Приступая к настоящему труду, основанием которому служат исключительно каноническое право и церковное предание, смею надеяться, что он не останется гласом вопиющего в пустыне: уготовайте путь Господень, правы творите стези Его. Мой труд предназначается не для тех, кто хочет идти своим неправым путем, думая извлечь из того свою личную пользу, ложно понимаемую: так как истинная польза каждого человека, общества и государства заключается в достижении христианского идеала, водворении Царства Божия в мире. Это возможно только следуя неуклонно по тому единственному правому пути, который завещал нам Божественный Основатель Церкви. Для этих, желающих не отступать от истины и творить стези Господни нелицеприятно; для любящих свою родную мать – святую Церковь, радующихся её величию и славе и соболезнующих её скорбям и угнетению; для верующих, что Христос лучше нас знает, что Ей и нам потребно. Для них я пишу и восклицаю с ними:

«Да приидет Царствие Твое! »

Блаженной памяти великого реформатора Русской Церкви и страстотерпца Патриарха Никона.

Человеку, выросшему в лоне православной русской Церкви и от колыбели ее полюбившему, крайне прискорбно, обидно и больно видеть в ней несовершенства и злоупотребления. Он желал бы видеть ее в совершенстве и славе, право правящей слово Божьей истины, и потому не может закрывать глаза на её недостатки, которые возмущают его религиозное чувство и оскорбляют его самолюбие, как сына Церкви. Он будет всячески стараться их исправить, поскольку это от него будет зависеть, и сочувствовать всем, кто будет заботиться об этом исправлении. В таком положении людей, видящих недостатки Церкви и желающих их исправить, найдется немало среди верных её сынов и пастырей. Но одной доброй воли недостаточно. Нужно знание. Недостаточно отметить тот или другой пробел, нужно знать, чем его заполнить. Недостаточно видеть то или другое уклонение; нужно знать, в чем оно заключается, какие тому причины и как их удалить. Наконец, надо уметь это сделать.

Есть недостатки и злоупотребления единичные, которые всегда были и будут, зависящие лишь от личности человека, возможные везде и всегда.

(Среди апостолов оказался Иуда, среди апостольских диаконов – Николай). Исключения, как говорится, только подтверждают правило.

Есть недостатки общественные (повальное пьянство, взяточничество и так далее). Они хотя деятельно и не преследуются, но все же осуждаются Церковью, которая сочувствует их искоренению.

Но существуют еще и такие уклонения, которые введены в систему, а иногда, нередко, наивно принимаются как бы за часть самого православного учения и санкционируются представителями Церкви, впадающими в подобных случаях в противоречие с собой самими¹. (К таковым, например, относится зависимость синода от светской власти).

Злоупотреблений единичных и частных касаться мы не будем, хотя, если они делаются частыми, то превращаются в общественные бедствия Церкви, и тогда на них придется указывать. Отметим здесь, главным образом, коренные уклонения от канонического строя и от них зависящие ненормальности церковные. Коснемся и злоупотреблений общественных, чтобы показать внутренним врагам Церкви, нежелающим её блага, её славы, её исправления, что не все обстоит так благополучно при настоящем строе, как они утверждают, представляя себя её защитниками, а на самом деле пользуясь ею для своих личных или партийных видов.

Начнем сверху.

Кто административный глава русской Церкви?

Кто назначает митрополитов и дает им юрисдикцию и личные права, и преимущества за богослужением? Кто может их низложить, если захочет? Кто может передвигать их и епископов с места на место, требовать от них прошение об увольнении на покой?

Одним словом, кто распоряжается судьбой русской Церкви, от кого хоть сейчас зависит разрешить или нет поместный собор, отдалить его созыв; кто не захочет – и никогда никакого Патриарха у нас не будет?

Кто назначает в члены синода, председательствует в нем в случае личного присутствия, вызывает в него и удаляет из него архиереев? Кто, наконец, уничтожил патриаршество и учредил эту коллегию, через которую «самодержавная власть действует в делах церковных» и члены которой приносят присягу в том, что будут признавать «крайним судией» в церковных делах Государя Императора?

Правильно ли это, канонично ли это?

Не грозит ли это опасностью для самой веры?

Например, если обер-прокурор в душе протестант, националист или атеист; если он масон; если он от имени предержащей власти потребует санкции антицерковному или даже антихристианскому делу, – посмеет ли кто отказаться, а если и посмеет, не будет ли удален из Синода, и заменен более податливым, архиереем?².

Скажут: глава русской Церкви – вселенский собор. Но когда же был последний? По русскому счету, более чем тысячу лет тому назад, когда России еще не существовало (787).

Да для русской Церкви вселенский собор не авторитет. Она не признает 8 вселенского, который признала и признает греческая Церковь; она не признала и флорентийского, так как великий князь Василий Темный не захотел его признать. Будь и теперь вселенский собор, – угодно будет государственной власти его признать, она его признает; не угоден, она его отвергнет, и послушная русская Церковь подчинится молча произволу своего господина. Если же отвергнутый Высочайшей властью собор высказался в положительном смысле или признал догматом благочестивое мнение, разделяемое в прежнее время и русской Церковью, то в протест ему этот догмат или мнение теперь будет отвергаться³.

Скажут: авторитет для русской Церкви – восточные православные церкви и прежде всех – константинопольский патриархат, частью которого состояла и русская Церковь. Нет и нет! Не говоря уж того, что русская Церковь самовольно свергла юрисдикцию константинопольского патриарха, она сохранила общение с отвергнутой им болгарской Церковью, на его призывы к пересмотру церковных дел отвечала отказом, а приезжающих восточных Патриархов русские Святители стараются раньше благословить, чем принять благословение, чтобы унизить их. Отчего же русская Церковь отвергла авторитет греческой как в деле флорентийской унии, так и в болгарской схизме? Да потому, что в том и другом случае она руководствовалась исключительно политическими соображениями государственной власти.

Скажут: глава русской Церкви – поместный российский собор. Но от кого он зависит? Кто его созывает, кто указывает его состав, назначает предсоборные заседания и комиссии, устанавливает его порядок и рамки дел ему подсудных, разрешает касаться одних и запрещает другие, будет направлять его прения и, наконец, во всякое время может закрыть его и не утвердить его решений?

Если же собор захочет действовать самостоятельно, не будет ли он распущен, а если не захочет разойтись или сойдется в другом месте, не будет ли объявлен мятежным сборищем, а члены его – государственными изменниками и даже отступниками от православия?

Скажут: глава русской Церкви Синод. Ответим: Синод не глава, а орудие светской власти, безмолвно исполняющее все её начертания и действующее «в ведомстве православного исповедания» «по указу Его Императорского Величества».

Скажут: ну, что же плохого? Управляет русской Церковью Государь, Богом помазанный Император. Ответим: – кесарево кесареви, а Божие Богови. Царь не иметь епископского посвящения, а управлять Церковью, пасти словесное стадо, завещано Христом Апостолам и их преемникам и наместникам – епископам.

Случалось ли вам встречать таких защитников современного режима православной русской Церкви, которые даже во Христа не веруют, к священству относятся пренебрежительно, постов не соблюдают, в церковь не ходят? И таковые сплошь и рядом рассуждают о православии! И церковь их точно боится: она не только не отлучает их от таинств, но по нераскаянным грешникам совершает торжественные и публичные похороны (особенно высокопоставленных), допускает протестанту участвовать в священнослужении (читать Апостола за литургией!), отпевать их, с помпой встречая у ворот монастыря с хоругвями и пением и в облачении⁴, совершает о них заупокойные обедни, которые те отрицают так же, как и молитвы за усопших. Вообще, отношения к другим церквам и сектам лишено всякой логики и канонических оснований. В то время как старообрядческие епископы считаются непосвященными мирянами – протестантские (англиканские и методистские), которые, несомненно, не епископы, так как сами не считают священство таинством, а евхаристию – жертвой, пользуются преимуществами этого сана. Так многие из наших иерархов оказывали этим лжеепископам неподобающую им честь, даже целовали им руку⁵.

Что сказать о попытках сближения с монофизитской абиссинскою церковью, архимандрит, которой стоял на орлеце в алтаре Казанского собора при архиерейском служении русского святителя, и о чудовищном проекте соединения с англиканской церковью, не признающей таинств, не имеющей правильного рукоположения, отрицающей жертвоприношение обедни и называющей святые иконы идолами, почитание святых – идолослужением? Что сказать об участи лиц самой иерархии в съездах старокатоликов, не признающих никаких догматов обязательными и вошедших в литургическое общение с лютеранами, кальвинистами и даже унитариями? И в то же время какая слепая ненависть к католической Церкви, какое отчуждение от неё и её пастырей, как будто они хуже всех еретиков! Ни один русский епископ не решится публично отслужить панихиду об усопшем Папе, тогда как, сплошь и рядом совершаются панихиды о протестантах! Ни один даже в Риме не осмелится помолиться о живом Папе, а если помолиться, так будет лишен сана, тогда как молятся в их резиденциях и о немецком императоре, и о президенте Соединенных Штатов, и о турецком султане! А между тем ни римская Церковь, ни её учение никогда нигде не были осуждены, а, напротив, все вселенские соборы всегда свидетельствовали о чистоте её веры и незыблемом православии кафедры святого Петра.

Установив неканоничность центрального правления русской Церкви и усмотрев проистекающие из этого положения ненормальности её отношений к другим Церквам, – так что она сама не может разобраться в них: которые православные, которые нет; с которыми можно быть в общении, с которыми нет; которые имеют правильное рукоположение, а которые нет и так далее – перейдем к управлению епархиальному.

В России три митрополита, хотя областей церковных не существует. Митрополит и архиепископ – пустые генеральские титулы без какой-либо особой юрисдикции, превышающей юрисдикцию обычного епархиального архиерея. Все равно подчинены синоду.

Епархии разделяются на епархии 1, 2 и 3 класса. Первая 1-го класса Санкт-Петербургская, вторая Киевская, а третья – только третья! – Московская, долженствовавшая быть первой, как седалище митрополитов всея Руси и патриархов. В виду отсутствия промежуточных инстанций между епархией и синодом, в последнем скопляется страшно много дел, которые годами ждут разрешения, а епископы завалены бумажной работой, отвлекающей их от их прямого пастырского дела, с которым они и так-то мало знакомы, так как избираются из монахов, служивших по учебной части. Значит, – и из монахов то ненастоящих, не знавших монастырской жизни и монастырского послушания.

Карьера русского епископа: семинарист, студент Академии, постриг, будучи студентом, немедленное назначение по окончании курса в смотрители духовного училища, через год – два архимандритство и ректорство в семинарии, затем назначение викарным епископом и, наконец, самостоятельным. Очевидно, таковой не знает ничего, кроме училищной жизни, а викарием обременен службами и поручениями, а в столицах бумагами. И только что епископ привыкнет к своей епархии, как его против всех правил отрывают от нее и пересылают в другую, где он чужой, и на его место ставят чужого, с другими взглядами, с другим характером, с другими причудами. При всем добром желании, много ли может принести пользы епископ? Да к тому же он связан консисторией, секретарь которой – светское лицо! – от него независим и контролирует каждый его шаг, и доносит о нем обер-прокурору. Малейший самостоятельный шаг, и вся карьера епископа скомпрометирована. Если он продолжает идти путем долга и совести и почему-либо не угодит светским властям, он погиб и его увольняют по прошению, или без оного, на покой.

Теперь посмотрим, какие установились отношения епископов с паствой. Епископ, обладающий по учению православной Церкви полнотой священства, почему-то не совершает никаких таинств, кроме литургии и рукоположения, а в Москве и Киеве и освящения мира. Исповедь и елеосвящение он, если захочет, может совершить, но крещение и брак – возбранено нелепейшим обычаем. Отпеть – можно архиерея пригласить; крестить, венчать – никак! А как же апостолы (Петр) и святители (Иоанн Златоуст и все другие как древней вселенской, так и всех Церквей в настоящее время, кроме русской) крестили и миром мазали, благословляли браки и принимали исповедь?

Дрожа перед светскими правителями, некоторые архиереи заставляют дрожать своих подчиненных пресвитеров и диаконов и тем создают нежелательные отношения со своими братьями и сослужителями. Священник боится своего владыки и не почитает его, как отца, и тот смотрит на него не как на сына, а как офицер на нижнего чина. Таких отношений, которые составляют у нас обычное явление, и в помине нет в других Церквах Востока и Запада, и надо надеяться, исчезнут скоро и у нас. Уж и теперь некоторые архиереи отменили земные поклоны духовенства перед своей особой.

Спустимся еще на ступеньку и рассмотрим ячейку христианской Церкви – приход. Приходы у нас очень обширны, и потому зачастую все время сельского священника уходит на поездки для исправлений треб по приходу и совершения треб в церкви. Прибавьте к этому семейные его заботы, и станет ясно, что ему некогда заняться основным своим пастырским делом: вести свою паству к спасению, учить и наставлять ее. Ему нет времени и для личного научного самообразования. Но, кроме того, он завален письмоводством: метрики, отношения к благочинному и в консисторию, за правильность которых с него строго взыскивается.

Какое влияние Церкви и пастыря на русского прихожанина? Увы! – самое минимальное. Священник требует от него, чтобы он исполнял повинности (платил за славления), но чтобы он исполнял обязанности православного христианина, он не требует и не в силах требовать, также как не в состоянии бичевать и наказывать его за пороки. Редкий священник осмелиться не допустить грешника до причастия, а если и осмелится, то тот преспокойно идет к другому попу и причащается, и если лицо влиятельное – первому грозить неприятность.

Если бы духовенство имело хоть какое-нибудь влияние на православный народ, процветали ли бы почти повсеместно и у самых столиц такое страшное невежество и суеверие (вера в домовых и оборотней), такое беспробудное пьянство, такая ужасная жестокость в семейном быту, такие грязные и кощунственные ругательства, повторяемые детьми, такое неуважение к чужому труду и собственности?

Церковь служит русскому человеку успокоением от дневных дрязг и забвением его забот. Это много, но еще не все; надо бы, чтобы Церковь установила правильное отношение его к Богу и ближнему, воспитывала и укрепляла его, и чтобы влияние Церкви переносилось и на домашнюю будничную его жизнь, а не было бы рядом с водкой и гармоникой одним из атрибутов праздничного дня.

Входит русский человек в храм Божий и начинает класть кресты и поклоны. Это он называет – молиться. Случалось ли вам видеть, как иногда русский человек крестится и поясные поклоны кладет перед иконой и в то же время продолжает начатый с вами разговор? Начинается служба. Не говорю, понимает ли он ее, а спрашиваю вас – можно ли вообще ее понимать?

Если читать тем темпом, каким у нас читает псаломщик часы, или тем басом, каким читает диакон Евангелие, или завыванием, каким выкрикивается Апостол – даже на русском наречии знакомую вещь не разобрать. А тут еще славянский язык, запутанный и затемненный перевод, с греческими словами и оборотами, Псалтыря и Апостола, трудно понятный даже, когда сам его читаешь и пытаешься перевести.

«Господи, от малых от земли раздели я в животы их и сокровенных твоих исполнися чрево их. Насытишася сынов и оставиша останки младенцем своим…» – слышится на 3-м часе. «Еродиево жилище предводительствует ими», читается на вечерне. «Уподобихся неясыти пустынней, бых яко нощный вран на нырищи, яко птица особящаяся на зде», читают на повечерии. «Отыми от мене понос и уничижения, яко свидений твоих взысках, ибо седоша князи и на мя клеветаху раб же Твой глумляшеся во оправданиях твоих», читают на полунощнице. «Яко от тука и масти да исполнится душа моя», – слышим на утрени. Неправда ли, как все это удобопонятно, в особенности при беглом чтении?

Но вот начинается литургия, или всенощная. При нотном пении трудно разбирать даже знакомые слова; что же выносится из «Иже херувимы»? Всенощная же с изменяемыми каждый раз стихирами и тропарями (следовательно, не знакомыми не только простолюдину, но некоторые и монахам, те, что из Минеи) заключает в себе больше всего непонятных и недослышанных слов и выражений. Правда, религиозное чувство приподнято, молитвенное настроение возбуждено, очи и слух услаждены, но разве не лучше было бы, если б народ все понимал, все повторял за совершающими службу и участвовал в ней не только сердцем, но и духом? Недаром апостол Павел говорит (1Кор.14–15): «Стану молиться духом, стану молиться и умом». Кто поймет задостойник: «Любити убо нам яко безбедное страхом удобие молчание. Любовию же дево песни ткати спротяженно сложенныя неудобно есть, но и мати силу елико есть произволение даждь». Неправда ли, как ясно и как понятно, особенно в хоре?

Тогда как во всем свете церковные проповедники соперничают в красноречии со светскими ораторами и нередко превосходят их, в России этого сказать нельзя; священники уступают адвокатам в ораторском искусстве, и проповедь оставляет желать многого: она обычно и вялая, и скучная, и не заинтересовывает, не захватывает слушателя. А ведь проповедь не мене важна, чем требоисправление: «Шедше научите вся языки, крестяще…» Сперва велено учить, затем крестить.

Исповедь тоже не отвечает своему назначению. Человек после исповеди не становится лучше, а крепится всего один день, пока не причастится. Благодатное состояние стесняет русского человека. С облегчением он возвращается от святого причастия, говоря: слава Богу, сподобился, отговел! и возвращается к прежним занятиям и грехам. Поэтому редко кто говеет чаще одного раза в год, а зато каждое воскресение в храме стоит плачь младенцев, которых подносят к святой чаше, но к которой должны бы по-настоящему приступать все взрослые… что делается во всех остальных Церквах света. Ведь, литургия совершается для всех православных христиан, а не для одних младенцев и не для самого священника… У нас же нередко и к таинству брака приступают без предварительной исповеди и причащения, не в благодатном состоянии!

При совершении треб не принято говорить поучений, хотя это всегда является удобным случаем повлиять на прихожанина. К несчастию, требы обычно связаны с торгом, обостряющим отношения духовенства с народом; даже за исповедь и святое причастие приходится производить плату, что, конечно, удерживает от частого приступа к этим таинствам.

Славление и сбор с прихожан натурою тоже принадлежит к грустным явлениям, в особенности, когда к концу хождения по приходу язык уже не в состоянии вымолвить слова молебна, и усталый и измученный священник в облачении еле двигается и пошатывается. Кто не видал, с какой небрежностью иногда совершается богослужение? Кто не замечал, как рассеянно иногда стоит народ в городских церквах, разговаривает, перешептывается, смеется, ходит по церкви, толкается, особенно прикладываясь к иконам или кресту? А духовенство не только не унимает прихожан, а подчас и само за иконостасом разговаривает и смеется во время службы!

Священники в России назначаются иногда против воли прихожан, и тогда раздоры продолжаются десятки лет. Система передачи прихода от тестя к зятю в приданое поповне тоже относится к ненормальным явлениям русского церковного быта. Интриги между двумя священниками одного и того же храма и между диаконом и настоятелем, к несчастию, тоже нередки. Вообще диаконы и причетники находятся в положении несоответствующем их высокому достоинству служителей церкви. Диаконство у нас обратилось в церковный орнамент, только для благолепия служения, – а разве это его настоящее назначение?

Чтецы и певцы, люди по большей части необразованные, неудачники, приниженные судьбой и людьми, и потому не имеющие нравственного облика и не пользующиеся уважением. Нормально ли это? Само духовное звание, каста, есть ненормальность. Семинарии в России не для лиц имеющих призвание, а для детей духовного сословия. Семинария не воспитывает в питомцах нравственных начал и религиозного духа: пьянство, разврат и неверие нередко свивают в ней тлетворную паутину, втягивающую будущих служителей церкви. Лучшие элементы бегут из духовного звания посредством академий и, где можно, университетов. Духовенство набирается из наименее успешных: кто не может выйти в академию, идет в священники, кто не докончил курса в диаконы, кто и до диакона не доучился – в псаломщики. Не положительный, а отрицательный успех служит для этого мерилом. Из академии очень незначительное число желающих идут в священники, но зато быстро делают карьеру принимающие монашество. Эти монахи совсем не знают монастырской жизни. В монастырях же, где прежде сосредоточивалось образование и ученость наравне с подвигами благочестия, (как и теперь в иностранных), за редкими исключениями, живут люди невежественные, грубые, не интересующиеся наукой, подчас презирающие памятники старины и обращающие в места запустения свои архивы и библиотеки! Случается, что монастырь служит соблазном для окружающего поселка или с коммерческими целями допускает у своих ворот безобразные торжища и гульбища, особенно в воскресный или праздничный день.

Миссии неудовлетворительны, так как миссионеры тоже казенные, а не по призванию. Внешние потому, что приходится сталкиваться с более сильными и умелыми соперниками, внутренние потому, что доводами служат не искренние, задушевные речи, а казенные, бесцветные, подчас недобросовестные, подчас споспешествуемые полицейской властью.

Владимир Сергеевич Соловьев писал: «Иерархия, отдавшаяся в руки светской власти и доказавшая тем внутренне свое бессилие, – как может она проявить моральный авторитет, от которого отказалась? Наше современное церковное управление отдалось исключительно интересам государства…» («Россия и Вселенская Церковь», стр. 124).

Иван Сергеевич Аксаков спрашивал: «Соответствует ли синодальная Церковь образу Церкви христианской? Если же не соответствует, то она уже не есть Христова. Кто же она? Уж не государственное ли только учреждение, полезное для видов государственных?» («Русская Идея» Владимир Соловьев, стр. 28).

Мы пришли к заключению: в русской Церкви существуют канонические ненормальности, которые требуется исправить. Ненормальности эти проистекают из того неканонического явления, что русские иерархи находятся в тисках у светской власти, а сами не имеют никакой: они даже органически не связаны со своей паствой: их можно передвинуть! Все проявления авторитетной власти, как в Синоде, так и в епархиальном органе, консистории, делаются не по благодатному внушению Святого Духа, а «по указу Его Императорского Величества».

Кто может исправить подобное положение русской Церкви? Государь Император? Но тогда из одной неканоничности впадут в другую, вернее, будет проведен тот же неканоничный принцип вмешательства предержащей власти. Государь Император, как Августейший Хозяин России, может разрешить и способствовать созванию собора, дать ему полную свободу и оказать содействие в приведении в силу его начертаний.

Единственно кто может помочь русской Церкви – это собор.

Ни Царь, ни Синод, который приходится реформировать, ни поставленный царской властью, хотя бы с согласия восточных патриархов – Патриарх, ни сами восточные патриархи, не пользующиеся в России никаким авторитетом и не могущие даже въехать в нее без приглашения императорского правительства, не могут, помочь делу, так как во всех этих случаях будет действовать на Церковь и проводить реформы все та же светская власть, от которой Церкви, прежде всего, нужно эмансипироваться. Только собор, собор всех русских иерархов, канонически созванный и проведенный, имеет необходимый и достаточный церковный авторитет для совершения самой коренной реформы. Собранные епископы, во-первых, приведут в известность те неканонические церковные явления, которые требуют исправления; во-вторых, усмотрят, в чем должны будут заключаться эти исправления; в-третьих, примут меры к исполнению этого исправления; в-четвертых, найдут верную гарантию тому, что их реформа не будет уничтожена или позабыта; в-пятых, установят сроки последующих соборов; в-шестых, изберут Патриарха и учредят священный Синод для постоянного управления русской Церкви.

Так как собор будет заниматься исключительно делами русской Церкви, то собор этот будет не вселенский, а поместный, всероссийский. Определения его должны быть приняты без протеста всеми русскими епархиями, но только в том случае, если сам он получит санкцию вселенской Церкви, то есть, признан за таковой всеми православными Церквами или последующим вселенским собором. Ведь и поместный собор не гарантирован от ошибок и не может считаться непогрешимым, как собор вселенский, поэтому он и должен предоставить свое решение на утверждение святой Церкви.

Определим сначала понятие о Патриархе.

Патриарх есть такой архиепископ, который имеет юрисдикцию над всеми церквами своего патриаршества, подобно тому, как митрополит в своей области. Авторитет патриаршей кафедры зиждется на преемстве её от апостолов или потому, что кафедра находится в царствующем граде, где удобнее централизация власти. Первые три патриаршие кафедры – Рим, Александрия и Антиохия – пользовались преимуществами ради святого апостола Петра, лично епископствовавшего в Риме, в Александрию поставившего святого Марка, а в Антиохию, после временного епископствования, поставившего святого Еводия. Поэтому Патриархи пользуются апостольской властью в пределах своего патриархата и апостольской честью и вне его.

В России Патриарх был вторым лицом после Царя и подписывался Великим Государем. По табели о рангах Патриарх имеет шаг перед фельдмаршалом, государственным канцлером и перед нунцием.

Теперь спросим, желательно ли в России иметь такого сановника? Любящие Церковь в один голос скажут: да, желательно, и вот почему:

Во главе русской Церкви будет стоять сильная и авторитетная власть, которой интересы Церкви будут всегда дороги. Он не даст в обиду ни епископа, ни священника, ни монаха. Он будет заступником и ходатаем за всех угнетенных и неправильно осужденных. Он будет иметь смелость говорить Царю правду в глаза и доводить ее до него, чтобы Царь всегда знал всю правду.

Представитель русской Церкви будет иметь подобающее ему место и сан и не будет ниже представителей не только восточных православных, но и инославных церквей, как теперь, когда в России же существует патриарх-католикос армянский!

Возражения против патриаршества легко опровергнуть. Во-первых, они все исходят от лиц нелюбящих свою Церковь и не доверяющих ей, находящих, что ей лучше быть под государственной опекой, чем самостоятельной…

Говорят: будут конфликты между двумя властями в России. Спросим: на какой почве? На светской немыслимо, так как времена переменились, и если прежде, до Петра, Патриарх иногда затмевал власть царскую, то теперь императорская власть поднялась до такой высоты, что никакому Патриарху ее не затмить. Ведь в глазах правительства Патриарх всегда будет только главным начальником ведомства церковного, и стоять наравне с первыми чинами Империи. Если же конфликт возможен на духовной почве, то ясно, что Патриарх только в том случае будет иметь верх, если будет защищать заведомо правое дело, иначе он осрамит себя и перед русскими епископами и перед епископами всего света. А чтобы правое дело восторжествовало, – это в интересах самого правительства.

Скажут: может случиться, что Патриарх окажется дурным человеком. Ответим: Патриархов выбирают епископы и утверждает Государь, из лиц известных и зарекомендовавших себя на духовном поприще и в таком возрасте, когда человек уже установился.

Скажут: Патриарх может ошибаться. Верно, но у него будут всегда люди, которые сумеют указать и остановить его ошибку прежде приведения её в действие: ведь при Патриархе будет синод из заслуженнейших архиереев, без которого он ничего касающегося всей русской Церкви делать не будет⁶. К тому же Патриарх будет всегда иметь возможность узнать мнение других Патриархов и ученейших богословов по недоуменным вопросам.

Скажут: коллегия лучше может управлять и рассмотреть дело, чем один человек; синод лучше, чем Патриарх.

Ответим: и при Патриархе рассматривать дела по управлению церкви будет коллегия – синод, но с большей свободой и самостоятельностью, так как не придется только поддакивать обер-прокурору под опасением отправления на епархию и удаления на покой. Здесь же, напротив, Патриарх будет требовать правильного и канонического рассмотрения дел (а не исключительно угодливого для светской власти), и так как он будет доверять членам Синода, а они ему, то, конечно, будут действовать и самостоятельнее и лучше, имея общие интересы и общую точку зрения с Патриархом. А если Патриарх совершит преступление и его надо будет низложить? Если он невиновен – это будет трудно, и он всегда найдет защиту среди архиереев и государственных людей. Если же он действительно виновен, чего Боже избави, то и над Патриархом возможен суд как духовный, так и гражданский.

Есть еще причина, незначительная по существу, но дорогая для любящих Церковь и её благолепие: как бы хотелось видеть в Успенском соборе на вдовствовавшей 200 лет патриаршей кафедре живого человека и созерцать торжественное патриаршее служение, как созерцали его наши предки!

Русская церковь, благодаря историческим событиям и своему положению, совершенно изолировалась от других. Это явление прискорбное и ненормальное и весьма опасное для чистоты веры. По учению Христа, верующие всех стран и народов земного шара должны составлять единую тесную и сплоченную семью – соборную и апостольскую Церковь и причащаться от единой чаши святого тела и крови Христовых. Отлучение от этого общения, самое большее наказание для христианина, нарушение этого общения – самый великий грех⁷. Последнее заветное желание Христово было: «да вси едино будут», «совершенни во едино», и только сухие ветви, не приносящие плода, отсекаются от живоносной лозы, и только ослушники Церкви извергаются из её состава, становясь наряду с язычниками и мытарями.

К числу таковых относятся все осужденные вселенскими соборами еретические общины, не имеющие апостольского преемства, отвергающие седмеричное число таинств, святые иконы и мощи, не призывающие святых и не молящиеся за усопших, отвергающие пресуществление в Евхаристии и не считающие ее спасительной жертвой. (К таковым принадлежат все протестанты, англикане, методисты, штундисты и беспоповские секты). А также еретические и раскольничьи церкви, хотя сохранившие преемственное священство и большинство верований, но частью по упрямству, частью по недоразумению отпавшие от Католической Церкви и осужденные вселенскими соборами, которых они не принимают (армяне, копты и абиссинцы-монофизиты, яковиты-несториане).

Со всеми этими сектами и еретическими церквами, доколе они не отвергнут своих ересей и не присоединятся ко вселенской Церкви, русской Церкви нет никакого дела, иначе за взаимообщение с ними она сама может подпасть каноническому осуждению, а в сношениях с ними повредит чистоте своего учения. Также не может русская Церковь вступить в общение с отломанными ветвями других церквей, безразлично – от православных или от неправославных они отпали. В первом случае они в расколе со вселенской Церковью, а во втором являются сектой от секты, расколом от раскола, дщерью раскольничьей церкви.

Эти ветви должны сперва возвратиться в лоно Апостольской Церкви и к ней вновь привиться, и тогда лишь станет возможным с ними общение. (Поэтому само собой отпадает вопрос об отношениях к старокатолическим общинам, к болгарскому экзархату, к свендеборганцам, к старообрядцам-поповцам).

Итак, общение возможно и должно только с кафолическими Церквами Востока и Запада, со вселенскими Патриархами и с православными митрополитами и епископами всего мира, к какому бы обряду они ни принадлежали.

Общение необходимо возобновить прежде всего с русскими зарубежными Церквами: с Галицко-львовской митрополией в Червонной Руси и с угроруссами.

Впрочем, вопрос об общении разрешит всероссийский собор, видя в нем гарантию для правильного существования русской Церкви.

Во главе русской Церкви должен стоять Патриарх.

Патриархом должен быть архиепископ московский, как законный преемник киевских и владимирских митрополитов всея Руси. Центральное положение Москвы вполне отвечает этому и с практической стороны. Некоторая отдаленность от светского правительства нисколько не мешает, а когда нужно с ним снестись, всегда есть удобное и скорое сообщение. В Петербурге Патриарх был бы затемнен представителями других ведомств; в Киеве он был бы в глуши и далеко от столицы. И практика и история в пользу московской кафедры.

При Патриархе учреждается священный патриарший синод, состоящий из членов по праву (российских митрополитов, всех или некоторых – решит собор), из членов по назначению (самим Патриархом, число укажет собор) и из членов по выбору (из каждой митрополии по два или более, тоже как найдет нужным собор).

Синод имеет общие заседания и заседания по департаментам. Делопроизводство идет в департаментах, начальники и члены совета которых назначаются Патриархом из членов синода. Департаменты имеют секретаря из духовных сановников и советников из знающих людей (облеченных духовным саном). Делопроизводство – в руках патриарших чиновников и духовных лиц, имеющих высшее образование.

Так как не все члены синода могут постоянно в нем присутствовать, – например, митрополиты, которые должны жительствовать в своих резиденциях и не забрасывать дел своей церкви, – то для постоянного управления церковного призываются к заседаниям синода для обязательного присутствия только члены, живущие в резиденции Патриарха, именно: подмосковные архиепископы и епископы, по праву кафедры, несколько архиепископов по назначению пожизненно и выборные епископы со всей России на все время полномочий. Это будет постоянная патриаршая палата под председательством самого патриарха, и она-то будет вершить все дела, касающиеся русской Церкви.

Так как Патриарху будут приноситься апелляционные жалобы на митрополитов и придется судить между собою митрополитов, то отсутствие последних в палате является желательным. Дела же первой важности будут решаться полным составом синода, где митрополиты имеют первое место. Для постоянного же патриаршего совета будут принимать участие в делах из числа митрополитов двое высших киевский и петербургский, двое ближайших владимирский и тверской, палата из архиепископов и епископов и, наконец, капитул, или клирос патриарших пресвитеров. Назовем этот состав патриаршей коллегией, которая будет иметь самое тесное отношение к департаментам синода. Хотя каждый департамент будет иметь свою канцелярию, но синод должен иметь Патриаршую Канцелярию с архидиаконом-канцлером во главе. Все патриаршие грамоты составляются и выпускаются канцелярией.

Приводим схему коллегии:

Вот схема синода и его департаментов:

1. Консистория. Дела об избрании и утверждении епископов.

2. Епархиальных дел: высшая инстанция дел неподсудных митрополитам.

3. Монастырских дел. Центральное управление монастырями и монахами, все монашеские дела, разбирательство между монастырями, открытие и закрытие их, назначение игуменов, игумений. Устав их.

4. Просвещения духовного. Заведывание школами и училищами духовными.

5. Миссионерский. Заведывание миссиями внешними и внутренними.

6. Книг и обрядов. Исправление первых, переводы их и соблюдение обрядов.

7. Судебный апелляционный и кассационный. Высший церковный суд.

8. Собора. Подготовка, проведение его и наблюдение за исполнением его постановлений.

9. Церковных имуществ.

10. Внутренних сношений с министерством исповеданий по всем делам.

11. Внешних сношений со всеми православными Церквами.

12. Строительный.

Канцелярия синода подготовляет, следит, вносит в протокол и публикует все относящиеся к общим собраниям синода, и отсылает их по назначению. В ней хранится великая Патриаршая печать, под ответственностью канцлера-архидиакона.

Чтобы не было задержек в делах и скучивания их в департаментах, основным правилом всякого делопроизводства должно быть следующее положение: все, что может сделать местная власть, она должна сделать, и передавать выше только то, что сама решить не в состоянии без ущерба делу и справедливости. Поэтому в синод должны поступать только такие дела, которых решение митрополитом может возбудить сомнение или законное недовольство заинтересованных лиц, или, где его компетенция недостаточна, когда дело выходить за пределы его территории или власти. Такие же должны быть отношения и митрополита к епископу. Если митрополит заметит какое-нибудь упущение епископа, то только в таком случае обязан об этом донести в инстанцию высшую, если сам не сумеет вразумить виновного и заставить его исправить сделанную ошибку. Всякие жалобы в синод, минуя промежуточные инстанции, не должны приниматься, а отсылаться в соответствующее место. Хотя решения синода безапелляционны и окончательны, Государь Император и Патриарх вправе требовать нового пересмотра дела как в Синоде, на общем собрании, так и в соборе, обычном или экстренно созванном для этого случая. На самого же Патриарха и на собор можно апеллировать только к вселенской Церкви.

В виду громадности территории, занимаемой всероссийской Церковью, следовало бы разделить ее не на одни только церковные провинции или митрополии, совпадающие с губерниями, чтобы вернуться к древнему и общепринятому каноническому строю вселенской Церкви, чтобы епископы были в каждом уездном городе, и тем приближались бы к пастве: нужно объединить митрополии целого края в одну церковную административную единицу, которых, кроме патриаршей, должно быть 12 (двенадцать) под ведением примасов-архиепископов края. В виду освященного обычаем высокого звания митрополита в России, этот титул и должен оставаться за ними, а архиепископы губернского города так и называться, по-прежнему, архиепископами. Итак, схема русской Церкви будет такова:

Во главе её Патриарх Московский и всея Руси, он же примат Великороссии и архиепископ Московской губернии. При нем его священный синод.

За ним 12 митрополитов-примасов:

1) Киевский и всея Малыя Руси, экзарх и старейший член синода, местоблюститель патриаршего престола в отсутствии Патриарха.

2) Петербургский и Финляндский, и всего севера.

3) Виленский и Литовский и всея Белыя Руси.

4) Одесский и Новороссийский.

5) Казанский и Приволжский.

6) Астраханский и Каспийский.

7) Тифлисский, экзарх Грузии, католикос Кавказа.

8) Владивостокский и Приморский.

9) Самаркандский и Средне-Азиатский.

10) Тобольский и Сибирский – Западный.

11) Иркутский и Восточно-Сибирский и Байкальский.

12) Алеутский и Американский.

Власть синода и Патриарха над приматами обусловливается государственными интересами централизации и объединения, а также непосредственной близостью московского архиепископа к предержащей власти и её правительству.

Приматы от Государя получают инвеституру – белый клобук. Патриарх же выдает им омофор, посох и грамоту по предъявлении ими обещания чтить его яко же отца и блюсти ему послушание и верность яко главе всероссийской Церкви, и не отступать от его общения и единения.

Все члены синода получают от Государя Императора бриллиантовый крест для ношения на клобуке.

Архиепископам, после такой же присяги, Патриарх выдает омофор и грамоту – посох же они получают от примата.

Епископы получают от Патриарха омофор, от примата грамоту, а посох от своего архиепископа.

Облачение епископа: мягкая фелонь без опления, омофор и крест и панагия. Митра без креста и посох согбенный.

Архиепископа: фелонь крестовая, посох со змеями, и так далее.

Примаса: саккос, палий, митра с крестом, и так далее.

Патриарха: саккос с нашивными бармами. Две панагии.

Некоторые архиепископы (например, Владимирский и Тверской) имеют саккосы, а экзарх Киевский и католикос Кавказский по две панагии, в виду их выдающегося значения. Архиепископы члены Синода получают право на саккос, а епископы на крестовую фелонь, те и другие на митру с крестом.

Остановимся на значении митрополитов примасов.

Они будут в точном и полном смысле митрополитами церковных областей, поместных церквей, благодаря палиуму⁸ вполне уполномоченными и полноправными архиепископами своих провинций. Только в делах общегосударственных и касающихся всей совокупности российских церквей, они должны будут подчиняться решению церковной власти, то есть Патриарха и его синода, или всероссийского собора, как в том или другом случае представляющую всю русскую Церковь из лиц, в выборе которых они и сами принимали участие и к составу которых принадлежат и сами.

Управлять областью примат будет при содействии учреждения, которому подойдет название уже находящееся в употреблении там, где сохранилась провинция, именно в Грузии: контора. Эта контора будет как бы маленьким синодом при митрополите. Все дела, касающиеся области, будут входить в нее, ею рассматриваться и решаться, и приводиться в исполнение. При конторе канцелярия под ведением архидиакона митрополии.

Контора есть совещательный орган при митрополите. Членами её по праву состоят все архиепископы приматства и епископы самой митрополии как епархиальные, так и викарные. Примат может назначать епископов и других подведомственных ему архиепископий членами по назначению, но не более одного из каждой. Там, где 6 и не более епархий при одной архиепархии, епископы могут выбрать из своей среды одного члена конторы по выбору, который утверждает примат, но может отказать и предложить выбрать другого. Вторичный выбор для примата обязателен, так как утверждается Патриархом, в случае нежелания примата его утвердить. Если же и Патриарх не утвердит, то производятся новые выборы, причем, второй кандидат отстраняется, но не теряет права голоса, а первый может снова быть избран, и это избрание уже считается окончательным. Одним словом, примат может отстранить только одного епископа от членства в конторе, но не более, также как и назначить. В архиепархиях, имеющих меньшее число епископов, полномочия представительства принадлежат одному архиепископу безраздельно. Это не мешает подведомственным епископам, в случае надобности, обращаться к примату и его конторе как лично, так и коллективно.

Контора ведает дела по следующим отделениям:

1) Дела по избранию и утверждению епископов.

2) По управлению епархий и монастырей.

3) Судебное и апелляционное отделение.

4) По сношениям епископов между собою и соборов.

5) По сношениям с высшей церковной властью и правительством.

6) Финансовое и строительное отделение.

7) Школьное и миссионерское.

Контора имеет общие собрания для особо важных вопросов.

В каждом отделении советники конторы из представителей белого и черного духовенства, сведущих людей, назначаемых приматом, который их может и разжаловать. Примат не вправе лишать звания членов конторы, даже им самим назначенных, без суда, конфирмованного Синодом.

Примат подписывает по выслушании доклада секретаря дела конторы и сам председательствует на общих собраниях и, если находит нужным, то и на частных. Без его печати и подписи решение конторы недействительно.

Примат раз, а если нужно, то и чаще, в год созывает соборы, на которых председательствует, а решения представляет на утверждение Патриарха.

На соборах имеют право участия все архиереи приматства.

В каком отношении примат к гражданской власти? Он соприкасается с ней постольку, поскольку каждый епархиальный начальник соприкасается с начальством края. Там, где две области – светская и духовная соприкасаются, как в вопросах построения храмов, преступления клириков, времени служб и процессии и так далее, могут быть три выхода, смотря по важности дела. Первый – полюбовное соглашение примата с начальником края; второй – передача дела в синодальный департамент внутренних сношений; третий – самый обыкновенный: препровождение дела в канцелярию соответствующего административного или судебного лица, в виде заявления, запроса, отношения, справки или циркуляра. Конфликты, не улаживаемые властями на месте, передаются в центральное управление, то есть в департамент синода.

Совершенно такие же отношения между духовными и светскими начальниками должны быть и в более дробных единицах: губерниях и уездах. Канцелярии их, и они сами сносятся между собой, и если дело не улаживается, то идет в высшую инстанцию, сперва к начальнику края и духовную контору, а затем и в Москву.

Теперь перейдем к основной церковной единице, которою, чтобы совпадать с гражданской, будет губерния. В каждой губернии или гражданской области, в главном городе её, даже там, где по се время этого не было, должен быть архиерей в сане архиепископа, и при нем консистория из уездных епископов и хорепископов⁹, составляющая его совет по управлению диоцезии. Членами её должны быть игумены и архимандриты – начальники самостоятельных монастырей, а также архиепископские протопресвитер и протосинкелы. Секретарем консистории должен быть священник, а начальником канцелярии – архидиакон. Консистория, подобно конторе, имеет отделения и общие собрания всех членов, для более важных вопросов. Председатель – архиепископ, и он же скрепляет её решения печатью и подписом. Он же и сносится с начальником губернии и с прочими властями, или это делает от его имени консистория.

Вот схема её по отделениям:

Консистория, есть совещательный орган при архиепископе. Она подготовляет дела для решения их архиепископом, который передает исполнение их в канцелярию.

1-е отделение – управление епархиальными делами, превышающими компетенцию местных епископов или требующих их совокупного решения.

2-е – монастырское.

3-е – строительное.

4-е – учебное и просветительное.

5-е – проповедническое и миссионерское.

6-е – экономическое.

7-е – судебное.

При каждом отделении секретарь из духовных и канцелярия с диаконом во главе.

Идеалом децентрализации было бы, чтобы каждый уезд и округ имел бы своего епископа, но сразу этого нельзя достигнуть, и поэтому, превратив архиереев губернского города в архиепископа, под управлением которого окажется митрополия, то есть главный город и её уезд, только наиболее значительные города с их уездами получат епископа (из прежних викарных, число которых можно сперва удвоить, а затем и еще умножить), а несколько уездов, не получивших епископа, останутся за архиепископом, который отдаст их в ведение уполномоченного от себя хорепископам из архимандритов или протоиереев.

Каждый уезд, таким образом, будет составлять или самостоятельную епархию, или более или менее самостоятельную часть архиепархии. Во главе его будет стоять епископ (или хорепископ, действующий по полномочию и не имеющий епископских прав, и потому обязанный все доводить до архиепископа, который сам должен будет проявлять свою архиепископскую власть в этом уезде) и капитул из местного соборного кафедрального духовенства. В случае уезд хорепископский, то самостоятельного капитула он иметь не будет, а только совет при хорепископе, подчиненный капитулу архиепархии.

Капитул, или клирос епископа есть его совещательный и в то же время исполнительный орган. Клирошане суть пресвитеры кафедрального собора, из которых старшим, или деканом капитула является протопресвитер собора и епархии. Почетными клирошанами могут быть наиболее заслуженные священники епархии, как по представлению самого капитула, так и по личному желанию епископа. По праву членами капитула, помимо духовенства собора являются все хорепископы и архимандриты, и игумены самостоятельных монастырей – в архиепархии, протосинкелы, эксархи и начальники подчиненных монастырей – в епархии.

Должности капитула распределяются по примеру капитулов патриаршего и митрополичьих, а именно:

При капитуле – канцелярия для переписки с подчиненными игуменами, протосинкелами, эксархами, деканами и парохами, а также с непосредственной высшей властью и своим прокуратором.

Епархия под управлением епископа с его капитулом разделяется на следующие части:

1) Город – заведует протопресвитер.

2) Уезд (или уезды в архиепархии) – заведуют протосинкелы (и хорепископы).

3) Монастыри – архимандрит благочинный.

4) Училища – схолиарх.

5) Миссии – омилиарх.

6) Благотворительные заведения – архидиакон.

7) Домовые церкви – приписываются к приходской.

8) Войсковые церкви – имеют особое управление.

Все приходские церкви уездного города подчиняются своему старшему или декану – благочинному собора. Если город губернский и в нем несколько деканатов, то они подчиняются тому же клирошанину эксарху, заведующему приходскими и благочинническими делами епархии. Если город столичный или первоклассный, с большим числом деканатов, то группа деканатов подчиняется особому архидекану или протосинкелу (или хорепископу), смотря по обстоятельствам.

Вот схема церковного управления:

Епархия с епископом разделяется: на архидеканаты, деканаты, приходы и филии. Должностные лица:

(Хорепископы, протоархимандриты). Протосинкелы. Архидеканы. Эксархи. Ректоры. Протоигумены. Архимандриты. Деканы. Благочинные. Архипресвитеры. Игумены. Парохи.

Хорепископом называется управляющий городом и уездом, прелат на правах архиерейского наместника. Протосинкел – архиерейский наместник или викарий.

Архидекан – архиерейский викарий над частью стольного города или уезда митрополии, соответствует французскому архидиакону.

Эксарх – архиерейский викарий в отдаленном городе или уезде, без автономного совета и самоуправления, соответствует французскому генеральному викарию.

Декан – пожизненный благочинный над парохиями.

Периодевт – временный благочинный или визитатор.

Благочинный – парох, временно-исполняющий обязанности декана.

Архипресвитер – парох, подчиненный непосредственно епископу, а не декану.

Протоархимандрит – заведующий всеми монастырями прелат.

Архимандрит – игумен, непосредственно подчиненный епископу.

Протоигумен – благочинный монастырей.

Парох – настоятель прихода.

Игумен – настоятель монастыря.

Ректор – настоятель училища, семинарии, академии, школы, миссии.

Уезд разделяется на станы, а в стане учреждаются деканаты, объединенные, как и городские, в архидеканаты, при чем архидеканы имеют полномочия генерального викария.

Итак:

Училища в епархии имеются следующие:

в главных городах края – академии;

в губернских – семинарии со специальными классами;

в уездных – семинарии.

Затем духовные училища для клириков, миссионерские школы:

в монастырях – новициаты;

в приходах – церковно-приходские.

Особое миссионерское училище в каждой губернии под ведомством начальника миссии. Состав миссии: известное число миссионеров, иеромонахов-начетчиков, попарно или по трое объезжающих каждую епархию по приглашению архиерея и проповедующих покаяние, или борющихся с расколом и сектами. Остаются на том же месте от 3 до 8 дней, если особенно надо. Где требуется разделить труд, особые миссионеры проповедуют для говения, другие беседуют о вере с сектантами.

Благотворительность епархиальная (с приходской познакомимся ниже) стоит под ведением христолюбивого диаконства. Епархия разделяется на соответствующие деканату участки, и в каждом диакон заведует суммами, предназначенными на помощь бедным и учреждениям. В самом епархиальном городе они находятся под ведением архидиакона, который наблюдает, чтобы ни один христианин, требующий помощи, не остался без таковой; чтобы помощь распределялась справедливо и равномерно, и чтобы верные уделяли на бедных, больных, сирот и стариков по мере сил своих. Чтобы лица, ищущие труда и временно находящиеся в затруднении, получали бы своевременную поддержку, и им бы облегчалось нахождение труда.

Во главе епархии стоит епископ. Это – пастырь и отец своих пасомых. Он должен знать каждого в лицо, и по мере сил, отвечая за спасение каждого, учит, наставляет, снабжает благодатными дарами и оказывает духовную помощь каждому (предоставляя материальную диаконам). Поэтому он сам оглашает и крестит каждого нового члена общины, и только крещение детей предоставляет клиру.

Миропомазует безусловно всех пришедших в возраст и сдавших ему экзамен по катехизису детей своей паствы.

Исповедует и причащает по мере сил.

Все случаи особо важные судит и разрешает сам, заранее предупреждая пресвитеров, какие именно случаи они должны подвергать на его рассмотрение и не разрешать по своему усмотрению.

Служит литургии и торжественные службы как в соборе, так и по церквам, чтобы в год, много в два в крайности три, побывать во всех приходах (и если успеет, то и в монастырях) епархии, и если и не служить, то по крайней мере, повидать всех своих чад, испытать, не нужно ли им чего в духовном отношении, преподать им наставление и благословение и, расспросив приходского священника, войти в его положение, узнать об его нуждах и чем можно помочь и поддержать его.

Епископ совершает браки наиболее почетных граждан города, а также и похороны их. Предоставив елеосвящение и напутствие пресвитерам, он тем не менее не отказывается совершать и эти таинства, если его попросят, и он имеет на то время, а главное, если имеет веру, что его молитва исцелить болящего или доставить ему облегчение.

Хиротонию епископ совершает только над своими клириками, которых хорошо знает и за которых может ручаться, что они его не посрамят. Для этого он особенно часто должен посещать семинарии и знакомиться с воспитанниками. Окончивших курс он держит год на испытании псаломщиками или иподиаконами, затем диаконами, и только после искуса посвящает в иереи, но не настоятелями, а викариями, под наблюдением опытного пароха. И только викарий, давший залог безупречной пастырской деятельности, получает самостоятельное место пароха.

В монастырях же епископ посвящает иноков, по просьбе и рекомендации игумена, тщательно проверив их основательность.

Епископ проповедует где и когда только может и дает этим пример своим помощникам в пастырстве, пресвитерам. И не только устно, но и письменно, посланиями и статьями по богословским и нравственным вопросам.

Епископ избирается из лиц белого духовенства, преимущественно из деканов и протосинкелов, то есть лиц, заявивших себя на приходском административном поприще, но может также избираться из миссионеров, ректоров и профессоров семинарий и академий, и даже, как исключение, из монахов: старцев, игуменов и архимандритов. Если избранный епископ женат, то обеспечив семью, должен, прекратить, согласно канонам, супружеские отношения к жене и не жить с ней в одном доме, жена же его, если не удалится в монастырь, должна, по крайней мере, сделаться диакониссой или старицей и, живя при храме, заведовать какой-нибудь отраслью благотворительности в приходе или епархии. Такое же почетное положение должны иметь и вдовы пресвитеров. Молодые же вдовицы, по апостолу, могут выходить замуж, но не за духовных, которым возбранена женитьба не на девственницах. Если не последует согласия жены избираемого в епископы, то таковой быть им не может. Если епископ после рукоположения снова сойдется с женой, то тем самым лишается кафедры и не может продолжать быть епископом, но смертно не согрешит, и получает место хорепископа.

Епископ избирается епископатом всего края, хорепископами и архимандритами губернии, клиром всей епархии и народом кафедрального города. Утверждается приматом. Выборы происходят в следующем порядке. Когда кафедра овдовеет, капитул оповещает архиепископа и тут же выбирает из своей среды капитулярного викария простым большинством голосов. (В приматствах замещает покойного архипастыря старший архиерей викарий). После похорон святителя, которые совершает ближайший епископ, верующие по приходам выбирают сведущих людей, по два на приход, на выборы епископа. Тем временем архиепископ с подведомственными ему епископами, хорепископами и архимандритами составляют список желательных кандидатов из числа лиц, принадлежащих к епархии почившего архипастыря. Этот список передается капитулу и через клир делается известным народу. Депутаты от клира – по два от деканата и от горожан – собираются в назначенный капитулом день в соборе и открытой баллотировкой выбирают трех кандидатов: главного и 2-х запасных.

Имена представляются собору епископов или депутатов их от всего приматства, под председательством примата. Собор или просто конфирмует наиболее желательного пастве кандидата, или окончательно избирает из трех одного и нарекает его в епископа. Нежелающие баллотироваться должны заранее снять имена из списка.

При выборах архиепископа дело происходит немного иначе, именно: 1) в список кандидатов заносятся как хорепископы, так и все епископы губернии; 2) список составляют одни архиепископы приматства и передают капитулу; 3) участвуют в выборах трех кандидатов: а) епископы, хорепископы, архимандриты губернии; b) духовенство архиепархии; с) горожане митрополии и всех городов уездных и других, входящих в состав архиепархии; 4) окончательное избрание делается под председательством примата, всеми епископами края и утверждается Патриархом.

При выборах примата на овдовевшую кафедру поступают так: 1) в список вносятся имена также и архиепископов края; 2) список составляет контора и представляет на утверждение в Синод, который следит лишь за правильностью его, то есть чтобы все и только имеющие право попали в него, а исключить из него никого не может; 3) народ представляет свои дезидерата в городских приходах пароху; 4) выбирают трех кандидатов: а) духовенство архиепархии, b) хорепископы и арихимандриты губернии, с) все архиереи края; 5) окончательное избрание – конфирмация делается Патриархом с его синодом при непременном участи всех приматов.

Об избрании Патриарха будет говорено особо.

Скажем пока одно, что переводить епископа с кафедры на кафедру никто не имеет права, а увольнять можно только по суду.

Епископ имеет право в своей епархии: назначать время богослужения, удлинять или сокращать его;

накладывать пост или ослаблять его и даже разрешать от него;

строить храмы и устраивать новые приходы и упразднять старые;

ставить священников и клириков и перемещать их;

утверждать избранных парохов и перемещать их с их согласия;

назначать деканами и благочинными заслуженных парохов;

давать поощрения добрым и делать вразумления нерадивым;

судить клир и народ;

избирать свой капитул, но не увольнять клирошан раз выбранных;

участвовать на соборах и на избрании епископов области;

посещать ежегодно свою паству и исполнять ей все требы;

учреждать и посылать миссии и миссионеров;

проповедовать, читать и печатать без всякой цензуры;

давать свою апробацию всему печатаемому по духовной части;

учреждать школы и семинарии, ставить в них учителей, наблюдать за ними, закрывать их и кассировать решения преподавателей, если они окажутся несоответствующими по направлению;

удерживать важнейшие случаи пенитенциальной практики;

отлучать мирян и разрешать их от отлучения.

Низлагать же клириков (извергать, лишать сана) может только примат, а заключать в монастыри на покаяние мирян и клириков может архиепископ, по представлению епископа.

Отлучение публичное и интердикт суть прерогативы Патриарха.

Ячейка церковной жизни есть христианская община, составляющая приход. Центр её есть приходской храм, а её пастырь – приходский настоятель, парох.

Все христиане приписываются к своему приходу или при рождении, или при перемене места жительства. Во втором случае они представляют новому своему пароху от прежнего свидетельство, что они полноправные прихожане н не находятся под отлучением епископа или запрещением духовника.

Прихожане участвуют во всех актах прихода, в выборах себе пароха, в выборах из своей среды старост и полномочных лиц, в устройстве благотворительных заведений и во взаимопомощи. Они содействуют пароху и клиру в благолепии богослужений и в украшении храма. Они же берут на себя заботу о всем, что нужно для богослужения и для священнослужителей.

Во главе прихода стоит парох. Он – как бы епископ своего прихода. Он распределяет часы служб, совершает торжественные богослужения по уставу, говорит поучения и проповеди, ведет беседы, учит детей катехизису, распределяет очередь служений другим священникам, викарным и капелланам домовых и войсковых церквей, больничных и приютских, от него зависящих, филий, где сесть. Он – председатель всех приходских собраний и благотворительных обществ. Он исповедует, крестит, венчает и причащает прихожан. Он намечает себе помощником по требам из своих викарных. Он посещает больных для совершения над ними елея, в сослужении викарных или без них. Он дает отчет епископу о религиозном состоянии общины и об её членах в отдельности. Он, при выбытии членов в другой приход, выдает им свидетельство об их состоянии (крещен, женат и так далее). Приглашает миссионеров и проповедников.

Если приход достаточно велик и состоятелен, чтобы содержать еще других членов клира, то, прежде всего, приглашается викарный священник, вполне подчиняемый настоятелю и помогающий ему по его указаниям, – одним словом, всецело находящийся в его распоряжении и без пароха не имеющий права ни проповедовать, ни совершать требы, ни претендовать на очередь в служении. Он духовный помощник пароха, а не самостоятельный священник. Если приход в состоянии, приглашается кроме священника диакон, а затем иподиакон. После этого уже, смотря по необходимости, приглашаются еще и другие священники, и диаконы, и иподиаконы. Скажем об этих должностях.

а. Викарии. Если их несколько, несут службу по очереди, под наблюдением пароха. В праздники сослужат ему на церемониях.

b. Диаконы. Участвуют в богослужении, в их материальные нужды. Распределяют поучения народу. Посещают прихожан и входят в их материальные нужды. Распределяют пособия и производят сборы на благотворительные учреждения в приходе. Помогают священникам в катихизации детей. Учат в школе, приготовляют верных к принятию таинств, как Святых Даров, так и к покаянию, миропомазанию, браку. Собирают справки о новых членах общины. Руководят голосованием.

с. Иподиаконы. Участвуют в богослужении. Содержат в чистоте святой алтарь и священные сосуды. Приготовляют все для богослужения. Помогают диаконам и исполняют поручения пароха к прихожанам. Наблюдают за благочинием в храме и заботятся о всем нужном при требоисправлениях.

Чтецы выбираются парохом из наиболее благочестивых прихожан или детей, из них же составляется хор певчих.

Также и пономарь, заведующий ризницей, но может быть и наемный. Сторож или швейцар наемные, также и звонарь.

Просфоры печет жена священника или диакона, или же вдова и диаконисса, в обязанности которых лежит как наблюдение за благочинием женского пола в храме, так и забота о прихожанках больных, требующих помощи или готовящихся к принятию одного из таинств. Если диаконисса получила диаконское посвящение, она может входить в алтарь и заботиться о его чистоте и благоустройстве, но в церкви они молчат. В диакониссы посвящают или вдову, или деву, а не замужних, так как у таковых заботы о своей семье. Жена же священнослужителя, не получая посвящения, может, если желает, исполнять все обязанности диакониссы, но не входит в алтарь.

Итак, схема прихода:

Парох.

Викарные священники.

Диаконы.

Иподиаконы и Диакониссы.

Причетники из прихожан.

2 выборных старосты из прихожан.

Приходской совет из именитых граждан, тоже выборных, под председательством пароха. В нем по праву участвуют все члены клира и причта, кроме наемных.

Старший иподиакон наблюдает за причтом и смотрит, чтобы он добросовестно исполнял свои обязанности при храме. Позванный на требу священник берет с собой не причетника, а иподиакона или даже диакона (при напутствии). В храме апостол, паремии, молитвы читает иподиакон. Чтецу же – парох следит, чтобы чтение было внятное и вразумительное – приходится читать:

а. Псалмы Давида – дело псаломщика или псалта: стихословие.

b. Каноны, тропари и стихиры; там, где они стихословятся и чтутся – это дело канонарха.

с. Прологи, жития и синаксари. Это – собственно дело чтеца.

d. Часы, изобразительные. Повечерие, полунощницу – целиком.

е. В вечерни и утрени, кроме ектений и песнопений.

Если чтецов несколько, они чередуются.

Пение из любителей, под управлением регента, поют на два хора. Где можно устроить всенародное пение, хотя бы и некоторых песнопений, парох не должен пренебрегать этим.

О благолепии храма и богослужения заботятся и выборные старосты из прихожан. Они закупают все нужное и выдают иподиакону вино, диакониссе муку, пономарю свечи и масло, ладан и так далее. Они заведуют ремонтом храма и церковных зданий.

Приходской совет ведает все материальные дела прихода, а также все общие дела, затрагивающие интересы прихожан, как-то: выборы должностных лиц, приглашение священнослужителей, наем церковнослужителей, певчих и так далее, правильный сбор десятины, прием пожертвований и распределение остаточных сумм, помощь более бедным прихожанам той же епархии или обсуждение, откуда пополнить свои собственные недостатки и так далее.

Особо от совета стоит приходское попечительство. Председатель и здесь парох. Непременные члены диаконы, а почетные все прихожане, принесшие для дела, помимо обязательной десятины, особо крупные пожертвования, смотря по состоянию каждого. Действительные члены попечительства, лица обоего пола, заведующие или трудящиеся в означенных учреждениях, – следовательно и врачи, и учителя, и фельдшера, и надсмотрщики. Вот перечень нужных учреждений:

1) Приходская школа. Общеобразовательная для детей обоего пола от 6–11 лет, 4 класса.

2) Катехизис. Преподается в школе или отдельно парохом детям от 7–9 лет, два года.

3) Воскресная школа. Общеобразовательная для детей и взрослых.

3/bis. Библиотека.

4) Чтение с туманными картинами для детей и взрослых, можно при воскресной же школе.

5) Приют для беспризорных детей и сирот.

6) Ясли для младенцев, пока мать работает.

7) Приют для слабых и больных детей.

8) Богодельня для старых и хилых.

9) Больница, при ней аптека.

9/bis. Родильный приют.

10) Амбулатория, при ней операционный зал.

11) Убежище для слепых и глухих.

12) Общественная столовая и чайная.

12/bis. Хлеб святого Антония (смотри дальше).

Конечно, не в каждом приходе надо и можно устроить все эти заведения. Достаточно, если будет школа, амбулатория, приют и богадельня, и чтобы всякий в нужде мог получить то, что ему нужно, если не в самом приходе, то хотя бы в деканате, где учреждения благотворительности по всем отделам, под наблюдением особого диакона, являются необходимостью.

В городах, особенно больших и промышленных – фабричных, требуются еще особые учреждения, как-то:

13) Ночлежный приют.

14) Чтения для рабочих.

15) Работа для безработных.

16) Мастерская для мальчиков.

17) Школа кройки и рукоделий для девочек.

18) Спасание погибающих от нищеты.

19) Исправительное для малолетних.

20) Приют Святой Магдалины.

21) Покровительство девушкам, ищущим места.

22) Покровительство всем ищущим работы.

23) Убежище для неизлечимых и хроников.

24) Убежище для психических больных.

25) Ремесленное училище.

26) Шестиклассное училище.

27) Иконописное училище.

28) Школа певчих.

В кафедральных приходах, кроме того, существуют:

29) Школа для клириков (причетническая).

30) Колледж, род лицея или семинарии.

31) Епархиальное женское училище.

32) Женский институт.

33) Малая семинария.

34) Епархиальное мужское училище.

35) Убежище для лиц духовного звания.

36) Миссионерские классы.

При приходе организуются общества и сотоварищества:

1) Ревнителей богослужения.

2) Ревнителей духовного чтения.

3) Ревнителей проповедничества.

4) Ревнителей духовного просвещения.

5) Ревнителей церковного пения.

6) Распространения и печатания духовно-нравственных книг.

7) Трезвости и не курения.

8) Взаимопомощи и страхования.

9) Похоронная касса.

10) Приискания труда.

11) Покровительства детям и девушкам.

12) Покровительства безработным.

13) Хоругвеносцев.

14) Хождения за больными.

15) Хождения за детьми.

16) Хождения стариками.

17) Обслуживания яслей.

18) Обслуживания столовой.

19) Помещения больных.

20) Помещения бедных.

21) Спасение погибающих.

22) Подготовления к доброй смерти.

23) Народных чтений.

24) Воспитания юношества.

Кроме того, чисто мистического направления конгрегации:

1) Неустанной молитвы.

2) Поклонения святым Тайнам.

3) Культа Божией Матери и Ея Непорочного Зачатия.

4) Молитвы о соединении Церквей.

5) Молитвы об обращении грешников.

6) Молитвы о соблюдении веры.

7) О приступающих к 1-му причастию (и взаимопомощь).

8) Об обращении еретиков и сектантов.

9) Молитв об усопших.

10) Христианской молодежи.

11) Защитников веры и Церкви, юношей.

12) Детей пресвятой Мари Девы, девушек.

При кафедрах общества: местных древностей религиозных и учено-апологетических.

Но это еще не все. Приход в христианской Руси может и должен быть не только единицей церковной, но и земской. От прихода идут выборные депутаты на съезды епархиальные и губернские, от них же в городах идут люди выбирать епископа: отчего бы им не избрать себе из своей же среды или из подходящих известных им людей, также и земских должностных лиц, как мировых посредников, старшин, голов городских, гласных и членов управы. Отчего бы в самую Государственную Думу не выбирать поприходно, то есть, чтобы каждый приход послал в губернию двух выборщиков, которые бы на губернском предвыборном собрании наметили бы и на выборах выбрали бы депутатов? Или, при прямых выборах, чтобы каждый приход мог вотировать за того или другого кандидата в члены Государственной Думы.

В христианском государстве и правительство должно быть христианское. Поэтому, хотя и всякий иноверец русский подданный может иметь право голоса на выборах, но выбирать он может только православного христианина в депутаты всероссийской Думы. Понятно, это не касается местных сеймов, в род финляндского, где могут быть и инославные.

Несколько приходов составляют деканат. Деканом или старшим, или же протоиереем именуется настоятель храма и прихода наиболее богатого, обширного, важного, древнего или центрального. Этот приход должен удовлетворять всем нуждам своих прихожан, чтобы быть в состоянии помочь и другим приходам своего деканатства. В нем должно быть достаточное количество викарных, чтобы где нужно дать священника в нуждающийся или овдовевший приход. Наблюдение над всеми благотворительными учреждениями поручается протодиакону – старшему диакону деканата. Деканаты устраиваются для того, чтобы, во-первых, не имущие приходы имели поддержку в более имущем; во-вторых, чтобы клир всегда мог найти помощь, совет и руководство от более опытного и более самостоятельного пастыря; в-третьих, чтобы епископы не утруждались делами, которые могут разъяснить и рассудит наиболее опытные протоиереи; в-четвертых, для более удобного сношения епископа с прихожанами, как через промежуточную инстанцию. Поэтому ежемесячно каждый парох пишет, своему декану о состоянии прихода, а декан, резюмируя наиболее важное, сообщает, приобщая подлинные документы, архиерейскому викарию, который докладывает епископу о состоянии каждого деканата в отдельности.

Итак, декан есть промежуточная инстанция между парохами и епископом. Поэтому декан имеет заботу не об одном своем приходе, а и обо всех находящихся в его деканате. Но так как каждый парох полный хозяин в своем приходе, отец и пастырь, то власть и заботы декана состоят в том, чтобы наблюдать, чтобы действия этого хозяина, отца и пастыря, были правильны, отвечали своему высокому назначению, чтобы клир и пасомые жили дружно, чтобы все духовные нужды вторых были удовлетворяемы первыми. Протодиакон же наблюдает, чтобы никто не терпел материального недостатка и все нужды народа удовлетворялись диаконами, а более состоятельные делились с неимущими.

В виду такового значения, как протоиерей, так и протодиакон выбираются народом и клиром. Народом – протоиерейского прихода, а клиром – всех приходов деканата. Протоиерей выбирается из всех священников, не исключая парохов, даже, главным образом, из парохов, а протодиакон – из наиболее заслуженных и деятельных, и прославившихся своей отзывчивостью на помощь диаконов. Выборы происходят, как и выборы пароха, посредством общего голосования всех имеющих на то право, и если две трети голосов получены, то считаются состоявшимися. Клир составляет список кандидатов, читает имена и раздает печатные списки прихожанам, и назначает ближайший праздничный день для выборов. Неявившиеся считаются отказавшимися от голосования. После литургии производится иподиаконами подсчет присутствующих, а диаконами – поданных голосов. Если двух третей не окажется, то предлагается тотчас же перебаллотировка. Если и после неё не окажется двух третей в пользу одного, то приход теряет на этот раз право дальнейших выборов, и парох или декан назначается лично епископом и не только из лиц, внесенных в список, а кого он захочет. Когда же выборы состоялись, епископ утверждает избранного и может отказать не иначе, как указав канонические или моральные причины, препятствующие утверждению. В парохи, кроме священников, могут быть избираемы диаконы и даже иподиаконы и миряне, известные благочестием и церковностью, но те и другие должны пройти годовой искус; первые, то есть диаконы, – в сане священника, а вторые – год в сане диакона, при другом священнике, и год священником, и только после этого утверждаются в звании пароха, если окажутся его достойными. Понятно, что миряне должны пройти прежде и причетническую и иподиаконскую степень и выдержать экзамен по катехизису по общим наукам и по богословию применительно к программе семинарии.

Кроме декана, в протоиерейском приходе, точно так же, как парох, – одними прихожанами и своим клиром, выбирается вице-декан, вполне заменяющий декана по отношению к парохии, а в отсутствие декана и по отношению – к парохам. Поэтому вице-деканом избирается, как и на деканский пост, наиболее уважаемый и заслуженный пресвитер, хотя бы из парохов, и даже главным образом из них. Только в случае смерти декана он временно теряет полномочия и выбирается на ряду с прочими в деканы, но, если не будет избран, остается вице-деканом и при новом протоиерее. В случае же повышения декана или оставления деканом прихода (не по суду), он ipso facto становится деканом, и выбирается уже новый вице-декан. Так как декану приходится часто отлучаться по делам деканата, то вице-декан в это время пользуется всеми прерогативами пароха, но не по праву своего звания, а как заместитель того, кто имеет это право и есть хозяин и пастырь прихода. Он только старший викарий протоиерея, но, как священник, избранный народом, не может быть перемещен иначе, как с его собственного согласия, или перейти в другой приход парохом иначе, как по избранию прихожанами этого прихода.

Декан, собственно говоря, непосредственно подчинен епископу, но, для удобства последнего: и более скорого и успешного ведения дел, так как епископ не может во все вникать сам подробно, – он доверяет это своим приближенным, опытным, заслуженным и заслуживающим доверия генеральным викариям, которые поэтому называются архидеканами, если им поручена группа деканатов или часть города; хорепископами, если им поручен целый уезд; периодевтами, если им временно поручено посетить деканаты или приходы; протосинкелами, если они заменяют епископа в его отсутствие в известном городе или местности, или над группой людей, находящейся под юрисдикцией епископа; экзархами, если им поручен известный город, где епископ не резидирует. Архипресвитером, если он продолжает оставаться настоятелем прихода. Протопресвитером, если он настоятель кафедрального собора, декан капитула и, в отсутствии епископа (но только не во время вдовства кафедры), заменяет его для всей епархии без ограничения.

Богослужебное отличие парохов и вице-деканов – набедренник, деканов-протоиереев – фиолетовая камилавка, генеральных викариев – палица и наперсный крест. Все священники носят серебряный наперсный крест, а все парохи, вице-деканы и протодиаконы – фиолетовую скуфью. Клирошане получают золотой наперсный крест и камилавку. Кафедральные диаконы имеют скуфью, а архидиаконы – фиолетовую камилавку.

Если приход велик, то может быть устроена филиальная церковь с одним священником – капелланом, вполне зависящим от пароха и замещающим его. В филиальный приход, а также в домовые и больничные церкви парох может командировать священников по очереди или назначить одного на все время, поручив ему эту часть от своей парохии. Священник домовой церкви обязан еженедельно давать отчет пароху о своей деятельности и без его разрешения не совершать ни служб, ни треб и не проповедовать, иначе как с его согласия. Иное дело в войсках. Войсковые священники подчиняются особому войсковому благочинному, а этот последний – епископу того города, где постоянно стоят войска. Церкви дворцовые имеют тоже своих капелланов и благочинных, подчиненных епископу города, но ни в каком случае не синоду. Понятно, что московские дворцовые церкви будут подчинены Патриарху, а непосредственно ими будет заведовать царский и патриарший духовник. Походные церкви, церкви-вагоны, церкви на кораблях и переносные алтари с клиром и причтом их обслуживающими должны быть в ведении ближайшего к миссии или ею заинтересованного епископа, митрополита, примаса или, наконец, самого Патриарха.

Отчет о благотворительной деятельности диаконатов и об обществах взаимопомощи доставляется диаконами протодиакону, а этот докладывает или самому архидиакону, или кафедральному диакону, заведующему группой, к которой принадлежит и его протодиаконство. Архидиакон может поручить особому диакону произвести ревизию в том или другом диаконат на правах ревизора. Все о диаконах дела докладываются епископу архидиаконом так же, как и результаты выборов в протодиаконы или о назначении диаконов в приходы. Все же собственно диаконские, дела благотворительности и взаимопомощи, кроме учебного, решаются в окончательной инстанции архидиаконом, который не обязан об этом сообщать епископу, чтобы не отвлекать его материальными заботами от апостольской деятельности. Все церковные благотворительные учреждения и общества находятся в прямой зависимости или под наблюдением диаконов прихода, которых парох испрашивает у протодиакона столько, сколько приходу нужно. Протодиакон, если имеет под руками свободного диакона, посылает его в приход или же испрашивает у архидиакона, а епископ назначает и рукополагает такового из лиц иподиаконского сана, представленного архидиаконом же. Впрочем, каждый приход с парохом во главе может ходатайствовать, чтобы возвели в диаконы ими избранного иподиакона. Ни одно благотворительное общество в приходе не в праве отказать своему диакону или протодиакону в отчете. Они, общества, обязаны давать отчет в попечительство, где вицепредседательствует и ведет дела диакон же, обязанный отчетностью протодиакону.

Окончившие курс иподиакона поступают в распоряжение протодиакона той местности, где живут их родители или семья, или где они нужны, желательны или могут быть полезны. Если у иподиакона нет определенного или заранее намеченного места или семьи, то он поступает в распоряжение архидиакона, направляющего его по своему усмотрению или поручающего его тому или другому протодиакону на испытание.

На какие же средства будет содержаться клир? Каждый член прихода должен вносить посильную лепту, называемую десятиной, так как приблизительно будет соразмеряться десятой долей заработка, доходности и барыша каждого. Определять размер десятины должны сами плательщики, то есть прихожане же в лице выбранных ими из своей среды лиц, именно, приходского совета, которому хорошо должны быть известны средства и состояние каждого и его платежеспособность. Из полученной суммы половина отсылается епископу на общеепархиальные нужды, а половина остается в приходе. Если приход бедный и этой суммы едва хватает на содержание священника, храма и школы, то приход получает право использовать всю сумму и ничего не посылает епископу. Если приход настолько беден, что и священника не в состоянии содержать, то в него командируется, с правами пароха, но на время, без семейный священник, с жалованием из епархиальных сумм. Для устройства помощи бедным на таких же условиях может быть командирован как диакон, так и иподиакон за диакона.

Содержание священника должно соразмеряться как его нуждами (величина семьи), так и положением прихода в селе или городе, среди лиц бедных или зажиточных и относительно дороговизны пищи. Впрочем, священник может, получать часть содержание и натурой: дрова, живность, яйца, молочные продукты и так далее. Если при церкви есть доходная земля и недвижимость, то это ни в каком случае не отдается в собственность или пользование священнику, или членам клира, а всецело принадлежит церкви и эксплуатируется приходским советом на нужды самого прихода, а частью на епархиальные. Какую часть отделять на епархию, определяет хозяйственное отделение консистории, в зависимости от величины недвижимого церковного имущества каждого прихода или храма.

Доходы церкви в распоряжении каждого приходского совета состоят из:

1) Десятины с каждого мирского члена прихода.

2) Эксплуатации недвижимой собственности.

3) Процентов с денежного капитала.

4) Свечного сбора – половина.

5) Просвирного сбора – половина.

6) Кружечного сбора – половина.

Расходы:

1) На содержание пароха.

2) На содержание викарных священников, диаконов и иподиаконов (клир).

3) На наем причетников и сторожей (причт).

4) На содержание и ремонт храма (освещение, отопление, снабжение принадлежностями культа).

5) На квартиру клиру и причту (пресвитериум).

6) На содержание школы и наем учителей.

Благотворительные суммы являются предметом особого сбора, который находится в ведении попечительства, в которое совет и передает оставшиеся от расходов деньги, чтобы попечительства могли расширить свою деятельность. Впрочем, совет, так как это зависит всецело от него, может и не отдавать попечительству остатка, а использовать на свои экстренные нужды: наем нового лица, приглашение нового священнослужителя, постройка филиального храма, придела или надстройки, наконец, увеличение эксплуатируемой территории или приносящего проценты капитала. Но это совет может делать, если этим не будут обижены бедные и нуждающиеся прихода и ни один прихожанин от того не пострадает и не окажется лишенным помощи. Защищать интересы прихожан в этом случае лежит на диаконах и на попечительстве.

Доходы попечительства:

1) Остатки от дохода церковных сумм.

2) Определенный сбор с прихожан деньгами и натурой.

3) Пожертвования членов попечительства.

4) Свечной сбор – половина.

5) Просвирный сбор – половина.

6) Кружечный сбор – половина.

7) Хлеб св. Антония – на столовую.

8) Добровольный сбор с кружками попечительства вне храма.

9) Экстраординарный сбор (quête spèciale) в церкви и по домам.

Доходы священника (кроме жалования), служащего обедню:

1) Проскомидийный сбор за вынутие просвирок на проскомидии вместе с иподиаконом.

2) Поминальный, за чтение поминаний на ектении или литии, вместе с диаконом.

3) Молитвенный – за особую молитву о здравии или заупокой.

4) Литургийный, за заказную обедню.

5) Молебный, за заказной молебен.

6) Панихидный, за панихиду.

7) Потребный, за требу не в очередь.

За исповедь и причастие (нижè за теплоту или крест по благодарственным молитвам или записи) никакожде ничего не платится под угрозою лишения благодатного действия таинств, мiрян отлучения, а священника извержения, также и диакона.

За напутствие платится за подводу, доставившую святые дары, но по мере сил, бедные же ничего. Отпевание (похороны) и венчание (свадьба) – самое таинство совершается бесплатно, но за помпу (диакон, свечи, певчие, экипажи) платится совету десятая часть расходов, расходуемых на церемонию, включая свадебный или поминальный стол. Совет же передает деньги духовенству, совершавшему обряд, за вычетом трат на свечи, певчих и остальное. Священник же с диаконом и иподиаконом делят деньги на три неравные части, относящиеся одна к другой как 3:2:1, то есть священник половину, иподиакон половину того, что диакон; иначе: священник три шестых, диакон две шестых, а иподиакон одну шестую. Если деньги (в случае деления пополам после получения священником половины) не делятся ровным счетом, то неровный остаток идет в пользу тех, кто получает меньше. Пример:

За катехизис и за беседы ничего не платится – это обязанность священника: горе ему, если он не благовествует.

За молебны и панихиды платится по соглашению с советом. Минимальная плата за молебен после обедни в церкви дневному святому или празднику, средняя за молебствие на всякое прошение, благодарственное или по особому случаю в церкви же, высшая плата за молебен или панихиду на дому. В первом случае (общий молебен или панихида) с миру не более как по 10–25 копеек (смотря по приходу) с каждого, в последнем – не менее 1 рубля (а в городе не менее 3–5 рублей). Если приглашается диакон, то ему платится особо в половинном размере, а иподиакону в размере ½ диаконского. При каждом молебне на дому священник обязан сказать соответствующее поучение, за чем должен следить парох и декан. Доходы диакона, также как иподиакона: за все службы и требы, на которых он участвует по приглашению прихожан или по желанию священника, – в половинном размере против священника, по соглашению просителя с советом. Если при совершении таинства крещения желательны диакон, певчие или совершение его на дому, то просители, как и за свадьбу, входят в соглашение с советом. В таких случаях получает и священник, который без помпы и диакона совершил бы все бесплатно. Диакон и иподиакон получают доходы и за богослужение в церкви. Первый за поминовение на литии и на ектениях (за упокой, за здравие и на всякое прошение), второй за поминовение на проскомидии (чтение поминаний). Затем доходы за освящение образов святой водой, за окропление святой водою, за раздачу святой воды. Антидор же, теплота и благословенные хлебы на вечерней раздаются даром, также, как и артос в Святую Пасху, богоявленская вода и елей от лампад. Каждый служащий священник получает две просфоры, а диакон и иподиакон по одной. Остальные просфоры раздаются в виде антидора всем присутствующим. Диакон и иподиакон получают и за уроки, которые они дают в школе или на дому прихожанам, кроме катехизиса, преподаваемого священником бесплатно. За остальные уроки и священник должен получать плату от совета. За сопровождение покойника на кладбище тоже полагается плата по соглашению. Но ни священник, ни диакон, ни иподиакон, ни причетник не могут лично сговариваться с прихожанами относительно размера платы. Это дело совета, и священник и члены причта имеют дело с ним и, конечно, вольны не соглашаться, если их же труд, не будучи прямой их обязанностью, которую они должны исполнять бесплатно, оценивается слишком низко или отвлекает от другого дела, более, по их мнению, важного, более неотложного и более душеполезного.

Служащие по найму получают, отдельно за обыденное богослужение и порядок в храме, жалование от совета, и отдельно за сопутствие или соучастие священнику в требе, по заранее определенной советом таксе или, в случае особого приглашения, в размере половинном против иподиаконского.

Протоиерей и протодиакон особого жалования за свои преимущества не получают, кроме того, что получают по своему приходу; конечно, если приход богаче, то и больше остальных парохов.

Должностные же лица получают жалование от епископских епархиальных средств, также, как и сам епископ, из архиепископской консистории.

Консистория же получает известный процент с каждой епархии и весь чистый доход подведомственных ей монастырей. Половину своих доходов она отдает в контору примата, половину же употребляет на нужды общепровинциальные, главным образом на школы и семинарии. Из этих же сумм платится и хорепископам уездов архиепархии.

Контора же половину доходов использует на нужды края, а главным образом на содержание академии и школ, а другую половину препровождает Патриарху.

В русской Церкви на 80 миллионов христиан приходится 40 тысяч приходов, то есть средним числом по 2.000 человек на каждый. Число приходов увеличивать пока не требуется, несмотря на прирост населения. Следовательно, это соотношение можно считать минимальным: на приход, средним числом, будет не менее 2.000 человек. Если с каждой души Церковь получит в виде десятинного сбора хотя бы по 2 копейки каждый праздник или воскресный день (1 копейка за всенощной, 1 за обедней), то сто таких дней в году (52 воскресения, 48 праздников – двунадесятые, великие, страстная, Пасха, местные и особо чтимые), составят два рубля в год с души или десять рублей с семьи в пять человек.

Итак, минимальный десятинный доход среднего прихода в 2.000 душ будет 4.000 рублей.

Половина сбора отсылается в епископию, остается половина: 2.000 рублей. Каждый приход, на Руси наделен недвижимостью, землей и домами, приносящими в среднем чистого дохода при правильной эксплуатации не менее 500 рублей, из которых сто рублей отсылается в консисторию, остается 400, и всего совет располагает 2.400 рублями. Будем считать, что других средств или капиталов приходская церковь не имеет и довольствуется для своего бюджета этою суммой.

Бюджет попечительства растяжим до бесконечности. По средствам разрастается и его деятельность и умножаются его учреждения благотворительности.

Ремонт храма и дома, в котором отводится помещение для клира, производится из валовой суммы дохода с земель или домов, и потому в бюджете не обозначается. Также и помещение школы и ремонт её, если она устроена в церковном здании. Если же для неё уступлена квартира или комната благотворительного прихожанина, то опять-таки она не обременяет бюджета.

В нашей смете мы предполагали все готовое для помещения и содержания клира и причта. Действительно, помещение дается в церковном доме, на отопление его приходская земля обладает лесом, дает доход на ремонт и содержание его. Торговцы-прихожане вместо денег, соответствующих следуемой с них десятины, платят натурой, давая священнику и его причту все, что требуется на освещение, на содержание и даже на одежду. Зато мы не принимали в расчет, что не все же прихожане будут платить по 1 копейке. Только самый бедный ограничится этим. Несомненно, кроме этой копейки еще хоть одна копейка с души перепадет церкви в виде свеч, просвиры с кружечного сбора. А уж это одно удваивает бюджет. И еще не брали в расчет, что и самый-то десятинный сбор будет неравномерен и тоже только самые бедные будут обложены по 1 копейке, а остальные сообразно с достатком, с количеством имеющейся у них земли, рабочих рук, доходов, прибылей, скотины, лошадей и так далее, соответственно силам каждого, так как определят сбор будут сами же прихожане, знающие достаток каждого члена общины. Конечно, кто платит натурой, мукой, крупой, молочными продуктами, провизией, – тому она засчитывается в десятину, но все же и такой не освобождается хотя бы от минимального взноса наличными деньгами.

Мы можем привести минимальную смету и попечительства. Предположив, что приход не в состоянии платить по сборам или отчислять советских денег, так как остатка от них не будет, все же можно быть уверенным, что с каждой души за каждой службой перепадет не мене 1 копейки, а по крайней мере 1½, так как народ охотнее жертвует на благотворительные нужды прихода, чем на содержание клира, и всегда больше кладет в кружку для бедных приюта и богаделен, чем на украшение храма. Поэтому, кроме свечного и просвирного сбора, который будет одинаков для совета и для попечительства, в кружечном перевес будет в пользу попечительства. Но даже считая эти сборы равными для того и другого – у попечительства получатся те же 4 тысячи, как и у прихода, с тою только разницей, что их не придется отдавать в епископию. (Итак, в совете, епископии и в попечительстве окажется минимум по 4.000 рублей со среднего прихода).

Считая в России 335 епархий, на каждую придется средним числом немного более 100 приходов. Получая с каждого прихода в среднем хотя бы 2.100 рублей (а не 4.000, так как – кладем в расчет на каждый средний приход один не приносящий ровно ничего или на два средних, один требующий на себя вспомоществования в виде суммы, равной половине доходности среднего. Иначе, вот наш расчет, не принимая вовсе в него более богатых приходов: на 3 средних – 1 ничего не приносящий 1 требующий половинного дохода с одного, и выйдет, что 5 приходов принесут 5 половин дохода).

Епархия с приходов получит 210.000 рублей: 2.100*100 приходов. Из этой суммы половина отсылается в губернский город архиепископской консистории. Остается 105.000 рублей. Из этих 105.000 рублей епархия должна содержать епископа, семинарию, кафедральный капитул и высших должностных лиц. Но не надо забывать, что если приходские церкви владеют имуществами, то тем более кафедральные и епископии. Но мы их в расчет не берем, и скинем даже для ровного счета 5.000; остается ровно 100.000 рублей.

Смета архиепископии будет в несколько раз превосходить епископскую, так как получать будет не с одного, а с нескольких и при том самых богатых уездов и городов. Понятно, что и расходов будет больше, так как не надо, чтобы лучшие уезды губернии оставались без учреждений, которые имеются в уезде – епархии. Поэтому, за исключением собственно архиерейских расходов, расходы в хорепископстве будут те же, что в каждой епархии. Вот они:

Остается экономии 40.000 рублей, которые идут на общегубернские нужды. Считая в губернии средним числом 8 (уездов)*100.000=800.000. Из них средним 3 с епископами, 4 с хорепископами и 1 архиепископом, который богаче всех, по крайней мере, на сорок тысяч. (4+1=5)*40 тысяч=200.000.

Всего – 1.000.000

Итого бюджет архиепископа – половина с миллиона. Другая половина отсылается примасу.

В распоряжение архиепископа поступает часть дохода монастырей, находящихся в губернии (кроме ставропигий), число которых, приходится в среднем по одному на уезд, по одному мужскому и одному женскому на два уезда.

Доходы монастырей, исключая лавр и ставропигий, в среднем составляют доход хорошего прихода. Монастырь имеет право использовать на себя только ту часть дохода валового, которая необходима ему на содержание монастыря, братии и богоугодных заведений, при нем обретающихся. Все остальные деньги он вручает консистории. Эти деньги (считая в двойной приход 8.000 (каждый монастырь)*8)=64 тысячи в среднем распределяются архиепископом следующим образом:

Распределение в зависимости от количества денег всецело в распоряжении архиепископа, который скорее по нужде может увеличить одну статью в ущерб другой, уделить денег и на другие религиозные нужды губернии, разделить между одинаково нуждающимися епархиями и так далее.

Средним числом на 5 губерний будет по примату, и доходы с них в приматстве будут в среднем 2½ миллиона. Но, считая, что одна губерния из пяти окажется не в состоянии разделить свои доходы с митрополией, ограничимся 2 миллионами. Один из них, следуя той же системе половин, высылается в патриархат, где, таким образом, лепта со всей русской Церкви будет равна числу приматств – 13 миллионов.

Остальные 500 тысяч идут:

Мы не принимаем в расчет экстренные доходы приматства с монастырей и с собственной более богатой и обильной епархии.

Теперь перейдем к смете церковного управления, в распоряжении которого мы уже видим

Скажем сейчас же о пошлинах. Все прошения, подаваемые в правительственные места, оплачиваются пошлиной в пользу Церкви. Эти пошлины суть следующие:

а. Клировые, за преимущества, получаемые клириками.

b. Судебные, за разбирательства между сторонами.

с. С наследств и дарственных на благотворительные учреждения.

d. За грамоты и свидетельства.

До сих пор принято было в России смотреть на монастыри как на убежища от мирской суеты для молитвы и созерцательной жизни. Но подобный взгляд слишком односторонен и не охватывает всех сторон иноческой жизни. Человек, который посвятил себя иночеству и предался всецело на служение Богу и послушанию Церкви, отвергнув себя и свои страсти, не должен ограничивать свою деятельность одними пассивными добродетелями. Если же он желает всецело предаться созерцанию и совершенно не касаться мира, то у него всегда есть выход – затвор и схима. Обыкновенные же монахи, соприкасающиеся с миром, будут всегда служить соблазном для него и соблазняться им сами, если будут праздны и в этих сношениях с миром не будут действовать на окружающее их общество просвещающим, миссионерским или благотворительным образом.

Поэтому задача монастырей сводится не только к тому, чтобы дать убежище приверженцам созерцательной жизни, или чтобы привлекать к себе мирян благолепностью и торжественностью своих служений, но и к тому, чтобы дать инокам, проведя жизнь в заточении, все средства как для нравственного, так и умственного развития и приготовить из них идеальных христианских пастырей, учителей и миссионеров; профессоров, ученых, богословов, философов; самоотверженных врачей и братьев милосердия; добродетельных старцев, духовников и наставников; благолепных и благоговейных служителей святого алтаря и неустанных молитвенников и печальников. Наконец – скромных тружеников и работников по всем отраслям художеств, искусств и мастерства нужных для самого монастыря или пригодных для епархий и миссий. Умелых печатников, переплетчиков. Вдохновенных сочинителей нравственных и просветительных листков и книг и т.д.

Образцом для монашеского устава берем как устав святого Василия Великого, так и преподобного Венедикта Нурсийского: они однородны, приняты были для всего древнего монашества и не потеряли своей жизненности и применимости до сих пор. Конечно, детали регулируются соответственно времени, места, общецерковным и государственным законом, но фон остается и должен оставаться тот же. Вот схема устава, относительно целей и средств к их достижению.

Все монастыри чина святого Василия подчинены великому архимандриту, за исключением лавр и ставропигий.

В каждом приматстве существует архимандрит, которому подведомственны все монастыри провинции и который называется протоархимандритом (или провинциалом). В каждой губернии начальником всех обителей служит протоигумен. Начальник монастыря называется игуменом. Протоигумену подчинены и женские монастыри, в которых начальствуют игумении.

Монастыри разделяются на три класса.

В первоклассных игумен имеет сан архимандрита.

В второклассных – имеет сан Иеромонаха.

В третьеклассных, – по крайней мере, диакона.

В женских игумении должны иметь сан диакониссы.

В лаврах настоятельствуют архиепископы – священноархимандриты.

В ставропигиях архимандриты, пользующиеся преимуществами архиерейского служения, митры и дикириев. Протоархимандриты имеют митры, а простые архимандриты только посох и палицу. Игумены – посох.

В монастыре игумен полный хозяин, которому его иноки обязаны повиновением как пастырю и отцу также как в епархии повинуются епископу. Сам он обязан повиноваться своему провинциалу.

В первоклассных при архимандрите учреждается собор иеромонахов, а в других – просто старцев, для совещания, но все они обязаны послушанием авве, так что советчики не имеют решающего голоса.

Если игумен не имеет священного сана, то для служб приглашается священник ближайшей епархии; он становится духовником общины, и по их просьбе, епископ его утверждает, на время или навсегда.

Итак, первое, что должно быть в монастыре, – это храм, где ежедневно священник совершает литургию, а братия (вместе с ним или одна) поет по уставу все службы.

Второе: каждый инок должен иметь свою келью, где мог бы предаваться одиночной и умной молитве, работе и чтению.

Третье: библиотека.

Трапезная может не быть, а библиотека должна быть обязательно!

Монастырь служа не только для себя, но и для посторонних просветительным и духовно- нравственным целям, должен давать для приходящих и посещающих его паломников следующее:

1) Образцовое богослужение по уставу где можно, денно-ночное молитвословие, совершаемое в несколько очередей.

2) Собеседования с народом, проповеди в церкви монастыря и вне врат.

3) Прием на говение мирских лиц и духовных. Первые должны находиться вне монастыря, в гостинице; вторые, если есть место, могут жить внутри стен и участвовать с позволения настоятеля в службе.

4) Писание, печатание и распространение в народ духовно-нравственных брошюр и иконок.

Если монастырь в состоянии, он сооружает: училища для клириков и для мирян, новициат, больницу, читальню; организует чтения с картинами, миссии, проповеди, крестные ходы, беседы по окрестным деревням – с согласия пароха и на его призыв. И т.д.

Контингент монашествующих следующий.

Администрация: игумен, наместник, духовник, эконом, ризничий, благочинный, казначей, секретарь, библиотекарь, архивариус, заведующий училищем, заведующий больницей, заведующий печатней.

1) Схимонахи и схиеромонахи пребывают в молитве день и ночь.

2) Манатийные – из них администрация и главные деятели:

учителя, проповедники, миссионеры, руководители говений, духовники; занимаются науками, воспитанием клириков, составлением и печатанием духовно-нравственных книг. Самое же первое Дело – это богослужение, на котором всегда все должны участвовать.

3) Рясофорные: а) находящиеся на испытании и готовящиеся к постригу и б) священники и диаконы, желающие послужить монастырю или пастве под руководством монастыря, в качестве миссионеров, проповедников, законоучителей и благовестников. Из них посылаются капелланами на корабли и так далее.

4) Послушники: а) проходящие новициат и искус; 6) мирские люди, желающие послужить монастырю и добровольно посвящающие себя послушанию на известный срок, по окончании которого могут возобновить его и поступить в новициат или оставить монастырь по желанию. Не докончившие срока могут уйти лишь с разрешения игумена, освобождающего их от обета. Благополучно окончившие искус постригаются малым постригом и благословляются о на рясу. Новициат продолжается для обыкновенных мирян 3 года, для лиц с образованием средним –2 года, с высшим и духовным – год. Постригающиеся епископы новициата не проходят, а сразу постригаются в малую схиму, а через год и в великую. Священники же, диаконы и иподиаконы сразу получают рясофор, и их новициат проходит уже в рясофоре. Для великой схимы требуется пробыть сперва три года малой.

Но не надо думать, что монастыри василианского типа достаточны для монашеского призвания и воздействия. Для полного процветания русской Церкви и для высшего её функционирования во всех отраслях духовной жизни, с тех пор как она вступит в общение со всеми кафолическими Церквами Востока и Запада, она будет иметь полное право воспользоваться тысячелетним опытом своих единоверных сестер и теми практическими формами, в которые вылилась у них религиозная жизнь, и вкусить от плодов их церковно-общественной цивилизации. Понятно, все эти организации требуется изъять от иностранного и инообрядного влияния и перенести на русскую почву, применяя ее к нашей церковной дисциплине и восточному обряду. Итак, нам нужны особые монашеские ордена и конгрегации, наподобие существующих на Западе:

1. Чин проповедников святого Доминика. Специальность – проповедь и чистое богословие. Из них замечателен святой Фома Аквинский, составитель Суммы.

2. Меньшие братья святого Франциска Ассизского. Нищенствующий орден, проповедующий примером самоотречение и нравственные подвиги. Из них святой Антоний Падуанский, учредитель хлеба для бедных. На Западе имеют обыкновение обещать не свечку к иконе святого, а известную небольшую сумму на хлеб святого Антония, и на эти деньги, которые полностью идут на прокормление самых нуждающихся в этой местности, содержится и спасается от голода масса несчастных семейств.

3. Святого Сюльпиция. Специальность: образование клириков. Во Франции все семинарии в их руках.

4. Святого Иоанна Божьего (братья милосердая). Госпитали, больницы, амбулатории.

5. Мерцедарии. Выкуп пленных, несчастных должников, лиц, почему-либо потерявших свою свободу, слуг и служащих, стесненных контрактами, долгами или обязательствами. Выкуп рабов от рабовладельцев, защита обиженных и рабочих от эксплуататоров.

6. Тринитарии. Миссии среди язычников и магометан, помощь христианам в плену у язычников, выкуп их, замен их. Хождение за заразными больными.

7. Братья народных школ, для детей бедного сословия в городах и селах.

8. Сомаски. Подбирают покинутых детей.

9. Братья святого Викентия Павлийского. Орфелинаты.

10. Братья христианских школ дают начальное и среднее образование.

11. Ораторианцы. Конгрегация священников, преследующих пастырские добродетели.

12. Ассумптионисты. Издание газет, брошюр, книг религиозно-церковных.

13. Мехитаристы. Издание богослужебных книг, исправление и сличение их.

14. Трапписты. Возделывают почву и превращают пустыни в оазисы. Земледельцы.

15. Августинцы. Изучают науки богословия.

16. Кармелиты. Аптеки, целебные травы, при строгом иночестве.

17. Иеронимиты. Изучение священного писания.

18. Барнабиты. Изучение наук вообще.

19. Камиллионцы. Уход за недужными.

20. Общества Господня. Коллегии для воспитания юношества. Миссии.

21. Христианские миссионеры – в языческих странах.

22. Паллотини. Миссионеры среди сектантов и протестантов.

23. Пассионисты. Проповедуют покаяние во имя страстей Христовых.

24. Благочестивые труженики. Помогают павшим и падающим в бедной среде.

25. Редемптористы. Помогают бедным вообще. Миссии в протестантских странах.

26. Салезианцы. Приюты, богадельни, сами живут самой простой жизнью.

Из женских:

1. Сестры святого Викентия, милосердие.

2. Ассумтионисты, типографии и так далее.

3. Маленькие сестры бедных. Уход за стариками и хилыми.

4. Кармелитки, духовно созерцательный и воспитательный.

5. Святого Сердца, воспитание девушек.

6. Клариссы, нищенствующий орден святого Франциска, проповедь среди бедных женщин.

7. Регулярных диаконисс.

Для привлечения аристократии, если найдется нужным в недра церковных деятелей – два ордена могут быть использованы: Регулярные Латранские Каноники и Регулярные Канониссы – пересажденные на русскую почву.

Все эти ордена – могущественное орудие в руках Церкви, и, при всей их разнообразной деятельности и разнородных средствах, цель у них одна: утвердить и распространить христианскую веру, чтобы люди не по имени только назывались христианами, но и на деле оказывались таковыми, исполняя учение евангельское о взаимной любви. Это орудие невольно служило всегда и политическим интересам тех наций, члены которых входили в него в качестве миссионеров, распространяя вместе с Христовым учением обаяние и престиж того государства, к которому они принадлежали. Они же содействовали упрочению и церковной власти на Западе. В России, пополняемые исключительно русскими людьми и русскими подданными, эти ордена явятся надежным оплотом патриаршества и новонасажденных реформ, поведут до сих пор неудачливые миссии среди киргизов, татар и других иноверцев с западным умением, но в русском национальном духе, чем не следует пренебрегать. Ни самые ордена, ни их дела не будут стоить Церкви ни копейки. Они сами себе довлеют и за свои сборы со страны воздают сторицей, не обнищая, а обогащая тех, с кем им приходится иметь дело: уча земледелию, лесоводству, мастерствам, наконец, прямо наукам и полезным знаниям.

Организация этих орденов должна быть такова:

Генерал или великий магистр – в Москве, выбираемый на 3 года.

При нем совет товарищей от 4-х до 8. Капитул собирается через 3 года.

В каждом приматстве провинциал, назначаемый генералом.

Эти провинциалы по праву заседают в генеральном капитуле, где выбирают из своей среды генерала и товарищей.

Провинциалу подчинены все дома ордена по всему приматству.

В каждом доме или монастыре настоятель, или настоятельница. При каждом доме церковь и духовник из членов ордена, если таковой состоит из духовных или имеет их в себе, или особый капеллан из причисленных к ордену Иеромонахов. Женские ордена имеют капелланами лиц соответствующего мужского ордена, или же старца Иеромонаха.

В каждом доме не менее 4-х лиц: настоятель, наместник, духовник и эконом. Затем идет деятельная братия: учителя, миссионеры и так далее, смотря по роду занятия. В каждой миссии, по крайней мере, два миссионера и два катехэта. В каждой школе не менее двух учителей и так далее. В каждой амбулатории не мене 2 врачей и так далее.

Каждый орден должен иметь свой новициат при одном из монастырей, под руководством опытных монахов своего ордена.

Каждый орден имеет своего прокуратора в Москве и в Риме.

Для подготовки священников требуются специальные заведения, как для подготовки всякого мастера своего дела, офицеров, судей и так далее.

Священник должен быть выше по образованию, чем его паства, чтоб иметь на нее влияние и быть в состоянии ее учить и руководить ею. Он должен стоять впереди её, а не назади, а то какой же он будет пастырь?

Священник должен знать и уметь свое дело: то есть служить, проповедовать, катехизировать, учить, руководить душами, утешать скорбных, обращать грешников и неверующих, защищать своих овец от волков неверия, злоучения, злобы, притеснений, обид. Уметь помирить враждующих. Поддержать слабых. Возбудить ревность в охлажденных и равнодушных. Подбодрить павших духом. Усовестить творящих дурное. Обличить лицемеров и изгонять из своей общины злых и развратителей.

Чтобы священник мог оказаться подготовленным для обеих этих целей, ему требуется, во-первых, общее образование в более совершенном виде, чем мiрян, и специальная пастырская подготовка. Кроме того, требуется навык и практика пастырского дела.

Чтобы достигнуть всего этого, руководствуясь примером западных Церквей, давно практически разрешивших эту задачу и постоянно ее совершенствующих, положим следующее:

1) Малая семинария в каждой епархии.

2) Большая семинария в каждой архиепархии.

3) Академия духовная в каждой митрополии (приматстве).

4) Патриаршая академия богословских и юридических наук в Москве.

Затем особо специальные: псаломщические классы, диаконские курсы, миссионерские школы, учительские семинарии, дипломатические курсы и так далее.

Малая семинария имеет шесть классов: четыре общеобразовательные, два специальные. Это школа иподиаконов и диаконов.

Большая семинария имеет восемь классов: четыре общеобразовательные, два философские и два богословские. Это школа священников.

Академия 4 курса: три общих и один дополнительный. Кроме того, в академии существуют 4 параллельных факультета, из которых один только обязателен, но возможно пройти в продолжение 4-х лет все 4.

Патриаршая академия имеет кроме 3-х общих два дополнительные курса, но на факультеты не разделяется. Академия – школа прелатов и архиереев.

Во всех сих учебных заведениях учатся только клирики. Это не школы для детей из духовного звания. Это школы лиц, намеревающихся по призванию служить Церкви. Получению диплома предшествует посвящение, если таковое не получено раньше. Все дети носят духовный костюм (полукафтанье). Неспособные или неодобрительного поведения исключаются до окончания курса и сана не получают.

Лица, окончившие среднеучебное заведение светское, принимаются в специальный класс или философский без экзамена. Окончившие университет – в богословские классы. Из малой семинарии в большую принимают в богословский класс. Из большой в академию не иначе как по экзамену посторонних и без нового экзамена окончивших при ней митрополичью великую семинарию.

Дети, поступающие в малую семинарию, получают постриг клириков. Переходя в специальный или философский класс, посвящение в стихарь. Оканчивающие малую семинарию (философские классы) получают хиротесию в иподиаконы и поступают на службу в епархию. Или продолжают в большой. В богословских классах все иподиаконы. Кончают диаконами. Поступают на службу в епархию, с правом посвящения в священники. Или поступают в академию. В академии все диаконы или священники. Окончившие академию без дополнительного курса получают кандидатство. С дополнительным – магистратство и докторство, смотря по успеху и защите диссертации. Доктора по группе пастырской идут по пастырской деятельности в митрополиях и архиепархиях, а доктора по духовно-учебной делаются профессорами академий и ректорами семинарий. Также и магистры. Патриаршая академия выпускает одних докторов in utroque, и окончившие ее прелаты остаются в личном распоряжении патриарха для дипломатических и административных целей.

Схема учения. Малая семинария.

В первый класс принимаются дети 10–12 лет, умеющие читать, писать, считать, 4 правила арифметики и имеющие начальные сведения школ грамоты или приготовительного класса гимназии. Где окажется нужным, можно такой приготовительный класс или два устроить при самой семинарии и принимать туда детей 7–8 лет, даже не умеющих читать.

Уроки начинаются 1 сентября, кончаются к Рождеству – первый семестр.

С 2 января до Лазаревой субботы – второй.

С понедельника Фоминой до Петрова дня – третий.

Таким образом, в году три семестра, и проходится в полтора раза более, чем проходилось доселе наук, и в 4 года клирики получает образование, достигаемое при обычных условиях в 6 лет.

На каждой неделе, в четверг и субботу, послеобеденных занятий не бывает. Остальные дни 5 уроков, итого 26 часов занятий в неделю.

Ежедневно перед началом занятий ученики слушают литургию (в посту часы), а по окончании занятий всенощную или вечерню. Начало занятий в 8 часов утра до 11. После обеда с 12 до 2. Затем прогулка или гимнастические упражнения.

В течение четырех лет проходят общеобразовательные науки: Закон Божий, с краткой историей Церкви. Языки русский и латинский, славянский и греческий. География и история. Физика и космография. Естественная история. Математика и механика. Рисование и пение. Чтение священного писания и святых отцов.

В специальных, философских классах проходят особенно тщательно следующие необходимые для клириков специальные науки:

Логику, психологию и метафизику.

Физику, математику и астрономию.

Анатомию, физиологию и медицину.

Латинский, греческий и еврейский языки.

Новейшую гражданскую и русскую истории. Этнографию и статистику.

Историю русской Церкви. Пространный катехизис. Устав. Священное писание. Клирики проходят в два года то, что при обыкновенных условиях проходится в три, и завершают образование на аттестат зрелости, будучи гораздо более и основательнее обогащены знаниями, чем их товарищи в светских училищах, и в достаточной мере подготовлены, чтоб под руководством опытного пароха исполнять иподиаконское служение в церкви и самим продолжать самообразование.

Метод учения такой: заставляют не зубрить, а понять, усвоить урок, и только тогда переходить к следующему. Ученики понимают, что им нужен не диплом, а знания, получить которые в возможно облегченном виде им помогают учителя, которые только указывают путь и пособия, делятся знаниями, объясняют, а ученики учатся сами, а если им что трудно, учителя здесь, чтобы помочь перейти препятствие. Если мало пяти часов в день, то прибавляется утром шестой.

Теперь перейдем к подготовлению именно священников.

В богословский класс клирики поступают уже в сане иподиакона и уже вполне сознательно готовятся к пастырству. За шесть лет семинарии их призвание и склонности вполне выяснились: иначе бы епископ не допустил их до 1-й степени священства.

В два года богословских курсов им преподают главным образом богословские науки во всех их видах (основное, догматика, нравственное, пастырское, история церкви, священное писание, каноническое право, апологетика), учат говорить проповеди, вести диспуты, упражняться в древних языках, совершать богослужение и требы, дают практические советы.

Окончившие курс посвящаются в диаконы и тотчас отправляются на место служения.

Дальнейшая карьера зависит от самого диакона. Если он сумеет заслужить любовь народа и одобрительный отзыв своего пароха, он через год будет священником и может быть избран парохом. Если он выказал недюжинные способности, из семинарии его направляют в академию, где на экзамене проверяются его знания. В виду общего стремления попасть в академию, учреждается конкурс, и только наиболее успешные в нее попадают.

В академии те же науки, как и в богословских классах большой семинарии, но проходятся они основательнее и подробнее, тогда как в семинариях они пройдены элементарно. Есть и новые науки, как: история развития догматов, история монашества, история ересей и расколов, мистическое богословие, сумма богословских наук, литургика, археология, история философии, законоведение, история языческих религий, геология, практическая астрономия.

Затем в академии четыре факультета на выбор:

Словесный – изучаются древние и новые языки.

Исторический – подробная древняя, средняя и новая история.

Философский – высшая математика и астрономия.

Юридический– право во всех видах.

В дополнительном курсе две группы:

Пастырская, для желающих идти по приходской епархиальной службе.

Профессорская, для желающих посвятить себя преподавательской деятельности.

В той и другой практические занятия, занятия в библиотеке, подготовка диссертации, проповеди, катехизация, пробные уроки в младших классах и тому подобное. Даже командировка в приходы, в училища, в миссии и так далее.

По окончании полного курса посвященный в священника возвращается к своему епископу или остается в распоряжении примата.

В патриаршую академию поступают, по патриаршему указу, молодые священники, хотя бы год проведшие на службе в приходе в этом сане и столько же в сане диакона, и заслужившие любовь прихожан и одобрительный отзыв пароха и епископа. Они должны иметь свидетельство об удовлетворительной сдаче конкурсного экзамена в академии своей митрополии. Они должны уже иметь славу хороших проповедников.

Три первых года академии священники-студенты, во-первых, изучают насколько возможно основательные богословские науки; во-вторых, следят за современным развитием философских и физических наук; в-третьих, изощряются в сочинениях, беседах, диспутах, проповедничестве; в-четвертых, совершают по очереди или вместе торжественные богослужения; в-пятых, изучают каноническое и гражданское право, статистику и дипломатику.

Летом совершают практические поездки: по России, за границу, в Святую Землю, под руководством опытных профессоров.

Воспитанники должны владеть в совершенстве французским и латинским языками, которые изучаются практически разговорами, проповедями, сочинениями на них, чтением некоторых предметов на них (Summa по-латыни, Style diplomatique по-французски).

Четвертый курс посвящен практическим пастырским занятиям и упражнениям. Изучаются международные трактаты по программе министерства иностранных дел.

Пишется докторская диссертация.

Пятый курс есть собственно новициат. Священники-студенты проходят под наблюдением опытных старцев, при самой строгой дисциплине, суровую общемонашескую школу, чтобы стать во всех отношениях закаленными Христовыми воинами. И только по окончании этого искуса, от которого никто не в праве уклоняться, их выпускают из академии с дипломом доктора обоих прав и богословия и в сан архимандрита или архипресвитера. Молодые прелаты тотчас же получают назначение от синода на одну из ответственных должностей:

а. Пароха в Москве или в Петербурге.

b. Хорепископа в провинции отдаленных губерний.

с. Епископа в далеких окраинах или миссии.

d. Прокуратора или протонотария, или дипломатического агента.

е. Консультора в синоде.

f. Ректора академии.

g. Профессора патриаршей академии.

h. Прелата патриаршего двора.

i. Директора патриарших учреждений.

j. Патриаршего периодевта или протоиерея – ревизора.

Если же прелат желает вернуться в свою епархию, приход или поступить в монастырь, то по истечении годового срока он является первым кандидатом на начальство в уезде и настоятельство в монастыре.

Кроме общебогословских школ, должны быть и специальные:

Причетнические, двухклассные, для подготовления причетников.

Певческие, двухклассные, для подготовления певчих.

Диаконские, двухклассные, для окончивших малую семинарию и для специального подготовления диаконов.

Учительские семинарии, 4-х классные, для подготовления учителей.

Миссионерские 4-хклассные курсы для окончивших большую семинарию подготовляют миссионеров.

Монашеские школы для иеромонахов, окончивших новициат, для подготовки миссионеров.

Проповеднические школы для подготовки проповедников.

Женские диаконисские, для подготовки диаконисс и миссионерок.

Женские учительские семинарии, для подготовки учительниц в женские школы.

Женские монашеские, для подготовки монахинь (окончивших новициат).

Женские школы милосердия, для подготовки сестер милосердия.

Кроме того, всякий орден и всякий монастырь имеет училище для своих иноков и для посторонних, детей и так далее, с целью приготовить из них или себе подобных, или иных служителей Церкви, на каком бы то ни было поприще духовно просветительной деятельности: миссионеров, монахов, учителей, проповедников, толкователей писания, начетников, катехизаторов, духовных наставников и воспитателей, странствующих благовестников, духовных писателей, печатников, редакторов, милосердных братьев и врачей.

В каждом приходе верующие, желательно, приступают к святым тайнам каждый воскресный и праздничный день. Клир ежедневно. Говеют, то есть отдаются особым упражнениям благочестия, молитве и размышлениям, клир 7 раз в год, народ не менее 2-х, именно на 1-й и последней неделе Великого поста, а клир еще в посту на четвертой и пятой (совокупно), перед Пятидесятницей, перед Петровым днем, перед Успением и перед Рождеством Христовым.

Обязательно, под угрозой впасть в смертный грех, говеть хоть один раз в год в Великом посту, и непременно причаститься святых тайн в тот день, когда сам Господь причастился их и причастил своих учеников. Исповедоваться же необходимо немедленно после впадения в какой-нибудь грех или, когда чувствуешь совесть нечистую или смущенную.

И вот, ежегодно по очереди по всем приходам епархии с места на место переходят особые внутренне миссионеры, приход которых знаменуется особым духовно-религиозным подъемом, всеобщим говением – не тягостным, только три дня, сопровождаемым службами, проповедями и всенародной исповедью. Эти миссионеры иеромонахи, из особо опытных и облеченных доверием епископа старцев, бичуют местные язвы, обличают пороки, даже священнослужителей и приводят к покаянию.

Они связаны тайной исповеди.

Они не только не обязаны, они не имеют права, под страхом лишения сана и ангельского образа, говорить епископу о тех пороках и нечестиях, которые найдут. Для последнего существуют ревизоры. Они посланы, по примеру Спасителя, не судить, а спасти мир.

Они, зато имеют право: заступаться за обиженных, ходатайствовать за осужденных и об освобождении заключенных из тюрем, спасать невинных.

Они облечены полным доверием и полномочиями архиепископа губернии, и ответственны наравне с прелатами только пред ним.

Для подготовки к своей должности они проходят, кроме академического курса в приматстве и новициата в своем монастыре, особый годовой курс, практически наставляющий их к предлагаемой им задаче, под руководством лиц, наиболее успешно ее исполнивших.

До чего громадно и благодетельно влияние этих внутренних миссионеров, видно из примера западных стран, где таковые – недавно еще введенные – сумели поднять нравственность и благочестие в самых запустевших приходах и пробудить религиозную жизнь там, где она навеки казалась уснувшей.

К внутренним миссиям относятся особые, майские службы, о которых скажем в своем месте.

Катехизацией детей обыкновенно заведует парох.

Для этого всех детей своего прихода еще не катехизированных, начиная с 6-ти-летнего возраста, он собирает в приходском храме, начиная с июня месяца, и ежедневно два часа занимается с ними в самой церкви в продолжении года. В мае катехизация кончается и в день Пятидесятницы катехумены получают помазание от епископа и после 10-ти-дневнаго говения сознательно причащаются в первый раз святых тайн в день святого Тела.

Катехизация состоит из следующих пунктов.

Общее понятие о Боге, Господе Иисусе Христе, Богородице, святых, Церкви. Краткий катехизис. Молитвы на русском языке. Символ веры. Краткий очерк богослужения. Рассказы из Ветхого и Нового Заветов и из жития святых. Объяснение заповедей. Приготовление и объяснение таинств исповеди и причастия, крещения и миропомазания. Краткое наставление, как жить по-христиански. Катехизис посещают дети обоего пола, еще не начинавших школы или уже ходящие в школы грамоты. Уроки бывают во все будние дни, как удобнее пароху. В случае невозможности самому преподавать катехизис, он оный поручает викарию. Когда дети достаточно подготовлены, парох сообщает епископу, и тот их конфирмует в день святой Пятидесятницы у себя в соборе – тех, кто в состоянии туда прибыть, или во время своей годовой визитации по епархии. Как те, так и другие (до и после конфирмации) причащаются Святых Tаин под обоими видами в день святого Тела Господня, перед чем громко возобновляют обеты крещения и в присутствии восприемников читают символ веры.

Хорепископы уездов, архимандриты монастырей имеют право конфирмировать и посвящать чтецов и певцов, до иподиакона включительно. (Примечание: Таковые хиротесованные имеют право вступать в брак).

В каждом приход должна существовать церковно-приходская школа. Ею заведует священник, в ней учительствуют диаконы и все могущие преподавать из прихожан. Учат чтению, письму, арифметике. Краткое понятие о географии, истории и отечествоведении. Начальные понятия о физике, зоологии, ботанике, минералогии и даже химии. Священное писание ветхого и нового завета. Практические понятия о земледелии, Лесоводстве, скотоводстве и местных мастерствах и промыслах. Эти школы от 2-х до 4-х лет. Первые два года круглый год, вторые два года – в нерабочее время, чтобы в рабочее дети могли помогать дома или в поле родителям, присмотром или на побегушках. В лучшем случае школы имеют еще 2 класса для юношей, где им дается более обстоятельное образование, подготовляющее их к средне-учебному или же дающему достаточное для крестьянина.

Парох каждую службу в церкви, каждую требу вне её говорит соответствующее поучение. Половина богослужебного времени на всенощной (на утрени) идет на чтомые или устные проповеди, прологи, синаксари, чтения из ветхого и нового завета, сопровождаемые комментариями, чтение толкового евангелия и псалтыря и из святых отец. Особые чтения, рекомендуемые епископом или одобряемые парохомом, читаются на службах, и, кроме того, парох или уполномоченный им священник устно говорит поучение, или изъясняя службу и прочитанное из священного писания, или изъясняя празднуемый день или какой догмат веры и нравственности, или по особому поводу, или бичуя местные пороки, или побуждая к тому или другому роду благочестия и благотворения, или вообще возбуждая религиозное чувство прихожан.

В домах, на требах – по поводу каждой требы, соответственно каждому случаю, назидая с каждым предлогом, приноровляясь к составу своих слушателей.

Везде, всегда, во всякое время, как епископ, так и парох и всякий пастырь – священник должен поучать, ободрять и возбуждать к благочестию своих слушателей и пользоваться каждым удобным случаем, чтоб произнести поучение или втянуть соприкосающихся с ним лиц в душеполезную беседу.

Внешними миссиями называются миссии к иноверцам, в отличие от внутренних, обслуживающих верующих и искореняющих у них пороки, которые приходскому духовенству не по силам искоренить (пьянство, леность, неуважение к труду и собственности, суеверие, дикость нравов) и приводящих народ к покаянию.

Внешние миссии учреждаются в среде иноверческой, где еще прихода нет, за неимением верующих. Они посылаются в самую глубь язычества, ересей и раскола, где устраивают миссионерский пункт, состояний из храма, школы и приюта. Все это первое время может помещаться в самом простом, укрытом от холода и непогоды здании. Главное внимание миссионеры должны употреблять на подрастающее поколение, подбирать брошенных детей и бездомных, и только тогда крестить их, когда они будут к этому вполне подготовлены. Конечно, миссионеры должны знать язык тех, которых идут благовестить. Они должны действовать кротостью, но с убеждением и настойчивостью. Они должны подавать пример совершенной жизни и устраивать вокруг миссии благотворительные и взаимно вспомогательные учреждения для туземцев, которых пришли просвещать.

Кроме миссий к язычникам, должно устроить особые миссии для евреев и магометан. Понятно, что эти миссионеры должны ранее основательно изучить талмуд или коран.

Миссионеры среди протестантов, штундистов, молокан должны знать не только по теории веру тех, с кем им придется беседовать, но и самый склад их ума, их практические достоинства и так далее, все это будет им преподаваться в миссионерском училище. Пустых диспутов и перекоров миссионеры должны избегать и удаляться. Миссионерские училища бывают разных родов, смотря по специальности.

1) Для гебраистов. Основательное изучение библии и еврейского языка. Еврейский жаргон. Талмуд. Кабалла.

2) Для магометан. Арабский язык. Коран Татарский язык. Местные языки (киргизский, калмыцкий и другие).

3) Для язычников. Местные языки. Учение Будды Готамы. Ламаизм и другие

4) Для сект протестантских.

а. Рационалистических. Изучение их. Опровержения. Методы и способы обличения.

b. Мистических. Изучение его. Опровержения. Методы и способы разоблачения.

5) Для раскола. Изучение его. Обличение. Методы и способы борьбы и обличения.

Все эти училища, в которые поступают по окончании большой семинарии (без экзамена), имеет 4 курса и обязательный новициат, выпускающий иеромонахов миссионеров-благовестников, которые тотчас же отправляются на место служения.

Миссии организуются следующим образом.

Вся местность, подлежащая благовествованию, поручается конгрегации соответствующих миссионеров. Начальник конгрегации, иеромонах же, избирает наиболее надежных и испытанных людей и посылает их в данную местность под начальством одного из них, который получает название предстоятеля такой-то миссии или префекта. Префект, прибыв уже на место, распределяет миссионерские пункты и станции и ставит в них нужное количество из прибывших с ним иеромонахов. Когда миссия прочно пустит корни, выписываются диаконы и диакониссы, а также братия и сестры милосердия. Катехеты и чтецы набираются из туземцев. Лучшие из обращенных направляются в семинарии, а иногда является возможность и на месте кроме школ образовать туземную семинарию, конечно с элементарными требованиями. Когда вся местность обратится и будет иметь священников из туземцев, миссия превращается в епархию, а станции в приходы, продолжая оставаться в ведении той конгрегации, которая довела дело благополучно до этого. Епископ, миссионер получает название апостольского благовестника и подчиняется местному митрополиту-примату, но не более как на правах хорепископа. Только когда вера окрепнет настолько, что можно будет эту епархию ввести в общий состав, апостольский предстоятель её в ней расположится оседло и получит титул её главного города и все права, связанные по канонам с положением епархиального епископа.

До этого миссия представляет следующую картину.

Центральная станция с предстоятелем, школами и благотворительными учреждениями.

Филиальные пункты с иеромонахами (по два, по крайней мере), кочующими с места на место, пока не образуется небольшое христианское ядро среди языческого населения. Тогда там устраивается станция, строится храм и школа, и если возможно – благотворительные учреждения, управлять которыми приглашаются диаконы и диакониссы, братья и сестры милосердия. Станции, как сеть покрывают всю ту местность и, не прерывая сношения между собою и матерью-станцией, разрастаются и углубляются, и умножаются среди населения, и это продолжается до тех пор, пока вся та местность не обратится ко Христу, не даст из местных жителей духовного контингента, и тогда можно будет из миссии сделать настоящую епархию, с богослужением на местном языке.

Для более обильного, прочного и всестороннего обращения неверующих, по всем отраслям уклонения или отдаления их от истинной Христовой Церкви, миссии должны поручаться различным орденам, наипаче тем из них, которые специально себя на это посвятили. По каждой отрасли может создаться особая конгрегация, заведующая и школой, и миссией в данном направлении и местности. Одна конгрегация для евреев, другая для караимов, третья для киргизов и так далее и так далее. Тогда легче каждой преподавать только один язык и пополнять своих членов, по мере возможности, из тех же обращенных туземцев. Несколько миссий в одном и том же месте не должны быть, или же они должны подчиниться одному общему предстоятелю, которого укажет местный примат.

Идеал каждой миссии – превращение в епархию и открытие местной семинарии для подготовления туземных клириков. Из этих семинарий, как и из монастырских, выходят катехеты и иподиаконы, но миссионерами могут быть только те из них, кто окончит специальные курсы и пройдет иноческий новициат. В этот новициат поступают и достаточно подготовленные туземцы – клирики. Монастыри могут открывать свои филии и новициаты в территории своих миссий, а также и училища для диаконисс и сестер – миссионерок, – лишь не в общем помещении с мужскими.

Особое значение приобретает в миссионерском деле печать, и потому требуется посвятить особое внимание на этот пункт.

Мы не будем касаться церковной печати и исправления богослужебных книг. О них речь особо. Скажем лишь о той печати, которая нужна для распространения веры и благочестия и для держания общества au eourant церковных событий.

Требуется печатать (на русском и на местных языках по возможности):

1) Молитвенники. Псалтыри, псалмопения и песнопения, отдельные службы, благочестивые размышления, упражнения к исповеди и причастию и так далее.

2) Толковые библии, евангелия и послания. Краткие учебники по Закону Божию. Избранные места из пролога и святоотеческих творений.

3) Катехизис. Богословие. Философию. Книги апологетические и критические. Полемические.

4) Жития святых. История Церкви. Примеры из жизни святых. Иллюстрированные сборники.

5) Душеполезные журналы. Научно-религиозные и апологетические журналы, еженедельные и месячные.

6) Брошюры и листки, образки с надписями.

7) Ведомости и газеты ежедневные, с бесплатными приложениями.

8) Альманахи и календари.

9) Таблицы для наглядного обучения, картины религиозного содержания с объяснениями.

Кроме различных орденов, специально посвятивших себя печати, кроме лавр и монастырей, печатающих образки и брошюры, в каждой губернии должна быть особая типография, под наблюдением архиепископа, выпускающая ведомости, книги, молитвенники и учебники, и народные листки, по мере надобности.

На каждом печатном произведении должно быть одобрение местного епископа за его печатью. Для просмотра их он имеет особого цензора из духовных лиц с высшим образованием. Периодические издания цензуре не подлежат, но вести их разрешается только надежным редакторам, с составом сотрудников из духовных же лиц, с благословения архиерейского.

Общее наблюдение за всем печатаемым в империи по духовно – нравственной части лежит на цензурных комитетах каждого приматства, а над всеми ними стоит патриарший цензурный комитет, под начальством патриаршего цензора. При патриаршестве же издается официальная газета, печатаются образцовые молитвенники и богословские сочинения и распространяются просветительные листки и брошюрки по всей империи. Каждая конгрегация миссионеров издает свои сборники и отчеты и печатает те вещи, которые ей являются необходимыми пособиями для распространения веры.

Теперь посмотрим, как будет функционировать Церковь, и для этого обратимся к её центру и средоточию – патриаршему городу.

У Патриарха в лиц синода сходятся все нити управления всероссийской Церковью.

Его контора управляет приматством в 12 центральных великорусских губерний, не считая патриаршей.

Его консистория управляет губернией Московской.

Его викариатство – первопрестольной столицей.

Его управление – Московским уездом.

Рассмотрим все функции по очереди.

Мы уже говорили о синоде, палате, коллегии и департаментах, вкратце. Теперь остановимся на них поподробнее.

В каждом департамент присутствуют по несколько членов – сенаторов церковных, по указанию Патриарха. Каждый синодал назначается в присутствование не менее в 3-х и не более 6 департаментах. Один назначается председателем, или первоприсутствующим департамента. В некоторых председателем состоит сам Патриарх, именно в консисториальном, внутренних и внешних сношений.

В этих трех вице-префекты департамента – члены синода (консистории всегда Крутицкий, внутренний петербургский митрополит и внешний статс-секретарь). Секретари из патриарших пресвитеров, которые тоже распределены по соответственным их званию департаментам, где они секретарствуют, а в общем собрании являются членами совета.

Итак, в департаменте: председатель, от 2 до 6 синодалов и секретарь (или два секретаря).

Затем консульторы из именитых и сведущих духовных лиц, специалистов дела. Могут быть иеромонахи конгрегаций, архимандриты и архипресвитеры. При секретаре (при каждом, если их 2 или 3) секретариат, состояний из духовных способных лиц, для делопроизводства, старший из них называется суб-секретарем. Для переписки и экспедиции особая канцелярия из чиновников, под начальством одного из патриарших диаконов или иподиаконов. Каждая имеет свой архив.

Общее собрание членов синода имеет свой совет, в котором участвуют по праву все патриаршие пресвитеры капитула и все присутствующие в Москве русские архиереи. Мнение совета докладывается синоду генеральным секретарем синода, протопресвитером московским.

Делопроизводство происходит так.

Дело поступает в бюро департамента из соответствующего отделения конторы или от частных лиц. Секретарь велит изготовить доклад и докладывает о нем в ближайшее заседание синодалов, которые или возвращают его через канцелярию просителю или дают ход. Секретарь велит навести справки и, получив их, докладывает консульторам, которые должны дать о деле свой отзыв. Затем дело вторично предлагается синодалам, и если не прекращается, то или тотчас же приводится в исполнение префектом, через канцелярию, или в делах первой важности докладывается секретарем Патриарху и потом уже приводится в исполнение.

Или, в случае сомнения или касательства к другим департаментам, передается на общее собрание членов синода после предварительной консультации у членов совета, и после доклада Патриарху приводится в исполнение.

Обычные рапорты и доклады приматов читаются тотчас же по получении секретарем в ближайшем заседании департамента. Замечания синодалов и ответ их записываются секретарем и отсылаются экспедицией.

Экстраординарные дела, кроме поступающих в департаменты со стороны и докладываемых секретарем (который отправляет обратно собственной властью явно нестоящие, дерзкие или несправедливые прошения посторонних лиц), вносятся членами синода, предупреждающими об этом каждый раз префекта департамента, чтобы соблюсти очередь. Каждый член синода может внести и начать любое дело перед общим собранием, соблюдая опять-таки очередь. Об общем ходе и о наиболее важных подробностях докладывает Патриарху префект департамента. Подробности и детали дела со всеми нужными объяснениями дает Патриарху секретарь департамента. Так что Патриарх выслушивает о каждом важном деле два доклада и может всегда его основательно проследить, прежде чем давать свою санкцию.

После членов синода высшими сановниками Церкви считаются пресвитеры патриаршего капитула. Это – патриарший пресвитериум¹³, ближайшие к нему лица его же епархии, его помощники и сослуживцы, его друзья и близкие, его советчики, его докладчики, его исполнители по всем отраслям церковной администрации. Их 14:

1) Протопресвитер московский, настоятель Успенского патриаршего собора, декан (старшина) капитула (клирошан), генеральный секретарь священного Синода, 1-й генеральный викарий архиепархии; секретарь консистории департамента.

2) Девтеревон, субдекан, 2-й генеральный викарий. Патриарший протосинкел. Секретарь департамента миссий. Секретарь собора. Камерлинг капитула.

3) Духовник Царя и Патриарха. Сакелларий патриаршего собора. Начальник дворцовых церквей и духовенства. Великий пенитенциарий. Секретарь внутренних сношений. Генеральный викарий Старший член совета министерства культов.

4) Прокуратор. Секретарь внешних сношений. Настоятель церкви святого Климента в Риме. Генеральный викарий Апостольского протосинкел.

5) Великий архимандрит. Настоятель Чудова монастыря. Секретарь монастырских дел. (Из монахов).

6) Великий экономат. Секретарь экономата.

7) Великий ключарь. Секретарь строительства.

8) Патриарший ризничий. Секретарь книг и обрядов.

9) Великий эксарх. Настоятель храма Христа. Специальный Генеральный викарий Архидекан кремлевского собора. Секретарь Епархии департаментов.

10) Протэкдик. Секретарь апелляционного 2 секретариатского собора.

11) Схолларх. Ректор патриаршей академии. Секретарь училищ.

12) Омиларх. 2 секретарь училищ. 2 секретарь миссий.

13) Скевофилакс. Секретарь капитула. Суб-секретарь синода, 2 секретарь экономата.

14) Хартофилакс. Архивист и библиотекарь. 2 секретарь книг и обряд.

После пресвитеров ближайшими людьми к Патриарху являются диаконы.

1. Архидиакон-канцлер патриарший. Начальник канцелярии и всего диаконата московского Успенского собора. Хранитель печати. Управляющий канцелярией внешних сношений. Главный управляющий диаконата.

2. Вторствующий. Логофет. Помощник начальника канцелярии. Управляющий канцелярией и 2 секретарь внутренних сношений. Вице-канцлер. Помощник главного управлющего департаментом.

3. Екклисарх. Канцлер епархиальных дел. Управляющий патриаршим диаконатством. Церемониймейстер.

4. Библиотекарь. Канцлер книг и обряд. Управляющий диаконством по приматству.

5. Архивист. Канцлер собора. Упр. диаконством по митрополии.

6. Орфанотроп. Канцлер экономата. Управляющий диаконством столичным по уезду.

7. Депутат. Канцлер консистории. Управляющий диаконством столичным по городу. Заведующий кладбищами.

1. Старший иподиакон (протоиподиакон). Суб-канцлер. Правитель канцелярии. Помощник канцлера внешних сношений.

2. Аудитор канцелярии. Помощник канцлера внутренних сношений, суб-секретарь.

3. Ассессор канцелярии. Канцлер монастырских дел.

4. Экспедитор. Заведующий экспедицией. Помощник канцлера епархиальных деле. Канцлер апелляции.

5. Делопроизводитель канцлер училищ.

6. Начальник отделений справок канцелярии миссий.

7. Сортировщик канцелярии строительства.

Как в патриаршей канцелярии, так и в департаментских служат светские патриаршие чиновники, связанные присягой и обязанные хранить тайну вверенных им дел и не замедлять делопроизводства. Архидиакон лично докладывает Патриарху об исполненных поручениях и подает к подписи и печати бумаги.

Логофет же имеет постоянное сношение с министерством культа.

Итак, диаконы служат одновременно и в патриаршей канцелярии и в канцелярии одного из департаментов. Этим достигается то, что в первой являются налицо представители всех – последних. В то же время первые семь стоят во главе диаконского дела. Кроме того, они имеют свою диаконию в одной из семи диаконских церквей города.

Патриаршая кафедра:

1) Большой Успенский собор. Но место торжественных патриарших служений: 2) Храм Христа Спасителя, как более удобный и вместительный. Затем следуют московские соборы:

3) Архангельский – настоятель-девтеревон;

4) Благовещенский – настоятель-духовник;

5) Покровский, Василия Блаженного – скевофил.;

6) Казанской Божией Матери – хартофил.;

7) Спаса-на-бору – протэкдик;

8) 12 Апостолов – великий эконом;

9) Риз Положений – ризничий;

10) Константина и Елены – омимтарх;

11) Благовещение-на-Житном – схолиарх;

12) Святого Лазаря – ключарь.

Конечно, этот порядок произвольный и вполне зависит от Патриарха, как он найдет лучше. Дело лишь в том, чтобы все пресвитеры Успенского собора были в то же время настоятелями других соборов.

Синод с департаментами управляет всей русской Церковью, при чем заменяет Патриарха в его отсутствие киевский экзарх, местоблюститель патриаршего престола во время его вдовства.

В его отсутствие председательствует вторствующий член – митрополит петербургский. Первый считается президентом, второй вице-президентом патриаршей коллеги, состоящей из палаты, капитула и канцелярии. Генеральный прокурор коллегии епископ подольский, вице-герент местоблюстителя. Кроме того, в коллегию входят митрополиты: владимирский и тверской декан и суб-декан конторы, наместники Патриарха для управления приматством. Вице-герент и обер-прокурор Верейский, а члены конторы все митрополиты и архепископы патриаршего эксархата и подгорние епископы. Управление же губернией поручается членам палаты: главноуправляющему консисторией и её председателю с его товарищем, архиепископу коломенскому и арх. радонежскому. Члены консистории – подгородние епископы, титулярные московские и архимандриты монастырей.

Управление Епархии разделяется на две половины:

Управление самим городом поручается архиепископ крутицкому.

Управление же собственно уездом поручается архиепископ воскресенскому.

Контора и консистория ничем не отличаются от обычных в каждой митрополии, с той лишь разницей, что последней, то есть консистории, приходится иметь дело не с простыми епископами уездов, а с членами синода. Впрочем, управление своих епархий, за неотложностью пребывания своего в Москве, подмосковные епископы передают своим генеральным викариям в сан хорепископа, архимандрита или протосинкела которых назначают из окончивших патриаршую академию прелатов.

Воротимся к викариатству по городу Москве.

Викарий патриарший, герент – Крутицкий митрополит (титулярный). Его заместитель вице-герент, первый подмосковный епископ Дмитровский: у него 4 подведомственных титулярных епископа для управления городом, из них один для инообрядцев – старообрядческий епископ Рогожский (предполагается, что Белокриницкие старообрядцы воссоединятся на правах единоверия). Члены совета викария: клирошане Успенского собора и 4 титулярных епископа подгородних, архимандриты, архипресвитеры, почетные клирошане и патриаршие диаконы и иподиаконы, протонотарии.

Город разделяется по числу судебных участков на 40 сороков, во главе каждого стоит декан, или протоиерей. Над каждыми двенадцатью-пятнадцатью деканатами (сороками, кроме кремлевских, непосредственно подчиненных великому эксарху), по архидекану в сане епископа, из титулярные подмосковных. Городскими же заведует лично вице-герент.

Город разделяется на 7 благотворительных участков, вверенных патриаршим диаконам и протонотариям, ведущим отчетность благотворительности и приходских книг, которые деканы и протодиаконы обязаны им представлять. Протонотарии имеют для этой цели при приходах особых нотариев из числа местного духовенства.

Вот схема: Крутицкий (на правах викария патриаршего), Дмитровский и (на правах хорепископа) 4 епископа (из них один для старообрядцев) – 3; 7 протонотарий и 7 диаконий (из них первая кремлевская в счет не идет) – 6.

Сорок сороков (из них кремлевский в счет не идет) – 39.

Итого у каждого епископа по 2 диаконии, по 2 протонотария и по 12 сороков, кроме его собственного сорока, а на каждую диаконию по шести сороков.

В каждом сороке приблизительно по десяти приходов.

Московские монастыри имеют особое управление под начальством архиепископа радонежского. Ему же докладывают все генералы орденов, как префекту департамента монастырских деле. Его вице-герент епископ павловский.

Два архимандрита из числа самих настоятелей назначаются благочинными монастырей. Один для городских, другой для уездных. (Губернские монастыри подчинены подобным же образом Радонежскому, причем для лавры и ставропигий имеется особый благочинный).

Московский уезд управляется архиепископом Воскресенским на правах великого протосинкела. Его вице-герент епископ Серпуховской. У него совет: хорепископы, экзархи.

Приблизительно в каждой волости по три, по четыре или более в стан, протоиереи деканы и протодиаконы благотворительных учреждений.

Над несколькими деканами с правами протосинкела, или, вернее, с правами, присущими их сану, учреждаются по всем станам столичного уезда Москвы хорепископы в числе шести, по одному на стан. В некоторых селах неподчиненные хорепископу, а прямо великому протосинкелу, экзархи (которые в то же время и деканы).

Общее управление всей епархией – города и уезда – для общей гармонии и для решения дел, касающихся и того и другого, поручено тому же Крутицкому митрополиту, как патриаршему викарию, и товарищу его архимандриту Воскресенскому, в качестве великого протосинкела. Совет составляют титулярные епископы – архидеканы города, архимандриты города и уезда, хорепископы уезда и на первом месте капитул и канцелярия, в лице патриарших клирошан: пресвитеров и диаконов, и иподиаконов, протонотарии, архипресвитеры, экзархи подмосковных сел.

У каждого епископа-архидекана свой совет, состоящий из протонотартев, деканов и вице-деканов.

У каждого хорепископа подмосковного свой совет из деканов и вице-деканов.

У каждого декана совет парохов, тоже и у экзарха. В каждом приход приходский совет.

Схема:

Да не покажется излишним, если мы представим двор патриарший. Это необходимо в виду того особенно положения, которое Патриарх будет занимать в Российской Империи, как глава русской Церкви и первый сановник императорского правительства.

Патриарх должен почитаться наравне с принцами крови Императорского дома. Хорошо бы, если он действительно был из его рода.

Если бы великие князья начали вступать в ряды просвещенного духовенства, это сильно бы подняло его престиж. Но ни один принц не пойдет служить в порабощенное и презираемое ведомство. Для этого нужно, чтоб русская Церковь стала свободною и живою лозою, частью вселенской Христовой Церкви.

Итак, архиепископ московский, Патриарх всея Руси будет носить титул Государя великого первосвятителя Российской Церкви, иметь ранг генералиссимуса и достоинство принцев крови, и как таковой, с момента утверждения Государем Императором в патриаршем достоинстве, получать от своего Августейшего Монарха знаки ордена святого Андрея Первозванного (которого он является преемником). Он имеет шаг перед великими князьями (кроме Наследника Цесаревича) и перед кардиналами (кроме чрезвычайного легата от ребра), и перед патриархами и архиепископами всего света (кроме Константинопольского вселенского). Перед всеми особами 1-го класса (фельдмаршалами, нунцием, послами, государственным канцлером).

Особы 1-го класса: Митрополиты-приматы; должности не имеют, имеют место при дворе. Министр двора – архиепископ Коломенский.

Первые чины: Камерлинг – архиепископ крутицкий (обер-гофмаршал), заведует персоналом. Статс-секретарь – архиепископ Воскресенский и 12 подмосковных епископов. Маиордом – архиепископ Радонежский. Патриарший эконом. Заведующий имуществом и суммами.

Вторые чины: Протопресвитер. Генеральный Секретарь Синода. Патриарший Аудитор (докладчик). Духовник и весь капитул.

Третьи чины: Архидиакон, патриарший канцлер. Логофет, патриарший доверенный посол для поручений особой важности. И все диаконы, и иподиаконы.

Четвертые чины: Патриаршие бояре (все придворные почетные должности). Патриаршие рыцари заведуют приемами и аудиенциями. Дежурят.

Пятые чины (офицерские): Патриаршие чиновники (все придворные должности, требующие особого доверия). Патриаршие личные секретари. Патриаршие офицеры: Дежурят, вводят посетителей, сопровождают.

Шестые чины: Патриаршие хоругвеносцы. Патриаршие телохранители. Патриаршие герольды.

Седьмые чины: Патриаршие отроки (пажи).

Нижние чины: Обер-гоф-фурьеры, стольники, постельники, метродотели, садовники. Гоф-фурьеры. Выездные гайдуки, камер-лакеи. Придворные служителя.

При должностных лицах следующие учреждения:

Статс-Секретариат, заведующий письмоводитель Патриарха. Суб-декан Можайский епископ.

Камера, заведующий аудиенциями, приемами. Вице-Камер Дмитровский. Пенитенцерия заведующий делами совета и исповеди.

Экономия зав. патриаршим имуществом и счетоводством. Секретарь великого Эконома.

Казначейство, епископ Волоколамский, и там же принятие прошений. Секретарь диаконского Орфанотр.

От двора надо отличить Патриаршую Фамилию, к которой принадлежат все, непосредственно подчиненные патриарху духовные лица: все приматы, свои митрополиты, епископы московской губернии, священники, диаконы, клир и паства Московской епархии.

От фамилии надо отличить Патриаршую Капеллу, которая состоит из лиц, имеющих право сослужить с Патриархом во время торжественных его выходов.

1) Члены синода.

2) Митрополиты подведомственные.

3) Епископы титулярные московские и хорепископы московского уезда. Архимандрит московской губернии.

4) Митрополиты старшие других приматов: Новгородский, Харьковский, Херсонский, Витебский.

5) Патриаршие клирошане и диаконы.

6) Патриаршие капелланы-секретари.

7) Патриаршие клирики.

8) Патриаршие певчие и музыканты.

9) Архиепископские ассистенты (до 24 на всю Россию).

10) Епископские ассистенты (до 70 на всю Россию).

11) Прелаты патриаршего двора и капелланы ассистенты (до 70 на всю Россию).

12) Прелаты московской епархии. Архимандрит ставропигий. Начальник Орденов. Ректора.

13) Парохи города Москвы. Протодиаконы.

В Патриаршем служении каждый раз участвуют:

От 2 обычно 6 и до 12 Архиепископов (по праву старшинства).

От 2 обычно 6 и до 12 Епископов (по праву старшинства).

Непременно 2: Архидиакон и Протопресвитер по личной обязанности.

От 2 обычно 6 и до 12 митрованных прелатов, клирошан и др.

От 2 обычно 4 и до 6 архимандритов и архипресвитеров.

От 2 обычно 4 и до 6 хорепископов и экзархов и протонотариев.

По очереди 2 протоиерея один из города другой из уезда.

По очереди 6 парохов из города.

Непременно 14 диаконов и иподиаконов.

Непременно 20 клириков.

Это нисколько не мешает патриарху служить по-архиерейски в дни, не указанные для торжественных выходов всего с 2 архиереями, 2 митратами, 2 прелатами, 2 протоиереи и 6 священник и остальных и даже, наконец, без архиереев с 4 священниками, 3 диаконами, 4 иподиаконами и клиром.

Наконец, у себя Патриарх ежедневно служит по пресвитерскому чину.

1. Примикирий с предносной свечой.

2. Ставрофор с предносным крестом.

3. Митрофор – держит митру.

4. Посошник – держит посох.

5. Лампадарий – возжигает свечи.

6. Литургиарий – держит книгу-служебник.

7. Первый Аколуф – следует за архиереем.

8. Второй Аколуф – следует за архиереем.

9. Канонарх – руководит клиросами.

10. Параеклисиарх – руководит обрядами.

11. Экзорцист – приводит крещаемых, ставленников.

12. Кантор – солист-тенор.

13. Кадилодатель – подает диакону кадило.

14. Фимиамоносец – подает архиерею фимиам.

15. Первый чтец – правого клироса.

16. Первый чтец – левого клироса.

17. Первый исполатчик – дети хора.

18. «

19. »

20. "

Скажем кстати об особенностях Патриаршего служения.

При встрече, выходят встречать архиереи в мантиях. По лобызании икон, архидиакон возглашает:

Архиереи изыдите! Иереи изыдите! Диаконы изыдите!

И все снова исходят из алтаря и становятся вокруг патриарха, диаконы же несут облачения, а иподиаконы облачают патриарха. Остальные архиереи облачаются в алтаре. Облаченный патриарх идет на свою кафедру и с ней провозгласившу диакону: тако да просветится, осеняет дикириями. Затем идет обычная архиерейская литургия. Мирствует и осеняет один патриарх. Евангелие читает с кафедры архидиакон, и Патриарх с архиереями в это время выходят из алтаря и стоит у своей кафедры, а не на горнем, где внимал Апостолу. На великом входе остается в алтаре с архиереями, которые вместе с ним выходят в царские врата навстречу, а Патриарх принимает дары и поминает Государя и всех. На верую один Патриарх наклоняет голову под воздух. Он же причащает архиереев, иереев и диаконов, а затем и мирян. После отпуска разоблачается на своей кафедре.

Облачение Патриарха: Саккос с бармами и нашивной епитрахилью и белый омофор из агнчей волны с гроба Святого Петра (Палий). Митра с короной и крестом. Две панагии и крест на персях. Мантия патриаршая пурпуровая, с парчевыми источниками, подбитая горностаем, клобук белый, круглый с херувимами и крестом. Ряса черная или червонная. Подрясник шерстяной, чермный. Печать Патриарха под патриаршим восьмиконечным герольдическим крестом, митрой и посохом, его личный герб и эмблема патриаршей власти – ключи. Титул обычный: Его Святейшество во внутренних сношениях, Его Блаженство и Его Эминенция во внешних.

Скажем о роли двенадцати подмосковных епископов:

1) Дмитровский – Декан епископов подмосковных. Вице-камерлинг. Вице-герент Москвы.

2) Можайский – Суб-декан. Субститут, Статс-Секретарь.

3) Волоколамский – Патриарший казначей и Елемозинарий.

4) Серпуховский – Архинотарий. Вице-герент уезда.

5) Звенигородский – Датарий.

6) Богородский – Префект церемониалов.

7) Бронницкий – Директор капеллы и хоров.

8) Клинский – Секретарь окружных посланий, Архикапеллан. Личный тайный секретарь Патриарха.

9) Подольский – Генерал-Прокурор: Вице-герент. Местоблюститель.

10) Верейский – Обер-Прокурор Конт. Вице-герент приматства.

11) Рузский – Прокурор консистории. Вице-герент по губернии.

12) Павловский – Прокурор монастырского приказа. Вице-герент монашества.

В заключение скажем о торжественных выездах и выходах Государя Патриарха. Патриарх должен жить в Кремле, в Чудовом монастыре. Иметь свою домовую церковь и штат капелланов. Архикапеллан, тайный секретарь епископ Клинский. 6 капелланов, 2 диакона, 2 иподиакона капеллы и 2 клирика. 6 капеллана, диакона и 3 клирика запасных. 70 капелланов почетных на всю Россию, которыми Патриарх награждает любого заслуженного священника.

В обычные малые праздники Патриарх присутствует в Чудовом или других.

В средние праздники Патриарх служит в Чудовом или других.

В великие праздники Патриарх служит в Успенском или других.

В величайшие праздники Патриарх служит в Успенском или Храме Христа, смотря где указано.

Пещное действо совершается в Успенском.

Хождение на осляти из Успенского в Храм.

Умовение ног в Успенском. Также освящение Мира, ежегодно.

Рождество Христово, в Храме. Крещение в Храме. Прощение в Успенском (перед Четыредесятницей).

Крестный путь в святую Пятницу из Успенского, после преждеосвящения в Храм, где вечерня.

Великая суббота в Успенском.

Светлая заутреня в Успенском. Литургия в Храме.

Второй день в Храме. Благовещение в Благовещение собора Михаила Архистратига в Арх.

Суббота Лазаря у святого Лазаря. Святого Николая, в церкви святого Николая Святого Георгия, в церкви святого Георгия.

Троицын день в Храме.

В постные дни Патриарх вместо пурпурового, носит фиолетовую рясу и зеленую с золотом мантию.

Мантия приматов светло-голубая, клобуки 6елые обыкновенные.

Мантия членов синода, остальных, розовая, клобук с бриллиантовым крестом.

Мантия архиепископов синяя с крестами золотыми на квадратах.

Мантия епископов фиолетовая с крестами серебряными на квадратах.

Мантия хорепископов фиолетовая, без источников.

Мантия архимандритов черная с лиловыми квадратами.

Мантия архимандритов ставропигий черная с пурпуровыми квадратами.

Мантия архимандритов титулярных черная с зелеными квадратами.

Мантия игуменов черная с малиновыми шнурами на оплечьи.

Патриарх совершает следующие выезды и выходы:

1) Торжественный выход на малую вечерню в – Успенский собор под день Успения. После поздней литургии дает парадный обед.

2) Торжественный прием духовенства в начале индикта и академии года. 2) bis 8 сентября в Успенском соборе 13-го в Новый Иерусалим 14-го всенощное и литургия в Успенском 25-го в Лавре. 26-го в Семинарии 1-го октября в Покровском соборе.

3) 8 ноября, выход на литургию в Архиерейский собор. 3) bis. 21 ноября в Успенском соборе.

4) 30 ноября Святого Андрея Первозванного.

5) 6 декабря Святого Николая.

6) 9 декабря литургия и всенощное в Зачат. монастыре.

7) Неделя праотец. Пещное действо в Успенском соборе.

8) Сочельник Рождества Христова. Часы и вечерня в Успенском соборе.

9) Рождество Христово. Торжественный выезд в Храм Христа и прием.

10) Собор Божией Матери, т. выезд в Храм и обед для духовенства.

11) 31 декабря выход к вечерни и молебну в Успенском соборе.

12) 1 января выход к литургии и парадный обед.

13) Крещение, выход на литургию и Иордан.

14) Сретение, выход.

15) Заговение перед великим постом, выход к вечерни, прощание.

16) Литургия Православия и чин анафемы.

17) Вынос креста в неделю среднюю на утрени. 17) bis. Благовещение в Благовещенском соборе.

18) Чтение покаянного канона в Чудовом монастыре.

19) Акафист в Благовещенском соборе.

20) Торжественный выезд в Москву в пятницу отдания четыредесятницы: из Лавры, где совершил преждеосвященную. В Успенском соборе совершает повечерие отдания, после чего внимает всенощной в церкви Святого Лазаря.

21) Ход на осляти, из Успенского в Храм и обратно, по литургии.

22) Великий понедельник утреня в Успенском, преждеосвящение в Храме. Всенощное в Чудовом.

23) Великий вторник преждеосвящение в Чудовом, всенощное там же.

24) Великая среда преждеосвящение в Храме, всенощное в Успенском соборе.

25) Великий четверг торжественный выход в Успенский собор.

26) 12 Евангелий в Храме.

27) Святая пятница преждеосвящение в Успенском и крестный путь в Храм.

28) Утреня великой субботы в Успенском соборе. Литургия там же в полдень.

29) Торжественный выход в ночь на Пасху в Успенском соборе. Крестный ход вокруг собора. По окончании утрени Патриарх поздравляет благочестивого Государя и его августейшую семью. После чего идет в Храм, где совершает литургию.

30) В 11 часов дня торжественный выезд в Храм на пасхальную вечерню, после которой парадный обед.

31) В понедельник светлой седмицы торжественное патриаршее служение в Храме, после которого обед для духовенства.

32) Во вторник светлый Патриарх служит литургию в Успенском соборе.

33) В среду светлую Патриарх служит литургию в Рогожском Един.

34) В четверг светлый Патриарх служит литургию в Чудовом.

35) В пятницу светлую Патриарх служит литургию в Храме.

36) В субботу светлую Патриарх служит литургию в Храме.

37) В неделю антипасхи Патриарх служит литургию в Успенском.

38) 23 апреля – в церкви Святого Георгия.

39) 9 мая – в церкви Святого Николая. 39) bis. 21 мая – Крестный ход из Сретенского монастыря.

40) Вознесение – в Успенском.

41) Пятидесятница – в Храме. Торжественный прием и обед после вечерни.

42) Тела Господня – в Храме.

43) Рождество Предтечи – в церкви Предтечи.

44) Святого Петра и Павла – в церкви Святого Петра и Павла.

45) Святого Владимира – в церкви Князя Владимира в Киеве.

46) 1 августа – в Храме.

47) Преображение – в Успенском.

48) 30 августа в СПБурге Александра-Невского Лавре.

49) В высокоторжественный день Тезоимениства Его Императорского Величества – в Храме.

50) В день собственного тезоимениства – в Чудовом.

Теперь рассмотрим штат Успенского собора.

Настоятель – протопресвитер. Капитул – клирошане, диаконы. Старший викарий протопресвитера, протонотарий. Декан протонотариев в сане архипресвитера исполняет обязанности пароха и декана. Второй викарий, протоиерей, исполняет обязанности вице-пароха и вице-декана.

Десять священников чередных. 1 протодиакон, 6 диаконов, 7 иподиаконов, 20 клириков. При соборе приходский совет, правление, распоряжающееся суммами (председатель великий эконом), попечительство (председатель архидиакон) и все богоугодные и благотворительные заведения, какие только можно устроить.

В храме Христа Спасителя, настоятель великий экзарх. Его обязанности несет старший викарий протоиерей. Второй викарий нотарий. 12 штатных священников, 1 протодиакон, 6 диаконов, 7 иподиаконов, 20 клириков. Совет, правление, попечительство и разнообразные богоугодные заведения.

Возьмем любой хороший московский приход: в нем будет парох, его старший викарий (в деканатах вице-декан носит звание нотария, так как ведет нотариальные записи сорока, в которых отдает отчет протонотарию) и от одного до трех викариев. От одного до 4 диаконов, от одного до шести иподиаконов. От 2 до 10 причетников.

По возможности всех родов благодетельные учреждения под ведением попечительства. Совет прихожан под председательством пароха.

Патриарх лично посещает приходские церкви Москвы, то во время служения, то для совершения в них служения. То же и делают его викарий и протосинкел, на которых лежит обязанность визитаций.

Патриарх иногда посещает при случае и загородные церкви и монастыри. Он удаляется для отдыха и говения в Троицкую Лавру.

Для передвижения по железной дороге Патриарху и его свите дается вагон, какой обыкновенно дается лицам 1-го класса. Для передвижения по воде в катерах и пароходах, предоставляется адмиральская каюта, а над судном поднимают Патриарший вымпел с златотканным восьмиконечным крестом и херувимами на белом фоне.

Для передвижения по улицам (кроме торжественных выездов и выходов), Патриарх поступает по примеру особ своего ранга, не стесняясь этикетом: хочет идет пешком в черной рясе и широкополой шляпе (или меховой зимою), хочет, едет в экипаже или автомобиле, хочет – едет верхом или в открытых санях, в одну лошадь или с пристяжной, хочет – садится в трамвай или берет извозчика. Во избежание недоразумений, Патриарха сопровождает офицер-телохранитель, в военной форме.

Чтобы было понятно, каким образом Патриарх может осилить все возлагаемые на него обязанности и вместе с тем, не поверхностно только судить о делах, а вникать в самые важные, чтоб ни одно дело от него не могло ускользнуть и чтобы каждый сын русской Церкви мог всегда найти к нему доступ и довести до его сведения всякую обиду и противозаконие, на которое не откликнулись и не отозвались ближайшие архиереи: представим приблизительную схему трудового дня и недели Патриарха, с обозначением его служб, заседаний, аудиенций и прочих занятий.

Как мы сказали, управление епархией, экзархатом и так далее, полномочно возложено на соответствующих архиереев, и только до Патриарха доходят те случаи, которые не нашли разрешения в низших инстанциях.

Это значительно сокращает труд Патриарха и не заставляет его бесполезно расходовать свои силы и расточать свое время.

Наместники Патриарха выбираются из наиболее верных и испытанных архиереев и уже та гарантия их достоинства, что они члены синода, ставшие таковыми единственно по заслугам своим, которые и до этого были лично известны и приближенными особами к Патриарху и синоду, как местные, московские же прелаты.

Каждое утро Патриарх служит литургию с диаконом, по чину пресвитерскому, у себя в домовой церкви. После благодарственных молитв, он завтракает, а затем начинаются аудиенции:

Летом в 8, зимой в 9 часов.

Ежедневно: Крутицкий. Город. Камера. Департамент Консистории Синода. Продолжается час.

(В пятницу вечером): Воскресенский. Уездный Статс-Секретариат. Продолжается час. Затем:

По понедельникам. Ректор патриаршей академии. 1. часа. Местоблюститель.

По вторникам. Коломенский. Губерния. ½ часа. Протопресвитер. Дела Синода. Архидиакон.

По средам. Радонежский. Монастыри. Экономия. Час.

По четвергам. Владимирский. Приматство. ½ часа. Протопресвитер. Дела Синода. Архидиакон.

По пятницам. Местоблюститель час. Протопресвитер ½ часа. Духовник ½часа. Великий архидиакон. Дела канцелярии. 1 час.

По субботам. У Патриарха собрание палаты под его председательством.

По окончании утренних аудиенций, Патриарх обедает и отдыхает.

Для чтения газет и писания писем, разборки корреспонденций и исполнения поручений, у него 4 секретаря и 2 тайных камергера из молодых капелланов, из окончивших академию, которые в то же время служат капелланами в его домовой церкви. В качестве помощников секретарей, служат капелланами диаконы, иподиаконы и клирики. Все они подчинены личному тайному секретарю Патриарха, великому капеллану епископу Клинскому, который присутствует за патриаршим обедом и руководит домашними занятиями его секретарей и камергеров.

После обеда, Патриарх или отдыхает, или совершает прогулку, причем, посещает учебные и другие заведения.

Вечерню слушает у себя, в капелле, после чего распределяет время так:

Понедельник. Субст Старший Секретарь Можайский. Звенигородский Датарий. Генерал-Прокурор Подольский. Вице-герент. Местоблюститель.

Вторник. Дмитровский. Вице-герент Москвы. Серпуховский уезд. Рузский. Губерния. Богородский. Церемониалы.

Среда. Волоколамский. Казначей. Павловский. Монастыри. Прием генерал.ов. орденов. Доклад Клинского за неделю.

Четверг. Верейский. Приматство. Бронницкий. (Пение и музыка). Прием всех просителей.

Пятница. Прием членов капитула и диаконов канцелярии, после Крутицкого и Воскресенского. Заседание капитула под председательством Патриарха.

Суббота. После малой вечерни, прием приезжих архиереев и архимандритов.

По окончании аудиенций, ежедневно прием посетителей, кроме субботы, когда Патриарх слушает всенощную в Чудовом монастыре. Кроме того, перед вечерней ежедневно Патриарх принимает секретарей департаментов Синода (членов капитула) по очереди, через 2 недели, а иногда и вне, судя по делам, с которыми он хочет ознакомиться подробные.

Первую неделю: 1, 2, 3, 4, 5, 6 департамента. Вторую неделю: 7, 8, 9, 10, 11, 12 департамента.

Позванный вне очереди, докладывает после очередного.

По окончании приема посетителей, которые должны для этого ране записаться у министра двора (четверговые просители этого делать не обязаны), Патриарх освобождается от дел и идет ужинать с приглашенными им лицами, а в 11 вечера удаляется на покой.

При такой усиленно трудовой жизни. Патриарх должен пользоваться возможно большим числом праздников и вакансий. К числу таковых относятся его поездки в СПБ., в Рим ad limina, путешествие по России и в Святую Землю. В это время его замещает местоблюститель, титул которого вовсе не синекурия.

Вакансиями для патриарших аудиенций считаются, во-первых, все табельные дни, во-вторых, все великие праздники и местно-московские, а также те дни, когда Патриарх служит в одной из городских церквей по случаю местного храмового праздника.

Раз в год Патриарх ездит служить в Киев, в СПБург, в старый Новгород и в Нижний (на ярмарки), и в другие центры России, чтоб поднять их престиж и создать в них временные стечения паломников, с нравственно-религиозными целями, парализующими цели исключительно меркантильного и курортного свойства.

Находим нужным объяснить или пояснить следующие пункты:

В палате участвуют наравне с подмосковными архиереями 12+2=14 выборных из архиепископов и епископов всей России.

Выборные пользуются всеми правами членов Синода на все время выборов (например, на 5 лет), после чего возвращаются в свои епархии и могут быть выбраны снова. На время своего отсутствия, епархии управляются, если это уезд, то архиепископом и поставленным от него хорепископом, а если губернский город, то один из суффраганов, который в свой собственный уезд ставит хорепископа. В обоих случаях на богослужении поминается, как отсутствующий начальник епархии, так и его заместитель.

Выборы происходят каждые пять лет под председательством примата, на областном соборе, большинством голосов присутствующих архиереев. Выбираются из своей среды, то есть исключительно из архиереев епархии.

Вернувшийся после истечения срока в свою епархию, носит титул почетного члена синода, который сохраняет всю свою жизнь и пользуется архиепископскими отличиями при богослужении и является одним из первых кандидатов в приматы.

Эти выборные члены синода и палаты не имеют особых ответственных должностей (секретаря или префекта департамента), но им только указываются по два или по три департамента синода, в которых им присутствовать, а также они имеют голос на общем собрании, которое еженедельно собирается в присутствии Патриарха (или местоблюстителя).

Департаменты работают по утрам. Собрания по департаментам бывают по одному в каждые две недели, причем, в четверг заседание бывает утром. В четверг вечером бывает заседание общего собрания синода, под председательством местоблюстителя, в присутствии – протопресвитера и архидиакона, которые на другой день являются к Патриарху с докладом, с документами и за подписью и печатью.

Торжественное заседание всей коллегии бывает раз в месяц, в первое воскресение месяца, после ранней обедни, под председательством Патриарха (или местоблюстителя). После общего собрания, Патриарх предлагает всем трапезу. Если много неотложных дел, которые требуют общего обсуждения, Патриарх назначает собрание в следующее воскресение или же в тот самый день, после вечерни. Только бы дела не залеживались.

Какие же дела идут на заседание общее Синода в четверг, палаты в субботу, и коллегии раз в месяц, в воскресенье?

Все предварительные обсуждения делаются в четверг и могут быть санкционированы на другой же день Патриархом.

Все обычные текущие дела завершаются в субботу палатой, а экстраординарные, после предварительного обсуждения в четверг, завершаются в воскресение всей коллегией, так что тут же, без особого доклада, подписываются, скрепляются печатью и передаются диаконам на исполнение.

Все, что должно иметь, кроме того, санкцию светского правительства, передается в ведомство культов или лично докладывается логофетом министру, или Патриархом Его Величеству.

Каждую неделю Его Величество изволит слушать доклад своего духовника, с одной стороны, и министра культов, – с другой.

Для вящего ознакомления с делами церкви, Государь Император изволит требовать особого доклада со стороны Петербургского митрополита, а также в особых экстраординарных случаях, Подольского Епископа, Генерал-Прокурора Синода.

Обыкновенно, дела докладываются логофетом министру два раза в неделю. Дела, требуются предварительной санкции ведомства культов, прямо передаются туда синодским департаментом внутренних сношений и только по возвращении оттуда (чтобы оно не задерживалось в министерстве, следит суб-секретарь департамента), передается в общее собрание.

Дела, начинаемые правительством, передаются в департамент на имя суб-секретаря, или же лично подаются господином министром Петербургскому митрополиту, который о них докладывает Патриарху.

В редких случаях, когда требуется санкция Вселенской Церкви, дело передается в статс-секретариат и пересылается прокуратору. Ему же посылаются и обычные бумаги с докладами Патриарха о состоянии Церкви русской, о новых епископах, о соборах, об успехах миссий. Через прокуратора же Патриарх сообщает о своем избрании и испрашивает себе омофор с гроба Святого Петра.

Те дела, которые требуют соборного обсуждения и не могут быть решены на основании правил предыдущих последних соборов, откладываются до ближайшего областного, который в патриаршей области собирается ежегодно. В делах, не терпящих отлагательств, Патриарх опрашивает циркулярно и поименно всех епископов русской Церкви и на основании ответов, прочитываемых в заседании коллегии, синод поступает так или иначе. Если ответы удовлетворительны и односторонние, или есть видимый (более ⅔ голосов) перевес на стороне одного какого-нибудь мнения, дело решается тотчас же. Если же нет, то Патриарх созывает всероссийский собор и назначает ему срок, достаточный чтоб на него явились все епископы России или прислали своих уполномоченных.

Все акты Патриарха, синода, собора и вообще церковных властей, начинаются со слов:

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Патриарх пишется: Божьею Милостью и Его И. Величества соизволением.

Архиепископ Московский и Патриарх всея Руси.

Divina misericordià et consuetudine Caesarea Majestatis Archiepiscopus Moscoviensis Patriarca totius Russiae.

Все остальные архиереи пишутся только Божией Милостью.

Все акты синода пишутся от лица «Патриарха и всего освященного собора», и подписываются всеми присутствующими членами, генерального секретаря и канцлером.

Все прошения в синод подаются на имя Патриарха и резолюции по ним пишутся префектом департамента и контролируются секретарем и канцлером этого департамента.

Все акты собственно Патриарха, контролируются или камерлингом или статс-секретарем или его викарием, или экономом, а также архидиаконом накладывается малая печать.

Архидиакон-канцлер, есть хранитель патриарших печатей, – большой и малой. Малая обычно, а большая накладывается лишь в торжественных актах на особом пергаменте.

Вот описание печатей:

Малая. Кругом надпись Божия Матерь, такой-то Архиепископ Московский, Патриарх всероссийский. Внутри патриарший герб с восьмиконечным крестом, митрой с короной, посохом со змеями, ключами внизу и андреевской цепью, вокруг: на фоне пурпуровой мантии, подбитой горностаем.

Великая. Кругом надпись: Божия Матерь и произв. Его Императорское Величество Архиепископ Московский, Патриарх имя рек, всея великия, малыя и белыя Руси, и иных стран Российской державы подвластных.

Златый Всероссийский двуглавый орел, с ключами в когтях, с восьмиконечным крестом, под единой патриаршей короной, с обнаженными главами, с гербом Москвы в центре и прочими вокруг, и цепью Святого Андрея. На горностаевом фоне пурпурной мантии.

Крест восьмиконечный герольдический – перед патриархом же носят обыкновенный 4-х-конечный. Балдахин над патриаршей кафедрой пурпуровый с горностаями и короной сверху.

Патриарх, как мы уже выше говорили, приравнен генералиссимусу.

12 приматов – особам 1-го класса, фельдмаршалам, и членам государственного совета.

4 должностных архиепископа подмосковных – статс-секретарям государственным.

Члены синода вообще – сенаторам Российской Империи.

Протопресвитер – обер-прокурорам сената и чин полного генерала.

Члены капитула – товарищам министров и членам совета министр.

Архидиакон – главный управляющий канцелярий и чин генерал-лейтенанта.

Члены канцелярии – управляющий канцелярии министерств и чин генерал-майоров.

Новгородский митрополит имеет шаг перед всеми архиереями России, не членами синода.

Старшие митрополиты, архиепископы ассистенты – имеют шаг перед другими. Епископы ассистенты перед другими епископами.

Архиепископы, митрополиты и генералы орденов – полным генералам. Особам 2 класса.

Епископы, прото-архимандриты и генералы конгрегаций – генералам-лейтенантам. – Особам 3 класса.

Хорепископы, протопресвитеры, протоигумены и архимандриты ставропигий (1-го класса) – генерал-майорам. – Особам 4 класса.

Титулярные епископы имеют ранг равный хорепископам и генерал-майорам.

Протосинкелы, клирошане, архимандриты, архипресвитеры. – Особам 5 класса. Бригадиры. Статские советники.

Деканы и игумены – полковнику.

Вице-декан и проигумен – подполковнику.

Парохи, настоятели монастыря – штаб офицеры – майору.

Старший викарий, наместник монастыря – капитану, ротному командиру.

Викарий, капеллан, иеромонах – штабс-капитану.

Архидиакон приматств – статскому советнику.

Архидиакон – полковнику.

Старший диакон-клирошанин – подполковнику.

Протодиакон – капитан.

Диакон вторствующий – штабс-капитану.

Диакон – поручику.

Иподиакон – подпоручик.

Аколуф – прапорщик.

Клирик – подпрапорщик.

Итого во всей России архиепископий 81, епископий – 254. Всего 335. Из них 1 патриаршая.

Первого класса 12 первенствующих митрополий.

Второго класса 4 подмосковных архиеп.

Третьего класса 12 подмосковных епископ.

Четвертого класса 4 старш. митрополии.

Пятого класса 50 митрополий.

Шестого класса 8 архиепархий без суффрагатов, (из них два тит.).

Седьмого класса 254 епископств, из них: (8 титулярных).

Кроме того, миссий епископских 4: в Японии – Токио, Южной Америке – Буэнос-Айрес, Китай – Пекин, Австралии – Мельбург.

Патриарший апокриссиарий в Вене; 1 в сане архиепископа, для епархий и миссий, вне Империи.

Итого 350 особ архиерейского сана (одна шестая всего количества православных архиереев всего света).

Затем, 475 хорепископов, управляющих уездами, по числу уездов, не занятых епископами.

Число архимандритов, деканов-протоиереев нельзя указать заранее, так как это зависит от местных условий, и вполне произвольно.

Как монастыри, так и приходы, настолько умножаются в России, и этому явлению произвести подсчет и затруднительно и вовсе не необходимо.

Да размножается же Церковь русская пространственно, и да крепнет в ней святая вера Христова, и да приносит она все более и более обильные плоды!

Конец I тома

(Значение обряда. Восточный греко-российский обряд. Уставы)

Обряд есть выражение веры. Как дух человека проявляется через тело, так и религиозное чувство его выражается посредством внешних знаков Богопочтения.

Коллективная вера общества выражается посредством одинаковых жестов, молитв и обычаев. Отсюда культ. Вера народа, уже имеющего общий язык, привычки и обычаи изливается в одинаковых, свойственных ему формах. В ветхом завете, Моисей установил и узаконил известные обряды для европейского народа. Церковь новозаветная, устанавливая свой современный культ, вдохновилась ветхозаветными обрядами и освятила, и узаконила известные формы богослужения, дисциплины и обычаев, которые наиболее способствовали религиозному настроению и воспитанию в духе христианских истин.

Распространившись по всему миру, по всем концам света, Церковь должна была приноравливаться к местным нравам, языку и привычкам. Отсюда, в одной Церкви большое количество обрядов и еще более разновидностей.

Для нас представляет интерес единственно греко-восточный обряд, красотою своею, строгостью, духовностью, стройностью и осмысленностью, превосходящий все обряды Церкви. Римский обряд, говорят, практичнее, но практичность его чисто мирская, он легче, исполнимее, службы его короче, допускаются получасовые тихие обедни. Но где же тут духовная практичность, когда псалтирь весь не прочитывается, на вечерни и утрени никто не ходит, и священники прочитывают эти службы даже не в храме!…

Евангелие и посланий на каждый день не положено – читается общая служба минеи, страстные дни не отличаются друг от друга, песнопений на вечерни и утрени не существует, а вся красота заключается во внешних эффектах музыки и церемониях, подчас совершенно ничего религиозного не имеющих.

Напротив, в греческом обряде все практично в духовном смысле и посещающий богослужение поучается и воспитывается в догматических истинах, писании и исторических священных событиях. Каждая служба, каждый праздник имеет свои особенности, много говорение чуткому религиозному сердцу и питающие религиозное чувство христианина.

Все же практические внешние неудобства легко устранимы, как мы увидим ниже.

Скажем сперва о греческом обряде и его разновидностях.

Обряд великой Церкви подвергся значительным сокращениям и искажениям.

Обряд Святой Горы. Сохранился лучше всего в русских монастырях.

Старый обряд русской Церкви обладает массой наносного элемента, делающий его трудно приемлемым и неудобно выполнимым. Перевод с греческого не точен и часто ошибочен.

Новый обряд русской Церкви: страдает неясностью, перевод тоже ошибочен в некоторых случаях и еще чаще не ясен. Его слишком произвольно сокращают. Есть крупные промахи, легко, впрочем, устранимые при сравнении с греческими подлинниками и при знакомстве с историей литургии.

Обряд греко-русинов. Подвергся искажению и латинизации.

Обряд мельхитский. Сходствует с обрядом Святой Горы.

Обряд греко-румынский. Сходствует с константинопольским.

Обряд болгарский. Сходствует с константинопольским.

Обряд сербский. Сходствует с русским совершенно.

Обряд афинской церкви. Сходствует с мельхитским.

Мы должны взять в основу обряд русской Церкви, как он сложился веками и как к нему привыкли верующие. Недочеты их устранять, сличая с обрядами неповрежденными частью Афона, частью других греческих монастырей, наиболее сохранивших неприкосновенно свои древние книги и свои обычаи.

От обряда надо отличать устав, который содержит правила дисциплины и богослужения известного обряда. Понятие обряда (Ritus) шире понятия устава (Regulum, правило). Но устав зависит от обряда и потому называется иногда ритуалом, так как в нем содержатся указания и правила для точного исполнения обряда.

Если устав испорчен, повреждается чистота богослужения и, следовательно, обряда. Если устав исправен, обряд является в полной чистоте и красоте. Устраняя недостатки, вкравшиеся в уставах, достигается совершенствование и обрядов. Устав не может зависеть от нескольких обрядов, но в одном обряде могут быть несколько уставов, то есть, предписаний, как исполнять обряд в той или другой местности, монастыре или общежитии. Устав есть дисциплина обряда и может меняться согласно времени и месту.

В восточной Церкви известны уставы Великой Церкви, Святой. Горы, Иерусалимский святого Саввы, студитский; это главные, и притом те, которые и доселе служат прототипом уставу Церкви русской. Студитский менее всех имел на нее влияния и потому можно его в расчет не брать.

Обратимся же к уставу российской Церкви.

В России существует один устав, одинаковый для монахов и для мирян. Это произошло по недоразумению, так как, очевидно, что миряне не могут быть подвергаемы той же дисциплине, как и монахи, ни по отношению к постам, ни по отношению к богослужению. Монахи из Греции принесли с собой монастырский устав, а о мирянах не позаботились. Вышло, что на последних легли неудобоносимые бремена, которые частью заглушили внутреннее внешним, частью были свергнуты, оказавшись не по силам, но будучи свергнуты произвольно, без порядка и разумения, опять-таки исказили сущность в угоду внешности, дух в угоду букве. За примером ходить недалеко. В любом приходском храм сохраняются рамки богослужения, а кафизмы и тропари канонов пропускаются самым бессовестным образом, не говоря уже о прологах и поучениях синаксаря! Вы нигде не услышите обедню без часов. Но как эти часы читаются – и для кого? Уж, кажется, посты соблюдает русский народ. Взгляните поближе и увидите полнейший произвол. Едва ли в монастырях их соблюдают по уставу. Этому вина произошла от монахов, свой устав возложивших на рамена белого духовенства и мирян.

Итак, первая необходимая реформа, это раздвоение устава.

Устав св. Горы и св. Саввы – для монастырей чина св. Василя.

Устав великой Церкви и Афин – для кафедральных и приходских.

Первый устав, тщательно исправленный по прототипу, должен соблюдаться полностью, без пропусков кафизм, прологов и синаксарей, там, где они положены.

Второй устав нимало не должен расходиться с первым, он только сокращенный и облегченный, но в разумной мере и одинаково для всех, чтоб избежать произвола и от произвола происходящих искажений молитвословий.

Будем помнить, что для христиан обязательно лишь в воскресные и праздничные дни посещение богослужения. Ежедневно же его совершать обязаны монахи и клирики, ради которых, главным образом, устав и сокращается, чтоб доставить им время для забот о пастве, для составления и произнесения поучений, для учительства, для треб, и так далее.

Если эти службы не будут обременительны, то и верные, по мере возможности, будут посещать их, или как в доброе старое время, совершать их дома, со своими семьями и домочадцами.

В будни, в каждом приходе, должны совершаться по крайней мере, два богослужения:

Утром, часов в 6, чтоб люди могли поспеть на работы, и вечером, часов в 5, по окончании работ зимой, а летом – утром часом раньше, а вечером часом позже, сообразуясь с местом в городе иначе, в селах иначе, в фабричных кварталах иначе, в торговых тоже иначе. Время богослужения зависит от соглашения прихожан со священником и утверждается епископом.

Вечером совершается всенощная следующего дня, утром же литургия, продолжающаяся не более часа.

Всенощная, по соглашению с прихожанами может быть боле продолжительна и тогда священник ее начинает с 9 часа, а после вечерни читает повечерие. Иначе он прямо начинает с вечерни, после которой тотчас же поет утреню, пропуская повечерие и полунощницу, которые читает себе в кельи, равно как и часы.

Если в приходе несколько священников, то могут быть две обедни, одна ранняя, другая поздняя, но так, чтобы часы были удобны, как для прихожан, так и для священника.

Вот как совершается вечерня:

По возгласе, Приидите поклонимся: псалом 103.

Ектения и кафизма.

Господи воззвах: псалмы 140, 141, 129, 116.

Одна стихира из октоиха, одна из минеи, если служба общая.

Если служба святому особая, то октоих оставляется и две из минеи.

Если служба святому «на 6», то все шесть и читаются.

Затем догматик, Свете тихий, прокимен дня.

Чтение из ветхого завета.

Сподоби Господи. Исполним вечернюю. Псалом 122.

Ныне отпущаеши. По Отче наш. Богородице Дево, пс. 33.

Благословение Господне и шестопсалмие утрени, или отпуст, и по отпусте сейчас же, приидите поклонимся, псал. 69, Слава в вышних и символ веры. Канон октоиха, Достойно, трисвятое, по Отче наш тропари дня, Иже на всякое время, Честнейшую и молитвы: Нескверная, неблазная, И даждь нам Владыко… Преславная Приснодева, Упование мое Отец. И отпуст повечерия, и тотчас же Приидите, поклонимся и полунощницу Непорочны.

В понедельник: до Постави. Во вторник: от Постави до Руце. В среду: Руце. В четверг: Твой есмь Аз. В пяток: Призри. На субботу: Да воскреснет. Затем трисвятое, тропари, Честнейшую, молитва, псалмы: Возведох и Се ныне, трисвятое, за усопших тропари и молитва. Псалмы 19 и 20, трисвятое, тропари к ряду, ектения и Слава Святей.

Утреня: шестопсалмие, малая ектения, Бог Господь, тропарь, две кафизмы, (о них будет сказано особо).

50 псалом, канон октоиха (по 1 тропарю) и минеи (по 1 из каждого канона),

Величит. Светилен. Хвалитны. По одной стихире из октоиха и из минеи.

Славословие, сугубая ектения и отпуст.

Если утреня совершается утром, то «Исполним утреннюю».

Если служба полиелейная, то вместо кафизм поется полиелей и читается Евангелие, октоих оставляется и служат по одной минеи.

Если на вечерни полагается вход, то и на вечерни кафизма заменяется пением: Блажен муж.

Псалтырь, по уставу стихословится только в монастырях. В приходских же церквах стихословие совершается следующим образом:

Одна «кафизма» читается на вечерни, две на утрени. Но это не целые кафизмы, а по три псалма из них, между которыми Слава и ныне, так, чтобы в известный срок была прочитана вся Псалтырь.

Псалмы, употребляемые в суточном богослужении, попадаясь в «кафизме», опускаются, чем достигается значительное сокращение: именно вместо 150 псалмов, придется прочесть 150–37=113. Из них 60 на кафизмах, а 53 на часах в будни, вместо обычных или с ними, следующим образом:

Нет возможности обязать клирика или всякого благочестивого христианина, желающего присутствовать на всех суточных службах, прочитать в них все кафизмы и все стихиры. Иначе не останется времени ни для какой иной деятельности. Стихиры сокращаются до одной, а для чтения Псалтыря, приходится изобретать комбинации. Вот мы и приводим одну из них, в которой (без ущерба рамками богослужения, к которым так все привыкли) вся Псалтырь вычитывается еженедельно:

Дело грядущего всероссийского собора, предпочесть ее, или взять другую.

Эта комбинация может быть расширена и сужена.

Расширена на две недели. Тогда кафизменные псалмы, указанные на часах, читаются во вторую неделю на утрени и на вечерни, и тогда Псалтырь прочитывается в две седмицы.

Съужена: кафизменные псалмы, указанные на часах, читаются на вечернях и утренях той самой седмицы, что, конечно, удлинит службу. Практически это исполняется очень просто. Читаются все кафизмы по уставу, только все псалмы, входящие в состав суточного богослужения, при чтении опускаются.

В том и другом случае, на часах нет псалмов, кроме обычных.

Если не настаивать, чтобы Псалтырь вся читалась в одну неделю, можно провести другую комбинацию. Вместо целой кафизмы, указанной в уставе, читать одну неделю первую славу, во вторую седмицу вторую славу, в третью – третью, и опять сначала. Это очень практическая комбинация, которая на ⅓, сокращает чтение кафизм. Если при этом следовать тому же правилу, пропуска литургийных псалмов, то время чтения кафизм сократится почти вдвое.

Наконец, можно, не делая пропуск, разделить чтение кафизм на четыре, или даже на восемь (по числу гласов) недель, и тогда на вечерни кафизмы не будет, а только одна на утрени, равная одной славе. Это минимум, далее которого идти нельзя.

При такой комбинации на вечерни, тотчас же по предначинательном, идут псалмы на Господи воззвах: 103, 140, 141, 124, 116. Затем, в конце вечерни, 122-й и 33-й. На утрени, после шестопсалмия, указанная на день и глас слава, равная приблизительно в среднем трем псалмам. После неё 50 псалмов канона и три псалма хвалитных. Итого только за всенощной, при этой минимальной раскладке, все же будет стихословиться целых 20 псалмов.

Кроме того, 12 псалмов на часах, 1 на повечерии и 5 на полунощнице (считая по греческому начало утрени за часто полунощницы) и 2 изобразительных, на литургии еще 20. Итого в день сорок псалмов. Кажется, что этого количества вполне достаточно даже для клириков?

Если найдутся желающие уменьшить и это количество, то мы можем указать им следующий способ. Во-первых, как и в прошлых комбинациях, выпускать из «славы» повторные псалмы, а во-вторых, прочитывая раз в неделю, в воскресенье, все псалмы полностью, в остальные дни недели чередовать псалмы шестопсалмия, хвалитен и Господи воззвах, по одному, и по одному псалму (последнему), вместо трех, читать на часах.

Тогда в буднях окажется не более 20 псалмов, вдвое меньше.

Предлагая эти рассуждения собору, прибавлю, что я бы не затруднился принять именно этот предел за норму, но лишь для домашнего богослужения, и для домовых церквей, где служба ежедневная. В приходах же всего важнее эта же комбинация в первоначальном виде при полном ежедневном исполнении обычных псалмов.

Понятно, что все эти комбинации не должны касаться великопостного времени, когда порядок Псалтыри особенный (по уставу прочитывается по дважды в седмицу).

Здесь подошла бы следующая комбинация:

На вечерни 18 кафизма, на полунощнице – 17, в субботу 9.

На всенощной воскресной полностью 1, 2 и 4.

На утрени по целой кафизме – по три славы.

На часах по одной славе, кроме 1 часа понедельника и 9-го пятка.

На преждеосвященной по целой кафизме.

Вот схема:

При этом можно допустить пропуски повторных псалмов, которых считая с псалмами великого повечерия, окажется 37+5=42. Останется 108 читать.

Если в будние дни мы выгадываем время из богослужения для работы мирянам и для прочей пастырской деятельности клирикам, то в воскресные и обязательные праздничные дни мы напротив, желали бы, чтоб богослужение происходило по возможности дольше.

Устав восточной Церкви признает две комбинации:

Великая вечерня накануне и утреня в самый день.

Или малая вечерня и: всенощная накануне.

Первая указана на зимнее время, от Воздвижения до антипасхи. Вторая летом, так как солнце восходит рано, а утреня должна оканчиваться к рассвету.

Этот устав редко где соблюдается даже в монастырях.

Только монастыри и Успенский патриарший собор, как будто ему следуют: они с вечера поют малую вечерню и вместо утрени совершают полную всенощную.

Но городские приходы должны сообразоваться с уже установившимся по всей Росси обычаем всенощных бдений. Рано встают в воскресный день одни сельчане и для них вполне уместна утреня в зимнее время. В городах в воскресный день люди утомлены от трудов, отдыхают и встают позднее. Для них должна совершаться накануне, в субботу, в 6 часов всенощная.

Всенощная совершается так:

Предначинательный псалом поется, во время его – каждение.

После великой ектении, стихословие псалтыря.

Так как во время чтения кафизм всем разрешается садиться, то должны быть устроены для желающих сидения, в виде скамей, вдоль стен и на хорах. Могут быть и стулья, простые, соломенные, который каждый при входе может взять. Пользование стульями может быть бесплатно или же очень дешево – копейка.

После входа бывают паремии. Если нет положенных миней, то уместно было бы читать весь ветхий завет по порядку, после чего священник должен сказать поучение на прочитанную тему и объяснить ее.

В праздник, после литии в притворе, благословение хлебов, вина, пшеницы и масла, которые раздаются всем присутствующим во время чтения деяний. Затем начинается утреня от шестопсалмия. Снова кафизмы, прерываемые ектениями и чтением из пролога, или миней-четьих. Канон поется полностью. Читается в свое время синаксарий. Во время канона, все чинно подходят к Евангелию и иконе праздника. На великом славословии царские двери отверсты и ектениями заканчивается служба.

Подобная служба продолжится часа три, то есть до девяти вечера. При возможности сидеть и при разнообразии чтений и пения, она утомить не может.

Итак, на всенощной будут следующие чтения:

1) Из ветхого завета три главы (ежедневно на вечерни).

2) Пояснение прочитанного.

3) Пролог после первой утренней кафизмы, или толковое Евангелие.

4) Четья-минея после второй.

5) Синаксарь или пролог после кондака и икоса Минеи до 3-й песни.

6) Краткое поучение от священника, после ‚ кондака воскресного, по 6-й песни.

7) Между вечерней и утреней, глава из деяний святой Апостол, на воскресной.

8) После утрени воскресной, читается оглашение Студитово.

Если класть на каждое из этих чтений десять минут – более не требуется, то на чтения и поучение пойдет не более 1 часов 20 минут. Шестопсалмие и три кафизмы по 10 минут – 40 минут и остается один час на пение самой всенощной. Песни канона только в великом посту, кроме Величит, которое весь год.

На воскресной всенощной допускаются следующие сокращения:

а) Пропуск повторных псалмов в кафизмах. На этом же основании Непорочны опускаются, так как чтутся на неделе на полунощнице.

b) Великая ектения утрени заменяется малой. Сугубая и просительная опускаются, так как все они уже были на вечерни. Если утреня совершается почему-либо отдельно, то, конечно, все сектенции исполняются на своих местах.

с) Стихиры поются по одной из каждой книги. Тропари по одному из каждого канона, чтобы ни одна служба не была опущена, а все несущественно необходимое опущено. Понятно, когда служба идет одному празднику, то нет причин делать опущение и потому в таких случаях, пропусков в стихирах и тропарях не делается, тем более, что в праздники среди недели, псалмов и поучений будет очень мало и для пения будет полный простор.

Скажем подробнее насчет чтений:

Ветхий завет:

Начинается с великого поста. Бытия и Притчи. (Исайя на 6-м часе).

На воскресных всенощных Бытия (не вошедшее в Паремии) Иеремии.

На страстной – положенные паремии Исхода. Иова, Иезекииля.

На Пасхе ветхий завет не читается, кроме паремий в великую субботу.

На Пятидесятницу паремии и с этого дня начинается чтение.

1) Исхода, и прочих моисеевых, подряд. Затем Ездры, Товита, Иудиф, Есфирь.

2) Иисуса Навина и прочее подряд, кончая до Ездры.

3) Пророчества, и Маккавейские.

Чтения эти идут подряд в будни и в воскресные дни по одной главе из каждого отдела. Пропускается все входящее в паремии. На праздник, очередное чтение читается накануне, а в самый канун паремии.

Когда чтения к посту не закончены, то оставшееся читается на часах первой седмицы великого поста, а то и на второй.

Пропускаются кроме паремий, книга псалмов, Иова, книги Премудрости, Исайи, Иеремии, Иезекииля, читаемые в посту и песни ветхого завета. Совсем не читаются неканонические книги: Ездры 3 и 4-я, Послание Иеремии.

Возможна и другая комбинация. Читать по одной главе, без пропусков (кроме Псалтиря и Паремий) ежедневно и завершать Библию в четвертое лето. Начинать с високоса. Паремии же великопостные и другие, по-прежнему читать ежегодно. Поучение на прочитанное из ветхого завета должно быть возможно коротко, чтоб не замедлять службы.

Чтение деяний по одному зачалу, соответствующему неделе от Пасхи, начиная с антипасхи.

После 1 кафизмы, начиная с антипасхи же, чтение Златоуста.

После 2 кафизмы, начиная с антипасхи же, чтение праздника или пролог.

После 3 песни, начиная с антипасхи же, чтение Богослова: «Обновлением чтитися».

После 6-й песни синаксарь, а где нет, пролог или четьи. Пролог читается ежедневно на утрени, а четьи в монастырях за трапезой.

После славословия, оглашение студитова, начиная с антипасхи.

Зри: пролог и синаксарий Пасхи («На страже моей стану») чтется на полунощнице; а на утрени только: Аще кто благочестив, от настоятеля.

Во власти архиерея сокращать и видоизменять эти чтения или выпустив одни, на месте других приказывать говорить более пространные поучения, или читать из других душеспасительных, одобренных церковью, книг, наипаче же из отеческих творений.

Мы указываем лишь на важный пробел и пропуски. Дело собора вообще, а каждого архиерея в частности, возобновить эту необходимую часть общественного богослужения: чтения и поучения.

Священник служит, проповедует, исполняет требы, учит, катехизует. Можно ли обременять его непосильным келейным правилом, которое ни один часто – служащий иерей не в состоянии выполнить.

Вполне достаточно сократить это правило до следующего минимума:

Вечером правило: Канон: Хлеб живота вечнующаго. Молитвы вечерние (кратко).

Утреннее: Утренние молитвы (кратко) и молитвы перед причащением, следующие:

1) Дамаскина: Владыко Господи Иисусе Христе.

2) Святого Василия: Вем Господи.

3) Златоуста: Боже ослаби.

4) Его же: Несмь доволен.

5) Его же: Господи Иисусе Христе.

6) Дамаскина: Пред дверьми.

Всего 6 молитв.

После причащения, не выходя из церкви, обычные молитвы, все.

То же самое правило и для причастников.

Если священник не может почему-либо присутствовать в церкви на суточной службе, которую совершает очередной – по обязанности, или если находится в дороге, путешествии, плавании, то это не освобождает его от молитвословия, даже если он не иметь возможности служить обедню. Тогда он читает службу в сокращенном виде: (бревиарий). Утром часы и изобразительные – 15 минут.

Среди дня – девятый час, вечерню и повечерие – полчаса.

Вечером – утреню следующего дня и первый час – три четверти часа.

Понятно, что, не имея других книг в кармане, кроме молитвослова, он не читает ни кафизм, ни пролога, ни минеи, а стихиры и каноны читает дня, то есть те, которые находятся в каноннике.

В воскресные и праздничные дни, с особой торжественностью должна совершаться божественная литургия.

Где два и более священника, все обязаны совершать ее в воскресенье и праздник; соборне или порознь. Для прихожан же, должна быть (если боле одного священника) ранняя и поздняя литургия, в 6 часов утра и в 9.

За ранней литургией читаются во время причастна молитвы к святому причащению, так как причащаться удобнее за ранней.

Ранняя совершается таким образом: в 5½ часов ударяют в звон, в 6 священник входит в храм, читая: «Вниду в дом Твой». Входные молитвы, лобызает иконы и, войдя в ризницу, облачается при помощи иподиакона. Умыв руки, благословляет чтение часов. Чтец аминь и час первый. Иерей проскомидию.

Чтец же, по окончании первого часа, канон для причастников.

В 6½ Благословенно Царство.

После великой ектении изобразительный, или антифоны, по уставу. После входа тропарь воскресный или праздника, святого и богородичен, или кондак праздника. После трисвятого Апостол читается иподиаконом среди храма. По Апостоле, священник его тотчас же объясняет. Затем, если есть диакон, то он выносит Евангелие на кафедру и с ней благовествует. Если нет диакона, Иерей чтет Евангелие лицом к народу из царских врат и тотчас же объясняет прочитанное.

После сугубой, молитвы за болящих, за путешествующих, за требующих особой помощи и наконец, за усопших.

Ектения об оглашенных, две малых, Херувимская по обычаю.

После «Благодарим Господа» ударяют к Достойной.

При пении «Свят, Свят, Свят» все опускаются на колени, ибо приближается тайнодействие.

Слова Спасителя произносятся с особым, благоговением и вся Церковь творит за священником земной поклон.

По «Тебе поем», все встают.

После обедни читаются благодарственные молитвы ко причащению.

Если праздник – поется молебен.

Поздняя обедня совершается таким образом: звон в 9 часов. В девять же другой священник, не служащий, говорит поучение, продолжающееся полчаса. Затем читаются 3 и 6 часы и обедня.

После Апостола и Евангелия, священники объясняют прочитанное.

Грудные дети к причастию не должны допускаться. Чтоб от этого отучить понемногу русский народ, надо за принесение младенцев к чаше брать плату, которую с каждым годом увеличивать. А иереи должны учить, что сами взрослые должны подходить к причастию, а не выезжать на детях.

Литургия в будни может быть значительно сокращена. Во-первых, она совершается без диакона и без певчих. Один из прислуживающих нараспев отвечает «Аминь», «Господи помилуй», «и духови твоему».

Литургия совершается следующим образом. За четверть часа до начала, звон. Священник творит входные, облачается и проскомисует. В это время могут читаться часы – могут и не читаться. Затем, открыв царские врата, священник начинает литургию, громко произнося прошения великой ектении, после чего тихо читает молитвы, громко антифоны дня и Единородный Сыне, затем творит малый вход с Евангелием, тропарь, кондак и богородичен, Трисвятое, Апостол и Евангелие, лицом к народу, громко. Если находит возможным, говорит поучение. Затем тайно молитвы, громко сугубую и молитвы за живых и умерших. Пропустив оглашенных и малые, читает тайные молитвы, кадит, затем трижды Иже Херувимы и вход: вас всех, (и более ничего). Тайные и громко просительную. После Верую, канон литургии без пропусков и без торопливости. Звон к Достойной и поклоны обычные. После «Достойно есть», поминает живых и усопших. После «И да будут милости», тайную и Отче наш.

И так пропускаются все малые ектении, вторая просительная и об оглашенных, вместе с молитвой об оглашенных. На Спаси Господи благословляет народ святой чашей. По «Всегда, ныне и присно», священник потребляет святый Дары, после чего: «С миром изыдем», «Благословляй благословящия», «Буди имя», благословение, «Слава Тебе, Христе Боже», и отпуст. Благодарственные в ризнице и разоблачение. Если же были причастники, то у престола.

Зри: царские двери во все время литургии стоят открытыми, а на торжественной обедне закрываются после великого входа завесой до Верую, и после Святая святых, на время причащения священнослужителей, до Со страхом. Это обычай почти всех восточных церквей, начиная с великой Константинопольской, объясняемой так: во время совершения божественной литургии, никакая преграда не должна находиться между алтарем и участвующими верными. Завеса же, по принесении даров означает сокрытую для взоров тайну, имеющую совершиться, а во время причастного, эту же тайну, к которой верующие подходят причаститься. Практически же, чтоб верующие в это важное время не развлекались действиями священнослужителей в алтаре, в первом случае устанавливающих святые Дары, а во втором, причащающихся и, чтобы со своей стороны, не развлекали их в это время.

Когда же священник служит один, то этого не требуется делать, так как он не двигается, а стоит один у престола, а с другой стороны, он не должен отвлекаться от своего высокого служения, чтобы то дергать, то задергивать завесу, в особенности после того, как его руки касались пречистого Тела Господня. И так, завеса приводится в движение только в случае служения диакона или иподиакона.

В воскресные дни поздняя обедня кончается не позже половины двенадцатого часа. После неё служится молебен.

Вечером в воскресенье, и в праздник, совершается торжественно вечерня: зимой в 3 часа, летом в 4.

После 9 часа поучение, затем вечерня без кафизмы, а после великой ектении тотчас Господи воззвах. Вход, Свете тихий, чтения из ветхого завета с пояснениями, Сподоби и просительная. По окончании вечерни молебен с Акафистом, малое повечерие и осенение Святыми Тайнами. Об этой службе скажем особо.

После сего народ отпускается, а желающие остаются слушать утреню следующего дня.

В восточной Церкви главными возбудителями благочестия всегда служили литургические службы или полу-литургические молебны, панихиды, водосвятия. Ими и теперь пренебрегать не следует, хотя главное внимание надо все же обратить на проповедь и поучения.

Проповедь, то есть учительская деятельность пастыря должна быть также разнообразна, как и богослужения.

1) Изъяснение прочитанного из священного Писания, тотчас по чтении ветхого завета на вечерни, и нового на литургии.

2) Проповедь, в собственном смысле, на любую подходящую тему на утрени всенощного бдения и перед поздней литургией в праздник.

3) Соответствующие краткие поучения при всякой требе, молебне заказном, панихиде, на дому или в храме.

4) Беседы о богословских истинах и о нравственности, перед вечерней, в праздник.

5) Катехизация детей, готовящихся к первому причастию.

6) Учительство взрослых раз или два в неделю, по закону Божию.

7) Особые сери проповедей во время поста, для говеющих, во время миссий, во время богородичных служб, перед Рождеством и Пасхой и так далее.

Затем рекомендуются особые, вне литургические молитвы, особенно в посту и в праздники, когда народ свободен. Именно:

1) Молитва по четкам. Отче наш, Богородице 10 раз, и Слава Отцу, все это повторяя, не торопясь, пять раз, вспоминая события из жизни Спасителя, имеющие таинственное значение для нашего спасения. Первые пять радостные события: 1) воплощение, или благовещение; 2) посещение и целование Елизаветы; 3) Рождество Христово; 4) Сретение, и 5) обретение отрока Христа в храме – пример послушания. Вторые пять скорбные: 1) агония в Гефсиманском саду; 2) суд Пилата и мучения; 3) терновый венец; 4) крестный путь и 5) распятие Христово. Третьи – события Славы Божией: 1) Воскресение; 2) Вознесение; 3) Сошествие Святого Духа; 4) Успение Божией Матери; 5) Её всевышний покров.

И того в Розарии три отдела, каждый по пяти десятков (коронок).

Эта молитва по четкам распространена по всему свету, а в особенности у западных христиан. Она замечательна своей несложностью и проникновенностью. Ее можно исполнять ежедневно следующим образом: или по цельному отделу ежедневно, начиная с понедельника, кончая средой, затем, начиная с четверга, кончая субботой. Или же по два десятка в день, начиная с понедельника и кончая воскресеньем, когда последняя три десятка именно:

Понедельник – первые два радостные.

Вторник – вторые два радостные.

Среда – последний радостный и первый скорбный.

Четверг – следующие два скорбные.

Пятница – последние два скорбные.

Суббота – первые два славы.

Воскресенье – последние три славы.

Самое удобное время читать по четкам, это перед вечерней.

Молиться по четкам можно везде, дома, в храме, в пути. Одному и с семейством; вместе со священником в церкви. Половину молитвы говорит начинающий – остальные подхватывают и оканчивают, именно священник: Отче наш… до: «на земли». Народ: «хлеб наш» и до конца. Священник: Богородице… до «в женах», Народ: «и благословен плод"…

В западных губерниях получили распространение следующие молитвенные акты: скорбный путь и супликации. Мы не видим особой нужды переносить их на русскую почву, так как последнее вполне заменяются у нас литией на вечерни, а путь Креста слишком тесно связан со страстной пятницей, когда только и уместно его совершать, но торжественно, через весь город, при участии всего духовенства города, а в селе через все село, при участи всего прихода.

Но за то мы должны всеми силами способствовать культу Евхаристического Бога.

Еще святой Димитрий Ростовский упрекал русское духовенство в небрежении к Святой Евхаристии.

Честные Дары не чествуются, как они того заслуживают.

Первое. Нередко слова Спасителя, по свидетельству Златоуста и святого Иустина, прелагающие Святые Тайны, произносятся с небрежением. Народ не делает установленного (смотри древний служебник) поклона. Произнося: «Благословив, преломив, даде"… служащий не делает установленного благословения, почему-то исключенного из служебника (смотри древние). Проходя мимо царских врат, ни священнослужители, ни народ, не делают установленного поклона. (смотри служебники, даже нынешние).

Способ крошения и сушки Святых Тайн для запасных Даров едва ли не граничит с кощунством.

При крошении, легко крошки попадают на антиминс, илитон или же на престол. При напаянии, Святую Кровь легко может капнуть. И притом, раз Святая Кровь высыхает, то она теряет свой вид и, следовательно, свое достоинство крови, которая пребывает под видами лишь до той поры, пока эти виды не изменяются и не портятся. Да притом, разве есть необходимость, непременно, чтоб Святые Дары запасные были напаяемы? разве без этого они перестанут быть истинным Телом Христовым?

Далее. Содержат их не благолепно, не в сосуд, а в коробке, на писчей бумаге, сделанной из нечистых отбросов!

Они не занимают центрального места в дарохранительнице, а ящик вкладывается в её фундамент, изредка лишь он в виде гроба в середине. Нередко святые Дары хранятся в дароносице, в сумке, висят где-нибудь на гвозде в алтаре или даже на квартире священника!

А какие недостойные средства исправить святые Тайны, когда они засырели или начинают плесневеть! И что предписывается делать, когда они окончательно испортились! Предвидится даже возможность их истребления не только бактериями и плесенью, но даже horribile dictu, животными – мышами! А потом их жгут или бросают в реку (чтоб сгнили или их съели гады!).

Так как греко-восточная Церковь не допускает для совершения Евхаристии пресного хлеба, то выход остается один: не делать запасов на долго, долее чем на неделю и держать Святые Дары в изнутри позлащенном потире – кивории, который ставит в дарохранительницу. По истечении недели – или же каждый день, прежне Святые Дары потребляются за обедней, а от новых кладется часть в запас до следующего дня. Это и практично, и прилично. Этим же киворием можно осенять народ, по окончании вечерней службы. Но так как верующим желательно взирать на Святое Тело, то нет причин отказываться от употребления даропоказательниц, которые приняты и восточными. Для этого освящается особый агнец, очень низкой, не раздробляемый, чтобы печать была цела и не ломалась. Его вынимают из кивория, кладут между двумя стеклами даропоказательницы и тогда он является очам верных. Перед ним совершается молебствие, можно с акафистом, после чего служащий, взяв сосуд в руки, обертывается к народу, преклонившему колена и поклонившемуся до земли и осеняет трижды, произнося: «Спаси Боже люди Твоя», и под конец: «и благослови достояние Твое».

После благословения, вынимает Святые Тайны и скрывает их в кивории.

Восточная Церковь, кроме молебнов и акафистов, знает и другие полулитургические службы, которые, например, в посту, очень уместны: Это – чин 12 псалмов, совершаемый в наших монастырях и в академиях. Это – пассии, которые в употреблении в киевской митрополии. Это – служба страстям и пяти язвам, в западном крае. Это – призывание Божией Матери для получения христианской кончины, и много других. Архиереи должны тщательно исследовать те молитвы, которые уже находятся в употреблении в их епархии и если в них нет ничего предосудительного, то дозволять и даже поощрять их. Стараться избегать новых, не освященных Церковью и её обычаями.

Там, на Западе, в Холмщине и подлятьи, где ввелись польские обычаи крестного пути и суппликаций, конечно, можно их оставить, но нет причин, как уж сказано выше, вводить этот вид благочестия в остальной России. Впрочем, это на усмотрение собора и архиереев. Чем ближе религиозные обычаи связывают христиан западных с восточными, чем лучше, тем прочнее единение веры.

Процессии вокруг храма, из одного в другой, на воду, из села в село, должны сохраниться там, где уже уставлены, а новые или экстренные, делаться по почину архиерея.

Устав начинает год с 1 сентября. Это очень удобно для академического года, но так как христиане ведут летосчисление от Рождества Христова, то службу на новолетие уместно перевести на 1-е января, что практически и исполняется.

С недели по Воздвижении начинаются полиелеи и утрени.

Об утренях мы уже говорили, что их можно оставить там, где они привились, а общим правилом установить всенощную.

С 15 ноября начинается предрождественский пост. Устав велит петь междочасия. На деле же их никто не поет и не читает, кроме иноков в кельях, да и то лишь строгих монастырей. Если собор найдет полезным вернуться к прежней дисциплине, то службы эти совершаются так:

Первый час, накануне на утрени, и по нем вечеря молитвы на сон.

Междочасие 1-го утром, после утренних молитв.

Третий час перед литургией ранней.

Междочасие 3-го, шестой, междочасие шестого и поздняя литургия (где две).

Девятый час и междочасие девятого, и вечерня.

Когда поются междочасия, соответствующие псалмы выпускаются из кафизм.

Совершаются по уставу и поклоны, при чем каждый про себя, тихо произносит молитву святого Ефрема.

Когда служатся две литургии, то на первой поются антифоны «Благо есть исповедатися», а на поздней «Благослови душе моя» (изобразительные). Если литургия одна, то изобразительные поются в дни нарочитых святых и богородичные праздники, также в Господские, не имеющие собственных антифонов.

Чтение Апостола и Евангелия совершается по указателю. Когда полагается чтение празднику, то если праздник небольшой, то читаются два Апостола и два Евангелия. Если же великий или особо чтимый, то Апостол и Евангелие дня читаются накануне.

Если предстоит Пасха поздняя, то в январе по прочтении всего Евангелия, в будни читаются общие, или святому дня, в неделю же одно из воскресных, пропущенных, например, перед или после Рождества, или, если нет пропущенных, то любое по выбору настоятеля, подходящее к поучению, им приготовленному.

В сочельник Рождества Христова – царские часы, и если он не перенесен с кануна на пятницу, то тотчас же литургия Василя с вечерней, по уставу.

Если сочельник перенесен, то по окончании часов, обычная литургия, с изобразительными. Вечерня же субботняя с утреней в свое время. В субботу же совершается крещение оглашенных и литургия святого Василя, с вечерней, если канун. Иначе с изобразительными.

В субботу вечером, если канун на следующий день, воскресная служба недели пред Рождеством Христовым. Литургия Златоуста воскресная, а в три часа торжественная вечерня с паремиями и Евангелием Луки о Рождества Христова, и вовсе не о горчичном дереве, попавшем в указатель по какому-то несчастному недоразумению.

В шесть часов вечера, накануне Рождества Христова совершается торжественная всенощная, состоящая из повечерия великого, литии и утрени. Полунощница в этот день совершается так:

В полночь ударяют во все колокола и начинается пение великого славословия, тропаря и кондака, по окончании которых, при пении канона Христос рождается, совершается крестный ход вокруг храма, знаменующий:

а) Путешествие Марии и Иосифа в Вифлеем.

b) Путешествие волхвов и шествие пастырей.

с) Радость духовную по случаю Рождения Спасителя.

Вернувшись в храм, совершают литургию Златоуста (всегда) после чего благословляют в притвор хлебы и яствия.

В 9 часов утра совершается поздняя литургия и молебен.

Теперь объясним, почему литургию на Рождество Христово надо совершать в полночь. По преданию Христос родился в полночь, по Евангелию – ночью. Прилично время рождения Спасителя озаглавливать именно литургией, а не другой службой, тем более, что и по уставу, обедня (как и на Пасху) должна быть по рану. Но на Пасху – Христос воскрес, или, во всяком случае, явился воскресший под утро, здесь же Он явился на земле в самую ночь. Чем же лучше ознаменовать наступление дня Рождества Христова, как не обедней? Затем, следующее соображение. Утреня соединена с повечерием, следовательно, обязательно должна совершаться с вечера. Конечно, можно бы всенощную начать с десяти часов, чтоб она закончилась к полуночи, и абие, по славословии ход и обедня. Но для истового исполнения той и другой службы, это утомительно. Впрочем, там, где привыкли к этому, можно утреню совершать с обедней. Это особенно удобно в те года, когда Рождество Христово в понедельник и вечерня бывает отдельно. И так:

Продолжительность служб: Часы с литургией три часа. Часы с обычным обедом два часа. Вечерня Василия Великого Час три четверти. Литургия Василия Великого одна полтора часа. Одна вечерня полтора. Всенощная два часа. Литургия с крестным ходом час, а вместе, два с половиной.

Почему же мы считаем всенощную только два часа, когда обычная, под воскресенье три? Во-первых, потому, что вместо вечерни повечерие, которое возьмет с литией не более получаса. Ведь вечерня отдельно полтора часа и она с литией утреней составит более 3 часов. Во-вторых, на утрени Рождества Христова опускается служба дня, хотя бы воскресного. Тем более упраздняется все будничное. По шестопсалмии и великой ектении, Бог Господь, тропарь и чтение праздника. Полиелей и величание, степенны «От юности». Тропари канона не повторяются. По славословии тропарь. Сугубая, отпуст и кондак со сладкопением. Если всенощная соединяется с полунощницей, то сугубая пропускается, а после кондака абие крестный ход и литургия.

Литургия поется скоро, без поучений. Евангелие ночью читается от Луки же, то же, что и на вечерни. После сугубой тотчас же Херувимская и «Исполним утреннюю». После канона второй просительной не глаголем, а после да будут милости, все святые помянувшие, и по заступи – соединение веры.

На поздней литургии Евангелие о волхвах. И никаких сокращений не делается. Если где три литургии, то на средней, в 5 часов утра читается Евангелие от Иоанна: В начале бе слово – до Исполнь благодати и истины.

Вечерня в день Рождества Христова без кафизмы, часа в 3 дня.

Утреня следующего дня – собора Божьей Матери в 6 часов вечера можно и вместе.

В неделю по Рождестве Христовом совершаем память святого Иосифа. Если Рождество Христово падает в неделю, то святого Иосифа празднуем на следующий день, в собор Божией Матери.

Теперь скажем об особенностях патриаршего служения на Рождество Христово. В неделю Праотец или святых Отец, не ранее 14, и не позднее 20 декабря совершается в Успенском собор пещное действо. В сочельник патриарх присутствует на часах. Служит вечерню, утреню, и в полночь участвует в крестном ходе и присутствует на обедне, совершаемой протопресвитером, так как сам служит позднюю. Также поступают и все архиереи; ночной обедни они не служат, а только присутствуют на ней.

Причина: в момент Рождения Христа Бога, появления на земле Всевышнего Архиерея, архиерейские почести должны воздаваться исключительно Ему.

Практически – чтоб не затягивать ночной службы и излишне не утомлять уже уставших на канун верующих, и чтобы дать им возможность на утро присутствовать бодрыми и радостными на поздней литургии, которую архиерей будет совершать, не спеша, и с подобающей торжественностью.

Конец года, 31 декабря. Совершается благодарственная литургия, перед которой особое молебствие, об оставлении прегрешений за год, совершенных верными.

В три часа, по малой вечерни, тропарь Обрезанию и индикту (но не святого Василию) и благодарственный молебен за прошедший год.

В шесть – всенощная празднику и индикту.

В 11 ночи молебен на новый год, и ровно в полночь, литургия. Поздняя литургия святого Василия, но Евангелие точию Обрезания. Если неделя, то Евангелие недели читается на следующий день.

Память святого Василия переносим на 2-е число января, но в этот день литургию обычную, Златоуста, а Василиеву, в день его кончины, как и было ранее, 1-го. Евангелие Обрезания кончается – Отроча же ростяще – Благодать Божья 6ы на Нем. Далее: «И хождаста», читается в отдание Сретения.

Служба Крещению: часы, как и под Рождество. Вечерня и литургия святого Василия также. Водоосвящение великое совершается там, где принято, дважды: в храме, накануне и на водах, в самый день. Всенощная с повечерием в 6 часов вечерняя. Ночью службы не бывает.

В Сретение Господне уместно возобновить древний обряд, стояние со свечами на всенощной, начиная с Ныне отпущаеши, и кончая тропарем‚ на вечерни, во время Евангелия и канона на утрени.

В триоди следующие исправления.

Вместо службы в 11 неделю никому неизвестному Паламе, совершать службу святому Григорию Двоеслову.

Причина: Его память 12 марта, падая в постные дни, не празднуется, как должно. Он основатель литургии преждеосвященных даров, употребляемой постом.

Синаксари следует сократить и исправить. В них много ошибок и наивной лжи, например, (когда образуется сердце, когда душа. Повесть о Трояне и т.д.).

Несколько слов о постном богослужении.

О Псалтире уже говорено.

Утреня в чистый понедельник совершается в 6 часов утра.

Часы и вечерня в 9 часов. Повечерие в 4 часа и тут же утреня следующего дня.

Вообще, богослужение в посту: утром часы и вечерня, вечером повечерие и утреня.

Если совершается литургия, то с вечерней, как положено на Благовещение.

Если Благовещение падает на святую Пятницу, святую Субботу и самую Пасху, то непременно переносится на понедельник Пасхи.

Причина: Праздник Благовещение мешает сосредоточиться на скорби: страданий и славе Воскресения Христа, и сам омрачается скорбью, если впадет в святой Пяток. Как радость в день Благовещения, так скорбь в святой Пяток, так чаяние Воскресения Христа в великую Субботу, и, наконец, самое Воскресение, должны всецело поглощать в эти дни внимание и чувствование верующего, а не разбрасываться. Кроме того, богослужение Благовещения, совершенно несовместимо со службой страстей, ни с выносом плащаницы, ни с субботней утреней, ни с утреней Воскресения.

По-настоящему, следовало бы Благовещение переносить с первых же дней страстей на понедельник антипасхи. Но у нас так привыкли, что этот праздник падает на страстной, а с другой стороны, на Пасхе в пяток совершают богородичную службу, то, чтобы не столь резко изменить обычай, достаточно ограничиться этими тремя днями.

Богослужение восточной Церкви так прекрасно, в особенности в пост и страстную, что почти ничего не приходится прибавлять к его великолепию. Один пробел как будто имеется: это в службе святого Пятка, перед очами верующих не выставляют изображения Христа Распятого! Следовало бы – а такое изображение существует во всех церквах – его выносить на средину храма после 5-го Евангелия святых страстей и оставлять до вечерни, на которой, во время пня «Тебе одеющагося», уносить и заменять плащаницей и крестом с убрусами.

Патриаршее служение будет иметь следующие особенности: В неделю вербную, шествие на осляте. Этот обряд имел бы более значения, если б патриарх, возседая на осляте, держал в руках киворий со святыми Тайнами.

В великий Четверг патриарх совершает следующие обряды:

Омовение ног – до литургии.

Освящение Мира – по заамвонной.

Омовение трапезы и святых мощей – при чтении повечерия.

В великий Пяток совершает по окончании часов, литургию преждеосвященных даров, без вечерни (с изобразительными), после чего совершает по улицам Москвы крестный путь, неся Крест. От 12 до 3-х присутствует при страданиях Спасителя, в 3 начинает вечерню, после которой выносится плащаница.

Вот чин преждеосвященной святого Пятка.

Великая, антифон Малая, антифон Малая – во царствии.

Вход с Евангелием. Тропари. Паремия. Да исправится. Апостол. Евангелие страстей от Иоанна.

Сугубая. Ныне Силы. Просительная. Отче наш. Причащение самого патриарха, во время которого читается псалом. Благословлю Господа и отпуст: затем с миром изыдем и скорбный путь.

Служба между полуднем и 3 часами – стояние у престола Господня состоит из чтений о страданиях Христа из Евангелия, ныне умилительных тропарей и стихир, и семи проповедей, на тему семи слов Спасителя. После вечерни тотчас же повечерие.

Обратный ход, после вечерни, по тем же улицам с плащаницею. Патриарх на нем не участвует.

По московскому обычаю, утреня великой Субботы бывает в 2 часа ночи, а литургия в полдень.

Литургию можно начинать в десять часов, предварив ее часами, специально для наступающей Пасхи приспособленными, с Апостолом и Евангелием. Если есть просвещаемые, в соборах совершается чин крещения, а архиерей помазует новокрещенных святым Миром.

После литургии (переоблачение в светлые ризы, по уставу) благословение и раздача хлебов и вина, и начало чтение Деяний.

В 11½ ночи полунощница или, вернее, повечерие великой Субботы, по окончании которого плащаница вносится в алтарь и полагается на престоле. Бьет полночь и все полагают земной поклон. Обычный крестный ход вокруг храма, по окончании которого и о сподобитися и Евангелие Марка о Воскресении. Абие: Слава Святей и прочее. После утрени тотчас же литургия, именно по стихирах| Пасхи. Аще кто благочестив и отпуст. Ектений ни сугубой, ни утренней не глаголем, часов тоже, а тотчас же по отпусте, Благословенно Царство. Христос воскресе, трижды. Антифоны, Единородный, Да воскреснет. Малый вход и так далее.

По великом входе «Исполним утреннюю». По каноне малый.

После литургии благословение яств и первый час.

Поздняя литургия с 3-м часом. А 6 и 9 перед вечерней.

На поздней все ектении без пропусков. После поздней молебен Пасхи и Тебе Бога. Где поздней нет то в 9 ч. у. 3-й час и молебен.

Если Благовещение в понедельник, малой вечерни в день Пасхи не совершаем, а великую, как в уставе великой Церкви и паремий на вечерни не читаем, а Евангелие Сущу позде. Вся служба воскресна. После же стихир Пасхи, выходят на литию, после которой тотчас же Слава Святей и утреня.

Тропарь Благовещения после Слава и ныне (Да воскреснет и стихи).

После великой, Воскресения день и канон Пасхи. Слава и ныне, тропари из канона Благовещения. После 3-й, Евангелие Благовещения, после 6-й Пасхи.

(На утренях пасхальной недели воскресные Евангелия). Воскресение Христово 3-жды.

После канона эксапостиларий воскресный. Стихиры Пасхи и отпуст.

Паремии же и стихиры Благовещения исполняются в субботу, акафиста, заранее.

Опять повторим, что лучше бы службу перенести на понедельник Фоминой.

Обычно на святой неделе порядок такой: утром, часов в 6, утреня с Евангелием (понедельник Иоанна, вторник Луки, среда Марка, четверг Иоанна, пятница Иоанна, суббота Матфея.) часы 1-й и 3-й и обедня, по окончании которой крестный ход.

В четыре часа 6-й и 9-й часы и вечерня с повечерием.

Во вторник Фоминой, крестный ход на кладбище и лития по усопшим.

В Преполовение на воду. Три последние дня Пасхи крестные ходы в поле, и вся служба Пасхи, даже часы. Вознесение часы из избранных псалмов, но без чтений Апостола и Евангелия. Весь май месяц, после литургии, молебен Божьей Матери, а вечером, после всенощной, проповедь, осенение и стихиры Божьей Матери.

Отдание Вознесения совершаем в четверг. В пяток, а не в субботу, поминаем усопших.

В субботу же предпразднество Пятидесятницы, совершаем литургию предпразднества, водоосвящение и крещение оглашенных – где есть, и часы из псалмов избранных. Всенощная по чину.

В Пятидесятницу литургию по 3-м часе в 9 часов утра. По Благословенно Царство, поем Царю небесный. По литургии вечерня с коленопреклонением 6 часу вечерней утреня Святому Духу, с чтением Евангелия от Марка: Знамения же…, а в самый день на литургии Апостол: Деяний и Евангелие Иоанна.

Во вторник же празднуем Святой Троице. Паремия: Явление Аврааму. Евангелие Матфея.

На литургии Евангелие Крещения Господня, от Матфея.

В среду Собор Божьей Матери, в четверг святых Апостолов, в пятницу святым Мученикам, субботу отдаем.

Неделя Всех святых. Понедельник Бесплотных сил, вторник, Предтечу.

В среду предпразднество Тела Господня. Псалмы, избранные на часах.

В четверг празднуем Святую Евхаристию. Служба в Почаевской минеи.

В этот день процессия вокруг храма со Святыми Тайнами, после литургии.

Отданием этого праздника завершается цветная триода. (В некоторых западных минеях празднуется пяток следующего дня, в честь сострадания и скорбей Божьей Матери – На усмотрение собора).

Упомянем о службе 9 декабря. Из неё почему-то выпущен канон Богородице: Радость родшую. Его следует восстановить и тогда править службу по уставу, как великий праздник Паремии из Песни песней, Бытия и Премудрости. Евангелие Богородичное, апостол к евреям и Евангелие на литургии Луки. В месяц шестой, – до «Благословенна ты в женах».

Мы ничего не говорим о службах святому Сердцу Иисусову и пречистому Сердцу Божьей Матери, так как требуется прежде уничтожить предубеждение против этих культов, сильно вкоренившихся в России, тогда как святое Сердце означает самоотверженную любовь Божию и Божью Матерь, символом чего оно и употребляется.

Богослужебный язык русской Церкви – славянский.

Его достоинства. Он понятен всем славянским племенам населяющим Россию и всем знающим русский, государственный язык. Он консервативен, так как точно переданные греческие выражения не подвергаются изменениям, свойственным живому языку. Если славянский текст и исправляют, то единственно с целью его приблизить к греческому, когда он почему либо отступает от подлинника или случайно вкралась ошибка.

Наконец, к нему привыкли верующие.

Его недостатки. Он в некоторых случаях темен и непонятен. Это зависит от неточного перевода или введения иностранного слова (алектор – кустодия). Это можно исправить.

Но есть в богослужении и такие места, которые как не исправляй, будут, благодаря вычурности греческого подлинника, всегда трудно понимаемы, в особенности в пении и при беглом чтении. Такие места следует перевести на русский литературный язык, и даже на местные наречия.

Наконец, некоторые вещи, как прологи и поучения, всегда должны читаться на самом понятном для присутствующих языке.

Итак: 1) Основа богослужения славянская. Литургия вся. Все тайные молитвы. Все ектении. Все общеизвестные молитвы и песнопения. Евангелие на литургии и на утрени.

2) На русском языке поучения. Пролог. Синаксари. Чтения в толковом и в Святых Отцах. Чтение библии на вечерни. Деяния на всенощном бдении. Апостол на литургии и вообще всегда. Евангелие на часах и на молебнах. Часы, повечерие, полунощница. Псалмы все. Экстраординарные молитвы. Требы.

3) На славянском или на русском – безразлично, по соглашению прихожан с настоятелем: Октоих, Канонник, Ирмологий, Минеи, Триоды и все нотное. В случае перевода на русский язык, должна быть переложена и музыка. Музыка должна быть глубоко религиозная, а не светская.

Она может быть следующая:

1) Пение: а) В униссон.

b) Четырех и более голосное.

с) Партесное.

d) Концертное.

2) Музыкальные инструменты: а) Струнный оркестр. b) Орган и фисгармония. с) Трубы и кимвалы. d) Колокола и позвонки.

Оркестры могут быть употребляемы при больших празднествах и вне церкви, во время процессий и торжественных церемоний. Обычно же употреблять хоры без аккомпанемента инструментов.

Хоры певчих мужское, женское, детское, наконец, смешанные.

В приходах на два клироса, в соборах, кроме того, главный хор на хорах, исполняющий то, что по уставу полагается соединенным (катавасии).

Переход к русскому языку должен происходить постепенно. Начать с пролога и поучений. Затем, чтение Апостола и Ветхого Завета. Наконец, псалмы. Понятно можно употреблять только одобренные Церковью переводы, которые требуется также тщательно сверить со подлинниками.

Два слова об иконах. По возможности должны быть художественны, и как можно. Менее скрыты ризами. Но ни в каком случае не уничтожать чтимых, хотя бы и не художественных икон и статуй. Только не вводить новых, кроме произведений искусства, для украшения храмов, ибо центр религиозного почитания должен быть сосредоточен на Евхаристии. А взор молящегося должен останавливаться на распятии. При постановке икон в домах нельзя допускать, чтоб икона угодника занимала центральное положение, а икона Спасителя или Божьей Матери была сбоку. Или образок угодника на шеи, в виде панагии у Спасителя, и тому подобное, каждой иконе должно быть подобающее место.

Святые отцы Никейского собора постановили, чтобы все христиане праздновали пасху одновременно и согласно с точным астрономическим временем: в первое воскресение после поравноденственного полнолуния.

Равноденствие весеннее во время Никейского собора было 21 марта. Так оно и сейчас в григорианском счислении, год которого не отличается от тропического.

Иначе обстоит дело с нашим календарем. Теперь весеннее равноденствие 8-го, недавно еще было 9-го, через несколько десятков лет будет 1-го и придет время, когда у нас Рождество будет весною, а Пасха, которую будем праздновать все позднее и позднее, очутится осенью и даже зимой!..

Но это отдаленные времена, – а теперь вот что важно:

Старый стиль не верен, и потому Пасха празднуется нами почти три раза на один после апрельского полнолуния, а не мартовского. У нас Пасха бывает в мае! Когда по астрономическому календарю май!

Далее: Мы празднуем Пасху в эти раза не одновременно с христианами всего света. На месяц позже.

А Рождество и все праздники не подвижные на ½ месяца позже!

Но кроме религиозного неудобства, сколько практического. Не только во внешних, но и во внутренних сношениях.

Ведь Польша, Финляндия имеют новый стиль.

Ввести новый стиль в России, значит сразу упростить все сношения со всем внутренним и наружным миром.

Все сношения, начиная с религиозных, и кончая коммерческими.

Представьте, например, в Польше неудобство двойного счисления в школах, в банках, в семействах, где члены принадлежат к двум обрядам…

Ввести новый стиль надо церковным авторитетом, совместно с гражданской властью.

Для этого в ближайший год, когда пасхи совпадают, перейти с понедельника чистого, когда празднование дней святых прекращается и переносится на друге дни – на новый стиль, таким образом:

Сыропуст, старый стиль, одно из первых чисел февраля, положим для 1917 года 1/14 февраля.

Понедельник чистый – служба пост. (2/5 февраля).

В субботу Тирона – календарь показывает (7) 20 февраля.

Празднуем преподобного Льва Катанского.

Неделя православия 21 февраля. (8) служим Святому Феодору Стратилату, а также те храмы, которых Патрон празднуется от 1–20 февраля, празднуют в этот день или накануне своему святому.

Понедельник 2-й седмицы поста 28 февраля, по новому стилю.

Среда 24 – Обретение главы Предтечи.

1 марта в понедельник 3 недели.

Равноденствие 21 марта на 5 недели.

Благовещение четверг 6-й недели.

1 апреля четверг страстной.

Пасхальное полнолуние 30 марта, вторник страстной.

Пасха 4 апреля.

Переход совершен, и совершенно незаметно.

Календарь передвинулся, следующие пасхали будут григорианские, лишь одна останется памятка о старом стиле: это дни высокоторжественные. Рождение Государя Императора (6+13) 19 мая, коронование (14+13) 27 мая. Вступление на престол 3 ноября. Освобождение крестьян – 4 марта.

Церковные праздники в честь недавних событий: Перенесение мощей святого Иоанна Крестителя из Мальты (12+12) 24 октября. Кончина преподобного Серафима Саровского, святого Дмитрия Ростовского и других, живших после введения нового стиля. Перевести дни их памяти на новый стиль, прибавив 10, 11 или 12 дней, смотря в каком столетии они жили. 5/15 октября 1582 года, 10 дней с 1 марта (с 1700 г. – 11, с 1800 – 12, с 1900 – 13 дней).

Правило: нового стиля года с двумя нулями вековые только тогда бывают високосные, когда сотни делятся на 4. Следовательно каждые 4 столетия.

Мы предвидим возражение. Крестьяне привыкли на такого-то святого пахать, на такого-то лен сеять и так далее. Ну и что же? Пусть сеют и пашут раньше! Ведь было бы плохо, если бы пришлось запаздывать! А раньше, – да тем лучше! Ведь все равно, пока снег не сойдет, пахать нельзя, а пока жатва не поспеет, косить ее не будут. А что остальные работы будут поспевать раньше, от этого только умножится благосостояние крестьян, – да удлинится рабочее время – зима позднее наступит.

Праздники церковные все сохраняются, и даже могут быть введены новые.

Но обязательными, нерабочими днями могут быть признаны только немногие.

Праздники разделяются на несколько категорий:

Обязательные:

Празднование остальных праздников переносится на ближайшее воскресенье (до среды на предыдущее, с четверга на последующее).

Кроме церковных празднуются высокоторжественные дни:

День рождения Государя Императора – как день воскресный 1-го разряда. Прочие высокоторжественные дни, как воскресные обычные. Также и национальный праздник 19 февраля. В эти дни христиане обязаны быть у богослужения и молиться за Царя, но нет запрещения заниматься своими делами и работать. Это запрещение касается только воскресных дней и праздников первых трех степеней, а также храмового праздника приходского и патрона города и страны. Впрочем, последние праздники могут быть перенесены на воскресенье.

В учебных заведениях должны быть введены еженедельные полупраздники в четверг и субботу, когда занятия кончаются к полудню и юношество может пользоваться свободным послеобеденным временем для игр и прогулок.

Каникулы от сочельника Рождества Христова, до нового года.

От субботы Лазаря, до антипасхи.

От недели слепого, до Вознесения, чтоб воспользоваться несколькими весенними днями.

Летние каникулы, смотря по климату, в лучшие месяцы лета.

В присутственных местах Московской курии, кроме предыдущих:

Каждый раз, когда Патриарх совершает торжественное служение.

Затем в январе – 30.

Феврале – 12.

Марте – 19.

Апреле – 23.

Мае – 9.

Июне – 24.

Июле – 20.

Август – 29.

Сентябре – 26.

Октябре – 1.

Ноябре – 8.

Декабре – 6.

Из переходящих: суббота мясопуста, первая седьмица поста, суббота акафиста, преполовение пятидесятницы.

Мы не касаемся пока чисто церковных праздников, которые не вакуют.

Посты бывают:

А. Говение – количественный пост.

В. Воздержание – качественный.

А. Говение: разрешается лишь одна трапеза по вечерни, в эти дни литургия после 9 часа с вечерней.

Дни говения суть: 1 день сочельника Рождества Христова, 1 день сочельника Крещения, 2 дня среда и пяток сырные, 30 дней (5*6 седмиц). Будни великого поста (кроме суббот), 6 дней святых и великих страстные седмицы. Итого 40 дней в году.

Из них 3 дня: Сочельник Крещения, среда и пяток сырные не суть дни воздержания. Также ½ дня с вечерни Рождества Христова в сочельник несть особого воздержания. Итого 361½ дней, сиречь десятина (одна десятая) лета строгого поста, говения и воздержания.

В. Воздержание: среда, пяток, кроме сплошных седмиц, день Усекновения, Воздвижение.

Посты: Великая четыредесятница.

Сырная неделя.

Суббота и неделя вербная.

Страстная седмица.

Малая четыредесятница.

Успенский пост.

Апостольский Петров пост.

1. Сочельник Рождества Христова – до звезды.

2. Первый день великого поста – весь.

3. Страстная пятница – весь.

4. Страстная суббота – весь.

Строгий пост: одна трапеза, без мяса, молока, мяса и яиц. Эти постные дни все христиане должны соблюдать, иначе смертно грешат.

Остальные постные дни достаточно, если миряне будут воздерживаться от мяса, или если даже этого не могут, но за одной трапезой не есть мяса и рыбы вперемежку, так как мясо разрешается в постные дни только по той причине, что негде, трудно, дорого достать рыбу или если кто находит ее недостаточно питательной.

Желающие же как следует воздать почесть постным дням или одинаково воздерживаются от мяса во все дни или различают степени воздержания, как это делает и Церковь.

Именно:

1. Воздержание от мяса – разрешение на молоко и яйца. Обычно, каждую пятницу.

2. Воздержание от молочного – разрешение рыбы и елея в сочельник Рождества и в великий пост.

3. Воздержание от рыбы – разрешение икры и черепокожих и елея в чистый понедельник и в страстную.

Вот другая система применительна к русскому быту.

1. Яйца – обычно.

2. Масло – суббота и недели великого поста.

3. Рыба – великий пост.

4. Икра и черепокожие (раки) – великие вторник и великий четверг, 1-я седьмица среда и пятница великого поста.

5. Елей и вино – великая суббота, великая среда.

6. Варево без елея – понедельник чистый, великий понедельник.

7. Сухоядение – страстная пятница.

Еще система – гигиеническая, с разрешением мяса.

1. Мясная пища – но не вместе с рыбой – обычно.

2. Рыбная пища на молоке – пятница первая, четвертая и страстная.

3. Без молока и яиц – строгий пост (рыба и постное масло), чистый понедельник, последние три дня поста и сочельник.

Эта система, которая давно в практике в столицах, войсках и учебных заведениях. В ней ново только первый пункт: чтобы не подавать рыбы к столу мясному, чтобы хоть чем-нибудь заставить людей помнить о посте и маломальски воздержаться хоть от разнообразия в пище, раз они не обходятся без мяса.

В посты, необязательные – достаточно воздержаться от мясной пищи. В полупосты не допускать излишеств и разнообразия в пище, или мясное, или рыбное. В общем вот схема.

Вернемся к уставу.

Об утвари церковной.

Потир имеет совершенную форму, но дискос с инкрустациями и резаным рисунком, неудобен. Дискос, как и потир, должен иметь зеркальную, полированную внутреннюю поверхность, чтоб не могли оставаться крошки от святого агнца.

Дарохранительницы следует изменить формой, чтобы внутрь их можно было ставить киворий и даже потир.

Киворий: чаша с плотно закрывающейся крышкою.

Даропоказательница: хрустальный, окаймленный златыми лучами сосуд, в который кладется святое тело Господне.

Престол по преимуществу должен быть каменный (а не деревянный). Святые мощи кладутся в верхнюю плиту престола. Златые горельефы и серебряные не могут считаться одеждой престола: одежда же следующая: страгица из льна, кладется сверху и укрепляется вязками, так чтобы не скрывала украшения на переднем фасе алтаря. Она снимается, стирается диаконами н выглаживается, чтобы всегда быть чистой. Сверх неё расстилается парчевая или шелковая ткань, риза престола. Диаконы соблюдают, чтобы она всегда была чистая. Поверх неё покрывало, тоже из дорогой материи, которое снимается или отворачивается во время служения, как в обычае у восточных.

Если престол освящен епископом и в нем есть святые мощи мучеников, то атиминс не нужен. Расстилается чистый льняной илитон.

В других церквах в илитоне святого антиминса от епископа освященный.

Об одеждах священных.

Подризник должен всегда быть льняной и белый.

Епитрахиль всегда двойная.

Стихарь не должен надеваться на статское платье, а на подрясник.

Клирики, не имеющие посвящения в стихарь, облачаются с благословения священника в краткую фелонь (употребляемую почему-то только при посвящении клириков).

Особенности треб.

Таинство святого Мира совершается епископом над пришедшим уже в возраст отроком, на которого после помазания, епископ возлагает руки при чтении молитвы.

При крещении, тем не менее, священники продолжают намазывать святым Миром, но не как особое таинство и говорят «во имя Отца», а не «печать».

Святое Миро употребляется и при хиротонии: священнику помазывается длань руки, а епископу чело.

При крещении формула не должна прерываться аминями, но один аминь в конце: Крещается такой-то, во имя Отца и Сына и Святого Духа Аминь.

При крещении перед каждым крещаемым не освящается вода, а одна на всех. При погружательном крещении вода должна иметь температуру не менее 25° Реомюра (30° Цельсия).

Крещение взрослых совершается 4 раза в году. Перед Рождеством Христовым перед Крещением Христовым, Пасхой и пятидесятницей, сопровождается миропомазанием епископа.

Миропомазание епископом во всякое время года, при посещении епархии епископом.

Покаяние – весь год. Каждому кающемуся по завету святого Димитрия Ростовского следует налагать епитимию.

Причащение – все верующие круглый год могут, а в обязательные праздники должны приступать к святым Тайнам. Говение – дело особое. Говельщики или удаляются на несколько дней в монастыри или, если говеют дома, то удаляются на это время от всех дел мирских и посещают все службы, на которых особые проповедники произносят соответствующие поучения.

Таинство елея совершается над больными обычно в сокращенной форме с уже освященным в великий четверг елеем: одно помазание одним священником. Но нисколько не возбраняется совершить полный чин, если больной в состоянии без ухудшения своего положения его вынести. Пусть иерей и больной, и родственники последнего сами решают, что лучше в каждом случае.

Мы видим на практике, что священнику часто приходится спешить с требами крещения и елея, когда верный находится при смерти. Но и вообще чин крещения слишком длинен, так как состоит из нескольких отдельных треб. Заклинания, оглашения, водоосвящения крещения миропомазания, омовения, пострижения. В селах прибавляют к этому молитвы жене, родившей и наречение имени в 8-й день.

Вот как надо поступать.

Молитву жене, родившей и наречение имени может давать диакон и иподиакон; если младенец слаб, клирик его тотчас же и крестит. Если младенец выживет, его приносят в храм, где иерей совершает дополнительный чин с помазанием святым миром. Обычно крещение совершается в храме так: заклинание, оглашение, вода уже освящена раньше, елей тоже.

Если хотят совершить и водоосвящение тут же, ради торжественности это не возбраняется. После крещения и помазания святым миром, омывают губкой помазанные места. Пострижение и отпуст. О помазании миром. Помазывается храм, сосуды, престол, почему же не помазать святым миром омытого благодатной водой крещения? Таинство же миропомазания удерживается до разумного возраста, чтобы благодать Святого Духа нашла разумную, и к действу способную почву, при чем верный появится перед епископом и возобновит в присутствии крестных родителей лично сам те обеты, которые ими были даны за него при крещении.

Перед таинством святого мира, верный подвергается испытанию в знании главнейших истин христианства, молитв и заповедей. Гражданская власть может требовать при этом знания грамоты.

Чин святого мира происходит так:

После великой ектении, епископ, обращаясь к помазуемому, вопрошает его, како веруеши? Тот – символ веры.

Затем читает особую формулу о возобновлении обетов крещения.

После этого архиерей помазует ему чело (печать дара…) и возлагает на него руки, читая положенную молитву. Затем прокимен: Дух Твой благий. Апостол. Деяний 8, 14, 17. Евангелие; Знамения верующим.

Ектения сугубая и отпуст. Помазанные лобызают крест и Евангелие, а диаконы обтирают им чело водою, говоря: миропомазался еси во имя…

Священник совершает миропомазание не иначе, как по особому поручению своего епископа, в случае немощи последнего.

Святитель осеняет миропомазанных дикириями, а они ему – исполасти деспота. Затем миропомазанные приступают к святым Тайнам.

Освящать миро может каждый архиерей. Но на практике – по обычаю, в России, его освящает в Москве Патриарх, и в Киеве эксарх. Все остальные архиереи получают святое миро от патриарха, а киевские от киевского.

Таинство покаяния совершают все епископы и пресвитеры, но последние только с разрешения первых или в крайней нужде.

Некоторые случаи особо тяжких грехов, священники своею властью разрешать не должны, но обязаны обращаться к своему епископу, без указания лица согрешившего.

Это удержание епископом за собой права разрешения тех или других особо важных грехов, нужно для того, что сильные недуги требуют наиболее сильного и разумного врачевания. Епископ лучше может принять меры к исправлению грешника – он и авторитетнее, он же лучше может пресечь самое содеянное зло и научить, как его исправить или как предупредить его распространение.

К таким грехам надо отнести:

1) Ересь или раскол. (Если православный уклонится и потом раскается).

2) Проституция, как ремесло.

3) Кровосмешение (снохачество и отца с дочерью).

4) Детоубийство и отцеубийство.

5) Принадлежность к террористической организации (разбойников или революционеров).

6) Поджог.

7) Вытравление плода.

8) Растление малолетних.

Если грех совершался публично, то и покаяние должно быть всенародное.

Если грех причинил кому-нибудь убытки, то, для получения разрешения, грешник обязан их возместить по мере сил.

Поэтому человек, опорочивший или оклеветавший кого-нибудь, должен восстановить его добрую репутацию. Вор обязан возвратить украденное или равную по цене сумму. Если не может сразу, то, хотя бы по частям, доколе не возместит все. Если обокраденный умер, то его наследникам. Если он исчез, уехал или неизвестен, и нет возможности его разыскать даже публикациями, то обидчик должен эту сумму‚ отдать бедным, но не от своего лица, а от лица обиженного, его же имя Господь весть.

На обращение духовника по делам исповеди, делаемое лично или письменно – помимо посредников, архиерей отвечает так же, кладя резолюцию, в которой указывает как меры исправления, так и время отлучения от Святых Таин, эпитимии, условия для получения разрешения.

Если преступник несет ответственность перед гражданскими властями, то он не должен быть допускаем до Святых Тайн до исполнения приговора. Разрешение же духовник всегда может дать, если видит искреннее раскаяние преступника, не стесняясь отношением к нему судебной власти.

Приговоренных к смерти причащать не следует – если только духовник не найдет особо уважительных причин для этого.

Причащаться надо во время литургии. Можно причащаться и на преждеосвященной. Вне литургии только больные modo viatico. Ежедневно причащающиеся не обязаны каждый раз исповедоваться, достаточно, для того, чтоб духовник знал состояние их совести, чтобы они исповедовались раз в неделю. Так должны поступать и клирики.

Детей готовят к первому причастию в возможно раннем возрасте (но не ранее семи лет). В продолжение одного или двух лет, они обучаются катехизису и молитвам. Когда они достаточно подготовлены, настоятель назначает день – обыкновенно весною, перед которым дети говеют и исповедуются. Уметь исповедоваться и испытывать совесть, их обучает тот же священник. Вместе с детьми, в этот день причащаются и их родители.

Подходить к святому Причастию учат чинно, сложив руки на груди. Также должно подходить и к Евангелию на всенощной и ко Кресту на отпуст, без толкотни, парами, и расходиться в обе стороны.

Когда священник причащает больного, он идет, неся дароносицу на груди, предшествуемый светильником в руках мальчика, который в то же время, звонит в колокольчик, чтобы встречные знали, что несут Святые Дары и делали поклон, или, по крайней мере, снимали шапки. Чин причащения остается без изменения.

По отношению к пастве, священство имеет три степени. Епископ – архипастырь и источник пастырской и учительской власти, преемник и наместник апостолов.

Пресвитеры – пастыри и учители народа и диаконы – благовестники и служители, помощники пастырей и исполнители их пастырских поручений.

По отношению к Евхаристии, догматика считает семь степеней, 4 низших и 3 высших:

Священник – это апостольский муж, имеющий право совершать Святые Тайны.

Диакон – имеющий право служить Святым Тайнам, носить их, преподавать их, помогать иерею в молитве и священнослужении. Иподиаконы – прислуживающие при алтаре, подготовляющие все для совершения Святых Тайн, убирающие алтарь и сосуды.

Низшие степени: Аколуф или свещеносец. Спутник священника, с предметами, нужными для украшения культа, но не священнослужения.

Заклинатель. Получивший право читать заклинательные молитвы.

Чтец или певец, получивший право читать и петь при богослужении.

Придверник, исполняющий все работы по чистке храма, украшении его и освещении. Зажигает и тушит лампады – только не на престоле.

Придверник постригается, чтец облачается в краткую фелонь, заклинатель получает стихарь, аколуф же особое благословение епископа и свещу.

Иподиакон пояс и поручи, диакон посвящается у престола, с рукоположением архиерейским, священник же, после хиротонии и помазании святым миром перстов, получает частицу Святого Тела Христова: «прими залог сей».

Архиерейская хиротония:

Епископ, избранный народом и духовенством и утвержденный Высшей властью и Патриархом, нарекается в консистории синода, при чем ему указывается время посвящения. Епископа рукополагает митрополит, в сослужении с двумя епископами. Перед литургией новоизбранный читает исповедание веры, стоя на орлеце. Это исповедание состоит из трех формул: 1) Исповедание веры по тридентскому символу. 2) Обещание верности Церкви и Патриарху, и своему митрополиту. 3) Обещание исполнять неуклонно свои архипастырские обязанности и не допускать мирян в церковные дела. Кроме того, епископ обещается не посвящать самовольно, без письменного приказания своего примата или патриарха, епископов, и не участвовать в подобных посвящениях.

Самая хиротония совершается после малого входа, при чем по чтении святительской молитвы и пред облачением в архиерейскую ризу, хиротонисуемому возливается святое миро на главу.

Новопоставленный совершает хиротонию священника или диакона. После Литургии, ему митрополит вручает жезл.

При вступлении в свою епархию, совершается обычная церемония.

Скажем тут же о хиротониях и благословениях женского пола.

В женских обителях получают особое благословение от епископа придверницы, чтицы и певицы, и иподиакониссы.

Диаконисса получает хиротонию, сходную с диаконской хиротонией, это есть высший священный сан для девы, вдовы или жены духовного лица.

Посвящаются Богу девы и вдовы, произносящие обеты не вступать в брак и служить Церкви. Первые живут в девичьем монастыре, под началом игумении и под руководством опытных стариц, вторые в приходах, при церквах, под началом пароха и руководством диаконисс.

Старицы в монастырях и в миру служащие Богу, получают благословение от епископа. В монастырях это наиболее опытные инокини, которым игумения поручает надзор за другими и которые составляют её совет. В миру это жены клириков, сами желающие посильнее служить приходу и Церкви. Те и другие могут быть впоследствии посвящены в диакониссы.

В игумении, настоятельницы и начальницы монастыря или общины, выбирается наиболее достойная старица-инокиня, предпочтительнее диаконисса. В первые – хиротессия, в остальные – благословение.

В мужских монастырях благословение дается старцам и соборным иеромонахам, настоятелям и начальникам. Хиротессию совершают в игумена и в архимандрита. В протоигумены – благословение, также как в протоиереи и протодиаконы.

Архидиакон и архипресвитер получают особую хиротонию.

Хорепископы, если не имеют епископской хиротонии или архимандритской хиротонии, получают последнюю.

Архиепископы получают омофор от патриарха, который им вручается через примата, при возгласе Аксиос.

Приматы, по установленному церемониалу получают палиум.

Избранный и утвержденный Патриарх, если не имеет архиерейского сана, посвящается в него константинопольским патриархом. Если же уже его имеет, то вторично не посвящается и не помазуется, только получает инвеституру от Государя Императора и палий, и торжественно вводится синодом на патриаршую кафедру.

Заметим, что епископ, священник и диакон, посвящаются всегда во время литургии. Надо оставить предрассудок, будто нельзя посвятить более одного человека из каждого чина. Это абсурд: что если понадобится в год более 325 священников, так нельзя их и посвятить? Или ставленнику ждать чуть не год очереди? Не говоря уж о том, что Спаситель избрал 70 единовременно, дал власть 12 совершать Евхаристию единовременно. Апостолы посвятили 7 диаконов сразу, а Павел был посвящен вместе с Варнавою.

В таких случаях руковозложение и тайнодейственная молитва творится над каждым отдельно.

Таинство брака совершается по взаимному согласию свободных брачующихся.

Браку предшествует обручение, которое совершается только в исключительных случаях одновременно с браком. Обрученные должны не менее сорока дней и не долее года, испытать прочность своего чувства или закрепить его.

Если есть дети, брак нерасторжим.

Если детей нет, брак может быть с обоюдного согласия и по решению церковного суда признан ничтожным, после того, как оба супруга вынесут заслуженную ими эпитимию.

Браку церковному должен предшествовать гражданский акт, после которого парох не отвечает за неправильность брака.

Он должен иметь:

1) Этот акт и свидетельство от врача, что оба здоровы и способны к браку.

2) Свидетельство об обручении – если не сам его совершал.

3) Личное присутствие и согласие брачующихся при 2 свидетелях.

И тогда он смело может благословить брак.

Формула брака:

Берешь ли ты, N себе в жены сию N и обещаешься ли любить и беречь ее до самой смерти? – Да, беру и обещаюсь. Аминь.

Берешь ли ты, N, себе мужем сего N, и обещаешь ли ему любовь, верность и послушание до самой смерти? – Да, беру и обещаюсь. Аминь.

Именем Божиим и властию мне от Церкви данною, я ваши взаимные обещания скрепляю и утверждаю и брак ваш благословляю, во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Это делается перед венцами, среди чина, который остается тот же.

Можно заставить молодых прочесть самих обещание по почаевскому и древнему киевскому требнику: Я, такой-то, беру себе в жены сию такую-то, и обещаюсь ей любить и беречь её до самой смерти. Аминь. Я, такая-то, беру себе в мужья сего, такого-то, и обещаю ему любовь, верность и послушание до самой смерти. Аминь. Иерей: Что Бог сочетал, человек да не разлучает.

Желающие вступить в супружество, должны иметь согласие родителей, если они несовершеннолетние. Если родители отказывают в согласии, то должны представить причины епископу, который судит, насколько эти причины уважительны.

Препятствием к браку служат:

1) Незрелый возраст (по определению врача).

2) Хроническая или заразная болезнь, сумасшествие, неспособность к браку.

3) Несоответствие возрастов.

4) Родство восходящее и нисходящее, и брата с сестрой, от одного отца и матери.

Прочие близкие степени (дяди с племянницей, сводных братьев) как исключение, и только в виду крайней необходимости, разрешаются епископом.

Вдовство не служит препятствием к новому браку. Пока человек бракоспособен, он не только может, но должен вступать в брак, хотя бы 4-й, 5-й и так далее, если только прежняя его жены умерли или прежний брак признан недействительным и расторгнут.

5) Монашеские обеты – схима малая и диаконская хиротония.

Родители или сами брачующиеся должны известить о своем намерении и пароха, и представить ему доказательства, что браку препятствий не имеется. Тогда парох благословляет сговор, после чего молодые говеют, в приходе делается троекратное оглашение и в ближайший воскресный или праздничный день, совершается после литургии, на которой молодые приступают к Святым Тайнам, их обручение. После обручения они имеют право называться обрученными женихом и невестой, продолжают жить у своих родителей, до брака.

Когда срок обручения, установленный родителями и парохом, пройдет, то назначается день брака.

Молодые исповедуются накануне, затем подвергаются медицинскому и акушерскому осмотру, после чего отправляются к нотариусу, для составления брачного контракта. Родители той и другой стороны обеспечивают своих детей. После этого, перед установленными гражданскими властями совершается так, называемый «брачный обыск» или «гражданский брак», в котором молодые в присутствии свидетелей, заявляют о своем взаимном желании вступить друг с другом в брак, а должностное лицо читает им из кодекса (свода законов) права и обязанности супругов и вносит их в книгу, выдав им засвидетельствованную копию.

На другое утро совершается брачная обедня. Вместо часов поется великое славословие утрени, затем литургия с антифонами дня, особыми тропарями и молитвой после сугубой, Евангелие от Матфея, и по окончании литургии, за которой молодые причащаются, тотчас же чин венчания. По окончании – Тебе Бога хвалим.

Как исключение, венчание может совершаться и отдельно от литургии.

После венчания парох отправляется в дом молодых и служит простое молебствие, после которого окропляет святой водой горницу, ложе и труссо молодых, и освящает трапезу и вино.

Если у священника нет других неотложных занятий или треб, то он не вправе отказаться от участия в брачном пиру.

Венчание должно происходить в храме.

Венчание лиц, не намеревающихся жить вместе, супружескою жизнью, недействительно. Для действительности брака важно, чтобы он совершился плотски (consummatum). Поэтому брак умирающих, разъезжающихся, уходящих на войну, приговоренных, благословляться не должен, если только они уже не состоят в плотском браке – тогда он благословляется. Лиц не венчанных, но живущих в плотском браке, если только этот брак удовлетворяет условиям христианского брака (нет препятствий по крови и возрасту или по другому браку) Церковь не только может благословлять, но должна понуждать супругов, как можно скорее закрепить свой союз церковным венчанием.

Второбрачные (если хоть один из двух вступает во второй брак), должны венчаться по особому чину, так, как и молитвы о них полагаются особые. Если второбрачного венчать по первому чину, то может выйти такой казус: овдовевший второбрачный, женатый на вдове и потому венчанный по 2-му чину, женясь на девушке, будет венчаться в 3-й раз опять по первому.

Еще более не подходят молитвы 1-го чина к вдове. Следовало бы, как и сделано в требнике, оставить при 2 браке возложение венцов, Апостол и Евангелие, и всю рамку первого чина, но молитвы иерейские заменить соответствующими из 2-го чина.

Все последующие браки благословляются как второй.

Святой Елей.

Святой Елей для больных должен всегда быть в запасе у священника. Он им не только совершает помазание умирающих, но по просьбе и вере больных, их им помазывает во исцеление тела. При упорной болезни, может повторять эти целительные помазания, произнося: Да исцелит тя, чадо N. Господь наш Иисус Христос, во имя Бога и Отца, благодатию, силою и действием Святого Своего Духа.

Это не будет таинство елея – но таинство исцеления.

Все случаи исцеления от помазания святым елеем, священник должен зарегистрировать.

Святая вода.

Вода освящается по великому чину: 1) в навечерие Крещения (агиазма) и в самый день на реке; 2) перед совершением крещения, под Рождество Христово, в великую субботу и навечерие Пятидесятницы, и среди года, для этой же цели.

По малому чину: 1) 1-го августа, в память крещения Руси, 2) в преполовение, 3) в храмовые праздники, 4) при освящении домов, кораблей, колодцев и так далее.

Антидор.

Антидор раздается всем присутствующим в храме, по окончании литургии, при подхождении ко кресту – диаконом. За всенощной благословенный хлеб и вино разносится иподиаконами.

О требнике.

Требник Петра Могилы должен быть взят в основу и пополнен особыми молитвословиями на благословение железных дорог, вагонов, локомотива, локомобиля; паровых и других машин, горнов и труб, воздушных шаров и аэропланов, телеграфов и телефонов, подводных лодок и так далее. Только не оружия.

О кладбищах.

Кладбища должны непременно освящаться и каждая могила кропится святой водой. Лишаются погребения в освященном кладбище только отлученные и нераскаянные грешники и, конечно, все не принадлежащие к Кафолической Церкви. Таковых ни в храм, ни в ограду кладбища не пускают.

Церковный суд ведает следующие дела:

1. Вопросы о правах и обязанностях, а также о компетенции власти клириков и мирян, как членов прихода и церкви.

2. Преступления клириков, заслуживающих извержения и мирян, подпадающих отлучению.

3. Споры и апелляции клириков между собой или с мирянами.

4. Конфликты между монахами и клиром или мирянами.

Область пенитенциарная и дисциплинарная до суда не касается.

Власть судебная неразрывна с епископской и компетенция её расширяется с увеличением значения архиерея, так что инстанция её возвышается с возвышением инстанции архиерейской кафедры.

Церковный суд действует самостоятельно от гражданского.

Объяснение: Оправдательный вердикт какому-нибудь убийце или святотатцу не может заставить Церковь раскрыть этому человеку свои объятия, раз он не выражает раскаяния и желания искупить свою вину. Наоборот, обвинительный приговор или кассирование прокурором оправдания, не может понудить Церковь лишить этого человека общения, если с церковной точки зря он того не заслуживает (например, уклонившийся от военной службы).

Первый пункт. Спор о правах и обязанностях решает в епархиях епископ и консистория, рассматривающая это дело. Она же ведает и четвертый пункт – о монахах, в первой инстанции. Третий пункт в первой инстанции ведает епископ, а консистория лишь во второй инстанции, по апелляции.

Остановимся на втором пункте, касающемся преступлений против веры и Церкви мирян, монахов и клириков.

Преступлениями против веры называются:

1) Отпадение от веры.

2) Совращение другого лица.

3) Оскорбление веры.

4) Распространение ереси и безверия устно н письменно.

5) Упорное нераскаяние.

Преступления против Церкви следующие:

1) Уклонение от христианской практики.

2) Открытое непослушание и сопротивление Церкви, в лице ближайшего пастыря.

3) Оскорбление Церкви и её служителей.

4) Святотатство и посягательство на церковное имущество.

5) Кощунство.

Специальные преступления монахов:

1) Нарушение одного из обетов.

2) Самовольный выход из монастыря в мир.

3) Совращение других от иночества.

Специальные преступления клириков:

1) Симония.

2) Самовольное восхищение высшего сана.

3) Самовольное оставление должности.

4) Растрата церковного имущества.

5) Искажение богослужения.

6) Проповедь лжеучения или безнравственных идей.

7) Мздоимство.

8) Отказ от совершения требы или подачи духовной помощи.

9) Нетрезвая или порочная жизнь, буйство, драки, брань.

10) Ношение светского костюма без уважительных причин.

11) Посещение конских ристалищ, корчемниц и непристойных зрелищ.

12) Участие в непристойных кутежах, попойках и спектаклях, балах и танцевальных и картежных вечерах дома и в клубах.

Если прихожанин совершил преступление, парох сообщает епископу, причем объясняет все условия и обстоятельства его, а также те меры вразумления, какие он сам принимал, дабы предупредить его, в случае если знал о том заранее. С этой минуты диаконы не должны пускать грешника в храм, а епископ снаряжает следствие, в большинстве случаев посылает к самому преступнику увещателя. Если тот примет последнего и выразить раскаяние, то подвергается публичному покаянию и возвращается в церковь. Если же упорствует в нераскаянии или ереси, то следствие идет своим чередом и доставляет епископу подробное сведение о причинах падения человека и не было ли тут вины со стороны самих духовных, пароха, духовника или диакона. По окончании следствия епископ вторично посылает к грешнику священника, на этот раз в присутствии диакона или другого священника, с предложением покаяться. Если несчастный не покается, могут быть два случая: 1) что он считает себя несправедливо обвиненным. Тогда его дело рассматривается вторично, с его участием или 2) что он совершенно отрекся от веры и Церкви. Тогда он предается отлучению, сперва на год, а затем и совершенно отлучается от Церкви, доколе не раскается. Отлученный теряет все права прихожанина.

Если клирик совершит преступление, декан тотчас же сообщает епископу. Наряжается следствие. Чистосердечное раскаяние клирика, совершившего проступок, смягчает вину. Если преступление непоправимо (невольное убийство), то клирик на всю жизнь теряет право священнослужения. Если он готов вынести эпитимию или кару (если он судим был и гражданскими властями), а раскаяние его чистосердечно и образ мыслей вполне православен и безупречен, епископ не должен лишать его материальной поддержки, а должен дать место преподавателя или вообще какое-нибудь подходящее занятие, чтоб он мог существовать.

Если же клирик не раскаивается, то после запрещения, лишения должности и, наконец, извержения из сана, Церковь перестает о нем заботиться, а напротив, принимает меры, чтобы он не мог развратить никого другого. Если он и после этого не покается, то предается великому отлучению.

Если священник считает себя неправильно осужденным, он может просить епископа о пересмотре его дела, и должен представить доказательства своей невиновности. В случае если он и вторичный суд найдет слишком строгим, он может апеллировать к архиепископу и митрополиту.

Уклонившийся в раскол или ересь, пока открыто не отделится от Церкви, может принести громадный вред той среде, где будет вращаться. Поэтому, в случае появления такового в приходе или в общине, требуется его немедленно изобличить и если не покается, удалить. Отлучить может только епископ и то после предварительного увещания. Отлученный не допускается ни в один храм, ни к общественному богослужению. Он не может занимать ни одной должности в приходе или попечительстве. Он вычеркивается из списка верных и имя его публикуется в епархиальных ведомостях. После смерти он лишается погребения в освященном кладбище. Если он присоединился к какой-нибудь протестантской или раскольничьей секте, суд над ним прекращается, как над человеком, павшем под собственную анафему, и никаких новых увещаний спасти его не делается, но пока он открыто не вступил в еретическое сообщество, епископ не должен терять надежды образумить его и спасти его душу.

Если впавший в заблуждение еще будет производить соблазн и стараться распространить свое лжеучение, то епископ должен объявить под страхом отлучения всякому верному запрещение иметь общение с лжеучителем, слушать его, разговаривать с ним, всячески сообщаться с ним (посещать, есть за одним столом и так далее). Разве Церковь не вправе, таким образом, ограждать своих чад?

Установим точно: Такая мера принимается только против такого отлученного, который продолжая называться братом и членом Церкви, пытается развратить верных и навязать им свои заблуждения. Еретик же, открыто ушедший из Церкви и присоединившийся к еретической церкви, уже не так опасен и таких мер против уклонившихся в иноверие, принимать нет необходимости. Точно также и отлученный за уклонение от святой веры, но не пытающийся совращать других, тоже такой меры не заслуживает. Напротив, близкое сообщение с верными, которым он не вредит, может его самого скорее, привести к наказанию.

Вообще суд над грешниками должен быть как можно мене формалистический, а в духе самой большой терпимости и снисхождения. Миловать падшего, но карать грех, предупредить соблазн и всеми мерами возбуждать чувство раскаяния.

Если клирик совершит какое-нибудь преступление по должности, то ближайшее духовное его начальство должно довести до сведения епископа. Мы не говорим о нечаянных и не важных упущениях, которые тотчас же можно исправить и более не повторять, но именно о преступлениях.

Совершивший преступление клирик, немедленно, до выяснения дела, прекращает совершать богослужение.

Наказания налагаемые епископом на мирянина следующие:

а. Предупреждение через пароха.

b. Порицание в присутствии 2-х свидетелей.

с. Порицание всенародное в церкви..

d. Временное отлучение от святых тайн.

е. Низведение в разряд кающихся в притворе.

f. Отлучение от общения в молитвах.

g. Полное отлучение (от общения в жизни).

Эти наказания налагаются не иначе, как одно после другого.

Наказания, налагаемые на клириков:

а. Архипастырское внушение (лично и без свидетелей).

b. Архипастырское обличение в присутствии двух свидетелей.

с. Архипастырское напоминание всенародное в церкви.

d. Временное запрещение.

е. Лишение доходов и жалования.

f. Временное заключение в монастырь на покаяние.

g. Лишение должности (с оставлением в сане).

h. Низведение в псаломщики на время.

i. Низведение в псаломщики без срока.

j. Извержение из сана.

Начиная с «е», наказания налагаются не иначе, как по суду.

Особо важные преступления, то есть такие, за которые мирянам полагается от гражданской власти лишение прав состояния, а клирикам – извержение из сана – переносятся в судебное отделение консистории. Там же судятся проступки высших должностных духовных лиц, хорепископов, архипресвитеров, архимандритов, игуменов и игумений, экзархов и клирошан, а также преступления монахов, ведущие к лишению ангельского образа (с извержением из сана, или без этого). Дела меньшей важности решаются игуменом, архимандритом и провинциалом при совете капитула.

Наказания, налагаемые монахам:

а. Порицание при братии.

b. Особое тяжкое послушание (работа ручная) на известный срок.

c. Лишний наряд не в очередь.

d. Лишние поклоны: молитва и сверхобязательные посты.

е. Лишение трапезы.

f. Арест в келье на хлебе и воде не долее суток.

g. Арест в холодной келье-карцере не долее пяти дней, на постной пище.

h. Ссылка в суровую обитель на покаяние на время.

i. Ссылка в суровую обитель без срока.

j. Низведение в послушники.

k. Извержение из ангельского образа без лишения прав.

1. Извержение из ангельского образа с лишением сана.

m. Если после сего не раскается, то отлучение.

Суд над епископом совершается поместным собором, под председательством митрополита, в присутствии всех архиереев области. Приговор ратификуется синодом и Патриархом.

Наказание для епископа одно: он лишается кафедры.

Примата может судить только всероссийский собор, а лишить его паллиума может только тот, кто его ему дал.

Предать суду епископа может архиепископ, этого – митрополит, примата – Патриарх, а Патриарха – Государь Император.

Патриарха судит всероссийский собор, под председательством особого легата от Апостольского Престола.

Если собор оправдает Патриарха, он не лишается ни кафедры, ни титула, ни отличий, ни доходов, ни юрисдикции Патриарха. Но Государь Император волен лишить его орденов и Тех отличий, которые дарованы Высочайшей властью. В случае конфликта с предержащей властью и полной невиновностью Патриарха в церковном отношении возможны, по соглашению Государя Императора с Апостольским Престолом еще следующие два выхода:

А) Патриарх остается приматом московским и сохраняет первенство чести и отличия богослужения. Управление же Церковью всероссийской, передается местоблюстителю.

В) Патриарх, сохраняя свой титул и передав дела местоблюстителю, переселяется в Рим, получая свою часть доходов и блюдя интересы своей Церкви, из всемирного центра христианства.

Дисциплина зиждется на повиновении.

Никакой порядок невозможен без повиновения.

Повиноваться следует закону и своему, правильно поставленному начальнику.

Каждый верный своему пароху и приходскому совету.

Каждый парох и каждый клирик епископу и капитулу.

Епископ – архиепископу и консистории.

Архиепископ – митрополиту примату и конторе и поместному собору.

Примат – Патриарху и его синоду и всероссийскому собору.

Патриарх – вселенскому Архиерею, его конгрегациям и вселенскому собору.

Парох может не допустить до причащения или до участия в богослужении мирянина.

Епископ может запретить священника и отлучить мирянина.

Примат может запретить епископа и лишить сана священника.

Патриарх может запретить архиепископа (но не примата).

Патриарх не может без суда лишить кафедры епископа.

Дисциплина в более широком смысле, именно в смысле старшинства и наблюдения, руководства и права привлекать к ответственности младшего сочлена, лишить в порядке всего священноначалия.

За нарушения дисциплины налагаются дисциплинарные взыскания.

Человек, замеченный в несоблюдении дисциплины, не может получить ответственного места и никогда не будет сделан протоиереем или протодиаконом.

Отчет о поведении клириков делает епископу декан, а о поведении прихожан – парох.

К дисциплине относится, чтобы верные исполняли свои христианские обязанности, а клирики пастырские, относительно богослужения и преступления к тайнам, исповеди и причащения, а также соблюдение постов и праздников.

Повторим об этих обязанностях.

Мiряне, именующие себя христианами и считающие себя членами прихода, должны:

1) Веровать всему тому, чему учит их святая Мать Церковь.

2) Исповедовать свою веру, то есть громко об этом заявлять в каких бы то ни было обстоятельствах.

3) Защищать свою веру, то есть не позволять говорить против неё или оскорблять её, ни иноверцам, ни легкомысленным братьям.

4) Вести жизнь согласную с верой: не пьянствовать, не сквернословить, не драться, не брать чужого (все равно придется возвратить перед исповедью), не обманывать, не клеветать, не обижать слабых – жену и детей в особенности, не лениться, трудиться по мере сил, не проматывать заработка, не божиться, с уважением произносить имя Божие.

5) Ежедневно молиться: утром, вечером, перед обедом и после обеда, хотя бы Отче Наш, Богородице. Спаси сохрани Господи близких и упокой усопших сродников. Перед столом – Господи благослови. После – Благодарю Тебя Господи.

6) В воскресение и обязательные праздники посетить обедню и накануне всенощную. В эти дни не работать и не совершать покупок.

7) Детей воспитывать в Кафолической вере.

8) Хоть один раз в году говеть.

9) В обязательные посты не есть мяса.

10) Десятую часть своего дохода или заработка отдавать Церкви.

Клирики кроме этого обязуются ежедневно прочитывать службу и посещать (или слушать) литургию. Священники не должны служить в те дни, когда имели плотскую нечистоту (женатые – спали с женами) или нарушили почему-либо говение (не натощак) после полуночи.

Священники должны по возможности служить ежедневно, а миряне причащаться, если не ежедневно, то по крайней мере еженедельно и в праздники. Должно отбросить предрассудок, что причащаться можно лишь после говения, была бы чистота души. И следующий – что священник должен особо долго готовиться – он должен быть всегда готов литургисать. И этот: что архиерей может только литургисать с помпою: он ежедневно должен служить как священник, а с помпой лишь в праздники. Почему благочестивый мирянин не может причащаться ежедневно, раз священник может? Ведь священник (и диакон) не говеют же перед всякой службой? Или почему священник только тогда должен пройти службу, когда литургисает? Служба для того, чтоб священник постоянно, каждую часть дня, возносился к Богу. Излишне долгое правило (как и требование говения), только заставляет реже служить (и причащаться) и делает то, что в литургийные дни он не имеет ни на что более времени (и как ему надо приготовиться к проповеди!), а в остальные он отдыхает и совсем подчас не молится! Наконец, архиерей или схимоепископ. За что их лишать права литургисать? Да он еще более достоин чаще возносить святую жертву и молиться за свою паству и братию, ее совершая! Почему ему, раздаятелю даров Святого Духа, реже литургисать, чем каждому иерею и реже причащаться, чем каждому мирянину? Или непременно зависеть от 3–4 часовой «помпы», ради которой ежедневно жертвовать половиной дня своей апостольской и учительской деятельности? Итак, благочестивый мирянин может ежедневно причащаться, конечно, если на совести не имеет смертного или тяжкого греха, и находится со всеми в мире. Если в приходе два человека враждуют, то священник не должен давать им причастия, доколе не помирятся. Если один согласен мириться, а другой нет, то первого, после исповеди, можно допустить к святым тайнам. Итак, первое условие для святого причащения мир со всеми. Ежедневно причащающийся должен, как священник, и ежедневно читать (или присутствовать) службу и молитвы пред и по причастии и раз в неделю исповедоваться, то есть раскрывать душу пред духовником. Собственно, каяться необходимо всем и каждому тотчас же, когда человек чувствует беспокойство совести, потери благодатного состояния и, если впал в смертный грех… медлить нельзя. Чтоб хранить совесть в чистоте, каждый верный должен за вечерней молитвой испытывать свою совесть, не согрешил ли он в чем в этот день и исполнил ли он все свои обязанности относительно Бога, Церкви, Отечества‚ семьи и ближних. Духовные же, кроме испытания своей совести, по крайней мере четверть часа посвящать «умному деланию», то есть благочестивым размышлениям.

Подобно тому, как аккуратное исполнение вечерней, утренней и обеденной молитвы есть лучшая дисциплина для мирянина, а чтение служб для священника, испытание совести и умное делание есть лучший путь к совершенствованию для того и другого. Как их производить сказано в молитвеннике. Когда их производить, лучше всего, первое за вечерними молитвами; второе тотчас после литургии (не выходя из храма).

Если священника позовут на требу, он откладывает медитацию до возвращения с неё или совершает ее дорогой.

Мирянам следует рекомендовать (надо приучать с детского возраста) чтение толкового Евангелия (издания, одобренные святой Церковью) ежедневно по зачалу, в праздники по главе, и размышлять о прочитанном. Священное писание для мирян всегда должно быть снабжено святоотеческими толкованиями, во избежание самовольных, порождающих сектантство кривотолков. Священник всегда должен быть готов объяснить непонятное в писании прихожанину. Если миряне собираются вместе для пения молитв и чтения священного писания, надо чтобы читались только одобренные святой Церковью толкования библии, и чтобы каждое собрание начиналось с призывания Святого Духа (Царю небесный) и кончалось ублажением Пресвятой Богородицы (Достойно есть).

Если этих условий нет в наличности, собрание Церковью не благословляется и посещающие подвергаются церковному запрещению и даже отлучению.

Объяснение: Только сектанты не захотят пользоваться одобренными и снабженными святоотеческими толкованиями, книгами священного писания.

Только крайние протестантские секты отказываются призывать Святого Духа. Напротив, только православные будут ублажать Пресвятую Богородицу.

Инициаторами православных собраний должно быть само духовенство. Эти собрания в начале должны быть в присутствии (под председательством) иерея или диакона, в храме или зале, причем присутствующий священник должен сказать несколько слов назидания. Если кроме чтения и пения молитв организуются беседы, то во избежание того, чтоб беседы не приняли анти церковный характер, или чтоб в них не проскользнула, не получив опровержения, еретическая мысль, то на таких беседах обязательно должен присутствовать или пастырь или учитель.

Скажем тут же о почетном звании учителей церковных, которыми могут быть, как священники, так и диаконы и даже миряне. Если они удовлетворяют каноническим правилам, то могут быть выбираемы и в парохи. И наоборот. Священник или диакон, который при безупречной вере и честном житии, овдовев, вступил в новый брак и канонически не может продолжать священствовать, сохраняя право одежды и сидения пресвитерского (или диаконского), переводится в звание учительское и получает соответствующую должность.

Чтобы быть учителем, надо окончить или большую семинарию, или особую учительскую, где преподается богословие и естественная апологетика, и педагогика, но пастырского богословия не преподают. Избранный в пастыри, должен сдать дополнительный экзамен по этому предмету при духовной семинарии. Учитель, прежде всего, должен быть начетчик, то есть основательно знаком со священными и церковными книгами и уметь их толковать согласно с учением святой Церкви.

Он ходит из села в село, из города в город, из школы в школу и учит народ вере и благочестию. Он в распоряжении епископа, его призывают парохи.

Эту должность странствующего учителя нельзя смешивать с обыкновенными оседлыми учителями приходских школ, учащих детей. Странствующие учителя учат взрослых, ведут с ними беседы, убеждают вернуться к вере и благочестию и только тогда удаляются, когда увидят плод своей деятельности и достигнут того, что их послушают.

Они подготовляют путь миссионерам внутренней миссии, которые придя на готовую почву, проповедуют покаяние и исповедуют народ.

В Христовой Церкви и до ныне бывают особо благочестивые люди, как среди духовных, так и среди мирян, которые по своей святой жизни пользуются особым уважением верных и получают от Бога благодатные дары исцеления и прозорливости.

Епископы и парохи не должны возбранять таковым святым людям производить свою плодотворную деятельность. Истинный пророк познается от лжепророка тем, что пользует безвозмездно, учит согласно учению святой Церкви и повиновению ей и властям, и ведет безупречно чистую жизнь. Если он священник, он ежедневно литургисает, если мирянин, приобщается святых тайн. Если он монах, то не должен выходить из повиновения игумену.

Мы уже говорили в своем месте об апостолах и благовестниках. Это миссионеры, как внутренней, так и внешних миссий, в санах епископских и пресвитерских, по существу монахов – хотя и без обетов, так как они оставили все, чтоб возвещать народам веру Христову.

К церковной дисциплине относятся и одеяния клириков.

Обычная одежда – полукафтанье черное и черная ряса с узкими рукавами. Ряса с широкими воскрилиями может употребляться в роде мантии при богослужении или в особо торжественных случаях диаконами и иереями.

Борода не стрижется, по обычаю восточной Церкви. На голове волосы могут отпускать по обычаю русскому или же стричь, но тогда выбривать на темени гуменце. Последнее обязательно для всех духовных сановников. Никаких причесок делать не разрешается. Вид у духовного лица должен быть приличный. Епископы носят простую шерстяную рясу фиолетового цвета или черную рясу сверх малинового подрясника. Клобук черный. Ни архиереи, ни священники не должны носить разноцветных одежд, а только присвоенные их сану.

Монахи, даже архиереи, носят цвет, присвоенный их чину (черный или темно-коричневый, и так далее).

Епископы, хорепископы и игумены носят посох, а парохи – трость. Епископы обычно носят широкополую шляпу, как и священники, а клобук только в парадных случаях.

Белье и обувь у духовного лица должны всегда быть опрятны и чисты. Воротники и манжеты приличной (военной) формы. Также и галстук. Фиолетовый галстук носят духовные сановники и архиереи. Приматы красный.

Миряне в храме должны стоять – мужчины с непокрытой, а женщины непременно с покрытой (платком или шляпкой) головой, и в приличных костюмах, чистых, не дырявых и не внушающих отвращение. Люди с зловонным запахом или с наружными болячками, или с заразными болезнями внутрь храма не допускаются. За этим следят придверники и диакона. Пред тем, чтобы войти в храм, каждый верный должен привести себя и свой костюм в порядок, вымыться и надеть все чистое. Похвален русский обычай, иметь особые чистые кафтаны для посещения храма.

В храме все должны стоять чинно и молча и следить за службой, чтоб одновременно творить поклоны и крестное знамение. Для сидений во время чтений и кафизм, должны быть устроены у стен скамьи и иметься стулья. Подходить к кресту и к иконам попарно, в чинном порядке. Проходя перед престолом и царскими вратами, делать поклон поясной святым дарам, находящимся там. Перед ними день и ночь должна гореть неугасимая лампада. Когда служится вечерня и утреня, должно возжигать, по крайней мере, две свечи на престоле и лампады пред иконостасными иконами. При литургии 4, в крайности, не менее 2-х на престоле. Воскресной 6, а где семисвечник 7. Когда служит епископ всегда зажигают 7 свечей, а торжественно – зажигается паникадило. Литургисать священник, даже имеющий фиолетовую камилавку, должен всегда с непокрытой головой.

Епископ же снимает митру на иже херувимы, перед верую и надевает по причащении. Омофор снимается по уставу.

На других службах священники могут стоять в камилавках и скуфьях, как черных, так и цветных.

Священники митрованные снимают митру на Евангелие и на иже херувимы и более не надевают до конца причащения.

Свечи не должны гаситься раньше конца службы, какой бы то ни было, но особенно литургии. Во время торжественной литургии два или четыре клирика в кратких фелонях выносят свечи или лампады и от «Свят, Свят, Свят» стоять с ними перед царскими отверстыми вратами до «Изрядно». Во время причастного, свеча ставится на солею, по московскому обычаю, перед царскими вратами, закрытыми завесой.

Сбор кружечный делается во время проскомидии или перед херувимской.

К дисциплине относится искоренение главных пороков православного народа.

1) Пьянство. Во-первых, священник сам не должен пить. Если он пьет, не может быть ни парохом, ни духовником. Если он оказался в нетрезвом виде, то немедленно запрещается.

Во-вторых, наблюдать, чтобы никто из клира не пил.

В-третьих, человек пьющий не может выбираться в приходской совет, а замеченный нетрезвым на улице, не допускается к причастию. Заведомый пьяница, исключается из прихода, допускается лишь в притвор, в разряд кающихся и должен совсем уходить из храма, когда диакон говорит: Оглашенные изыдите, грешники изыдите, пьяницы изыдите.

Правительство должно идти навстречу Церкви следующими мерами:

а. Пьяница, замеченный на улице в нетрезвом виде, арестовывается и по доказанности преступления, отдается на неделю в рабочий дом или на принудительные работы, под надзором.

b. Пьянство усугубляет другие проступки, а не уменьшает их.

с. Человек пропивший заработок, берется под опеку и за его работу деньги отдаются не ему, а его семье.

d. В селах и деревнях водка не продается. В городах – в аптеках.

е. На винокуренных заводах гонится один спирт.

f. Все спиртуозные напитки на дом никогда не отпускаются, а продаются исключительно распивочно в ресторанах и не иначе, как с закуской, и не больше как одну рюмку на человека. Если по ошибке была подана вторая рюмка, то трактирщик не имеет права требовать за нее платы.

g. Чистые виноградные вина и пиво, продаются и подаются беспрепятственно, без всяких ограничений и без всякого акциза, и без всяких особых прав. Любая табачная лавка, может торговать вином, хоть постом, хоть под праздник вечером, хоть утром, в самый праздник.

За право покупать оптом спиртуозные напитки, для подачи их к столу или буфету, членам семьи, гостям и посетителям, платится пошлина, соответствующая трактирному налогу, более или менее высокая, смотря по местности, и пропорционально количеству ведер.

За продажу или подачу водки, даже в ресторанах, человеку охмелевшему, виновный наказывается в первый раз штрафом, второй раз закрытием заведения и лишением права держать водку. За подачу водки ребенку – как за покушение на отравление.

k. Малолетний, уличенный в потреблении водки или явившийся в нетрезвом виде, подвергается телесному наказанию розгами.

Меры против воровства, порчи чужого имущества и тому подобное.

Заставлять вознаграждать потерпевшего, и до этого не давать отпущения. Это обычное правило Церкви, совершенно забытое в российском канонике…

Меры против буйства в семье. Недопущение в храм. Кроме того, правительство должно со своей стороны строго карать таковых, заключая на месяц и более в работный дом или подвергая принудительным работам под надзором.

Меры против грязно-матерных слов.

Со стороны Церкви – недопущение в храм.

Со стороны правительства или, вернее, общества:

За произнесение ругани в публичном месте – как за пьянство.

Малолетнему – розги.

Основанием церковного права служат: как священное писание, так и священное предание. Кормчий Корабля Христова есть Святой Дух, постоянно ее руководительствующий.

И так, во-первых, священное писание:

а) В том объеме, который установлен святой Церковью (Канон священного писания).

b) В тех версиях, которые узаконены святой Церковью (Семидесяти, Вульгаты).

с) в том толковании, которое дается ему святая Церковью (Святыми Отцами).

Отсюда ясно: нельзя ссылаться на книги, не принятые Cвятой Церковью.

И обратно: отрицать те, которые вошли в канон.

Затем: нельзя ссылаться на неодобренные или искаженные версии.

Наконец, нельзя толковать священное писание иначе, чем его объясняет святая Церковь.

Во-вторых, священное предание:

а) Quod ubique, то есть принятое всей вселенской Церковью, повсеместно.

b) Quod semper, то есть всегда ею принимаемое, как прежде, так и ныне.

с) Quod ab omnibus, то есть всеми единодушно принимаемое за учение Церкви.

В-третьих, сверхъестественное благодатное действе святого Духа, выражающееся,

а) Общим верованием (глас народа – глас Божий) поддерживаемым законными пастырями.

b) Вселенским собором (изволися Святому Духу и нам) утвержденным тем, кому сказано: Утверди твоих братьев.

с) верховным авторитетом того, кому сказано пасти все словесное стадо и безошибочным учительством того же, кому обещано, что его вера не оскудеет.

Итак, источниками церковного права служат как священное писание в издании и толковании церковном, так и признаваемые за подлинные Церковью акты вселенских и поместных соборов, а также писания отеческие, правила апостолов и апостольских мужей, литургические молитвы и гимны, вошедшие в употребление Церковью и ею одобренные. Это для нас авторитеты.

Перечислим же их:

Священное писание. Ветхий Завет Библия 70-ти на греческом и латинском. (Tischendorf, стереотипные издания).

Вульгата на латинском, и перевод святого Иеронима.

Библия еврейская, самаританская и масоретская – для справок.

Священное писание Новый Завет Евангелие и Апостол в литургических книгах (Missale Romanum).

Новый Завет греческий, издание Венское.

Новый Завет латинский, издание Tischendorf’а, и новые Римские.

Патрология: Мigne, Assemani, Болландистов (больших и малых).

Акты соборов вселенских Лаббэ. Есть в русском переводе, издание казанской духовной академии и Манси.

Акты и правила соборов вселенских и поместных, (издание Сонд. Сонс.).

Corpus juris римской церкви: 1) Декрет Грациана в трех частях, с покаянными и апостольскими канонами.

2) Пять книг декреталий с секстой Вонифатия VIII, клементинами и экстровагантами Иоанна XXII и общих, и септимой.

Никаким образом источниками права служить не могут ни номоканон, так как 1) в основе имеет не церковный, а византийско-государственный взгляд, где законы гражданские и местные, доминируют над вселенскими. 2) Где допущены подлоги в правилах, 2 правило 1 никейского собора; IV халкидонский собор 28 правило; шестому приписаны правила поместного трульского; опущен VIII собор константинопольского, помещены правила разбойничьего двукратного собора, осудившего святого Игнатия. Софийский собор именован (VIII?) вселенским. 3) Где упоминаются только 9 поместных соборов и совершенно опущены поместные соборы римской Церкви. 4) Где самым бессовестным образом, нагло клевещется на святого Игнатия и на святую римскую Церковь, заступившуюся за святого мужа против Варды и Михаила. 5) Где Фотий бросает грязью и клеветою на всю Кафолическую Церковь, то есть на все поместные Церкви мира, оставшиеся в единении с Папой и со святым Игнатием, так как сами православные греки не захотели отказаться от своего законного пастыря, о чем Фотий умалчивает, давая понять, будто бы вся восточная Церковь была ему единомышленна, что, однако, ложь, так как кроме запрещенного Григория Асвесты, не нашлось ни одного епископа, ни на востоке, ни на всем свете, который бы согласился посвятить этого пройдоху, по указу Варды, во епископа, на место живого и законного патриарха, святого Игнатия.

Заметим кстати, что оригинала номоканона не существует, а есть бесчисленные списки, самые разноречивые (до 60 версий) этого сборника. Тот же, который отпечатан синодом, под именем правила святых Апостол, взят от протестантов и переведен на славянский с английского.

Пидалион, правила, кормчая, все эти разновидности, имеют сомнительное происхождение. Мы же говорили о той книге, которая отпечатана была еще при первых патриархах, переведена и проверена с греческого, греческими начетчиками, при помощи московских переводчиков. Причем первые были заинтересованы удержать русских в сфере своего греческого влияния, а вторые были слишком невежественны и несведущие, чтобы отличить ложь и подлог, и кроме того, уже всосали веками греческое предубеждение против латинян, как против иноверцев.

Можно ли считать за мнение всей Церкви подобный сборник? Ведь в то же время Фотия, был и другой патриарх, даже более законный – святой Игнатий, находившийся в общении со всей вселенской Церковью, и в том числе и с восточными патриархами. Ведь Фотий своих сторонников приобрел не сразу, и то путем насилия со стороны правительственной власти, а главное собственными хиротониями. Неужели же голос этих ставленников незаконного патриарха и клевретов правительства, с Фотием и Асвестой во главе – был голос вселенской Церкви?…

Поэтому-то за голос вселенской Церкви нельзя признать исповедание Петра Могилы (хотя оно и правильное), ни послание восточных патриархов (хотя в них тоже не проповедуется какой-нибудь ереси). Петр Могила – даже не святой, и не авторитет, всеми признанный.

Восточные патриархи?

Но позвольте, отчего верить им, что именно они православные?

Ведь на каждой кафедре сидят по нескольку патриархов, и все считают себя православными и законными…

Согласимся, что вселенский константинопольский законный.

Но ведь он игрушка султана и Фанары! Их при жизни меняют как перчатки и отсылают на покой и снова призывают.

Но если голос вселенского патриарха для нас авторитет – то не забудем, что многие из них, смело скажем, лучше и наиболее независимые от насилия светской власти, были в общении с римской и вселенской Церковью! Упомянем Иоанна Векка и Иосифа, умершего во Флоренции, во время собора.

Антиохийский же и александрийский греческие патриархи – титулярные, ставленники Фанара, не имеют паствы, так как их предполагаемая паства – арабы и сирийцы, имеют своего собственного патриарха, марониты и копты тоже своего, халдеи и малобарцы тоже и все их патриархи в общении с Римом и вселенской Церковью.

Эти два «православные» патриарха не раз появлялись в России, для сбора милостыни, и своими авантюрами и угодливыми светской власти поступками, достаточно себя показали и скомпрометировали.

Кстати: теперешний патриарх антиохийский «православный», находился в схизме до 1909 года, как и болгарский эксарх со всей своей паствой, с греческой «православной» церковной.

Остается Иерусалимский. Но их несколько. Один кафолический, другой ставленник святогробского братства и Фанара. Почему именно его считать за православного?

Кстати: в 1902 году Иерусалимский «православный», повздорил со святогробцами, которые его низложили и фанаром, который поддерживает последних. Паства же его отложилась от святогробев.

Наконец, нельзя считать каноническими постановления всероссийского синода, который сам не каноничен и находится во власти обер-прокурора, единственного докладчика Государю о церковных делах, и единственного, имеющего право возбуждать в синоде дела, предлагать их на обсуждение и, имеющего, благодаря широкой власти, влиянию и праву доклада, возможность призывать в синод и отсылать из него архиереев, а также низлагать, перемещать и отсылать на покой русских епископов.

За исполнением церковных законов, которые должны быть собраны в одобренный Церковью кодекс, следят епископы, каждый в своей епархии, порознь.

Составление же законов, на основании источников канонического права, лежит на тех же епископах, но вместе, на соборах.

Синод же только разъясняет, а не составляет законы.

Он может, также, как и всякий епископ, разрабатывать и предлагать законопроекты. Но они должны получить одобрение поместного собора или всех епископов вместе, отдельно опрошенных, после чего должно следовать утверждение Патриарха.

Законы церковные бывают: относительно прав и обязанностей лиц; относительно собственности; относительно собраний; относительно печати и проповеди; относительно учительства и просвещения; относительно богослужения; относительно наказаний и поощрений; относительно судопроизводства.

Законом устанавливается возраст и условия получения таинств.

Законом устанавливаются взаимные отношения Церквей между собою, отношения к иноверческим общинам и, наконец, отношение Церкви к государству.

Права и обязанности:

Оглашенного: Учиться катехизису. Посещать ежедневно службы, на литургии выходить при возгласе диакона: «Оглашенные изыдите». Получить благодать крещения в ближайший годовой праздник (Рождества Христова, Крещения, Пасхи, Троицы и 1-го августа, день крещения Руси).

Верующего: Принимать участие в жизни Церкви и прихода, получать все необходимые таинства. Воспитывать детей по-христиански.

Клирика: Служить Церкви и жить от Церкви.

Иподиакона и диакониссы: Перед хиротонией должны решить, будут или безбрачные, или в браке, так как после получения её, каноны этого не дозволяют. Могут входить в царские врата, касаться престола и (пустых) сосудов, читать Апостол.

Диакона: Служить алтарю и приходу. Читать Евангелие за литургией. Может служить за иподиакона и за псаломщика, так как в этом служении нет ничего унизительного.

Пресвитера: Совершает таинства, кроме рукоположения и святого мира. Пасет свою паству, учит, наставляет, питает таинствами и словом Божиим, обличает, исповедует и отпускает грехи.

Может служить за диакона и иподиакона, и псаломщика, так как для священника не может быть унизительным прислуживать алтарю, приготовлять алтарь и сосуды, читать и петь. Ведь если нет диакона иподиакона, иерей же исполняет все эти обязанности, так как чтец не имеет права делать диаконское. Так почему же иерею нельзя при соборном служении, за неимением диакона, его заменить? Облачение? Но ведь облачение диаконское ничего унизительного не представляет: это тот же стихарь-подризник, видоизменение фелони и саккоса. Орарь – тот же эпитрахиль иначе надетая, только диакон не имеет права его носить в виде эпитрахилии, а иерей не лишается права носить его по-диаконски, так как благодать диаконского посвящения с иерея не изгладилась, а только пополнилась священническою. Обычай облачаться в диаконское облачение и служить за диакона одинаково присущ как римской, так и греческой Церкви; так как благолепию службы наиболее содействуют именно диаконы, то в случае недостатка последних младше из присутствующих иереев (уже отслуживших свою обедню), служат за диаконов. В обычае же обеих Церквей, и тоже ничего не имя предосудительного, чтобы не служащие иереи (уже отслужившие раннюю) ради благолепия участвовали в полном облачении при торжественной литургии служащих священников. Они говорят возгласы, но тайных молитв не читают и ни в тайнодействии, ни в причащении, не участвуют.

Так как за диакона служат всегда младше, и только при недостатке настоящих диаконов, то понятно, что не только епископу, но и сановным священникам и протоиереям этого делать не приходится – разве где-нибудь в отдаленных миссиях, когда два или три сановника очутятся без диакона, то младший из них, конечно, может его заменить.

Поэтому и епископ всегда может совершить службу в обычной пресвитерской фелони, а имеющий саккос в крестовой, и служить по-пресвитерски – проскомидию, произносить: «Благословенно Царство» и всю обедню и даже один, без диакона. Мы уже про это говорили.

Право епископа совершать все пресвитерское. И кроме того, рукополагать и миропомазывать. Он должен видеть в лицо всех своих пасомых хоть раз в жизни, а относительно своего духовенства быть всегда готовым принять его, выслушать и ему помочь.

Права различных степеней и должностных лиц указаны в своем месте.

Упомянем лишь об одном, что ни один парох не может быть смещен, ни епископ лишен кафедры, ни клирошанин изгнан из клироса, иначе, как по суду с лишением сана.

Упомянем о праве Церкви отлучать и наказывать негодных членов и совершенно отсекать их. И никто не может заставить Церковь, в лице её представителей, бросать святыню псам, то есть преподавать благодатные таинства отлученным, отступникам, еретикам, неверующим и явным грешникам или по смерти оказывать им христианские почести, или публично за них молиться.

Церковь имеет право собственности. Приход и монастырь, епархия, архиепархия, диокезия и область наконец, патриархат.

Приход имеет:

А. Церковная собственность.

а. Недвижимость.

1) Земля, на которой стоят: храм, пресвитерий, устроено кладбище, церковные пристройки и службы.

2) Здания: самый храм, пресвитерий, могилы, пристройки и службы.

b. Движимость.

3) Инвентарь: Ризница и утварь, иконы, вещи, колокола и т. д. в храме, мебель в домах, венки и иконы в склепах, экипажи, лошади и так далее.

4) Капиталы: Фонды заказных обедней, сорокоустов и поминовений вечных. Завещаний на помин души или на украшение храма. Фонды неугасимых лампад или чтение псалтиря. Фонды обеспечения культа.

Б. Приходская собственность.

а. Недвижимость: Земля, леса, угодия, рыбные ловли и так далее, эксплуатации.

b. Движимость: Капиталы в бумагах процентных.

с. Оборотный капитал десятин и других доходов – хозяйство.

d. Особый капитал попечительства для благодетельства.

Монастырь имеет землю и здания, собственно монастыря и эксплуатируемые.

Капиталы и фонды церковные и хозяйственные.

Епархия имеет: Оборотный капитал, для ведения хозяйства.

Земли и угодья благоприобретенные и пожертвованные.

Фонды и капиталы в бумагах.

Диокезия имеет кроме того свои оборотные суммы и свои недвижимости и движимости.

Область имеет кроме того свои оборотные суммы и свои недвижимости и движимости.

Патриархат имеет:

А. Оборотный капитал.

Б. Церковный капитал (фонды, завещания, экономии).

В. Лавры со всем имуществом и владениями.

Г. Ставропигии со всем имуществом и владениями.

Д. Земли, угодья, промыслы и так далее по всей России.

Е. Собственность московской диокезии.

Ж. Пошлины.

Распоряжается доходами с капиталов и эксплуатации духовное лицо, стоящее во главе прихода, монастыря, епархии, патриархата совместно с советом, капитулом, синодом и так далее коллективными учреждениями, причем высшие контролируют низшие, а высшие обязаны печатать ежегодно отчеты о всех расходуемых суммах и о всех новых пожертвованиях, фондах и завещаниях, и об экстренных приобретениях, с указанием источника, откуда и от кого. Церковные суммы неприкосновенны и клирики не могут тратить их на себя и эксплуатировать их в свою личную пользу.

Все богослужебные вещи, ризы, утварь, есть собственность церкви. Священник может заказать их для личного употребления, и может тогда при жизни, отдать их в распоряжение другого священника или прихода, но не может продавать их за деньги, или завещать их своим наследникам. После его смерти, они делаются достоянием того прихода или ризницы той церкви, где он служил.

Тоже относительно епископа. Все его собственные облачения, кресты и митры, остаются кафедральной ризнице. Личные средства епископа, которые он не должен смешивать с церковными, остаются в его распоряжении. Если епископ умирает, не оставив прямых наследников или завещания, его имущество становится достоянием церкви.

Епископы из монахов и архимандриты монахи, никаким образом не имеют права делать завещания, у них нет имущества, они пользуются церковным, и оно после их смерти возвращается церкви (епархии, монастырю).

Архиепископы, имеющие личное движимое и недвижимое имущество и прямых наследников (сыновей), оставляют последним половину движимого и все недвижимое. Половина движимого в кассу диокезии.

Если наследников не имеется вовсе, все идет церкви. Если дочери, то дочерям идет половина движимого и половина недвижимого, остальное церкви.

Приматы отдают наследникам все недвижимое (сыновьям) или половину (дочерям), а движимое целиком церкви. Если нет наследников, то и недвижимое церкви (или половина недвижимого, если дочери).

Имущество патриарха делается собственностью Церкви, как движимое, так и недвижимое и никаким наследникам он его завещать не может.

Дети духовных лиц получают бесплатное воспитание на счет Церкви и, если имеют призвание, принимаются в семинарии и им дается место по её окончании, духовное или педагогическое.

Права собраний:

А. Прихожане имеют право собираться, когда, где и сколько им угодно, как для общей молитвы, так и для религиозных собеседований, а также и о нуждах прихода.

В. Духовенство имеет право собираться, когда, где и сколько ему угодно, как для совместной молитвы, так и для обсуждения своих нужд.

С. Епископы могут собираться, когда, где и сколько им угодно для обсуждения церковных дел и для религиозных торжеств.

Чтобы (первое) А – собрание получило авторитет и могло привести свои пожелания в исполнение, требуется санкция пароха. (Второе) В – собрание – епископа. (Третье) С – собрание – митрополита. Если они делаются с предварительного согласия или по инициативе этих лиц, и под их председательством, то получают название: А – экстраординарного приходского собрания; В – епархиального съезда; С – поместного собора.

Поместный собор, правильно созванный, пользуется всеми присущими ему на основании церковных законов правами, но он должен быть конфирмован Патриархом.

Постановления его, вошедшие в силу, обязательны для всей области, и если угодно Патриарху, то и для всего патриархата. Они не могут быть отменены иначе, как новым поместным, той же области или всероссийским и, конечно, вселенским.

Всероссийский собор собирает Патриарх или его местоблюститель.

Все епископы имеют право участвовать на соборе: то есть все лица, получившие епископское посвящение, а также имеющие юрисдикцию хорепископы и игумены.

Все епископы имеют свободный доступ к Патриарху и право паломничества ad limina. Уезжая из епархии, епископ обязан известить архиепископа и оставить на это время викария.

Печать духовно-нравственных сочинений подвергается цензуре епископа.

Церковные книги печатаются по определенному в Москве шаблону.

Проповедь свободна. Если кто в проповеди изложить безнравственное или еретическое мнение, то по установлении факта изобличается перед той же аудиторией.

Относительно просвещения. Для получения конфирмации и первого причастия, приходящий должен знать катихизис и молитвы. Чтобы учить других, надо иметь диплом семинарии. Духовные и епархиальные школы должны пользоваться теми же правами, относительно льгот и чинов, как и правительственные.

Относительно богослужения. Богослужение может совершаться не только в храме, но и на всяком месте, приличном и честном, в доме, во дворе, в саду, на улице. Для совершения божественной литургии вне храма, когда нет храма, где бы можно ее совершить, в крайней нужде, требуется священнику освященный епископом антиминс. Священник служивший без антиминса, смертно согрешает. Разрешается служить без антиминса только священномученикам во время их заключения в темнице за веру, когда они своим страждущим по Христу, заменяют те святые мощи мучеников, которые полагаются под престолом и в антиминс. Пример – священномученик пресвитер Лукиан.

Нельзя без особой нужды (в эпоху гонения, например) служить без облачения, хотя бы эпитрахили, и без светильников, хотя бы двух, чести ради тайны. Пред очами служащего, за алтарем или на нем должен быть крест. Нельзя служить на-память, без служебника. Исключение дается слепым. Хлеб и вино должны быть натуральные. Хлеб пшеничный, вино виноградное, смешанное с водой на проскомидии, цвет вина и густота, безразлична, был бы вкус вина и воды гораздо меньше вина. Хлеб пресный или квасной для совершения тайны безразличен, но обычай восточной Церкви требует последнее.

На одном престоле или антиминсе можно служить сколько угодно литургий. Ведь антиминс не обладает силой пресуществления, которая будто бы умаляется после совершения таинств.

Это предрассудок. Тайна совершается единственно и всецело словами Спасителя (смотри Иустина и Златоуста), произносимыми законно хиротонисанным иереем над святыми дарами, с намерением освятить их. Антиминс же или престол, освященный епископом, есть приличествующее место для совершения сей тайны, как подножье Божие, ибо заключая в себе мощи мучеников за Христа, как бы ответствует со стороны земли, сходящей с неба голгофской жертвы Христа за людей. Поэтому без этого подножия служить нельзя, а раз есть это святое подножие, то и св. тайны могут на нем совершаться и покоиться, и голгофская жертва – возобновляться под видом обедни, независимо от времен и сроков, сколько угодно раз.

Иерею достаточно отслужить одну литургию в день, но нет препятствий ради нужды для блага ближним отслужить две и больше (сперва в одном селе, затем в другом; или одну утром, а другую вечером). Но причащаться надо натощак. Едва ли кроме миссий может встретиться такая надобность, но вопрос интересен с канонической точки зрения. Можно более одного раза причаститься – была бы душа чиста – можно и служить более одной обедни. Но конечно, не надо этого делать без нужды, чтобы, умножая количество причащений, не уменьшить качество рвения и набожности при каждом. Умножая количество обеден, не уменьшить отчетливости служения и благоговения при каждой, от усталости.

Относительно наказаний и поощрений.

Клириков наказывать может только епископ. Если они подверглись уголовной каре за преступления, они не могут оставаться в клире. Наказания должны быть исправительные и карательные. Поощрять клириков может только духовная власть. Никаких орденов и чинов, и знаков отличий клирики получать не должны. Награды не должны состоять в отличиях костюма, – эти отличия должны указывать на сан или должность. Человек, заслуживший награду, переводится на высшее место или более ответственное, а заслуживший всеобщую любовь и уважение ранее другого будет избран на место пароха, декана, клирошанина и епископа.

Но если служители Церкви не должно ждать на земле суетных наград, а трудиться единственно для славы Божией, то эти поощрения тем не менее имеют значение в деле воспитания детей и мирян вообще.

Детей: Дети, наиболее религиозные, послушные и благонравные допускаются до прислуживания в церкви и алтаре.

Сделавшие лучшие успехи по катихизису или по Закону Божьему, получают на счет школы или прихода изящно переплетенный молитвенник, с обозначением числа и года, и имени получившего награду.

Более частыми наградами могут быть крестики, медальки, иконочки, четки и тому подобные вещички, раздаваемые священником. В школах эти медальки на голубых (или цветных) ленточках вешаются на грудь или через плечо наиболее отличившимся.

Более взрослых детей принимают в участие к крестным ходам и процессиям; даются им стихарики, краткие фелони и даже поясы в виде иподиаконских. Записывают их в конгрегации хоругвеносцев или детей Марииных.

Взрослые поощряются зачислением в хоругвеносцы, избранием в совет прихода или попечительства, или в старосты; получают благословение и грамоту от епископа, икону от него, четки, бронзовые, серебряные и золотые медальки и грамоты от Патриарха. И наконец, представляются епископом к орденам светским через губернатора, за общественно полезную деятельность.

Относительно судопроизводства было сказано подробно в предыдущем отделе.

Возраст: для крещения не устанавливается.

Для миропомазания требуется вполне сознательный – не менее 7 лет.

Для обручения и брака – половая зрелость той и другой стороны, но не менее – 18 мужчине, 16 женщине в северных губерниях 17–15, в средних, 16–14 южных, 15–12 на Кавказе и параллельных широтах.

Для обетов монашества: для послушания, вступления в новициат – не менее, чем для брака.

Рясофор на 1 год, 20 лет, для женщин 18.

Рясофор на 3 года, 21 год, для женщин 19 (возобновляется рясофор, если нет канонического возраста).

Малая схима 24 года, для женщин 28 (после 3*3 лет рясофора).

Великая схима 40 лет, для женщин 40.

Для посвящения в клирики не менее 10.

Для посвящения в придверники не менее 11.

Для посвящения в чтецы не менее 12.

Для посвящения в заклинатели не менее 13.

Для посвящения в аколуфы не менее 14.

Для посвящения в иподиаконы не менее, чем для брака. То же для диакониссы.

Для посвящения в диаконы не менее 21.

Для посвящения в священники не менее 25.

Для посвящения в епископы не менее 30.

О прочих условиях вступления в клир или в брак, сказано в своем месте.

О взаимном отношении церквей и государства скажем в следующем отделе.

Что есть государство?

Государство есть общество людей, живущих на одной территории, принадлежащих по большей части к одной нации, и одному языку, связанных общими законами и под одной верховной администрацией, то есть управляемое одной общей и равной для всех властью.

Что есть христианское государство?

Христианским называется такое государство, которое, во-первых, состоит из христиан, во- вторых, управляется христианами, а в-третьих, проводит христианские принципы, то есть живет по ним, надеется на Божественную поддержку и готово защищать интересы христианства не только внутри но и вне своей территории.

Что такое Церковь?

Церковь есть Богом установленное всемирное общество верующих, связанных единой верой, таинствами, управлением и взаимообщением в молитве и культе.

Церковь не связана ни территорией, ни языком, ни нацией, ни обрядами, ни временем, она ведет начало от Божественного Основателя и апостолов. Конечно, мы говорим о вселенской Церкви, а не о национальных, а тем более не о еретических церквах.

Понятие о Церкви шире понятия о государстве, которое ограничено и местом, и временем. Даже всемирное, если бы такое могло существовать государство, было бы менее, моложе и слабее Церкви, так как, во-первых, если это государство разрушится – Церковь останется, во-вторых, хотя по объему оно кажется более, так как будет кроме верующих вмещать и неверующих – но в самом деле, Церковь все же будет более и по объему, так как в состав её входят и умершие её члены, а в христианском государстве неверующие, как враги христианства, не могут считаться положительными его членами. В-третьих, Церковь может приписывать законы государству и влиять на изменение её законов, а государство не может ни на йоту изменить вечный закон Церкви и её членов заставить отступить от её повелений, без того, чтоб они тем самым от неё не отпали.

Государство не христианское ведет борьбу с Церковью, или старается сделать из неё орудие распространения своего влияния и власти.

Государство христианское, верующее в премудрость, благость и всемогущество Бога и в Его Провидение, относительно себя, никак не может противиться Богу, ибо должно сознавать, что оно Его не осилит, а за сопротивление Ему, будет жестоко наказано.

Значит, государство не должно гнать Церковь и требовать от неё покорности. Напротив, оно должно само следовать её учению и способствовать его распространению. Оно должно защищать Церковь и не давать возможности её врагам и отступникам вредить ей. Оно не должно вмешиваться в её самоуправление и не должно препятствовать её епископам сноситься между собой, собираться и съезжаться, и сообщаться с архиереями, находящимися вне его территории. Оно не должно посягать на её права и права её служителей, на прерогативы её власти и на церковное имущество, не отнимать и не обкладывать его налогами. Если нужно для государственных целей отчуждать это имущество, то должно войти по этому поводу в соглашение с Церковью и без убытка возместить ей за отчуждение. Оно не должно без суда лишать клириков содержания или средств к жизни. Правительство не должно перемещать или смещать епископов и судить их помимо Церкви. Оно не должно посягать и на все церковные установления и на церковные школы.

Для упорядочения отношений государства к Церкви, устанавливаются: 1) конкордаты, 2) нунциатуры – это для внешних сношений; и 1) министерство культа, 2) департамент духовных дел – для внутренних. Первые два установления – церковные, вторые два – государственные.

Конкордат. Конкордатом называется соглашение между святым престолом и государством относительно прав и обязанностей последнего в церковно-административных актах, совершающихся внутри его; а также контроля над этими актами и регулирования их в пределах той власти, которую первому угодно удержать за собой, и тех условий, которые он находит возможным допустить.

Полезен ли конкордат? Отвечаем утвердительно. Для Церкви он полезен тем, что гарантирует ее от сюрпризов и от произвола правительств, часто нехристианских и ей враждебных, и устанавливает правильное течение церковной жизни. Для государства же, он прямо выгоден, так как дает ему участие в церковно-административных актах, которые иначе совершались бы помимо его, вносило бы путаницу или нежелательные ему элементы (разделение епархий, не совпадающие с административными, выбор епископов из неприятных или даже враждебных правительству лиц и тому подобное). Конкордат, можно проще сказать, поблажка, делаемая государству. Государство имеющее конкордат, находится в привилегированном положении против не имеющих, где Церковь в праве не считаться с его интересами и действует самостоятельно, и понятно, так как его интересы не согласуются с церковными.

Русскому правительству предстоит заключить совершенно новый конкордат со святым престолом, чтоб гарантировать полную самостоятельность Русской Церкви и невмешательство Римских конгрегаций в её внутренние дела. Единение будет выражаться в взаимообщении в таинствах и молитвах, в поминовении вселенского Архиерея, в апелляции к нему в случае крайней нужды, и в получении от него митрополитами и Патриархом палия. Понятно, что русские архиереи, как кафолические, будут иметь право участия на вселенских соборах и на консисториях полутайных во время своего пребывания в Риме. Патриарх по праву (как лиссабонский) будет кардиналом и вместе с палием получать пурпуровую шапку и титул базилики святого Климента, где у него постоянно будет прокуратор. Другие архиереи русские, могут получать, как кардинальское достоинство, так и звание ассистентов святого Престола, белое духовенство – звание прелатов, протонотарев и капелланов апостольских (но не камергеров или шамбелянов, так как это не духовное, а придворное звание, и раз духовное русское не получает (и хорошо делает) подобных званий у своего правительства, то не может получать и у чужого двора). Миссионеры могут получать титул из Рима – апостольских, а епископы-миссионеры имеют все права и преимущества апостольских викариев и право таковыми и называться.

Нунциатура. В резиденции Государя Императора учреждается нунциатура или дипломатическое представительство от святого престола. Нунциатура, конечно, 1-го класса, как была ранее в Париже. Имеется в ней:

Апостольский Нунций-архиепископ, чрезвычайный и полномочный посол, декан дипломат корпуса, советник нунциатуры, апостольский протонотарий.

1-й секретарь.

2-й секретарь.

В нунциатуре сосредоточиваются дела:

а. Общецерковные, которые касаются сношений всей русской Церкви с Апостольским Престолом.

b. Латинской Церкви в России, которые были до сих пор в ведении римо-католической коллегии, учреждения не канонического, которое требуется уничтожить и заменить совещательным органом при митрополите примате могилевском, именно конторою.

с. Армяно-католическая Церковь в России и инородческих миссий, не подчиненных Патриарху.

d. Монашеских римо-католических орденов, приглашенных и действующих в России.

Через нунциатуру проходят дела:

а. Утверждение латинских и армянских епископов.

b. Палий восточным и западным митрополитам.

с. Все сношения с римским Престолом, как отдельных лиц, так и коллективных, в роде соборов, причтов монастырей и так далее.

d. Личные буллы и экциклики, также письма, адресованные высочайшим особам и блаженному Патриарху от его святейшества Папы.

С другой стороны, в Риме учреждается посольство 1-го класса мест миссии и 2-го класса. Во главе его стоит чрезвычайный и полномочный посол православно-кафолического исповедания.

Советник с патентами полномочного министра в портефеле.

Первый секретарь.

Второй секретарь.

Атташе.

Дела посольства аналогичны с делами нунциатуры, но инициатива их принадлежит в данном случае императорскому правительству, тогда как в первом – Церкви.

Пример. Правительство хочет получить такого-то епископа или хлопочет о расширении такой-то латинской епархии. Дело идет через посольство, справки наводятся через нунциатуру. Ответ дается посольству. Или епископы или монастыри хлопочат о той или другой привилегии – обращаются к нунцию, а имеющий, как Патриарх и приматы своих апокриссиариев в Риме – то через них. Справки опять через нунциатуру, ответ – через апокриссиарлиев. Или Святому престолу нужно возбудить какой-нибудь вопрос – то, что делается через нунция и ответ получается через него же.

Теперь перейдем на внутренние сношения.

Министерство культа или исповеданий. Совмещает деятельность бывшей до него канцелярии обер-прокурора святейшего синода и департамента иностранных исповеданий при министерстве внутренних дел.

Министр – бывший обер-прокурор, плюс директор департамента иностранных исповеданий, имеет товарища, членов совета и советников, директоров департамента и канцелярии и чиновных лиц для особых поручений.

Первый департамент – это ведомство православной кафолической Церкви в России восточного обряда.

Второй департамент – это ведомство православной кафолической Церкви в России иных восточных обрядов.

Третий департамент – это ведомство инославных и иноверных сект.

Четвертый департамент – общегражданских и вне исповедных интересов.

Канцелярия для переписки с представителями исповеданий.

Департамент духовных дел государственного совета уничтожается, так как инициатива духовного законодательства принадлежит Церкви, а все запросы или желательные для государства законопроекты должны быть представлены через министра культов Патриарху и его синоду.

Министр сносится лично с Патриархом, нунцием, с синодом и соборами.

Министр докладывает Государю Императору.

Министр сносится с послом в Риме через особого атташе.

Министр сносится лично с другими министрами и премьером в совете министра.

Министр сносится лично с членами государственного совета, государственной думы, сенатом и другими правовыми учреждениями.

Дела первого департамента министерства культа тожественны с делами, до сих пор поступавшими в канцелярию синода обер-прокурора. Министр руководит ими лично, так как по ним ему приходится входить в личные сношения с Патриархом и докладывать Государю. Директор первого департамента министерства культа находится в постоянных сношениях с Патриаршим логофетом и с секретарем департамента внутренних сношений синода. В случае разногласия санкцию кладет Государь Император, выслушав Патриарха и министра, а также своего духовника; или же назначает смешанную комиссию под председательством последнего, с участием с одной стороны логофета, а с другой директора и департамента министерства культа.

В христианском государстве правительство его и Церковь идут рука об руку. Государство объявляет Церковь господствующей над иноверными, споспешествует ей во всех её отправлениях, заботиться о её благосостоянии и росте и защищает ее от врагов внешних и внутренних. Покровительствует ей законами, поддерживает ее материально и своим авторитетом силы и власти. Церковь в свою очередь благословляет и поддерживает нравственно правительственные и государственные учреждения и распространяет влияние государства и правительства посредством миссий и учительства внутри и вне страны.

В случае внутренних недоразумений, необходимо столковаться.

Если посягают на права Церкви, эта уступить не может и, если правительство добросовестно, представители Церкви сумеют разъяснить дело и представить его светским властям в настоящем виде, и тогда те не преминут согласиться с ними. Но если представители правительства недобросовестны, люди неверующие и враги Церкви, конфликт неминуем, и притом, такой, в котором Церковь никогда не уступит, а будет защищаться или искать защиты. Во избежание такого печального явления государство христианское не может без вреда самому себе, вести антихристианскую политику: и потому должно зорко следить, чтобы само правительство его было христианское и не заключало в себе врагов христианской Церкви. Поэтому на высшие и ответственные гражданские должности, в сенат и государственный совет, в комитет и в кабинет министров, не должно допускать иноверцев или лиц вовсе неверующих. В государственной думе нехристиане, сектанты и атеисты не могут иметь не только голоса, но даже места.

Таким образом, устранится большинство поводов к конфликтам и если таковой произойдет, то только из-за недоразумений, который легко объяснится между обеими сторонами, одинаково мыслящим и любящим родину и отечественную Церковь и ради неё, готовым пожертвовать личными мнениями и личными самолюбиями.

Но все же конфликты могут быть, как на личной почве, так и на почве различных взглядов на дело, затрагивающее т и другие интересы. Могут быть ошибки и со стороны церковных деятелей. Но нам кажется, что раз верховная власть в разбирательстве этих конфликтов будет в руках Государя Императора, то этим достаточно гарантируется беспристрастность и справедливость решения, направленного на блага, как родины, так и отечественной Церкви. Зная это, и духовные будут осторожнее и защищать только их дела, в справедливость коих уверены и могут доказать: чтоб не подпасть обвинению в недобросовестности и не осрамиться перед целой Россией. И правительственные лица, зная, что им придется отвечать перед Монархом и судом общества, не захотят себя компрометировать, защищая неправое дело, которое при этом обнаружится. Наконец, сам Монарх не может решить дело иначе, как по совести, даже в том недопустимом случае, что он бы и желал этого, так как на него будут глядеть глаза всего мира, не считая общественного мнения собственной страны, и есть на свете независимый и равный царям епископ, который всегда имеет возможность сказать им правду и вступиться за обидимых и защитить гонимых от притеснений и несправедливости.

Итак, вот схема для предупреждения конфликтов и для совместной рука об руку деятельности Церкви и государства:

1 инстанция Приходская и земская единица. Авторитет – парох.

2 инстанция Епархия и уезд. Авторитет – епископ.

3 инстанция Диокезия и губерния – Консистория и губернское правление.

4 инстанция Область и край – Контора и управление краем.

5 инстанция Патриархат и государство – Синод и министерство культов.

В 1 инстанцию на пароха жалуются епископу.

Во 2 инстанцию на епископа жалуются архиепископу.

Конфликт может возникнуть между приходом и пастырем, но тогда епископ улаживает дело и, если пастырь виновен, смещает его и предает суду. Если же конфликт появляется между епископом и властями, то здесь дело обостряется и передается архиепископу с одной стороны, и губернатору – с другой. Если они могут решить дело при личном свидании или устройством комиссии из светских и духовных лиц, то дело заканчивается миром тут же. Если же передается в высшую инстанцию примату и генерал-губернатору края, то назначается первым суд, причем второй следит, чтоб интересы должностных государственных лиц не потерпели ущерба, для чего если нужно, передает дело суду гражданскому.

Наконец, оба суда могут действовать совместно, под председательством выбранного обеими сторонами судей. Решение этого суда считается окончательным.

До сих пор конфликты могли быть лишь на судебной почве.

Другое дело в синоде и в соборах.

Здесь могут случиться конфликты на законодательной и административной почве. Для того, чтоб их не было, и для того, чтоб они как можно скорее улаживались, а стороны работали как можно дружнее и совместнее, сносятся:

10-й департамент синода, внутренних сношений с 1-м департаментом министерства культов.

Бывают совместные заседания под председательством логофета, который состоит членом совета министерства культов, в присутствии аудитора, который состоит советником департамента и через которого проходят все дела из одного ведомства в другое, то есть из синода в министерство и обратно.

Логофет 2-й секретарь и управляющий канцелярией департамента внутренних сношений – Директор департамента культа.

Духовник 1-й секретарь – Тов. министра.

Митрополит СПБургский – министр.

Тот и другой докладывают Государю и Патриарху и если Патриарх не в силах разрешить конфликт (то есть если его решением остается недовольно министерство), то Патриарх и министр докладывают Государю Императору, который решает сам или совместно с Патриархом или назначает смешанную комиссию с духовником, или особую верховную с петербургским митрополитом во главе, и если и здесь соглашение не последует, то окончательная санкция или кассация принадлежит, как уже сказано, Государю Императору.

Наконец, Государь может велеть пересмотреть дело, или назначить третейский суд, или созвать особый собор, на котором предоставит председательство Патриарху или особому легату святого Престола, для этого испрошенному. Может, наконец, председательствовать и вести Дело сам, своей Высочайшей Особой. В крайнем случае, послать дело в Рим. Это решение будет безапелляционно.

Мы говорили сейчас о конфликтах, возникаемых между синодом и министерством. Но могут быть конфликты и из-за других причин, но все эти случаи сводятся к тому же. Может возникнуть конфликт из-за поместного собора, съезда духовенства, конгресса. Но так как эти собрания требуют санкции архиерейской власти, то или власть не будет санкционировать, неудобное правительству постановление, или правительство наложит на них свое veto и опротестует их перед синодом или смешанной комиссией.

Кроме внутреннего, может быть и внешний конфликт с вселенскою Церковью, но такие конфликты улаживаются исключительно дипломатическим путем, через посольства и посредством конкордатов. Наконец, может быть конфликт из-за личности и действий, неугодных правительству, того или другого епископа, митрополита или самого Патриарха. Тогда наряжается суд. Об этом говорится у нас в отеле суда.

Русская Церковь составляет часть вселенской церкви и потому, принадлежа к семье святых кафолических Церквей, должна соблюдать с ними общение и добрые отношения. Церковь самовольно разрывающая общение с другими Церквами, сама себя отторгает от вселенской и становится виновной в расколе. Если она действует так под насилием светской власти, тем самым она показывает свою несостоятельность; если же по недоразумению или случайным причинам, то она должна как можно скорее возобновить общение; если из-за личных воображаемых выгод, из-за своеволия и нежелания подчиняться, из-за самообольщения и гордости, то она сама себя осуждает и впадает в схизму и ересь. У нее остается только утешение, которому она сама не верит: мы де православные и не мы отпали от мира, а все Церкви мира, вдруг погрешили и молчаливо отпали от нас…

Да в том-то и сила, что, отделившись от вселенской, местная церковь не может гарантировать чистоты своего православия.

Во-первых – она лишается вселенских соборов.

Во-вторых – она подпадает светской власти.

Что обозначает, что она исповедует и проповедует не учение вселенских соборов, а то, какое угодно правительству или партии его руководителей, или наши, которую она представляет. Какой ты веры держишься? – спрашивал Царь Иоакима Патриарха. – Тот ответствовал: Аз, де Государь не знаю ни старыя, ни новыя веры, но что велят начальницы, то и готов творити и слушати их во всем.

Поэтому взаимообщение с остальными Божьими Церквами, есть вопрос жизни для каждой поместной Церкви.

С кем же должна быть в общении русская Церковь?

Конечно, не с еретическими и раскольничьими церквами, пока первые не отбросят заблуждения, а вторые не возобновят сами общение с вселенской Церковью.

Поэтому не с монофизитами, ни с несторианами, ни с протестантами. Ни с армяно-грегорианской, ни с абиссинской, ни с англиканской, ни с болгарской, ни с антиохийской «православной», так как и та и другая, ни с одной церковью – и даже между собой не в общении.

Ни со старообрядческой, окружнической и не окружнической, перемазавших своего первого архиерея; ни с беглопоповской, архиерея не имеющей.

Остается греческая константинопольская, греческая афинская, румынская и сербская…

Боже мой, да неужели только на всем свете одни славяне и греки православные? Неужели эти разрозненные, без всяких между собой связей, церкви, лишенные соборов, подчиненные своим светским иноверным правителям, с неустановленным вероучением, с постоянно перемещаемыми и удаляемыми иерархами, с не имеющими призвания белым и монашеских идеалов черным духовенством, обучающимся в инославных университетах и по протестантским и рационалистическим книгам, а в большинстве случаев совершенно невежественным, которое не пасет паству, а стрижет ее и плетется за нею, куда та его поведет, – которые дело Боже олицетворяют с человеческим, правительственно-национальным или обрядово-народным – неужели именно они сохранили православие? И наоборот: неужели все армяне, все арабы, все абиссинцы, все англичане и так далее, поголовно еретики? Что это за несчастные народы, среди которых нет будто бы ни одного православного?

Между тем, мы видим, что во всех народах, во всех языках, во всех странах, во всех обрядах мира – существуют, кроме общих еретических, сектантских и неверных, роль которых редко выступает за пределы народности, языка, страны или обряда, – существуют кафолические Церкви, тесно соединенные между собой единством веры, таинств, и управления. Церкви, сохранившие вне всякого светского постороннего вмешательства, свою самостоятельность, гонимые или господствующие, но всегда свободные, имеющие право и возможность собираться на соборы, не ожидая для этого санкции и указания пределов от светского правительства. У которых доныне вселенские соборы и в полноте вся церковная иерархия, какая была в древней церкви, где и доныне есть Папа и патриархи, апостолы и благовестники, где никто не может уничтожить тот или другой церковный чин: в роде не хочу Папы – долой его. Не хочу Патриарха – долой его. Не хочу митрополитов – уничтожаются церковные провинции. Не хочу епископов – вводится протестантство, как в Англии. Церкви, которые единодушно стремятся к одной цели, распространить Царство Божие в сердцах людей по всему миру.

У которых цельная богословская наука, основанная на священном писании и святоотеческом предании, вполне определенная, развивающаяся догматика, клирики которых суть люди призвания, ученые и передовые, которые ведут и руководят свою паству и пользуются её уважением.

Можно ли сомневаться в православии этих Церквей? Кто и когда их мог обвинить в отступлении от православия какой вселенский собор осудил? Ведь все, кто когда-нибудь обвинял их, делал это с очевидной недобросовестностью или по не менее очевидному невежеству.

Например: Незаконно поставленный на место живого святого Игнатия (сверженного насилием) Фотий, хоритонисанный запрещенным Асвестой, сперва, пока надеялся, что Папа его признает, писал ему льстивые и покорные письма, а когда Папа его не признал, то восстал против него и начал обвинять римскую Церковь во всевозможных якобы ересях!

Или: Генрих VIII, король Англии, пока надеялся, что Папа разрешит ему развод, был ревностным католиком и получил титул «защитника веры», а когда Папа ему не позволил, отделился от Церкви, вверг сперва в раскол, а потом и в ересь всю страну и выступил против римской Церкви с обвинениями в воображаемых отступлениях от Церкви.

Подумаешь, какой ревнитель истины! восемь раз женившийся, предварительно убивая прежнюю жену!

Или Василий Темный, услышав, что в Успенском соборе помянули Папу, не вдаваясь в подробности – не хочу Папы! – и готово.

Вот какие все обвинители! А про обвинения и говорить нечего, так они вздорны.

Что же касается обвинений о якобы неправильных догматах, то обвинителям можно ответит, что в этом деле Католической Церкви лучше знать, чем им. Во-первых, она католическая, то есть вселенская и по месту, и по времени.

Во-вторых, этим соборам и ей самой никакая земная власть не может приказать или запретить, так или иначе верить, чему подвержены Господа обвинители. Да, наконец, сами обвинители не знают, что говорят. Ведь они содержат в своих богослужебных книгах как раз все те догматы, в которых обвиняют католиков.

Не может быть?!!

Давайте посмотрим.

Исхождение Святого Духа: посмотрим службу пятидесятницы и прочтем:

Приди к нам Душе Святый, из Отца Сыном происходящий. (Песнь 6 на повечерии, 2-й тропарь).

Или: Дух Святый Бог, сраслен и сопрестолен Отцу и Слову, познаваетися свет пресовершенный, от Света просиявый от безначального совершенного Отца и Сыном происходящий. (3-я стихира на стиховной среда пятидесятницы, вечерня).

Происхождение от Отца чрез Сына.

Что и требовалось доказать.

Непорочное зачатие.

«Чтим и непорочное зачатие Твое». (2 канон, 6 песнь, 2 тропарь Рождества Божьей Матери).

«Прежде зачатия чистая освятилася еси Богу». (Стихира Богородичная на Великое Введение).

«Днесь… прииде избавление осуждения Евина». (Светилен 9 декабря).

«Иже, прежде век неизреченно от Бога земным, проповеданных божественным и страшных таинств, начаток веры явися, чистыя отроковицы зачатие"… (3-я стихира на хвалитех).

«Анна славная ныне зачинает чистую». (Канон святой Анне Андрея Критского. 1 песнь, 3 тропарь. Служба 9 декабря).

Чистилище – мытарства.

«Помилуйте меня Ангелы и избавьте мытарств всех лукавых». Канон на исход души. 7 песнь, 2 тропарь.

«Очистив раба твоего от прегрешений, в чине во святынь твоих дворех». Канон по исходе, 9 песнь, 2 тропарь.

Время пресуществления Святых Даров на Литургии, – Слова Спасителя.

«Священник стоит и произносит оные слова: сие есть Тело Мое, – говорит он – и сие Слово применяет предложенное». Златоуст.

Петр, Апостол верховный и «предначальник» апостолов.

«Петра и Павла… оваго яко апостолов предначальника, оваго же яко паче иных потрудившегося». 29 июня стихира на Господи воззвах.

Петр – римский епископ.

«Рима же был еси первый епископ». Стихира 30 июня на хвалитех.

Папа – приемник Петра и потому верховник собора епископов.

«Верховник явился еси священного собора, священнотайнниче и верховника учеников приял еси престол». (2 января святому Сильвестру, сидален).

Папа – наместник и приемник Петра.

«Постави тя Христос наместника и преемника святого апостола Петра, пасти Церковь свою, юже стяжа о кровию своею». (Пролог 12 марта. Григория Двоеслова).

Римский престол, есть «престол священства», а Папа – глава Церкви православной. «На престоле славне священства седь, догматы озарил еси свет богоразумие твоему стаду». Кондак святому Льву папе 18 февраля.

«Что тя наречем о богоблагодатне, главу православной Церкви Христовой». Стихира святому Льву 18 февраля.

Теперь еще соображение. Почему мы должны быть единомысленны с константинопольскою церковью в те именно периоды, когда она не находится в общении с кафолическими Церквами, а не тогда, когда она пребывала в этом общении? Какая же она хранительница православия, если, то считала римскую веру православной, то считала ее не православной, то была в общении с Католической Церковью, то нет? На престоле которой со святыми мужами чередовались еретики, в роде Нестория, надолго отторгавшие всю эту церковь от общения с другими кафолическими Церквами, в которой из 48 патриархов, до Фотия было 28 признанных и осужденных еретиков? Которая за эпоху вселенских соборов (343 до 842) шесть раз находилась в расколе и ереси? Итого за 500 лет чуть не половину, 215 лет, пребывала вне ограды Святой Христовой истинной Кафолической Церкви, а после окончательного «разделения» имела в числе патриархов Кирилла Лукариса, проповедавшего кальвинизм, и пришла в совершенный упадок.

с 343–398 – 55 лет арианство.

404–415 – 11 лет несторианство.

484–519 – 35 лет раскол Акакия.

640–681 – 41 лет монофелитство.

726–787 – 61 лет иконоборчество.

830–842 – 12 лет иконоборчество.

Почему, если обратиться к другим патриархатам (так как мы видим, что константинопольская церковь не гарантирует православие), почему, спрашиваю, мы должны признать православным именно греческий патриархат антиохийский, у которого и паствы не наберется нескольких тысяч, а не антиохиский мельхитский с 250.000 человек паствы, греков, сирийцев и арабов, находящийся в общении с Римом и миром? Почему нам не быть в общении с православными маронитами, армянами, коптами, халдейцами, индейцами, абиссинцами; с древними Церквами Ирландии, Галии, Испании, Карфагена; Португалии, Милана, Неаполя и иных – наконец, самого Рима?

Но прежде чем говорить об отношениях к римской Церкви, скажем об отношениях русской Церкви к более близким ей по языку и обряду.

Начнем с русской же католической Церкви в Галиции.

Возобновить общение с этой родной и соседней нам Церковью не представляет трудностей. Надо пригласить её иерархов на всероссийский собор, и угорских, а когда эти страны вернутся в состав Российской Империи, то и Церкви эти войдут в состав всероссийской Церкви.

Русские католики, бывшие униаты, и перешедшие в латинский обряд, тоже возвратятся в лоно родной своей матери всероссийской Церкви и духовенство их примкнет к духовенству соответственных епархий, а не составит особого. Таким образом, над всеми Церквами грекославянского обряда в России, будет начальствовать московский Патриарх. Для униатов, привыкших к некоторым западным отличиям обряда и внешности, эти отличия можно оставить в холмской епархии, там, где эти отличия привились. Все препятствия к полному присоединению униатов уничтожатся, как только сама русская церковь из отделенной – desunita, станет в соединении – unita со вселенской; как только её архиереи и священники за богослужением станут делать то, что делалось и прежде, и что разрешалось синодом же делать еще так недавно в западном крае: поминать Папу, как верховного Архиерея всех христиан и главу Церкви.

Объединив всех русских кафолических христиан восточного обряда в одну православно-кафолическую Церковь, следует возобновить общение с следующими греко-кафолическими Церквами: болгарской, имеющей наш славянский язык и обряд; румынской – греческий обряд с румынским языком и греческой – в Константинополе, Александрии, Антохии, Иерусалим, Сицилии, Калабрии (великой Греции) и у врат Рима – Криптоферратская обитель святого Нила.

Грузинская церковь, входящая в состав всероссийской и впредь, как единообрядная, может остаться в её составе: главе же её, как примату всех иверийских церквей, следует вернуть прежний титул католикоса, избранного народом грузинским из среды своего же духовенства. Таким образом, автономии Грузии нисколько не помешает то, что она по-прежнему будет входить в состав патриархата.

Католикос будет пользоваться всеми правами примата и получать палий от Папы; он член синода и председатель конторы и поместного собора грузинской Церкви. Он подтверждает и хиротинизирует своих епископов. Впрочем, вопрос о грузинской Церкви особый и должен быть решен на всероссийском соборе. Может быть, найдут нужным совершенно выделить ее из состава русской Церкви и тогда католикос не будет подчинен Патриарху, а непосредственно верховному Архиерею, как латинский митрополит и армяно-католический. Тогда он не будет членом синода и участвовать в управлении русской Церкви, но наравне с двумя последними инообрядными, но единоверными приматами будет считаться «почетным» членом синода.

Единоверцы старообрядцы будут иметь своего (или своих) епископа (епископов) непосредственно подчиненных Патриаршей кафедре, особой консисторией, ведающей все их дела, под председательством рогожского архиерея.

Если старообрядческая церковь вместе с белокриницким митрополитом воссоединится с кафолической, то войдет в состав российской, как митрополия со всеми епископами. Иначе останется лишь единоверческий рогожский епископ, викарий патриарший для старообрядцев. В первом же случае рогожский будет возведен в архиепископы, и создадутся старообрядческие епархии, со старообрядческим митрополитом, получающим палий от Папы, и входящим в состав синода.

Рядом с всероссийским патриархатом в России существуют две инообрядные церкви: латинская и армянская. Первая имеет две области: могилевская митрополия и варшавская архиепископия. У армян епископия в Артвине. Если бы монофизитский католикос присоединился к Кафолической Церкви и отбросил монофизитство, то Артвин стал бы под его началом, а сам он получил наравне с латинскими архиепископами титул «почетного» члена синода, конечно, без всякого вмешательства в управление, а палий получил бы из Рима.

Отношение к единоверным по инообрядным церквам, должны следовать примеру львовской церкви или антиохийской, где такие отношения практически существуют много сотен лет.

Управления одной Церкви, в деле другой не вмешиваются.

Считаются, как соседние епархии: то есть клирик одной может служить в другой, если представит грамоты первой и получит разрешение последней. Обряды не смешиваются, но нет препятствий русскому священнику служить на латинском алтаре, а латинскому – на греческом престоле, если это не нарушает часов богослужения. При этом должны соблюдаться помимо обряда служащего иерея, правила приличия и обычаи местной Церкви.

Так, в русской церкви не должен непосвященный касаться престола или входить в царские врата (что делают греки), а в латинском храме священник облачается в ризнице, а прислуживающий ему не должен забывать звонков в установленное время.

Причащаться надо по своему обряду, но в нужде или по отдаленности храма, безразлично: Спаситель тот же в том или другом виде. Исповедоваться надо у своего духовника, но в нужде, у каждого священника, имеющего на то право, без различия обряда.

Остальные таинства безусловно у священника своего обряда.

При патриаршем богослужении могут быть приглашаемы священник и диакон и иподиакон от римского обряда для чтения Евангелия и Апостола на латинском языке, и для вящей торжественности.

На соборы всероссийские и поместные могут быть приглашаемы епископы и других обрядов.

К римской Церкви отношения других церквей вне её патриархата находящихся и принадлежащих к одному из восточных обрядов обусловливаются канонами.

По этим, утвержденным вселенскими соборами и вековой практикой, канонам, Патриарх пользуется правами папского легата – он как бы Папа по всей территории своего патриархата, своей особой авторитет и власть апостола Петра в пределах патриаршей юрисдикции. Патриархи в силу особого соизволения, носят крест перед собой не только в своем патриархате, но и по всему миру, кроме Рима. Патриарх не имеет права вносить новшества в обряде и обычаях Церкви.

Патриарх входит во все свои права лишь с момента получения палия, а потому будучи избран и утвержден Государем Императором, он должен о своем избрании известить римский Престол, приложив при сем исповедание веры и испросить у святого отца конфирмации своего избрания и благословения палиумом. Делается это через прокуратора (поверенного).

Патриарх не имеет права отказаться от своего сана и престола без разрешения римского епископа, (так как он его представляет).

Патриарх всероссийский, как особа, равная по своему сану принцам крови, возводится папой в кардинальское достоинство, при чем намечается титул (патриаршей) базилики святого Климента римского. Патриарх обязан на богослужении поминать верховного Архиерея и других Патриархов кафолических и внести их имена в диптихи своих соборных церквей.

Приматы обязаны тоже испрашивать палий и представлять свое исповедание веры в Риме.

Все архиереи русские обязаны внести в диптихи кафолических патриархов, но поминать громко обязаны лишь Папу, своего Патриарха, своего примата, своего архиепископа, а духовенство, кроме того, своего епископа, а в монастырях – игумена или архимандрита.

Должно оказывать подобающее почтение приезжающим членам римской Церкви, соответственно их сану и положению. Патриарх уступает шаг только легату от ребра, но не другим кардиналам и иметь шаг перед нунцием, которому уступают все прочие архиереи, не имеющие кардинальского достоинства. Архиереи ассистенты святого Престола имеют шаг перед другими. Прелаты римские перед прочими священниками, но не перед игуменами и архимандритами. Вообще все чины по соответственному рангу, который одинаков для всех обрядов.

Определения соборов периодических утверждаются Патриархом, но всероссийских и экстраординарных, имеющих какое-либо особо важное для Церкви значение или касающееся догматических и ритуальных вопросов или суда над провинившимся епископом, – доставляются в Рим для окончательной санкции. Это делается через нунция, если в этом деле заинтересовано министерство культа или же непосредственно через прокуратора подается в соответственную конгрегацию или самому святому отцу.

Итак, отношение к Риму сводится к следующим немногим пунктам:

1) Поминовение Папы за литургией вместе с другими архиереями.

2) Получение Патриархом и приматами палия, по представлении исповедания веры.

3) Утверждение Римом важнейших соборных актов российской церкви.

4) Получение Патриархом кардинальского достоинства.

5) Учреждение в Риме прокуратуры для ведения дел в конгрегациях.

6) Получение и обнародование папских булл и энциклик.

7) Исполнение экстренных распоряжений святого Престола, лично переданных Патриарху или собору.

8) Прием легата от ребра в нужных случаях.

9) Путешествие ad limina.

10) Участие во вселенских соборах.

Мы не коснулись вопроса о нунциатуре, так как об этом сказано в другом месте и это относится не к отношению Церквей, а к отношению государства к Церкви.

Но мы должны упомянуть о возможности присылки из Рима легата а latere, для расследования дел чрезвычайной важности, для председательства на соборе для суда над Патриархом или приматами, для председательствования смешанного собора из архиереев разных обрядов или только других обрядов, кроме русского, или вообще архиереев, не подчиненных Патриарху, или часть подчиненных, часть нет.

Во всех этих случаях легату предоставляется полная возможность, беспрепятственно исполнить в стране те поручения, которые ему даны, чему должны содействовать и светские власти. Само собой разумеется, что приезд легата бывает не иначе, как после обоюдного соглашения Ватикана с императорским правительством, и если дело не касается суда над самим Патриархом, то и с его собственного, обычно по его собственной инициативе и просьбе.

Если же Патриарх противится въезду легата, то в таком случае должен взять на себя исполнить в стране те поручения, которые даны были легату. Понятно, что это касается приезда легата только по делам русской Церкви. Если легат приезжает по делам русской Церкви не касающимся, То приезд легата не касается и самого Патриарха, который только из вежливости о том уведомляется и оказывает приезжему легату акты простой вежливости и почтения его сану, но ни прерогатив своих, ни председательств на соборе или синоде, ни шагу ему при богослужении внутри храма не уступает, и ни в какие дела, раз он не имеет на то полномочий, не посвящает, а обращается с ним, как с братом по сану и товарищем по кардинальскому достоинству.

Патриарх всероссийский имеет шаг перед всеми патриархами света, кроме константинопольского, если последний облечен в кардинальское достоинство. Но этот вопрос может быть решен в Риме и в том виде, что Патриарх всея Руси займет первенствующее между патриархами место и станет даже выше константинопольского.

Патриарх и другие русские епископы должны от времени до времени, например, через каждые 3, 5, 10 лет посещать Рим для личного свидания и знакомства с Папой и для поддержания связей и взаимообщения со всеми епископами света, которые туда приезжают с той же целью. В Риме русские епископы останавливаются в помещении при базилике святого Климента, где могут совершать и богослужение. Если они принимают участие в папском служении, то наравне с епископами всего света. Если Патриарх служит в присутствии Папы, то все благословения дает Папа; также если он сослужить с Папой соборне или участвует в папском богослужении и выходе, то поступает по установленным правилам: в первом случае он читает про себя тайные молитвы одновременно с Папой, ибо возгласы делает один Папа; во-вторых, он стоит в сонме кардиналов и патриархов. Все это обозначено в римском понтификале и церемониале епископов.

Пояснение. В римском понтификале, когда Папа или все равно архиерей служит, то все возгласы говорит он, кроме того, что положено говорить диакону и чтение апостола иподиаконом. Поэтому и в сослужении Папы с Патриархом, последнему не приходится произнести ни одного возгласа. Если же Папа соблаговолит совершить литургию восточную, то тогда дело другое: все сослужащие Папе архиереи и пресвитеры получают возможность произносить возгласы, а некоторые – тайнодейственные произносить сообща. В таком случае Папа произносит те возгласы, какие указаны произносить предстоятельствующему архиерею: яко свят, призри с небесе, все благословения, горе имеем сердца, и сподоби, святая святым и отпуск. Патриарх же произносит яко милостив, яко да под державою, щедротами, благодатию и щедротами, яко ты еси освящение.

На выходах и при торжественных папских богослужениях Патриархи идут впереди архиереев ассистентов и ближе всех имеют место к папскому престолу. Патриархи, имеющие кардинальское достоинство, теряются в сонме кардиналов пресвитеров. Но Патриарх всероссийский по своему значению не может равняться с теми малыми патриархами, каковы: веницейский, лиссабонский, индийский… напротив, он принадлежит к пяти вселенским восточным патриархам и даже имеет шаг перед ними. Поэтому ему всего приличнее место среди кардиналов епископов или рядом с восточными великими патриархами, но на первом месте, впереди их и в пурпуре, а если в облачении, то со знаками как патриаршего, так и кардинальского достоинства, именно в патриаршем саккосе или мантии над пурпуровым подрясником с распущенным шлейфом.

Российское правительство имеет в Риме при Папе своего представителя. Это представительство следует из посланничества сделать посольством по примеру первоклассных христианских держав.

Русская Церковь будет иметь в Риме постоянного представителя в лице прокуратора, занимающегося её делами и настоятеля базилики святого Климента, которая отныне будет возведена в патриаршую.

В Риме уже есть русская коллегия для галичан и угроруссов. Отныне следует учредить в Риме или его окрестностях образцовую русскую семинарию и образцовую обитель для русских иноков, готовящихся к церковно-иноческому служению в родной земле, главным образом, миссионерском поприще, внутреннем и внешнем.

Если Патриарха или русского архиерея приглашают в Рим, участвовать на какой-нибудь церемонии, или присутствовать на ней, то он поступает так, как бы поступил, если бы его пригласили в греческую церковь, и как поступают в данном случае греко-кафолические иерархи: совершают служение по своему обряду и на своем языке, или присутствуют на троне молча. Если в процессии, то по местному церемониалу, во главе её.

У себя дома, Патриарх и русские архиереи могут присутствовать на торжественных богослужениях в польских и армянских кафолических церквах, не принимая в них активного участия, если не будут на это особо приглашены (например, для совместных крестных ходов, сказания слова, осенение святыми тайнами). Не надо забывать, что Патриарх, как кардинал, будет иметь громадный авторитет и пользоваться громадным почетом среди латино-польских католиков.

В свою очередь, архиереи могут приглашать присутствовать на своих торжественных служениях местный клир, но не служить, так как сослужение латинского диакона и чтение Евангелия на латинском языке, есть привилегия торжественного патриаршего служения, совершаемого в положенные дни. Подобно тому, как русские архиереи могут служить в латинских церквах и латинские (и вообще инообрядные епископы, армянские, сирийские и другие), могут служить в русских церквах, проездом через Россию или по приглашению, или изъявив собственное желание с разрешения местного епископа, на тех же основаниях, на каких был бы допущен и единообрядный, например, румынский, арабский, греческий.

Равноправность обрядов полная.

Отношение к инообрядному монашеству.

Монахи латинского обряда в Польше и западном крае и армянские на Кавказе, особого отношения к русской Церкви иметь не будут, занимаясь своим делом в пределах своей Церкви. Но для самой русской Церкви потребуется помощь различных монашеских орденов, в особенности на первых порах, как для укрепления веры, так и для миссий и церковного учительства. Галицкие и греческие василиане и бенедиктинцы нужны для возрождения древнего монашества в духе святого Василя Великого и святого Венедикта нурсийского. Они же на первых порах, пока русская конгрегация образцовых монахов и семинарских духовных наставников не окрепла, должны будут поставить на надлежащую почву семинарии и другие церковные школы. Но кроме них и такие ордена, как проповедников, меньших братьев, братьев и сестер святого Викентия Павлийского, могут оказать не мало пользы и, наверное, найдут в свою среду много призваний среди русских людей. Тогда откроются филии этих орденов в восточном обряде. Но пока надо брать их такими, какими они уже существуют и пользоваться ими в том объеме, какой они могут дать.

Приглашенные монахи должны подчиняться местным условиям и не производить соблазна, например, несоблюдением постов, ни праздников особо чтимых. Но будучи подчинены своим собственным начальникам, все претензии на них, местная власть должна препровождать их непосредственным начальникам: провинциалу их провинции или, наконец, генералу. Если в их помощи не окажется более нужды, а присутствие их в епархии возбуждает одни недоразумения, приглашавший их епископ имеет право требовать их удаления, а всякий епископ, вообще парализовать их деятельность, закрыв для них все храмы своей епархии, а жалобу на них препровождая в консисторию к архиепископу, который может их удалить, если найдет нужным со своей диокезии. Удалением разрешается всякий конфликт между архиереями и инообрядными монахами, которые не могут на это претендовать и оставаться насильно в нежелающей их местности. Не могут и жаловаться на это, так как всякий епископ вправе изгонять из своей епархии чужого, нежелательного клирика и монаха. Точно также и монахи, если найдут для себя неисполнимыми условия существования или деятельности в данной епархии, имеют полное право из неё удалиться и представит отчет о своем поведении своему монашескому начальству. Если они ушли от епископа, их приглашавшего, то инцидент окончен. Если от другого, то архиепископ требует от него объяснений и передает дело консистории. Если епископ окажется неправ, то принимаются меры к созиданию наилучших условий деятельности миссионеров, и они получают приглашение возвратиться. Если будет выяснено, что неправы они, не умея приспособиться к местным обычаям и требованиям, то архиепископ посылает объяснения их начальству, и назад их не приглашает. Этим инцидент исчерпывается.

Содержание приглашенных иноков относится на счет епархии или монастыря, их пригласившего. При успехе их деятельности, они могут, с разрешения архиепископа, построить свои храмы и здания и учредить филии. Это становится возможным лишь в том случае, если в число их войдут иноки славяно-русского обряда или сами они перейдут в него. Поэтому, храмы они могут строить только восточного образца и богослужение в них иметь славяно-русское. В этих храмах, открытых для публичного богослужения, они обязаны поминать местного епископа или архиепископа, и, конечно, патриарха и папу. Когда орден настолько обоснуется в диокезии, он получает права восточных монастырей, может иметь своих проигуменов и провинциалов в России и защищать свои интересы во всех инстанциях, наравне с русскими монастырями, начиная с консистории, кончая синодом, и участвовать на соборах.

Мы будем говорить не об отношениях государства к иноверцам, а об отношении церкви к ним. Первое – есть вопрос государственный, и его мы уже касались. Второе – общецерковный.

На основании заповеди Христа: «шедше научите вся языки», Церковь Кафолическая обязана учить не только своих чад, но и посторонних. «Иже веру имать – спасен будет».

Это говорится, главным образом, о язычниках. Но сектантов, и еретиков, и отпавших, церковь должна всячески стараться вернуть на путь истины.

Но как это делать?

Примером, проповедью, убеждением и просвещением масс.

Может ли иметь успех пьющий миссионер или пьянствующее православное население, рядом с трезвым сектантством?

Таких нечего учить, которые лучше нас исполняют заповеди Христа, а у таковых самим надо поучиться – конечно, положительным качествам, а не отрицательным.

Поэтому, первым делом необходим личный пример и притом не одного миссионера, а всего местного причта и местного православного населения.

Проповедь должна быть направлена на дела, а не на пустяки, на главное, а не на мелочи.

Успеха не будет, если проповедник начнет толковать о необходимости свеч и лампадок. Он должен уклоняться от бесплодных споров. Всему этому его научат в училище подробно. Мы не говорим об общих фактах.

Благодаря просвещению, исчезнуть нелепые предрассудки; знание истории, статистики и святоотеческого толкования писаний, откроет многим глаза лучше всяких споров.

Убеждением надо действовать, а не насилием. Проповедовать в духе кротости, но громить лжеучение и разоблачать тотчас же увертки и недобросовестность противников.

Развивать перед слушателями идею истинной церкви, указывать на грех раскола и изобличать ложь в непоследовательности и самоосуждении: устанавливать момент и причины возникновения каждой секты.

Как говорить с каждым иноверием и каждой сектой, особо учат в миссионерских школах. Мы не будем здесь об этом распространяться. Мы устанавливаем то, что первое отношение церкви к иноверцам – это старание их обратить к истинной вере посредством благовествования и примера.

Церковь канонически не разрешает благословлять подобных браков. Но если он заключен помимо её и один из супругов возвращается в Церковь, брак не расторгается, потому что такая мера только отдалила бы верующего супруга от Церкви, а напротив, посредством верующего, можно привлечь в лоно церкви и неверующую сторону. Супругу верующему вменяется крестить и воспитать детей в истинной вере. Если он этого не сделает, то подлежит отлучению.

Крещение детей от смешанных браков есть право православно-кафолической церкви. Крестные восприемники ребенка отвечают за то, что ребенок будет воспитан в истинной вере и потому имеют не только право, но обязанность, следить за его воспитанием, и за тем, чтобы неправославный родитель не мог влиять на религиозное развитие ребенка. Если это случится, они должны известить епископа. Если восприемники умирают до конфирмации ребенка, ему назначают новых, которые будут его восприемниками при конфирмации.

В данном случае нет нисколько посягательства на свободу чужой совести: напротив, охраняется свобода совести верующей стороны и её детей от посягательств со стороны неверующей.

Неверующая сторона не хочет верить: ее никто и не заставляет, но нельзя же допустить, чтобы она и детей верующего человека, увлекла в неверие.

Может быть и такой случай, что верующая сторона сама уклонится в неверие. Тогда она подпадает отлучению, но прав родительских не теряет. Если дети от таких сами не явятся в церковь для получения конфирмации и возобновления обетов крещения, то, по достижении этого возраста, будут тоже считаться отпадшими от церкви и отлученными от неё.

Браки с такими людьми не благословляются и восприемниками они быть не могут, и церковь на них смотрит как на неверных.

Если неверующий обращается к церкви, то подвергается оглашению, то есть его обучают истинам христианским и молитвам. Если это ребенок, то он проходит весь курс катехизиса, если взрослый, огласитель главным образом ему указывает на необходимость покаяния и возрождения во Христе к новой жизни. Если человек не получил еще крещение (иудей, или магометанин, или язычник) то его крестит епископ торжественно и сейчас миропомазует и причащает.

Если человек получил крещение (протестанты имеющие правильное крещение во имя святой Троицы или отпали от церкви, не получив еще конфирмации), то он читает отречение от ереси, получает разрешение от грехов и миропомазуется епископом, и причащается Святых Таин. Если человек был уже миропомазан (раньше и отпал, или из раскола, имеющего правильное миропомазание) то получает разрешение грехов по прочтении исповедания веры. Последние принимает священник во всякое время года, но с полномочием от епископа. Там же, где требуется конфирмация и совершает епископ в воскресный или праздничный день. Крещение, как уже сказано было ранее, хотя по нужде всегда может быть совершено и не только священником, но каждым христианином, совершается торжественно с миропомазанием, лишь пять раз в году: это в кафедральных соборах, в миссиях же круглый год, когда потребуется.

Верующий не должен молиться с неправоверным или в неправоверном храме. Не должен тем более участвовать в их богослужении и конечно в таинствах. Не должен оказывать знаков почтения иноверным святыням, но и не оскорблять религиозное чувство иноверцев, относясь презрительно или насмешливо. Он просто должен не замечать их и не придавать им никакого значения. Если это святыня настоящая, только находящаяся в руках иноверцев, например, крест, икона, древняя мощи; святая Евхаристия у имеющих священство, то следует при встрече оказать почтение, сняв шапку.

Об умерших вне общения, церковь не молится публично, но не возбраняет молиться частным образом. Дети иноверных родителей, если сами принадлежать к церкви, имеют право и обязанность молиться за них даже и после смерти их и могут поминать их публично.

Верующие неверным должны оказывать все дела милости и не гнушаться ими, а сожалеть их. Но не давать им глумиться над кафолической верой или распространять свое лжеучение, особенно между детьми и невежественной массой.

Верующие не должны оказывать знаков почтения иноверным духовным сановникам, какое они оказывают правоверным и уважение тому, что уважения не заслуживает или давать имя честное и почетное тому, что его не стоит, и священное именование такому, кто его не имеет. Так, нельзя идолослужителя или муллу называть «преподобным», далай-ламу – «святейшеством», раввина – «священником», англиканского епископа, не имеющего хиротонии – «архиереем», протестантскую службу «обедней», а пастора – «пресвитером». Напротив: армяно-грегорианского или старообрядческого епископа или иерея следует называть этим именем, так как они в действительности имеют этот сан, а в случае присоединения к святой Церкви, принимаются в нее в сущем сане.

Отношение русской Церкви к инославным церквам не может быть одинаково

Дальше всего от неё, не считая мелких сект, штунды, молоканства и хлыстовщины, – анабаптисты или перекрещенцы, пропагианы, адвентисты и тому подобные секты мистические и рационалистические, не сохранившие и подобия связи с иерархией. Затем идут протестанты различных наименований, лютеране и кальвинисты, гусенты и виклефисты, пресбитеране; все они не имеют и подобия священноначалия. За ними англикане и методисты, имеющие кажущуюся иерархию. Но ни священства, ни евхаристии они не имеют. Затем идут еретические церкви, имеющие иерархию и таинства, как монофизитская или несторианская.

Еще более церковь старокатолическая и старообрядческая.

Всего ближе греческая и болгарская, не находящаяся в единении с Римом, церкви.

Если не имеющих священства англиканских епископов нельзя впускать в наши храмы присутствовать за богослужением, тем более с атрибутами их призрачного сана, а имеющих священство еретических, при всем уважении к атрибутам их сана, нельзя допускать в православный алтарь и к участию к молитве; то к находящимся лишь по какому-то недоразумению‚ вне общения со вселенской Церковью, но желающим продолжать с нами общение болгарам, румынам и грекам, мы не должны противодействовать и отталкивать их, а напротив, всячески привлекать.

Ведь, приходя к нам, к кафоликам и принимая участие в нашем богослужении, православный человек тем самым уничтожает единственную преграду, которая удерживала его от вселенской церкви: или принимая у себя кафолического иерея и вступая с ним в общение, он тем самым принимает в церковь кафолическую и вступает в общение с ней.

Итак, в общей молитве, к присутствию на богослужении этих людей и их клириков, и архиереев, надо допускать, оказывая уважение их сану, позволять присутствовать в мантии и на орлецах, даже в алтаре.

Наши же духовные лица не должны официально или торжественно присутствовать за богослужением, на котором поминается, находящийся в разобщении со святой Церковью иерарх, но приватно, если это не произведет соблазна, могут взойти в их храм во время богослужения и принимать от них приличные сану почести: хлеб, просфору, святую воду и так далее.

Но во взаимообщении святых Тайн входить не должно и с ними, пока они не присоединятся открыто и совершенно. Иначе, причастившийся в кафолическом храме может оказаться в опасности очутиться перед схизматическим, в полном смысле слова, священником, который за это осудит и оклевещет святую Церковь и возбудит в нем к ней отвращение и ненависть, которого тот не имел раньше; или перед протестантствующим, вошедшим в общение с англиканами и тогда через него сама Церковь может оказаться во взаимообщении с еретиками!

Нет, кто раз принял таинство в лоне кафолической Церкви, тому нет возврата к расколу: он должен остаться верным апостольской церкви на всю жизнь и вкушать Евхаристию с верными братьями, а не с теми, кто находится вне ограды церковной.

Если же кто отпал и отлучился от церкви, то, чтобы он ни делал, хотя бы не только причащался у еретиков и отступников, но ел кощунственный протестантский хлеб, или вкушал идоложертвенное – церковь в его поступках участия не принимает и в нем не ответственна.

Нельзя один день быть в общении с церковью, а другой день быть вне.

Также и относительно других таинств. Священник не может их дать приходящему, если тот не обяжется отныне принадлежать к святой кафолической церкви.

В смертном случае священник не должен быть особенно строг: раз умирающий его призвал, значит, в его лице он обратился к помощи Кафолической Церкви. Достаточно его спросить, верит ли он во все, во что Христос повелел верить? Раскаивается ли он искренно во всех грехах своей жизни? Любит ли всей душой Христа, спасшего его своей кровью? Поручает ли он себя всецело Христу Богу и Его Пречистой Матери?

После этого священник дает ему отпущение и может сподобить и святым напутствием.

Точно также, если верующий умирая, не может найти поблизости кафолического священника, он ничтоже сумняшеся может пригласить ближайшего не кафолического и получить от него отпущение и напутствие, но под единственным необходимым и достаточным условием, не отрекаться от кафолической веры. Если схизматический священник этого потребует, он должен исповедать ему свою истинную веру и отказаться от его духовной помощи. Это предсмертное исповедание зачтется умирающему, как венец мученический и сам Христос поспешит ему навстречу, раз священник не оказался достойным ему Его преподать, и лишил его святого причастия несправедливо.

Церковь не должна быть нетерпима к иудеям, помня, что Сам Господь наш был иудей, и что иудейский народ есть любимый и избранный Богом народ.

Крещенные иудеи входят равноправными членами в православный приход или, если их много, в одном местечке, то могут составить особый приход, со священником иудейского происхождения, из обрезанных. Для таковых служба совершается на древне-еврейском языке, как это делается в Риме и в Las Palmas. В еврейских центрах следует устроить еврейские семинарии и училища для миссионеров, изучающих Тору и пророков. Затем устраиваются миссии из еврейских христианских учителей, которые благовествуют Христа своим соплеменникам.

К масонству Церковь относится отрицательно. Принадлежность к этому сообществу несовместима со званием христианина. Если умирает раскаявшийся масон, то никакие эмблемы его масонства не допускаются ни в храме, ни на кладбище. Если же Церковь знает, что умер нераскаянный масон, она отказывает ему в погребении. За приписку к масонской ложе налагается тягчайшее запрещение и отлучение.

Масоны не впускаются не только в храм, но и в притвор.

Брак их не благословляется, и если мать христианка, она ответственна за детей. Если она разделяет неверие мужа, то подпадает тоже отлучению, в тягчайшей его форме.

Отношение к модернизму должно быть тоже отрицательно, но так как это заблуждение внутреннее, мы его касаться не будем, скажем только, что разделяющие его, должны быть приравниваемы к еретикам и подлежат запрещению до своего исправления.

Полезно в чин православия внести провозглашение анафемы масонам и модернистам.

Для борьбы с этими заблуждениями, грозящими опасностью всему христианству, самые радикальные меры не могут быть названы достаточно сильными.

Задачи всероссийского собора.

Задачи всероссийского собора сводятся к следующему:

1) Восстановить каноническое управление и устройство русской Церкви, начиная с патриаршества, кончая приходом.

2) Восстановить общение со всеми кафолическими церквами востока и запада, начиная со старорусских, кончая римской.

3) Восстановить правильное летосчисление от Рождества Христова и пасхами, соответствующую действительному положению светил и заветам Никейского собора, введением грегорианского календаря.

4) Восстановить правильное и истовое богослужение и уничтожить как произвол, сокращений, так и уклонения от устава.

5) Установить настоящее монашество, миссии внутренние и внешние, учительство, просвещение, подготовку клириков, печать.

6) Ввести десятинный сбор, как средства для содержания Церкви.

7) Позаботиться о постановке твердого церковного права, суда и законодательства.

8) Гарантировать исполнение определений собора посредством установления сроков последующих всероссийских соборов и поместных.

Собор должен неотложно быть созван в самом скором времени.

Соизволение высочайшее уже имеется и синод сам об этом ходатайствовал.

Остается довершить дело. Когда Государю Императору будет благоугодно назначить срок, первенствующий митрополит должен сообщить об этом всем российским архиереям и по всем российским епархиям циркулярно, с приглашением епископам явиться на собор в такое-то время и такое-то место, именно так уже и было соглашено, в Москву.

Время конечно, самое удобное летом, июнь и июль.

Приглашения должны быть разосланы заблаговременно, чтобы самые отдаленные епископы могли их получить, приготовиться к этому делу, изучить его; и приехать вовремя.

Право на участие в соборе имеют все русские и все подведомственные синоду епископы, как епархиальные, так и викарные, и находящиеся на покое. Епархиальные могут не являться и прислать представителя: не епархиальные, если сами не явятся, то лишаются права голоса. Вдовствующие епархии поручают свои интересы ближайшему епископу.

Лавры и академии присылают своих представителей.

Дворцовое и военное духовенство репрезентуется протопресвитерами.

Белое духовенство присылает своих выборных депутатов, по одному от каждой епархии. Миряне присылают своих выборных депутатов по одному от каждой епархии, для объяснения собору своих нужд. Обер-прокурор присутствует, но без всякого права голоса. Также по праву присутствуют: московский протопресвитер большого Успенского собора и архидиакон московской архиепархии. Все сии лица получают приглашение и уведомление о времени.

Права решающего голоса имеют одни епископы.

Средства на содержание собора и на путешествие иерархов, дает каждая епархия из своих сумм, а также монастыри и лавры, по разметке предсоборного присутствия.

Помещение иерархам дается в московских монастырях, а депутатам в гостиницах, на счет московской епархии.

Предсоборное присутствие ведает всю материальную и организационную часть собора, следит за тем, чтобы все члены имели все необходимое чтобы заседания и премия и выборы проходили в порядке во время собора и, наконец, ликвидирует дела собора по его окончании.

В члены присутствия назначаются духовные лица, наиболее опытные в этом деле, половина белого, половина черного духовенства, все с высшим образованием, под председательством старшего викария московской митрополии и им же избранные из лично известных ему лиц.

Задачи комиссии сводятся к следующему:

1) Составить список лиц, приехавших на собор. Разместить их, доставлять им сведения о днях заседаний и протоколы.

2) Приготовить помещение для заседаний собора, установить порядок размещения в нем членов, заготовить уборные, буфеты и места для публики.

3) Во время собора делать стенографические отчеты, которые печатать в особом органе, выходящем в дни заседаний собора.

4) Вести благочинническую службу наблюдения за порядком.

5) Наем прислуги, экипажей, заготовка припасов и освещения.

6) Отчетность и бухгалтерия.

7) Хранение актов и необходимых пособий, архивных и библиотечных.

8) Проверка полномочий приезжих депутатов.

9) Сношения с соответствующими ведомствами, для оказания надлежащих льгот участникам собора.

10) Приготовка всего нужного для патриаршего избрания.

11) Приготовка всего нужного для патриаршего облачения и служения.

12) Приготовка всего нужного для патриаршего возведения на престол.

В назначенный день все собравшиеся на собор российские иерархи слушают литургию и молебствие о ниспослании благодати и даров Святого Духа на собрание, после чего митрополит, первенствующий член синода, открывает собор вступительною речью и тут же предлагает приступить к избранию патриарха.

Так как все прибывшие епископы при входе в храм дали свои имена архидиакону, то повестка присутствующих (перекличка) делается без замедления.

Затем каждый епископ и представитель каждой епархии, подает голос за своего кандидата, письменно, председателю, который вносит имена кандидатов в список. Затем список намеченных в кандидаты прочитывается перед всем собранием, которое его принимает или делает сокращения, или прибавляет забытого кандидата. Представители белого духовенства и мирян, лавр и академий и все участвующие на соборе могут предлагать своих кандидатов, которые с согласия присутствующих епископов прибавляются к списку, если еще там не находятся, а если находятся, то отмечают особо. Эти же представители указывают на нежелательных для них кандидатов, и если они это заявляют единогласно, то таковой с согласия епископов, исключается из списка. Нежелающие баллотироваться, заявляют о своем отказе и вычеркиваются из списка.

После этого список утверждается собранием, и из внесенных в него лиц, простым большинством голосов присутствующих епископов избираются три кандидата. Государь Император волен отменить неугодного ему кандидата и представить своего. На место уволенного избирается новый кандидат.

Кандидаты, конечно, должны удовлетворять каноническим требованиям, для получения епископства или уже его иметь.

Собор не властен не принять предложенного Государем кандидата, раз он удовлетворяет каноническим требованиям.

На следующий день по избрании трех кандидатов, имена их пишутся на одинаковых листках, которые закрываются и запечатываются одинаковым образом и вкладываются в одинаковые бумажные оболочки.

Затем все епископы их осматривают и кладут в чашу, которая покрывается воздухом и ставится на святом престоле.

После литургии святому Духу и молебствия с коленопреклонением, председатель собора берет чашу, и младший из присутствующих епископов вынимает из чаши два жребия.

Третий, оставшийся в святой чаше, есть жребий патриарха.

Чаша ставится на престол, а первые два вынутые жребия тотчас же клеймятся и отдаются просто пресвитеру. Для проверки, они вскрываются и прочитываются просто пресвитером и архидиаконом и приобщаются к делу. Собрание может потребовать, чтобы эти листки были показаны каждому члену собора. Только после этого, председатель собора снимает воздух со святой чаши, показывает содержимое, вынимает на глазах у всех и, поддерживаемый просто пресвитером и архидиаконом, срывает оболочку и прочитывает имя Патриарха. Затем это имя прочитывает протопресвитер и архидиакон, и затем передается по очереди архидиаконом же всем членам собора, после чего архидиакон же возглашает его народу.

Если Патриарх избранный присутствует, то председатель собора лично ему объявляет об избрании и по получении ответа: «благодарю и приемлю, и нимало не прекословлю», все собрание единодушно поет Тебе Бога хвалим, а с тайницкой башни производится установленный салют, как для члена императорского дома. Если патриарх отсутствует, к нему посылаются от собора два архиепископа, а молебен и выстрелы совершаются лишь по получении от него согласия.

Имя нового Патриарха сообщается председателем собора Государю Императору для утверждения, по получении которого, председатель собора слагает с себя председательство, которое переходит к патриарху.

Новоизбранный патриарх тотчас же представляется Государю Императору, а прежний председатель заносит в протокол все действия по избранию Патриарха, и протокол этот подписывается всеми членами собора и контролируется протопресвитером и архидиаконом, а ранее обер-прокурором.

По утверждении Патриарха, он не нарекается (наречение совпадает с избранием и вынутием жребия), но немедленно вступает в свои права и становится председателем собора. Если он еще не хиротонисан, то хиротонисуется в ближайший воскресный или праздничный день. Если он епископ, то хиротонии не повторяется, но бывший первенствующий член синода вручает ему патриарший посох и вводит в Успенский храм на патриаршее место. Затем совершается молебствие, после которого Патриарх всенародно читает исповедание веры, а киевский митрополит помазует святым миром и провозглашает Аксиос.

Если избранный не епископ, киевский митрополит совершает с двумя другими епископами хиротонию, после чего уже помазует святым миром. Тогда это совершается после малого входа. Если же нет хиротонии, то перед литургией.

После миропомазания, Патриарх облачается во все знаки своего достоинства, надевает корону и перед ним становится клирик с предносным крестом. После этого он совершает с другими архиереями литургию.

После литургии он говорит приличное слово своей пастве и дает ей благословение.

В этот же день он посылает грамоты о своем вступлении на патриарший престол всем православным кафолическим патриархам и испрашивает благословение и конфирмации апостольского престола и омофор от святого апостола Петра, для чего им командируется особое уполномоченное духовное лицо.

Не дожидаясь ответа, патриарх со следующего же дня, открывает сессии собора, который приступает к организации русской церкви и проведению реформ.

Порядок собора и проведение реформ.

Работы собора производятся по секциям и в общих собраниях.

Общие собрания бывают ежедневно от 9–12 утра и от 3–6 дня=шесть часов.

Работы секций от 7 до 9 утра и от 1–3 дня и от 8–10 вечера=шесть часов.

Может быть и иное распределение, например:

Секции 8–12 утра. Общее собрание 2–6 дня. Секция 7–9 вечера. Собрание 9–11 ночи.

или:

Секции 7 утра – 1 дня. Общее собрание 2–8 дня. Секция 7–9 вечера.

Секции 8–12 утра. Общее собрание 1–7 дня. Секция 9–11 вечера.

Секции 7–10 утра и 11–2 дня. Общее собрание 3–7 дня. Секция 8–10 вечера.

Секции 7–11 утра. Общее собрание 12–6 дня. Секция 7–9 вечера.

Распределить время зависит от самого собора. Если отцы найдут достаточным, чтобы секции занимались 5 часов, а общие длились 3 часа, то секции могут работать 8–11 и 12–2, а общие от 3–6 часов вечера.

Кто войдет в состав каждой секции, решают сами отцы на первом же заседании. В секциях, кроме архиереев работают богословы из духовных лиц.

Секции:

1) Православного вероучения.

2) Распределение епархий и митрополий.

3) Приход.

4) Обряд.

5) Календарь и пасхалия.

6) Монастыри.

7) Хозяйство и десятины.

8) Просвещение народа.

9) Подготовка клириков.

10) Церковный суд.

11) Соборы поместные.

12) Миссии внутренние.

13) Миссии внешние.

14) Общения с церквами.

15) Учреждение священного синода.

16) Отношение к государству.

17) Права патриарха и духовных лиц.

18) Гарантии и контроль.

19) Будущий всероссийский собор.

20) Церковные книги.

21) Печать.

22) Старообрядчество.

23) Секты.

24) Инославные церкви, секретариат собора, канцелярия, исполнительный и экспедиционный комитет.

Пока секции вырабатывают те или другие реформы, собор на общих заседаниях проводит главнейшие. Во-первых, так как правительствующий синод перестал существовать, все дела его переходят в особую ликвидационную комиссию, составленную из бывших его членов. Затем собор избирает посредством баллотировки первенствующих митрополитов, при чем три бывшие митрополита попадают в это число, сохраняя свою кафедру, а бывший московский переводится на другую. Затем собор объявляет о разделении митрополий на епархии по уездам, возводит епархиальных епископов в архиепископы, а уезды негубернские получают право избрать своих епископов. Если кандидаты у них намечены, то избранные своей паствой епископы получают утверждение собора и являются на него и от него получают рукоположение, после чего присоединяются к собору. Дальнейшие реформы происходят при их участии.

Затем Патриарх формирует свой синод, капитул и канцелярию. Он сам выбирает себе помощников: архиереев, клирошан и диаконов, из лиц с наивысшим образованием и действительно заслуженных и способных. Прежние протопресвитеры и архидиаконы получают почетные назначения, или остаются при своем месте.

Реформа устава должна быть проведена постепенно, так же, как и остальные благодетельные реформы. Собор намечает главные пути реформ и передает их в руки епископов.

Собор может временно разойтись, до будущего лета, а секции продолжают работать до тех пор, пока не приведут свои дела в порядок и не доведут реформ до конца. Тем временем вполне определится состав священного синода и установится работа в его департаментах, куда секции и передадут оставшиеся почему-либо не решенными дела, если собор сам их не разрешит.

Понемногу начнет функционировать вся эта система, но собор все же должен еще раз собраться перед окончанием работ секций и началом функционирования департаментов, контор и консисторий. Тогда только, проверив, что все поставлено как следует и как желательно и видя, что дикастерии и власти работают удовлетворительно, собор может окончательно разойтись, назначив срок для своего нового собрания через 5 или 10 лет, смотря по обстоятельствам; и тогда вся власть по управлению российской церковью переходит всецело в руки патриарха и синода.

Гарантии.

Какие же гарантии, что произведенные собором реформы не будут изменены или испорчены недоброжелателями?

Первая и главная гарантия – это общение со Вселенской и Римской Церковью.

Вторая, получение палия из Рима митрополитами, а не одним только патриархом. Так что если он почему-либо отпадет и подпадет насилию правительства или партий, то митрополиты останутся в достаточном количестве и достаточно сильными, чтоб, пока можно, поддержать патриарха на верном пути, а если это стало уже невыполнимым, то оградить русскую церковь от соблазна и от раскола. Если патри1арх, чего Боже упаси, уклонится в раскол, то митрополиты сообщают об этом высшей власти, которая сперва опрашивает его и, если не получит удовлетворительного ответа, предает его суду и тогда присылает легата, для производства следствия и суда над ним.

Третья. Периодические соборы: через двухлетний срок поместные, а через 10 или менее, всероссийские.

Четвертая. То, что патриарх будет кардинал римской Церкви.

Пятая. Частые поездки русских епископов за границу и обмен визитами и письмами с иностранными.

Шестая. Просвещение духовенства и народа в строго церковном духе.

Седьмая. Миссии и монашеские ордена, работающие в единодушии.

Восьмая. Десятина, которую будет давать народ охотно, если пастыри этого будут достойны или не давать вовсе, если плохи.

Девятая. Выборное начало: парохов, епископов и патриарха.

Десятая. Постоянное взаимообщение духовенства и съезды его.

Одиннадцатая. Взаимообщение русского духовенства с инообрядными, но единоверными и более его образованными духовными лицами, и монахами латинского обряда.

Двенадцатая. Участие русских епископов на вселенских соборах.

И, наконец, лучшая гарантия незыблемости канонического строя русской церкви, будет сознание своей правоты, своей свободы и своей принадлежности к единой; святой, апостольской и Кафолической Церкви, которой, по словам Христа Бога, врата адова не одолеют ни во веки веков.

Аминь.