73:12), вкусив оцта и желчи, чтобы горьким вкушением уничтожить преступление и грехи, порождённые сладким Адамовым вкушением от древа.

Но сотворившие с Ним сие сами преткнулись, как-бы о камень, и сокрушились, как говорил Господь: падый на камени сем, сокрушится: a на немжс падет, сотрыет и (Мф.21:44). Во исполнение пророчеств, данных о Нём, пришёл Он к Иудеям, как и говорил: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф.15:24); и опять: не приидох разорити закон, но исполнити (Мф.5:17); и к иноплеменнице Хананейской, просившей об исцелении дочери своей, говорил: несть добро отъяти хлеба чадом, и поврещи псом (Мф.15:26). Но Иудеи говорили, что Он льстец (Мф.27:63), рожден от блуда (8), изгоняет бесы о веельзевуле (Мф.12:24). Христос просвещал их слепцов, очищал прокажённых, исправлял скорченных, исцелял бесноватых, укреплял расслабленных, воскрешал мёртвых: а они, предав Его на мучения, как злодея, пригвоздили ко кресту. За то пришёл на них гнев Божий, поразивший их в конец, как и сами они изрекли приговор о своей погибели. Когда Спаситель, произнесши притчу о винограде и делателях, спросил: что сотворит (господин винограда) делателем тем? – они отвечали; злых зле погубит, и виноград предаст иным делателем, иже воздадят ему плоды во времена своя (Мф.21:40–41), и таким образом сами пророчествовали о своей погибели. Христос пришёл на землю посетить их, но они не приняли Его; поскольку дела их были темны, то они не возлюбили света, чтобы не обличилась темнота дел их. Посему-то Иисус, приближаясь к Иерусалиму, когда увидел город, то прослезился чём и сказал: яко аще бы разумел и ты в день сей твой, еже к миру твоему: ныне же скрыся от очию твоею: яко приидут дние на тя, и обложат врази твои острог о тебе, и обыдут тя, и обымут тя отвсюду, и разбиють тя и чади твоя в тебе: понеже не разумел еси посещения твоего (Лк.19:42–44). И ещё: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый Пророки и камением побиваяй посланныя к тебе! колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте. Се оставляется вам дом ваш пуст (Мф.23:37–38). Так и сделалось. Пришли Римляне, пленили Иерусалим и разрушили его до основания. С сего времени Иудейство пало; закон, как вечерняя заря, погас, и Иудеи рассеяны по различным странам, чтобы зло не утвердилось, пребывая на одном месте.

Спаситель пришёл, но Израилем не был принят, как говорит Евангелие: во своя прииде, и свои Его не прияша (Ин.1:11); а язычниками принят, как предрёк Иаков: и Той чаяние языков (Быт.49:10). Ибо, при самом рождении Его, волхвы из язычников первые поклонились Ему: а Иудеи искали убить Его, и за Него избили младенцев. Исполнилось слово Спасителя: яко мнози от восток и запад приидут, и возлягут со Авраамом, и Исааком, и Иаковом, во царствии небесном. Сынове же царствия изгнани будут во тму кромешную (Мф.8:11–12). И опять: яко отъимется от вас царствие Божие и дастся языку, творящему плоды его (Мф.21:43). К язычникам послал Он учеников Своих, говоря: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет, и крестится, спасен будет (Мк.16:15–16). И: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф.28:19–20). И прилично было благодати и истине воссиять над новыми людьми. Ибо, по слову Господню, не вливают вина нового, то есть учения благодатного, с мехи ветхи, обветшавшие в Иудействе: аще ли же ни, то просадятся меси, и вино пролиется (Мф.9:17). Когда не могли Иудеи сохранить закона образного, но многократно покланялись идолам: то как могли бы сохранить учение благодати истинной ? Для нового учения нужны новые мехи, новые народы, и обое соблюдется.

Так и было. Вера благодатная распространилась по всей земле, дошла и до нашего народа русского. Во́ды закона иссохли, а источник Евангелия наполнился воды, – покрыл всю землю, разлился и до нас. Вот уже и мы со всеми Христианами славим Святую Троицу, а Иудея молчит; Христос прославляется, а Иудеи проклинаются; язычники приведены, а Иудеи отринуты, как предсказал пророк Малахия: несть воля Моя в сынах Израилевых, и жертвы не прииму от рук их. Зане от восток солнца и до запад имя Мое прославися во языцех, и на всяком месте фимиам приносится имени Моему: зане велие имя Мое во языцех (Мал.1:10–11). И Давид: вся земля поклонится Тебе, и поет Тебе (Пс.65:4); и: Господи, Господь наш! яко чудно имя Твое по всей земли (Пс.8:1). Уже не идолослужителями именуемся мы, а Христианами; мы уже не без упования (Еф.2:12), но уповаем на жизнь вечную. Уже не капища строим, но созидаем церкви Христовы; не закалаем друг друга в жертву бесам (9), но Христос за нас закалается и раздробляется в жертву Богу и Отцу. Уже не кровь жертв вкушаем, и погибаем: но вкушаем пречистую кровь Христову, и спасаемся. Все народы помиловал благий Бог, и нас не презрел; восхотел – и спас нас и привёл в познание истины. Пуста была земля наша и иссохла; зной идолослужения иссушил ее: но внезапно потёк источник Евангелия и напоил всю землю нашу, по пророчеству Исаии: проторжеся вода в пустыни, и безводная будет во езеро, и на жаждущей земли источник водный будет (Ис.35:6–7). Слепы мы были, не зная света истинного и блуждая во лжи идолопоклонства; глухи мы были, не слыша спасительного учения: но помиловал нас Бог, и воссиял на нас свет ведения, чтобы познать Его, по пророчеству: тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат (Ис.35:5). Претыкались мы на путях погибели, последуя бесам и не зная пути, ведущего в жизнь; к тому же и немотствовали мы языком, молясь идолам, а не Богу своему и Творцу: но посетило нас человеколюбие Божие, и уже не последуем бесам, но ясно славим Христа Бога нашего, по пророчеству: тогда скочит хромый, яко елень, и ясен будет язык гугнивых, (Ис.35:6). Мы были прежде подобны зверям и скотам, не умели различать десницы от шуйцы, привязаны были к земному и нимало не заботились о небесном: но и к нам послал Господь заповеди, приводящие к жизни вечной, по пророчеству Осиину: и будет в той день, глаголет Господь, завещаю им завет со зверьми сельными и со птицами небесными; и реку не людем Моим: людие Мои есте вы, и мии рекут: Господь Бог наш Ты еси (Ос.2:16, 18:23). Таким образом мы чуждые стали называться людьми Божиими; быв врагами Богу, стали именоваться Его сынами. И уже не хулим Его, как Иудеи, но благословляем, как Христиане; не творим совещания о том, чтобы распять Его; но, чтобы Распятому поклониться. Не распинаем Спасителя, но воздеваем к Нему руки; не прободаем рёбра Его, но пьём из них источник нетления ; не берём за Него тридцать сребренников, но предаём Ему друг друга и весь живот наш; не скрываем Его воскресения, но во всех домах своих возглашаем: Христос воскресе из мертвых! Не говорим, что Он украден, по что вознёсся туда, где и был; не не веруем, но, подобно Петру, говорим Ему: Ты еси Христос, Сын Бога живаго; с Фомою восклицаем: Господь наш и Бог Ты еси; с разбойником: помяни нас Господи, егда приидеши во царствии Си. Так веруя в Него и содержа предание Святых Отец семи Соборов, молим Бога, да поспешит нам ещё и ещё, и направит нас на путь заповедей Своих.

На нас исполнилось то, что сказано о язычниках: открыет Господь мышцу Свою святую пред всеми языки, и узрят еси концы земли спасение, еже от Бога нашего (Ис.52:10); и в другом месте: кленуся Мною самим, говорит Господь, яко Мне поклонится всяко колено, и исповестся всяк язык Богови (Ис.45:23). У Исаии: всяка дебрь наполнится, и всяка гора и холм смирится, и будут вся стропотная в право, и острая в пути гладки, и явится слава Господня, и узрит всяка плоть спасение Божие (Ис.40:4–5). У Даниила: вси людие, племена и язы́цы Тому поработают (Дан.7:14). У Давида: да исповедятся Тебе людие, Боже: да исповедятся Тебе людие вси. Да возвеселятся и возрадуются язы́цы (Пс.66:4–5). Вси язы́цы всплещите руками: воскликните Богу гласом радования. Яко Господь Вышний страшен: Царь велий по всей земли (Пс.46:1–2); и вскоре потом: пойте Богу нашему, пойте: пойте цареви нашему, пойте; яко Царь всея земли Бог, пойте разумно. Воцарися Бог над языки (Пс.46:7–9). И: вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе: да поет, же имени Твоему, Вышний (Пс.65:4). И: хвалите Господа еси язы́цы, похвалите Его еси людие (Пс.116:1). И ещё: от восток солнца до запад хвально имя Господне. Высок над всеми языки Господь: над небесы слава Его (Пс.112:3–4). По имени Твоему, Боже, тако и хвала Твоя на концах земли (Пс.47:11). Услыши ны Боже, Спасителю наш, упование всех концей земли, и сущих в мори далече (Пс.64:6). И: да познаем, на земли путь Твой, во всех языцех спасение (Пс.66:3). И: царие земстии и вси людие, князи и вси судии земстии, юноши и девы, старцы с юнотами да восхеалят имя Господне (Пс.148:11–13). У Исаии: послушайте Мене, людие Мои, говорит Господь, и царие ко Мне внушите, яко закон от Мене изыдет, и суд Мой во свет языком. Приближается скоро правда Моя, и изыдет яко свет спасение Мое. Мене острови ожидати, и на мышцу Мою упавати будут (Ис.51:4–5).

Славит похвалами Римская страна Петра и Павла, чрез которых уверовала во Иисуса Христа, Сына Божия; Асия, Ефес н Патмос – Иоанна Богослова; Индия – Фому; Египет – Марка; каждая страна, город и народ чтут и славят своих наставников, которые научили их православной Вере. Прославим и мы, по силе нашей, хотя малыми похвалами, совершившего великие и чудные дела, нашего учителя и наставника, великого Кагана земли нашей, Владимира, внука древнего Игоря, сына славного Святослава, которые, господствуя в своё время, прославились мужеством и храбростью во многих странах, и по своим победам и силе воспоминаются и прославляются доныне. Ибо они господствовали не в бедной и неизвестной стране, но в русской, которая известна во всех концах земли. Сей славный муж, родившись от славных, благородный от благородных, Каган наш Владимир, когда вырос и после детской юности укрепился, или лучше, возмужал крепостью, усовершенствовался в силах, и преспевал в мужестве и смысле; тогда соделался единодержцем земли своей и покорил себе окружные народы, одних миром, а других – непокорных – мечем. Когда жил он таким образом во время своё, и землёю своею управлял с правдою, мужеством и смыслом: пришло на него посещение Вышнего, призрело на него всемилостивое око благого Бога, и воссиял в сердце его разум; он уразумел суету идольского заблуждения и взыскал единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое. А особенно, – он всегда слышал с православной, Христолюбивой и сильной верою земле Греческой, как чтут там единого Бога в Троице и покланяются Ему; как творятся там силы, чудеса и знамения; как церкви там полны людей; как в селениях и городах благоверных все прилежат к молитве, все предстоят Богу. Слыша всё сие, возгорелся он духом и возжелал сердцем – быть Христианином и обратить всю землю свою в Христианство. По благоволению и любви Божией к роду человеческому это и исполнилось. Совлёкся Каган наш одежды, а с нею a ветхого человека; сложил одежду тленную, отряс прах неверия, и вошедши в святую купель, возродился от Духа и воды. Во Христа крестившись, в Христа облёкся, и вышел из купели убелённый; стал сыном нетления, сыном воскресения; принял имя вечное и славное в роды и роды – Василий, по которому и написан в книге живота, в вышнем граде, в нетленном Иерусалиме. Впрочем на этом ещё не остановился он в подвиге благоверия, и не в этом только явил свою любовь к Богу, но простёрся далее и повелел всему народу своему креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы открыто и громогласно славилось во всех городах ими Святой Троицы, и все были Христианами: малые и великие, рабы и свободные, юные и старые, бояре и простые, богатые и убогие. И ни один человек не противился его благочестивому повелению, крестились, – если кто и не по любви, то по страху к повелевшему; поскольку благоверие в нём соединено было со властью. Таким образом вся земля наша в одно время стала славить Христа с Отцом и Святым Духом. Тогда мрак идольский начал от нас удаляться, и появилась заря благоверия. Тогда тьма служения бесовского исчезла, и осветило нашу землю солнце Евангелия; капища разрушены, и церкви воздвигаются; идолы низвергаются, и явились иконы Святых, бесы убежали, крест освятил города; пастыри словесных овец Христовых: Епископы, пресвитеры и диаконы, стали возносить бескровную жертву, и клир украсил и облёк в благолепие святые церкви. Труба Апостольская и гром Евангельский огласили все города; фимиам, возносимый Богу, освятил воздух. Поставлены на горах монастыри; явились черноризцы; мужи и жёны, малые и великие, все люди наполнили святые церкви, прославили Господа, взывая: един свят, един Господь Иисус Христос, в славу Бога Отца, аминь. Христос победил! Христос одолел! Христос воцарился! Христос прославился! – Велий еси Господи, и чудна дела Твоя! Боже наш, слава Тебе!

Тебя же как восхвалим, досточтимый и славный Отец наш, премужественный между владыками земными, Василий? Как можем надивиться твоей доблести, крепости и силе? – Какую воздадим благодарность за то, что чрез тебя познали мы Господа, и избавились заблуждения идольского, что по твоему повелению по всей земле нашей славится Христос? Или как назовём тебя, Христолюбец, друг правды, смыслу место, милостыни гнездо? Как ты уверовал? Как воспламенился любовию Христовою? Как вселился в тебя разум, высший разума земных мудрецов, чтобы возлюбить невидимого и стремиться к небесному? Как взыскал ты Христа? Как предался Ему? Скажи нам, рабам твоим, скажи нам, учитель наш: откуда повеяло на тебя благоухание Святого Духа? Кто дал тебе испить от сладкой чаши памятования о будущей жизни? Кто дал тебе вкусить и видеть, яко благ Господь? Не видел ты Христа, и не ходил по Нём: как же стал ты учеником Его? Другие, видев Его, неверовали: а ты, не видев, уверовал. Поистине исполнилось над тобою слово Господа Иисуса о блаженстве, сказанное Фоме: блажени не видевшии, и веровавше (Ин.20:29). Посему с дерзновением, не сомневаясь, именуем тебя блаженным; ибо Сам Спаситель так назвал тебя. Блажен ты, что уверовал в Него, и не соблазнился о Нём, – по неложному Его слову: блажен есть, иже аще не соблазнится о Мне (Мф.11:6). Знавшие закон и Пророков распяли Христа: a ты, не читав ни закона, ни Пророков, Распятому поклонился. – Как разверзлось сердце твоё? Как вошёл в тебя страх Божий? Как прилепился ты к любви Божией? Не видел ты Апостола, который бы, пришед в землю твою, своею нищетою и наготою, гладом и жаждою, преклонил твоё сердце к смирению. Не видел, как изгоняли бесов именем Христовым, возвращали здравие больным, как прелагался огонь в холод, воскресали мёртвые. Не видев всего этого, как же ты уверовал? Дивное чудо! Другие цари и властители, видя, как все сие совершалось святыми мужами, не веровали, но ещё самих их предавали страданиям и мучениям. Но ты, блаженный, без всего этого притёк ко Христу; руководствуясь только своим добрым смыслом и острым умом, ты постигнул, что един есть Бог, Творец невидимого и видимого, небесного и земного, и что послал Он в мир для спасения людей Своего возлюбленного Сына. И с сими помыслами вступил ты в святую купель. Таким образом, что другим казалось безумием, то было для тебя силою Божиею.

Притом, кто изобразит множество твоих милостынь и щедрот, которые ты днём и ночью оказывал убогим, сирым, болящим, обременённым долгами, вдовам и всем просящим милости? Ты слышал слово Господне, сказанное царю Навуходоносору Даниилом: царю, совет мой да будет тебе угоден, и грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих (Дан.4:24). Ты слышал сие, Отец светоносный, и не удовлетворился одним слышанием, но совершил слышанное на самом деле: подавал милостыню просящим, одевал нагих, насыщал алчущих и жаждущих, посылал всякого рода утешения больным, искупал должников, освобождал содержимых в рабстве. Твои щедроты и милостыни поминаются доселе между людьми (12): тем более незабвенны они пред Богом и Ангелами Его. Сия то любезная Богу милостыня даёт тебе великое дерзновение пред Ним, как присному рабу Христову. В этом утверждаюсь я на слове Писания: хвалится милость на суде (Иак.2:13); милостыня мужа, яко печать с ним (Сир.17:18); утверждаюсь на словах самого всесильного и милосердого Господа: блажени милостивии, яко тии помилованы будут (Мф.5:7). Приведу ещё другое, из святого Писания, Апостольское свидетельство, относящееся к тебе; Апостол Иаков говорит: обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти, и покрыет множество грехов (Иак.5:20). Если благий Бог воздаёт такую награду за обращение единого человека: то какое блаженство обрёл ты, Василий? Какое бремя грехов ты рассыпал, обратив от заблуждения идолопоклонства не одного человека, не десять городов, но всю область свою? Сам Христос Спаситель показывает и уверяет нас, какой славы и почести Он удостоил тебя на небесах, когда говорит: иже исповесть Мя пред человеки, псповем Его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех (Мф.10:32). Если исповедавшии только Христа пред людьми будет исповедан Христом пред Богом Отцом: то какой похвалы сподобишься ты за то, что не только исповедал, яко Христос Сын Божий, но и утвердив сию веру не на одном Соборе, но по всей этой земле, воздвиг церкви Христу и поставил Ему служителей? – Подражатель великого Константина, равный ему умом, равный любовию ко Христу и почитанием служителей Его! Тот со святыми Отцами Никейского Собора положил закон людям; а ты, часта собираясь с новыми отцами, нашими Епископами, с великим смирением советовался с ними, как уставить закон сей среди людей, недавно познавших Господа. Тот покорил Богу царство Еллинское в Римское; а ты, блаженный, тоже сделал в России: ибо как у тех, так и у нас уже Христос именуется Царём. Тот с материю своею Еленою утвердил Веру, когда принёс крест из Иерусалима и разослал части его по всему миру своему; а ты утвердил Веру с бабкою твоею Ольгою, принесши крест из нового Иерусалима, града Константинова, и поставив его на земли своей (13). М, как подобного Константину, Бог соделал тебя участником единой с ним славы и чести на небесах, за благоверие, которое имел ты в этой жизни.

Добрым свидетелем твоего благоверия, о, блаженный, служит святая церковь Пресвятой Богородицы Марии, которую создал ты на основании правоверия, в которой лежит ныне и мужественное тело твоё (14), ожидая трубы Архангельской. Весьма добрым и верным свидетелем служит сын твой Георгий, которого сотворил Господь преемником по тебе на престоле: он не нарушает твоих уставов, но утверждает; не уменьшает учреждений твоего благоверия, но ещё распространяет; не искажает, но приводит в порядок. Он недоконченное тобою окончил, как Соломон предприятия Давидовы, создал дом Божий великий и святой, в честь Его Премудрости, на освящение твоему граду, и украсил его всякими украшениями: золотом, серебром, драгоценными камнями, дорогими сосудами, так что церковь сия заслужила удивление и славу у всех окружных народов, и не найдётся подобной ей во всей полунощной Стране от востока до запада. Он и славный город твой Киев обложил величием, как венцом, и предал народ твой и город Святой, всеславной, скорой помощнице Христиан, Богородице, которой создал и церковь на великих вратах, в честь первого праздника Господня, Святого Благовещения, так что приветствие Архангела Деве можно приложить и к сему городу. Деве сказано было: радуйся, благодатная, Господь с, тобою (Лк.1:28)! А граду можно сказать: радуйся, благоверный граде; Господь с тобою (15)!

Встань от гроба твоего, честная главо! встань, отряси сон! Ты не умер, но спишь до общего всем восстания. Встань! ты не умер. Не свойственно умереть тебе, когда уверовал ты во Христа, жизнь всего мира. Отряси сон, возведи очи и посмотри, как Господь, сподобив тебя почестей небесных, не оставил тебя без памяти и на земле, в сыне твоём. Встань, посмотри на сына своего Георгия, посмотри на кровного своего, посмотри на возлюбленного своего, посмотри на того, которого извёл Господь от чресл твоих, посмотри на украшающего престол земли твоей, – и возрадуйся, возвеселись! Посмотри и на благоверную сноху твою Ирину; посмотри и на внуков и правнуков твоих (16), как они живут, как Господь хранит их; как содержат они благоверие, тобою преданное, как часто посещают святые храмы, как славят Христа, как покланяются Его имени. Посмотри и на город, сияющий величием, посмотри на процветающие церкви, посмотри па возрастающее Христианство; посмотри на город, освящаемый и блистающий иконами Святых, благоухающий фимиамом и оглашаемый хвалами святыми и божественными песнопениями. И видев все сие, возрадуйся, возвеселись, и восхвали благого Бога, строящего все сие.

Но ты уже и видишь, хотя не телом, но духом. Господь даёт тебе видеть всё сие. – Итак, радуйся и веселись, что семена веры, тобою посеянные, не иссушены зноем неверия, но, орошённые дождём Божия благопоспешения, расплодились изобильно. Радуйся, Апостол между Владыками, воскресивший не мёртвых телом, но нас мёртвых душою, умерших от недуга идолослужения! Тобою мы ожили и познали жизнь, Христа. Мы были скорчены, страдая от бесовского заблуждения, но ты нас выпрямил, и поставили, па путь жизни; слепы мы были от заблуждения бесовского, ничего не видели ослеплённые очи сердец наших, – но чрез тебя увидели свет трисолнечного Божества; немы были мы, – но ты научил нас говорить, и ныне уже все мы, малые и великие, славим единосущную Троицу. Радуйся, учитель наш и наставник благоверия! Ты был облечён правдою, препоясан крепостию, обут истиною, венчан смыслом, и украшен милостынею, как гривною и утварью златою. Ибо ты, честная главо, был одеждою нагим, ты был питателем алчущих, ты был прохладою для жаждущих, ты был помощником вдовицам, ты был успокоением странников, ты был покровом не имеющих крова, ты был заступником обижаемых, обогатителем убогих.

За сии благие дела иные получив возмездие на небесах, – блага, яже уготова Бог вам, любящим Его (1Кор.2:9), и насыщаясь сладким Его лицезрением, помолись Господу о земле твоей и о людях, над которыми ты благоверно владычествовал, да сохранит их в мире и благоверии, тобою преданном, да славится в них правоверие и да проклинается всякая ересь, да соблюдёт их Господь Бог от всякой войны и плена, от глада, всякой скорби и напасти. Наипаче же помолись о сыне твоём, благоверном Кагане нашем Георгии, чтобы в мире и здравии преплыть ему пучину жизни и без вреда провести корабль душевный в пристань тишины небесной, сохранив веру и стяжав богатство добрых дел; чтобы, без преткновения окончив правление людьми, Богом ему вверенными, непостыдно стать с тобою пред престолом Вседержителя Бога, и за труд правления людьми Его, получить от Него венец нетленной славы со всеми праведниками, для Него трудившимися.

Ты же, Владыко, Царю и Боже наш, высокий и славный! Человеколюбец, воздающий по трудам славу и честь, и творящий причастниками Твоего царства! Помяни, как благий, и нас убогих Твоих; яко имя Тебе человеколюбец. Хотя и не имеем мы добрых дел, но спаси нас по великой Твоей милости. Мы бо людие Твои, и овцы пажити Твоея; мы – стадо, которое недавно Ты начал пасти, исторгши из пагубного идолослужения. Пастырю добрый, положивший душу Свою за овцы! пе оставь нас, хотя мы и доселе блуждаем; не отвергни нас, хотя мы и доселе согрешаем пред Тобою, как рабы новокупленные, ни в чем не умеющие угодить господину своему. Не возгнушайся, хотя и мало ещё стадо, но скажи нам: не бойся, малое стадо, яко благоизволи Отец ваш дати вам царство (Лк.12:32). Богатый милостью и благий в щедротах! Ты обещал принимать кающихся, Ты ожидаешь обращения грешников: не помяни многих грехов наших, приими нас обращающихся к Тебе, изгладь рукописание соблазнов наших; укроти гнев Твой, который мы навлекли на себя, Человеколюбче! Ты – Господь наш, Владыка и Творец; в Твоей власти – жить ли нам, или умереть. Отложи; Милостиве, гнев Твой, которого мы достойны по делам нашим; отклони искушение, ибо мы персть и прах. Не вниди в суд с рабы Твоими. Мы люди Твои, Тебя ищем, к Тебе припадаем, Тебя умоляем. Согрешихом, беззаконновахом, не соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам. Земные к земному мы преклонились, и Лукавое соделали пред лицем славы Твоея; предались похотям плотским, поработили себя греху и заботам житейским; явились беглецами от своего Господина, лишёнными добрых дел, окаянными по злому житию. Каемся, просим, молим. Каемся о злых делах своих; просим, да пошлёшь страх Твой в сердца наши; молим, да помилуешь нас на страшном суде. Спаси, ущедри, призри, посети, умилосердись, помилуй. Твои мы, Твоё создание, дело рук Твоих. Аще бо беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? Если каждому будешь воздавать по делам его: то кто спасётся? Яко у тебе очищение есть; яко у тебе милость и многое избавление. И души наши в руках Твоих, и дыхание наше в воли Твоей. Как скоро прострётся на нас Твой милостивый взор, мы благоденствуем; если же воззришь на нас с яростью, мы исчезнем, как утренняя роса. Не устоит прах против бури: так и мы – против гнева Твоего. Но, как твари, просим милости у Сотворившего нас. Помилуй ны, Боже, по велицей милости Твоей. От Тебя к нам – всякое благо; а от нас к Тебе – всякие неправды. Ибо все мы уклонились с пути, все до одного непотребны. Нет из нас ни одного, кто бы заботился и подвизался ради небесного; но все заняты земным, все – заботами житейскими. Яко оскуде преподобный на земли, не потому, чтобы Ты оставил и презрел нас, но потому, что мы не ищем Тебя, но привязаны к сему видимому. Потому боимся, чтобы Ты не поступил с нами, как с Иерусалимом, оставившим Тебя и не ходившим путями Твоими. Но не сотвори с нами, как с ним, по делам нашим, и не воздай нам по грехам нашим. Потерпи на нас, и ещё продолжи терпение; останови пламень гнева Твоего, простирающийся на нас, рабов Твоих; Сам направь нас на истину Твою, Сам научи нас творить волю Твою; ибо Ты Бог наш, а мы люди Твои, Твоя часть, Твоё достояние. Не воздеваем рук наших к богу чуждому, не последуем какому-либо лживому пророку, не держимся учения еретического; но призываем Тебя, Бога истинного; к Тебе, живущему на небесах, возводим очи наши, к Тебе воздеваем руки наши и молимся Тебе: прости нам, как благий, как человеколюбец; помилуй нас, призывающий грешников на покаяние! И на страшном суде Твоём не лиши нас стояния одесную; но соделай нас причастниками благословения праведных. И, доколе стоит мир сей, не наводи на нас напасти и искушения, и не предай нас в руки иноплеменников, да не назовётся град Твой градом пленённым, и стадо Твоё – пришельцами в земле не своей; да не скажут вопреки нам народы: где есть Бог их? Не попускай на нас скорби, глада, внезапной смерти, огня, потопления, чтобы не отпали от Веры нетвёрдые в вере. Немного накажи, но много помилуй; не сильно порази, но милостиво исцели; ненадолго оскорби, но вскоре утешь: ибо не может естество наше долго сносить Твоего гнева, как стебли – огня. Укротись, умилосердись, яко Твое есть, еже миловати и спаса ти. Продли милость Твою па людях Твоих, врагов прогони; мир утверди; народы укроти; голод вознагради изобилием; Государей наших сделай грозными народам; боляр умудри; города распространи; Церковь Твою возрасти; достояние Твоё соблюди; мужей, жён и детей спаси; находящихся в рабстве, в пленении, в заточении, в путешествии, в плавании, в темницах, в алчбе, жажде и наготе, – всех помилуй, всех утешь, всех обрадуй, подавая им радость телесную и душевную, молитвами и молением Пречистой Твоей Матери, Святых небесных Сил, Предтечи Твоего и Крестителя Иоанна, Апостолов, Пророков и Мучеников, Преподобных, и всех Святых. Умилосердись к нам и помилуй нас, да милостью Твоею пасомые в единении Веры, все вместе весело и радостно славим Тебя Господа нашего Иисуса Христа, с Отцом и с Пресвятым Духом: Троицу нераздельную, единобожественную, царствующую на небесах и на земле, над Ангелами и человеками, над видимою и невидимою тварью, ныне, и присно, и во веки веков. Амин.

* * *

II

Верую в единого Бога, славимого в Троице, Отца нарождённого, безначального, бесконечного, – Сына рождённого, но также безначального и бесконечного, – Духа Святого, исходящего от Отца и в Сыне являющегося, по также собезначального и равного Отцу и Сыну; в Троицу единосущную, по Лицами разделяющуюся, Троицу в именованиях, но единого Бога. Не сливаю разделения, и не разделяю единства. Соединяются (Лица) без смешения, и разделяются нераздельно. (Одно Лице) именуется Отцом, потому что рождает; (другое) Сыном, потому что рождается; (третье) Духом Святым – потому что исходит, но не отходит (от Отца). Отец не бывает Сыном, ни Сын Отцом, ни Дух Святой Сыном: но у Каждого Своё без смешения, кроме Божества. Ибо в Троице едино Божество, едино господство, едино царство. Общее Трисвятое возглашается Херувимами, общее воздаётся поклонение от Ангелов и человеков, едина слава и благодарение – от всего мира.

Того единого Бога знаю, и тому верую, в Его имя и крестился я: во имя Отца и Сына и Святого Духа; так я принял от писаний Св. Отцов, так научился.

Также верую и исповедую, что Сын, по благоволению Отца, изволением Святого Духа, сошёл на землю для спасения рода человеческаго, но небес и Отца не оставил; осенением Святого Духа, вселился во утробу Девы Марии и зачат, как Сам един знает, родился без семени мужеского, сохранив Матерь девою, – как и прилично Богу, – и в рождении Своём, и прежде рождения, и после рождения, – но не отложив сыновства. На небеси Он без матери, а на земле без отца. Воздоен и воспитан Он, как человек, и был истинным человеком, не в привидении, но истинно в нашей плоти; совершенный Бог, и совершенный человек, в двух естествах и хотениях воли. Что был, того не отложил, и что не был, то приял. Пострадал за меня плотью, как человек, но по Божеству пребыл бесстрастным, как Бог. Умер бессмертный, чтобы оживить меня мёртвого; сошёл во ад, чтобы восставать и обожить Праотца моего Адама и связать диавола. Восстал, как Бог; тридневно воскрес из мёртвых, как победитель, Христос Царь мой, и после многократных явлений ученикам Своим, восшёл на небеса к Отцу, от Которого не отлучался, – и сел одесную Его. Ожидаю, что и опять Он придёт с небеси, но не тайно, как прежде, а в славе Отчей, с небесными воинствами. Мёртвые, по гласу Архангела, изыдут Ему во сретение, и Он будет судить живых и мёртвых, и воздаст каждому по делам.

Верую и в семь Соборов Правоверных Святых Отец; и кого они отвергли, того и я отвергаю; кого они прокляли, того и я проклинаю, – и что предали они в своих писаниях, то приемлю. Святую Преславную Деву Марию именую Богородицею, чту Ее и с верою покланяюсь Ей. И на святой иконе Её зрю Господа младенцем на лоне Её, и веселюсь. Вижу Его распятого, и радуюсь. Взираю на воскресшего и на небеса восходящего, – и воздеваю руки и покланяюсь Ему. Также, и взирая на Святых Его угодников, славлю Спасшего их. Мощи их с любовию и верою целую. Чудеса их проповедую, и исцеления от них приемлю. К Соборной и Апостольской Церкви притекаю; с верою в неё вхожу, с верою молюсь, с верою исхожу.

Так верую, и не постыжусь; исповедую пред народами, и за исповедание готов и душу свою положить.

Слава Богу, строящему о мне выше сил моих, за все! Молите о мне, честные учители и Владыки Русской земли. Аминь.

Я, по милости человеколюбивого Бога, монах и пресвитер, Иларион, по изволению Его, богочестивыми Епископами посвящён и возведён на престол в великом и богохранимом граде Киеве, чтобы быть мне в нём Митрополитом, Пастырем и учителем. Было же сие в лето 6559 (1051), во время княжения благоверного Кагана Ярослава, сына Владимирова, Аминь.

* * *

1. О наименовании Св. Владимира Каганом, по примеру Козарских владетелей, которые прежде господствовали над Южною Русью, см. Истор. Гос. Росс. Т. 1. пр. 110 и 284.

2. В списке Академическом, выше означенном литерой C., опущение сие вознаграждается приведением мест Пророческих, относящихся к Иисусу Христу; о чем сказано будет ниже, в примч. 7.

3. Повесть. Повестью у Кирилла, Еп. Туровского, называется послание к Василию, Игумену Печерскому: притча о белоризце человеце и о мнишестве. В Летописи Киев. стр. 95. повествоваше. (Ростислав) с Поликарпом по вся дни; то есть беседовал.

4. Первый Епископ в Иерусалиме из необрезанных был Марк, шестнадцатый от начала Церкви Иерусалимской.

5. В сем смысле Апостол Павел говорил о себе, что он по правде законней был непорочен, и противополагал свою правду от закона, сущей от Бога правде в вере. (Флп.3:6. 9).

6. Апостол Павел в послании к Евреям пишет, что кровь козлия и телчая и пепел юнчий кропящий оскверненыя освящает к плотстей чистоте (Евр.9:13), следовательно только временной и несовершенной

7. После сего, в списке, означенном выше под литерою C., помещено обширное изложение пророчеств, относящихся до отвержения Иудеев, призвания язычников и воплощения и страдания Сына Божия. Это изложение все заимствовано из речи Грека, который проповедовал Св. Владимиру Веру Христову. Летоп. Нестор. по списку Лаврентьевскому. стр. 64.

8. Здесь, вероятно, разумеются хулы, которые были рассеваемы Иудеями ещё во втором столетии, как видно из слов Цельса и, писавшего против Цельса, Оригена. Origen, contr. Cels. L. 1. c. 28.

9. Проповедник здесь разумеет обычай приносить людей в жертву идолам. Об одном из таких случаев упоминает Нестор, когда говорит о двух христианах варягах в Киеве, которых хотели принести в жертву богам.

10. Словом страны, как здесь, так и во многих других местах сего Слова, означаются собственно язычники, ἔθνη как и в древнем переводе толкования на пророков, известном по списку Упиря лихаго (1047 г.); Ис. 42, 1 Суд странам изнесет, вм. суд языком возвестит.

11. Внука старого Игоря. Наименованием старого, или старшего, предполагается существование младшего. В таком случав надлежало бы допустить, что или проповедник имел в виду современного князя Игоря, сына Ярослава, или слово: старого, внесено позднейшими переписчиками, желавшими дать более ясности словам проповедника. Впрочем слово: старый, прежде всего означает древний и противополагается нынешнему. В таком смысле оно употребляется в слове о полку Игореве: почнем же, братие, повесть сию от стараго Владимера до нынешняго Игоря. Русск. Сборн. Историч. Т. 3. кн. 1. стр. 108.

12. Нестор пишет о Св. Владимире: «Повеле всякому нищему и убогому приходити на двор княжь и взимати всяку потребу, питье и яденье, и от скотниц кунами. Устрои же и се, рек: яко немощнии и больнии не могут долести двора моего. Повеле пристроити кола; въскладше хлебы, мяса, рыбы, овощь разноличныи, мед в бчелках, а в других квас, возити по городу въпрошающим: кде больниц и нищь немогыи ходити? Там раздаваху потребу». Летоп. Нестор. по списку Мниха Лаврентия. Моск. 1824 стр. 89.

13. B рукоп. Прологе Румянцовской библиотеки есть житие Св, Ольги, в котором сказано между прочим, что она получила от Патриарха, крестившего ее, крест, «иже ныне стоить в Киеве в Святей Софии, в олтари, на десной стране, имея письмена: обновися в Рушстей земли крест от Ольгы, Благоверные Княгыне, матере Святославле.» Опис. Румянцов. Муз. стр. 453,

14. Нестор пишет: «поставиша и (то есть Владимира) в Святей Богородици, юже бе създал сам, – и вложиша и в корсту мороморяну, схраниша тело его с плачем, блаженного князя». Там же стр. 93. – Церковь Пресвятыя Богородицы, именуемая десятинною, основана Св. Владимиром в 996 г.; в 1039 г. возобновлена и вновь освящена.

15. Нестор, под 1037 г. упомянув о заложении Ярославом стены вокруг Киева с златыми вратами, продолжает и «заложи же и церковь Св. Софии и митрополью; посем церковь на златых воротех, Св. Богородицы Благовещение ; посем Святаго Георгия монастырь и Святыя Ирины. Посем же нача Вера Хрестьянская плодитись и разширятись, и черноризцы почаша множитись, и монастыреве починаху быти. И бе Ярослав любя церьковные уставы, и попы любяше повелику, изълиха же черноризцы, и книгам прилежа, и почитая часто в нощи и во дни; и собра писцы многи, и прелагаше от Грек на Славянское письмя, и списаша книги многи, имиже поучахуся вернии людие. И положи в Святей Софии, юже созда сам, и украси ю златом и сребром, и сосуды церьковными, и инныя церкви ставляше по градом и по местом, и поставляше попы, и даяше от имения своего урок, и радовашесь Ярослав, видя многи церкви и люди Хрестьяны зело.» Летоп. Нестор. по Кенигсб. списк. С. П. Б. 1767. стр. 106 – О создании церкви б честь Благовещения Пресвятыя Богородицы, в некоторых древнейших списках, замечено: «того деля (для), ать всегда радость граду тому Святым Благовещением будеть.» Истор. Гос. Poс. Т. 2. пр. 34.

16. Имя супруги Ярославовой, дочери Олава, первого короля Шведского, в Летописи Несторовой не означено. Но из того, что монастырь Георгиевский основан Ярославом в честь его Ангела, и тогда же устроен был женский монастырь во имя Св. Ирины, заключают, что В. Княгиня, именовавшаяся в своей земле Ингигердою, в православной вере называлась Ириною. Ист. Гос. Poс. Т. 2. пр. 34. Современным словом подтверждается сия догадка – У Св. Владимира было 12 сыновей. Если проповедник Киевский имел здесь в виду преимущественно род Ярославов, то он мог указать на внуков Св. Владимира, детей Ярослава, – именно, кроме Илии, скончавшегося в 1020 г., на Владимира (род. в 1020 r., ум. 1052), Изяслава (род 1025 г. ум. 1078 r.), Святослава (род. 1027 г. упом. в 1076), Всеволода (род. 1030 г. ум. 1093), Вячеслава (род. 1033 или 1036. ум. 1057), и Игоря (год рождения неизвестен; ум. 1052). Время рождения детей у сыновей Ярославовых в Летописи по большей части не означено. Но известно, что сын Владимира Ярославича Ростислав в 1064 г. уже производил набеги на Тмутаракань и овладел ею (Ист. Гос. Poс. Т. 2. стр. 42) У Изяслава Ярославича в 1050 г., родился сын Святополк (пр. 168); старее его был брат его Мстислав Изяславичь. Таким образом около 1050 г., проповедник мог указать и на правнуков Св. Владимира – Ростислава Владимировича, Мстислава и Святополка Изяславичей.

Потщимся, братие и сестры, к вечней жизни светлей, яже нам Господь, по своей милости, туне даеть, и сея временныя и сквериеныя, аки змииных ядовитых устен, бегаемь и не прикасаемся ей. Господу Богу уготовивъшю небеса и нас позвавъшю, то мы, сему телу годяще сном и питиемь и брашномь и сластьми греховными, отречемся царства небеснаго и Позвавшаго ны в не. Он же уготовал брак Сыну своему, реку же царствие, и посла рабы своя звати, рекше Пророкы и Апостолы и Мученики, то мы отрицаемся, глаголюще: жену поях, и пе успею ити, и паки: волы купих, и искусити их иду; и еще глаголющим: село купих, и идох его соглядати, и инеми жития сего делы¹⁷⁶ отрицаемся вечныя жизни. Не слышим ли Господа глаголавша: не пцетеся о утрешнем, что ясте, или что пиете, или во что облечетеся. Возрите на птица небесныя, како не сеють, нн жнуть, ни сбирають в житницю свою; и цветець сельных, како ти растуть не тружающеся, ни пекущеся ни о чем же. To мы слышаще, братие, вспрянем днесь, потщимся, пойдем не късняще по ускому пути, въводящему ны в царство небесное; въдадимь телеса своя в труд и на поты и молитву и на вздержания, на частое покланяние. Царство бо, рече, небесное нужно есть, и нудящеи ся въсхитают е. To почто си не жалим¹⁷⁷, яко своею леностью и слабостью дьяволу годяще, лишаемься вечныя жизни. Да подвигнемься, братие, и понудимься на семь малемь веце и кратцемь. Кая бо нам. польза, теломь сим тлеющимь? To аще убо бехомь ныня в огни горели, не токмо то до смерти; a онамо с Господом царствовали в славе в веки¹⁷⁸. Но аз не реку, да быхом ся в огнь въвергли, не буди то: но да потрудимься в исушение телес наших. Рече бо Господь: аще зерно пшеничьно пад на земли не умрет, то едино пребываеть: аще ли умрет, то плод створит мног. Яве сие рече: аще не умерьтвите телеса ваша, то не можеть плод небесных творити: не любяй бо, рече, душа своея в мире семь, прелюбодейнемь и грешнемь, во оной жизни обрящеть ю. Се слышаще, любимици, подвигнемь во ону жизнь неиждиваемую, оставлъше сию временную и мимоходимую. Глаголеть бо Павел: добрый подвиг подвигъся, и прочее. Аще ли речеши: не могу подвигнутися, немощен есм: токмо подвигнися по своей силе, яко же можеши, и видев Господь подвиг твой, послеть ти и на прочая добрая дела. Темже потрудимся на семь свете. Еда велик нашь живот, или и7 лет, или ѯ҃ или р҃ To много ли есть потрудитися? Сде бо вмале потрудившеся, тамо в веки царствовати на небесех имуть. И паки, сде вмале живше сластно, кормящеся и пиюще, женящеся, посягающе, тамо мучими будуть. Да подвигнемься и потецемь: Христос бо зоветь: придете вси тружающеся и обремененнии, и Аз вы покою. Разверзем уши и очи сердечнеи, и слышим, братие, глас глаголюшь не человек, но Царь царем и Гоеподь всех. Темже тамо ум¹⁷⁹ вперимь, сде поживше богомудрено¹⁸⁰, постом, молитвами, трудом, пением, плачющеся грех своих и присно имуще Бога пред очима своима и день смертьныи помышляти, и не ослабеюще, но якоже и поченше, тако и скончаемь¹⁸¹. Рече бо Господь: в немьже тя обрящю, в том же ти сужю; вонмемь в сердца своя сея¹⁸², егда к смерти ослабеемь? не вемь бо, когда приидеть час смертный и похитить когождо нас душю неготову, и осудить ю во огнь вечный. Аще приидет час и обрящеть душа наша готовы, абие царствовати имам в бесконечныя веки, о Христе Иисусе Господе нашемь, Емуже подобаеть слава с Отцем и с Пресвятым, благим и животворящим Духом в бесконечныя веки. Аминь.

Позаботимся, братия и сёстры, о вечной светлой жизни, которую Господь, по Своей милости, нам даром даёт; а от удовольствий сей жизни временной и греховной будем удаляться, как от ядовитых уст змия, и не будем прикасаться к ним. Господь Бог уготовал небеса и зовёт нас: а мы, угождая сему телу сном, питием, пищей и удовольствиями греховными, отказываемся от царства небесного и от Звавшего нас в оное. Он уготовал браки Сыну Своему, то есть царство, и посла рабы Своя призвати (Мф.22:2), то есть Пророков, Апостолов и Мучеников: а мы отказываемся, говоря: жену поях, и не могу приити; или: волов купих, и гряду искусити их; и ещё говорим:·село купих, и имам нужду изыти и видтети е (Лк.14:18–20), и по другим делам житейским отрекаемся от жизни вечной. Не слышим ли что говорит Господь: не пецытеся на утрей, что ясте, или что пиете, или во что облечетеся. Воззрите на птицы небесныя, како не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы. Смотрите крин сельных, како растут, не труждаются и не заботятся ни о чем (Мф.6:34, 25–26, 28.). Слыша сие, братия, воспрянем ныне, поспешим, пойдём немедленно по узкому пути, вводящему нас в царство небесное; предадим тело своё на труды и подвиги, на молитву, на воздержание и частое преклонение. Ибо сказано: царство небесное нудится, и нуждницы восохищают е (Мф.11:12). Почему же мы не жалеем себя, когда, угождая диаволу своею леностью и слабостью, сами себя лишаем вечной жизни? – Подвигнемся, братия, употребим усилие в этом, малом и кратком веке! Какая нам польза от сего истлевающего тела? Если бы нам и в огне гореть, то и это было бы только до смерти; а там с Господом ми царствовали бы вечно во славе. Но я не говорю, чтобы нам ввергнуть себя в огонь. Да не будет сего! Но потрудимся, чтобы иссушить тело наше. Ибо Господь сказал: аще зерно пшенично, пад на земли, не умретъ, то едино пребывает: аще же умретъ, мног плод сотворит (Ин.12:24). Здесь ясно Он дал разуметь: если не умертвите тела своего, то не можете приносить плодов небесных. Ибо ненавидяй души своея в мире сем прелюбодейнем и грешнем, сказал Господь, в той жизни обрящет ю (Ин.12:25; Мк.8:38; Мф.10:39). – Слыша сие, други мои, подвигнемся к достижению жизни нескончаемой, оставив сию временную и преходящую. Апостол Павел говорит: подвигом добрым подвизахся (2Тим.4:7). Ты скажешь: не могу подвизаться, я слаб. – Подвизайся только по силе своей, как можешь, и Господь, видя подвиг твой, поможет тебе и в прочих добрых делах. Итак, потрудимся на этом свете! Велика ли жизнь наша? Двадцать лет, шестьдесят, или сто. Много ли времени потрудиться? А между тем, и не много потрудившиеся здесь будут вечно царствовать там, на небесах. И также, не много пожившие здесь в удовольствиях, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе (Мф.24:38), там будут мучимы. Подвигнемся же н пойдём скорее: ибо Христос зовёт: приидите вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф.11:28). Откроем уши и очи сердечные, послушаем, братия, сего гласа: не человек говорит, по Царь царей и Господь всех. Итак, устремим ум туда, и будем жить здесь богомудренно, в посте, в молитвах, в труде, в пении; оплакивая грехи свои, всегда имея Бога пред очами своими, и помышляя о дне смерти; и не будем ослабевать, но как начали, так и кончим. Ибо Господь сказал: в чем застану тебя, в том и сужу. Примем слово сие в сердце своё. Не ослабеть бы нам пред смертью: ибо мы не знаем, когда придёт час смерти, – и будет похищена душа каждого из нас неготовою и осуждена в огнь вечный. Но если придёт час оный и найдёт души наши готовыми, то мы будем царствовать в бесконечные веки, о Христе Иисусе Господе нашем, Которому подобает слава с Отцом и с Пресвятым, благим и животворящим Духом, в бесконечные веки. Аминь.

* * *

Видевше же народи, чудишася, и прославиша Бога, давшаго власть таковую человеком. (Мф.9:8).

Евангелие, в повествовании о исцелении расслабленного, предлагает нашему вниманию и размышлению Божественные действия Христа Спасителя, и различные о них суждения людей, которые были свидетелями оных. Рассматривание Божественных действий должно подать нетленную пищу духу, a рассмотрение различных суждений о сих действиях может составить предохранительное врачевство против суждений дерзновенных и ложных, и потому вредных.

Первое в рассматриваемом теперь повествовании Божественное действие Христа Спасителя есть явление Божественной власти Его в прощении грехов. Рече расслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои. Не словом только явил Он власть сию, но и доказал ее словом и делом. В основание доказательства положил Он следующий вопрос; что есть удобее, рещи: отпущаются ти греси, или рещи: востани и ходи? Ответ на сие не был произнесён: он остался в совести слышавших вопрос. Не могли они не признать, что власть и сила человеческая не достаточна для того, чтобы сказать расслабленному: востани и ходи, и тем произвести исцеление; должны были признать, что для сего потребна власть и сила божественная, равно как и для того, чтобы сказать грешнику: отпущаются ти греси, и тем действительно очистить Душу. Власть божественная в обоих случаях одна, с тою разностью, что не так очевидна в действии прощения грехов, которое простирается на душу, как в исцелении тела, которое подлежит чувствам. Итак, Христос Спаситель исцелил словом расслабленного, и тем явил и доказал Свою Божественную власть прощать грехи.

Можно спросить: что было радостнее для расслабленного, услышать: отпущаются ти греси, или услышать: востани и ходи? – Я думаю, что слово прощения было для него столько радостнее, сколько душа и её здравие важнее тела и его здравия. И сию-то высшую радость предлагаю, братия, и вам. Ибо Господь для того так торжественно явил над расслабленным Свою Божественную власть прощать грехи, чтобы ею не один он воспользовался, но и все мы.

Кто бы ты ни был, слушающий сие, безгрешен ли ты? Полагаю, что ты сего не скажешь о себе. И если бы кто сказал сие о себе: общее удивление не замедлило бы опровергнуть нелепость. А если ты не безгрешен, то конечно грешен; если грешен, то виновен; если виновен, то достоин наказания, во всяком случае, не малого и не краткого, потому что безмерно высоко и вечно величество Божие, которое оскорблено грехом. Что же тебе делать? Перестать грешить? – Если и можешь, и решишься, однако тем себя не избавишь. И перед человеческим судом тать или убийца, который перестал похищать и убивать, не перестаёт быть достойным наказания. Что же тебе делать? Делать добро? – Хорошо. Только добро, которое ты делаешь сегодня, ты и обязан сегодня делать, и следственно сим пе заглаждаешь зла, сделанного вчера, хотя, может быть, частью исправляешь оное. Усугубить усилия делать добро? Прекрасно. Только и сим не заплатишь вполне за зло, сделанное прежде: потому что каждый день ты обязан делать добро полною мерою данных тебе сил, и следственно не можешь сделать ничего излишнего против данного тебе урока, что мог бы обратить себе в заслугу сверх обязанности, и в искупление своих прежних грехов. Притом люди, более нас опытные в борьбе против греха и в подвиге для добродетели, сказывают, что человек, от прародителей повреждённый грехом и усиливший повреждение грехами произвольными, не имеет довольно собственных сил, чтобы освободиться от греха, и в совершенстве делать добро. Аз, признается Апостол Павел, плотян есмь, продан под грех. – Еже хотети прилежит ми, а еже содеяти доброе не обретаю (Рим.7:14. 18). И как тот же Апостол сказует, что оброцы греха смерть (Рим.6:23); что открывается гнев Божий с небесе на всякое нечестие и неправду (Рим.1:18): то не печально ли, не страшно ли, даже не отчаянно ли положение грешника само в себе? Подлинно, и печально, и страшно, и отчаянно было бы оно, если бы не явился Бог-Слово, с словом прощения: отпущаются ти греси. Сие сказано грешнику и притом расслабленному, и он исцелён: дабы уразумел грешник, что Христос не только дарует прощение прежних грехов, но с тем вместе и силу, чтобы противоборствовать греху и делать добро впредь. Какое утешение! Какая радость! Да утешатся уязвлённые печалью греха! Да воздвигнут главы свои поражённые страхом суда Божия! Да восприимут отчаянные надежду! Да радуются верующие! Да прилепятся не отторгаемо сердца наши ко Христу Спасителю благодарною любовию!

Другое Божественное действие Христа Спасителя в рассматриваемом нами Евангельском повествовании есть проявление всеведения. Когда некоторые, не познавшие Божества Его, услышали Его слова: отпущаются ти греси; тогда они подумали, что Он приписывает Себе власть, Ему не принадлежащую, и, что ещё хуже, сию невежественную мысль усилили в себе до укоризны: сей хулит. Открыто сие сказать, вероятно, не осмелились они пред множеством народа, который благоговел к учению и чудесам Иисуса. Но Господь не попустил, чтобы их несправедливость и дерзость укрылась за оградою хитрости. Вскую вы мыслите лукавая в сердцах своих? сказал

Он, и самым сим обличением опроверг их несправедливое мнение, и сообщил им познание, которого им не доставало, именно, что Он есть Сердцеведец Бог.

Подумайте, каково было сие проявление всеведения для тех, над которыми оно себя ознаменовало. Им казалось не безопасным обнаружить пред народом свои неблаговидные помыслы. Как же они должны быть смущены и поражены, когда то, что хотели скрыть, внезапно сделалось явным; когда обнаружились не только их помыслы, но и то унизительное для них обстоятельство, что они были неискренни и малодушны; когда, наконец, чудесными словами и действиями Господа Иисуса доказано, что их помыслы были не только неосновательны, но и преступны!

Братия! Христос и Евангелие имеют ныне дело не с книжниками и народом иудейским, но с нами. Помыслим о действии всеведения для нас самих. Не входят ли иногда и в наши сердца такие помыслы, которых обнаружение унизило бы нас пред очами благомыслящих, – помыслы неправедного или пристрастного суждения, ненависти, зависти, гордости, незаконного вожделения, и не обеспечиваем ли мы себя тем, что это не обнаружено? Как обманываем мы в сем случае сами себя! Если мы допустили в сердце лукавый помысл, и не отвергли его, или ещё питаем его: то мы уже унижены сами в себе, пред внутренним в совести зерцалом человеческаго и христианского достоинства. Но сего не довольно: есть свидетель сокровенного, несравненно более важный и грозный! При самых тайных помыслах наших присутствует всеведение Божие. Очами, тьмами тем светлейшими солнца, проницает оно нас, и говорит тогда: вскую вы мыслите лукавая в сердцах своих? Если мы не слышим обличения сего: тем не менее оно истинно, и тем хуже для нас, оглушённых шумом лукавого помысла. Придёт время, когда обличающее всеведение явится всем и пред всеми, когда, то есть, приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тмы и объявит советы сердечныя (1Кор.4:5). Тогда поздно будет укрываться от стыда вечного, и тщетно тогда постыжденные и устрашенные начнут глаголати горам: падите на ны, и холмом: покрыйте ны (Лк.23:30). Начнём же лучше ныне решительнее изгонять из сердец наших помыслы, которые наконец постыдили бы нас пред лицом неба и земли. Господи, не закосни, взором Твоего всеведения, не только обличать в нас, но и удалять от нас помыслы, Твоего зрения недостойные.

Третье в рассматриваемом нами повествовании Божественное действие Христа Спасителя есть чудо исцеления. В рассуждении сего достойно примечания, что слово Господне исцеляющее явилось и воздействовало не прежде, как во след за словом Господним прощающим грехи. Видно, есть связь между болезнью души и болезнью тела; видно, исцелению тела воспрепятствовал бы грех в душе, если бы человек не был очищен от него. Надлежало отнять болезнь души, чтобы она перестала заражать и тело. Надлежало удалить нечистую тьму души, чтобы всечистый свет Божественный приблизился и исцелил тело.

Не приходит ли вам иногда на мысль жалеть, что в наше время благодатные исцеления и подобные особенные благодеяния Божии не так часты, или не так явственны, как видим в Евангелии? – Теперь имеем мы случай указать, куда надлежит обратить сие сожаление. Оно должно быть обращено на нас самих, на недостаток в нас веры и очищения от грехов. Греси ваши разлучают между вами и между Богом (Ис.59:2), говорит Пророк. Всемилосердый Бог хочет приблизиться к вам, и благотворить вам: но грехи ваши, как мгла, облежат вас и не приемлют благотворного света Божия. Подвизайся ревностно в очищении души твоей от греха; достигай того, чтобы во глубине души твоей возглаголало животворящее слово: отпущаются ти греси: тогда не преминут являться тебе и другие особенные благодеяния Божии, часто, явственно, чудно.

Мне остаётся ещё обратить внимание ваше на различные суждения людей о действиях Христа Спасителя, теперь нами рассмотренных.

Вот одно суждение: видевши народи, чудишася, и прославиша Бога, давшаго власть таковую человеком. Вот другое суждение: сей хулит. И чьё же это суждение – Книжников, людей, которых, по-нынешнему, надлежало бы назвать образованными, просвещёнными, учёными! Какая нечаянность! Простой народ, хотя ещё не познаёт Бога в лице Иисуса, однако в Его чудесных действиях признает силу Божию, и прославляет Бога: а люди образованные, при виде тех же самых действий, обвиняют Иисуса в богохулении. От чего это? От того, что народ, хотя не просвещённый, искренно следовал внушению здравого смысла и доброй совести; а просвещённых ослепила гордость. Они не старались из существа дел Божиих, почерпнуть истинное познание, но хотели своему мнимому знанию подчинить дела Божии; они мечтали, будто Бог не должен и не может действовать иначе, как по законам, какие заблагорассудит Ему предписать мудрость иудейских книжников.

Думаете ли, братия, что сей несчастный пример должен просто пройти мимо нас, и нам не нужно из него взять никакого урока? – Я не так думаю.

Кто не любит света? Кто позавидует мраку? – Но что говорит Истина? – В свете истинный, иже просвещает. Следственно есть и ложный свет, который блещет поверхностно, а не просвещает внутренно. Итак, не может ли случиться и между нами, как случилось некогда в Иудее, что прельщённые светом, блещущим поверхностно, не узнают и не примут света, просвещающего внутренно? Не могут ли встретиться и ныне люди, которые не называются, правда, и, вероятно, не пожелали бы назваться книжниками, но которые, над какою-нибудь темною книгою, в тумане воображения, увидев призрак истины, в следствие того почитают себя способными произносить суд, над таинствами веры, над мудростью Церкви, над делами Провидения Божия в роде человеческом? – Что подобные опасения не излишни, и внушаемая ими осторожность благопотребна, в том уверяет меня Апостольское слово. Не к иудейским книжникам, но к христианским уже мудрствователям, следственно и ко мне, и к вам, простирает Апостол увещание: глаголю благодатию давшеюся мне, всякому сущему в вас не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати, но мудрствовати в целомудрии, то есть с благоразумною осторожностью, не выходя из пределов смиренномудрия, коемуждо якожс Бог разделил есть меру веры (Рим.12:3).

Христе, Свете истинный! Просвещай нас Твоим светом, вразумляй Твоим словом, руководи Твоею премудростью. Дух смиренномудрия даруй нам, да излагает он в нас всякое возношение, взимающееся на разум Божий (2Кор.10:4–5). Да познаем, как недостаточна и ненадёжна мудрость мира, которая заботится украсить ум, но не улучшает сердца, которая богата мыслями и словами, но скудна делами, которая легко все судит и осуждает, но ничего спасти не может. Тебе да исповедуем, Тебе да последуем, Твоим спасительным делам да чудимся, Тебе да прославляем, Христе, Божия Сила и Божия Премудрость! Аминь.

Ты убо злопостражди, яко добр воин Иисус Христов. (2Тим.2:3).

Часто слышим здесь песнопение, в котором Церковь, восхваляя Преподобного Сергия, как подвижника добродетелей, с сиим вместе именует его истинным воином Христа Бога, и в изъяснение сего присовокупляет, что он на страсти подвизался, – страстям и вожделениям противоборствовал, и побеждал их силою ума, помощью Божиею, оружиями, духовной брани свойственными.

С каким расположением должны мы слушать похвалу истинному воину Христа Бога? Так ли, как не редко похвалы воинам и победителям слушают люди, не бывшие и не думающие быть ни победителями ни воинами: Или как нововступившие и вступающие в воинство внимают славе много подвизавшихся воинов и победителей, чтобы перенимать их искусство, чтобы возбуждать свою ревность к бранным подвигам?

Святая Церковь, провозглашая подвиги и добродетели Святых, обыкновенно не о том заботится, чтобы к их небесной славе присовокупить не нужную для них, ничтожную, земную славу, а о том, чтоб нас обучать подвигам и поощрять к добродетелям. Чему же научает нас, и чего требует от нас показуемый нам образ истинного воина Христова?

Хвалебное представление святого мужа в образе воина Христова заимствовано, без сомнения, от святого Апостола Павла, который в послании к Тимофею пишет: ты убо злопостражди, яко добр воин Иисус-Христов.

Тимофей, которому дано сие наставление, или заповедь, чтобы злопострадать, как надлежит доброму воину Иисус Христову, был один из учеников святого Павла, заслуживший особенное у него доверие, и получивший от него в управление Церковь Ефесскую. Из сего можем заключить, что наставление сие достойно приятия и для людей преимущественного достоинства. Но не должно думать, что сие относилось исключительно к одному лицу, к которому писано, или только к званию, в котором сие лице находилось. Нет, сие более или менее относится и к каждому христианину. В сем удостоверится можно другим изречением того же Апостола к тому же Тимофею, в другом послании. Да воинствуеши, пишет он, доброе воинство, имея веру и благую совесть (1Тим.1:18–19). Не каждый ли христианин должен иметь веру и благую совесть? Но как сие относит Апостол к доброму воинствованию: то ясно, что и к доброму воинствованию обязывается каждый христианин, а следственно и к злостраданию, какого требует святой Павел от доброго воина Иисус-Христова.

Для большего в сем удостоверения приведём ещё учение того же Апостола, которое он уже не чрез пример одного лица, но прямо ко всем христианам простирает. Приимите, говорит, вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют, и вся содеявше стати. Станите убо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды, и обувше нозе во уготование благовествования мира: над всеми же восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити: и шлем спасения восприимите, и меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф.6:13–17). Видите, что всех нас записал Апостол в воинскую службу Христову, и всем раздаёт оружие по роду сей службы.

Посмотрим несколько ближе на сии оружия, которые Апостол называет Божиими, потому что не человеческим искусством и силою они устроятся, но благодатию Божиею нам даруются.

Воин препоясуется, чтобы связать одежду, скрепить тело, и тем крепче и свободнее действовать. Вашим препоясанием должна быть истина. Познавайте истину, держитесь истины, связывайте истиною ваши мысли, склонности, желания. В сем препоясании вы можете духовно действовать крепко и свободно, не расслабевая – лепостию, не претыкаясь – соблазном, не колеблясь – лжеучениями, и не падая – в грех и в порок.

Воин облекается в броню, чтобы оружие врага не могло ранить его, хотя бы п приразилось к нему. Вашею бронёю да будет правда, честность, добродетель. Правая совесть сохранит вас внутренне невредимыми, хотя бы внешне и приразилась к вам клевета или несправедливость.

Воин, обуваясь, становится готовым невредимою ногою идти против врага. Вам, вместо обувения, да будет готовность идти не для того, чтобы нападать и поражать, ибо не в сем состоит ваше воинствование, но чтобы благовествовать мир – мир Христов, побеждающий всякую вражду и брань.

Воин берёт щит, чтобы не допускать до своего тела стрел врага. И в вас невидимый враг направляет стрелы, острые и уязвляющие, разжженные и палящие, – то более невидимые стрелы богоборных мудрований и сомнений, воспламеняющихся страстей и вожделений, то более видимые стрелы наветов, поношений и самих гонений от врагов истины и добродетели. Но если сердце ваше покрыто щитом веры: то и острые стрелы не пронзят его, и палящие, не повредив, угаснут.

Воин шлемом охраняет голову от ран, особенно в сей части тела опасных. Охраняйте и вы ваш ум шлемом спасения, или, как полнее изъяснился Апостол в другом послании, шлемом упования спасения (1Фес.5:8). Какие бы ни встретились с вами трудности или опасности: упование на Бога не должно допустить до души вашей духа уныния, за которым могло бы последовать и смертоносное отчаяние.

Воин, поражая врага мечом, приводит в бездействие и его силу, и силу оружия его. Так, и ещё более победоносно действует меч духовный, который есть слово Божие. Сим оружием сам Началовождь наш Господь Иисус выдержал образцовое для нас сражение, и одержал благотворную для нас победу над начальником зла. Писано есть, говорил Он, не о хлебе едином жив будет человек. – Писано есть: не искусиши Господа Бога твоего. – Писано есть: Господу Богу твоему поклонишися, и Тому единому послужиши (Мф.4:4, 7, 10.). И троекратно мечем духовным пронзённый враг в изнеможении оставил место сражения. Вооружайся и ты, христианин, мечем духовным, глаголом Божиим: держи его в твоей памяти, и в твоём сердце; обучи себя обращать его острие против всякого глагола беззакония: и никакое зло не будет для тебя непобедимо, никакая сила врага страшна, никакая хитрость его не прощаема, и все оружия его сокрушатся и упразднятся.

Но возвратимся к заповеди наставника Христовых воинов, которая подала нам случай обозреть их оружия.

Злопостражди, говорит, яко добр воин Иисус Христов. Что значит: злопостражди? Значит ли: заставляй сам себя страдать, как-то делают некоторые в избытке ревности бичеванием, или другим неестественным изнурением и даже искажением тела? – Но известно, что Апостол не одобрял непощадения тела (Кол.2:23). Значит ли: сделайся мучеником? – Но сего нельзя решительно предписывать, как не состоящего во власти воина Христова.

Мысль, заключённую Апостолом в слове: злопостражди, должна изъяснить его уподобительная мысль о воине. Чем отличается звание воинов, и приобретает преимущественное пред другими званиями право на уважение и почести? – Особенными трудами, лишениями, подвигами, соединёнными с готовностью пожертвовать жизнью за исполнение своего долга. Подобное сему в воине Христовом Апостол называет злостраданием.

Среди покоя других, воин бодрствует на страже. Он жертвует своим покоем, чтобы охранять безопасность, чтобы замышляемому врагом нападению не уступить нечаянности, которая во много крат увеличила бы опасность. Надобно и тебе, Христов воин, с трудом бодрствовать на страже твоей веры и благой совести, на страже твоего и других спасения. Предавшись дремоте беспечности и мечтам чувственности, падали даже избранные подвижники веры и добродетели, внезапно уязвлённые стрелами лукавого. Надобно тебе постоянно иметь в мыслях и в действии повеление твоего Началовождя: бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф.26:41).

Воин, то в трудных походах, то в продолжительных сражениях, должен переносить холод, непогоду, зной, голод, жажду, утомление, боль, и все сие побеждать силою духа, без чего не совершить бы ему подвига, и не победить бы врага. Подобно сему и христианин должен уметь переносить трудности, лишения, скорби, чтобы совершать духовные подвиги, чтобы приобретать победы над страстями. Глад и жажду чувственных желаний он должен не столько удовлетворять, сколько преодолевать и умерщвлять. Он должен отвергать удовольствия, которые развлекают и ослабляют дух, и ещё решительнее те, которые оскорбляют нравственное чувство и совесть. Он должен охотно переносить скорби, начиная от скорби покаяния, чтобы превозмогать искушения, чтобы приобретать добродетели.

Только совершенная готовность пожертвовать жизнью за Царя своего делает воина бесстрашным и неколебимым в бранном подвиге, способным к победе, достойным венца. Только совершенная готовность пожертвовать всем, когда нужно, и самою жизнью за Царя Христа, за сохранение веры в Него, за соблюдение заповедей Его, делает христианина добрым воином Иисус-Христовым, способным неколебимо стоять против врагов видимых и невидимых, победить все сопротивное, достигнуть венца нетленного. Сие значат слова Христовы: иже погубит, душу свою Мене ради, обрящет ю (Мф.10:39).

Если бы кто стал жаловаться, что правила христианского самопожертвования строги и тяжки: то продолжая следовать уподобительному рассуждению Апостола, я сказал бы ему: как же не тяготятся руководствоваться подобными правилами самопожертвования воины царя земного? Прекрасно и приятно всем пожертвовать царю и отечеству: но менее ли достойны пожертвований наших небесный Царь и небесное отечество? Напротив того, и самопожертвование ради царя земного ничем лучше не облегчается и не поддерживается, как самопожертвованием ради Царя небесного, имеющим непреложное обетование жизни вечной и венца бессмертного. Иже погубит душу свою Мене ради, обрящет ю.

Если правила самопожертвования для веры и добродетели тяжки: изобретите мне другие лёгкие, дайте мне нетрудную добродетель, и я вам отдам на суд её достоинство. Если воин не переносил трудностей брани, если не стоял в сражении глаз против глаза со смертью: станете ли вы хвалить его твёрдость и мужество? Если христианин не стоял против искушений с готовностью все претерпеть, чтобы только не изменить своему званию: как припишете вы ему сильную и высокую христианскую добродетель? Кто не переносил скорбей и бед, у того как найдёте вы терпение?

Итак, уразумеем, что трудности, лишения, самопожертвование составляют преимущество и некоторую потребность добродетели, частью для того, чтобы она могла иметь достоинство, возвышенность, право на чести и награду, частью даже для того, чтобы могла существовать. Так, без сомнения, мыслил Апостол и о вере, когда особенным явлением спасения в некоторых христианах признавал то, что им даровася, еже о Христе, не токмо еже в Него веровати, но и еже по нем страдати (Флп.1:29).

Братия! Дар совершенно пострадать и умереть за Христа и Его веру есть дар высокий для высоких душ. Поревнуем, чтобы хотя низшие степени сего дара не были нам чужды! Когда нам предлежит подвиг веры, дело правды, но для сего надобно употребить трудные усилия, или понести лишения, или подвергнуться опасности пререканий от людей холодных к вере, преследования от враждебных правде: не поколеблемся избрать трудную возвышенность духа, предпочтительно пред нетрудною низостью. Возбудим себя увещанием Апостольским: ты убо злопостражди, яко добр воин Иисус-Христов. С пожертвованием собственного покоя, выгоды, удовольствия, безопасности, совершим подвиг веры, правды, добродетели, – и он, верно, соблюдёт нам венец правды, его же воздаст Господь, праведный Судия, всем возлюбленным Его! Аминь.

* * *

История апостольских трудов Златоустого драгоценна для всех чтущих память великого Святителя: она раскрывает пред нами все богатство любви его, ревнующей о спасении ближних. Ни многотрудные обязанности Константинопольского престола, ни тяжкие болезни, ни скорби и озлобления от врагов, никакие перевороты и бедствия жизни, не могли подавить или ослабить его пламенной ревности к распространению Веры среди неверующих. После пастырских попечений о своей Церкви, спасение язычников было постоянным предметом самых пламенных желаний и забот Святителя, источником усладительных утешений и самых глубоких скорбей для его сердца.

Св. Златоуст старался содействовать обращению язычников в Христианство и своими писаниями, и наставлениями христианам, как им вести себя, чтобы расположить заблуждающихся к вере, и пособиями другим ревнителям трудов апостольских, и назначением проповедников Евангелия к народам, ещё непросвещённым Верою.

Ещё в Антиохии Златоуст является ревностным попечителем о судьбе язычников. Первым опытом его ревности по их обращении была книга о священномученике Вавиле, писанная против Юлиана и язычников¹⁸³. Её можно назвать историей современного Златоусту торжества христианской религии над язычеством, и вместе обличительным словом против упорства язычников, коснеющих в неверии. Чудеса священномученика, о которых повествует св. Иоанн, совершались пред глазами антиохийцев. В одном предместии Антиохии находился храм и оракул Аполлона. Слава оракула и красота местоположения сделали сие предместье любимым убежищем срамных и нечестивых языческих увеселений. Во времена Констанция, ревностные христиане, желая пресечь собрания здесь нечестивцев, упросили правителя Антиохийского перенести сюда мощи св. Вавилы. Мученик призван, и явился здесь разрушителем силы демонской и грозным обличителем нечестивых увеселений¹⁸⁴. Прекратился шум ликований. Оракул умолк. Народное гульбище превратилось в место благочестивых путешествий к мощам угодника Божия. Нечестивый Юлиан, водворяя всюду на месте Христианства язычество, вспомнил и об Антиохийском капище Аполлона. Но напрасно приносил он дары и жертвы в обновлённом храме. Оракул не давал ответов. Близость костей мертвеца, по словам жрецов, делала его безмолвным. По воле нечестивого императора, мощи св. Вавилы были отсюда перенесены на другое место; но по молитвам Мученика огонь превратил в пепел Апполонову статую, и от храма остались одни только стены, как грозные памятники небесного гнева на почитателей идолов¹⁸⁵. «Доселе ещё, пишет Златоуст¹⁸⁶, стоят стены (обгорелого) храма, как свидетели позора, осмеяния и бессилия диавола, торжества, победы и силы Мученика. Такова сила Святых!» Безумная ревность Юлиана восстановить язычество была осмеяна самыми язычниками. Нечестивое покушение восстановить храм Иерусалимский, события Антиохийские, бедствия Империи: голод, засуха, – погибель самого отступника, – все сии грозные знамения силы и гнева Бога христианского, могли, как пишет св. Иоанн, потрясти и каменное сердце¹⁸⁷. Прибавим к сему: объяснение сих событий, сделанное сильным и пламенным пером Златоуста, могло открыть глаза и тем из язычников, которые привыкли, видя не видеть.

В 386 году Златоуст поставлен был Пресвитером Церкви Антиохийской. По свидетельству самого Златоуста мы знаем, что, из 200 тысяч жителей Антиохии¹⁸⁸, около 100 тысяч, или несколько более, было христиан¹⁸⁹. Прочие ещё ожидали от ревности пастырской попечения об их обращении. Между язычниками были люди из низших классов общества, которые погрязали в наследственном языческом суеверии, и о спасении которых никто не заботился; были люди богатые и значительные, но равнодушные ко всем высшим, духовным потребностям человека; были люди и образовавшие в языческих училищах, которые, гордясь своею учёностью, любили только заводить религиозные споры с христианами, чтобы посрамить простоту веры хитрыми софизмами лжеимённого разума; были, наконец, близкие уже к христианству, но ещё не вполне убеждённые в спасительном влиянии христианской религии на сердца и жизнь людей.

С такими-то людьми находились в сношениях христиане Антиохийские, и по любви христианской должны были содействовать их обращению на путь истины. Между тем одни из них были совершенно равнодушны и невнимательны к судьбе язычников; другие не имели дерзновения открыто действовать согласно с обязанностями своей Веры пред сильными и богатыми язычниками, безмолвно слушая их насмешки над своею Религией. Многие охотно вступали с язычниками в тонкие состязания и споры об истинах Религии, но в то же время унижали себя в глазах их незнанием Писания, или отдаляли их от себя совершенным противоречием между делом и словом, между учением и жизнью. В таком состоянии нашёл Златоуст Церковь Антиохийскую, и, соответственно обстоятельствам, с мудростью и ревностью Апостола, старался направить все сношения верных, с заблуждающими братьями к единой цели их – спасению.

У Антиохийских христиан часто бывали споры с язычниками о предметах Веры. Частью дух времени, частью благочестивая ревность – защищать свою Веру от поруганий язычников, и желание – обратить и вразумить самих хулителей, увлекали христиан в жаркие прения. Предметом споров не редко бывали даже недоступные тайны Веры. Златоуст, зная, что большею частью Эллины ищут в сих прениях не вразумления и убеждения, но только новой пищи для насмешек и кощунства над тайнами христианского учения, старался охладить в христианах нерассудительную ревность к таким спорам. «Не смущайтесь, говорил он верующим: ничего нет удивительного и неожиданного в том, что люди безумные глумятся над высокими истинами. Таких людей не должно убеждать человеческою мудростью. Если же захочешь убеждать таким способом, то достигнешь противного. Одна вера нужна для уразумения того, что выше разума. Если станем объяснять им силою разума, как Бог сделался человеком, как вошёл во утробу Девы, а не предоставил сего одной вере; то они ещё более будут смеяться над нами. Сии-то и суть сыны погибели, которые хотят дойти до всего разумом»¹⁹⁰. Златоуст внимательно наблюдал за такими прениями. Однажды услышал он, что христианин состязался с язычником о том, кто был учёнее и красноречивее: Платон или Павел? Христианин вопреки язычнику усиливался доказать, что Павел был выше Платона в красноречии и учёности. Христианин говорил против себя. Златоуст, для предостережения других от подобных случаев, рассказал сей спор всей Церкви в одной из своих бесед. – «Христианин, говорит Златоустый, по своей простоте старался доказать, что Павел был учёнее (λογιώτερος) Платона. Если бы он доказал сие, то победа осталась бы на стороне язычника. Потому что, если Павел был учёнее Платона, то, естественно, многие сказали бы, что Павел одержал победу не силою благодати, но силою своего красноречия. Но блистательна победа Павлова, если слово Павла – человека неучёного, восторжествовало над Платоном. Проповедь Павлова сильна была не человеческою мудростью, но благодатью Божиею. Чтобы нам не впасть в подобное заблуждение, чтобы не подвергнуться насмешкам за такие рассуждения с язычниками, когда случится у нас с ними прение, – будем обвинять Апостолов в неучености. Такое обвинение есть их похвала. Апостолы – люди простые, необразованные, неучёные, так легко побеждали мудрецов, властителей, царей, людей гордых своим богатством, славою, всеми внешними благами, как будто бы эти люди не стоили и имени мужей. Отсюда видно, что велика сила Креста, и не человеческим могуществом все сие сделано»¹⁹¹.

Но нельзя было совершенно запретить христианам входить в религиозные споры с язычниками; притом, это было бы оскорбительно для славы имени Христова и вредно для язычников, искренно ищущих убеждения и просвещения. Для сего Златоуст старался приготовить своих слушателей к такому подвигу, чтобы они могли быть твёрдыми защитниками и проповедниками своей Веры пред желающими слышать слово спасения. Он указывал в священном Писании самый лучший источник, из которого можно почерпать убеждение в истине и для себя, и для других. Потому чтение и изучение Писания поставлял в обязанность всем и каждому христианину. «Странно, – говорил он: тот, кто называет себя христианином, ни слова не умеет сказать в защиту своей Веры. Вот причина, почему язычники не спешат оставить своё заблуждение! Если они, защитники лжи, всячески стараются прикрыть постыдное своё учение, а мы – служители истины – не можем отворить и рта пред ними: то как им не обвинять наше учение в слабости? как не подозревать у нас обмана и глупости? Не потому ли они и хулят Христа, как льстеца и обманщика, который увлёк чернь, пользуясь её невежеством? Мы виновны в таких хулениях, потому что мы не хотим потрудиться узнать, что можно сказать в защиту нашей Веры»¹⁹². Незнание Писания было одною из главных причин, почему споры христиан с язычниками не приносили желаемых плодов Церкви. Златоуст часто выставлял это на вид своим слушателям. «Если бы вы, говорил он, внимательно занимались Писанием, и каждодневно приучали себя к борьбе: то я не стал бы внушать вам удаляться состязаний с язычниками, и даже советовал бы вступать с ними в борьбу, ибо истина сильна. Но так как вы не умеете пользоваться Писанием, то я боюсь ваших состязаний, боюсь, чтобы язычники не победили вас – безоружных. Ибо ничего нет слабее людей, лишённых помощи Духа»¹⁹³.

Притом Златоуст не забывал, что не все могут понимать Писание, между тем как все христиане, не различая ни пола, ни состояния, могут в жизни встречаться с язычниками и невольно входить с ними в рассуждение о своей Религии. Для сего он вознамерился дать христианам такое оружие, которое бы имело силу в руках и образованных и простых. Он написал книгу «О Божестве Иисуса Христа», в которой, при возможной краткости, старался быть понятным и доступным самому слабому разумению. Сию книгу он назначил для таких людей, которые, или по своим житейским обязанностям, или по совершенному невежеству, не могут много заниматься изучением своей Веры; именно для слуг, служанок, простых женщин, мелких торговцев, матросов, земледельцев. Пламенеющий апостольскою ревностью Святитель хотел и в низших классах народа воспитать разумных проповедников Божества Иисуса Христа. – Обращаясь к простым своим читателям, Златоуст пишет: «когда язычник спросит: откуда видно, что Христос есть Бог (это надлежит утвердить прежде всего, ибо за сим следует и всё прочее)? то мы не станем брать доказательств с неба, или от других подобных вещей. Ибо, если я скажу язычнику, что Христос сотворил небо, землю и море; неверующий с этим не согласится. Если скажу, что Он воскрешал мёртвых, исцелял слепых, изгонял бесов, – они и сему не поверит. Если скажу ему, что Христос обещал царство небесное и неизречённые блага; если буду говорить о воскресении: язычник не только не примет сих доказательств, но и станет смеяться. Чем же мне убедить его, особенно если он из необразованных? Чем другим, если не тем, в чём я и он – вместе должны согласиться без всякого противоречия и в чем нет сомнения? Христос есть насадитель Христианства. И язычник не будет отвергать, что Церковь, распространённая по всей вселенной, основана Иисусом Христом. Отселе возьмём мы доказательство Его могущества, и докажем язычникам, что Христос есть Бог; смело скажем им, что такое дело не по силам простому человеку. Подумай, что за огромное предприятие – в короткое время наполнить всю вселенную множеством Церквей, обратить столько народов, убедить столько людей, разрушить отеческие обычаи, поколебать устарелые привычки, как прах рассеять могущество страстей, силу греха, ниспровергнуть алтари, храмы, истуканы, уничтожить религиозные таинства, бесстудные праздники, рассеять смрадное курение, как дым, и – повсюду создать жертвенники, у Римлян, у Персов, у Скифов, у Индийцев, и проч. И чрез кого это совершено? Чрез одиннадцать человек неучёных, простых, некрасноречивых, незнатных, бедных, которые повсюду встречали брань, гонение, смерть»¹⁹⁴. Так Златоуст хотел сделать самых простых и неучёных из христиан сильными защитниками своей Веры против ухищрений врагов креста Христова!

Не мало вредила Церкви иногда неуместная, часто даже необузданная страсть к религиозным прениям; но другие ещё более бесславили своё имя, когда стыдились или боялись являться христианами в обществе язычников. Златоуст, для которого выше всего земного была слава имени Христова и спасение слепотствующих, ободрял малодушных, не имеющих христианской ревности. «Когда бываем – говорит он – в собрании богатых и знатных язычников, то с дерзновением должны исповедовать свою Веру. Если же они станут превозносить свою веру и унижать нашу: то нам не должно молчать и равнодушно слушать сие, но, обнажая безобразие язычества, с мудростью и дерзновением восхвалять Христианство. Как царь носить на своей главе диадему, так нам всегда должно носить с собою исповедание нашей Веры: ибо не так украшает царя царский венец, как нас украшает наша Вера и наше исповедание»¹⁹⁵.

Златоуст старался поддержать в своих духовных детях святую ревность первенствующих христиан, которые пользовались всеми случаями для спасения неверующих. Ибо и в его время ещё были семейства, в которых не все были христиане. «Нет ничего, говорит ревнитель Апостольский, равноценного душе, – целый мир не стоит её. Если ты раздашь целые тысячи бедным, ты ни сколько не сравнишься с тем, кто обратит одну душу. Обращающий душу уподобляется Павлу и Петру. Если у кого есть друг, родственник или член семейства, ещё остающийся в язычестве: пусть уловляет его и просвещает, – и он будет подобен Петру и Павлу. Что́ я говорю о Петре и Павле? Он будет устами Христовыми. – Если не обратишь язычника ныне, то завтра. Если и никогда не обратишь; то все будешь иметь полную награду. Не обратишь всех, – можешь обратить хотя некоторых из многих. Из-за того, что не можешь спасти всей вселенной, не презирай спасения нескольких людей, и из желания большего не отвергай малого. Если не можешь спасти ста человек, позаботься о десяти. Если и десяти не можешь, не пренебрегай и пяти. Если не можешь и пять, не неради о спасении хоть одного. Если и одного не можешь спасти, не теряй духа и не полагай преграды с своей стороны»¹⁹⁶. Какое богатство любви в той святой душе, из которой излились сии убеждения! – Одна любовь христианская способна давать и принимать такие наставления.

Но ожесточение язычников, их легкомыслие, кощунство над христианскою Верою, насмешки над ревностными проповедниками, долговременные, но тщетные усилия сей ревности и потеря всякой надежды на успех, – все сие могло охладить самую пламенную ревность о их спасении. A бесстыдная и развратная жизнь язычников ужасала и отчуждала от них кроткие и благочестивые сердца. Но там, где обыкновенный человек видит одни непреодолимые препятствия, там для души, исполненной истинно христианской любви, открываются новые побуждения к святой деятельности. Как снисходительно изображает Златоуст жалкое состояние ослеплённых язычников, чтобы христиане не отреклись заботиться о их спасении, сколько можно! «Не видим ли мы, говорит Святитель, как дети, сидя на руках родителей, бьют их по лицу, и как отец, держа на руках сына, с удовольствием позволяет ему изливать весь гнев свой на него, и веселится, видя, что дитя его успокоилось? Так должно поступать и нам. Как родители с детьми, так и мы должны обходиться с язычниками. Ибо все язычники сущие дети. Из них же некто сказал, что они вечно дети, и нет у них старца. Дети нимало не пекутся ни о чем полезном. Так и язычники всегда думают о забавах, лежат на земле, пресмыкаются по земле, стремятся к земному. Часто дети, когда говорят им о чем-нибудь необходимо нужном, ничего не понимают, но всегда только смеются. Таковы и язычники. Смеются, когда станем рассуждать с ними. О Царстве»¹⁹⁷. «Не ненависть, а сострадание должно питать к язычникам. Иначе, как трудно тебе будет обратит язычника, если ты его ненавидишь? Как тебе молиться за неверующего? Если мы должны ненавидеть врагов Божиих, то должны ненавидеть не только неверующих, но и грешников, а таким образом сделаемся хуже зверем; напыщенные гордостью, подобно фарисею, всех будем бегать. Дело диавола удалять нас друг от друга; он усилено старается подавить любовь, чтобы пресечь путь к исправлению, – удержать язычника в его заблуждении, а тебя – во вражде к нему, и таким образом заградить ему путь спасения. Как выздороветь больному, если врач ненавидит его и бегает от него, а больной в свою очередь чуждается врача; когда ни больной ни зовёт к себе врача, ни врач не идёт к больному? Скажи, почему ты чуждаешься и бегаешь его? Потому что он нечестивец? Но по тому тебе и должно идти к нему и врачевать его, чтобы восставать больного. Иуда был неизлечимо болен, однако же Господь не преставал врачевать его. – Если бы ты творил чудеса, воскрешал мёртвых, или совершал подобные дела, и тогда не столько стали бы удивляться тебе язычники, сколько тогда, когда увидят, что ты обходишься с ними кротко, снисходительно, ласково. Ни что так не привлекает к себе, как любовь. За те дела, то есть чудотворения и знамения, будут тебе завидовать, а за любовь – удивляться и любить. Полюбив тебя и продолжая идти сим путём далее, могут принять от тебя и истину. Если язычник не тотчас верует, не удивляйся сему, не понуждай, не требуй всего в один раз; но пусть он прежде хвалит тебя, полюбит тебя, а потом, со временем, дойдёт таким образом и до веры. Мы должны обращаться с язычниками снисходительно, с любовию. Любовь есть великая наставница; она может выводить людей из заблуждения, преобразовывать сердце, руководствовать к любомудрию и из камней делать людей. Если хочешь испытать её силу, приведи ко мне дикого, который боится всякого шума, пугается тиши, человека вспыльчивого, свирепого, похожего более на зверя, чем на человека, сладострастного, распутного, словом – человека со всеми пороками; отдай его в руки любви, введи в её училище, – и скоро увидишь, что дикий и несмелый сделается человеком мужественным, великодушным, отважным на всё»¹⁹⁸.

Но если самая красноречивая проповедь без любви есть яко медь звеняща, или кимвал звяцаяй: то и любовь без дел мертва. – Лучшие из язычников, слушая высокое и святое учение христиан, естественно искали такой же высоты и святости в жизни самих проповедников. Златоуст знал, как сильно влияние христианской жизни на язычников: посему требовал от христиан чистоты евангельской, – непрестанно обличал, убеждал, умолял антиохийцев жить согласно с учением Христовым, для славы Господа и для спасения неверующих. Представим пример. «Прежде убеждений постараемся победить язычников жизнью, говорит св. Златоуст; ибо жизнь есть самая сильная битва, и доказательство от дел есть неопровержимое доказательство. Никакой не будет пользы, если мы на словах много будем любомудрствовать, а жить станем не лучше язычников. Они не слушают наших слов, а следят за нашими делами, и говорят: сперва сам следуй своим словам, а потом убеждай других. Если же ты проповедуешь о бесчисленных благах в будущем веке, а сам так привязан к благам настоящим, как будто бы кроме их ничего не было; то для меня твои дела убедительнее слов. Если я вижу, что ты похищаешь чужое, чрезмерно скорбишь об умершем, и впадаешь в другие подобные грехи; то как я поверю тебе, что будет воскресение? – Если они и не говорят сего, то думают так, останавливаются на сей мысли, и сие препятствует неверующим обращаться ко Христу»¹⁹⁹. – И в другом месте: «Начнём новую жизнь. Землю сделаем небом. Покажем чрез сие язычникам, каких благ они лишают себя. Видя нашу добрую жизнь, они будут видеть в ней изображение небесного царства. Если они увидят в нас людей кротких, чуждых гнева, нечистых пожеланий, зависти, любостяжания, – исполнителей всех добродетелей; то скажут: если так светла жизнь христианская здесь, где они странники, то чем они будут, когда достигнут своего отечества? – Когда так будем вести себя, то и язычники будут лучше, и слово благочестия будет распространяться не менее, как при Апостолах»²⁰⁰.

Дух великого Святителя так глубоко был занят мыслью о спасении язычников, что хотел ли он отвлечь своих слушателей от каких-либо нечистых, полуязыческих обычаев, или побудить к исполнению христианских обязанностей, он всегда представлял им на вид их отношение к язычникам. Обличая безутешную, отчаянную скорбь христиан над гробами умерших, и желая уничтожить их полуязыческие погребальные обряды, Златоуст говорил: «скорби, но не как язычник, который не верует в воскресение, не имеет упования на жизнь будущую. Поверьте мне: я стыжусь, краснею, когда увижу на улице толпу женщин в безобразном виде, которые рвут на себе волосы, ломают себе руки, терзают ланиты, и все это совершается пред глазами язычников. Что же скажут язычники? Чего не заговорят о нас? Это ли люди, любомудрствовавшие о воскресении? На словах они любомудрствуют о воскресении, а на деле поступают, как неверующие в воскресение. Не так бы они поступали, если бы имели твёрдое упование на воскресение. Не предавались бы такой скорби, если бы были убеждены, что умерший их перешёл к лучшей участи. Вот что, и ещё более сего, говорят неверующие, слыша вопли тех женщин. Устыдимся же, образумимся, не будем вредить ни себе, ни тем, которые смотрят на нас»²⁰¹.

Внушая христианским матерям, что для их сыновей, при всей знатности происхождения, кроме светского образования необходимо и духовное, христианское, Златоуст говорил: «не думай, что только монаху должно знать, чему учит Писание. Гораздо необходимее это для юношей, вступающих на поприще света. Ибо монах, как бы в спокойной пристани, ведёт жизнь, чуждую житейских волнений и не возмущаемую никакою бурею; а человек мирской всегда на море; плавая на самой средине моря, они должен сражаться со множеством воздымающихся волн. И если не сам будет иметь нужду (в Писании): то должен быть готов заграждать уста другим, так что, чем знаменитее он будет в этой жизни, тем необходимее для него сие (христианское) образование. Хотя бы он воспитывался при Дворе, и там много язычников, философов, людей надменных своею временною славою. Представь же, как прекрасно будет, если сын твой явится сюда превосходным врачом, придёт сюда с такими орудиями, которые могут унять всякое надмение. Представь, что сын твой подходит к каждому, вступает с ним в разговор, и всякого больного делает здоровым, прилагая врачевство из Писания и изливая слова любомудрия»²⁰².

Так Златоуст, ещё будучи пресвитером, при всяком случае старался внушить верующим христианскую обязанность заботиться о опасении язычников! – Кафедра Константинопольская открыла ревностному Архипастырю новое обширнейшее поприще для трудов благовествования евангельского, и новые средства.

В Константинополе хотя христиан также было около ста тысяч, как и в Антиохии²⁰³, но они не составляли большинства в сравнении с прочим народонаселением города²⁰⁴. Множество язычников уже вступало в число оглашённых, но, или по глубокому убеждению в своём недостоинстве и по сознанию важности Крещения, или по нечистому желанию, как можно долее, продлить свою греховную свободу, они отлагали Крещение до конца жизни, и только на смертном одре хотели принять сие таинство. Такая нерешительность была предметом соблазна и насмешек над христианами со стороны язычников. Мог ли равнодушно смотреть на это великий Иерарх Константинопольский? Он ободряет слабых, гремит угрозами против беспечных, хвалит и благословляет послушных призыванию, обличает, убеждает, умоляет, всегда соединяя с ревностью снисходительность. «Не справедливо ли, – говорит он медлящему креститься, – смеются над тобой язычники, как над человеком, который живёт без цели и размышления? Если, говорят они, есть сила в вашем любомудрии, то что же значит такое множество некрещённых! Ты поступаешь подобно человеку, который бы захотел записаться в число воинов при самом окончании войны. Ты не с тем принимаешь оружие, чтобы тотчас сойти с воинского поприща, но чтобы, приняв оружие, водрузить знамя победы над неприятелем. Если ты ещё не уверен в том, что Христос есть Бог, то стой вне храма, не слушай Божественного Писания, не причисляй себя к оглашённым. A если утвердился в вере, и ясно убеждён в сем: то чего ждёшь? почему отрекаешься и медлишь? Ты говоришь: боюсь, чтобы не впасть в грех после Крещения. А не боишься того, что гораздо ужаснее, – не боишься явиться туда с такою ношею? – Христос даровал нам Крещение не с тем, чтобы, приняв его, мы умирали, но чтобы, оставаясь в живых, мы принесли плоды его. A как требовать плодов от древа посечённого, от человека умирающего? Разве ты не слышал, что плоды духа суть любовь, радость, мир? А здесь – при одре умирающего – не бывает ли противного? Супруга стоит в слезах, когда бы должна радоваться. Дети рыдают, вместо того чтобы разделять общее веселие; сам больной – мрачен, полон страха и смущения, когда бы надлежало торжествовать. Скажи мне, так ли должно приступать к таинствам? Когда царь присылает указ об освобождении узников, тогда веселятся и радуются. А когда Бог посылает с небес Своего Духа и прощает не денежные недочёты, но все греховные долги; все вы скорбите и проливаете слезы. Не говорю уже о том, что иногда вода изливалась уже на мёртвых, и святыня повергалась на землю. Не мы виноваты в сем, но те – неразумные. Посему я умоляю вас, оставив всё, обратиться и приступить к Крещению со всякою готовностью»²⁰⁵.

С восторженным чувством святой радости и любви, святитель приветствует приступающих к св. Крещению ещё в крепости сил. «Какой пред нами вожделенный и любезный лик новых братий! Называю вас братьями ещё прежде болезни рождения, и прежде рождения приветствую вас, как родных. Хвалю ваше благоразумие, ибо вы приступаете к Крещению не при последнем издыхании, как делают беспечнейшие из людей, но как рабы благонравные, готовые с усердием повиноваться своему Владыке, с великою кротостью и охотою подклонили свою выю под ярмо Христово и приняли благое Его иго и лёгкое бремя. Хотя вы получаете и одинаковые дары благодати с теми, которые приемлют таинство Крещения при самой смерти; но не одинаково у вас с ними произволение и не одинаковы приготовительные обстоятельства. Те принимают Крещение на одре болезни, вы – в объятиях Церкви, нашей общей Матери; те с рыданием и слезами, вы – с радостью и веселием; те – с воздыханиями, вы – с благодарениями; те – измученные огнём болезни, вы – полные духовного веселия. Посему здесь все соответственно дару благодати; там все противно ему »²⁰⁶.

Тем с большею строгостью Златоуст обличает тех из оглашённых, которые отлагали Крещение не по страху немощи, не по чувству недостоинства, a по любви ко греху. Святитель старался разрушить самое основание беспечности таких людей, поколебать их надежду – сбросить иго грехов на самом пороге жизни. Он часто указывает им на страшные примеры больших, которые умирали среди самых приготовлений к таинству Крещения. «Часто случается, что когда родственники суетятся и делают приготовления, душа больного отходит, оставляя бездыханное тело. A по большей части бесполезно бывает, если она и остаётся ещё в теле. Если приступающий к Крещению не узнает окружающих его, не слышит слов, не может делать тех ответов, которыми должен бы утверждать блаженный союз с общим всех нас Господом, но лежит как неподвижное дерево или камень, или чем не отличаясь от мёртвого: то какая будет польза от тайноводства при таком его бесчувствии»²⁰⁷? И в другом месте: «поверьте мне: что хочу сказать вам, говорю не для того только, чтобы устрашить вас. Я многих знаю, с которыми случалось сие; – много грешили они в надежде на Крещение, но пришёл день смерти, и они умерли некрещённые»²⁰⁸.

Не укрылись от попечительного внимания Златоуста и те несчастные, которые погрязали в своей грубости и языческом нечестии по невежеству, и о жалкой участи которых никто не думал заботиться. С высоты престола он обращает свой пастырский взор на бедных хлебопашцев в языческих селениях, ещё погружённых во тьму идолопоклонства, хотя сии селения принадлежали господам – христианам. Святитель ходатайствует пред холодными владыками о судьбе их рабов. Он убеждает их заботиться о спасении рабов своих, и поставляет им в непременную обязанность сооружать храмы в своих селениях. В одной из бесед своих, приведши сказанное об Апостолах: и многим весем Самарийским благовестиша (Деян.8:25), Златоуст продолжает: «у многих есть свои веси, но нет, заботы о них, ничего они не делают в их пользу. Много заботятся, как бы построить бани, увеличить цены, создать себе чертоги; а как бы образовать души, о сем нет заботы. Видя на поле терния, ты вырываешь их, выжигаешь, истребляешь, чтобы избавить землю от такой язвы: но, видя самих земледельцев, полных терния, и не вырывая сих терний, неужели, скажи мне, не боишься и не трепещешь Того, Кто потребует от тебя отчёта за них. Не прежде ли всего должно заботится, чтобы все они были христиане? Скажи мне, как же твой раб будет христианином, если он видит, что ты так нерадив о спасении души его? Ты не можешь совершать чудеса и тем обратить его. Обращай, чем можешь; обращай человеколюбием, заступлением, кротостью, ласкою и всем, чем можешь. Лавки, бани строят многие, но нет строителей церквей; все скорее начнут строить, чем церковь. Посему я увещеваю вас, умоляю, прошу у вас, как милости, или лучше сказать, предписываю, как закон, чтобы ни у кого не было селения без церкви. Не говори мне: есть церковь вблизи, у соседей, это дело стоит больших издержек, а у меня небольшие доходы. Употреби на это, что можешь раздать нищим. Да и что за издержки, скажи мне? Сделай прежде небольшой дом по чину храма. Твой преемник пристроит паперть (στοάν), следующий за ним ещё прибавит что-нибудь другое, а всё будет вменено тебе. Ты даёшь не много, и получаешь награду за всё. И так сделай начало, положи основание. Особенно же убеждайте к сему друг друга, соревнуйте один другому в сем деле. А то ныне охотно строят житницы, где складывать солому, хлеб и все подобное; а где собирать плоды душевные, о том не заботятся. Люди должны проходить тысячи стадий, предпринимать далёкие путешествия, чтобы побывать в церкви. Ей, умоляю вас, не небрежно, но с усердием приняться за сие дело. Может ли быть выше приобретение, как собирать души в житницы небесные? Горько мне, что вы не знаете, какое великое дело – спасать души! Если бы не высоко ценил Господь спасение и единой души, то погубление единой души не могло бы возбуждать в Нём столь сильного гнева (Мф.18:6). Зная же это, примемся за сие духовное дело. Пусть каждый владелец призовёт меня, и мы вместе постараемся устроить возможное. Если трое владеют имением, пусть сложатся вместе; если один, пусть призовёт на помощь соседей»²⁰⁹. Святитель с такою силою и убедительностью говорил о необходимости сооружения сельских церквей, представил дело столь удобным и лёгким, что после ни один владелец не мог извиняться своею бедностью или скудостью доходов. Между тем само собою понятно, какое сильное влияние на грубых язычников могло иметь сооружение церкви и присутствие Пастыря в таком селении.

При всей ревности к славе христианского имени, великий святитель в высшей степени отличался духом терпимости, снисхождения и любви к язычникам. Он предписывал верующим, для их сношений с язычниками, такие правила, которые могла внушать одна только любовь – истинно христианская. Вот примеры: «Без причины не называй язычника нечестивым, и не оскорбляй его. Если он спросит тебя о своём учении, отвечай, что оно скверное и нечестивое. А если он ни о чем тебя не спрашивает и не заставляет говорить, то не прилично навлекать на себя его ненависть. Что за необходимость возбуждать против себя лишнюю вражду? Также, когда будешь предлагать язычнику огласительное учение, говори только о своём предмете. О прочем ни слова. Обращаясь приветливо, не будь ни суров, ни слишком нежен. Соединяй строгость с ласкою. Везде нужна мера. Не будь угрюм и мрачен: это неприятно; но и не будь весел до рассеянности: за это будут пренебрегать тобою и презирать тебя. – И врач не одинаково лечит каждого больного, – тем более учитель. Скорее тело перенесёт противное ему лекарство, нежели душа противное ей слово. Например, к тебе ходит язычник, становится твоим другом? Ничего не говори с ним о нечестивой его вере, доколе он не сделается искренним другом. И тогда наблюдай постепенность»²¹⁰.

Внушая верующим любовь и снисходительность к язычникам, святитель сам был примером той святой любви, которая более радуется о спасении ещё одного, нежели о девятидесятих и девяти уже спасённых (Лк.15:7). Язычник всегда находил в нём отца, помощника, защитника, утешителя. Враги Златоуста, к вечному своему бесславию, в числе других обвинений на святого поставили и то, что он принимал к себе даже таких язычников, которые много сделали зла христианам, был их покровителем и защитником²¹¹. Могли ли язычники оставаться холодными и безответными на такую любовь к ним святителя? Они торжественно выразили своё уважение и любовь к великому Иерарху в день его изгнания. Христиане, лишённые святого своего пастыря, оглашали воздух воплем и рыданиями. Язычники не только не смеялись, по своему обыкновению, над бедствием христиан, но искренно разделяли их скорбь, оплакивая вместе с ними великую потерю²¹². Такое отношение между поборником Веры и неверующими не могло не приносить Церкви обильных плодов. Толпы еретиков и язычников приходили слушать Златоуста, и побеждённые силою слова, одни оставляли свои заблуждения, другие своих идолов²¹³. Язычники целыми тысячами вступали в Церковь. Принять крещение из рук Святителя почиталось у них особенною небесною милостью²¹⁴.

И не одна столица, или пределы Константинопольской Епархии, но и отдалённые страны, ещё имевшие нужду в просветителях Веры, были предметом самых ревностных попечений святителя

Во время Златоуста Готфы беспокоили Империю. Одни из них приняли христианскую Веру, но от Ариан, другие ещё оставались в язычестве. Златоуст посылал к ним проповедников, преимущественно из монахов, известных своим благочестием и духовным образованием. Но чтобы прочнее утвердить в сем народе Христианство, и с большею удобностью на него действовать, он составил план, достойный мудрого Иерарха. Он выбрал для Готфов проповедников слова Божия из среды их самих; и так как в самой столице и около её много было Готфов: то назначил, для них одну церковь в Константинополе, поставил туда пресвитеров, диаконов и чтецов из природных Готфов, и повелел совершать там богослужение и читать Писание на их языке. Мало того: горя апостольскою ревностью, святитель сам, при помощи переводчиков, не редко проповедовал в сей церкви, или поручал проповедовать другим, особенно уважаемым и известным своим красноречием, Епископам²¹⁵.

Какие успехи были от таких распоряжений Златоуста, он сам свидетельствует в своей проповеди, говорённой в церкви Апостола Павла. На первом или на втором году своего управления Церковью Константинопольскою, Златоуст приказал в одном из главных Константинопольских храмов, именно в храме Апостола Павла, отправлять богослужение Готфскому священнику на Готфском языке. Святитель сам пришёл в церковь и привёл с собою учёных и образованных Греков. Греки смотрели на Готфов, как на варваров, неспособных к образованию; посему с удивлением слушали, после чтения слова Божия, проповедь из уст священника Готфского на его варварском языке. Златоуст с восторгом смотрел на сие торжество христианской религии. Объятый апостольскою ревностью, после проповеди Готфа, он сам взошёл на кафедру, и в примере Готфов представил разительное доказательство, как велика сила Христианства, умудряющая невежд и варваров, и как ничтожна пред нею самомечтательная мудрость Эллинов. Святитель говорил: «Желал бы я, чтобы сегодня были здесь язычники, дабы они слышали, что было здесь читано, и познали, как велика сила Распятого, как велико могущество Креста, сколь высоко благородство Церкви, сколь далеко слышимы глаголы Веры, сколь постыдно заблуждение (язычников), сколь смешны демоны ... Где теперь учение Платона, Пифагора и мудрецов Афинских? Его не стало! Где учение рыбарей и скинотворцев? Оно блистает светлее солнца, не только в Иудеи, но и на языке варваров, как вы слышали ныне. И Скифы, и Фракияне, и Савроматы, и Мавры, и Индийцы, и живущие на самых пределах вселенной, перевели сие учение на свой язык и любомудрствуют. Куда бы ты ни пришёл, у всех на устах услышишь имена сих рыбарей, не потому, чтобы сила была в них самих, но потому, что могущество Распятого отверзло им всюду путь, невежд сделало мудрее философов, людей необразованных, которые были безгласнее рыб, сделало красноречивее всех учителей красноречия, словесников и совопросников. Никто да не почтёт бесчестием для Церкви, что мы позволили варварам стать посреди её и проповедовать. Напротив, это есть украшение и честь Церкви, это – доказательство силы Веры. Пророк сказал: тогда волцы и агнцы имут пастися вкупе, и лев яко вол снесть плевы (Ис.65:25). Сегодня вы видите исполнение сего пророчества: грубейшие из всех людей стоят вместе с овцами Церкви; один у них двор, одна для всех пажить, одна для всех трапеза»²¹⁶. Из сего видно уже, что не напрасны были труды Златоуста. Готфы охотно оставляли своё арианское заблуждение, или своих идолов. И Феодорит свидетельствует, что проповеди Златоуста и других Епископов, говорённые в церкви, отданной Готфам, обратили весьма много заблудших²¹⁷.

Кроме того, Златоуст посылал проповедников и в собственную страну Готфов. Из одного письма Златоустого к Олимпиаде видно, что он, во время управления Константинопольскою Церковью, рукоположил Епископа Готфам, Унилу, вероятно, их единоплеменника. Сей Епископ оправдал избрание великого Иерарха, который так писал о нём Олимпиаде, после его смерти: «дивный Епископ Унила, которого я не так давно рукоположил в Епископа и послал к Готфам, совершив там много великих дел, скончался»²¹⁸.

Не об одних Готфах заботился св. Златоуст. И Финикия была предметом постоянных его попечений. Для истребления, господствовавшего там. идолопоклонства, которое соединялось иногда с отвратительным развратом, он послал проповедников, из людей известных своею пламенною ревностью к славе Христианства. Феодорит замечает, что сим проповедникам святитель вручил императорский указ против идольских храмов²¹⁹. Почти несомненно, что Златоуст исходатайствовал тот указ Аркадия, который был послан к префекту Востока и обнародован в Дамаске, главном городе Ливанской Финикии, в 399 году²²⁰. Сим указом повелевалось разрушать идольские храмы вне городов на Востоке и, собственно, в Финикии, толико с соблюдением тишины и спокойствия. – Кроме сего указа святитель не хотел требовать иных вспоможений у гражданского начальства. Необходимые издержки для сего предприятия, содержание проповедников, он принял на свой счёт, при помощи добровольных пожертвований своих знакомых, разделявших его святую ревность. Но указ Императора не имел полного успеха. Дело не обошлось без шума и волнения. Язычники горячо вступились за своих богов. Проповедники подвергались опасностям, оскорблениям, некоторые даже лишились жизни.

Нельзя опустить без внимания и сношений Иерарха Константинопольского с Порфирием, Епископом Газским, в Палестине. Порфирий, подобно Златоусту, имел сильную ревность к распространению Христианства между язычниками, которых было очень много и в самой Газе. Там повсюду стояли ещё капища идольские. Смиренный, никому неведомый, он решился просить помощи у святителя Константинопольского, апостольская ревность которого была известна всему христианскому миру. Оп отправил диакона Марка с письмом к Златоусту, в котором просил его исходатайствовать у Императора повеление закрыть идольские храмы в Газе. Златоуст обратился к Евтропию, сильному тогда при Дворе, просил его содействия, и ежедневно напоминал ему о сем деле, умоляя о скорейшем пособии. Чрез семь дней выдано было повеление от Императора – заключить в Газе все идольские капища. Но исполнение сего указа было поручено человеку корыстолюбивому, которого легко подкупили язычники. Вход в главный идольский храм остался свободным. Язычники торжествовали, сделались ещё более дерзкими и неукротимыми²²¹. Ревностный Епископ Газский лично отправился в Константинополь. Св. Златоуст в то время был уже в немилости при дворе; потому не мог сам лично принять участие в делах Газских. Но на следующий же день познакомил св. Порфирия с своим другом Аманцием, человеком, сколько сильным по своему влиянию на императрицу Евдоксию, столько же известным по своему уважению к Духовенству и по любви к Златоусту. Святитель просил Аманция взять это дело на себя. По его ходатайству, на другой же день Порфирий представлен был Императрице, которая ожидала тогда разрешения от бремени. Исполненный прозорливости, он предрёк ей рождение сына. Обрадованная исполнением сего предречения, Императрица исходатайствовала у своего супруга не только повеление разрушить в Газе все идольские храмы, но и различные преимущества и пособия новонасаждаемой Церкви. Такой успех превзошёл все ожидания смиренного Епископа²²².

Теперь переходим к последнему периоду жизни и деятельности Златоуста, который начинается удалением его с престола и оканчивается его смертью.

Последние годы жизни Златоуста, которые провёл он среди тяжких лишений и страданий, вполне обнаруживают, какие неисчерпаемые сокровища любви носил в душе своей великий святитель. На престоле Константинопольском он имел в руках все средства для исполнения своих благотворных предприятий: Император готов был исполнять его прошения, проповедники с радостью повиновались его призванию, миряне несли сокровища к ногам своего Пастыря. Он все сердца воодушевлял тою же святою ревностью, которою исполнена была душа его. Но вот, святитель лишён престола, изгоняется из Константинополя. Враги злоумышляют на его жизнь, друзья должны скрывать своё расположение к изгнаннику, или подвергаться опасности разделить с ним одинаковую участь. Ему нет нигде покоя: то переводят его из места в место, из одного заточения в другое; то набеги и опустошения Исаврян подвергают постоянной опасности жизнь его. К тому же Златоуст впадает в тяжкую болезнь, которая со дня на день усиливается и истощает последние силы святого старца. А между тем язычники в Финикии восстают на проповедников христианской религии, изгоняют их, лишают самой жизни. При таком состоянии дел, Златоуст является во всем величии апостольской ревности и святой любви. Он забывает все свои страдания, все нужды и скорби, не чувствует тяжести болезни, с полным самоотвержением посвящает последние попечения поддержанию своих миссий.

На пути в Кукуз – первое место его заточения, – Златоуст нашёл в Никее одного затворника. Он перелил свою ревность в душу благочестивого отшельника, давно отказавшегося от всех сует и забот жизни; убедил его оставить свою пещеру, возвратиться в давно забытый мир, отправиться в Антиохию и принять деятельное участие в Финикийской миссии²²³.

Пробыв в Никее не более двух или трех дней²²⁴, св. изгнанник успел в это краткое время необходимого отдыха послать подкрепление трудившемуся в Финикии пресвитеру Констанцию, которому он поручил управление делами миссии, и особенно Финикийской «Прошу тебя, писал святитель, о чем и не преставал никогда просить: если бы даже восстала буря опаснее настоящей, если бы волны были ещё сильнее; не оставляй своих обязанностей по управлению, которое ты принял с начала. Я разумею искоренение язычества, созидание церквей, попечение о душах. Кормчий не оставляет кормила, видя, что воздымается и бушует море; врач не перестаёт лечить больного, когда видит, что болезнь усиливается; но тогда-то кормчий и врач и призывают на помощь все своё искусство. И ты, мой честнейший и преподобнейший господин, возревнуй теперь великою ревностью, да не усыпят тебя настоящие обстоятельства. Не преставай пещись о Церквах в Финикии, Аравии и на Востоке, зная, что получишь гораздо большую награду, если при столь многих и сильных препятствиях будешь исполнять свои дела.» Извещая потом о себе, что Кукуз будет местом его заточения, Златоуст умоляет Пресвитера чаще писать к нему, радовать его известиями, сколько ежегодно основано Церквей, сколько проповедников отправилось в Финикию и какие успехи миссии²²⁵.

На пути же в Кукуз Златоуст получил письмо из Константинополя от Гемеллия, знатного язычника и близкого к нему. Гемеллий писал, что он уже решился принять Крещение, но не иначе, как из рук самого святителя. Хотя Златоуст и сам имел надежду возвратиться из своего заточения²²⁶, но намерение Гемеллия дожидаться сего времени было не угодно душе иерарха, пылающего огнём апостольской ревности. Он отвечал Гемеллию: «В письме своём ты просишь наших молитв: но знай, что и прежде твоего письма я не преставал молиться, чтобы великая и любомудрая душа твоя скорее посвящена была Богу, и удостоилась святых и страшных таинств. Если бы получил я радостную весть о сем, то почувствовал бы свободу в самом заточении, забыл бы пустыню, не ощущал бы телесной немощи, с которою теперь борюсь. Знаю твоё усердное желание принять таинство чрез моё недостоинство. Сам ты знаешь, что таково и моё сильное желание. Но если моё дело может замедлиться, то твоё не должно замедляться. И без меня найдутся люди близкие ко мне, которые могут совершить над тобою тайноводство. Когда это исполнится, я столько буду рад, как если бы и сам послужил к преподанию тебе оного пренебесного дара; ибо благодать одна и та же»²²⁷.

Со времени прибытия Златоуста в Кукуз, сие бедное местечко в Армении сделалось средоточием обширных сношений с различными странами. Здесь назначаются проповедники и делаются распоряжения для миссий; отсюда посылаются им пособия, предписания, советы, благословения. Св. изгнанник ведёт беспрерывную переписку с своими Константинопольскими и Антиохийскими друзьями и с самими проповедниками. Одних побуждает к содействию и пожертвованиям в пользу апостольского дела, других благословляет на далёкий путь и на трудные подвиги, даёт наставления, посылает подкрепления.

Святитель неоднократно писал к одному пресвитеру, Геронтию. Он был из числа проповедников Финикийских; но возмущение тамошних язычников и расстройство здоровья заставило его удалиться из Финикии. В заботах о сей стране, забывая собственные страдания, и по чувствам своей великой души судя о других, Златоуст убеждает Геронтия снова отправиться в Финикию и в то же время с любовию отца печётся о безопасности и удобствах его путешествия. Указывая на Финикийское возмущение, он пишет: «умоляю твоё преподобие, – чем сильнее буря, чем более бедствий, чем труднее препятствия, тем более и себя ты должен ободрять, и других убеждать к участию в твоих прекрасных попечениях, чтобы как можно скорее отправиться туда. Предпринять такое путешествие гораздо лучше и полезнее, нежели сидеть дома. Там ты можешь иметь и то, что имеешь теперь: пост, бдение и другие подвиги. Но сидя дома не можешь приобрести того, что можно получить там: спасения стольких душ, награды за опасности, воздаяния за такое усердие. Ибо есть воздаяние и за усердие. Итак, помышляя о том, сколько предуготовишь венцев себе, не медли ни сколько и не откладывай, но лишь только поправишься в здоровье, тотчас же решайся отправиться в путь. Не заботься ни о чем нужном: потому что я уже поручил честнейшему и преподобнейшему пресвитеру Констанцию, дабы он с большею ещё, чем прежде, щедростью, доставлял всё, что нужно будет и на устроение домов, и на потребности братии. Если я узнаю, что ты отправился туда с готовностью сделать все, что можно, и все претерпеть для спасения толикого множества душ: то от такой радости я перестану думать, что живу в пустыне»²²⁸.

В то же время Златоуст писал к двум монахам в Апамсе: «Весьма обрадовал меня любезнейший пресвитер Иоанн тем, что он, при таких обстоятельствах времени, решился оставить дом и предпринять путь в Финикию. Умоляю вас, подумайте, как высок сей подвиг, и если найдёте доблестных мужей, способных содействовать ему в сем великом подвиге, со всею ревностью старайтесь отправить их в след за ним, представляя себе, какую награду получите за сие²²⁹. Город Апамея был не далеко от Финикии, a потому тамошние иноки скорее других могли решиться на путешествие туда и исполнить просьбу Златоуста.

Один из друзей святителя, Диоген, прислал ему значительную сумму с пресвитером Афраатом. Златоуст, не имея нужды в деньгах, хотел отослать их назад: но Афраат не соглашался принять их. Златоусту, который никогда не забывал своей Финикии, тотчас пришла мысль послать сии деньги на содержание тамошних проповедников и на устройство для них церкви. Пресвитер согласился отнести их туда и принять участие в трудах проповедников. По этому случаю Златоуст писал к Диогену о своём распоряжении и об Афраате: «Сам ты знаешь, сколько будет пользы для Финикии и от присутствия Афраатова, и от щедрот твоего великодушия. А тебе будет награда за то и другое, – и за то, что ты оказал такую щедрость занимающимся обращением язычников в Финикии и заботящимся о создании таи церквей, и за то, что подвиг такого мужа, и послал на утешение трудящимся, которые особенно теперь поставлены в затруднительных обстоятельствах и подвергаются нападениям от многих. Представляя себе такую важность дела, не позволяй ему нисколько медлить, но постарайся скорее отправить его в сей путь»²³⁰.

Апостольскую ревность Златоуста особенно разделял пресвитер Николай, а потому он дорог был сердцу Святителя. В письме к нему Златоуста дышит самая нежная и сильная любовь. «Весьма оживило меня, – пишет он, – и доставило мне великое удовольствие твоё известие, что ты много заботишься о Финикии, и, не смотря на отдалённость расстояния, возбуждаешь тамошних братий письмами, как ревнитель Апостольский. Не престаю удивляться тебе и ублажать тебя за то, что ты и прежде посылал монахов, и ныне, при таких затруднительных обстоятельствах, не только не вызываешь их оттуда, но и приказываешь им там оставаться. Побуждай и господина моего, честнейшего пресвитера Геронтия, как скоро ему будет удобно, и он вполне выздоровеет, немедленно идти туда. Я желал бы видеть его и здесь, но тамошние дела требуют скорости и великой неусыпности ; посему умоляю твою честность, побуждай его к отправлению, как только выздоровеет; да и любезнейшего пресвитера Иоанна прошу снарядить с ним в путь. Сам ты знаешь, что тамошние дела тем более требуют людей, способных к их улучшению, чем более распространилось зло. Ты обрадовал меня не менее тех, которые пришли сюда, и хотя нет тебя здесь, но очами любви я вижу тебя каждый день, везде ношу тебя в сердце своём. При всем желании видеть любовь твою и обнят тебя, считаю необходимым оставить тебя там. Я уверен, ты употребишь все меры, чтобы наполнить Финикию ревностными людьми, а оставшихся там утвердишь ещё более, чтобы они, бросив своё дело, не ушли оттуда; отыщешь ещё людей по близости и отправишь их туда со всею готовностью, доставляя таким образом пользу всем – и ближним и дальним, подобно ароматам, которые наполняют благоуханием не только сосуд, их содержащий, но и отдалённый воздух»²³¹.

Пресвитер Николай не обманул ожиданий Златоуста. На другой год Святитель благодарил его за попечение о Финикии. Письмо это очень замечательно, как живое свидетельство всецелой преданности Святителя делу спасения ближних. Своё состояние Златоуст изображает в самых мрачных чертах. Злоба врагов и беспрестанные вторжения Исаврян заставляют его переходить с места на место. Он живёт то в городах, то в земных ущельях, то в лесах. Ещё он чувствует остатки болезни, произведённой суровою зимою и беспрестанным странствованием. «Смерть ежедневно стоит у моих дверей», пишет святитель, – и среди таких скорбей и бедствий единственное утешение доставляют ему известия об успехах миссии; единственная забота у него – забота о благосостоянии, о здоровье тех, которые служили его апостольской ревности. «Благодарю тебя, пишет он Николаю, что и среди таких смятений не мало заботишься о делах Финикийских. Не поленись уведомить меня, если что будет слышно оттуда нового. Хотя трудно посылать сюда часто письма, но пиши когда будет можно, извещай о положении тамошних дел, уведомляй о вашем здоровье, о котором я забочусь более всего»²³².

Не известно, позволило ли расстроенное здоровье Геронтия предпринять ему путешествие в Финикию. Но пресвитер Иоанн, согласно с желанием Златоуста, отправился туда ещё до зимы. К отправлению его много содействовал некто Алфий. При известии об этом, восторгом исполнилась душа святителя, и сей священный восторг излился в благодарственном письме к виновнику сего дела: «Блажен ты, и треблажен, тьмократно блажен, поскольку творишь такие дела и содействуешь таким предприятиям, которые уготовляют тебе великую награду и сокровище на небесах. Весьма обрадовал ты меня своим известием, что употребил великое старание о возбуждении господина моего, пресвитера Иоанна, и отправлении его в Финикию. Хотя по скромности ты и умолчал о снабжении его деньгами, но это не утаилось от меня; я узнал о твоей щедрости. Не престаю удивляться тебе, что ты богат именно тем, чем должно быть богатым. Умоляю тебя: пиши ко мне чаще ... уведомляй меня о благоденствии твоём и твоих домашних. Слышать о сем для меня будет большое утешение»²³³.

При такой заботливости св. Златоуста о приобретении способных людей для проповеди в Финикии и при затруднительных обстоятельствах её, ревностный архипастырь не оставлял своими советами и наставлениями самих трудившихся в Финикии. До нас дошло письмо его, писанное к пресвитерам и монахам, которые там проповедовали.

В начале письма святитель ободряет, убеждает, умоляет их неутомимо трудится в подвиге проповедания, с терпением переносить все озлобления и гонения, укреплять себя упованием благих успехов; обещает пещись о них и доставлять все нужное. Далее пишет: «Если я, находясь в такой скорби и обстоянии, живя в пустыне Кукузской, столько забочусь о ваших успехах, то тем более вы, живя в изобилии, то есть в изобилии всего необходимого, должны делать всё с своей стороны. Итак, умоляю вас, никто вас да не устрашает. Дела подают более отрадные надежды. Ежели останетесь на своём месте, то хотя бы и тысячи были препятствий, вы их преодолеете. Ибо ничто так ни сильно, как терпение и постоянство. Оно подобно скале, а смятения и козни против Церкви подобны волнам, которые, приражаясь к скале, рассыпаются и обращаются в пену. Помыслите, сколько претерпели блаженные Апостолы и от своих, и от чужих; во все время своей проповеди они подвергались искушениям, опасностям, наветам; страдали в темницах, в узах, в заточении, от ран, от голода, от наготы. Но и пребывая в темницах, не оставляли вверенного им служения. Блаженный Павел, в темнице, избитый, облитый кровью, привязанный к древу, – при толиких страданиях тайноводствовал и крестил стража темничного и творил всё, что требовалось с его стороны. – Теперь я сделал своё дело, утешил вас письмом, укрепил советами, щедро предложил все нужное, дабы ни в чем у вас не было недостатка. Если вы не захотите последовать мне, а станете слушаться их, которые обольщают и развлекают вас, – не моя вина; и вы знаете, на кого падёт тогда осуждение и наказание. Но чтобы не случилось чего подобного, умоляю вас держаться меня, столько вас любящего. И если в чём будете иметь нужду, пишите ко мне, или если хотите, пришлите кого-нибудь, и у вас ни в чем не будет недостатка»²³⁴.

Златоуст обещает щедрое пособие Финикийским проповедникам. Отказываясь от подарков, собственно, для себя, святитель не стыдился и просить пособий для своей миссии. Олимпиада диакониса Константинопольская и другие друзья Златоуста, приходившие к нему из Антиохии, Сирии и Киликии, с такою щедростью служили апостольской ревности святителя, что он не только мог содержать безбедно проповедников, но и выкупал пленных у Исаврян, помогал многим бедным²³⁵.

Но не суждено было исполниться надеждам на лучшую перемену обстоятельств. Вскоре дошло до Златоуста известие о новом возмущении Финикийских язычников. Финикийская Церковь была в опасности. Проповедников изгоняли и лишали жизни. Тяжело было сие известие для сердца Златоуста. Едва он успел получить его, тотчас же послал письмо к Руфину, Антиохийскому Пресвитеру. Со всем нетерпением и беспокойством отца, который видит погибель сына и спешит помочь ему, святитель умоляет Руфина скорее отправиться в Финикию.

В сем письме вполне высказывается святая ревность пламенной души святителя. С каждым днём возрастает его беспокойство. Доколе Руфин не достигнет Финикии, для Златоуста нет радости, нет покоя. Он хочет следить за каждым его шагом, ни на минуту не выпускать его из вида. Сперва просит Руфина тотчас же прислать ему известие по прибытии своём в Финикию, но тут же, как бы ужасаясь такой долгой неизвестности, усиливает свою просьбу, умоляет Руфина писать к нему непрестанно, писать с каждой станции: «пиши ко мне немедленно, как только прибудешь туда. Когда узнаю только, что ты достиг пределов Финикийских, то уже буду беспечален, успокоен, перестану опасаться ... Непрестанно пиши ко мне, и прежде, нежели достигнешь Финикии, чаще посылай письма с пути. Дабы мне ещё не скорбеть, не получая от тебя писем, как можно чаще пиши ко мне; если возможно, пиши с каждой станции, чтобы мне знать, сколько ты совершил пути, и как близко ты к тем странам. Потому что сильно беспокоит и озабочивает меня сие дело, и желаю знать о нем каждый день. Зная сие, честнейший мой господин, сделай мне эту величайшую милость: как можно чаще посылай ко мне письма и уведомляй обо всем и прежде отправления в путь, и по отправлении своём. Если будет успех, то буду радоваться и ликовать; если встретятся препятствия, то употреблю все меры и все старание их уничтожить. Не дам покоя ни себе ни другим, доколе не сделаю всего, что только возможно, не откажусь, если нужно, хотя бы тысячу раз посылать в Константинополь, чтобы тебе не было препятствий действовать. Зная это, и ты окажи с своей стороны бдительность и старание. Если нужно будет послать братию, и о сем пиши ко мне. Не беспокойся касательно мощей св. Мучеников. В течение нескольких дней я перешлю к тебе их в Финикию. Итак, с твоей стороны не должно быть ни в чем недостатка, а с моей, ты видишь, с каким усердием все исполнено. Спеши до зимы окончить недостроенные церкви»²³⁶.

Златоуст не отлагал попечения и о других странах, ещё коснеющих в язычестве. Феодорит, Епископ Кирский, отчасти современный Златоусту, в похвальном слове ему исчисляя заслуги его в отношении к распространению Евангелия, говорит: «Ты первый воздвиг алтари у кочующих (ἀμαξοβίοις) Скифов. Варвар, почти не сходящий с коня, научился преклонять колена и повергаться на землю. Тот, который не трогался слезами пленников, научился оплакивать свои грехи. Стрелков персидских ты устрелил проповедью, и, не скидая оружия, они покланяются Распятому. Твой язык победил волшебства Халдеев и Магов, и бесплодная Персия произрастила молитвенные дома. И Вавилон уже не чужд истинного богопочтения. Сии дела вчиняют тебя в лик Апостолов»²³⁷.

До нас дошли хотя не многие, но драгоценные сведения о сношениях Златоуста с Маруфою, Епископом Тагритским. Здесь святитель являет в себе образец дивного смирения, высокого самоотвержения и любви. Маруфа известен по своим успехам в пользу Христианства при Дворе Персидском. По его усилиям и ходатайству, Церковь Персидская, после продолжительного гонения, вкусила давно желанный мир. Но Маруфа был в числе врагов Златоуста. Или обольщённый другими, или по неведению истинного положения дел, он подписал осуждение Златоуста. Святитель знал Маруфу, как ревностного и деятельного проповедника Христианства; этого уже довольно было для Святого, чтобы забыть личное оскорбление. Может быть ещё прежде отправления в Кукуз, он оставил Олимпиаде два письма к Маруфе, на которые, впрочем, не получил ответа. Из Кукуза он снова писал Олимпиаде, умоляя ее употребить все силы, чтобы примирить с ним Маруфу. Он просил преданную себе диаконису быть посредницею между им и Маруфою, если тот откажется вступить с ним в переписку. «Маруфу епископа, – писал Златоуст, – какими возможно тебе способами, позаботься извлечь из рва. Я имею в нем особенную нужду по делам персидским. Узнай от него, если можно, что он успел сделать там и за чем пришёл сюда. Напиши мне, отдала ли ты ему два письма, которые я послал ему. Если бы он отвечал мне, я ещё бы стал писать к нему. Если же не захочет писать ко мне, то, по крайней мере, тебе бы рассказал, есть ли какой там успех, и намерен ли он, возвратясь, снова трудиться там. Для сего то я и старался повидаться с ним. Как бы то нп было, пусть будет с твоей стороны исполнено всё, что для тебя возможно; пусть все несутся стремглав, ты делай своё. Награда тебе будет полная. Итак, постарайся с ним сблизиться, сколько возможно»²³⁸.

Святитель, живя в дикой Кукузской пустыне, не забывал и Готфов. С смертью Унилы престол епископский у Готфов сделался праздным. Князь Готфский просил себе нового епископа. Престол Готфский мог достаться человеку недостойному, неспособному поддержать Христианство среди неверных. Это силно беспокоило святителя, – и он просил Олимпиаду, сколько возможно, замедлить окончание сего дела, и тайно без огласки прислать к нему Модуария, который принёс известие о смерти Унилы и письмо Готфского Князя. «Я не вижу теперь, пишет Златоуст к Олимпиаде, никакого способа к исправлению обстоятельств, угрожающих совершенным превращением дела, кроме медления и отсрочки; посему устрой так, чтобы присланные от Князя Готфскаго подождали несколько по причине зимнего времени. Но не прими сего дела слегка. Оно весьма важно. Если сбудется то, чего не дай Бог; то меня особенно огорчит, во-первых, то, что сие дело будут производить люди, которые наделали столько зла и которые не должны прикасаться к таким делам, а во-вторых то, что епископом сделают просто кого-нибудь. Ты сама знаешь, что они не станут заботиться, чтобы поставить туда человека испытанного»²³⁹.

О сем же писал Златоуст к монахам Готфским, и позднее одному диакону Феодулу, находившемуся тогда в Константинополе. Из писем сих видно, что сами Готфы содействовали желанию Святителя. Дело ещё не было окончено. Епископский престол у Готфов оставался не занятым. В письмах своих Златоуст благодарит их за медление и просит ещё помедлить окончанием дела²⁴⁰. Он замедлял это дело, конечно, или потому, что надеялся сам скоро возвратиться на свой престол, или, по крайней мере, своим влиянием, чрез своих друзей и приверженцев, доставить Готфский престол человеку достойному. Но чем кончилось сие дело, об этом нет никаких известий.

Обнимая взором все действия Златоуста в пользу распространения Христианства, нельзя не благоговеть пред высокою ревностью Святителя о славе имени Христова и о спасении подобных себе. Сила убеждений, кротость обращения с заблуждающимися, мудрость в выборе средств к их обращению, готовность все принести на жертву для их спасения, показывают в Иерархе вселенском истинного ученика и подражателя Учителю языков, которого посланий никто так глубоко не изъяснил Церкви, как Златоуст. Ещё в Антиохийском пресвитере виден пламенный ревнитель духа Апостольского. В полном величии и крепости является он в Иерархе Константинопольском. Но какое дивное и умилительное зрелище представляют нам последние дни Златоуста, когда среди самых тяжких скорбей, лишений и опасностей, в страданиях лютой болезни, полумёртвый старец забывает себя в попечениях об упорных язычниках, и охладевающею рукою пишет служителям своей апостольской ревности послания, дышащие самою пламенною любовию к бедствующему человечеству! – Благоговея пред высотою сей небесной любви, кто не воскликнет, вместе с Феодоритом, в похвалу великого иерарха: «сии дела вчиняют тебя в лик апостолов»?

О слезах

Слеза, падающая иногда и с самохвальством, есть малый подарок из океана щедрот небесных. – Пусть она будет нечиста, замарана, вся в грязи: но если будет чаще падать с воздыханием о её нечистоте, то скоро просветлеет. Знаете ли, как некрасен и невзрачен был Тот, Который не имел ни вида, ни доброты, а был весь изранен, оплёван, окровавлен, однако весь был любовь, нёс желание, и к Коему любовь должна быть крепче смерти? – Роняйте чаще хоть по одной слезе: они, как жемчужины, соберутся во украшение души вашей. Они суть изрядное лекарство для непостоянства, рождающегося от мечтательности о себе самом и рассеяния.

На отъезд

Да благословит ваше путешествие Тот, Который в трудах, скорбях, нищете, притом необувенными ногами путешествовал, дабы соделать нам спасение! При путешествии воспоминание о таком Путешественнике будет вам утешительно. Его призвали и приняли: – с Ним будьте неразлучны, как неразлучны от нас мысль, душа и делание ... Если хотите беседы, то возьмите Евангелие, и потихоньку, с кроткою и мирною слезою, беседуйте пред Иисусом Христом. Ей, беседа будет казаться небесною ... Если же имеете что сомнительного, скажите Иисусу Христу; Он разрешит, потребовав от вас одной веры, или одной Ему доверенности, без всякой надежды на ваши силы, или вашего истинного смирения. Так же, как вы просите молитвы, позвольте просить и ваших молитв. Предмет моления одинаков; Податель молимого один; средства к молению одинаковы; обещания к подаянию также; все указывает на единение и веру, что единый Христос есть соединение, есть источник или податель тех духовных благ, которые сообщаются невидимо, однако ощутительно. Боже сил! обрати ны, просвети лице Твоё на ны, и спасёмся!

На болезнь

Ваша болезнь – к очищению души от тех слабостей, коих вы за собой не примечаете. Призовите Пресвятую Богородицу, чтобы Она за вас умолила Сына Своего Иисуса Христа, да спасёт душу от сует, от нечистоты, от грехов незнаемых, тайных, от любления мира в тонких и различных видах. Предайтесь Ей в полноте сердца всего, как Она предавалась в полноте всего существа Своего Господу, дабы зачать и родить Его; предайтесь молитвою и сердечным успокоением в Ея молитве, в Ея сане, в Ея высоте, чистоте и святости; – предайтесь, – по крайней мере на минуту вашей преданности вы почувствуете покой в вашем сердце и, может быть, в вашей болезни. Господь Иисус Христос от нас недостойных не приемлет молитвы, ибо все наше нечисто, корыстолюбиво, любодейно и пристрастно; а молитва о нас святых Его угодников, особенно Пресвятой Богородицы, действительно успевает столько, что мы и не знаем, а уже получаем Господни милости. О Господи Иисусе Христе! Боже, видящий сие и слышащий движение пера, движение мыслей и сердца! спаси, сохрани, исцели Твоею всеблагою десницею сердца наши во Твоё служение пресвятое, к славе Твоего имени между братиями нашими, ещё требующими и слов, и побуждений, и молитв, и утешений, и оскорблений, a наипаче благодати Твоей, подаемой чрез Твоё слово, или чрез человеков, составляющих Церковь Твою! Господи Иисусе Христе, приди и вселися в ны! Твоё вселение исцелит, или уврачует нас от всего, от болезни и от грехов ... Примите Иисуса Христа хотя на ту минуту, в которую вы читаете сии строки, примите хотя одно имя Его всесвятое и сладчайшее; – нет нужды, если вы и не утешитесь сим на первый раз, утешение придёт к вам хотя в вечеру, хотя в полунощи, от воспоминания о любви к Спасителю, и облегчит вашу мысль, занятую телесною скорбью. Знаю, что трудно подниматься от земли на небо, от своего тела к Иисусу Христу; но чем труднее, тем полезнее душе, которая непрестанно ищет своего жилища на небе. Хотя желанием вашим не отступайте и не оставляйте быть со Иисусом Христом распятым, страдавшим в тысячу крат более нас за нас грешных. Да помилует Он всех нас Своею благодатию!

О сомнении

Ничего нет тяжелее для души, только вступающей на путь, как сомнения, куда идти, как и что будет на пути. Посему, чтобы на первый раз, с помощью Иисуса Христа, сколько нибудь облегчить сию тяжесть вашу, скажу, что сомнение есть грех, поскольку все, еже не от веры, грех. Ведущему добро творить, и не творящему, грех ему есть. Сомнящийся уподобися волнению морскому, ветры возметаему и развеваему. Горе мне! горе мне окаянному! Я вовлёк вас в сие духовное бурное волнение. Простите мне, умоляю вас именем Иисуса Христа, Который есть мир и примирение. В Нем успокаивайтесь всегда, Его ищите, пред Ним ходите, говорите, Ему исповедайтесь, Его молите, от Него надейтесь, от Него не отступайте ни утром, ни в полдень, ни вечером. Он наш свет, дыхание, жизнь, хлеб, питие, слово, сила; Он нам должен быть всё, то есть везде, во всем, всегда, для всего и для всех мы должны искать Его. Господи Иисусе Христе! Как же можно отвлекать от Тебя не только чью-нибудь душу, но и какой-нибудь прах? Как можно разделять от Тебя дух, с Тобою соединившийся? A я бедный, навлёкши сомнение, уже, хоть на минуту, отвлёк от Тебя, Господи, к себе, или к мыслям недостойным всеблагого Твоего присутствия. Господи! не осуди меня вечным судом Твоим за сие греховное осуждение ближнего моего! Простите и вы христианскою любовию грешника, просящего прощения. – Потом да благословит Иисус Христос сказать вам истину, врачующую сомнение.

Господь Спаситель слышит молитвы наши; ибо Он к нам ближе всего. Слышит, но не всегда снисходит на них. Слышит, но дух наш все остаётся ещё в волнении, чувства не очищены, ум не совсем освещён, совесть не совеем спокойна, воля не совсем управлена, сердце ещё не сияет, ещё не светит светом Христовым, или свет Христов ещё не воссиял в сердце, а сего надобно искать, желать и молить. Горе нам, если в сей жизни сего начатия не приобретём; в будущей ему начаться едва ли останется надежда. И кто может в этом успокоиться, когда Господь нами не принят и отвержен в сей жизни? Если вы согласитесь, что сердце ещё не обновлено силою Божией, которая может в нем жить, как описывает святой Апостол; то надобно пробиться сквозь перепонку, или мрак, облегающий сердце; пробиться ко Иисусу Христу, стоящему и толкущему при дверях сердца. Если также чувствуете в том надобность; то сознайтесь, что ещё не так слышит Господь молитвы ваши, как бы услышал, вселившись в сердце, или соединившись с духом. Теперь надобно искать причины, от кого сие зависит? Не от Господа, в том нет сомнения, но от нас, от нашей нечистоты. Следовательно, мы недостойны, следовательно надобно искать нам помощи.

Да для чего вы просите, чтоб молился я, молился духовник ваш, и другой кто-нибудь, a Пресвятую Богородицу попросить о сем не хотите? Вспомните слова божественной песни, слова пророчественные: отныне ублажат Мя вси роди; a вы – из числа ублажающих, или нет? Простите мне: я хочу, чтоб любовь ваша простиралась ко всем в Боге почивающим и в коих Бог почивает, наипаче же к Пресвятой Богородице. Просите Её, как дщерь матерь свою, как виновницу благ, поданных нам во Иисусе Христе, молите, да Она молит Господа нашего, пресвятого Сына Своего о нас, о нашем спасении; молите хот два раза в день – по утру и по вечеру. – Повторяю вам: если просите молитв о себе людских, нечистых, то просите и святых, небесных и пречистых.

* * *

Самуил спаше в церкви Господни, идеже кивот Божий. И воззва Господь: Самуиле, Самуиле. И рече: се аз. (1Цар.3:3–4).

Благоволением и отеческою благопопечительностью Благочестивейшего Самодержца уготованный, обновляем ныне мы дом учения и жительства для детей Церкви, уготовляемых на служение Церкви, и не только дом, но и храм Божий, в ближайшей сопредельности, под одним кровом с домом учения и жительства.

Благословен Бог, дающий еже хотети и еже деяти о благоволении (Флп.2:13), давший державной и священной власти благочестивое попечение о потребном для священного служения, вместе с человеколюбивым попечением о вспоможении служителям алтаря в воспитании детей, да, облегчённые от близкой сердцу заботы, с радостью бдят о душах (Евр.13:17) паствы духовные, да творят молитвы за Царя (1Тим.2:1), при всегдашнем непреложном долге верности и любви, с новыми свободными движениями сердца благодарного!

Дети! спросите родителей, или отцов их: с такою ли, как ныне, многообразною заботливостью были они призреваемы, когда, полувеком ранее, проходили поприще, вами теперь проходимое? Из неблагоустроенных жилищ не редко целыми поприщами измеряли мы неблагоустроенный путь до дома учения; и случалось, что только в поучении нашем разгорался огнь (Пс.38:4), когда в согревающем или освещающем огне нуждалась учебная храмина. Воспоминаю сие не для того, чтобы возбуждать упрёки прошедшему, которое имеет свои добрые и достопочтенные воспоминания, но чтобы отдать справедливость настоящему. Вам предоставляется жилище, устроенное покойно, благолепно, величественно; и нам открывается совсем новая надобность напоминать вам, чтобы вы были в нём как обласканные, но скромные гости, и чтобы не слишком привыкали утешаться оным. Надлежит вам помышлять, и приучать себя помышлять с любовию, что, после сего, можно сказать, вельможеского дома, множайшим из вас должно будет вновь обитать в смиренных жилищах, посещать убогие хижины; и к сему должно вам перейти не с чувством тяготящей нужды, но с чувством священного и вожделенного долга.

Но теперь мы во храме: и о храме наипаче прилично теперь помыслить.

Когда думаю, что здесь водворяются дети, которые некогда, прошед состояние детства, быв образованы учением, испытаны в познаниях, нравах и жизни, должны будут со страхом вступить в служение храму; и когда вижу, что храм уже сам приблизился к ним, вступил в их жилище, водворился посреди их: дивлюсь снисхождению благодати, утешаюсь близостью святилища для уготовляемых к особенному освящению; но утешение переходит в заботу. Как воспользуемся мы сим снисхождением благодати, сею близостью святыни? Не столько ли же страшна её близость, сколько утешительна?

Возжелал некогда муж по сердцу Божию, Давид, приблизить к себе священный кивот Завета Божия, не в самый дом свой, а только в свой город: но когда церковнослужитель Оза, дерзновенным, хотя и благонамеренным, прикосновением к святыне, извлёк от неё себе, вместо благословения, смерть; убояся Господа Давид в день той, глаголя: како внидет ко мне кивот Господень (2Цар.6:9)? И только по времени, после новых особенных знамений благодатного снисхождения, возобновил и исполнил своё благочестивое предприятие. – Храм истины и тайн христианских заключает в себе или не меньшую, или даже большую святыню, нежели прообразованельный кивот Завета Ветхого. Итак, есть причина и обитателям сего дома убояться Господа в день сей, и рещи: како вниде к нам храм Господень? Как будем мы жить в такой близости к святыне Бога, Который наипаче в приближающихся к Нему освящается (Лев.10:3), и как свет просвещающий достойных, и как огнь, попаляющий недостойных?

Чада! Не позволяйте себе забыться и потерять внимание к близкому храму Божию. Помните о нем со страхом: впрочем, так, чтобы страх сей не отражал вас от дома Божия, а отражал от вас все недостойное дома Божия. Помышляйте, что Ангел храма видит вас и слышит, и берегитесь того, от чего с негодованием отвратился бы его небесный взор, чем оскорбился бы его чистый слух. Сердце, обращённое к Богу, воля покорная заповедям Его, ум направленный к истине, жизнь тихая, обращение кроткое и миролюбивое, слово рассудительное и чистое, послушание начальству совершенное, любовь к делу своего звания, труд неленостный, покой умеренный, веселие невинное, – вот что может соседствовать с домом Божиим, без оскорбления его достоинства; и при сем, под его сенью и при его свете, конечно, лучше, нежели где-либо, может юность расти духовно, процветать и приносить плод во спасение.

Сколько близость храма Божия страшна, по неприкосновенной святости Живущего в нём: столько же должна быть и вожделенна, по щедроподательной благодати Живущего в нём.

Чтобы страх святыни растворить и усладить надеждою благодати, указую вам на отрока, который жил не только близ храма, но и во храме, и даже спал во храме, и не только не осуждён за дерзость, но и обрёл высокое, благодатное дерзновение пред Богом. Самуил спаше в церкви Господни, идеже кивот Божий. И воззва Господь: Самуиле, Самуиле. И рече: се аз.

Чтобы воспользоваться сим примером, надобно его верно выразуметь. – Не крайняя ли это, по-видимому, небрежность, что был допущен, и позволил себе отрок Самуил, спать в церкви Господни, идеже кивот Божий? И для служения туда входить Закон предписывал только Первосвященнику и Священникам: а Самуил не принадлежал и к низшему чину Левитов, которые, притом, не в отроческом, а уже в совершенном возрасте вступали в служение храма. Если положить, что это была небрежность, принадлежавшая к числу беспорядков, которые допустил во храме слабый Первосвященник Илий, и которые привлекли внезапную гибель ему и детям его: то как могло случиться, что Самуил не подвергся с ними прещению Божию, а, напротив, посещён особенным благоволением Божиим? – Выход из темноты сих недоумений на свет истины можно найти в следующих словах дееписания: прежде неже угасе светильник Божий, и Самуил спаше в церкви Господни. К чему здесь упоминается о горящем светильнике Божием. Думаю, к объяснению того, по какому случаю Самуил спаше в церкви Господни. Видно, по особенной любви к святыне, рано в нем усмотренной, сверх обычая, был он или послан или допущен охранять светильник Божий, всю ночь горевший во храме: – служение, для которого могло бы недостать на целую ночь бдительности одного человека, кольми паче бдительности отрока! Но видно, любовь ко святыне храма и к молитве была в отроке Самуиле сильнее сна, и оп, при светильнике Божием, бодрствовал, служил, благоговел, молился, один во всю ночь, не много уступая немощи природы и подкрепляя себя кратким только сном, совместным с неослабным охранением светлости светильника Божия. Теперь понятно, каким образом сон отрока Самуила во храме не только не был осудителен, но сделался путём для откровения Божия. Это не была небрежность, оскорбляющая храм, но любовь к его святыне, свято почивающая.

Вспомним при сем, что Самуил, в последствии времени пророк, составил род духовного училища или образовательного общества сынов пророческих. Вероятно, что сему учреждению обязано своим образованием немалое число пророков следующего за тем времени, так как с сего времени являются они у народа Божия в большем числе, нежели прежде. Но где училище, в котором образовался сам образователь пророков – Самуил? Не можем указать иного, как только храм Божий. В храме с младенчества пребывал он, и не внешним учением образовался, но, посредством благоговения и веры, напитался Духом Живущего в нём так, что ещё в юности явился уже и сам храмом Духа Святого, Господа, глаголавшаго пророки.

Чада xpaма, чада учения! Примите наставление от Пророка Самуила. И вы водворяетесь, частью для учения, честью и для жительства, почти в преддверии храма. Любите и вы храм и его служение; питайтесь Духом Живущего в нём, посредством благоговения и веры. Если тебе падёт жребий, хотя только чтением, или пением, или возжжением светильника, или уготовлением кадила, служит храму: исполняй сие с благоговейным вниманием, с усердием, с радостью; вспомни, что одно из сих простых служений образовало некогда светильника Церкви, что служение светильнику Божию засветило в Самуиле пророческий свет.

Имеете наставников, учение, книги. Это – сокровище для юности. Но земное учение требует помощи небесного Наставника, подобно как семя и прозябение требует солнца, чтобы возрасти и принести плод. Господь даёт премудрость, и от лица Его познание и разум (Притч.2:6). К Нему возводите взор ума, к Нему простирайте воздыхания сердца, когда приступаете к учению, или когда встречаете трудности в учении. К Нему возносите благодарное сердце, когда разумеваете учение и обретаете успех. Наипаче же храните чистоту и непорочность сердца, дабы не затмеваясь входил в душу свет Божий. Яко в злохудожну душу не внидет премудрость, ниже обитает в телеси повиннем греху (Прем.1:4). Блажени чистии сердцем: яко тии не только премудрость Божию, но и самого Бога узрят (Мф.5:8). Аминь.

* * *

И Аз же тебе глаголю: яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. (Мф.16:18)

Каждый раз, когда освящается храм, и о нём приносится молитва, да сотворит Бог до века непоколебимым, провозглашаются слова Христовы, обещающие непоколебимость Церкви Христовой.

Что помышляли богомудрые Отцы наши, когда предписали нам соединять таким образом, с молитвою о непоколебимости храма, обетование о непоколебимости Церкви? – Без сомнения, они думали, что сие обетование может подкрепить сию молитву. Храм освящается и бывает богохраним не ради себя, но ради собирающейся в нем Церкви, то есть большего или меньшего собора Православных Христиан, с их священноначалием; почему храм и называется также Церковью. Следственно, чтобы с надеждою молиться о непоколебимости храма, для сего нужно иметь основание в надежде видеть непоколебимою Церковь, и сего-то основания, сего утверждения надежды ищем в обетовании, которое дал Господь Церкви Своей, что и врата адова не одолеют ей.

Но когда имеем непреложное обетование Господне о непоколебимости Церкви: то нужна ли уже молитва о сем? Однако мы молимся о сем, и кроме настоящего случая, как например, когда поём: утверждение на Тя надеющихся, утверди, Господи, Церковь. И что не излишня сия молитва, в том печальную уверенность доставляет нам действительно случившееся падение некоторых даже великих Церквей. Где, например, Церковь Африканская, в которой некогда так светло сиял Священномученик Киприан, и которая сообщила Вселенской Церкви не мало достопамятных Соборных правил? – Она разрушена так, что и останков её не видно. Если не самый опыт свидетельствует, что и великая Церковь не безопасна от падения и разрушения: то куда относится обетование: врата адова не одолеют ей? И на чём утверждаться может безопасность чад Церкви? – Сии вопросы не могут быть посторонними ни для кого из нас: потому что мы в Церкви, как в Ноевом ковчеге; если ковчег сокрушится и погрузится в бездну, что может удержать нас над бездною?

Не охотно вхожу в рассуждение о предмете спорном. Знаю совет святого Павла: не словопретися ни на куюже потребу, на оазорение слышащих (2Тим.2:14). Но знаю и то, что сей мирный увещатель иногда сам принуждён был входить в спор, не на разорение, но для назидания слышащих, когда видел, что молчание было бы хуже спора. Случилось, что и Первоверховному Апостолу Петру, впрочем, конечно без нарушения единства веры и любви, воспрекословил Первоверховный Апостол Павел. В лице, говорит, ему противустах, яко зазорен бе (Гал.2:11). Желательно употреблять слово Господне, преимущественно как светильник для путей познания и для путей жизни, как пищу для души: но не напрасно представляется оно и под образом меча духовного (Еф.6:17); необходимо иногда употреблять его на рассечение хитросплетений, которые угрожают опутывать души сетями не Апостольскими.

На вопрос: каким образом Церковь Христова непоколебима и неразрушима, когда некоторые Церкви очевидно поколебались и разрушились? – Православная Восточная Кафолическая Церковь ответствует: Церковь Христова непоколебима, во первых, в самом Иисусе Христе, на Котором, как на вечном основании, на веки утверждена, и с Которым, как тело с главою, соединена союзом бессмертной жизни; во-вторых, она непоколебима в своём вселенском единстве, не так, чтобы никакая часть, большая или меньшая, не могла отпасть от сего единства, не так, что, не смотря на отпадение иногда некоторых частей, всегда остаётся единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, сохраняющая чистое исповедание веры и учение жизни, неповреждённое Священное Писание и священное предание, и непрерывное преемство священноначалия и таинств.

Сие разрешение вопроса так прямо и близко выводится из Свящ. Писания, что для удостоверения довольно почти только повторить слова Христовы, и прочитать некоторые свидетельства Священных писателей.

Созижду, глаголет Господь, Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей.

Апостол Павел Церкви Коринфской об основании Церкви пишет: основания инаго никтоже. может положити, паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1Кор.3:11). Заметьте, что Апостол не только признает Иисуса Христа первоначальным и незыблемым основанием Церкви, но и отрицает возможность другого подобного основания; и как он пишет, между прочим, против тех, которые говорили: аз же Кифин, то в общем изречении его заключается и сия частная мысль, что Кифа, то есть Апостол Пётр, не может быть признаваем первоначальным и незыблемым основанием Церкви, хотя впрочем он и может и должен быть признаваем вторичным, на Христе утверждённым и во Христе только непоколебимым основанием, но в сем положении уже не один, а со всеми Апостолами и Пророками, по другому изречению святого Павла: наздани на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу (Еф.2:20).

К Христианам Ефесским тот же Апостол о Церкви и о Христе пишет: и Той дал есть овы убо Апостолы, овы же Пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова, – да возрастим в Него всяческая, иже есть глава Христос, из Негоже всё тело составляемо и счиневаемо приличне, всяцем осязанием подаяния, no действу в мере единыя коеяждо части, возращение тела творит в создание самаго себе любовию (Eф.4:11–12, 15–16). Изображение Церкви, сколько живое, столько же глубокое и знаменательное! Если Церковь должна быть телом Христовым: то сим должна быть, без сомнения, едина вселенская Церковь; потому что никто никогда не приписывал Христу многих тел. Если вселенская Церковь есть тело Христа, Сына Божия: то сие тело, без сомнения, есть всегда чистое, всегда здравое, никогда неразрушимое; потому что противное сему было бы недостойно Сына Божия. Если из Него всё тело Церкви вселенской, составляемо и счиневаемо приличне всяцем осязанием подаяния, возращение творит: то, без сомнения, от Него исполняется оно не иным чем, как только жизнью, силою, светом, чистотою, нетлением. Если в созидание сего тела Христова даны Апостолы, Пророки, благовестники, пастыри, учители: то пастыри и учители, или иначе, Священноначалие церковное, должны сохраняться в Церкви непрерывно, так как непрерывно должно продолжаться созидание тела Христова. Как телу растущему и продолжающему жить некоторые вещества принадлежат только временно, и по времени, даже во множестве, отделяются от него, не препятствуя тем его возрастанию и совершенству: так возрастанию и совершенству тела Церкви не препятствуют, хотя бы и мнгочисленны были, люди, которые во время веруют, и во время напасти, или другого рода искушений, отпадают (Лк.8:13), которые от нас изыдоша, но не Быша от нас (1Ин.2:19).

Сие учение о непоколебимости Церкви имеет то преимущество очевидной истины, что его большею частью не отвергают и разномыслящие с нами; a усиливаются только прибавить к оному то, чего мы не говорим, и чего не говорили евангелисты и апостолы.

Говорят на Западе; Церковь непоколебима, во-первых, во Христе, во-вторых определительно и почти единственно в апостоле Петре, в-третьих, в его преемнике, которого ещё называют видимою главою её; и к сему присовокупляют, что единственно на сих опорах может безопасно быть утверждено спасение Христиан.

Что думать о двух последних прибавочных частях учения? Нужны ли они? Согласны ли е учением апостолов и апостольской Церкви, которое мы пред сим изложили?

Божественный Петре! первоначальный чистый исповедник единого Имени, о Немже подобает спастися нам! Благослови нас единое спасительное имя Христа Сына Бога живаго, единые Главы единого тела Церкви, превозносить, согласно с тобою, над всяким именем человеческим.

Если, по строгому суждению апостола Павла, основания инаго никтоже может положити, паче лежащаго, еже есть Иисус Христос: то каким образом думают приложить ещё другое и третье основание?

Если, по дальнейшему изъяснению того же апостола, мы наздани на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу: то для чего хотят извергнуть из сего основания одиннадцать апостолов, и вместо их положить не принадлежащего к лику апостольскому?

Если, по апостольскому же слову, к совершению святых, в созидание тела Христова, даны, между прочим, апостолы, многие – для множества призываемых к вере, все купно и непосредственно приявшие благодать от Христа и от Духа Святого: то какая разность в том, что из их преемников одному преподал освящение Пётр Первоверховный, другому Иаков или Иоанн, на равне с Петром мнимии столпи быти (Гал.2:9), иному не разнствующий (6) от сих Павел, по древнему признанию Церкви, купно с Петром Первоверховный, иному Андрей Первозванный, и так далее? Чтобы поставить Тимофея Епископом в Ефесе, Павел не требовал Петра, подобно, как и Пётр Павла, чтобы поставить Марка Епископом в Александрии. Тимофей и его преемники так же твёрдо назданы были на основании апостола Павла, как Марк и его преемники – на основании апостола Петра. Когда же Пётр сделался единственною опорою непоколебимости Церковной? Когда, кто, и где, в таком же смысле сделался преемником Петровым? Свящ. Писание не показывает нам сего. Напротив того, Писание и предание показывают, что, после мученической кончины святого Петра, долго ещё пребывали и своим апостольским достоинством первоначальствовали в Церкви – великий таинник Христов Иоанн Богослов, и Симон сродник Господень, Епископ Иерусалимский. И сколь верно то, что они не имели нужды в Римском Епископском престоле, столь же не сомнительно и то, что Римский Епископский престол вместе с прочими преклонял своё достоинство пред их апостольским первоначалием. И далее в течении времени предание Церковное представляет нам не одного и единственного преемника Петрова, но трёх, в трех разных местах. Доказательство на сие можем взять из сокровищ древности у тех самых, которые сему ныне прекословят. Святой Григорий Двоеслов, занимавший в священноначалии место, которое ныне хотят представить единственным престолом апостола Петра, в послании к Евлогию, Патриарху Александрийскому, (Париж. изд. 1675. Том. 2. кн. VI. Посл. 37.) пишет: хотя многие суть апостолы, однако в отношении к начальствованию единый престол Первоверховного Апостола возымел силу во общем уважении, – единый в трёх местах. Ибо он возвысил престол, на котором и почит и настоящую жизнь окончить благоволил, – то есть престол Римский. Он украсил престол, на который послал ученика евангелиста, – то есть престол Александрийский. Он укрепил престол, на котором седмь лет возседал, хотя после и отшел от него, – то есть престол Антиохийский. Единого, продолжает Св. Григорий, и единый есть престол, на котором, по власти Божественной, три Епископа ныне председательствуют. Услышав о наименовании вселенского Патриарха (впрочем, для почести только употреблённом на Востоке), тот же Св. Папа устрашился обширности знаменования сего имени, и возревновал за честь всех Патриархов, а не одного Западного. Он писал к Патриархам – Евлогию Александрийскому и Анастасию Антиохийскому, (кн. IV. Посл. 36.) так: если попускают сие говорить невозбранно: то сим честь всех Патриархов отрицают. Вот учение Восточной Церкви о патриарших престолах, в устах Патриарха Западной Церкви! Потому что в его время Восток и Запад были едино, как повелел им Вечный Восток свыше.

Если Слово Божие знает единую токмо Главу Церкви – Христа: то по какому праву человеческое мудрование хочет, сверх сей Божественной Главы, дать сему бессмертному телу ещё другую главу – смертную?

Если Вселенская Церковь, по слову Господню, должна быть такова, что и врата адова не одолеют ей: сообразно ли с сим давать ей такую главу, при которой врата адовы могли бы обезглавить Церковь?

К чему послужило Монофелитской ереси, вопрошает учёный Богослов и Епископ нового запада (Боссюет. слов. о единст. Церк.), то, что она по нечаянности похитила Папу? На сие древний и новый Восток ответствует: да, не много приобрела Монофелитская ересь, похитив Папу Гонория: потому что Папа не есть глава Церкви; потому что, при впадении его в ересь, Православная Церковь сохранила, на защиту истины, не зависящих от его власти, других Патриархов и Соборы. Но если бы ересь похитила действительно главу Вселенской Церкви; если бы ересь приобрела себе вселенскую главу и её власть: что было бы тогда с достоинством и непоколебимостью Церкви?

Благословен Пребожественный Основатель Церкви, Который не вверил её безопасности одному человеку, смертному и, кто бы ни был, не безгрешному. Не сказал Он Петру, следственно не сказал и никакому его преемнику: врата адова пе одолеют тебя. Но сказал о Своей Церкви: врата адова не одолеют ей, хотя бы многократно одолели того или другого человека, хотя бы одолели долженствовавшего быть опорою для многих, только не для всей Церкви.

Кто приемлет в особенное замечание то, что слово Господне об основании Церкви обращено к Апостолу Петру, и к одному ему: тот пусть вникнет в обстоятельства, в каких сие произошло. Пётр один, предваряя прочих Апостолов, исповедал Христа новым исповеданием христианским: Ты еси Христос, Сын Бога Живаго; и потому один, преимущественно пред другими апостолами, услышал новое слово Христа о Церкви: и Аз же тебе глаголю; и, на первоначальном всеобщем камне основания – Христе положен первый из последующих, меньших камней основания, то есть апостолов, и притом не столько сам он, сколько его вера и его исповедание. Так слово Христово толкует Св. Златоуст: на сем камени созижду Церковь Мою, сие есть, на вере исповедания (на Матф. Бесед. 54.).

Те, которые ревнуют о св. Петре более, нежели он того от них желает, пусть послушают сего Первоверховного апостола более, нежели своего или постороннего мудрования. Св. Пётр не на Петре, но на Христе основать и утвердить вас желает. К Немуже, говорит, приходяще, Кaмени живу, от человек убо уничижену, от Бога же избрану, честну, и сами, яко камение живо, зиждитеся в храм духовен (1Пет.2:4–5). Св. Пётр знает одно только имя, без которого нельзя спастись, – имя Христа, а не три имени – Христа, Петра и преемника Петрова. Несть бо, говорит, иного имене под небесем, данного в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян.4:12).

Христос, Камень живый, – вот, братие, первоначальное, глубочайшее, единое, всеобщее, вечно неколебимое, всё на Себе носящее, Основание, на котором должны мы утверждать наши сердца, нашу веру, нашу жизнь, нашу надежду спасения, назидаясь последовательно на основании апостолов, пророкоь, пастырей и учителей Православной Вселенской Церкви! В сел Основании наша непоколебимость, в сем наша безопасность. Если же не тщимся на сем Основании утверждать нашу веру и нашу жизнь: то никакие мнимые столпы, никакие опоры человеческаго мудрования и силы не могут поддержать нашей храмины, зиждемой на песке мнений, предубеждений, страстей, угрожаемой неизбежно разрушением велиим.

Если дивимся тому, какая великая благодать и сила дана Петру в слове Господнем: ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, то помыслим о том, как сия благодать приобретена. Она приобретена не от плоти и крови заимствованными, но от Отца Небесного, внутренно явленным, от полной души происшедшим, искренним, несомненным, безбоязненным исповеданием веры: Ты еси Христос, Сын Бога живаго. Дело созидания Церкви Вселенской превыше наших усилий и забот, хотя впрочем не должно быть чуждо для наших молитв: но есть часть сего дела, ближе касающаяся до каждого из нас, и требующая полной заботливости нашей; – это – дело созидания той Церкви, о которой написал апостол: вы есте Церкви Бога жива, – дело духовного созидания нашей душевной храмины, устроение спасения души нашей. Велик благодатию Пётр для Церкви великой: для сей малой Церкви надобно, чтобы каждый из нас был хотя малым, – но и не слишком малым, – подражателем Петру и преемником его благодати. Надобно, чтобы и ты был учеником Христовым, то есть употреблял все возможные для тебя средства приобретать верное познание Бога и Христа. Надобно, чтобы и ты молитвою испрашивал от Отца Небесного явления сего познания в живом ощущении сердца. Надобно, чтоб и твоя душа исполнялась верою во Христа, Сына Бога живаго. Надобно, чтоб и ты искренно, несомненно, безбоязненно исповедывал Христа, Сына Бога живаго, когда нужно, словом, а всегда жизнью, как твоего Учителя и Спасителя; чтоб и ты старался во всем поступать по Его учению и по Его заповедям. И если когда, по немощи, или неосторожности, будешь погружаться в искушения, как Пётр в волны, надобно, чтоб и ты, как он, немедленно к Христу же простирал руки с покаянием, молитвою и надеждою. Только при таковых расположениях и делах веры и тебе принадлежать будет участие в данном Петру обетовании: созижду в тебе Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей! Аминь.

* * *

1. Авва Арсений, ещё находясь при царском дворе, молился Богу так: Господи! научи меня, как спастись? И был к нему глас: Арсений, бегай от людей, – и спасёшься!

2. Удалившись в уединение, он опять молился Богу теми же словами, и услышал голос, говорящий ему: Арсений, бегай, молчи, пребывай в безмолвии: в этом корни святой жизни!

3. Однажды к Авве Арсению в келье приступили демоны, и смущали его. Прислужники его пришли к нему и, став вне кельи, слышали, как он взывал к Богу и говорил: Боже! не оставь меня: я не сделал пред Тобою ничего доброго; но даруй мне, по милости Своей, положить начало!

4. Сказывали о нема, что, как при Дворе ни кто не носил одежды богатее его, так и в обществе иноков никто не носил одежды хуже его.

5. Сказал некто блаженному Арсению: отчего мы, при всем нашем образовании и мудрости, никаких добродетелей не имеем; а сии простолюдины и Египтяне имеют столь великие добродетели? Авва Арсений отвечал ему: мы не имеем добродетелей по причине светского образования; a сии простолюдины и Египтяне приобрели добродетели своими трудами.

6. Спрашивал некогда Авва Арсений одного Египетского старца о своих помыслах. Другой брат, увидя его, сказал: Авва Арсений! как ты, столько сведущий в науках Римских и Греческих, спрашиваешь о своих помыслах у этого простолюдина? Арсений отвечал ему: Римские и Греческие науки я знаю, но азбуки этого простолюдина ещё не выучил.

7. К Авве Арсению пришёл однажды блаженный Феофил Архиепископ с каким-то начальником, и просил старца дать наставление. Старец, не много помолчав, отвечал ему: исполните ли, что скажу вам? Они обещались исполнить. Тогда старец сказал им: если где услышите об Арсении, не ходите к нему.

8. В другой раз Архиепископ, желая придти к старцу, послал наперёд узнать, отворит ли он ему двери. Старец отвечал ему так: если придёшь, отворю тебе двери; но если отворю для тебя, то отворю и для всех, и тогда уже не останусь здесь. Архиепископ, услышав это, сказал: если я своим приходом прогоню старца, то лучше мне не ходить к нему.

9. У Аввы Арсения один брат просил себе наставления, Старец сказал ему: всеми силами своими подвизайся так, чтобы внутреннее твоё делание было богоугодно, – и победишь внешние искушения.

10. Он же говорил: если взыщем Бога, Он явится нам; и если станем удерживать Его, пребудет с нами.

11. Сказал некто Авве Арсению: меня смущают помыслы, внушая: ты не можешь ни поститься, ни трудиться; посещай хотя больных: ибо и это – дело любви. Старец, видя в этом порождения дьявольские, отвечал ему: ступай, ешь, пей, спи и не работай; только не выходи из кельи. Ибо он знал, что пребывание в келье приводит монаха в должный порядок.

12. Авва Арсений говорил: монах – пришлец, не должен ни во что вмешиваться на чужой стороне, – и тогда он будет покоен.

13. Авва Марк сказал Авве Арсению: для чего ты бегаешь от нас? Старец отвечал ему: Бог видит, что я люблю вас; но не могу быть вместе и с Богом, и с людьми. На небе тысячи и мириады имеют одну волю, а у человеков воли различны. Нельзя же мне оставить Бога, и идти к людям

14. Авва Даниил сказывал об Авве Арсении, что он всю ночь проводил во бдении, и когда пред утром природа побуждала его заснуть, он говорил сну: иди сюда, злой раб, – и заснув несколько сидя, тотчас вставал.

15. Авва Арсений говорил, что монаху, если он подвижник, довольно уснуть один час.

16. Рассказывали старцы, что однажды прислано было в скит несколько мелких смокв, и их, как ничего нестоящих, не послали к Авве Арсению, чтобы он не обиделся. Старец, услышав об этом, не пошёл в церковь, и сказал: вы отлучили меня, лишив благословения, которое Бог послал братиям, и которого я не удостоился получить. Все, услышав о сем, получили пользу от смирения старца. Пресвитер пошёл, отнёс старцу смокв, и с радостью привёл его в церковь.

17. Авва Даниил говорил об Авве Арсении: Столько лет он жил с нами, и мы давали ему на целый год только одну меру пшеницы, из которой и мы сами ели, когда бывали у него.

18. Он же сказывал, что Авва Арсений не более одного раза в год переменял воду, в которой размачивал ветви, но только подливал новой воды. А из ветвей вил он верёвку и плёл корзины до шестого часа. Старцы, убеждая его, говорили: для чего не переменяешь воду на ветвях? Она уже дурно пахнет. Авва Арсений отвечал им: за благовония и масти, которыми наслаждался я в мире, мне надобно терпеть это зловоние.

19. Авва Даниил сказывал ещё: когда Авва Арсений слышал, что все плоды уже поспели, тогда говорил: принесите мне, – и один только раз вкушал но не многу от всех, благодаря Бога.

20. Однажды Авва Арсений занемог в скиту, и не было у него даже рубашки для перемены. Не имея, на что купить ее, он принял от кого-то милостыню, и сказал: благодарю Тебя, Господи, что удостоил меня принять милостыню во имя Твоё!

21. Сказывали, что келья его отстояла от общежития на тридцать-две мили²⁴². Он редко выходил из неё сам, потому что другие прислуживали ему. Когда же скит был опустошён, он вышел из кельи и со слезами сказал: мир погубил Рим, а монахи погубили скит.

22. Авва Марк спросил Авву Арсения: хорошо ли не иметь в своей келье никакого утешения? Я знал одного брата, который имел у себя несколько овощей, но вырвал их. Авва Арсений отвечал: хорошо, – но смотря по способности человека; ибо если он не имеет сил для такой жизни, то опять насадит других овощей.

23. Авва Даниил, ученик Аввы Арсения, рассказывал: однажды был он не далеко от Аввы Александра. Труд одолел его, и от утомления лёг он на землю, лицом к верху. Случилось, что шёл к нему для беседы блаженный Арсений и видел его лежащим. Побеседовав с Аввою Александром, Авва Арсений спрашивает его: кто этот мирянин, которого я здесь видел? Авва Александр говорит ему: где ты видел его? Авва Арсений отвечал: когда сходил я с горы и взглянул сюда на пещеру, видел кого-то лежащим на спине. Авва Александр, поклонившись ему, сказал: прости мне, это был я; ибо труд одолел меня. Старец сказал ему: так это ты был? хорошо, – а я подумал, что это был мирянин, потому и спросил.

24. В другой раз Авва Арсений сказал Авве Александру: когда обрежешь прутья свои, приходи обедать со мною: но если придут странники, обедай с ними. Авва Александр работал тихо и не спеша, так что, когда настал час обеда, у него ещё оставались необрезанные прутья. Желая выполнить слово старца, он остался за делом, пока не обрезал всех прутьев. Между тем Авва Арсений, видя, что он замедлил, и думая, что у него странники, пообедал. Но Авва Александр, как скоро кончил своё дело уже к вечеру, – пришёл к нему. Старец спрашивал: были у тебя странники? Он отвечает: нет! Старец говорит: почему же ты не приходил ко мне? Александр отвечал: ты сказал мне: приходи, когда обрежешь прутья. Исполняя слово твоё, я не приходил; ибо теперь только окончил дело. Старец удивился точности его, и говорит ему: скорее разреши пост, и выпей воды; иначе тело твоё скоро может ослабеть.

25. Пришёл некогда Авва Арсений в одно место, где рос тростник и колебался от ветра. Старец спросил братьев: что это за шум? Говорят ему: это шумит тростник. Старец сказал им: да, если кто пребывает в безмолвии, и услышит голос воробья, то сердце его не имеет уже прежнего покоя, – кольми паче трудно иметь его вам, слыша шум сего тростника.

26. Авва Даниил рассказывал: некоторые братия, намереваясь отправиться в Фиваиду за льном, сказали: пользуясь сим случаем, посетим и Авву Арсения Когда Авва Александр вошёл к старцу и сказал ему: братия, пришедшие из Александрии, желают видеть тебя; старец отвечал ему: узнай от них, для чего они пришли? Узнав, что они идут в Фиваиду за льном, сказал об этом старцу. Старец говорит: истинно, не увидят они лица Арсения, ибо не для меня пришли, a по своему делу. Успокой их и отпусти с миром, а обо мне скажи: старец не может принять вас.

27. Один брат, в скиту, пришедши к келье Аввы Арсения, посмотрел в дверь, и видит, что старец весь как-бы огненный. Брат сей достоин был видения. Когда он постучался, старец вышел, и видя, что брат как-бы в ужасе, спросил его: долго ли ты стучался? не видел ли чего здесь? Брат сказал ему: нет. Побеседовав, старец отпустил его.

28. Некогда, во время пребывания Аввы Арсения в Канопе, одна весьма богатая и богобоязненная девица, из сенаторского рода, пришла из Рима видеть его. Архиепископ Феофил принял ее; и она просила Архиепископа убедить старца, чтобы он принял ее. Архиепископ пошёл к Авве Арсению и просил его, говоря: такая-то девица, из сенаторского рода, пришла из Рима, и желает видеть тебя. Но старец не согласился выйти к ней. Когда сказали об этом девице, она приказывает запрягать ослов, говоря: я надеюсь на Бога, что увижу старца; ибо я пришила видеть не человека. Людей много у нас и в городе, но я пришла видеть пророка. Когда она достигла кельи старца, случилось, по устроению Божию, что он находился вне кельи. Увидев старца, девица пала к ногам его. Но он поднял ее с гневом и, смотря на неё, сказал: если хочешь видеть лице моё, то вот смотри! Девица от стыда не взглянула на лицо его. Старец говорит ей: разве не слышала ты о делах моих? На них должно смотреть. Как ты решилась плыть так далеко? Разве не знаешь, что ты женщина? что тебе никогда не должно никуда выходить? Или ты для того пришла, чтобы, по возвращении в Рим, сказать другим женщинам: я видела Арсения, – и море сделается путём женщин, идущих ко мне? Девица отвечала: если Богу будет угодно, я не допущу ни одну женщину прийти сюда, – но ты молись о мне и поминай меня всегда! Старец в ответ сказал ей: буду молиться Господу, чтобы изгладил из сердца моего память о тебе. Услышав сие, она пошла в смущении, и по возвращении в город, от печали впала в горячку. О болезни её сказали блаженному Архиепископу Феофилу. Он пришёл к ней, и просил её сказать, что с нею случилось? Девица отвечала: лучше бы никогда не приходить мне сюда! Я сказала старцу: помни обо мне; а он отвечал: буду молиться Богу, чтобы изгладилась из сердца моего память о тебе; – и вот я умираю от печали. Архиепископ сказал ей: или не знаешь, что ты женщина, и что чрез женщин враг воюет на Святых? Потому так и отвечал тебе старец, а о душе твоей он будет всегда молиться. Таким образом девица успокоилась в мыслях, и с радостью отправилась в своё отечество.

29. Авва Даниил рассказывал об Авве Арсении: пришёл некогда к нему чиновник и принёс ему завещание одного сенатора, родственника Арсения, который оставил ему очень большое наследство. Авва Арсений, взяв завещание, хотел разодрать оное. Но чиновник пал к ногам его, и говорил: прошу тебя, не раздирай завещания, иначе с меня голову снимут. Тогда Авва Арсений сказал ему: он умер только теперь, a я умер ещё прежде его; – и отослал завещание, не приняв ничего.

30. Сказывали ещё об Авве Арсении, что по вечерам в субботу на воскресный день он становился задом к солнцу, и подняв руки свои к небу, молился до того времени, как солнце начинало светить ему в лицо; после чего он садился.

31. Говорили об Авве Арсении и Авве Феодоре Фермейском, что они более всего ненавидели славу человеческую. Потому Авва Арсений редко показывался кому-либо; а Авва Феодор, хотя и показывался людям, но был для них мечем.

32. Когда Авва Арсений жил в нижнем Египте, и народ беспокоил его, вздумалось ему оставить келью. Ничего не взяв из неё, он пошёл так к ученикам своим, – Александру и Зоилу, Фаранским. Александру сказал: ступай на корабль и плыви вверх. Он так и сделал. Потом Зоилу сказал: пойдём со мною до реки; там сыщи мне судно, плывущее вниз к Александрии, а потом и ты плыви вверх к брату своему. Зоил, смущённый сими словами, молчал. Так разлучились они друг с другом. Старец пришёл в Александрию, и занемог тяжкою болезнью. Прислужники его рассуждали между собою: не огорчил ли кто из нас старца, – и потому он удалился от нас? Но не находили в себе никакой вины, и не припоминали, чтобы в чем ослушались его. Старец, по выздоровлении, сказал: пойду к моим отцам; и таким образом отплыв назад, пришёл в Петру, где были прислужники его. Когда он находился близ реки, какая-то служанка – Ефиоплянка, подошедши, прикоснулась к его милоти. Старец обличил ее. Служанка же сказала ему: если ты монах, то иди в гору! Старец, поражённый сим словом, говорил сам в себе: Арсений! если ты монах, то иди в гору. Между тем встретились с ним Александр и Зоил. Когда они пали к ногам его повёргся и старец, и все плакали. Старец спросил: ужели не слышали вы, что я был болен? Они отвечали: слышали. «Что ж вы не пришли навестить меня?» – сказал старец. Авва Александр отвечал: горько для нас было твоё разлучение с нами, и оно послужило не на пользу многим, которые говорили о нас: если бы не ослушались они старца, он не удалился бы от них. Старец сказал им: теперь опять будут говорить люди: не нашла голубица покоя ногам своим, и возвратилась к Ною в ковчег. Таким образом они примирились, и старец пребыл с ними до смерти своей.

33. Авва Даниил говорил: Авва Арсений рассказывал нам будто об ином каком-то человеке, а вероятно это был он сам, – следующее: одному старцу, когда он сидел в келье своей, был голос: иди! покажу тебе дела человеческие. Он встал и пошёл. Голос привёл его в одно место и показал ему Ефиоплянина, который рубил дрова, и нарубив большое бремя, хотел нести оное, но не мог; вместо того чтобы убавить из бремени, он опять рубил дрова, и прикладывал к бремени; и это делал очень долго. Когда старец прошёл немного далее, голос показал ему ещё человека, который стоял у колодезя и, черпая из него воду, лил ее в пробитый сосуд: а вода вся опять уходила в колодезь. Потом говорит ему голос: пойди, покажу тебе ещё иное. И видит старец храм и двух мужей, которые сидели на конях, и держали бревно наискось один против другого. Они хотели войти в двери, но не могли; потому что бревно было концами по сторонам дверей; а ни один из них не хотел смириться и стать позади другого, чтобы пронести бревно вдоль, и потому оба оставались за дверями. Это, – говорит голос, те, которые несут как будто иго правды, но с гордостью, и не хотят смириться, чтобы исправиться и идти путём смирения Христова; почему и остаются вне царствия Божия. Рубящий же дрова означает человека, обременённого многими грехами, который вместо того, чтобы покаяться в них, прилагает к грехам своим новые беззакония. А черпающий воду изображает человека, который, хотя делает добрые дела, но примешивает к ним и худые, а чрез то губит и добрые дела свои. Итак, всякому человеку надобно бдеть над своими делами, чтобы не трудиться напрасно.

34. Он же рассказывал: пришли однажды из Александрии некоторые отцы, видеть Авву Арсения. Один из них был дядя старшего Тимофея, Архиепископа Александрийского, прозванного нестяжательным, и имел с собою одного из племянников по брату. Старец был тогда болен и не хотел видеться с ними, дабы и другие также не пришли и не стали беспокоить его В то время находился он в Петре Гройской. Отцы возвратились с печалью. После того случился набег варваров, и старец ушёл, и захотел остаться в нижних пределах Египта. Услышав о сем, отцы опять пришли посетить его. Старец с радостью принял их. Брат, бывший с ними, сказал ему: не помнишь ли Авва, – мы приходили в Трою посетить тебя, и ты не принял нас? Старец отвечал ему: вы ели хлеб и пили воду, а я, сын мой, – истину скажу тебе, – не отведывал ни хлеба, ни воды, и даже не садился, наказывая сам себя, пока не узнал достоверно, что вы возвратились в своё место; потому что и вы для меня утомились; – но простите мне, братия! – Братия пошли от него утешенные.

35. Авва Даниил говорил ещё: В один день призвал меня Авва Арсений и сказал мне: успокой отца своего, дабы он, когда отойдёт ко Господу, помолился о тебе, и благо ти будет.

36. Сказывали об Авве Арсении: однажды, когда он сделался болен в скиту, пошёл пресвитер, перенёс его в церковную больницу и положил на постели; небольшая подушка была у него под головою. И вот один старец пришёл посетить Авву Арсения; увидев его на постели, и под головою у него подушку, соблазнился и сказал: таков-то Авва Арсений! вот па чем он почивает! – Пресвитер отвёл его в сторону и спросил: какая у тебя была работа в деревне? Оп сказал: я был пастухом. «Как ты жил?» – спросил ещё пресвитер. Он отвечал: в больших трудах жил я. Пресвитер опять спросил его: а ныне как живёшь ты в келье? Старец отвечал: гораздо спокойнее. Тогда пресвитер говорит: видишь ли ты сего Авву Арсения? В мире был он отцом Царей²⁴³; тысячи слуг опоясанных золотом, все в ожерельях, все в шелку, предстояли ему, и драгоценные ковры лежала под ногами его! Ты, будучи пастухом, не имел в мире и того успокоения, какое теперь имеешь; a он имел в мире все удовольствия; теперь же не имеет их. Итак, ты теперь покоишься, а он терпит нужду. Услышав это, старец сокрушился, поклонился и сказал: прости мне, Авва! согрешил я. Совершенная правда, что Авва Арсенин смиряется, а я покоюсь. – И получив пользу, старец удалился.

37. Пришёл к Авве Арсению один отец, и постучался у дверей его. Старец, думая, что эго был его прислужник, отворил дверь. Увидев же, что это другой, – пал на лицо своё. Пришедший говорит ему: встань, Авва! дай мне облобызать тебя! – Но старец отвечал ему: не встану, пока не уйдёшь. И после долгих просьб старец не встал, пока он не удалился.

38. Об одном брате, который пришёл в скит видеть Авву Арсения, сказывали: он, вошедши в церковь, просил клириков проводить его к Авве Арсению. Клирики говорили: подожди не много, брат, и увидишь его! Но он сказал: я ничего не буду есть, пока не увижу его. Тогда послали одного брата проводить его к Авве Арсению; ибо келья его находилась далеко. Постучавшись у дверей, они вошли, и приветствовав старца, сели молча. Потом брат клирик сказал: я пойду, помолитесь обо мне. А брат странник, не смея говорить с старцем, сказал сему брату: и я пойду с тобою. И вышли вместе. После сего попросил он провожавшего брата: проводи меня и к Авве Моисею, который был разбойником. Когда пришли к Моисею, он принял их с радостью и отпустил весьма ласково. После сего провожавший брат сказал страннику: вот я водил тебя и к чужестранцу, и к Египтянину; который из них понравился тебе? Он отвечал: мне понравился Египтянин. Один отец, услышав об этом, помолился Богу так: Господи! открой мне дело сие: один ради имени Твоего убегает людей ; а другой ради Твоего же имени принимает их с отверстыми объятиями. И вот, показаны ему два большие корабля на реке. На одном видит он Авву Арсения и Духа Божия, плывущих в безмолвии, а на другом – Авву Моисея и Ангелов Божиих, которые питали его сотовым мёдом.

39. Авва Даниил сказывал: Авва Арсений, приближаясь к смерти, завещал нам: не заботьтесь делать по мне вечери любви; ибо если я приготовил для себя сию вечерю, то найду ее.

40. Когда приближалась кончина Аввы Арсения, ученики его пришли в смятение. А он говорит им: ещё не настал час; когда же настанет, скажу вам. Но я буду судиться с вами на страшном суде, если вы отдадите кому-либо останки мои. Они сказали: что же нам делать? Мы не знаем, как похоронить тебя. Старец отвечал им: ужели не знаете, как привязать к ноге моей верёвку, и тащить меня на гору? – Старец обыкновенно говаривал сам себе: Арсений, для чего ушёл ты из мира? – После бесед я часто раскаивался, – а после молчания – никогда. – Когда наступала кончина его, братия увидели, что он плачет, и говорят ему: правда ли, что и ты, отец, страшишься? Он отвечал им: правда, – настоящий страх всегда был со мною с того самого времени, как я сделался монахом. И таким образом он почил.

41. Сказывали также, что во все время жизни своей, сидя за рукодельем, имел он платок на груди, по причине слёз, падавших из очей его. Авва Пимен, когда услышал, что он почил, прослезившись, сказал: блажен ты, Авва Арсений, что оплакал себя в здешнем мире! Ибо кто здесь не плачет о себе, тот будет вечно плакать там. Итак, необходимо плакать, или здесь – добровольно, или там – от мучений.

42. Авва Даниил сказывал, что Авва Арсений никогда не хотел говорить о каком-либо спорном месте из Писания, хотя и мог, если бы захотел. – Даже письма он редко писывал. Когда же приходил по временам в церковь, становился за столпом, чтобы никто не видал лица его, и чтобы самому также не смотреть на других. Вид у него был ангельский, как у Иакова; весь был сед, телом строен, впрочем, сух. Бороду имел длинную, простиравшуюся ниже груди. Ресницы выпали у него от слез. Ростом был высок, но от старости сгорблен. От роду имел девяносто-пять лет. При Дворе блаженной памяти Феодосия Великого провёл он сорок лет, и был отцом августейших царевичей – Аркадия и Онория. Сорок также лет провёл в скиту. Десять – в Троеверхнего Вавилона, против Мемфиса, и три года – в Александрийском Канопе. На два последние года опять пришёл он в Трою, где н почил, окончив течение своё в мире и в страхе Божием. Яко бе муж благ п исполнь Духа Свята и веры (Деян.11:24). Он оставил мне кожаный хитон свой, белую жёсткую власяницу и пальмовые сандалии. И я недостойный носил всё это, чтобы получить благословение.

43. Авва Даниил рассказывал ещё об Авве Арсении: призвал он однажды отцов моих Авву Александра и Зоила, и со смирением сказал им: демоны нападают на меня, и не знаю, не одолевают ли меня во сне; потрудитесь эту ночь со мною, и постерегите, не задремлю ли во время бдения. Авва Александр и Зоил сели с вечера, один по правую его руку, а другой по левую. После отцы мои говорили: мы уснули и встали, и не заметили, чтобы он задремал. По утру же (Бог знает, нарочно ли это сделал, дабы мы подумали, что он дремал, или в самом деле природа склонила его ко сну) он трижды вздохнул и тотчас встал, и сказал: да я задремал. А мы сказали в ответ: пе знаем.

44. Однажды пришли к Авве Арсению старцы, и усилено просились взойти к нему. Он отворил им дверь; и они просили его сказать лм что-нибудь о пребывающих в безмолвии, которые никого не принимают к себе. Старец говорит им: пока девица живёт в доме отца своего, многие желают иметь ее своею невестою; но когда выйдет замуж, не всем нравится. Одни хвалят ее, а другие унижают; ей нет уже такой чести, как прежде, когда жила в сокровенности. Так бывает и с душою: как скоро становится открытою для всех, – не может всем угождать.

* * *

Важность супружеского состояния в православной Христовой Церкви открывается

1. из свойства и установления супружеского союза и

2. из его благотворности.

1. Законный супружеский союз в Христовой Церкви запечатлевается Таинством, которым он освящается во образ таинственного единения Христа с Церковью, и чрез то получает благодать чистого согласия и единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

Брак не есть новое установление в Христовой Церкви, но восстановление того, что было в Церкви первобытной. Ещё в раю Бог установил брак, когда первому человеку дал жену в помощницу, и благословил их к умножению потомства (Быт.2:21–22). Если бы не было греха, то и этот союз всегда был бы чист и свят, и всегда бы служил только к достижению Богом назначенных целей – размножения рода человеческаго и усовершения его. Но с умножением грехов и в супружеском союзе произошло много беспорядков; посему в Новом Завете, при восстановлении рода человеческаго, и сей союз восстановляется и возвышается посредством особого Таинства, поставляющего оный во образ духовного единения Христа с Церковью. (Еф.5:24, 32; Мф.19:4. Слч. Евр.13:4)

2. Супружеский союз, согласно с Божественными и церковными законами заключённый и свято сохраняемый, служит

а) благотворным средством к распространению добродетели и к улучшению благосостояния как

б) частного, так и

в) общественного.

а) Супружество служит к распространению добродетели: во-первых тем, что, будучи законно и свято сохраняемо, оно служит самым естественным и благодетельным средством к воспитанию детей в духе христианского благочестия и добрых нравов и к распространению таким образом христианских совершенств на ближайшее, а чрез сие; и на отдалённейшее потомство. Во-вторых, по отношению к самим супругам, союз супружеский освобождает их от многих искушений приводит в порядок естественные беспорядочные влечения к другому полу, удовлетворяя им законным образом (1Кор.7:2. 9.); и взаимная любовь супругов часто обуздывает и смягчает в них грубые нравы, удерживает от худых предприятий, поддерживает и возвышает честность и благонравие.

б) Супружество возвышает семейное счастье: оно доставляет многие невинные удовольствия, происходящие из искреннего содружества мужа и жены; облегчает их труды и скорби (Быт.2:18); умножает полезную деятельность и усердие к благоустроению семейного состояния (Быт.2:24; Мф.19:5).

в) Общественное благосостояние из недр добрых супружеств, как из естественного источника, получает благотворную силу и жизнь; добрые супружества составляют корень благоденствия государственного, приготовляя полезных и необходимых членов для всех сословий великого государственного семейства. А благоустроенная жизнь супругов есть порука за их верность и усердие в делах общественных, так что вообще можно сказать, что для прочного благоденствия государств необходимым условием служит водворение и утверждение законного порядка супружеств.

1. Посему, как для благосостояния многих частных лиц, так и для благоустройства всякого гражданского общества, супружеское состояние необходимо. Сам Бог дал благословение людям на размножение их потомства: раститеся и множитеся, и наполните землю (Быт.1:28; 9:1). Св. Апостол учит: но во избежание блудодеяния кийждо свою жену да имать, и каяждо жена своего мужа да имать ... Хощу бо, да вси человецы будут якоже и аз: но кийждо свое дарование имат от Бога, ов убо сице, ов же сице. Глаголю же безбрачным и вдовицам: добро им есть, аще пребудут, якоже и аз. Аще ли не удержатся, да посягают: лучше бо есть женитися, нежели разжизатися (1Кор.7:1. 7–9.). Тот же апостол обличает тех лжеучителей, которые запрещали брак (1Тим.4:3).

2. Вступление в брачный союз, как из слов апостола видно, не для каждого человека безусловно необходимо. От супружеского состояния могут освобождать и устранять человека следующие причины и обстоятельства:

а) Есть люди к нему состоянию совершенно не способные по своим болезням, по недостаткам природным, или происшедшим от насильственного повреждения (Мф.19:12).

б) Часто и внешние обстоятельства препятствуют вступать в супружеский союз, каковы: трудность положения или крайняя бедность, и тому под. И апостол уважал подобные обстоятельства (1Кор.7:25. и след.)

в) Не обязываются к супружескому состоянию и те, которые имеют наклонность к девственной жизни, и желают в девстве свободнее и беспрепятственное служить Богу и ближним (Мф.19:12; 1Кор.7:25. и сл.). Посему св. Павел предоставляет свободному выбору – вступать в супружеское состояние, или оставаться вне оного (1Кор.7:35. и сл. Мф.19:11).

г) Притом, нравственные выгоды супружеского состояния не таковы, чтобы вне сего состояния нельзя было достигать их: множество примеров людей высоких по добродетелям, живших вне брачного союза, это неоспоримо доказывают.

Но те противозаконно поступают, которые избегают, супружеского союза только по трудности его, а между тем позволяют себе пороки противные девственному состоянию, и таким образом причиняют вред себе и обществу.

д) поскольку девственная жизнь более чем брачная способствует к достижению высших нравственных совершенств, то истинное девство всегда в Православной Церкви Христовой предпочиталось супружескому состоянию. Это преимущество усвояет девству сам Спаситель: не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть: могий вместити, да вместит (Мф.19:11–12). И апостол Павел учит: глаголю же безбрачным и вдовицам: добро им есть, аще пребудут якоже и аз. Аще ли не удержатся, да посягают (1Кор.7:8–9. и сл. ст. 39 и сл.). Хощу же вас безпечальных быти: не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви. А оженивыйся печется о мирских, како угодити жене. Раздилися жена и дева. Непосягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята и телом и духом: а посягшая печется о мирских, како угодити мужу. Слч. (Откр.14:3 и сл.).

Избирающий супружеское состояние заранее должен иметь в виду и те трудности, с какими сопряжено это состояние, и не ожидать от него более выгод, нежели сколько оно может доставить, и не почитать неожиданными те скорби и неудобства, какие в нем обыкновенно встречаются.

Здесь предстоят следующие трудности:

а) Самый выбор супруги требует немалого внимания и заботы. Как легко в этом случае молодому человеку увлечься жаром пылкой юности и, обольстившись пустым видом, подвергнутся жалкому обману! Какое несчастие, когда, в следствие такой ошибки, на целую жизнь соединяются между собою такие два лица, которые, по разности их свойств, или по чему другому, вскоре после того делаются нерасположенными одно к другому! Поэтому ученики Спасителя, услышав от Него о неразрывности брачного союза, сказали: если такова обязанность мужа к жене; то лучше не жениться (Мф.19:10).

б) Если брачное соединение лиц совершится и благополучно; и тогда, в продолжение супружеской жизни, может встречаться множество тяжких скорбей. Часто е большими болезнями сопряжено бывает рождение детей, – с большими заботами и трудами – их воспитание, содержание всего семейства и попечение о будущих семейных нуждах. Какие болезни для сердца родительского, если дети рождаются больные, или с тупыми способностями; или, если дети, возрастая, предаются порокам, оказываются неблагодарными к своим родителям, и тому подоб.; или хорошие дети – утеха родителей и надежда их в трудных обстоятельствах и особенно в преклонных летах – преждевременно умирают!

в) Не надобно забывать и тех трудностей и искушений, какие встречает здесь нравственное совершенство. И супружеские удовольствия легко переходят границы умеренности и обращаются в страсть или неумеренность вообще; и семейные труды и заботы ослабляют духовную деятельность и привязывают Душу к земле. Как часто высокие стремления и порывы девственного юноши очень скоро ослабевали и погасали среди удовольствий и забот супружеского состояния!

Будущие супруги заранее должны иметь в виду означенные и подобные трудности и неудобства, частью для того, чтобы не предаваться обманчивым мечтам касательно сего состояния и смотреть на предмет с правильной точки зрения, а частью для того, чтобы заблаговременно приобретать навык или утверждать в душе твёрдое намерение и решимость, среди сих забот и трудов, никак не предаваться малодушию, и не удаляться от звания небесного.

Чтобы, сколько можно, менее встретить искушений в супружеском состоянии, и быть способнее к правильному прохождению его, для сего надобно соблюдать следующие правила:

а) Приготовляясь к столь важному делу, надобно поступать со всею осторожностью, с внимательным рассуждением обо всех обстоятельствах избираемого состояния, чтобы таким образом приступить к брачному союзу с основательною надеждою счастливого супружества. Необдуманность и опрометчивость в сем деле часто бывают причиною стыда, бесславия, различных скорбей и бедствий для целых семейств и даже иногда для потомства.

Решающийся вступить в брачный союз должен помнить, что, вступив однажды в этот союз, он до смерти должен оставаться в нём.

б) Если по телу и душе достиг юноша той зрелости, которая позволяет ему вступить в супружеское состояние, – он должен ещё обращать внимание и на то:

а) позволителен ли брак с известным лицом?

б) все ли свойства необходимые для семейного счастия есть в избираемом лице?

Решающиеся вступить в супружеский союз, тяжесть жених и невеста, должны быть свободны от всех препятствий, которые могли бы удерживать их от сего союза, каковы напр. церковное запрещение,. обет девства, не имение согласия на сие от других, от коих зависят.

Главная свойства, желаемые как в женихе так и в невесте, следующие:

Телесное здоровье;

Добрые качества нравственные, а особенно благочестие;

Способность к отправлению обязанностей семейного состояния. Посему необходимо жених и невеста, для будущего их счастья, должны иметь довольно образованности ума и сердца, чтобы могли понимать важность супружеского союза, свято хранить его, и воспитывать детей в страх Божием.

Благочестие как в муже, так и в жене есть важнейшее условие супружеского счастия: отсели – истинное содружество, взаимное уважение, и любвеобильное христианское вспомоществование одного члена сего союза другому, благоразумное управление домом и доброе воспитание детей.

в) В таком трудном деле, где и неопытность и опрометчивость легко могут молодого человека ввести в затруднение, он не должен слишком много полагаться на своё рассуждение; но должен своё мнение поверять суждением добрых и благоразумных людей, и особенно ближних родных, которым обстоятельства дела хорошо известны, и которых суждения заслуживают доверие и уважение.

г) Но как всякое состояние человека находится под управлением Всевышнего (Прит.20:24), и добродетельная жена, но словам Мудрого, есть дар Божий, и даётся боящимся Господа (Сир.26:3.): жена добра часть блага: в части боящихся Господа дана будет: то христианин, прежде и после всех своих забот и предосторожностей, с сыновнею преданностью должен молить Отца Небесного, чтобы Он Сам невидимо руководил его в избрании жены, и указал ему разумную и добродетельную помощницу, с которою бы мог беспрепятственно достигнуть целей супружества, и главного назначения человека.

д) Избранный союз супружества прежде всего должен быть освящён Таинством Брака. Потому решившиеся вступить в брачный союз с благоговением должен приготовиться к сему Таинству, и положить в душе твёрдое намерение всегда помнить свои супружеские обязанности, исполнять их верно и достойно того высокого таинственного союза Христа с Церковью, который в Таинстве Брака видимо изображается.

Благочестивые члены Православной Церкви в нашем благословенном отечестве, последуя обыкновению благочестивых предков, пред вступлением в брак очищают себя святыми таинствами Покаяния и Причащения, дабы тем обильнее осенила их благодать Таинства Брака, и тем могущественнее наставляла и руководила их в состоянии брачной жизни.

Вступивши в брачный союз, супруги, для собственного счастия и для блага их потомства, верно должны исполнять взаимные свои обязанности. Сии обязанности частью принадлежат мужу и жене вместе, частью порознь – одни мужу, а другие жене. Общие обязанности мужа и жены суть следующие:

1. взаимное уважение и любовь,

2. терпение и снисходительность,

3. доверие и откровенность,

4. усердие и трудолюбие в попечении о доме и детях,

5. супружеская верность,

6. супружеская чистота и целомудрие,

7. взаимное нравственное усовершение самих себя и стремление к последней цели.

Кая все христиане, будучи соединены во Иисусе Христе союзом духовного братства, должны уважать и любить друг друга: так особенно члены супружеского союза обязаны исполнить сей долг. Взаимное уважение и любовь должны служить основанием прочих обязанностей их. Любовь, как вообще, по учению Апостола, есть исполнение закона (Рим.13:10) и союз совершенства (Кол.3:14); так в особенности есть обильный источник и союз всех супружеских добродетелей. Сия взаимная любовь и с нею соединяемое уважение, укоренившись в сердцах супругов, будут выражаться во всех их действиях; будут внушать им взаимную услужливость, доставлять взаимные выгоды и удовольствия, облегчать труды и скорби, отвращать или по крайней мере всеми мерами уменьшать несчастия. Никтоже бо когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю, якоже и Господь Церковь. (Еф.5:29). По самому свойству супружеского союза муж и жена друг в друге должны любить как-бы самих себя, будучи не двое, а одна плоть (Mк.10:8), по Божественному назначению (Быт.2:24; Мф.19:5). Но сия любовь их должна быть христианская, основанная на любви ко Иисусу Христу и одушевляемая ею.

Из сего видно, как неразумно и предосудительно поступают те супруги, которые не уважают взаимных прав и не заботятся о сохранении взаимной любви друг ко другу, a напротив, оскорбляют, обижают друг друга, обманывают, презирают один другого, и под. Как любовь в семейном обществе есть источник всех добродетелей и благополучия; так, напротив, недостаток её есть корень всех семейных пороков и несчастий; и долго бы было исчислять те невыгоды, какие от недостатка любви происходят в супружеском состоянии – по отношении к душе, телу, доброму имени и чести дома, и по отношению к другим внешним благам и пр. Все это почти всегда можно видеть на опыте в тех семействах, где пренебрегается и иссякает сей благотворный источник добродетелей и благополучия.

Но человек не ангел, – и ни муж, ни жена не могут обещать такого постоянного и неизменного совершенства, которое бы само собою водворяло между ними ненарушимый мир и согласие. Как бы ни уважали и ни любили они друг друга, но едва ли могут обойтись без того, чтобы не встречать иногда друг от друга каких-нибудь неприятностей. Для уврачевания сих болезней человеческой природы, и муж и жена необходимо должны иметь терпение и взаимную снисходительность. Сии добродетели суть плод христианской любви, но вместе и средство к продолжению и сохранению сей любви. Без терпения скоро могут укорениться взаимные неприятности, которые сначала только охлаждают, а потом и совершенно иссушают взаимную любовь. Опыт повсюду представляет множество тому примеров. Поэтому намеревающиеся вступить в супружеское состояние необходимо должны заранее приобретать сии добродетели.

В супружеском состоянии очень часто нарушается мир и согласие, а чрез то ослабевает и взаимная любовь – от недоверия друг ко другу и взаимных подозрений. Недоверие рождает подозрения, а подозрения питают недоверие. Это зло может постепенно усиливаться и доходить до крайней степени. Оно ввергает семейства в различные беспокойства и бедствия: отселе самые мучительные скорби для сердца, вражда, взаимные оскорбления. Недоброжелатели и враги семейства тут находят удобство подсевать между супругами всякие плевелы, питающие и усиливающие семейное расстройство. Для предохранения себя от сего несчастия, супруги всеми мерами должны стараться всегда хранить взаимное доверие и откровенность. Когда они друг другу будут открыты, подозрениям не будет места; родившиеся подозрительные мысли тотчас будут истребляться посредством искреннего взаимного объяснения. Посторонние толки, оскорбительные для которой-либо стороны – для мужа или жены, не будут причинять беспокойства, если есть между ними взаимное доверие; клевета и злость скоро обличаться в наготе своей, когда муж и жена питают взаимную доверенность и с искренностью открываются один другому.

И муж, и жена с равным усердием и трудолюбием должны стараться о семейном благосостоянии и о воспитании детей. От сего зависит общее счастье их самих и детей их. В противном случае, если одна половина с усердием заботится, а другая нерадит о доме или о детях; то успех может быть – или в половину, или совсем – потерян. И вообще в сей жизни каждому человеку назначено трудится (Быт.2:15. Исх.20:9. 23:12), – в поте лица снискивать себе пропитание (Быт.3:10); а супруги тем более должны трудиться не только каждый для себя, чтобы исполнить долг свой, чтобы не даром есть хлеб, но и друг для друга, как члены одного тела (Мк.10:7–8. Еф.5:28), и для детей своих. Прилежание и труд награждаются довольством и изобилием; а беспечность и нерадение обыкновенно сопровождаются бедностью и различными беспокойствами (Притч.14:23).

Супружеская верность есть непременная обязанность мужа и жены. Спаситель учил: несте ли чли, яко сотворивый искони, мужеский пол и женский сотворил я есть? И рече: сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилтепится к жене своей, и будета оба в плоть едину (Мф.19:4–5). Апостол говорит: жена своим телом не владеет, но муж: такожде и муж своим телом не владеет, но жена. (1Кор.7:4). Сим ясно требуется, чтобы муж и жена верны были друг другу до смерти; однажды соединившись, они уже не имеют власти каждый порознь над своим телом. Привязался ли еси жене? не ищи разрешения (1Кор.7:27). Сей верности Спаситель требует в такой степени, что одно воззрение мужа на чужую жену, или жены на чужого мужа – с вожделением, называет прелюбодеянием: слышасте, учит Он, яко речено бысть древним: не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам: яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф.5:27–28).

Несоблюдение сей верности имеет пагубные следствия; ибо чрез это:

а) нарушается священнейший союз, запечатлённый святым Таинством Брака;

б) виновное лицо самым жестоким образом оскорбляет другое, с ним соединённое браком, равно как и то, с которым подвергается греху;

в) бывает причиною различных семейных беспорядков, как: несогласия и раздора, расстройства в имуществе, бесславия, беспечности о детях; и

г) если дети уже приходят в возраст, то им подаётся чрез это гибельный пример.

Посему закон Моисеев таких преступников наказывал смертью (Лев.20:10). Апостол Павел учит: брак да будет у всех честен, и ложе непорочно: блудников же и прелюбодеев будет судить Бог (Евр.13:4). Ни блудники, ни прелюбодеи царствия Божия не наследят (1Кор.6:9–10).

При верности супружеской, муж и жена, в употреблении супружеских удовольствий, должны соблюдать чистоту и целомудрие; должны остерегаться, чтобы сатана не искушал их невоздержанием (1Кор.7:5), и вести себя свято, достойно призвавшего их Святого Господа Иисуса. Христианские супруги должны и невинные чувственные удовольствия всегда подчинять законам умеренности, сообразно с высшими целями (1Кор.7:5), чтобы отнюдь не быть рабами удовольствий, но пользоваться ими, как средствами к достижению благ совершеннейших, духовных, достойно высокого звания во Христе Иисусе; кратко сказать, должны вести себя, как призванные Богом не к нечистоте, но к святости (1Сол.4:7). – Для сохранения сей добродетели, супругам надобно внимательно бодрствовать над собою; обуздывать своё воображение; удерживать порывы чувств; в одежде, в словах и действиях соблюдать скромность; и всякое позволительное близкое общение должно быть защищаемо покровом стыдливости, чтобы тем удобнее сохранялась добродетель целомудрия.

Главная обязанность супругов есть та же, какая лежит и на всех христианах, то есть нравственное усовершение себя. Временные состояния людей различны, но вечное назначение одно для всех, – приготовлять себя в этой жизни к жизни будущей. Супружеское состояние не только не должно затруднять достижение сей главной цели, но, напротив, должно, сколько можно, облегчать человека, и помогать ему на пути к сей цели. Сего могут достигать супруги, если

а) они, любя друг друга, как искренние и верные друзья, вместе с тем, более всего будут любить Бога, как всеблагого и всесовершенного Отца;

б) если, храня сию святую любовь, во всём будут стараться благоугождать Богу, прославлять Его, благодарить за все дары счастья, прибегать к Нему во всех нуждах с прошением, милости и уповать на Него во всех скорбях и несчастиях;

в) если они, соединяясь всею душою в стремлении к Богу, опять, как искренние друзья, взаимно будут полагать себе, друг друга поддерживать и побуждать в стремлении к сей высокой и главной цели. – Блаженно то семейство, где господствует сие святое супружество, где дышит теплота этой святой любви к Богу, где всеми действиями движет стремление к блаженной вечности, и где единодушно стараются помогать, поддерживать друг друга на поприще сей деятельности! Если родители будут вести себя таким образом; то какой прекрасный пример для детей их! Как естественно ожидать от такого доброго корня добрых ветвей и плодов!

Кроме общих обязанностей мужа и жены – есть ещё в супружеском состоянии обязанности, принадлежащие особо – или одному мужу, или одной жене, которые основываются на различии их пола и природных качеств. Особенные обязанности мужа – следующие:

а) Муж, и по закону природы, и по учению Священного Писании, есть глава жены, как учит св. апостол: хощу же вас ведети, яко всякому мужу глава Христос есть: глава же жене, муж (1Кор.11:3). Посему он преимущественно обязывается приносить в семейное состояние все познания и свойства, нужные ему, как наставнику, отцу и главе семейства (1Kop.14:35; Еф.5:23).

б) Мужу особенно принадлежат те труды домашние, которые требуют больших сил как физических, так и нравственных.

в) Он, как глава жены, с христианским благоразумием и любовью должен руководить ее во всех действиях, с кротостью замечать и исправлять её недостатки, заботиться о всех её нуждах, обращаться с нею, оказывая ей приличное уважение, а не как с рабою. Так учат апостолы: Тако должни суть мужи любити своя жены, яко своя телеса. Любяй бо свою жену, себе самаго любит (Еф.5:28). Мужие, вкупе живуще с своими женами по разуму, яко немощнейшу сосуду женскому, воздающе честь, яко и снаследницы благодатныя жизни (1Пет.3:7).

Часто нетерепеливые мужья говорят; моя жена недостойна чтобы я с нею благородно обходился! Нельзя перенести её неисправностей! и под. – Но муж, как глава, должен прежде всего владеть самим собою, уметь благодушно переносить скорби н оскорбления, и стараться благоразумнейшими мерами исправлять недостатки жены своей, поступая с нею кротко и снисходительно, как с немощнейшим сосудом, а не грубо м с ожесточением. – При этом муж должен рассуждать не от него ли зависят самые недостатки жены его? исполнил ли он всё должное с своей стороны? руководствовал ли её с надлежащим благоразумием, к правильному действованию как глава семейства? – Следствием худого обращения мужа с женою обыкновенно бывает множество неприятностей и скорбей; муж терпит болезни и от неисправностей жены, и от собственного раздражения и беспорядочного действования; жена также мучится от неблагоразумия или даже жестокости мужа; часто от того предаётся малодушию, ещё более делается неисправною и удаляется от сердца мужа. Примеров сему всегда много можно встречать на опыте в различных состояниях людей.

г) Муж особенно должен заботится о содержании своего семейства, смотреть за порядком по всем частям его, устроять внешнее благосостояние, и помышлять не только о настоящем, но, сколько христианская вера и надежда на Бога позволяют, и о будущем благосостоянии своего семейства. И каждому человеку, а тем более отцу семейства должны быть чужды беспечность и нерадение. Апостол учит: аще кто о своих, паче оке о присных (домашних) не промышляет, веры отверглся есть, и неверного горший есть (1Тим.5:8).

д) Муж, как глава семейства, не только должен управлять им и заботиться о его земном благосостоянии, но и в благочестии должен представлять в себе образец, достойный подражания, чтобы ему, как представителю Иисуса Христа в своей домашней церкви, всеми делами и внутренними совершенствами светить для всех членов её, и возбуждать их к прославлению Отца Небесного.

е) Муж на свою жену должен всегда смотреть, как на свою помощницу. Потому во всех важных семейных случаях должен советоваться с нею, или для того, чтобы получить от неё какое-нибудь полезное замечание, или, по крайней мере для того, чтобы оказывать ей приличную честь и тем поддерживать согласие и ближайшее общение между собою, взаимную откровенность и доверие. Жена, как помощница и подруга мужа, имеет полное право подавать ему свои советы. Поэтому муж должен принимать их со вниманием и уважением. Даже и в таких случаях, когда её советы и замечания не могут быть приняты по основательным причинам, он должен со всем благоразумием показывать их несовместность, не оскорбляя супруги, и не нарушая прав её.

Обязанности жены проистекают из её отношений к мужу и семейному состоянию:

а) Жена, питая искреннюю любовь к своему мужу, должна иметь к нему особенное почтение, как к главе домашнего общества, по наставлению апостола: зане муж глава есть жены, якоже и Христос глава Церкве (Еф.5:23). Если бы иногда жена и превосходила своего мужа образованием и опытностью; то свойственная жене скромность, попечение о счастии супружества и Божественное учение, обязывают ее и в сем случае помнить и исполнять долг почтительности к своему мужу. Посему

б) Хотя жена не слуга, а верная подруга своего мужа, но в управлении домом она должна оказывать полную покорность своему мужу, как главе семейства. Иначе не будет в домашнем обществе единства, порядка и мира. Апостол учит: якоже Церковь повинуется Христу, такожде, и жены своим мужем, во всем (Еф.5:24). Жены повинуйтеся своим мужем, якоже подобает, о Господе (Кол.3:18). Жене же учити не повелеваю, ниже владети мужем, но быти в безмолвии (1Тим.2:12; Еф.5:33).

в) Впрочем жена не только имеет право, но и обязана, заботясь об общем семейном благе, усматривать выгоды и невыгоды семейных обстоятельств, и с приличною скромностью предлагать свои мнения и советы мужу.

г) Мужа, утомлённого трудами общественной службы и важных дел домашних, жена, как подруга и помощница его, обязана всеми возможными мерами успокаивать, утешать с любовию.

д) Жена, как мать семейства, особенно должна иметь попечение о внутренних делах домашних, содержать порядок и опрятность в доме, с благоразумием сохранять приобретаемое трудами мужа, смотреть за поведением детей и домашней прислуги, устранять соблазны из домашнего круга, исправлять, сколько ей возможно, погрешности детей и слуг.

е) Также, супруга преимущественно должна заботиться о поддержании и усовершении благочестия и добрых нравов среди семейства: ибо она имеет менее нужды оставлять круг семейства, и потому, пребывая дома, более имеет удобства питать дух благочестия и христианских добродетелей в членах своей домашней церкви. И это занятие послужит для неё действительнейшим пособием в исполнении её обязанностей; усовершит и укрепит её характер, оградит от многих искушений, и доставит ей наилучшее украшение и твёрдое основание для всех других её женских добродетелей.

Муж и жена, достигши первой цели брачного союза, то есть получив детей, становятся родителями, a с сим вместе в семейном обществе открываются новые обязанности, то есть обязанности родителей к детям, и потом – детей к родителям. Первые, по естественному порядку, предшествуют последним.

Попечение о детях внушает родителям сама природа:

а) Она вложила в сердца родителей сильную любовь к их детям. Только крайняя испорченность нравов может подавлять эту любовь к детям. Особенно мать богата сим чувством любви к детям, так что сам Бог примером её объясняет Свою любовь к избранному народу: Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь (Ис.49:15).

б) К попечению о детях обязывает родителей совершенная беспомощность детей в первые дни и годы их жизни. Если не будет им оказано помощи со стороны; то они не могут продолжать бытия своего в этом мире. Но кто же более обязан помогать нуждам родившихся детей, как не их родители?

в) Попечения о детях требует от родителей благо общественное: ибо как от должного попечения родителей о детях зависит благосостояние общества; так и напротив, от их нерадения о сем долге общество терпит различные невыгоды, получая бесполезных, или даже вредных членов.

г) Попечения о детях требует благо самих родителей: ибо оно составляет благороднейшее занятие для родителей; оно сколько с одной стороны соответствует их долгу, столько с другой может возвышать всю их деятельность, когда будут воспитывать детей своих в духе христианского благочестия. Затем благовоспитываемые дети служат наилучшим утешением и подпорою для родителей во дни преклонных лет их, и залогом милости Божией в будущей жизни.

д) Сию обязанность внушает Св. Писание: Отцы, не раздражайте чад своих, но воспитовайте их в наказании и учении Господни (Еф.6:4). Аще кая вдовица чада или внучата имать, да учатся прежде свой доме благочестиво устроити, и взаем воздаяти родителем: сие бо есть благоугодно пред Богом (1Тим.5:4).

Попечение родителей о детях главным образом относится к воспитанию их. Под именем воспитания разумеется всякое действие на детей, каким только их силы и способности возбуждаются, упражняются в деятельности, приводятся в согласие между собою и усовершаются так, чтобы со временем дети, выйдя из-под воспитания, в состоянии были управлять сами собою, согласно с своим состоянием исполнять свои обязанности по отношению к Богу, к себе и ближним, и таким образом достигать главного своего назначения – как временного, так и вечного.

Воспитание разделяется на физическое, умственное и нравственное; поколику прилагается попечение об образовании или тела, или умственных способностей или способностей нравственных.

а) По отношению к физическому воспитанию детей родители должны заботиться о детях ещё прежде их рождения: для этой цели им надобно прежде всего сохранять собственное здоровье и благонравие, чтобы не передать детям в наследство своих болезней физических или нравственных. Ибо не только физические болезни, но и нравственные свойства, хорошие или худые, обыкновенно от родителей переходят к детям. Потому хорошее здоровье и добрые нравы и расположения родителей – суть вместе дорогое сокровище и для детей их.

б) Особенно мать во время чревоношения должна заботиться как о здоровье своего тела, так и о хорошем душевном состоянии; – должна избегать сердечных возмущений или раздражений, сильных скорбей, неумеренных и нечистых пожеланий, и постоянно питать в себе дух истинного благочестия, дабы таким образом передать дитяти добрую настроенность души и тела.

в) Когда дитя родилось, мать, если не встречает действительного препятствия в какой-нибудь болезни, – самою природою обязывается питать дитя собственным молоком. Небрежение о сей обязанности противно как порядку природы, так и материнской любви к детям. Оно нередко накзывается болезнью самой матери, и часто бывает вредно для дитяти. Не всегда встречаются кормилицы благонадёжные по здоровью и поведению; a от сего нередко дети здоровых и благонравных родителей получают вместе с молоком болезни телесные и душевные от худых кормилиц. Притом кормилицы, не имея материнской любви к детям, часто не бывают для них тем, чем им надобно быть, и дети от того подвергаются болезненности, или даже скоро умирают.

г) Далее, с первых годов не только должно охранять тело дитяти от всякого повреждения, но надобно и укреплять его, посредством различных упражнений делать его мало по малу способным к перенесению различных неудобств сей жизни, как перемен погоды и под., и к прохождению будущих обязанностей. Во всех таких упражнениях нужно избегать двух крайностей:

1) чтобы не изнеживать детей, и

2) чтобы, посредством неумеренной суровости содержания и обхождения с ними, не подавлять слабых сил их.

Посему

д) В выборе пищи и одежды и вообще в содержании детей всегда надобно более иметь в виду здоровье, живость и крепость тела и раскрытие сил душевных, нежели то, что приятно для дитяти и льстит самолюбию и тщеславию родителей.

е) Посредством невинных забав и удовольствий детских также надобно достигать высших целей, кая: укрепления тела, приучения детей к ловкости и развязности, также раскрытия и упражнения умственных и нравственных способностей в детях.

ж) Наконец, очень важно при воспитании, чтобы с особенною строгостью и осмотрительностью наблюдать за детьми тогда, как начинают раскрываться в них чувственные вожделения. В сие время со всем благоразумием и бдительностью надобно хранить детей от того, чтобы они не предались сладострастным удовольствиям, что обыкновенно расслабляет и часто решительно губит как тело, так и душу. Но при этом нужно иметь и ту осторожность, чтобы, посредством неблаговременных и неблагоразумных советов и предостережений от пороков, не научить невинных детей самым порокам.

Второй предмет попечения о детях есть образование в них умственных способностей.

а) Умственные силы и способности дитяти с ранних лет надобно пробуждать, и упражнять приличными занятиями. По свойству детского возраста, живущего более чувством, первые наставления детей должны быть заимствуемы от внешних предметов, или представляемы в чувственных образах, посредством повествований, примеров подобий и том. под. Мало по малу нужно их приучать вникать в предметы, находящиеся перед глазами, замечать их признаки, отличать один от других, и таким образом судить о предметах, выводить заключения, и потом, или между тем надобно раскрывать и усиливать в них действия ума, пробуждать и укреплять чувство истины, красоты и нравственного добра.

б) В образовании способностей должна быть наблюдаема строгая соподчинённость и стройность. Ни одной способности не надобно оставлять в небрежении, но и ни одна не должна выходить из своих пределов ко вреду другой. Способности низшие должны быть подчиняемы высшим, и все в своём раскрытии и усовершении должны быть направляемы к достижению главного назначения человека, как временного, так и вечного. Посему ни одна способность не должна быть образуема во вред нравственному усовершению и христианскому благочестию.

в) При обучении детей, особенно когда они станут приближаться к совершеннолетию или к концу обучения, надобно, сколько можно более, обращать внимание их на то состояние, к которому они приготовляются, или в котором, по предположениям родителей, они могут находится, чтобы заранее приготовить их способности и расположения к тем делам, которыми по выходе из под воспитания должны будут заниматься. Ибо из опыта известно, что человек не может равно всем заниматься или во всем успеть, а потому и должен избирать необходимое, или особенно полезное.

Особенного внимания и попечения требует нравственное воспитание детей, или образование их сердца и воли.

а) Родители, заботясь о благонравии детей, должны об этом помнить (по вышеозначенным причинам), ещё прежде рождения; потом, после рождения, прежде всего должны заботиться о том, чтобы новорождённого человека посредством св. Крещения ввести в союз с Св. Церковью, как таинственным телом Христовым, и таким образом соделать его причастником Божественной благодати, и молить всеблагого Бога, чтобы Он Сам Своею благодатию всегда осенял его, охранял и благоустроял в благопотребное орудие Своего Всесвятого Духа.

б) Когда дитя подрастает и приходит в смысл, на него прежде надобно действовать более делом, нежели наставлениями, то есть внушать ему правила посредством примеров, приказаний и пр.; потом, при первом случае, когда дитя в состоянии будет судить о своих поступках, внушать ему важность того, к чему оно приучено было или приучается деятельным руководством.

в) С раннего возраста надобно пробуждать и утверждать в детях нравственное чувство и действие совести, мало по малу питать уважение к справедливости и отвращение к несправедливости; усиливать чувство сыновней любви и покорности к Богу, к родителям, ко властям, и под. Доброе и худое объяснять им примерами, и заставлять их самих рассуждать о том и другом, чтобы таким образом со дня на день они привыкали правильнее и свободнее судить о достоинстве и недостоинстве поступков.

г) Основанием христианского воспитания всегда должен быть страх Божий, как начало премудрости (Притч.1:7). Посему в сердцах детей, как можно ранее, надобно возбуждать и усиливать это расположение, воспитовая их, по апостолу, в учении и наказании Господнем (Еф.6:4); наставлениями, примерами из истории и особенно примером собственной благочестивой жизни, родители должны возбуждать и питать в детях благоговейную любовь к Богу, как благому и милосердому Отцу; также, как можно чаще и благовременнее, должны раскрывать им Божии благодеяния, являемые человеку в творении, промышлении и особенно в искуплении чрез Иисуса Христа; чаще напоминать им о том счастии, коим пользуемся мы, принадлежа к числу членов Св. Православной Церкви Христовой.

д) Для поддержания и усовершения в детях доброй нравственности, родители должны заставлять детей внимательно заниматься чтением или слушанием избранных благочестивых и назидательных сочинений, особенно избранных мест из Слова Божия, могущего умудрить их во спасение (2Тим.3:15), и напротив со всею бдительностью остерегать их от чтения книг вредных для веры и нравственности, и от сообщества с людьми испорченных нравов или мыслей: «ибо худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33).

е) Заранее надобно предохранять детей от худых наклонностей и страстей. Для сего при всяком случае нужно, со всем благоразумием и бдительностью, подавлять в них возникающие плевелы зла, как: своенравие, непокорность, леность, ненависть, мстительность, вражду и тому подобн.; напротив воспитывать и утверждать любовь к Богу и ко всем ближним, благоговение к святыне, почтительность к старшим, признательность к благодетелям, услужливость, трудолюбие, не злопамятство, миролюбие, и под.

ж) Замеченные в детях недостатки должно исправлять без всякого промедления, – дабы иначе зло не укоренилось, – исправлять всегда сперва самыми кроткими мерами, советами и убеждениями, как учит апостол: отцы, не раздражайте чад ваших, да не унывают (Кол.3:21); а потом, в случае нужды, надобно постепенно восходить к более сильным и строгим мерам: ибо, по слову Мудрого, язвы и обличения дают мудрость (Притч.29:15); и иже щадит жезл, ненавидит сына своего (Притч.13:25). Мудрый сын Сирахов учит: любяй сына своего, участит ему раны, да возвеселится в последняя своя. Наказуяй сына своего насладится о нем, и посреде знаемых о нем похвалится (Сир.30:1–2). Не смейся с ним, да не поболиши о нем, и напоследок стиснеши зубы твоя (Сир.30:10).

з) Одним из важных предметов нравственного воспитания должно быть приучение детей к познанию и перенесению скорбей и нужд этой жизни; и особенно нужно и важно это, когда воспитываются дети родителей богатых и знатных. Дети таких родителей также должны быть внимательно приучаемы ценить истинное достоинство людей не по одному внешнему состоянию и его преимуществам, но особенно по внутренним достоинствам человека, которые не ограничиваются никаким званием или внешним состоянием.

Родители обязаны заботиться и об упрочении состояния детей на будущее время.

а) Определение детей к известному состоянию родители должны иметь в виду заранее, чтобы заблаговременно приготовлять их к предположенному или уже определённому роду жизни. Для этой цели надобно чаще указывать детям на их будущее состояние, раскрывать его важность, обязанности, удобства и трудности, дабы таким образом мало-по-малу воспитывать в детях уважение к их будущему званию, сообщать им правила благоразумия и опытности, относящиеся к их будущей деятельности, и заранее приучать их в христианском духе пользоваться выгодами и невыгодами сей жизни для достижения последнего назначения человека. Такое приготовление детей к их будущему состоянию послужит для них наилучшим пособием к приобретению истинного счастия как временного, так и вечного.

б) Часто родители должны бывают заботиться и о том, чтобы для детей приготовить внешние средства, и чрез то открыть им путь к известному состоянию и доставить возможность оставаться в нем.

в) Особенно пред выходом детей из-под, воспитания, родители обязываются, со всею заботливостью, благоразумными н опытными советами, руководить их в избрании состояния и приготовлять их к мужественному преодолению различных трудностей и скорбей, неизбежных при различных обстоятельствах жизни как общественной, так и семейной.

г) Эта обязанность выходит и за пределы времени воспитания. Родители всегда должны быть готовы помогать своим детям, чем прилично и можно, особенно руководством в жизни. Сего требует любовь естественная и христианская.

д) Наконец, христианская обязанность родителей, как при воспитании детей, так и при определении их в известное состояние, – не полагаться на свои силы, но всякого доброго успеха ожидать от благости и содействия Божия. Потому они всегда должны просить у Бога помощи и благословения на труды свои и молить о своих детях, чтобы Господь сам действовал на них Своею благодатью, просвещая умы истиною и согревая сердца святою любовию к Нему и ближним, и располагал их ко всем добродетелям. Эта обязанность лежит на христианских родителях в продолжение всей их жизни.

Воспитание детей, совершаемое в духе христианского благочестия, приносит самые благотворные плоды.

Оно для детей есть бесценное сокровище: ибо человек совершенным человеком и христианином преимущественно делается чрез воспитание, – чрез пробуждение, руководство и усовершение низших и высших способностей его согласно с духом Евангельского учения. Если дети надлежащим образом пользуются руководством и правилами доброго воспитания; то оно для них есть условие и залог истинного счастья, как временного, так и вечного (Притч.13:19).

б) Для родителей труд воспитания есть также превосходный подвиг: воспитывая дитя в духе христианского благочестия, родители исполняют священнейшую обязанность, – образуют человека в члена общества, гражданина мира и неба, в сына Отца Небесного и сонаследника Господу Иисусу Христу. И благовоспитанные дети суть наилучшее утешение родителям (Притч.10:1); они – отрада в скорби, подпора в болезнях, в бедности и старости, надежда и залог милости Божией в жизни будущий (Притч.29:17; 1Тим.2:15).

в) Воспитание детей, совершаемое в духе христианского благочестия, чрезвычайно важно и для обществ: оно доставляет им членов полезных в разных отношениях – добрых родителей, попечительных начальников, утешителей несчастных, благодетелей человечества; – для Церкви – истинных членов её, достойных служителей алтаря, пастырей, – наследников царства небесного.

Родители для детей – первые благодетели в мире. Они первые по Боге виновники их бытия. Цену сего величайшего благодеяния понимают только достойно пользующиеся своею жизнью и по вере чающие обетованных благ в жизни будущей. Родители первые благодетели для детей и после рождения: дети, родившись в мир, скоро бы перестали жить в нём, если бы любовь родительская не доставляла им всего нужного для продолжения их жизни, и не охраняла их от всех опасностей, угрожающих им лишением жизни. Сколько родители имеют скорбей, забот и трудов при воспитании детей! Посему дети должны оказывать своим родителям искреннее и постоянное почтение и любовь, как величайшим и первым, после Бога, своим благодетелям в сем мире.

2) Почтение к родителям предписывает Божественная заповедь, кая учит апостол: чти отца твоего и матерь: яже есть заповедь первая во обетовании (с обетованием): да благо ти будет, и будеши долголетен на земли (Еф.6:1–3).

a) Обязанность почитать родителей служит основанием для всех прочих обязанностей, какие возлагает на нас заповедь любви к ближнему. Кто верно исполняет обязанности к родителям, тот чрез это даёт как-бы залог верности и в других обязанностях; и напротив, кто не исполняет своих обязанностей к родителям, тот тем менее будет верен в исполнении своих обязанностей к другим ближним.

б) Обетование временной награды служит побуждением к исполнению этой важной заповеди, утверждающей порядок как семейной, так и общественной жизни. Исполнение сего обетования мы ясно видим в св. истории времён патриархальных (Быт. 27 гл.). Внимательные к путям Промысла и ныне могут видеть примеры, как Бог особенно хранит жизнь и устрояет временное благополучие детей почтительных к родителям, а совершенную награду уготовляет им в отечестве небесном, – Мудрый сын Сирахов учит: всем сердцем твоим прославляй отца твоего, и матерних болезней не забуди: помяни, яко тема рожден еси, и что има воздаси, якоже они тебе ( Сир.7:29–30)? Делом и словом чти отца твоего и матерь твою, да найдёт ти благословение от них. Благословение бо отчее утверждает домы чад, клятва же матерня искореняет до основания (Сир.3:8–9. 12).

Питая искреннее почтение и любовь к родителям, дети –

a) Должны быть всегда скромны, кротки и искренни пред своими родителями. Ни одно оскорбительное для родителей слово не должно выходить из уст доброго сына или дочери. А иже злословит отца своего или матерь, смертию да умрет, заповедал Бог в законе Моисеевом (Исх.21:17). Око ругающееся отцу и досаждающее старости матери, да исторгнут е вранове от дебрия, и снедят е птенцы орли (Притч.30:17). Коль хулен оставляяй отца, и проклят Господем раздражаяй матерь свою (Сир.3:16).

б) Должны быть покорны и послушны к родителям, и внимательны ко всем их наставлениям. Во всех сколько-нибудь важных случаях должны просить совета и согласия родительского, доколе будут находиться под их попечением; должны дорожить их советами и тогда, как уже выйдут из-под воспитания. К сему обязывают детей – и самая естественная их зависимость от родителей во всех нуждах физических и нравственных, и Св. Писание. Чада, послушайте родителей своих во всем; сие бо угодно есть Господеви, учит апостол (Кол.3:20). – Чада, послушайте своих родителей, о Господе: сие бо есть праведно (Еф.6:1. Слч. Притч.1:7–8, 4:1 и слд. Кол.3:20).

в) Должны быть признательны и благодарны к родителям, – чему поучает Иисус Христос Своим примером (Иоан.19:26). Апостол Павел пишет: аще кая вдова чада или внучата имать, да учатся прежде свой дом благочестиво устроити, и взаем воздаяти родителем: сие бо есть благоугоно пред Богом (1Тим.5:4).

г) Должны быть всегда готовы со всем усердием помогать родителям во всех их нуждах, и особенно во время болезней и преклонных лет. Это будет наилучшим выражением признательности и благодарности детей к родителям, как учит Мудрый; чадо! заступи в старости отца твоего, и не оскорби его в животе его (Сир.3:12).

д) Должны быть почтительны к родителям и при их немощах или недостатках. Мудрый сын Сирахов учит: аще и разумом оскудеет, прощение имей, и не обезчести его всею крепостию твоею. Милость бо отча незабвена будет, и противо грехов присозиждется тебе. В день скорби твоея воспомянет тя: якоже лед от зноя, тако растают греси твои (Сир.3:13–15). Если недостатки родителей могут быть исправлены, то дети, с сыновнею покорностью и благоразумием, могут увещевать своих родителей (1Тим.5:1), а если сего не могут достигнуть, то должны молиться о них Богу, чтобы Он Сам Своим благим промышлением исправил их и направил на путь истины и спасения. Наконец

е) Должны благоговейно чтить память своих родителей и по смерти их, прежде всего приличным погребением, потом точным исполнением их завещаний (Тов.4:3. слд. 5:1); и далее всегдашними молитвами пред Господом Спасителем о упокоении душ их в вечных обителях Отца Небесного.

Понятие о взаимном отношении господ и слуг

По премудрому устроению Промысла, все люди имеют нужду во взаимной помощи. Кто по своему званию в обществе обязан заниматься высшими делами, тот, для сбережения времени, для удобнейшего отправления своих высших обязанностей и для спокойствия жизни, имеет нужду в услугах других людей, способных к низшим телесным трудам; а сии люди, для насущного пропитания и удобств жизни, имеют нужду в покровительстве, руководстве и помощи людей более достаточных и облечённых властью и другими преимуществами. Так первоначально произошли и доныне продолжаются отношения господ и слуг. Под именем господ разумеются имеющие право пользоваться силами других для своих нужд и выгод; а слугами называются обязанные или обязавшиеся употреблять свои силы в пользу других.

Главное условие сих отношений то, чтобы они не препятствовали достижению последнего назначения человека. В противном случае отношения господ и слуг делаются недостойными человека и противными воле верховного Владыки и Господа. Чтобы отношения господ и слуг были согласны с главным назначением человека, как господа, так и слуги должны в точности исполнять свои обязанности.

Известно, что в древности у язычников рабы, не имея никаких гражданских прав, безусловно зависели от произвола и власти своих господ. – Иисус Христос и апостолы, хотя непосредственно не касались гражданских постановлений (1Кор.5:12), не отменили их и не преобразовывали; но впрочем требовали от христиан, чтобы отношения господ и рабов были достойны человека и его высшего назначения (Еф.6:5–9; Кол.3:22. сл. 4:1).

Господа, руководствуясь любовью к ближнему и уважением к человечеству, должны исполнять следующие обязанности.

а) Прежде всего отношения свои к слугам господа должны приводить в такой порядок, чтобы они могли служить на пользу как им самим, так и слугам их. Для сего нужно господам всегда иметь в виду и строго соблюдать законные права слуг и соразмерность их с своими правами в обязанностях, возлагаемых на слуг.

б) Должны верно исполнять по отношению к своим слугам все, к чему их обязывают или добровольное условие с слугами, или гражданские постановления, или вообще долг любви христианской (Кол.4:1). Посему никогда не должны удерживать должной награды или платы принадлежащей слугам: горе созидающему дом с неправдою, и горницы своя не в суде, у негоже ближний его делает туне, и мзды его не воздает ему (Иер.22:13).

в) Должны с христианским усердием заботиться о сохранении и усовершении в слугах добрых нравов, о здоровье их тела и о всех нуждах и удобствах жизни (1Тим.5:8. Сл. Лк.7:2. и сл.). Поэтому господа, возлагая обязанности на слуг, должны соображаться с силами и способностями их, чтобы не обременять их чрезмерно и не лишать нужного отдыха и удобств жизни.

г) Уважая в своих слугах достоинство человеческой природы и их звание во Христе (1Кор.12:13; Гал.3:28; Кол.3:11; Флп.15, и сл.), господа должны обходиться с слугами кротко и человеколюбиво (Еф.6:9. Сл. Мф.7:12); имея снисхождение к их извинительным недостаткам, не должны вменять в вину им того, что случается против их намерения; и вообще должны быть для них такими господами, каких бы желали сами иметь, если бы им суждено было находиться в этом состоянии, по заповеди Спасителя: вся убо елика хощете да творят, вам человецы, тако и вы творите им (Мф.7:12).

Впрочем, нужно избегать и излишнего послабления слугам, н излишнего сближения с ними. Это ослабляет в них уважение к господам, даёт повод к различным вольностям и недостойному обращению с своими господами.

д) Господа должны подавать пример своим слугам в благочестии и добродетельной жизни, чтобы своею жизнью и делами не только не поблажать их худым нравам, но ещё всегда питать и утверждать в них дух благочестия и доброй нравственности. Ничто так не вредит слугам и не портит их нравов, как худая жизнь самих господ, и особенно участие слуг в их тайных пороках.

е) Господа не только не должны какими-нибудь работами препятствовать слугам своим исполнять обязанности благочестия, по напротив, должны строго смотреть за их исправностью по отношению к обязанностям Веры, содействовать к сему и побуждать всеми мерами любви и благоразумия.

ж) Долг христианской любви и справедливости требует, чтобы господа слугам, долго и верно служившим и достигшим преклонных лет, или сделавшимся больными, доставляли успокоение, давая им безбедное содержание и помещение.

з) Для расположения себя к исполнению сих обязанностей, господа должны помнить, что их слуги имеют одно с ними происхождение от Бога, одно человеческое достоинство, одно звание и назначение во Христе Иисусе; должны помнить наставление апостола: кииждо, еже еще сотворит благое, сие приимет от Господа, аще раб, аще свобод. И господие, таяжде творите к ним, послабляюще им прещения: ведуще, яко и вами самим и тем Господь есть на небесех, и обиновения лица несть у Него (Еф.6:8–9). Должны помнить и питать в себе дух христианского смирения, какое внушают слова Спасителя: вы глашаете Мя Учителя и Господа: и добре глаголете, есмь бо. Аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должни есте друг другу умывати нозе. Образ бо дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите. Амииь, аминь глаголю вам: несть раб болий господа своего, ни посланник болий пославшаго его. Аще сил весте, блажени есте, аще творите я (Ин.13:13–17). Болий в вас, да будет яко мний: старый, яко служай (Лк.22:26).

Слуги должны помнить, что их состояние не есть дело случая, но зависит от небесного Владыки, Которому каждый должен служить в том звании, в котором он десницею Промысла поставлен, по наставлению апостола: кийждо в звании, в немже призван бысть, в том да пребывает. Раб ли призван был еси? да не нерадиши (да не печалишися 1Кор.7:20–21). С благоговением содержа в памяти сию волю Отца небесного, слуги должны со всем усердием исполнять свои обязанности, в надежде некогда получить мзду от небесного Домовладыки и Господа (Мф.25:21). Исполняя свои обязанности, слуги

а) Должны оказывать господам своим искреннее уважение и преданность, и свидетельствовать это своими делами при каждом случае. Апостол учит: елицы суть под игом раби, своих господий всякия чести да сподобляют, да имя Божие не хулится и учение (1Тим.6:1; 1Пет.2:16).

б) Должны оказывать повиновение, без ропота и с усердием исполняя приказания их, служа в лице господ самому Богу, яко Царю царей и Господу господей. Раби, учит апостол, послушайте по всему плотских господий ваших, не пред очима точию работающе, аки человекоугодницы, но в простоте сердца, боящеся Бога. И всяко, еже аще что творите, от души делайте, якоже Господу, а не человеком (Кол.3:22; Тит.2:9).

в) Должны быть верны своим господам во всех поручениях, какие делаются им, и не только сами не должны причинять им убыток, но со всем усердием должны охранять имущество господ от всякого расхищения и содействовать к умножению его. Рабов увещевай, пишет св. Павел, не красть, но оказывать всю надлежащую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего Бога (Тит.2:9–10).

г) Должны быть довольны своим состоянием. блaгодушно перенося неприятности, встречаемые в прохождении своего служения, терпением и кротостью покрывая недостатки, замечаемые в господах своих. Раби, повинуйтеся во всяком страсе владыкам, не токмо благим и кротким, но и строптивым. Се бо есть угодно пред Богом, аще совести ради Божия терпит, кто скорби, стражда без правды (1Пет.2:18–19).

д) Должны строго хранить, как тайну, все, что происходит в доме господина и к нему относится, и отнюдь не разглашать вне оного, особенно если нарушение сего долга может причинить вред господам их, за исключением тех случаев, когда высшие обязанности требуют противного.

е) Слуги вообще должны стараться о том, чтобы не причинять никакого вреда господам своим ни своим нерадением, ни поведением или недостойным обращением с детьми их, ни нескромными словами в глазах их или заочно, не пред очима точию работающе, яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы, творяще волю Божию от души: со благоразумием служаще якоже Господу, а не яко человеком. Ведяще, яко кийждо, еже аще сотворит благое, сие приимет от Господа, аще раб, аще свободь (Еф.6:6–8).

ж) Но прежде и после всего слуги должны всегда предавать себя Господу, и верно служа Ему в лице господ своих, питать твёрдую надежду, что за труды и скорби, понесённые ими ради Господа, получат от Него награду в вечности, где, в области свободы чад Божиих, не будет различия между рабом и господином, и каждый получит по своим заслугам, – яже с телом собела, или блага, или зла (2Кор.5:10).