Приложение III: Кодекс Канонического Права – Codex Juris Canonici

Liber II. De Populo Dei – Книга II: О народе Божием

Pars I: De Christifidelibus – Часть I: О верующих

204 § 1. Верующие – это те, кто, сочетавшись Христу через крещение, составляют народ Божий, благодаря чему становятся в своём роде участниками священнического, пророческого и царского служения Христа и призываются – в соответствии с положением каждого – к осуществлению той миссии, которую Бог доверил Церкви исполнять в мире.

§ 2. Эта Церковь, установленная и устроенная в мире сем как общество, пребывает в католической Церкви, управляемой преемником Петра и Епископами в общении с ним.

205 В полном общении с католической Церковью находятся на сей земле те крещёные, которые в её видимом составе сочетаются со Христом узами исповедания веры, таинств и церковного управления.

206 § 1. Особым образом с Церковью связаны оглашенные, т.е. те, кто, будучи движимы Духом Святым, открыто заявляют о своём желании приобщиться к ней и посему этим самым желанием, как и жизнью веры, надежды и любви, которую они ведут, соединяются с Церковью, пекущейся о них уже как о своих [чадах].

§ 2. Особое попечение об оглашенных проявляет Церковь, которая, призывая их вести евангельскую жизнь, приобщает их к священным обрядам и уже наделяет их различными прерогативами, принадлежащими собственно христианам.

207 § 1. По божественному установлению среди верующих в Церкви есть священнослужители, в церковном праве называемые также клириками; прочие же именуются и мирянами.

§ 2. В той и другой части есть верующие, которые вследствие исповедания евангельских советов посредством обетов или других священных уз, признанных и одобренных Церковью, особым образом посвящают себя Богу и способствуют спасительной миссии Церкви; их статус, хотя он и не входит в иерархическое строение Церкви, тем не менее принадлежит её жизни и святости.

Titulus I: De omnium christifidelium obligationibus et juribus – Титул I: Об обязанностях и правах всех верующих

208 Между всеми верующими в силу их возрождения во Христе существует подлинное равенство в отношении их достоинства и деятельности, благодаря которому все они, в согласии с положением и обязанностями каждого, сотрудничают ради созидания Тела Христова.

209 § 1. На верующих возложена обязанность всегда сохранять общение с Церковью, причём и в самом образе их действий.

§ 2. Они должны с великим тщанием исполнять свои обязанности по отношению как ко вселенской, так и к отдельной Церкви, к которой они принадлежат в соответствии с предписаниями права.

210 Все верующие, соответственно своему положению, обязаны прилагать усилия к тому, чтобы вести святую жизнь и способствовать возрастанию и непрестанному освящению Церкви. 211 Все верующие обязаны и вправе трудиться для того, чтобы божественная весть спасения всё более и более доходила до всех людей всех времён и всего мира.

212 § 1. Осознавая свою ответственность, верующие обязаны с христианским послушанием следовать тому, что священные пастыри, представляющие Христа, провозглашают как учители веры или постановляют как правители Церкви.

§ 2. Верующие имеют полное право открывать пастырям Церкви свои нужды, особенно духовные, и свои пожелания.

§ 3. В меру своих познаний, компетентности и авторитета верующие имеют право, а иногда и прямую обязанность, высказывать священным пастырям своё суждение о том, что относится ко благу Церкви, и доводить его до сведения прочих верующих, сохраняя неповреждённость веры и нравов и благоговение перед пастырями, а также принимая во внимание всеобщую пользу и личное достоинство каждого.

213 Верующие имеют право принимать от священных пастырей помощь из духовных благ Церкви, в особенности из слова Божия и из таинств.

214 Верующие вправе поклоняться Богу по предписаниям их обряда, одобренного законными Пастырями Церкви, и следовать своему образу духовной жизни, согласующемуся, однако же, с учением Церкви.

215 Верующие имеют полное право свободно основывать и возглавлять сообщества, направленные на благотворительные или благочестивые цели, либо на содействие христианскому призванию в мире, а также собираться вместе для достижения этих целей.

216 Все верующие, поскольку они участвуют в миссии Церкви, имеют право в соответствии со статусом и положением каждого из них способствовать апостольской деятельности или поддерживать её своими начинаниями; однако ни одному из этих начинаний не следует притязать на звание «католического», если на то не будет согласия компетентной церковной власти.

217 Верующие, поскольку они призваны крещением вести жизнь, сообразную с евангельским учением, имеют право на христианское воспитание, посредством которого они надлежащим образом готовятся к достижению зрелости человеческой личности, а вместе с тем к познанию тайны спасения и к жизни сообразно с ней.

218 Занимающиеся священными дисциплинами пользуются подобающей свободой исследования и вправе благоразумно открывать своё мнение в тех вопросах, знатоками которых они являются, сохраняя при этом должное уважение к учительству Церкви.

219 Все верующие пользуются правом на свободу от всякого принуждения в выборе своего жизненного статуса.

220 Никому не позволено без законных оснований посягать на доброе имя того, кто им обладает, и попирать присущее каждой личности право на охрану её частной жизни.

221 § 1. Верующие могут на законных основаниях отстаивать и по нормам права защищать в полномочной церковной инстанции права, которыми они пользуются в Церкви.

§ 2. Верующим, если полномочная власть призовёт их к суду, принадлежит также право быть судимыми согласно предписаниям права, применяемым по принципу [канонической] справедливости.

§ 3. Верующие имеют право на то, чтобы канонические наказания не налагались на них – разве что по нормам закона.

222 § 1. На верующих лежит обязанность приходить на помощь Церкви в её нуждах, чтобы она располагала всем необходимым для богослужения, исполнения дел апостольства и христианского милосердия, а также для достойного содержания священнослужителей.

§ 2. Кроме того, они обязаны содействовать осуществлению социальной справедливости и, помня заповедь Господню, помогать бедным из собственных средств.

223 § 1. Пользуясь своими правами – как индивидуально, так и объединяясь в сообщества – верующие должны принимать во внимание общее благо Церкви, а также права других людей и свои обязанности перед ними.

§ 2. Церковная власть уполномочена упорядочивать осуществление прав, принадлежащих верующим, с учётом общего блага.

Titulus II: De obligationibus et juribus christifidelium laicorum – Титул II: Об обязанностях и правах верующих мирян

224 Помимо тех обязанностей и прав, которые являются общими для всех верующих, и тех, которые определены в других канонах, верующие миряне имеют обязанности и права, перечисленные в канонах настоящего титула.

225 § 1. Миряне – поскольку они, как и все верующие, через крещение и миропомазание предназначаются Богом к апостольству – имеют общую обязанность и право трудиться (как индивидуально, так и объединяясь в сообщества) ради того, чтобы божественную весть спасения узнали и приняли все люди на всей земле; эта обязанность становится ещё более настоятельной в тех случаях, когда только благодаря мирянам люди могут услышать Евангелие и узнать о Христе.

§ 2. Они, каждый согласно своему положению, имеют также особую обязанность насыщать и совершенствовать порядок преходящих дел евангельским духом и таким образом давать свидетельство о Христе, особенно в осуществлении этих дел, как и в выполнении своих мирских задач.

227 Верующие миряне имеют право на то, чтобы в делах града земного им предоставлялась та же свобода, что и остальным гражданам; однако, пользуясь этой свободой, им следует заботиться о том, чтобы их деятельность была проникнута евангельским духом, а сами они придерживались учения, предлагаемого учительством Церкви, избегая, однако, того, чтобы преподносить своё мнение по вопросам, открытым для обсуждения, как учение Церкви.

228 § 1. Миряне, сочтённые пригодными, могут принимать от священных Пастырей те церковные должности и обязанности, которые они могут сами исполнять согласно предписаниям права.

§ 2. Миряне, наделённые должными познаниями, благоразумием и честностью, могут подавать помощь Пастырям Церкви как эксперты и советники, в том числе и в советах, согласно нормам права.

229 § 1. Чтобы жить в согласии с христианским вероучением, проповедовать его, а при необходимости уметь и защищать, а также для того, чтобы быть способными к участию в осуществлении апостольства, миряне имеют обязанность и право на приобретение знаний об этом вероучении в меру способностей и возможностей каждого из них.

§ 2. Они также имеют право на приобретение более глубоких познаний в священных науках, которые преподаются в университетах, институтах или на факультетах религиозных наук, слушать в этих учреждениях лекции и приобретать ученые степени.

§ 3. При соблюдении предписаний, устанавливающих критерии требуемой пригодности, они могут также получать от законной церковной власти мандат на преподавание священных наук.

230 § 1. Мужи-миряне, достигшие того возраста и обладающие теми дарованиями, которые определены декретом конференции Епископов, по совершении предписанного литургического обряда могут назначаться на постоянное служение чтеца или аколита; однако назначение на это служение не дает им права на содержание или вознаграждение со стороны Церкви.

§ 2. По временному назначению миряне могут исполнять обязанности чтеца на богослужении; все миряне также имеют право исполнять обязанности комментатора [при богослужении], певчего и других [служителей] – согласно нормам права.

§ 3. Когда этого потребуют нужды Церкви, при нехватке священнослужителей миряне, даже не будучи чтецами или аколитами, могут исполнять некоторые их обязанности: осуществлять служение слова, предстоятельствовать на литургических молитвах, совершать крещение и преподавать Святое Причастие в соответствии с предписаниями права.

231 § 1. На мирянах, которые посвящают себя – постоянно или временно – особому церковному служению, лежит обязанность приобрести подготовку, необходимую для должного исполнения своих обязанностей, чтобы они могли выполнять их сознательно, внимательно и прилежно.

§ 2. При том, что предписание кан. 230, § 1, остается в силе, они имеют право на достойное вознаграждение, приличествующее их положению, чтобы благодаря ему – при соблюдении предписаний также и гражданского права – они могли достойно удовлетворять свои потребности и потребности семьи; они также имеют право на то, чтобы была проявлена должная забота об их пенсионном обеспечении, социальной защищённости и о том, что именуется медицинским страхованием.

Titulus III: De ministris sacris seu de clerics – Титул III: О священнослужителях, или о клириках

Caput I: De clericorum institutioni – Глава I: О подготовке клириков

232 Обязанностью, а также собственным и исключительным правом Церкви является подготовка тех, кто предназначается ко священнослужению.

233 § 1. На всю христианскую общину возложена обязанность содействовать [духовным] призваниям, чтобы должным образом удовлетворить потребность всей Церкви в священнослужении; эта обязанность возлагается в первую очередь на христианские семьи, на воспитателей и особенно на священников – в частности, приходских настоятелей. Диоцезальные епископы, которые преимущественно обязаны заботиться о призваниях, должны поучать вверенную им паству о важности священного служения и о потребности Церкви в священнослужителях, а также поощрять и поддерживать начинания, которые способствуют призваниям, особенно поддерживая учреждения, созданные с этой целью.

§ 2. Священники, а особенно диоцезальные Епископы, должны также проявлять попечение о том, чтобы мужи, достигшие зрелого возраста и считающие себя призванными к священнослужению, получали мудрую помощь словом и делом, а также проходили должную подготовку.

234 § 1. Существующие низшие семинарии и другие аналогичные учреждения следует сохранять и всемерно поддерживать; должно заботиться о том, чтобы ради поощрения призваний наряду с особым религиозным образованием в них преподавались гуманитарные и естественнонаучные дисциплины; кроме того, диоцезальный Епископ должен позаботиться об открытии низшей семинарии или подобного образовательного учреждения там, где он сочтет это необходимым.

§ 2. Юноши, намеревающиеся принять священнический сан, должны – если только в определенных случаях обстоятельства не требуют иного – получить гуманитарную и естественнонаучную подготовку, посредством которой молодёжь данного региона приуготовляет себя к обучению в высшей школе.

235 § 1. Юноши, стремящиеся принять священнический сан, должны получить соответствующее духовное воспитание и подготовиться к исполнению священнических обязанностей, проведя в высшей семинарии полный срок подготовки, или не менее четырёх лет – если, по мнению диоцезального Епископа, этого требуют обстоятельства.

§ 2. Тех, кто проживает на законном основании вне семинарии, диоцезальному Епископу нужно вверить попечению благочестивого и пригодного священника, которому нужно следить за тем, чтобы они старательно приобретали навыки в духовной жизни и дисциплине.

236 Кандидаты на принятие постоянного диаконата должны согласно предписаниям конференции Епископов получить воспитание, способствующее их духовной жизни, и быть наставляемы в надлежащем исполнении обязанностей, присущих этому сану:

1-е юноши – проживая не менее трёх лет в особой обители, если только в силу веских причин диоцезальный Епископ не постановит иначе;

2-е мужчины зрелого возраста, неженатые или состоящие в браке, следуя трёхлетней программе, определенной на той же конференции Епископов.

237 § 1. В отдельных диоцезах, где это возможно и полезно, должна существовать высшая семинария; в противном случае воспитанники, готовящиеся к принятию священнослужения, вверяются семинарии другого диоцеза, или же учреждается междиоцезальная семинария.

§ 2. Междиоцезальную семинарию можно учредить лишь после того, как и само учреждение этой семинарии, и её устав будут одобрены Апостольским Престолом, а также конференцией Епископов – если речь идет о семинарии, рассчитанной на всю территорию полномочий данной конференции – или же отдельными заинтересованными Епископами.

238 § 1. Законно учреждённая семинария в силу самого права пользуется в Церкви правами юридического лица.

§ 2. Во всех делах семинарию представляет её ректор, если только относительно некоторых дел полномочная власть не постановит иначе.

239 § 1. В каждой семинарии должен быть ректор, её возглавляющий; при необходимости – вице-ректор, эконом, а также – если воспитанники обучаются в самой семинарии – преподаватели, которые обучают различным дисциплинам, должным образом согласованным между собой.

§ 2. В каждой семинарии должен быть по меньшей мере один духовный руководитель; при этом за воспитанниками сохраняется право обращаться к другим священникам, направляемых на это служение Епископом.

§ 3. В уставе семинарии должно быть предусмотрено, каким образом заботам ректора – в первую очередь о подержании дисциплины – сопричаствуют другие её руководители, преподаватели и даже сами воспитанники.

240 § 1. Наряду с ординарными исповедниками в семинарию должны регулярно приходить и другие исповедники; воспитанники, соблюдая дисциплину семинарии, имеют полное право обращаться к любому исповеднику как в самой семинарии, так и за её пределами.

§ 2. Принимая решение о допущении воспитанников к рукоположению или об их отпущении из семинарии, ни в коем случае не должно допытываться мнения духовного руководителя или исповедников.

241 § 1. Диоцезальный Епископ, принимая во внимание человеческую и нравственную, духовную и интеллектуальную одарённость, физическое и душевное здоровье, а также искренность намерений, должен допускать в высшую семинарию только тех, кто представляется способным к постоянному священнослужению.

§ 2. Перед принятием они должны представить свидетельства о крещении и миропомазании, а также другие документы, требуемые предписаниями Плана подготовки священников.

§ 3. Если речь идет о принятии лиц, отпущенных из другой семинарии или института монашествующих, требуется, кроме того, свидетельство соответствующего настоятеля, и в первую очередь – о причинах их отчисления или ухода.

242 § 1. Для каждой отдельной страны должен существовать План подготовки священников, утверждаемый конференцией Епископов при соблюдении норм, установленных высшей церковной властью, и одобряемый Святым Престолом, а при возникновении новых обстоятельств приводимый в соответствие с ними – также с одобрения Святого Престола; этим Планом устанавливаются важнейшие принципы и общие нормы образования в семинариях, согласованные с пастырскими нуждами каждого отдельного региона или провинции.

§ 2. Положения Плана, о которых говорится в § 1, должны соблюдаться во всех семинариях – как диоцезальных, так и междиоцезальных.

243 Кроме того, каждая семинария должна иметь собственный распорядок, одобренный диоцезальным Епископом, или, если речь идет об междиоцезальной семинарии – всеми заинтересованными Епископами; этот устав приводит в соответствие с конкретными обстоятельствами нормы, определенные Планом подготовки священников, и более подробно определяет особенно дисциплинарные предписания, касающиеся повседневной жизни воспитанников и устройства всей семинарии.

244 Духовное воспитание и доктринальная подготовка семинаристов должны гармонично сочетаться между собой и быть направлены к тому, чтобы в соответствии с задатками каждого, достигнув подобающей человеческой зрелости, воспитанники прониклись евангельским духом и приобрели тесную связь со Христом.

245 § 1. Благодаря духовному воспитанию семинаристы должны стать пригодными к плодотворному осуществлению пастырского служения и усвоить миссионерский дух, познавая, что осуществление служения, всегда исполненное живой веры и христианской любви, содействует их собственному освящению; им следует также учиться развивать в себе те добродетели, которые высоко ценятся в человеческом обществе, чтобы прийти к подобающему соответствию между ценностями человеческими и сверхъестественными.

§ 2. Семинаристы должны получить такое воспитание, чтобы, преисполнившись любви к Церкви Христовой, связать себя узами смиренной сыновней любви с преемником Петра, Римским Первосвященником, быть приверженными своему Епископу как верные его сподвижники и дружно трудиться со своими братьями; совместной жизнью в семинарии и сложившимся узами дружбы и товарищества приуготовляться к братскому единению с диоцезальным пресвитерием, церковному служению которого они будут сопричаствовать.

246 § 1. Центром всей жизни семинарии должно быть празднование Евхаристии, чтобы, ежедневно причащаясь через неё любви Самого Христа, воспитанники черпали прежде всего из этого обильнейшего источника душевную крепость для апостольских трудов и своей духовной жизни.

§ 2. Воспитанникам следует учиться совершать литургию часов, посредством которой служители Бога молятся Ему от имени Церкви не только за весь доверенный им народ, но и за весь мир.

§ 3. Следует поощрять почитание Пресвятой Девы Марии, в том числе и через богородичный розарий, мысленную молитву и другие упражнения в благочестии, посредством которых воспитанники обретают молитвенный дух и укрепляются в своем призвании.

§ 4. Семинаристы должны привыкнуть часто прибегать к таинству покаяния; рекомендуется, чтобы каждый из них имел своего духовного наставника, избранного добровольно, которому он мог бы с полным доверием открыть свою совесть.

§ 5. Ежегодно воспитанники должны совершать духовные упражнения.

247 § 1. Соответствующим воспитанием они должны приуготовляться к жизни в безбрачии и научаться ценить его как особый дар Божий.

§ 2. Воспитанникам должны быть Должным образом разъяснены обязанности и заботы служителя Церкви без какого бы то ни было умолчания о трудностях священнической жизни.

248 Научная подготовка имеет своей целью для семинаристов – наряду с общей культурой, отвечающей требованиям места и времени – приобретение обширного и основательного знания священных наук, чтобы, утвердив на них и питая ими свою веру, они могли проповедовать евангельское учение современникам, сообразуясь со способностями каждого из них.

249 Планом подготовки священников должно быть предусмотрено, чтобы воспитанники не только тщательно изучали родной язык, но также хорошо знали латинский язык и имели надлежащее знание иных языков, которое представляется необходимым или полезным для их подготовки или осуществления пастырского служения.

250 Философские и богословские дисциплины, изучаемые в данной семинарии, согласно Плану подготовки священников могут преподаваться как последовательно, так и одновременно; занятия ими охватывают по меньшей мере шесть лет, так чтобы изучению философских дисциплин было отведено два полных года, а богословских – полных четыре.

251 Философская образование, которое опирается на непреходящее философское наследие, а также принимает во внимание философские исследования современности, должно быть организовано таким образом, чтобы содействовать полноценному человеческому развитию воспитанников, развивать остроту ума и подготавливать их к изучению богословских дисциплин.

252 § 1. Богословское образование, озаряемое светом веры и ведомое Учительством [Церкви], должно быть поставлено таким образом, чтобы семинаристы постигали целостное, опирающееся на божественное Откровение католическое вероучение, находили [в нём] пищу для своей духовной жизни и, исполняя свое служение, умели должным образом проповедовать и блюсти его.

§ 2. С особенным тщанием воспитанники должны быть наставляемы в Священном Писании, чтобы получить ясное представление обо всём Священном Писании.

§ 3. Должны читаться лекции по догматическому богословию, всегда опирающиеся на писаное слово Божие и священное Предание, благодаря которым воспитанники научаются, в первую очередь следуя учению св. Фомы, глубже проникать в тайну спасения; согласно предначертаниям Плана подготовки священников должны проводиться также лекции по нравственному и пастырскому богословию, каноническому праву, литургике, церковной истории, а также другим, вспомогательным и специальным, дисциплинам.

253 § 1. На должность преподавателя философских, богословских и юридических дисциплин Епископ – или заинтересованные Епископы – должен назначать лишь тех, кто отличается добродетелями и снискал докторскую степень или лиценциат в университете или на факультете, признанном Святым Престолом.

§ 2. Необходимо следить за тем, чтобы преподавание Священного Писания, догматического и нравственного богословия, литургики, философии, канонического права, истории Церкви и других дисциплин, требующих особого методоизложения, поручалось отдельным преподавателям.

§ 3. Преподаватель, серьёзным образом пренебрегающий своими обязанностями, смещается властью, о которой говорится в § 1.

254 § 1. Излагая свои предметы, преподаватели должны заботиться о внутреннем единстве и гармонии всего вероучения, чтобы воспитанники сознавали, что изучают единую науку; для достижения этой цели в семинарии должно существовать лицо, ответственное за организацию всей учебной программы.

§ 2. Воспитанники должны обучаться таким образом, чтобы они умели самостоятельно исследовать [различные] вопросы путём соответствующих собственных изысканий и при помощи научного метода; следовательно, должны существовать занятия, на которых воспитанники научались бы – под наблюдением преподавателей – проводить собственные исследования.

255 Хотя всё воспитание в семинарии преследует пастырскую цель, в ней должно осуществляться пастырское обучение в собственном смысле слова, благодаря которому семинаристы усваивают принципы и умения, которые – при учёте потребностей места и времени – необходимы для служения народу Божиему посредством учения, освящения и правления.

256 § 1. Следует усердно наставлять воспитанников во всём, что особым образом относится к священнослужению – в частности, в искусстве катехизации и проповеди, в богослужении и особенно совершении таинств, в общении с людьми (даже с теми, кто не является католиком или верующим), в управлении приходом и в исполнении прочих обязанностей.

§ 2. Воспитанникам должны разъясняться нужды Вселенской Церкви, чтобы они имели попечение о поощрении призваний, а также о наиболее насущных миссионерских, экуменических и других вопросах, в том числе и социальных.

257 § 1. Подготовка воспитанников должно быть поставлена таким образом, чтобы они имели попечение не только об отдельной Церкви, во служение которой они будут инкардинированы, но и о Церкви Вселенской, а также были готовы посвятить себя отдельным Церквам, испытывающим серьёзную нужду.

§ 2. Диоцезальный Епископ должен заботиться о том, чтобы клирики, намеревающиеся перейти из своей отдельной Церкви в отдельную Церковь другого региона, были подобающим образом подготовлены к осуществлению священнослужения [на новом месте], а именно выучили язык этого региона и имели познания о его установлениях, социальных условиях, нравах и обычаях.

258 Чтобы на деле приобрести опыт в осуществлении апостольства, воспитанники в течение учебного года, а особенно во время каникул должны совершить свои первые шаги на пастырском поприще – непременно под наблюдением опытного священника – посредством пригодных к этому занятий, определяемых Ординарием и сообразных с возрастом воспитанников и местными условиями.

259 § 1. В полномочия диоцезального Епископа – или, если речь идет об интердиоцезальной семинарии, то [всех] заинтересованных Епископов – входит принятие решений относительно высшего управления и администрации семинарии.

§ 2. Диоцезальный Епископ – или, если речь идет об интердиоцезальной семинарии, то [все] заинтересованные Епископы – должны часто посещать семинарию лично, следить за воспитанием семинаристов, а также их философским и богословским образованием и составлять собственное суждение о призвании, способностях, благочестии и успехах воспитанников, прежде всего имея ввиду их будущее рукоположение.

260 Исполняя собственные обязанности, все должны оказывать послушание ректору, которому надлежит руководить повседневной жизнью семинарии, сообразуясь с нормами Плана подготовки священников и устава семинарии.

261 § 1. Ректору семинарии, а также воспитателям и преподавателям под его руководством следует в меру своей компетенции заботиться о том, чтобы воспитанники строго соблюдали нормы, определённые Планом подготовки священников и уставом семинарии.

§ 2. Ректор семинарии и руководитель занятий должны внимательно следить за тем, чтобы преподаватели исполняли свои обязанности надлежащим образом, согласно предписаниям Плана подготовки священников и устава семинарии.

262 Семинария должна быть изъята из приходского правления; в отношении всех, кто находится в семинарии, обязанности приходского настоятеля, за исключением матримониальных вопросов и при соблюдении предписания кан. 985, исполняет ректор семинарии или уполномоченное им лицо.

263 Диоцезальный Епископ обязан следить за тем, чтобы для учреждения и сохранения семинарии, содержания воспитанников, а также вознаграждения преподавателей и [удовлетворения] других нужд семинарии делалось всё необходимое; если речь идёт об интердиоцезальной семинарии, то эта ответственность распределяется между всеми заинтересованными Епископами в соответствии с их взаимной договорённостью.

264 § 1. Для обеспечения семинарии всем необходимым наряду с пожертвованиями, о которых говорится в кан. 1266, епископ вправе вводить в диоцезе [особую] подать.

§ 2. Податью в пользу семинарии облагаются все церковные юридические лица, в том числе и частные, находящиеся в диоцезе, за исключением тех, которые содержатся исключительно за счёт пожертвований или тех, в которых имеются коллегии воспитанников или преподавателей, действующих для общего блага Церкви; эта подать должна быть общей [для всех], пропорциональной доходам тех, кто облагается ею, и определяемой в соответствии с потребностями семинарии.

Caput II: De clericorum adscriptione seu incardinatione – Глава II: О приписке клириков, или инкардинации

265 Каждый клирик должен быть инкардинирован в одну из отдельных Церквей или персональных Прелатур, либо в один из институтов посвящённой жизни или в общество, наделенное теми же полномочиями, чтобы [тем самым] ни в коем случае не допускалось существования неподначальных или бродячих клириков.

266 § 1. Клириком становится тот, кто принимает диаконское посвящение и получает инкардинацию в отдельную Церковь или персональную прелатуру, ко служению в которой он предназначен.

§ 2. Член института монашествующих, давший постоянные обеты или окончательным образом принятый в состав священнического общества апостольской жизни, через принятие диаконского посвящения инкардинируется в качестве клирика в тот же институт или общество, если только относительно обществ их конституциями не будет предусмотрено иного.

§ 3. Член секулярного института через принятие диаконата инкардинируется в отдельную Церковь, на служение в которой он выдвигается, если только в силу предоставления Святым Престолом он не инкардинируется в сам институт.

267 § 1. Чтобы инкардинированный ранее клирик законным образом был инкардинирован в другую отдельную Церковь, он обязан получить от диоцезального Епископа подписанную тем отпускную грамоту о своей экскардинации; равным образом он должен получить от диоцезального Епископа отдельной Церкви, в которую он желает быть инкардинирован, подписанную тем грамоту о своей инкардинации.

§ 2. Экскардинация, предоставленная таким образом, имеет силу только в том случае, если за ней следует инкардинация в другую отдельную Церковь.

268 § 1. Клирик, законно перешедший из своей отдельной Церкви в другую, по прошествии пяти лет в силу самого права инкардинируется в эту отдельную Церковь, если письменно заявит о таком желании как диоцезальному Епископу принявшей его Церкви, так и своему Епископу, и, если ни один из них в течение четырех месяцев после получения заявления не ответит ему письменным отказом.

§ 2. Через постоянное или окончательное принятие в институт посвящённой жизни или в общество апостольской жизни клирик, инкардинируемый согласно норме кан. 266, § 2, в этот институт или общество, экскардинируется из своей отдельной Церкви.

269 Диоцезальный Епископ вправе приступать к инкардинации, если только:

1-е этого требует необходимость или польза его отдельной Церкви и соблюдены предписания права относительно достойного содержания клириков;

2-е из законного документа ему известно о предоставлении экскардинации и, кроме того, им получены – если потребуется, тайно – свидетельства о жизни, нравах и занятиях клирика от предоставляющего экскардинацию диоцезального Епископа;

3-е этому диоцезальному Епископу направлено письменное заявление клирика о его желании посвятить себя служению новой отдельной Церкви.

270 Экскардинация может быть предоставлена на законном основании лишь в тех случаях, когда она идёт на пользу Церкви и служит ко благу самого клирика; однако отказать в ней можно только в силу веских причин; при этом клирик, считающий свои права нарушенными и нашедший Епископа, согласного его принять, вправе обжаловать такое решение.

271 § 1. Кроме случаев подлинной необходимости для своей отдельной Церкви диоцезальный Епископ не должен отказывать в разрешении на переход клирикам, которых он считает способными и подготовленными и которые стремятся в регионы, страдающие от тяжкой нехватки духовенства, чтобы осуществлять там свое священное служение; он должен, однако, позаботиться о том, чтобы посредством письменного договора с диоцезальным Епископом того места, куда они направляются, определить права и обязанности этих клириков.

§ 2. Диоцезальный Епископ вправе дать своим клирикам разрешение на переход в другую отдельную Церковь на определённый срок, который может многократно продлеваться, однако при этом клирики остаются инкардинированными в свою отдельную Церковь и, возвратившись в неё, пользуются всеми правами, которыми они обладали бы в том случае, если бы посвятили себя священному служению в ней.

§ 3. Клирик, который законным образом перешёл в другую отдельную Церковь и при этом остаётся инкардинированным в своей Церкви, в силу оправданных причин может быть отозван своим диоцезальным Епископом, если при этом соблюдены договорённости, заключённые с другим Епископом, а также естественная справедливость; равным образом диоцезальный Епископ другой отдельной Церкви при соблюдении тех же условий может в силу оправданных причин отказать этому клирику в разрешении на дальнейшее пребывание на своей территории.

272 Экскардинация и инкардинация, а также разрешение на переход в другую отдельную Церковь могут предоставляться диоцезальным Администратором только после того, как епископская кафедра оставалась вакантной в течение года, и [только] с согласия коллегии советников.

Caput III: De clericorum obligationibus et iuribus – Глава III: О правах и обязанностях клириков

273 На клириков возлагается особая обязанность выказывать почтение и послушание Верховному Первосвященнику и своему Ординарию.

274 § 1. Только клирики могут занимать должности, для исполнения которых требуются власть сана или власть церковного управления.

§ 2. Клирики должны принимать и тщательно исполнять обязанности, порученные им своим Ординарием, если только их не оправдывает [наличие] законного препятствия.

275 § 1. Клирикам, поскольку все они стремятся к одному и тому же делу, а именно к созиданию Тела Христова, следует быть соединёнными между собой узами братства и молитвы и осуществлять сотрудничество друг с другом согласно предписаниям партикулярного права.

§ 2. Клирики должны признавать и поддерживать миссию, которую миряне, каждый в меру своих сил, исполняют в Церкви и в миру.

276 § 1. В своей жизни клирики особенно обязаны стремиться к святости, поскольку с принятием священного сана они посвящают себя Богу в новом звании, становясь подателями тайн Божиих во служение Его народу.

§ 2. Чтобы они могли достичь этого совершенства, им следует:

1-е прежде всего верно и неустанно исполнять обязанности пастырского служения;

2-е питать свою духовную жизнь двойной трапезой: Священного Писания и Евхаристии; посему священников настоятельно призывают к тому, чтобы они ежедневно совершали евхаристическое жертвоприношение, а диаконов – чтобы они ежедневно участвовали в этом приношении;

3-е на священников, а также на диаконов, стремящихся к чину священства, возлагается обязанность совершать ежедневные богослужения по литургическим книгам, одобренным Церковью; постоянные же диаконы могут совершать ту часть богослужения, которая определена Конференцией Епископов;

4-е они равным образом обязаны предаваться духовным упражнениям согласно предписаниям партикулярного права;

5-е их призывают регулярно и усердно творить мысленную молитву, часто прибегать к таинству покаяния, с особым благоговением чтить Богородицу Деву и пользоваться другими средствами освящения – как общими, так и частными.

277 § 1. Клирики должны блюсти совершенное и постоянное воздержание ради Царствия небесного, и поэтому они обязываются к безбрачию, являющему собою особый дар Божий, благодаря которому священнослужители легче могут прилепиться нераздельным сердцем ко Христу и свободнее посвятить себя служению Богу и людям.

§ 2. Клирики должны проявлять подобающее благоразумие при общении с людьми, посещение которых может поставить под угрозу их обязанность блюсти воздержание или обратить её в соблазн для верующих.

§ 3. В полномочия диоцезального Епископа входит уточнение [принятых] на этот счёт норм и вынесение суждения о соблюдении этой обязанности в конкретных случаях.

278 § 1. Секулярные клирики имеют право объединяться с другими для достижения целей, сообразующихся со статусом клирика.

§ 2. Секулярным клирикам следует особенно ценить прежде всего те объединения, которые, обладая утверждёнными полномочной властью уставами, способствуют достижению святости в осуществлении служения посредством достойного и должным образом одобренного устройства жизни, а также братской помощи, и при этом помогают единению клириков друг с другом и с их Епископом.

§ 3. Клирикам следует воздерживаться от создания объединений и от участия в объединениях, цели или деятельность которых несовместимы с обязанностями, присущими статусу клирика, или могут воспрепятствовать добросовестному исполнению обязанностей, возложенных на клириков полномочной церковной властью.

279 § 1. Даже по принятии чина священства клирикам следует продолжать изучение священных дисциплин и твёрдо следовать учению, основанному на Священном Писании, переданному предками и повсеместно принятому в Церкви, прежде всего в том виде, как оно определяется документами Соборов и Римских Первосвященников, избегая нечестивых новшеств и лжеучений.

§ 2. Священникам следует в согласии с предписаниями партикулярного права посещать проводимые после рукоположения пастырские занятия, а также во время, установленное тем же партикулярным правом, присутствовать на лекциях, богословских встречах и конференциях, предоставляющих им возможность приобрести более полное знание священных наук и пастырских методов.

§ 3. Им надлежит также продолжать изучение других наук, и прежде всего тех, которые связаны со священными, особенно в аспектах, помогающих в осуществлении пастырского служения.

280 Клирикам настоятельно рекомендуется одна из разновидностей совместной жизни; там же, где она существует, её следует сохранять, насколько это возможно.

281 § 1. Клирики, посвящающие себя церковному служению, заслуживают приличествующего их положению вознаграждения – принимая во внимание как природу самой должности, так и условия места и времени – посредством которого они и сами могли бы удовлетворять свои жизненные потребности, и по справедливости воздавать за [труд] тем, в чьих услугах они нуждаются.

§ 2. Также должно быть предусмотрено, чтобы они пользовались тем социальным обеспечением, посредством которого они могли бы надлежащим образом позаботиться о себе в случае болезни, инвалидности или старости.

§ 3. Состоящие в браке диаконы, полностью посвятившие себя церковному служению, заслуживают вознаграждения, посредством которого они могли бы обеспечить содержание себя и своей семьи; однако те, которые получают вознаграждение благодаря гражданской профессии, которой они занимаются ныне или занимались прежде, должны позаботиться о нуждах своих и своей семьи за счёт доходов, получаемых от неё.

282 § 1. Клирики должны вести простую жизнь и воздерживаться от всего того, что, как они знают, суетно.

§ 2. Они должны стремиться к тому, чтобы имущество, достающееся им в силу осуществления церковных обязанностей, и та часть [его], что остаётся по обеспечении достойного содержания и исполнения всех обязанностей, присущих их положению, расходовалась ко благу Церкви и на дела христианского милосердия.

283 § 1. Клирикам, даже если они не назначены на должность, требующую постоянного проживания в определённом месте, всё же не следует на значительный срок, длительность которого определяется партикулярным правом, покидать свой диоцез без разрешения – по крайней мере, предполагаемого – их Ординария.

§ 2. Однако у них имеется право каждый год пользоваться отпуском необходимой и достаточной длительности, определяемой универсальным или партикулярным правом.

284 Клирики должны носить подобающее церковное одеяние согласно определениям Конференции Епископов и законным местным обычаям.

285 § 1. Клирики, в согласии с предписаниями партикулярного права, должны полностью воздерживаться от всего, что не приличествует их сану.

§ 2. Клирики должны избегать всего того, что, даже не будучи неподобающим, является всё же чуждым духовному сану.

§ 3. Клирикам запрещается принимать общественные должности, влекущие за собой причастность к осуществлению гражданской власти.

§ 4. Без дозволения своего Ординария они не должны вступать в распоряжение имуществом, принадлежащим мирянам, или принимать мирские должности, влекущие за собой бремя составления [финансового] отчёта; им запрещается без согласования со своим Ординарием давать ручательство, пусть даже собственным имуществом; они также должны воздерживаться от того, чтобы подписывать векселя, принимая на себя тем самым обязательство выплаты денег без указания причины.

286 Клирикам запрещается лично или через других, ради своей или чужой выгоды заниматься торговлей или коммерцией иначе, если на то не будет разрешения законной церковной власти.

287 § 1. Клирики должны всегда в высшей степени радеть о сохранении между людьми мира и согласия, основанных на справедливости.

§ 2. Они не должны играть активную роль в политических партиях и в руководстве профсоюзов, если только по мнению полномочной церковной власти этого не требует необходимость отстаиватъ права Церкви или содействовать общему благу.

288 Постоянные диаконы не связаны предписаниям канонов 284, 285, §§ 3 и 4, 286, 287, § 2, если только партикулярное право не устанавливает иного.

289 § 1. Поскольку военная служба едва ли подобает духовному сану, клирики и кандидаты на рукоположение не должны стремиться к ней добровольно – разве что с позволения своего Ординария.

§ 2. Клирикам следует пользоваться льготами, которые предоставляются им законами и соглашениями или обычаями и освобождают их от исполнения обязанностей и общественных гражданских должностей, чуждых духовному сану, если только в отдельных случаях их Ординарий не постановит иначе.

Caput IV: De amissione status clericalis – Глава IV: Об утрате статуса клирика

290 Священное рукоположение, принятое однажды законным образом, никогда не может стать недействительным. Однако клирик теряет свой статус:

1-е по судебному решению или административному декрету, которыми провозглашается недействительность священного рукоположения;

2-е по законно наложенному наказанию, состоящему в увольнении [из чина священства];

3-е по рескрипту Апостольского Престола; однако таковой рескрипт издаётся Апостольским Престолом в отношении диаконов только по веским причинам, а в отношении священников – по чрезвычайно веским причинам.

291 Помимо случаев, о которых говорится в кан. 290, 1-е, утрата статуса клирика не влечет за собой диспенсацию от обязанности целибата, каковая предоставляется одним лишь Римским Первосвященником.

292 Клирик, утрачивающий свой статус согласно нормам права, утрачивает вместе с ним права, принадлежащие статусу клирика, и не связан [более] никакими обязанностями статуса клирика, однако предписание кан. 291 остаётся в силе; ему запрещается осуществлять власть сана, причём предписание кан. 976 сохраняет свою силу; тем самым он лишается всех должностей, обязанностей и любой делегированной [ему] власти.

293 Клирик, утративший свой статус, может быть вновь причислен к клирикам только по рескрипту Апостольского Престола.

Titulis IV: De praelaturis personalibus – Титул IV: О персональных прелатурах

294 Для содействия надлежащему распределению священников или ради совершения особых пастырских или миссионерских трудов на пользу различным регионам или разным социальным группам Апостольский Престол при учёте мнения заинтересованных Конференций Епископов может учреждать персональные прелатуры, состоящие из священников и диаконов секулярного духовенства.

295 § 1. Персональная прелатура управляется уставом, составляемым Апостольским Престолом, и во главе её как собственный Ординарий стоит Прелат, который имеет право учреждать семинарии – как предназначенные для одной страны, так и международные – а также инкардинировать воспитанников и возводить их в священный сан на служение в [своей] прелатуре.

§ 2. Прелат должен заботиться как о духовном воспитании тех, кого он предназначает на вышеназванное служение, так и об их достойном содержании.

296 На основании заключённых с прелатурой соглашений миряне могут посвящать себя апостольским трудам в персональной прелатуре; однако образ этого органического сотрудничества, а также основные обязанности и права, с ним связанные, следует надлежащим образом определить в уставе.

297 Равным образом уставы должны определять взаимоотношения между персональными прелатурами и теми местными Ординариями, в отдельных Церквах которых данная прелатура осуществляет или желает осуществлять – получив предварительно согласие диоцезального Епископа – свои пастырские или миссионерские труды.

Titulis V: De christifidelium consociationibus – Титул V: Об объединениях верующих

Caput I: Normae communes – Глава I: Общие положения

298 § 1. В Церкви имеются объединения верующих, отличные от институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни, в которых верующие – клирики, миряне, или клирики вместе с мирянами – совместными усилиями стремятся к более совершенной жизни, к содействию общенародному богопочитанию либо христианскому вероучению или же другим видам апостольства, а именно: трудам евангелизации, осуществлению деятельности благочестия или христианской благотворительности и оживотворению преходящего мира христианским духом.

§ 2. Верующим следует вступать преимущественно в такие объединения, которые были учреждены, одобрены или рекомендованы полномочной церковной властью.

299 § 1. Верующие имеют полное право, заключая между собой частные соглашения, учреждать объединения, преследующие цели, о которых говорится в кан. 298, § 1, причём предписание кан. 301, § 1, остаётся в силе.

§ 2. Объединения такого рода, даже если они одобрены или получили рекомендацию церковной власти, называются частными объединениями.

§ 3. Ни одно частное объединение верующих не получает признания в Церкви, если его устав не был утверждён полномочной властью.

300 Ни одно объединение не может принимать имени «католического», если на то не будет согласия полномочной церковной власти, согласно норме кан. 312.

301 § 1. Одна лишь полномочная церковная власть обладает правом учреждать объединения верующих, которые ставят перед собой задачу проповедовать христианское вероучение от имени Церкви или содействовать публичному богопочитанию либо стремятся к другим целям, преследование которых по самой своей природе остаётся в ведении вышеназванной церковной власти.

§ 2. Полномочная церковная власть – если она сочтёт это полезным – может также учреждать объединения верующих ради прямого или опосредованного преследования других духовных целей, которое не находит достаточной поддержки со стороны частных начинаний.

§ 3. Объединения верующих, которые учреждаются полномочной церковной властью, называются общественными объединениями.

302 Объединениями духовенства называются такие объединения верующих, которые управляются клириками, принимают [на себя] осуществление священнослужения и в качестве таковых получают признание полномочной власти.

303 Объединения, члены которых, сопричаствуя в миру духу одного из институтов монашествующих под высшим руководством данного института, ведут апостольскую жизнь и стремятся к христианскому совершенству, зовутся третьими орденами или носят [также] иное, соответствующее название.

304 § 1. Все объединения верующих – общественные или частные – какое бы имя или название они ни носили, должны иметь свой устав, в котором определяется цель или общественная задача объединения, его местонахождение, принципы руководства и условия, обязательные для участия в нём, устанавливающие образ его деятельности при непременном учёте потребностей или пользы места и времени.

§ 2. Они должны избрать себе имя или название, согласующееся с обиходом места и времени, но в первую очередь оно должно быть выбрано с учётом цели, к которой они стремятся.

305 § 1. Все объединения верующих подлежат надзору со стороны полномочной церковной власти, которая должна заботиться о том, чтобы в них сохранялась чистота веры и нравов, и следить за тем, чтобы в церковную дисциплину не закрадывались злоупотребления; она имеет обязанность и облечена правом посещать и [проверять] их согласно нормам права и уставов; они также подчиняются правлению этой власти согласно предписаниям нижеследующих канонов.

§ 2. Надзору со стороны Святого Престола подлежат объединения любого рода; надзору со стороны местного Ординария подлежат диоцезальные объединения и иные объединения – постольку, поскольку они осуществляют свою деятельность в данном диоцезе.

306 Чтобы данное лицо могло пользоваться правами и привилегиями, индульгенциями и другими духовными милостями, пожалованными объединению, необходимо и достаточно, чтобы согласно предписаниям права и уставу объединения это лицо было действительным образом в него принято и не было законным образом из него исключено.

307 § 1. Принятие членов должно осуществляться в согласии с нормами права и устава каждого объединения.

§ 2. Одно и то же лицо может быть членом нескольких объединений.

§ 3. Члены институтов монашествующих могут согласно нормам собственного права вступать в объединения, получив согласие своего Настоятеля.

308 Лицо, законным образом принятое в объединение, может быть исключено из него только по оправданной причине и в согласии с нормами права и устава.

309 Законным образом учреждённые объединения имеют право в согласии с нормами права и уставов издавать особые нормы, относящиеся к этому объединению, проводить собрания, назначать руководителей, должностных лиц, служителей и лиц, распоряжающихся имуществом.

310 Частное объединение, которое не было учреждено как юридическое лицо, не может как таковое быть субъектом обязанностей и прав; однако объединившиеся в нём верующие могут совместно принимать на себя обязательства, а также приобретать и иметь права и собственность в частичном или общем совладении; эти права и обязанности они могут осуществлять через доверенное лицо или представителя.

311 Члены институтов посвящённой жизни, которые возглавляют или поддерживают объединения, тем или иным образом связанные с их институтом, должны заботиться о том, чтобы эти объединения оказывали помощь в делах апостольства, осуществляемых в диоцезе, сотрудничая в первую очередь – под руководством местного Ординария – с теми объединениями, цель которых заключается в осуществлении апостольства на [территории] диоцеза.

Caput II: De christifidelium consociationibus – Глава II: Об общественных объединениях верующих

312 § 1. В отношении учреждения общественных объединений полномочной властью является:

1-е Святой Престол, если речь идёт об учреждении объединений всемирных и международных;

2-е Конференция епископов на своей территории, если речь идёт об объединениях в рамках одной страны, которые самим своим учреждением предназначаются для деятельности во всей стране;

З-е диоцезальный Епископ на своей территории (но не диоцезальный Администратор), если речь идёт о диоцезальных объединениях, за исключением тех, право на учреждение которых по апостольской привилегии оставлено за другими лицами.

§ 2. Для действительного учреждения в диоцезе объединения или его отделения, даже если оно совершается в силу апостольской привилегии, требуется письменное согласие диоцезального Епископа; при этом предоставленное диоцезальным Епископом согласие на учреждение обители института монашествующих действительно и в отношении учреждения в этой обители или её церкви объединения, принадлежащего этому институту.

313 Общественное объединение, а также конфедерация общественных объединений на основании того же декрета, которым его учреждает полномочная церковная власть по положению кан. 312, получает права юридического лица и обретает миссию – в той мере, насколько это необходимо – [состоящую] в том, чтобы преследовать цели, которые оно поставило перед собой во имя Церкви.

314 Устав любого публичного объединения, а также его пересмотр или изменение, нуждаются в одобрении церковной власти, которая, согласно нормам кан. 312, § 1, полномочна относительно учреждения [данного] объединения.

315 Публичные объединения вправе по собственной инициативе предпринимать начинания, сообразные с их характером, и управляются согласно положениям уставов, находясь, однако, под высшим руководством церковной власти, о которой говорится в кан. 312, § 1.

316 § 1. В публичные объединения действительным образом не может быть принят тот, кто публично отрёкся от католической веры либо отпал от общения с Церковью или навлёк на себя наложенное или провозглашённое отлучение от Церкви.

§ 2. Лица, законным образом принятые [в объединения] и подпадающие под одну категорий, указанных в § 1, после предупреждения исключаются из объединения, причём должен быть соблюдён его устав и сохранено право на апелляцию к церковной власти, о которой говорится в кан. 312, § 1.

317 § 1. Если в уставе не предусмотрено иного, то церковная власть, о которой говорится в кан. 312, § 1, вправе утверждать кандидатуру руководителя общественного объединения, избранного самим объединением или выдвинутого в порядке презентации, либо, пользуясь своим правом, назначать его; однако капеллана (или церковного ассистента) та же церковная власть назначает [самостоятельно], выслушав, где это целесообразно, руководящих должностных лиц объединения.

§ 2. Положение, установленное в § 1, имеет силу также и для тех объединений, которые были учреждены в силу апостольской привилегии членами институтов монашествующих за пределами своих церквей или обителей; однако в объединениях, учреждённых членами институтов монашествующих в своей церкви или обители, назначение или утверждение руководителя и капеллана находится в ведении настоятеля института согласно положениям устава.

§ 3. В объединениях, которые не являются объединениями духовенства, обязанности руководителя могут исполнять миряне; капеллан (или церковный ассистент) не должны приниматься на эту должность, если только в уставе не предусмотрено иного.

§ 4. Публичные объединения верующих, непосредственной целью которых является осуществление апостольства, не должны возглавлять лица, занимающие руководящие посты в политических партиях.

318 § 1. В особых обстоятельствах, где этого требуют веские причины, церковная власть, о которой говорится в кан. 312, § 1, может назначить поверенного, который временно будет управлять объединением от её имени.

§ 2. Руководитель публичного объединения может быть по оправданной причине смещён тем, кто его назначил или утвердил [в этой должности], однако при этом необходимо выслушать как самого руководителя, так и высших должностных лиц объединения согласно положениям устава; капеллан, однако же, согласно положениям канн. 192–195, может быть смещён тем, кто его назначил.

319 §1. Если не предусмотрено иного, то законным образом учреждённое публичное объединение распоряжается имуществом, принадлежащим ей согласно положениям устава, под высшим руководством церковной власти, о которой говорится в кан. 312, § 1, и которой она должна представлять ежегодный отчет о распоряжении [имуществом].

§ 2. Оно также обязано представлять церковной власти достоверный отчёт о распоряжении собранными им пожертвованиями и подаяниями.

320 § 1. Объединения, учреждённые Святым Престолом, могут распускаться только им же.

§ 2. В силу веских причин Конференция Епископов вправе распускать учреждённые ею же объединения, а диоцезальный Епископ – объединения, учреждённые им, и также объединения, учреждённые по апостольскому индульту членами институтов монашествующих с согласия диоцезального Епископа.

§ 3. Общественное объединение не должно распускаться полномочной властью, если не выслушаны его руководитель и другие высшие должностные лица.

Caput III: De christifidelium consociationibus privatis – Глава III: О частных объединениях верующих

321 Верующие управляют и руководят частными объединениями согласно предписаниям уставов.

322 § 1. Частное объединение верующих может обрести статус юридического лица посредством надлежаще оформленного декрета полномочной церковной власти, о которой говорится в кан. 312.

§ 2. Ни одно частное объединение верующих не может обрести статус юридического лица, если его устав не был одобрен церковной властью, о которой говорится в кан. 312, § 1; однако одобрение устава не меняет частного характера объединения.

323 § 1. Хотя частные объединения верующих согласно норме кан. 321 пользуются автономией, они подлежат надзору со стороны церковной власти согласно норме кан. 305, а также управлению со стороны этой власти.

§ 2. Церковной власти также надлежит – при сохранении автономии, присущей объединениям – надзирать и следить за тем, чтобы не допускалась напрасная трата сил, и осуществление ими апостольства направлялось к общему благу.

324 § 1. Частное объединение верующих свободно назначает своего руководителя и должностных лиц согласно положениям устава.

§ 2 Частное объединение верующих может свободно избрать себе, если пожелает, духовного советника из числа священников, законным образом осуществляющих служение в диоцезе; однако последний нуждается в утверждении со стороны местного Ординария.

325 § 1. Частное объединение верующих свободно распоряжается принадлежащей ему собственностью согласно предписаниям устава; при этом за полномочной церковной властью сохраняется право следить за тем, чтобы эта собственность использовалась для [достижения] целей объединения.

§ 2. Оно также подчиняется власти местного Ординария согласно положению кан. 1301 в том, что касается распоряжения собственностью, дарованной или оставленной ему ради благочестивых целей, и расходования этой собственности.

326 § 1. Частное объединение верующих прекращает своё существование по положениям устава; оно также может быть упразднено полномочной властью, если его деятельность наносит тяжкий ущерб вероучению или церковной дисциплине либо вводит верующих в соблазн.

§ 2. Судьба имущества прекратившего своё существование объединения должна определяться согласно положениям устава, причём должны быть соблюдены приобретённые права и воля пожертвователей.

Caput IV: Normae speciales de laicorum consociationibus – Глава IV: Особые нормы об объединениях мирян

327 Верующим мирянам следует высоко ценить объединения, основанные ради достижения духовных целей, о которых говорится в кан. 298, особенно те, которые ставят своей целью оживотворить порядок преходящего мира христианским духом и тем самым усиленно способствуют более тесному единству между верой и жизнью.

328 Лица, стоящие во главе объединений мирян – в том числе и тех, что учреждены в силу апостольской привилегии – должны заботиться о том, чтобы там, где это полезно, их объединения сотрудничали с другими объединениями верующих и чтобы они оказывали добровольную помощь в осуществлении различных христианских дел, особенно тех, что совершаются на той же территории.

329 Руководители объединений мирян должны заботиться о том, чтобы члены объединения надлежащим образом готовились к осуществлению присущего мирянам апостольства.

Pars II: De Ecclesiae constitutione hierarchica – Часть II: Об иерархическом строении Церкви

Sectio I: De suprema Ecclesiae auctoritate – Раздел I: О верховной власти в Церкви

Caput I: De Romano Pontifice deque collegio Episcoporum – Гл. I: О Римском Первосвященнике и о Коллегии Епископов

330 Как святой Пётр и прочие Апостолы по установлению Господню составляют одну Коллегию, так же связаны между собой Римский Первосвященник, преемник Петра, и Епископы, преемники Апостолов.

Art. 1: De Romano Pontifice – Статья 1: О Римском Первосвященнике

331 Епископ Римской Церкви, в коем пребывает служение, особым образом вверенное Господом Петру, первому из Апостолов, и подлежащее передаче его преемникам, является главой Коллегии Епископов, Наместником Христа и Пастырем всей Церкви на сей земле; поэтому в силу своей должности он пользуется в Церкви верховной, полной, непосредственной и универсальной ординарной властью, которую он всегда может свободно осуществлять.

332 § 1. Полную и верховную власть в Церкви Римский Первосвященник обретает в силу принятого им самим законного избрания, а также епископского посвящения. Поэтому лицо, избранное на должность Верховного Первосвященника, уже находящееся в сане Епископа, обретает эту власть с момента принятия [им своего избрания]. Если у избранного нет епископского сана, он должен быть немедленно посвящён в Епископы.

§ 2. Если случится так, что Римский Первосвященник отречётся от своего служения, то для действительности [отречения] требуется, чтобы оно было добровольным и провозглашено надлежащим образом, причём [не требуется], чтобы его кто-нибудь принимал.

333 § 1. Римский Первосвященник в силу своего служения обладает властью не только в отношении Вселенской Церкви, но имеет первенство ординарной власти также над всеми отдельными Церквами и их объединениями, посредством которого, однако, в то же время укрепляется и утверждается собственная, ординарная и непосредственная власть, принадлежащая Епископам в отношении отдельных Церквей, вверенных их попечению.

§ 2. Римский Первосвященник, исполняя служение высшего Пастыря Церкви, всегда связан общением как с другими Епископами, так и со Вселенской Церковью; ему, однако же, принадлежит право в согласии с потребностями Церкви определять способ – личный или коллегиальный – исполнения этого служения.

§ 3. Против решения или декрета Римского Первосвященника не могут быть поданы ни апелляция, ни жалоба.

334 В исполнении его служения Римскому Первосвященнику помогают Епископы, которые усердно сотрудничают с ним различными способами, в числе которых – синод Епископов. Кроме того ему оказывают помощь отцы Кардиналы и другие лица, а также – в зависимости от требований времени – различные учреждения; все эти лица и учреждения исполняют доверенную им обязанность от имени Первосвященника и его властью на благо всех Церквей согласно нормам, установленным правом.

Art. 2: De Collegio Episcoporum – Статья 2: О Коллегии Епископов

336 Коллегия Епископов, главой которой является Верховный Первосвященник, а членами – Епископы в силу таинства посвящения и иерархического общения с главой и членами коллегии, в которой постоянно пребывает собор апостолов, тоже является – вместе со своим главой, и никогда – без своего главы – субъектом верховной и полной власти в отношении всей Церкви.

337 § 1. Власть в отношении всей Церкви коллегия Епископов в торжественном порядке осуществляет на Вселенском Соборе.

§ 2. Эту же власть она также осуществляет через совместную деятельность Епископов, рассеянных по всему миру, которая, как таковая, должна осуществляться по указанию Римского Первосвященника или по свободной инициативе, чтобы тем самым совершался подлинно коллегиальный акт.

§ 3. Римскому Первосвященнику принадлежит право сообразно с нуждами Церкви избирать и поддерживать способы, посредством которых Коллегия Епископов будет коллегиально осуществлять свои обязанности в отношении Вселенской Церкви.

338 § 1. Только Римскому Первосвященнику принадлежит право созывать Вселенский Собор и председательствовать на нём лично или через своих представителей, а также переносить, приостанавливать или распускать Собор и утверждать его постановления.

§ 2. Тому же Римскому Первосвященнику принадлежит право определять круг вопросов, подлежащих обсуждению на Соборе, и устанавливать порядок, который должен на нём соблюдаться; к вопросам, предложенным Римским Первосвященником, Отцы Собора могут добавлять и другие, которые подлежат утверждению того же Римского Первосвященника.

339 § 1. Всем Епископы, являющиеся членами Коллегии Епископов, и только они одни, имеют право и обязанность участвовать во Вселенском Соборе с правом решающего голоса.

§ 2. Кроме того, высшая церковная власть может призывать к участию во Вселенском Соборе и некоторых иных лиц, не облечённых епископским достоинством, и определять их роль на Соборе.

340 Если во время совершения Собора Апостольский Престол окажется вакантным, то Собор прерывается в силу самого права до тех пор, пока новый Верховный Первосвященник не постановит продолжить его работу или распустить его.

341 § 1. Постановления Вселенского Собора имеют обязательную силу лишь в том случае, если они были одобрены Римским Первосвященником вместе с Отцами Собора, утверждены им и обнародованы по его указанию.

§ 2. Для обретения обязательной силы в таком же утверждении и обнародовании нуждаются постановления, выносимые Коллегией Епископов, когда она действует истинно коллегиально иным образом, установленным Римским Первосвященником или свободно принятым.

Caput II: De Synodo Episcoporum – Гл. II: О Синоде Епископов

342 Синод Епископов представляет собою собрание Епископов, которые, избираясь из различных регионов мира, в установленные сроки встречаются для того, чтобы содействовать тесному единению Римского Первосвященника и Епископов и чтобы советами подавать Римскому Первосвященнику помощь в деле сохранения целостности и преумножения веры и [добрых] нравов, соблюдения и укрепления церковной дисциплины, а также рассматривать вопросы, касающиеся деятельности Церкви в мире.

343 Синод Епископов вправе обсуждать вынесенные на его рассмотрение вопросы, а также высказывать свои желания, но не принимать по ним решения или выносить о них постановления, если только в определённых случаях его не наделит решающей властью Римский Первосвященник, за которым в этих случаях остаётся утверждение решений синода.

344 Синод Епископов подчиняется непосредственно власти Римского Первосвященника, которому принадлежит право:

1-е созывать синод, всякий раз когда ему представляется это уместным, и назначать место проведения заседаний;

2-е утверждать избрание тех его членов, которые по положениям особого права подлежат избранию, а также определять и назначать других его членов;

3-е согласно предписаниям особого права в подходящее время перед проведением синода определять содержание подлежащих обсуждению вопросов;

4-е устанавливать порядок работы синода;

5-е лично или через представителей председательствовать на синоде;

6-е закрывать, переносить, приостанавливать и распускать синод.

345 Синод Епископов может собираться на общее – как ординарное, так и экстраординарное – заседание, где рассматриваются вопросы, непосредственно относящиеся ко благу всей Церкви, либо на особое заседание, где обсуждаются дела, непосредственно касающиеся определённого региона или регионов.

346 § 1. Синод Епископов, собирающийся на ординарное общее заседание, состоит в основном из Епископов, избранных от каждой Конференции Епископов в соответствии с положениями особого права синода; другие члены направляются на него в силу этого же права; прочие назначаются непосредственно Римским Первосвященником; к ним присоединяются некоторые члены священнических институтов монашествующих, избираемые по нормам того же особого права.

§ 2. Синод Епископов, собранный на экстраординарное общее заседание для обсуждения вопросов, которые требуют скорого разрешения, состоит по большей части из Епископов, делегируемых особым правом синода в силу занимаемой ими должности; другие назначаются непосредственно Римским Первосвященником; к ним присоединяются представители священнических институтов монашествующих, избираемые по нормам того же права.

§ 3. Синод Епископов, собирающийся на особое заседание, состоит из членов, избранных преимущественно из тех регионов, ради которых он был созван, по нормам особого права, регулирующего деятельность синода.

347 § 1. После того как Римский Первосвященник закроет заседание синода Епископов, прекращаются служебные обязанности, возложенные на Епископов и других членов синода на время его заседания.

§ 2. Если после созыва синода или во время его проведения Апостольский Престол оказывается вакантным, то в силу самого права приостанавливается работа синода, а равным образом и обязанности, возложенные на его участников, пока новый Первосвященник не постановит распустить синод или продолжить его заседания.

348 § 1. Синод Епископов должен иметь постоянный генеральный секретариат, во главе которого стоит Генеральный секретарь, назначаемый Римским Первосвященником; Генеральному секретарю помогает совет секретариата, состоящий из Епископов, часть которых по нормам особого права избирается самим синодом Епископов, а часть – назначается Римским Первосвященником, однако все они освобождаются от своих обязанностей при начале нового общего собрания.

§ 2. Кроме того, для каждого заседания синода Епископов поставляются один или несколько специальных секретарей, назначаемых Римским Первосвященником и пребывающих в своей должности только до завершения заседания синода.

Caput III: De Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalibus – Гл. III: О Кардиналах Святой Римской Церкви

349 Кардиналы Святой Римской Церкви составляют особую Коллегию, в полномочия которой входит забота об избрании Римского Первосвященника согласно нормам особого права; кроме того, Кардиналы оказывают помощь Римскому Первосвященнику – как действуя коллегиально, когда они созываются для обсуждения вопросов, имеющих большое значение, так и поодиночке, когда они исполняют различные обязанности, содействуя тем самым Римскому Первосвященнику, особенно в его повседневных заботах о Вселенской Церкви.

350 § 1. Коллегия Кардиналов подразделяется на три чина: епископский, к которому принадлежат Кардиналы, удостоенные Римским Первосвященником титула одной из пригородных римских Церквей, а также Патриархи Церквей восточного обряда, входящие в Коллегию Кардиналов; пресвитерский и диаконский.

§ 2. Каждого Кардинала пресвитерского или диаконского чина Римский Первосвященник наделяет его титулом или диаконией в Риме.

§ 3. Патриархи Церквей восточного обряда, включённые в Коллегию Кардиналов, имеют титулом свой патриарший престол.

§ 4. Титулом Кардинала-Декана является Остийский диоцез вместе с другой Церковью, которая уже являлась его титулом ранее.

§ 5. По оптации, принятой в Консистории и одобренной Верховным Первосвященником, при соблюдении старшинства чина и выдвижения, Кардиналы пресвитерского чина могут перейти в другой титул, а Кардиналы диаконского чина – в другую диаконию и, если они пребывают в диаконском чине полное десятилетие – также в пресвитерский чин.

§ 6. Кардинал, переходящий по оптации из диаконского в пресвитерский чин, имеет старшинство перед всеми теми Кардиналами-священниками, которые были возведены в кардинальское достоинство позже него.

351 § 1. Лица, возводимые в кардинальское достоинство по свободному усмотрению Римского Первосвященника, избираются из числа мужей, по меньшей мере облечённых священническим саном и выдающихся в отношении учёности, нравственности, благочестия, а также рассудительности в ведении дел; тот, кто ещё не является Епископом, должен принять епископское посвящение.

§ 2. В Кардиналы возводятся по декрету Римского Первосвященника, оглашаемому перед Коллегией Кардиналов; по оглашении декрета они связаны обязательствами и пользуются правами, определёнными законом.

§ 3. Лицо, возводимое в кардинальское достоинство, о назначении которого – без провозглашения имени – объявляет Римский Первосвященник, временно не связан никакими кардинальскими обязанностями и не пользуется никакими кардинальскими правами; однако после оглашения Римским Первосвященником его имени на него возлагаются эти обязанности и ему предоставляются эти права, причём право старшинства принадлежит ему с того дня, когда было объявлено о его назначении без провозглашения имени.

352 § 1. Во главе коллегии Кардиналов стоит Декан; если ему препятствуют исполнять его служебные обязанности, то его место занимает Субдекан; Декан или Субдекан не облечены никакой властью управления в отношении других Кардиналов, но выступают среди них как первые среди равных.

§ 2. Когда должность Декана оказывается вакантной, Кардиналы, удостоенные титула пригородной Церкви, и только они, под председательством Субдекана (если он присутствует) или старейшего из них выбирают из своих рядов того, кто будет исполнять должность Декана Коллегии; его имя они доводят до сведения Римского Первосвященика, в полномочия которого входит утвердить его избрание.

§ 3. Тем же образом, о котором говорится в § 2, под председательством самого Декана избирается Субдекан; утверждение избрания Субдекана также входит в полномочия Верховного Первосвященника.

§ 4. Если Декан и Субдекан не имеют постоянного местожительства в Риме, то они получают его.

353 § 1. Коллегиальной деятельностью Кардиналы оказывают помощь Верховному Пастырю Церкви преимущественно в Консисториях, в которых они собираются по повелению Римского Первосвященника и под его председательством; Консистории бывают ординарными и экстраординарными.

§ 2. На ординарную Консисторию созываются все Кардиналы – по крайней мере те, что присутствуют в Риме – для обсуждения отдельных важных вопросов, возникающих достаточно часто, или для совершения некоторых наиболее торжественных актов.

§ 3. На экстраординарную Консисторию, заседания которой проводятся, когда к этому побуждают особые нужды Церкви или вопросы, имеющие особенно большое значение, созываются все Кардиналы.

§ 4. Открытой может быть только такая ординарная Консистория, на которой проводятся некоторые торжества и на которую, кроме Кардиналов, получают допуск Прелаты, послы государств и другие приглашённые.

354 Отцам Кардиналам, поставленным во главе ведомств и других постоянных учреждений Римской Курии и государства Ватикан, по достижении семидесятипятилетнего возраста рекомендуется представить прошение об отставке Римскому Первосвященнику, который, взвесив все обстоятельства, принимает своё решение.

355 § 1. В полномочия Кардинала-Декана входит рукоположение в Епископы лица, избранного Римским Первосвященником, если оно не было рукоположено ранее; если Декану препятствуют в исполнении его обязанностей, то это право принадлежит Субдекану; если же и он не может [совершить рукоположение, то это право переходит к] старейшему Кардиналу из епископского чина.

§ 2. Кардинал-Протодиакон объявляет народу имя новоизбранного Верховного Первосвященника; он же замещает Римского Первосвященника при возложении паллия на Митрополитов или при вручении его доверенным лицам последних.

356 На Кардиналов возлагается обязанность усердно сотрудничать с Римским Первосвященником; поэтому Кардиналы, занимающие какую-либо должность в Курии и не являющиеся диоцезальными Епископами, связаны обязанностью проживать в Риме; Кардиналы, имеющие попечение о каком-либо диоцезе как диоцезальные Епископы, должны отправляться в Рим всякий раз, как их созовёт Римский Первосвященник.

357 § 1. Кардиналы, титулом которых является пригородная церковь или церковь в самом Риме, вступив в обладание ими, содействуют благу этих диоцезов и церквей советом и покровительством, однако не обладают никакой властью управления по отношению к ним и никоим образом не принимают участия в том, что касается распоряжения их имуществом, дисциплины и служения этих церквей.

§ 2. Кардиналы, живущие вне Рима и вне своего диоцеза, в том, что касается их особы, изъяты из-под власти управления Епископа диоцеза, в котором они обитают.

358 Кардиналы, которым Римский Первосвященник поручает обязанность представлять его на каком-либо торжественном собрании или мероприятии в качестве Легата a latere, т.е. в качестве его «второго я», как и те, кому в качестве особого посланника Папы поручается определённая пастырская обязанность, имеют полномочия лишь в рамках того, что им доверено самим Римским Первосвященником.

359 Если Апостольский Престол оказывается вакантным, то Коллегия Кардиналов пользуется в Церкви лишь той властью, которой она наделена по особому закону.

Caput IV: De Curia Romana – Гл. IV: О Римской Курии

360 Римская Курия, с помощью которой Верховный Первосвященник ведёт дела Вселенской Церкви и которая исполняет свои обязанности во благо и во служение всем Церквам от его имени и его властью, состоит из Государственного, или Папского, Секретариата, Совета по внешним делам Церкви², Конгрегаций, Судов и иных учреждений, структура и полномочия которых определяются особым законом.

361 Под выражением «Апостольский Престол» или «Святой Престол» в настоящем Кодексе подразумевается не только Римский Первосвященник, но также и Государственный секретариат, Совет по внешним делам Церкви и другие учреждения Римской Курии, если из самой сути дела или из контекста не явствует иное значение этих слов.

Caput V: De Romani Pontificis Legalis – Гл. V: О Легатах Римского Первосвященника

362 Исконным и независимым правом Римского Первосвященника является назначение и направление своих Легатов в отдельные Церкви различных государств и регионов или наряду с этим в государства и к гражданским властям, а также их перевод и отзыв, при непременном соблюдении положений международного права, касающихся миссий и отзыва Легатов, аккредитованных при государствах.

363 § 1. Легатам Римского Первосвященника доверяется обязанность постоянным образом представлять Римского Первосвященника при отдельных Церквах, а также в государствах и при гражданских властях, к которым они были направлены.

§ 2. Апостольский Престол представляют также и те, кто в составе папской Миссии направляется на международные совещания или конференции и собрания как делегаты или наблюдатели.

364 Главная обязанность папского Легата состоит в том, чтобы узы единства, связывающие Апостольский Престол и отдельные Церкви, постоянно крепли и становились всё более действенными. Таким образом, для области его юрисдикции папскому Легату надлежит:

1-е сообщать Апостольскому Престолу об условиях, в которых находятся отдельные Церкви, и обо всём, что затрагивает саму жизнь Церкви и благо душ;

2-е делом и советом содействовать Епископам, не вмешиваясь при этом в осуществление ими своей законной власти;

3-е поддерживать тесные связи с Конференцией Епископов и оказывать ей всяческую помощь;

4-е в деле назначения Епископов, направлять или предлагать Апостольскому Престолу имена кандидатов, а также наводить справки о возводимых [в это достоинство] согласно положениям, установленным Апостольским Престолом;

5-е усиленно содействовать тому, что благоприятствует миру, прогрессу и взаимодействию народов;

6-е вместе с Епископами налаживать дружественные связи не только между католической Церковью и другими Церквами или церковными общинами, но также и с нехристианскими религиями;

7-е взаимодействуя с Епископами, блюсти в отношениях с руководителями государства всё, что относится к миссии Церкви и Апостольского Престола;

8-е помимо всего прочего, осуществлять полномочия и исполнять другие поручения, доверяемые ему Апостольским Престолом.

365 § 1. На папского Легата, осуществляющего в то же время посланническую миссию при государствах в согласии с нормами международного права, возлагается также особая обязанность:

1-е устанавливать и поддерживать связи между Апостольским Престолом и властями данного государства;

2-е заниматься вопросами, касающимися отношений между Церковью и государством, и особым образом содействовать заключению конкордатов и других соглашений такого рода и приведению их в действие.

§ 2. При ведении дел, перечисленных в § 1, если к этому склоняют обстоятельства, Легат не должен забывать спрашивать мнения и совета Епископов церковной юрисдикции и осведомлять их о ходе переговоров.

366 Учитывая особый характер миссии Легата:

1-е резиденция папского Представительства изъята из-под власти управления местного Ординария, если только речь не идёт о заключении браков;

2-е папскому Легату принадлежит право во всех церквях на территории своего представительства совершать богослужения, в том числе и понтификальные, предупредив по возможности местных Ординариев.

367 Обязанности папского Легата не прекращаются, если Апостольский Престол оказывается вакантным, если только в папском [письме о назначении] не предписывается иного; однако он освобождается от них по истечении срока мандата, при сообщении ему об отзыве и по принятии Римским Первосвященником его отставки.

Sectio II: De Ecclesiis particularibus deque earundem coetibus – Раздел II: Об отдельных Церквах и об их объединениях

Titulis I: De Ecclesiis particularibus et de auctoritate in iisdem constituta – Титул I: Об отдельных Церквах и об установленной в них власти

Caput I: De Ecclesiis particularibus – Глава I: Об отдельных Церквах

368 Отдельными Церквами, в которых существует и из которых слагается единая и единственная католическая Церковь, являются в первую очередь диоцезы, к которым, если не установлено иного, приравниваются территориальная прелатура и территориальное аббатство, апостольский викариат и апостольская префектура, а также учреждённая постоянным образом апостольская администратура.

369 Диоцез – это часть народа Божия, которая вверяется пастырскому попечению Епископа в сотрудничестве со пресвитерием, чтобы она, примкнув к своему пастырю и будучи собрана им в Духе Святом посредством Евангелия и Евхаристии, составила отдельную Церковь, в которой воистину пребывает и действует единая святая католическая и апостольская Церковь Христова.

370 Территориальная прелатура или территориальное аббатство есть определённая часть народа Божия, ограниченная рамками определённой территории, попечение о которой ввиду особых обстоятельств доверяется какому-либо прелату или аббату, управляющему ею как диоцезальный Епископ в качестве собственного её пастыря.

371 § 1. Апостольский викариат или апостольская префектура есть определённая часть народа Божия, которая ввиду особых обстоятельств ещё не образует диоцез и которая вверяется пастырскому попечению апостольского Викария или апостольского Префекта, управляющих ею от имени Верховного Первосвященника.

§ 2. Апостольская администратура есть определённая часть народа Божия, которая ввиду особых и чрезвычайно веских причин не учреждается Верховным Первосвященником в качестве диоцеза и попечение о которой доверяется апостольскому Администратору,управляющему ею от имени Верховного Первосвященника.

372 § 1. Должно быть принято за правило, чтобы часть народа Божия, составляющая диоцез или другую отдельную Церковь, входила в рамки определённой территории, так чтобы она включала в себя всех верующих, проживающих на данной территории.

§ 2. Однако там, где, по мнению высшей власти Церкви, заслушавшей заинтересованные Конференции Епископов, к этому побуждают соображения пользы, на одной и той же территории могут учреждаться отдельные Церкви, отличающиеся друг от друга по обряду верующих или по другим подобным причинам.

373 Только высшая церковная власть вправе учреждать отдельные Церкви; будучи законно учреждены, они в силу самого права пользуются статусом юридического лица.

374 § 1. Каждый диоцез и другая отдельная Церковь подразделяется на особые части, или приходы.

§ 2. Для содействия пастырскому попечению посредством совместной деятельности несколько соседних приходов могут составлять объединения особого рода, каковыми являются деканаты.

Caput II: De Episcopis – Глава II: О Епископах

Art. 1: De Episcopis in genere – Статья 1: О Епископах в целом

375 § 1. Епископы, по божественному установлению преемствующие Апостолам через данного им Святого Духа, поставлены в Церкви пастырями, чтобы и они тоже были наставниками в вероучении, священниками священного богопочитания и служителями управления.

§ 2. В силу самого епископского посвящения Епископы вместе с обязанностью освящения принимают также обязанности учительства и управления, которые, однако же, по самой своей природе могут осуществляться Епископами только в иерархическом общении с главой и членами коллегии.

376 Диоцезальными называются те Епископы, которым доверено попечение о каком-либо диоцезе; прочие Епископы зовутся титулярными.

377 § 1. Верховный Первосвященник свободно назначает Епископов или утверждает законно избранных.

§ 2. По меньшей мере раз в три года Епископы церковной провинции или в том случае, если к этому побуждают обстоятельства, конференции Епископов на общем и тайном совещании составляют список священников – также из числа членов институтов посвящённой жизни – наиболее пригодных к [принятию] епископского сана, и отсылают его Апостольскому Престолу, причём за каждым Епископом сохраняется право от себя лично сообщать Апостольскому Престолу имена священников, которых он считает достойными епископского служения и пригодными к нему.

§ 3. Если законным образом не будет постановлено иного, то всякий раз, когда нужно назначить диоцезального Епископа или Епископа-коадьютора, папскому Легату для предложения Апостольскому Престолу так называемой тройки [кандидатов] надлежит навести индивидуальные справки о каждом из троих и переслать Святому Престолу своё мнение вместе с предложениями Митрополита и суффраганов той провинции, к которой принадлежит или с которой связан данный диоцез, а также председателя конференции Епископов; кроме того, папский Легат должен выслушать отдельных членов коллегии советников и кафедрального капитула, а также, если сочтёт это полезным, наедине и тайным образом узнать мнение и других членов как диоцезального, так и монашеского клиров, а также мирян, известных своим здравомыслием.

§ 4. Если законным образом не будет предусмотрено иного, диоцезальный Епископ, считающий, что его диоцезу следует дать Епископа-помощника, должен предложить Апостольскому Престолу список, содержащий имена по меньшей мере троих священников, наиболее пригодных к этой должности.

§ 5. Светским властям впредь не предоставляется никаких прав и привилегий в отношении избрания, назначения, презентации или выдвижения Епископов.

378 § 1. Для того чтобы кандидат был пригоден к сану Епископа, требуется, чтобы он:

1-е отличался крепкой верой, добрыми нравами, благочестием, ревнованием о душах, мудростью, благоразумием и человеческими добродетелями, а также был наделён другими достоинствми, которые делают его пригодным к исполнению этой должности;

2-е пользовался доброй славой;

3-е достиг по меньшей мере тридцатипятилетнего возраста;

4-е по меньшей мере пять лет пребывал в сане священника;

5-е получил степень доктора или по крайней мере лиценциата в области Священного Писания, богословия или канонического права в высшем учебном заведении, признанном Апостольским Престолом, или, по крайней мере, был подлинным знатоком этих предметов.

§ 2. Окончательное суждение о пригодности кандидата остаётся за Апостольским Престолом.

379 Лицо, выдвинутое к принятию сана Епископа, если только оно не удерживается законным препятствием, обязано в течение трёх месяцев после получения апостольского послания принять епископское посвящение, причём до того, как оно вступит в обладание своей должностью.

380 Прежде чем вступить в каноническое обладание своей должностью, лицо, выдвинутое в Епископы, должно произнести исповедание веры и присягнуть на верность Апостольскому Престолу согласно формулировке, утверждённой Апостольским Престолом.

Art. 2: De Episcopis Dioecesanis – Статья 2: О диоцезалъных Епископах

381 § 1. Во вверенном ему диоцезе диоцезальному Епископу принадлежит вся ординарная, собственная и непосредственная власть, требующаяся для исполнения его пастырских обязанностей, за исключением тех вопросов, которые сохраняются правом или декретом Верховного Первосвященника за высшей властью Церкви или за другой церковной властью.

§ 2. Стоящие во главе других общин верующих, о которых говорится в кан. 368, в праве приравниваются к диоцезальному Епископу, если только по самой природе предмета или предписаниям права не явствует иного.

382 § 1. Лицо, выдвинутое в Епископы, не может приступать к исполнению своих обязанностей прежде, чем вступит в каноническое владение диоцезом; однако оно вправе осуществлять обязанности, которые уже принадлежали ему в диоцезе до выдвижения, при соблюдении предписания кан. 409, § 2.

§ 2. Лицо, выдвинутое на должность диоцезального Епископа, если только оно не удерживается законным препятствием, должно вступить в каноническое обладание своим диоцезом в течение четырёх месяцев по получении апостольского послания, если оно ещё не было посвящёно в Епископы; если же оно приняло посвящение прежде, то – в течение двух месяцев по получении послания.

§ 3. В каноническое обладание диоцезом Епископ вступает, как только в самом диоцезе – лично или через поверенного – им будет предъявлено апостольское послание коллегии советников в присутствии канцлера курии, который составляет об этом протокол, либо – в новоучреждённых диоцезах – как только это же послание будет оглашено в кафедральном соборе в присутствии духовенства и народа, причём протокол составляется старейшим среди присутствующих священников.

§ 4. Настоятельно рекомендуется, чтобы вступление в каноническое обладание происходило во время богослужения в кафедральном соборе в присутствии клира и народа.

383 § 1. Осуществляя обязанности пастыря, диоцезальный Епископ должен проявлять своё попечение обо всех верующих, порученных его заботам, независимо от их возраста, состояния или национальности – как о постоянно проживающих на его территории, так и о находящихся там временно – с апостольской заботой относясь также к тем, кто в силу своего положения не может в достаточной мере воспользоваться обычным пастырским попечением, а равным образом к тем, кто отпал от церковной жизни.

§ 2. Если в его диоцезе имеются верующие различных обрядов, то он должен позаботиться об их духовных нуждах через священников или приходы того же обряда либо через епископского Викария.

§ 3. К братьям, которые не находятся в полном общении с католической Церковью, он должен относиться с человечностью и христианской любовью, поощряя также экуменизм, как его понимает Церковь.

§ 4. Пусть он считает вверенными ему в Господе также и некрещёных, чтобы и им воссияла любовь Христова, свидетелем которой Епископ должен быть перед лицом всех.

384 С особой заботой диоцезальный Епископ должен относиться к священнослужителям, выслушивая их как помощников и советников, защищая их права и следя за тем, чтобы они надлежащим образом исполняли обязанности, присущие их статусу, и чтобы в их распоряжении имелись средства и учреждения, в которых они нуждаются для содействия духовной и интеллектуальной жизни; ему нужно также следить за тем, чтобы им предоставлялось достойное содержание и социальное обеспечение, согласно нормам права.

385 Диоцезальному Епископу следует в высшей степени содействовать призваниям к различным служениям и к посвящённой жизни, особо заботясь о священнических и миссионерских призваниях.

386 § 1. Диоцезальный Епископ должен излагать и разъяснять верующим истины веры, которые надлежит исповедовать и применять в вопросах нравственности, часто проповедуя лично; ему следует также заботиться о том, чтобы старательно соблюдались предписания канонов относительно служения слова, особенно проповеди и катехетической подготовки, чтобы всем передавалось всё христианское вероучение.

§ 2. Наиболее пригодными средствами он должен твёрдо отстаивать целостность и единство веры, которую надлежит исповедовать, признавая, однако, необходимую свободу за дальнейшим исследованием истины.

387 Диоцезальный Епископ, помня о своей обязанности являть собой пример святости в любви, смирении и простоте жизни, всеми силами должен стремиться содействовать святости верующих сообразно с собственным призванием каждого, а также, будучи первейшим подателем тайн Божиих, постоянно прилагать усилия к тому, чтобы порученные его попечению верующие благодаря совершению таинств возрастали в благодати и чтобы они познавали пасхальную тайну и жили ею.

388 § 1. Вступив во владение диоцезом, диоцезальный Епископ каждое воскресенье и в другие предписанные в его регионе праздничные дни должен служить Мессу за доверенный ему народ.

§ 2. В те дни, о которых говорится в § 1, Епископ должен лично отправлять богослужение, совершая Мессу за народ; однако, если существует признаваемое законом препятствие к этому, то он должен совершить эту Мессу либо в те же дни через других лиц, либо лично – в другие дни.

§ 3. Для исполнения этой обязанности Епископу, которому, кроме его собственного диоцеза, поручены – в том числе и во временное управление – другие [диоцезы], достаточно совершить одну Мессу за весь доверенный ему народ.

§ 4. Епископ, не исполнивший обязанность, о которой говорится в §§ 1–3, при первой возможности должен совершить столько Месс за народ, сколько им было пропущено.

389 Он должен часто предстоятельствовать в кафедральном соборе или другой церкви своего диоцеза при свершении Святейшей Евхаристии, особенно по предписанным праздникам и по случаю других торжеств.

390 Диоцезальный Епископ может совершать понтификальные богослужения во всём своём диоцезе; однако за пределами своего диоцеза – только с ясно выраженного или, по крайней мере, на разумных основаниях предполагаемого согласия местного Ординария.

391 § 1. Диоцезальный Епископ правит доверенной ему отдельной Церковью посредством законодательной, исполнительной и судебной власти согласно нормам права.

§ 2. Законодательную власть осуществляет сам Епископ; исполнительную власть он осуществляет либо лично, либо через генеральных или епископских Викариев согласно нормам права; судебную власть – лично либо через судебного Викария и судей, согласно нормам права.

392 § 1. Так как Епископ должен оберегать единство всей Церкви, на него возложена обязанность содействовать общей дисциплине во всей Церкви, а потому – требовать соблюдения всех церковных законов.

§ 2. Он должен следить за тем, чтобы в церковную дисциплину не вкрадывались злоупотребления, особенно в том, что касается служения слова, совершения таинств и сакраменталий, богопочитания и почитания святых, а также распоряжения имуществом.

393 Диоцезальный епископ представляет свой диоцез во всех правовых делах.

394 § 1. Епископу надлежит поддерживать различные формы апостольства в [своём) диоцезе, а также заботиться о том, чтобы во всём диоцезе или в отдельных его округах осуществлялась под его руководством координация всех дел апостольства, при сохранении присущего каждому из них характера.

§ 2. Он должен напоминать об обязанности осуществления апостольства, возложенной на всех верующих сообразно с их состоянием и способностями, а также сообразно требованиям места и времени призывать их участвовать в делах апостольства и помогать [в их осуществлении].

395 § 1. Диоцезальный Епископ, даже если у него имеется коадъютор или помощник, связан законом о постоянном проживании в диоцезе.

§ 2. За исключением случаев визита ad limina либо участия в Соборах, Синоде Епископов, Конференции Епископов, на которых требуется его присутствие, или исполнения иных законно доверенных ему обязанностей, по оправданной причине он может отсутствовать в диоцезе не долее месяца – с перерывом или без него – при условии, что приняты меры к тому, чтобы из-за его отсутствия диоцез не претерпел никакого ущерба.

§ 3. Он не должен отлучаться из диоцеза в дни Рождества, Страстной Недели и Воскресения Господня, Пятидесятницы и праздника Тела и Крови Христовой – разве что по веской и неотложной причине.

§ 4. Если Епископ незаконно отсутствует в диоцезе свыше шести месяцев, то Митрополит должен уведомить о его отсутствии Святой Престол; если же речь идёт о Митрополите, то же должен сделать старейший суффраган.

396 § 1. На Епископа возложена обязанность ежегодно полностью или частично объезжать свой диоцез, так чтобы за одно пятилетие он совершил полную его визитацию: либо лично, либо – если существует признаваемое законом препятствие этому – через Епископа-коадъютора или Епископа-помощника, генерального или епископского Викария или через другого священника.

§ 2. Епископу принадлежит право избирать своими спутниками и помощниками в визитациях угодных ему клириков, причём отвергаются противоречащие [этому праву] привилегии или обычаи.

398 Епископу следует стремиться совершать пастырские визитации с надлежащим тщанием; ему нужно избегать того, чтобы оказаться кому-нибудь в тягость и обременять кого-либо лишними расходами.

399 § 1. Диоцезальный Епископ обязан раз в пять лет представлять Верховному Первосвященнику отчёт о состоянии вверенного ему диоцеза согласно форме, определённой Апостольским Престолом, и в установленное им же время.

§ 2. Если год, установленный для представления отчёта, полностью или частично пришёлся на первые два года от вступления в управление диоцезом, Епископ может на этот раз воздержаться от составления и предоставления отчёта.

400 § 1. В тот год, когда диоцезальный Епископ обязан представить отчёт Верховному Первосвященнику, он должен – если Апостольский Престол не постановит иначе – прибыть в Рим, чтобы почтить могилы святых Апостолов Петра и Павла и предстать перед Римским Первосвященником.

§ 2. Епископ должен исполнить вышеназванную обязанность лично, если к тому не существует законного препятствия; в последнем случае ему надлежит исполнить её или через коадъютора, если таковой у него имеется, или через [Епископа-помощника, или через пригодного священника, проживающего в его диоцезе и [избранного] из рядов его пресвитерия.

§ 3. Апостольский Викарий может исполнить эту обязанность также через доверенное лицо, проживающее в Риме; апостольский Префект не свободен от этой обязанности.

401 § 1. Диоцезальному Епископу, которому исполнилось семьдесят пять лет, рекомендуется обратиться с прошением об отречении от должности к Верховному Первосвященнику, который по рассмотрении всех обстоятельств примет своё решение.

§ 2. Диоцезальному Епископу, который по слабости здоровья или другой веской причине не вполне способен исполнять свои обязанности, настоятельно рекомендуется подать прошение об отречении от должности.

402 § 1. Епископ, прошение об отречении которого было принято, удерживает за собой титул почётного [Епископа] своего диоцеза, а также при желании сохраняет своё местожительство в этом диоцезе, если только в определённых случаях ввиду особых обстоятельств Апостольский Престол не предусмотрит иного.

§ 2. Конференция Епископов должна позаботиться о том, чтобы вышедшему в отставку Епископу было обеспечено надлежащее и достойное содержание, учитывая первоочередные обязательства, лежащие на диоцезе, которому он служил.

Art. 3: De Episcopis coadiutoribus et auxiliaribus – Статья 3: О Епископах-коадъюторах и помощниках

403 § 1. Когда к тому побуждают пастырские нужды диоцеза, по просьбе диоцезального Епископа назначаются один или несколько Епископов-помощников; Епископ-помощникне пользуется правом преемства.

§ 2. В более серьёзных обстоятельствах, в том числе и личного характера, диоцезальному Епископу может быть придан Епископ-помощник, наделённый особыми полномочиями.

§ 3. Святой Престол, если это покажется ему более подходящим, может назначать Епископа-коадъютора, который также наделяется особыми полномочиями; Епископ-коадъютор пользуется правом преемства.

404 § 1. Епископ-коадъютор вступает в обладание своей должностью тогда, когда он лично или через доверенное лицо предъявит апостольское письмо о своём назначении диоцезальному Епископу и коллегии советников в присутствии канцлера курии, составляющего об этом протокол.

§ 2. Епископ-помощник вступает в обладание своей должностью после того, как он предъявит диоцезальному Епископу апостольское письмо о своём назначении в присутствии канцлера курии, составляющего об этом протокол.

§ 3. Если диоцезального Епископа удерживает непреодолимое препятствие, достаточно, чтобы как Епископ-коадъютор, так и Епископ-помощник предъявили апостольское письмо о своём назначении коллегии советников в присутствии канцлера курии.

405 § 1. Епископ-коадъютор, как и Епископ-помощник, имеют обязанности и права, определяемые предписаниями нижеследующих канонов и уточняемые в письме об их назначении.

§ 2. Епископ-коадьютор и Епископ-помощник, о котором говорится в кан. 403, § 2, должны помогать диоцезальному Епископу во всём управлении диоцезом и замещать его в его отсутствие или при наличии для него препятствий.

406 § 1. Диоцезальному Епископу следует назначить Епископа-коадъютора, как и Епископа-помощника, о котором говорится в кан. 403, § 1, генеральным Викарием; кроме того, диоцезальный Епископ должен исключительно ему поручить всё то, что, согласно праву, требует особого мандата.

§ 2. Если в апостольском письме не будет предусмотрено иного и соблюдается предписание § 1, то диоцезальный Епископ назначает своего Епископа-помощника или Епископов-помощников генеральными Викариями либо, по меньшей мере, епископскими Викариями, подчинёнными только его власти или власти Епископа-коадъютора либо Епископа-помощника, о котором говорится в кан. 403, § 2.

407 § 1. Для всемерного содействия благу диоцеза в настоящем и будущем диоцезальный Епископ, коадъютор и Епископ-помощник, о котором говорится в кан. 403, § 2, должны советоваться друг с другом по вопросам, имеющим особое значение.

§ 2. При рассмотрении наиболее важных вопросов, особенно пастырского характера, диоцезальному Епископу следует прежде всего посоветоваться с Епископами-помощниками.

§ 3. Епископ-коадъютор и Епископ-помощник, будучи призванными сопричаствовать заботам диоцезального Епископа, должны исполнять свои обязанности таким образом, чтобы в своих действиях и намерениях сохранять согласие с ним.

408 § 1. При отсутствии у Епископа-коадьютора и Епископа-помощника оправданных препятствий они должны совершать понтификальные служения и исполнять другие обязанности, возложенные на диоцезального Епископа, всякий раз, когда он об этом попросит.

§ 2. Диоцезальному Епископу, как правило, не следует передоверять другим те епископские права и обязанности, которые может исполнять Епископ-коадьютор или Епископ-помощник.

409 § 1. Когда епископская кафедра остаётся вакантной, Епископ-коадьютор немедленно становится Епископом того диоцеза, в который он был назначен, при условии, что он вступил во владение им законным образом.

§ 2. Когда епископская кафедра остаётся вакантной, если полномочной властью не будет постановлено иначе, Епископ-помощник – до тех пор, пока новый Епископ не вступит во владение кафедрой – осуществляет все и только те полномочия и власть, которыми он пользовался как генеральный или епископский Викарий, когда кафедра была занята; если он не был назначен на должность диоцезального Администратора, он осуществляет предоставленную ему по праву власть под руководством диоцезального Администратора, стоящего во главе управления диоцезом.

410 На Епископа-коадъютора и Епископа-помощника, как и на самого диоцезального Епископа, возлагается обязанность постоянного проживания в диоцезе; за исключением тех случаев, когда речь идёт об исполнении определённой обязанности вне диоцеза или об отпуске, который не должен продолжаться более месяца, они могут покидать диоцез лишь на непродолжительный срок.

411 В том, что касается отречения от должности, к Епископу-коадъютору и Епископу-помощнику применяются предписания канн. 401 и 402, § 2.

Caput III: De sede impedita et de sede vacante – Глава III: О препятствиях кафедре и о вакантной кафедре

Art. 1: De sede impedita – Статья 1: О препятствиях для кафедры

412 Под препятствием епископской кафедре понимается [такое положение], при котором диоцезальному Епископу полностью препятствуют осуществлять пастырское служение в диоцезе плененение, ссылка, изгнание или недееспособность, и при этом он не может общаться с верующими своего диоцеза даже письменно.

413 § 1. При наличии препятствия кафедре управлять диоцезом – если Святой Престол не предусмотрит иного – надлежит Епископу-коадъютору, если он имеется; если таковой отсутствует или в том случае, если и ему что-либо препятствует, [эти полномочия переходят к] Епископу-помощнику, генеральному или епископскому Викарию либо другому священнику, причём должен быть соблюдён порядок лиц, установленный диоцезальным Епископом в списке, составляемом им при первой возможности после вступления во владение диоцезом; этот список, с которым следует ознакомить Митрополита, обновляется по меньшей мере раз в три года и хранится канцлером в тайне.

§ 2. Если не имеется Епископа-коадъютора или он удерживаем препятствием, а также при отсутствии списка, о котором говорится в § 1, коллегия советников избирает священника, который будет править диоцезом.

§ 3. Лицо, принимающее на себя управление диоцезом согласно положениям §§ 1 или 2, при первой возможности должно известить Святой Престол о препятствии кафедре и о принятом им служении.

414 Каждый, кто согласно положениям кан. 413 временно призывается к пастырскому попечению о диоцезе лишь до тех пор, пока существует препятствие кафедре, при осуществлении пастырского попечения о диоцезе связан теми же обязанностями и пользуется той же властью, которые согласно праву принадлежат диоцезальному Администратору.

415 Если диоцезальному Епископу запрещено исполнять его обязанности в силу церковного наказания, Митрополит или – если такового не имеется, либо речь идёт о нём самом – старейший по выдвижению суффраган должен немедленно обратиться к Святому Престолу, чтобы тот принял соответствующие меры.

Art. 2: De sede vacante – Статья 2: О вакантной кафедре

416 Епископская кафедра остаётся вакантной по смерти диоцезального Епископа, по его отречении, принятом Римским Первосвященником, по переводу или лишению, о котором известили Епископа.

417 Всё, совершенное генеральным или епископским Викарием до получения ими достоверного известия о кончине диоцезального Епископа, остаётся в силе, как и то, что было совершено диоцезальным Епископом либо генеральным или епископским Викарием до получения ими достоверного известия об упомянутых выше действиях Первосвященника.

418 § 1. В течение двух месяцев по получении достоверного известия о переводе Епископ должен отбыть в диоцез, куда он был переведён, и вступить в каноническое владение диоцезом; при этом со дня вступления во владение новым диоцезом тот диоцез, который был им оставлен, является вакантным.

§ 2. Со дня получения достоверного известия о переводе вплоть до вступления в каноническое владение новым диоцезом переведённый Епископ в оставляемом диоцезе:

1-е обладает властью и связан обязанностями диоцезального Администратора; при этом прекращаются всякие полномочия генерального Викария и епископского Викария, однако должно быть соблюдено предписание кан. 409, § 2.

2-е полностью получает полагающееся по этой должности вознаграждение.

419 Когда кафедра остаётся вакантной, до назначения диоцезального Администратора управление диоцезом переходит к Епископу-помощнику либо – если таковых имеется несколько – к старейшему из них по выдвижению; если Епископа-помощника не имеется и Святым Престолом не было предусмотрено иного, управление переходит к коллегии советников. Лицо, принимающее таким образом управление диоцезом, должно незамедлительно созвать собрание, уполномоченное назначить диоцезального Администратора.

420 Когда кафедра остаётся вакантной в апостольском викариате или префектуре, управление принимает на себя Провикарий или Пропрефект, назначаемый исключительно для этого Викарием или Префектом сразу же по их вступлении в [каноническое] владение, если Святой Престол не постановит иначе.

421 § 1. В течение восьми дней по получении известия о том, что епископская кафедра осталась вакантной – при том, что предписания кан. 502, § 3, остаются в силе – коллегией советников должен быть избран диоцезальный Администратор, который будет временно править диоцезом.

§ 2. Если в течение предписанного срока, независимо от причины, диоцезальный Администратор законным образом не будет избран, его назначение переходит к Митрополиту, а если вакантной является и сама митрополичья Церковь или одновременно Церковь митрополичья и суфраганная – она переходит к старейшему по выдвижению Епископу-суффрагану.

422 Епископ-помощник и, если таковой отсутствует, коллегия советников должны в кратчайший срок известить Апостольский Престол о смерти Епископа; равным образом лицо, избранное на должность диоцезальцого Администратора, должно известить Апостольский Престол о своём избрании.

423 § 1. Может быть назначен лишь один диоцезальный Администратор, противный же этому обычай должен быть отвергнут; в противном случае избрание является недействительным.

§ 2. Диоцезальный Администратор не может быть одновременно и экономом; поэтому, если диоцезальный эконом избирается диоцезальным Администратором, совет по экономическим вопросам должен избрать другого, временного эконома.

424 Диоцезальный Администратор избирается по нормам канн. 165–178.

425 § 1. Действительным образом на должность диоцезального Администратора может быть назначен только священник, достигший тридцатипятилетнего возраста, который не был прежде избран, назначен или представлен на эту же вакантную кафедру.

§ 2. Диоцезальным Администратором следует избирать священника выдающейся учёности и благоразумия.

§ 3. Если не были соблюдены условия, предписанные в § 1, то Митрополит или – если остаётся вакантной и сама митрополичья Церковь – старейший по выдвижению Епископ-суффраган, установив истинное положение дел, назначает в этом случае диоцезального Администратора; при этом юридические акты лица, избранного вопреки предписанию § 1, в силу самого права являются недействительными.

426 Лицо, правящее диоцезом при вакантной кафедре до назначения диоцезального Администратора, пользуется властью, которую право признаёт за генеральным Викарием.

427 § 1. Диоцезальный Администратор связан обязанностями и пользуется властью диоцезального Епископа, за исключением того, что изъято из [его ведения] по природе вещей или в силу самого права.

§ 2. Диоцезальный Администратор обретает власть по принятии избрания; при этом не требуется утверждения с чьей-либо стороны, и обязанность, о которой говорится в кан. 833, 4-е, остаётся в силе.

428 § 1. При вакантной кафедре не следует вводить никаких новшеств.

§ 2. Лицам, имеющим временное попечение об управлении диоцезом, не разрешается совершать что-либо, способное причинить ущерб диоцезу или епископским правам; им в особенности, равно как и всем остальным, запрещается лично или через других уносить любые документы из диоцезальной курии, уничтожать их или вносить в них какие-либо изменения.

429 Диоцезальный Администратор обязан постоянного проживать в диоцезе и совершать Мессы за народ, согласно положению кан. 388.

430 § 1. Обязанности диоцезального Администратора прекращаются после того, как новый Епископ вступит в обладание диоцезом.

§ 2. Отстранение диоцезального Администратора от должности остаётся за Святым Престолом; возможное его прошение об отречении должно быть в аутентичной форме представлено коллегии, полномочной в отношении избрания, и не нуждается в принятии; по отстранении, отречении или кончине диоцезального Администратора избирается другой диоцезальный Администратор согласно норме кан. 421.

Titulis II: De Ecclesiiarum particularium coetibus – Титул II: Об объединениях отдельных Церквей

Caput I: De provinciis ecclesiasticis et de regionibus ecclesiasticis – Глава I: О церковных провинциях и о церковных регионах

431 § 1. Для содействия совместной пастырской деятельности различных соседних диоцезов сообразно с персональными и местными обстоятельствами и для благоприятствования надлежащим отношениям между диоцезальными Епископами отдельные Церкви, соседствующие друг с другом, могут составлять церковные провинции, ограниченные определённой территорией.

§ 2. Как правило, в будущем не должно больше существовать изъятых диоцезов; таким образом, диоцезы и другие отдельные Церкви, существующие на территории некоторой церковной провинции, должны быть приписаны к этой церковной провинции.

§ 3. Только высшая церковная власть, выслушав заинтересованных Епископов, может учреждать, упразднять и преобразовывать церковные провинции.

432 § 1. Властью в церковной провинции пользуются, по нормам права, провинциальный Собор и Митрополит.

§ 2. Церковная провинция в силу самого права пользуется статусом юридического лица.

433 § 1. Если это представляется полезным, особенно в тех странах, где отдельные Церкви многочисленны, соседствующие церковные провинции по предложению Конференции Епископов могут объединяться Святым Престолом в церковные регионы.

§ 2. Церковный регион может быть наделён статусом юридического лица.

434 Собранию Епископов церковного региона надлежит способствовать сотрудничеству и совместной пастырской деятельности в данном регионе; однако данному собранию не принадлежат полномочия, канонами настоящего Кодекса уделяемые Конференции Епископов, если только некоторые из них не будут пожалованы ему Святым Престолом особо.

Caput II: De Metropolitis – Глава I: О Митрополитах

435 Во главе церковной провинции стоит Митрополит, являющийся Архиепископом управляемого им диоцеза; данная должность связана с епископской кафедрой, определённой или утверждённой Римским Первосвященником.

436 § 1. В диоцезах-суффраганах Митрополиту надлежит:

1-е следить за тщательным соблюдением веры и церковной дисциплины, и ставить в известность Римского Первосвященника о злоупотреблениях, если таковые имеют место;

2-е совершать каноническую визитацию по причине, предварительно одобренной Апостольским Престолом, если суффраган пренебрёг этой визитацией;

3-е назначать диоцезального Администратора согласно положениям канн. 421, §2 и 425, § 3.

§ 2. Там, где этого требуют обстоятельства, Апостольский Престол может наделить Митрополита особыми обязанностями и полномочиями, определяемыми партикулярным правом.

§ 3. В диоцезах-суффраганах Митрополит не обладает никакой другой властью управления; он может, однако, совершать священнослужение, как Епископ в собственном диоцезе, во всех церквях, предупредив дноцезального Епископа в том случае, если данная церковь является кафедральным собором.

437 § 1. На Митрополите лежит обязанность в течение трёх месяцев по принятии епископского посвящения – либо, если он уже был посвящён в Епископы, по [получении] канонического назначения – лично или через доверенное лицо испросить у Римского Первосвященника паллий, которым обозначается власть, коей Митрополит в общении с Римской Церковью наделяется согласно праву в своей провинции.

§ 2. Согласно установлениям литургических законов Митрополит может надевать паллий в любой церкви возглавляемой им церковной провинции; однако за её пределами он не может надевать его даже с согласия диоцезального Епископа.

§ 3. Митрополиту, если он переводится на другой митрополичий престол, полагается новый паллий.

438 Титул Патриарха и Примаса, помимо почётной прерогативы, не влечёт за собой в латинской Церкви никакой власти управления, если только в отношении некоторых [из них] по апостольской привилегии или в силу одобренного обычая не явствует иного.

Caput III: De consiliis particularibus – Глава III: О поместных соборах

439 § 1. Пленарный собор, т.е. относящийся ко всем отдельным Церквам данной Конференции Епископов, проводится всякий раз, когда Конференции Епископов с одобрения Апостольского Престола это представится необходимым или полезным.

§ 2. Положение, установленное в § 1, имеет силу также в отношении проведения провинциального собора в церковной провинции, пределы которой совпадают с границами государства.

440 § 1. Провинциальный собор для различных отдельных Церквей одной церковной провинции проводится всякий раз, когда по суждению большей части диоцезальных Епископов провинции это представляется уместным, причём должен соблюдаться кан. 439, § 2.

§ 2. При вакантном митрополичьем престоле провинциальный собор не созывается.

441 Конференции Епископов надлежит:

1-е созывать пленарный собор;

2-е избирать на территории Конференции Епископов место для проведения собора;

3-е из числа диоцезальных Епископов избирать председателя пленарного собора, утверждаемого Апостольским Престолом;

4-е устанавливать порядок работы и подлежащие обсуждению вопросы, определять начало и продолжительность работы пленарного собора, переносить его, продлевать и распускать.

442 § 1. Митрополиту с согласия большей части Епископов-суффраганов надлежит:

1-е созывать провинциальный собор;

2-е выбирать на территории провинции место для проведения провинциального собора;

3-е устанавливать порядок работы и подлежащие обсуждению вопросы, определять начало и продолжительность провинциального собора, переносить его, продлевать и распускать.

§ 2. На провинциальном соборе председательствует Митрополит; если же его удерживают признаваемые законом препятствия, то это полномочие переходит к Епископу-суффрагану, избранному другими Епископами-суффраганами.

443 § 1. На поместные Соборы призываются и наделяются на них правом решающего голоса:

1-е диоцезальные Епископы;

2-е Епископы-коадъюторы и помощники;

3-е другие титулярные Епископы, исполняющие особые обязанности, порученные им на данной территории Апостольским Престолом или Конференцией Епископов.

§ 2. На поместные Соборы могут призываться другие титулярные Епископы, в том числе и почётные, проживающие на данной территории; им принадлежит право решающего голоса.

§ 3. С правом только совещательного голоса на поместные Соборы должны призываться:

1-е генеральные или епископские Викарии всех отдельных Церквей на данной территории;

2-е старшие настоятели институтов монашествующих и обществ апостольской жизни, число которых определяется как для мужчин, так и для женщин Конференцией Епископов или Епископами провинции, и которые избираются всеми старшими Настоятелями институтов и обществ, находящихся на данной территории;

3-е ректоры церковных и католических университетов, а также деканы факультетов теологии и канонического права, находящихся на данной территории;

4-е некоторые ректоры высших семинарий, число которых определяется тем же образом, что и в пункте 2-м, которых избирают ректоры семинарий, расположенных на данной территории.

§ 4. С правом только совещательного голоса на поместные Соборы могут призываться также священнослужители и другие верующие, однако при этом их число не должно превышать половины тех, о которых говорится в §§ 1–3.

§ 5. На провинциальные соборы, кроме того, приглашаются кафедральные капитулы, а также совет священников и пастырский совет каждой отдельной Церкви, так чтобы каждый из них прислал двоих своих членов, назначенных ими коллегиальным образом; они, однако, имеют только право совещательного голоса.

§ 6. В качестве гостей на поместные соборы могут приглашаться и другие лица, если Конференция Епископов сочтёт, что это принесёт пользу пленарному собору; в отношении провинциального собора решение об этом выносит Митрополит вместе с Епископами-суффраганами.

444 § 1. Все, кто созывается на поместные Соборы, обязаны присутствовать на них, если их не удерживает оправданное препятствие, о котором они должны оповестить председателя собора.

§ 2. Лица, созываемые на поместные соборы и обладающие на них правом решающего голоса, при наличии оправданного препятствия могут направить на собор своего полномочного представителя; такой представитель обладает только правом совещательного голоса.

445 Поместный собор призван заботиться о том, чтобы на его территории удовлетворялись пастырские нужды народа Божия; он пользуется властью управления, прежде всего законодательной, чтобы при непременном соблюдении универсального права Церкви он мог определять, что является полезным для возрастания веры, для организации общей пастырской деятельности, для поддержания нравов и сохранения, устроения или защиты общей церковной дисциплины.

446 После закрытия поместного собора председатель должен позаботиться о том, чтобы все решения собора были направлены Апостольскому Престолу; декреты, принятые собором, не должны обнародоваться прежде, чем они будут рассмотрены Апостольским Престолом; самому собору надлежит определить способ обнародования декретов и время, с которого обнародованные декреты приобретают обязательную силу.

Caput IV: De Episcoporum conferentiis – Глава III: О Конференциях Епископов

447 Конференция Епископов есть постоянное установление, представляющее собою собрание Епископов определённой страны или территории, в согласии с нормами права совместно осуществляющих некоторые пастырские обязанности по отношению к верующим их территории, чтобы лучше способствовать тому благу, которое Церковь предоставляет людям, особенно через различные формы и способы апостольства, приспособляемые к обстоятельствам места и времени.

448 § 1. Как правило, Конференция Епископов включает в себя предстоятелей всех отдельных Церквей данной страны, согласно положению кан. 450.

§ 2. Однако если, по суждению Апостольского Престола и с учётом мнения заинтересованных диоцезальных Епископов, к этому побуждают субъективные или объективные обстоятельства, Конференция Епископов может учреждаться на территории большего или меньшего размера, чтобы она включала в себя Епископов только некоторых отдельных Церквей, образованных на определённой территории, либо предстоятелей отдельных Церквей, существующих в разных странах; Апостольскому Престолу надлежит также устанавливать особые нормы в отношении каждой такой [Конференции].

449 § 1. Только высшая церковная власть вправе, выслушав заинтересованных Епископов, учреждать, упразднять или преобразовывать Конференции Епископов.

§ 2. Законным образом учреждённая Конференция Епископов в силу самого права пользуется статусом юридического лица.

450 § 1. В Конференцию Епископов в силу самого права входят все диоцезальные Епископы её территории и те, кто приравнивается к ним в праве, а также Епископы-коадъюторы, Епископы-помощники и прочие титулярные Епископы, исполняющие на данной территории особые обязанности, доверенные им Апостольским Престолом или Конференцией Епископов; на неё могут также приглашаться Ординарии [Церквей] иного обряда, однако только с правом совещательного голоса, если устав Конференции Епископов не определяет иного.

§ 2. Остальные титулярные Епископы, а также Легат Римского Первосвященника, не являются по праву членами Конференции Епископов.

451 Каждая Конференция Епископов должна выработать свой устав, подлежащий утверждению Апостольского Престола; уставом, помимо прочего, должен быть предусмотрен порядок проведения пленарных заседаний Конференции и работы постоянного совета Епископов и генерального секретариата Конференции, а также других служб и комиссий, которые, по мнению Конференции, способствуют более успешному выполнению её целей.

452 § 1. Каждая Конференция Епископов должна избрать своего председателя, установить, кто, при наличии для председателя законного препятствия, будет исполнять обязанности заместителя председателя, а также назначить генерального секретаря согласно положениям устава.

§ 2. Председатель Конференции, а при наличии для него законного препятствия – его заместитель, председательствует не только на общих заседаниях Конференции Епископов, но и в постоянном совете.

453 Пленарное заседание Конференции Епископов должно проводиться не реже раза в год – а кроме того, всякий раз, когда этого потребуют особые обстоятельства, [предусмотренные] предписаниями устава.

454 § 1. На пленарном заседании Конференции Епископов право решающего голоса принадлежит в силу самого права диоцезальным Епископам и тем, кто приравнивается к ним правом, а также Епископам-коадъюторам.

§ 2. Епископам-помощникам и прочим титулярным Епископам, входящим в состав Конференции Епископов, принадлежит право решающего или совещательного голоса в согласии с предписаниями устава Конференции; однако, если речь идёт о выработке или изменении устава, право решающего голоса неизменно принадлежит лишь тем, о ком говорится в § 1.

455 § 1. Конференция Епископов может выносить общие постановления лишь в тех случаях, когда это предписывает универсальное право или устанавливает особый мандат Апостольского Престола, выданный по его собственной инициативе или по просьбе самой Конференции.

§ 2. Для того чтобы постановления, о которых говорится в § 1, принимались на пленарном заседании действительным образом, они должны получить по меньшей мере две трети голосов членов конференции, обладающих правом решающего голоса; обязательную силу они приобретают лишь после того, как их утвердил Апостольский Престол и они были законным образом обнародованы.

§ 3. Порядок обнародования и время вступления постановлений в силу определяются самой Конференцией Епископов.

§ 4. В тех случаях, когда ни универсальное право, ни особый мандат Апостольского Престола не наделяют Конференцию Епископов властью, о которой говорится в § 1, полномочия каждого Епископа остаются в силе, и ни Конференция, ни её председатель не вправе действовать от имени всех Епископов, если все Епископы и каждый из них в отдельности не дали на это согласия.

456 По завершении пленарного заседания Конференции Епископов её председатель должен направить Апостольскому Престолу доклад о работе Конференции, а также её постановления, чтобы он был извещён о работе Конференции и мог утвердить её постановления, если таковые имеются.

457 Постоянному совету Епископов надлежит заботиться о подготовке повестки дня пленарного заседания Конференции и о должном приведении в исполнение принятых на пленарном заседании решений; ему надлежит заниматься также и другими вопросами, которые доверяются ему согласно нормам устава.

458 Генеральному секретариату надлежит:

1-е составлять доклад о работе и постановлениях пленарного заседания Конференции, а также о деятельности постоянного Совета Епископов и знакомить с ним всех членов Конференции, а кроме того – составлять другие акты, доверенные ему председателем Конференции или постоянным Советом;

2-е знакомить соседние Конференции Епископов с теми актами и документами, которые по решению пленарного заседания Конференции или постоянного Совета Епископов должны быть пересланы им.

459 § 1. Следует способствовать отношениям между Конференциями Епископов, особенно между соседствующими друг с другом, ради достижения и сохранения большего блага.

§ 2. Однако всякий раз, когда деятельность Конференций или их планы приобретают международный характер, следует выслушать мнение Апостольского Престола.

Titulis III: De interna ordinantione Ecclesiarum particularium – Титул III: О внутреннем устроении отдельных Церквей

Caput I: De synodo diocesana – Глава II: О диоцезалъном синоде

460 Диоцезальный синод есть собрание священников и других верующих отдельной Церкви, избранных для оказания помощи диоцезальному Епископу на благо всей диоцезальной общины, согласно положениям нижеследующих канонов.

461 § 1. Диоцезальный синод в каждой отдельной Церкви собирается всякий раз, когда, по суждению диоцезального Епископа и при учёте мнения совета священников, к этому побуждают обстоятельства.

§ 2. Если Епископ имеет попечение о нескольких диоцезах либо имеет попечение об одном [диоцезе] как его Епископ, а о другом как Администратор, он может созывать один диоцезальный синод для всех вверенных ему диоцезов.

462 § 1. Диоцезальный синод созывается только диоцезальным Епископом, но не тем, кто временно стоит во главе диоцеза.

§ 2. На диоцезальном синоде председательствует диоцезальный Епископ, который, однако, может на отдельных заседаниях синода назначать для исполнения этой должности генерального или епископского Викария.

463 § 1. В качестве членов синода, обязанных принимать участие в его работе, на диоцезальный синод созываются:

1-е Епископ-коадьютор и Епископы-помощники;

2-е генеральные и епископские Викарии, а также судебный Викарий;

3-е каноники кафедрального собора;

4-е члены совета священников;

5-е верующие миряне, в том числе члены институтов посвящённой жизни, избираемые пастырским советом в порядке и в числе, определяемых диоцезальным Епископом, либо – там, где такового совета не существует – на основании критериев, определённых диоцезальным Епископом;

6-е ректор высшей диоцезальной семинарии;

7-е деканы;

8-е по меньшей мере один священник, избираемый от деканата всеми, кто имеет в нём попечение о душах; должен быть также избран другой священник, который займёт его место, если ему что-либо будет препятствовать;

9-е некоторые настоятели институтов монашествующих и обществ апостольской жизни, имеющих обитель в диоцезе, избираемые в числе и порядке, определённом диоцезальным Епископом.

§ 2. Диоцезальный Епископ может призывать на диоцезальный синод в качестве его членов и некоторых других лиц – клириков, членов институтов посвящённой жизни или верующих мирян.

§ 3. На диоцезальный синод диоцезальный Епископ, если он сочтёт это уместным, может пригласить как наблюдателей некоторых служителей или членов Церквей, или церковных общин, которые не находятся в полном общении с католической Церковью.

464 Если члена синода удерживает признаваемое законом препятствие, то он не может направить полномочного представителя, который от его имени участвовал бы в работе синода; ему следует, однако, поставить диоцезального Епископа в известность об этом препятствии.

465 Все предложенные вопросы подлежат свободному обсуждению членами синода на его заседаниях.

466 Единственным законодателем на диоцезальном синоде является диоцезальный Епископ, тогда как остальные члены синода пользуются лишь правом совещательного голоса; только Епископ подписывает синодальные декларации и декреты, которые могут быть опубликованы лишь его властью.

467 Диоцезальный Епископ должен ознакомить с текстом синодальных деклараций и декретов Митрополита и Конференцию Епископов.

468 § 1. Диоцезальному Епископу принадлежит право по своему благоразумному суждению приостанавливать и распускать синод.

§ 2. Если епископская кафедра остаётся вакантной или перед ней встают препятствия, диоцезальный синод прерывается в силу самого права, пока преемствующий диоцезальный Епископ не постановит продолжить его работу или не заявит о его прекращении.

Caput II: De curia diocesana – Глава II: О диоцезалъной курии

469 Диоцезальная курия состоит из тех институтов и лиц, которые оказывают помощь Епископу в руководстве всем диоцезом, особенно в организации пастырской деятельности, в управлении диоцезом, а также в осуществлении судебной власти.

470 Назначение лиц, исполняющих должности в диоцезальной курии, находится в ведении диоцезального Епископа.

471 Все лица, принимаемые на должности в курии, обязаны:

1-е дать обещание верно исполнять свои обязанности в согласии с правилами, установленными правом или Епископом;

2-е хранить тайну в тех пределах и тем способом, которые определены правом или Епископом.

472 В том, что касается дел и лиц, которые относятся к осуществлению в курии судебной власти, должны соблюдаться предписания Книги ѴІІ-й О процессах; в вопросах, которые относятся к управлению диоцезом, должны соблюдаться предписания нижеследующих канонов.

473 § 1. Диоцезальный Епископ должен заботиться о том, чтобы все дела, относящиеся к управлению всем диоцезом, были должным образом координированы и направлены на то, чтобы лучше достигнуть блага вверенной ему части народа Божия.

§ 2. Координировать пастырскую деятельность как генеральных, так и епископских Викариев надлежит самому диоцезальному Епископу; если это окажегся полезным, может назначаться Руководитель курии, который должен быть священником и которому надлежит под началом Епископа ведать вопросами, относящимися к административной деятельности, а также заботиться о том, чтобы все сотрудники курии исполняли порученные им обязанности надлежащим образом.

§ 3. Если местные обстоятельства, по суждению Епископа, не побуждают к иному, руководителем курии следует назначить генерального Викария или – если таковых несколько– одного из генеральных Викариев.

§ 4. Если Епископ сочтёт это полезным для лучшего содействия пастырской деятельности, он может учредить епископский совет, состоящий из епископских и генеральных Викариев.

474 Те акты курии, которые имеют по своей природе юридические последствия, для приобретения действительной силы должны подписываться Ординарием, от которого они исходят, а также канцлером или нотариусом курии; при этом канцлер обязан поставить в известность об этих актах руководителя курии.

Art. 1: De vicariis generalibus et episcopalibus – Статья 1: О генеральных и епископских Викариях

475 § 1. В каждом диоцезе диоцезальному Епископу надлежит назначить генерального Викария, который, облекаясь ординарной властью по нормам нижеследующих канонов, должен помогать ему в управлении всем диоцезом.

§ 2. Как правило, назначается один генеральный Викарий, если только обширность диоцеза или число его обитателей либо другие пастырские мотивы не побуждают к иному.

476 Всякий раз, когда того потребует надлежащее управление диоцезом, диоцезальным Епископом могут назначаться один или несколько епископских Викариев, которые в определённой части диоцеза или в некотором роде деятельности, или в отношении верующих определённого обряда, либо некоторой группы лиц пользуются той же ординарной властью, которая по универсальному праву принадлежит генеральному Викарию в соответствии с положениями нижеследующих канонов.

477 § 1. Генерального и епископского Викария свободно назначает диоцезальный Епископ, и он же может свободно отстранять их от должности, причём предписание кан. 406 сохраняет силу; епископский Викарий, не являющийся Епископом-помощником, назначается только на время, определяемое в самом акте о назначении.

§ 2. Если генеральный Викарий отсутствует или перед ним встают признаваемые законом препятствия, диоцезальный Епископ может назначить того, кто будет его замещать; эта же норма прилагается и к епископскому Викарию.

478 § 1. Генеральный и епископский Викарии должны [избираться] из священников не моложе тридцати лет, имеющих степень доктора или лиценциата канонического права или богословия или, по крайней мере, подлинно сведущих в этих науках, известных здравой учёностью, честностью, благоразумием и опытом ведения дел.

§ 2. Должность генерального или епископского Викария несовместима с должностью каноника-пенитенциария и не может доверяться родственникам Епископа вплоть до четвёртой степени родства.

479 § 1. В силу самой должности в ведении генерального Викария во всём диоцезе находится исполнительная власть, по праву принадлежащая диоцезальному Епископу, а именно власть издавать все административные акты – за исключением тех, что сохранены Епископом за собой, либо тех, что по нормам права требуют особого мандата Епископа.

§ 2. В силу самого права епископскому Викарию принадлежит та власть, о которой говорится в § 1, однако лишь в отношении либо определённой части территории или рода деятельности, либо верующих определённого обряда (или отдельной их группы), ради которых он был поставлен на эту должность – за исключением тех дел, которые Епископ оставит за собой или за генеральным Викарием, либо тех, что по нормам права требуют особого мандата Епископа.

§ 3. Генеральному или епископскому Викарию в пределах их компетенции принадлежат также постоянные полномочия, пожалованные Епископу Апостольским Престолом, а также исполнение рескриптов, если ясным образом не было предусмотрено иного или указанные полномочия не были пожалованы ввиду особых личных качеств диоцезального Епископа.

480 Генеральный или епископский викарий должны сообщать диоцезальному Епископу о важнейших исполняемых и исполненных делах; им никогда не следует поступать вопреки воле и намерениям диоцезального Епископа.

481 § 1. Полномочия генерального и епископского Викария прекращаются в случае истечения срока мандата, отречения, а также в том случае, если при соблюдении канн. 406 и 409 диоцезальный Епископ сообщает им об их отстранении или епископская кафедра остаётся вакантной.

§ 2. С момента приостановления служения диоцезального Епископа приостанавливается власть генерального и епископского Викариев, если они не были возведены в епископское достоинство.

Art. 2: De cancelario aliisque notariis et de archivis – Статья 2: О канцлере, других нотариусах и об архивах

482 § 1. В каждой курии должен быть назначен канцлер, главной обязанностью которого, если партикулярным правом не постановлено иного, является забота о составлении и выдаче актов курии и о хранении их в архиве курии.

§ 2. Если это представляется необходимым, канцлеру может быть придан помощник, называемый вице-канцлером.

§ 3. Канцлер и вице-канцлер являются тем самым нотариусами и секретарями курии.

483 § 1. Кроме канцлера, могут назначаться другие нотариусы, само составление документа которыми, или подпись которых, придаёт официальный характер либо всем актам, либо одним лишь судебным актам, либо только актам по определённому процессу или делу.

§ 2. Канцлер и нотариусы должны быть людьми безупречной репутации и находиться вне всяких подозрений; в тех делах, когда может быть поставлено под угрозу доброе имя какого-либо священника, нотариусом должен быть священник.

484 В обязанности нотариусов входит:

1-е составлять акты и подготовительные документы, касающиеся декретов, распоряжений, обязательств и иных вопросов, требующих их участия;

2-е достоверным образом регистрировать всё совершающееся с указанием в документах места, дня, месяца и года;

3-е е соблюдая предписанные нормы, предоставлять лицам, обращающимся к ним с законной просьбой, акты или документы из реестра и удостоверять соответствие копий оригиналу.

485 Канцлера и других нотариусов может свободно сместить с их должностей диоцезальный Епископ, но не диоцезальный Администратор, если он не заручился согласием коллегии советников.

486 § 1. Все документы, имеющие отношение к диоцезу или приходам, должны сохраняться самым тщательным образом.

§ 2. В каждой курии в безопасном месте должен быть размещён диоцезальный архив, или хранилище, в котором хранятся расположенные в определённом порядке и надежно закрытые документы и акты, касающиеся как духовных, так и преходящих дел диоцеза.

§ 3. Должен быть составлен список, или каталог, документов, хранящихся в архиве, с кратким описанием каждого акта.

487 § 1. Архив следует держать запертым, а ключ от него должен быть только у Епископа и канцлера; никому не позволяется входить в архив без разрешения Епископа либо без разрешения одновременно руководителя курии и канцлера.

§ 2. Заинтересованным лицам принадлежит право лично или через поверенного получить аутентичную письменную или фотокопию документов, которые по своей природе являются публичными или относятся к их личному статусу.

488 Из архивов не позволяется выносить никаких документов – разве что на непродолжительный срок и с согласия Епископа либо согласия одновременно руководителя курии и канцлера.

489 § 1. В курии должен иметься также секретный архив или, по меньшей мере, в общем архиве – надёжно закрытый шкаф или сейф, который невозможно сдвинуть с места и в котором должны находиться документы, подлежащие сохранению в тайне.

§ 2. Раз в год должны уничтожаться документы судебных дел по преступлениям в вопросах нравов, ответчики по которым скончались, а также тех дел, приговор по которым был вынесен десять лет назад, причём должно быть сохранено краткое изложение дела с текстом окончательного приговора.

490 § 1. Ключ от секретного архива может находиться только у Епископа.

§ 2. Когда кафедра остаётся вакантной, секретный архив или шкаф может открывать только диоцезальный Администратор в случае подлинной необходимости.

§ 3. Не разрешается выносить документы из секретного архива или шкафа.

491 § 1. Диоцезальный Епископ должен заботиться о том, чтобы акты и документы архивов также кафедральных, коллегиальных, приходских и других церквей, существующих на его территории, тщательно сохранялись, а также изготовлялись их описи, или каталоги, в двух экземплярах, один из которых должен храниться в его собственном архиве, а другой – в диоцезальном архиве.

§ 2. Диоцезальный Епископ должен заботиться также о том, чтобы в диоцезе имелся исторический архив, в котором тщательно и в систематическом порядке сохранялись бы документы, представляющие историческую ценность.

§ 3. Ознакомиться с актами и документами, о которых говорится в §§ 1 и 2, а также вынести их [из архива) можно только при соблюдении норм, установленных диоцезальным Епископом.

Art. 3: De consilio a rebus oeconomicis et de oeconomo – Статья 3: О совете по экономическим вопросам и об экономе

492 § 1. В каждом диоцезе должен быть создан совет по экономическим вопросам, председателем которого является диоцезальный Епископ или его уполномоченный и который состоит по меньшей мере из троих назначаемых Епископом верующих, подлинно сведущих в экономике и гражданском праве и отличающихся высокой порядочностью.

§ 2. Члены совета по экономическим вопросам назначаются сроком на пять лет, но по его истечении могут назначаться на следующие пять лет.

§ 3. В совет по экономическим вопросам не могут входить лица, связанные с Епископом родством или свойством вплоть до четвёртой степени.

493 Помимо обязанностей, порученных ему в Книге Ѵ-й О временных благах Церкви, совету по экономическим вопросам надлежит ежегодно в соответствии с указаниями диоцезального Епископа готовить предварительную смету доходов и расходов, планируемых на следующий год для всего диоцеза, а также в конце года утверждать смету приходов и расходов.

Caput III: De consilio presbyterali et de collegio consultorum – Глава III: О совете священиков и о коллегии советников

495 § 1. В каждом диоцезе должен быть учреждён совет священников, т.е. собрание духовенства, являющееся как бы сенатом Епископа и представляющее пресвитерий, которому надлежит помогать Епископу в управлении диоцезом согласно нормам права, чтобы как можно лучше содействовать пастырскому благу вверенной Епископу части народа Божиего.

§ 2. В апостольских викариатах и префектурах Викарию или Префекту следует учредить совет, состоящий по меньшей мере из троих священников-миссионеров, суждение которых, в том числе и письменное, должно быть заслушано в особо важных вопросах.

496 Совет священников должен иметь собственный устав, одобренный диоцезальным Епископом при соблюдении норм, изданных Конференцией Епископов.

497 Что касается назначения членов совета священников, то:

1-е около половины их свободно избирается самими священниками по положениям нижеследующих канонов, а также устава;

2-е некоторые священники, по нормам устава, являются членами совета по природе, т.е. входят в него силу самой порученной им должности;

3-е диоцезальный Епископ имеет полное право свободно назначить некоторых [членов совета].

498 § 1. Как активным, так и пассивным избирательным правом в отношении учреждения совета священников обладают:

1-е все секулярные священники, инкардинированные в диоцезе;

2-е секулярные священники, не инкардинированные в диоцезе, а также священники – члены какого-либо института монашествующих или общества апостольской жизни, которые, проживая в диоцезе, исполняют ему на благо какую-либо должность.

§ 2. Насколько это предусмотрено уставом, то же избирательное право может предоставляться другим священникам, имеющим постоянное или квази-постоянное местожительство в диоцезе.

499 Способ избрания членов совета священников определяется в уставе, причём так, чтобы, насколько это возможно, были представлены священники пресвитерия с учётом прежде всего разнообразия служений и различия регионов диоцеза.

500 § 1. Диоцезальному Епископу принадлежит право созывать совет священников, председательствовать на нём и определять подлежащие обсуждению вопросы либо принимать предложения членов совета.

§ 2. Совет священников пользуется только правом совещательного голоса; диоцезальному Епископу следует выслушивать его мнение по вопросам, имеющим важное значение, однако в согласии совета он нуждается только в случаях, ясно предусмотренных законом.

§ 3. Совет священников никогда не может действовать без диоцезального Епископа, которому одному надлежит заботиться об оглашении того, что постановлено согласно положению § 2.

501 § 1. Члены совета священников назначаются на срок, определённый уставом, однако так, чтобы весь совет или некоторая его часть обновлялась в течение пяти лет.

§ 2. Когда кафедра остаётся вакантной, деятельность совета прекращается, а его обязанности исполняет коллегия советников; в течение года по вступлении во владение [диоцезом] Епископ должен снова учредить совет священников.

§ 3. Если совет священников не выполняет обязанностей, доверенных ему на благо диоцеза, или тяжко злоупотребляет своей властью, то диоцезальный Епископ вправе его распустить, посовещавшись с Митрополитом, или – если речь идёт о самом митрополичьем престоле – со старейшим по выдвижению Епископом-суффраганом; однако в течение года он должен заново учредить [совет].

502 § 1. Из членов совета священников диоцезальным Епископом свободно назначаются некоторые священники, числом не менее шести, но не более двенадцати, которые сроком на пять лет образуют коллегию советников, на которую возложены служебные обязанности, определённые правом; однако по истечении пятилетия она продолжает исполнять присущие ей обязанности, пока не будет образована новая коллегия.

§ 2. Во главе коллегии советников стоит диоцезальный Епископ; однако, если его кафедре что-либо препятствует или она остается вакантной, [коллегию возглавляет] лицо, временно занимающее место Епископа или, если оно ещё не было назначено – старейший по рукоположению священник в коллегии советников.

§ 3. Конференция Епископов может постановить, чтобы обязанности коллегии советников были вверены кафедральному капитулу.

§ 4. В апостольском викариате и префектуре обязанности коллегии советников возлагаются на совет миссии, о котором говорится в кан. 495, § 2, если правом не постановлено иного.

Caput IV: De canonicorum capitulis – Глава IV: О капитулах каноников

503 Капитул каноников – как кафедральный, так и коллегиальный – есть коллегия священников, в обязанности которой входит совершение наиболее торжественных богослужебных обрядов в кафедральном соборе или в коллегиальной церкви; кроме того, кафедральному капитулу надлежит исполнять обязанности, возложенные на него правом или диоцезальным Епископом.

504 Учреждение, преобразование или упразднение кафедрального капитула сохраняется за Апостольским Престолом.

505 Всякий капитул – как кафедральный, так и коллегиальный – должен иметь свой устав, учреждённый законным актом капитула и утверждённый диоцезальным Епископом; этот устав не должен ни изменяться, ни отменяться без согласия того же диоцезального Епископа.

506 § 1. Устав капитула, при непременном соблюдении законов о его основании, должен определять саму структуру капитула и число каноников; он устанавливает, что должно исполняться капитулом и отдельными канониками для богопочитания и осуществления служения; упорядочивает проведение собраний, на которых обсуждаются дела капитула, а также, при соблюдении предписаний универсального права, оговаривает условия, необходимые для действительности и законности актов.

§ 2. В уставе также должны определяться вознаграждения – как постоянные, так и получаемые по исполнении определённого поручения – а также, при соблюдении положений, установленных Святым Престолом, знаки отличия каноников.

507 § 1. Во главе капитула должен стоять один из каноников; в согласии с нормами устава учреждаются и другие должности, в том числе и сообразно с действующими в данном регионе обычаями.

§ 2. Клирикам, не принадлежащим к капитулу, могут поручаться другие должности, занимая которые, они по нормам устава оказывают помощь каноникам.

508 § 1. Каноник-пенитенциарий как кафедрального собора, так и коллегиальной церкви в силу самой должности имеет ординарное полномочие, не делегируемое при этом другим лицам, позволяющее ему в области сакраментальной подсудности освобождать от цензур по заранее вынесенному решению, но не объявленных или сохранённых за Апостольским Престолом; на территории диоцеза он может освобождать от цензур даже лиц, не принадлежащих к диоцезу, а лиц, принадлежащих [к нему] – даже за пределами диоцеза.

§ 2. Там, где капитул отсутствует, диоцезальному Епископу следует назначить священника для исполнения этих обязанностей.

509 § 1. Диоцезальному Епископу, но не диоцезальному Администратору, принадлежит право, выслушав капитул, производить все и всякие возведения в чин каноника – как в кафедральной, так и в коллегиальной церкви – отменив любую противоречащую этому привилегию; Епископ также утверждает председателя, избранного самим капитулом.

§ 2. Диоцезальному Епископу следует возводить в чин каноника только священников выдающейся учёности и безупречной жизни, похвальным образом исполнившим своё [предыдущее] служение.

510 § 1. Впредь приходы не должны присоединяться к капитулам каноников; приход, присоединённый к некоторому капитулу, диоцезальным Епископом должен быть от капитула отделён.

§ 2. В церкви, являющейся одновременно приходской и капитулярной, назначается приходской настоятель, избираемый либо среди членов капитула, либо нет; этот приходской настоятель связан теми же обязанностями и пользуется теми же правами и полномочиями, которые по положениям права присущи приходскому настоятелю.

§ 3. Диоцезальному Епископу принадлежит право устанавливать определённые нормы, посредством которых должным образом согласовывались бы между собой пастырские обязанности, присущие приходскому настоятелю, и служение капитула, чтобы ни приходской настоятель не был помехой функциям капитула, ни капитул – функциям настоятеля; при возникновении конфликта его надлежит уладить диоцезальному Епископу, который в первую очередь должен заботиться о том, чтобы соответствующим образом удовлетворялись пастырские нужды верующих.

§ 4. Приношения, даруемые церкви одновременно приходской и капитулярной, в силу презумпции принадлежат приходу, если не явствует иного.

Caput V: De consilio pastorali – Глава V: О пастырском совете

511 В каждом диоцезе, если к этому побуждают пастырские обстоятельства, следует учредить пастырский совет, которому надлежит под руководством Епископа изучать и рассматривать всё, что касается пастырской деятельности в диоцезе, и предлагать практические выводы.

512 § 1. Пастырский совет состоит из верующих, которые находятся в полном общении с католической Церковью, – как клириков и членов институтов посвящённой жизни, так и в первую очередь мирян; они назначаются способом, установленным диоцезальным Епископом.

§ 2. Верующие, которые направляются в пастырский совет, должны избираться таким образом, чтобы в их лице была воистину представлена вся часть народа Божия, составляющая диоцез, с учетом разнообразия регионов диоцеза, социальных условий и профессий, а также той роли, которую они исполняют в апостольстве индивидуально или совместно с другими лицами.

§ 3. В пастырский совет должны направляться только те верующие, которые отличаются крепкой верой, добрыми нравами и благоразумием.

513 § 1. Пастырский совет образуется на срок согласно предписаниям устава, издаваемого Епископом.

§ 2. Когда кафедра остаётся вакантной, пастырский совет прекращает своё существование.

514 § 1. Только диоцезальный Епископ, в соответствии с нуждами апостольства, может созывать и возглавлять пастырский совет, который пользуется лишь правом совещательного голоса; кроме того, только Епископ вправе обнародовать то, что обсуждалось на совете.

§ 2. Совет должен созываться не реже одного раза в год.

Caput VI: De paroeciis, de parochis et de vicariis paroecialibis – Глава V: О приходах, приходских настоятелях и приходских викариях

515 § 1. Приходом является определённая община верующих христиан, постоянным образом учреждённая в отдельной Церкви, пастырское попечение о которой под руководством диоцезального Епископа доверяется приходскому настоятелю как её пастырю.

§ 2. Учреждать, упразднять или преобразовывать приходы вправе один диоцезальный Епископ, который не должен ни учреждать, ни упразднять либо значительно преобразовывать приходы, не выслушав мнения совета священников.

§ 3. Законным образом учреждённый приход в силу самого права пользуется правами юридического лица.

516 § 1. Если правом не предусмотрено иного, к приходу приравнивается квази-приход, который является определённой общиной верующих в отдельной Церкви, порученной священнику как её собственному пастырю и в силу особых обстоятельств ещё не учреждённой в качестве прихода.

§ 2. Там, где некоторые общины не могут быть преобразованы в приход или квази-приход, диоцезальный Епископ должен обеспечить пастырское попечение о них иным образом.

517 § 1. Там, где этого требуют обстоятельства, пастырское попечение об одном приходе или о нескольких приходах одновременно может быть доверено сразу нескольким священникам, однако с тем условием, что один из них будет руководителем осуществления пастырского попечения, т.е. будет управлять их совместной деятельностью и отчитываться в ней перед Епископом.

§ 2. Если в силу нехватки священников диоцезальный Епископ сочтёт необходимым доверить участие в осуществлении пастырского попечения о приходе диакону или другому лицу, не отмеченному священническим достоинством, либо сразу нескольким лицам, то ему надлежит назначить священника, который, будучи облечён властью и полномочиями приходского настоятеля, станет руководить пастырским попечением.

518 Как правило, приход должен быть территориальным, т.е. включать в себя всех верующих определённой территории; однако там, где это окажется полезным, могут учреждаться персональные приходы на основании [общности] обряда, языка, национальности верующих некоторой территории, а также на других основаниях.

519 Приходской настоятель есть собственный пастырь порученного ему прихода, осуществляющий пастырское попечение о вверенной ему общине под руководством диоцезального Епископа, чьё служение Христу он призван разделить, дабы исполнять во благо этой общины обязанности учительства, освящения и управления в сотрудничестве с другими священниками и диаконами и при деятельном соучастии верующих мирян в согласии с нормами права.

520 § 1. Юридическое лицо не может быть приходским настоятелем; однако диоцезальный Епископ – но не диоцезальный Администратор – с согласия полномочного настоятеля может доверить приход институту монашествующих клириков либо обществу апостольской жизни клириков, учреждая приход также в церкви института или общества, однако с тем условием, чтобы один священник был настоятелем прихода или, если пастырское попечение поручается сразу нескольким лицам – его руководителем, о котором говорится в кан. 517, § 1.

§ 2. Препоручение прихода, о котором говорится в § 1, может осуществляться либо навсегда, либо на определённый ограниченный срок; в обоих случаях оно должно осуществляться посредством письменного договора между диоцезальным Епископом и полномочным настоятелем института или общества, в котором, помимо прочего, ясным и точным образом определяется всё, что касается исполнения [предстоящих] задач, назначения лиц, призванных работать в приходе, а также экономических вопросов.

521 § 1. Только лицо, состоящее в священном сане, может законным образом быть принято [на должность] приходского настоятеля.

§ 2. Кроме того, ему надлежит придерживаться здравого вероучения, отличаться честным нравом, быть наделённым ревнованием о душах и прочими добродетелями, и кроме того теми качествами, которые требуются как универсальным, так и партикулярным правом для попечения о данном приходе.

§ 3. Чтобы назначить кого-либо на должность приходского настоятеля, следует удостовериться в его пригодности способом, определённым диоцезальным Епископом – в том числе и посредством экзамена.

522 Положение приходского настоятеля должно быть стабильным, а посему он назначается на неопределённый срок; на определённый срок он может назначаться лишь диоцезальным Епископом, если это разрешено декретом Конференции Епископов.

523 При том, что предписание кан. 682, § 1, остаётся в силе, назначать приходского настоятеля уполномочен диоцезальный Епископ, причём по свободному назначению, если только у кого-либо не будет права на презентацию или избрание.

524 Вакантный приход диоцезальный Епископ должен поручать тому, кто, при учёте всех обстоятельств, без всякого лицеприятия представляется ему пригодным к осуществлению заботы о данном приходе; для вынесения суждения о пригодности он должен узнать мнение декана и провести надлежащее исследование этого вопроса, выслушав, при необходимости, мнение некоторых священников, а также верующих мирян.

525 Если кафедра остаётся вакантной или для неё имеется препятствие, диоцезальному Администратору или другому временно управляющему диоцезом лицу надлежит:

1-е вводить в должность или утверждать кандидатуры священнослужителей, законным образом представленных или избранных в приход;

2-е назначать приходских настоятелей, если более года кафедра остаётся вакантной или для неё существует препятствие.

526 § 1. Приходской настоятель может иметь пастырское попечение только об одном приходе; однако ввиду нехватки священнослужителей или других обстоятельств попечение о нескольких соседних приходах может быть доверено одному настоятелю.

§ 2. В одном приходе должен быть только один настоятель или руководитель согласно положению кан. 517, § 1, причём отвергается противный этому обычай и отменяется любая противная этому привилегия.

527 § 1. Лицо, выдвинутое на осуществление пастырского попечения о приходе, принимает его и должно исполнять свои обязанности с момента вступления во владение им.

§ 2. Приходского настоятеля вводит во владение местный Ординарий или уполномоченный им священник при соблюдении процедуры, установленной особым законом или законным обычаем; по оправданной причине тот же Ординарий вправе, однако, дать диспенсацию от этой процедуры; в этом случае диспенсация, о которой сообщено приходу, заменяет вступление во владение.

§ 3. Местный Ординарий должен определить срок, в течение которого следует вступить во владение приходом; если, при отсутствии оправданного препятствия, это время не было использовано, он может объявить приход вакантным.

528 § 1. На приходского настоятеля возлагается обязанность следить за тем, чтобы слово Божие в целости возвещалось живущим в приходе; посему он должен заботится о том, чтобы верующие миряне наставлялись в истинах веры, особенно посредством проповеди по воскресеньям и предписанным праздникам, а также осуществления катехетической подготовки, и способствовать деятельности, которая помогает утверждению евангельского духа, также и в области социальной справедливости; ему следует проявлять особое попечение о католическом воспитании детей и молодёжи; всемерно – в том числе сотрудничая с верующими – он должен стремиться к тому, чтобы евангельская весть достигла также тех, что отошел от религиозной жизни или не исповедуют истинной веры.

§ 2. Приходскому настоятелю следует заботиться о том, чтобы пресвятая Евхаристия была центром [жизни] приходского собрания верующих; он должен прилагать усилия к тому, чтобы верующие окормлялись посредством благоговейного совершения таинств, и особенно к тому, чтобы они часто приступали к таинствам пресвятой Евхаристии и покаяния; ему также надлежит стремиться к тому, чтобы верующие творили молитву также в семьях и сознательно и деятельно участвовали в святой литургии, руководить которой в своём приходе под властью диоцезального Епископа надлежит приходскому настоятелю; он также обязан следить за тем, чтобы в неё не вкрадывались злоупотребления.

529 § 1. Чтобы усердно исполнять обязанности пастыря, приходской настоятель должен стремиться познакомиться со вверенными его попечению верующими; поэтому ему следует посещать семьи, разделяя заботы, а особенно печали и скорби верующих, укрепляя их в Господе, а также благоразумно поправляя их, если они в чём-то прегрешают; преисполненный христианской любви, он должен поддерживать больных, особенно находящихся при смерти, щедрой христианской любовью, усердно укрепляя их таинствами и препоручая их души Богу; особое внимание ему надлежит уделять бедным, страждущим, одиноким, изгнанным из отечества, а также обременённым особыми тяготами; ему следует также трудиться ради того, чтобы родителям и супругам оказывалась помощь в исполнении их обязанностей, и содействовать возрастанию христианской жизни в семье.

§ 2. Приходской настоятель должен признавать и поддерживать присущую верующим мирянам роль в миссии Церкви, содействуя их объединениям, имеющим религиозные цели. Ему следует сотрудничать со своим Епископом и диоцезальным пресвитерием, прилагая также усилия к тому, чтобы верующие заботились о приходском общении, чувствовали себя членами как диоцеза, так и вселенской Церкви и сопричаствовали и содействовали трудам, направленным на укрепление этого общения.

530 Обязанности, особым образом доверяемые приходскому настоятелю, суть следующие:

1-е совершение крещения;

2-е согласно норме кан. 883, 3-е – преподание таинства миропомазания тем, кому грозит смерть;

3-е преподание святого Напутствия, а также помазания больных (причём предписание кан. 1003, §§ 2 и 3, остаётся в силе), а также наделение апостольским благословением;

4-е ассистирование при бракосочетании и благословение брака;

5-е совершение похоронного обряда;

6-е благословение крещальной купели в пасхальные дни, проведение процессий вне церкви, а также торжественное благословение вне церкви;

7-е торжественное евхаристическое богослужение, совершаемое по воскресеньям и предписанным праздникам.

531 Даже если некоторые пастырские обязанности исполняет [кто-нибудь] другой, полученные ввиду этого приношения ему следует вносить в приходские доходы, если только в том, что касается добровольных приношений, этому ясно не противоречит выраженная воля жертвователя; выслушав мнение совета священников, диоцезальному Епископу надлежит устанавливать предписания о предназначении этих приношений, а также о вознаграждении клириков, исполняющих эту обязанность.

532 Во всех юридических делах, по положениям права, приход представляет его настоятель; ему следует заботиться о том, чтобы распоряжение собственностью прихода осуществлялось в соответствии с положениями канн. 1281–1288.

533 § 1. На приходского настоятеля возлагается обязанность проживать в приходском доме близ церкви; однако в особых случаях, при наличии оправданной причины, местный Ординарий может позволить ему проживать в другом месте, особенно в доме, общем для нескольких священников – при условии, что приходские обязанности будут исполняться правильным и надлежащим образом.

§ 2. Если этому не препятствует веская причина, приходской настоятель вправе, пользуясь отпуском, находиться вне прихода не долее месяца – подряд или с перерывами; в срок отпуска не включаются те дни, когда настоятель раз в год предаётся духовным упражнениям; однако, чтобы отлучиться из прихода на срок более недели, настоятель должен предупредить об этом местного Ординария.

§ 3. Диоцезальному Епископу надлежит устанавливать нормы, призванные установить порядок, согласно которому на время отсутствия приходского настоятеля попечение о приходе будет осуществлять священник, наделённый надлежащими полномочиями.

534 § 1. По вступлении во владение приходом на приходском настоятеле лежит обязанность по воскресеньям и предписанным в его диоцезе праздничным дням совершать Мессу за вверенный ему народ; однако, если к этому имеются законные препятствия, он совершает её в те же дни через другого или лично в другие дни.

§ 2. Приходской настоятель, имеющий попечение о нескольких приходах, в те дни, о которых говорится в § 1, обязан совершать только одну Мессу за весь вверенный ему народ.

§ 3. Приходской настоятель, не исполнивший требование, о котором говорится в §§ 1 и 2, при первой же возможности должен совершить за народ столько Месс, сколько им было пропущено.

535 § 1. В каждом приходе должны иметься приходские книги, а именно книги регистрации крещений, браков, смертей и другие в соответствии с предписаниями Конференции Епископов или диоцезального Епископа; приходской настоятель должен следить за тем, чтобы эти книги тщательным образом составлялись и бережно сохранялись.

§ 2. В книге регистрации крещений должны отмечаться также миропомазание и всё то, что касается канонического статуса верующего в отношении брака (причём остаётся в силе предписания кан. 1133), усыновления, принятия рукоположения, принесения постоянного обета в институте монашествующих, а также перемены обряда; записи об этом всегда следует заносить в документ о принятии крещения.

§ 3. В каждом приходе должна быть собственная печать; выдаваемые свидетельства о каноническом статусе верующих, как и все акты, которые могут иметь юридическое значение, должны подписываться самим приходским настоятелем или его уполномоченным и скрепляться приходской печатью.

§ 4. В каждом приходе должно иметься хранилище, или архив, где находятся приходские книги вместе с письмами Епископа и другими документами, которые следует сохранять из соображений необходимости или пользы; все эти [книги и документы] подлежат проверке Епископа или его уполномоченного при [каноническом] посещении или в иное подходящее время, а приходскому настоятелю надлежит следить за тем, чтобы они не попали в руки посторонних.

§ 5. Старые приходские книги также должны сохраняться тщательным образом, согласно предписаниям партикулярного права.

536 § 1. Если по суждению диоцезального Епископа, выслушавшего мнение совета священников, это окажется полезным, в каждом приходе может быть образован пастырский совет, во главе которого стоит приходской настоятель и в котором верующие вместе с теми, кто причастен пастырскому попечению в силу своей должности в приходе, подают свою помощь, способствуя пастырской деятельности.

§ 2. Пастырский совет пользуется только правом совещательного голоса и управляется по нормам, установленным диоцезальным Епископом.

537 В каждом приходе должен существовать совет по экономическим делам, который, помимо универсального права, руководствуется нормами, определёнными диоцезальным Епископом, и в котором верующие, избранные по этим же нормам, помогают приходскому настоятелю в распоряжении имуществом прихода, причём предписание кан. 532 остаётся в силе.

538 § 1. Приходской настоятель теряет свою должность в силу смещения или перевода, осуществлённого Епископом по нормам права, отречения по справедливой причине со стороны самого настоятеля, для действенности которого требуется его принятие тем же Епископом, а также по истечении срока, если, согласно предписанию партикулярного права, о котором говорится в кан. 522, он был назначен на определённый срок.

§ 2. Приходской настоятель, являющийся членом института монашествующих или инкардинированный в общество апостольской жизни, смещается согласно положениям кан. 682, § 2.

§ 3. Приходскому настоятелю по достижении семидесятипятилетнего возраста рекомендуется подать отречение от должности диоцезальному Епископу, который, рассмотрев все личные и местные обстоятельства, решает, принять или отложить отречение; диоцезальному Епископу следует позаботиться о надлежащем содержании и жилище отрекающегося, приняв во внимание положения, установленные Конференцией Епископов.

539 Когда приход остается вакантным или в том случае, если приходскому настоятелю препятствуют исполнять пастырское служение в приходе пленение, ссылка или изгнание, недееспособность или болезнь либо другие причины, диоцезальному Епископу следует в кратчайший срок назначает приходского администратора, т.е. священника, который будет замещать приходского настоятеля согласно положению кан. 540.

540 § 1. Приходской администратор связан теми же обязанностями и пользуется теми же правами, что и приходской настоятель, если диоцезальный Епископ не постановит иного.

§ 2. Приходскому администратору не разрешается совершать что-либо, могущее принести вред правам приходского настоятеля или причинить ущерб приходскому имуществу.

§ 3. Исполнив свои обязанности, приходской администратор должен отчитаться перед приходским настоятелем.

541 § 1. Когда приход остаётся вакантным, а также когда приходскому настоятелю что-либо препятствует в осуществлении пастырского служения, до назначения приходского администратора управление приходом временно принимает приходской викарий; если таковых существует несколько – старейший из них по назначению, а если викария не имеется – приходской настоятель, определённый партикулярным правом.

§ 2. Тот, кто принял управление приходом по положению § 1, должен немедленно известить местного Ординария о вакантности прихода.

542 Священники, группе которых, согласно положению кан. 517, § 1, вверяется пастырское попечение о каком-либо приходе или о нескольких приходах сразу, должны:

1-е обладать качествами, о которых говорится в кан. 521;

2-е назначаться или вводиться в должность согласно положениям канн. 522 и 524;

3-е принимать пастырское попечение только по вступлении во владение; их руководитель вводится во владение согласно положению кан. 527, § 2; что касается других священников, то здесь законным образом совершённое исповедание веры заменяет вступление во владение.

543 § 1. Если пастырское попечение о некотором приходе или о нескольких приходах поручается сразу нескольким священникам, каждый из них, в согласии с ними же установленными правилами, должен исполнять обязанности и функции приходского настоятеля, о которых говорится в канн. 528, 529 и 530; полномочие ассистировать при бракосочетании, как и вся власть предоставления диспенсации, в силу самого права присущая приходскому настоятелю, принадлежат им всем, однако должны осуществляться под началом руководителя.

§ 2. Все священники, принадлежащие к этой группе:

1-е обязаны постоянно проживать [в приходе];

2-е на общем совещании определяют, кто из них будет совершать Мессу за народ, согласно положению кан. 534;

3-е в юридических делах только руководитель представляет приход или приходы, вверенные группе [священников].

544 Когда какой-либо священник из группы, о которой говорится в кан. 517, § 1, или её руководитель прекращает исполнять должность, а также когда один из них становится неспособным осуществлять пастырское служение, приход или приходы, забота о которых вверяется данной группе, не остаются вакантными; диоцезальному Епископу надлежит, однако, назначить другого руководителя; при этом до назначения Епископом другого руководителя его обязанности исполняет старейший по выдвижению священник этой группы.

545 § 1. Всякий раз, когда это будет необходимо или удобно для надлежащего исполнения пастырского попечения о приходе, приходскому настоятелю могут придаваться один или несколько приходских викариев, которые, сотрудничая с ним и сопричаствуя его заботам, посредством общих с настоятелем замыслов и трудов и под его руководством осуществляют своё пастырское служение.

§ 2. Приходской викарий может назначаться как для того, чтобы помогать в осуществлении всего пастырского служения, а именно в отношении всего прихода или определённой его части или некоторой группы верующих прихода, так и для того, чтобы нести определённое служение сразу в нескольких приходах.

546 Для действительного назначения [определённого лица] приходским викарием требуется, чтобы он был рукоположён в священный сан.

547 Приходской викарий свободно назначается диоцезальным Епископом, выслушавшим, если он сочтёт это необходимым, мнение одного или нескольких настоятелей приходов, в которые тот назначается, а также мнение декана, причём предписание кан. 682, § 1, остаётся в силе.

548 § 1. Обязанности и права приходского настоятеля определяются, наряду с канонами этой главы, диоцезальным уставом, а также письмом диоцезального Епископа; однако подробнее они излагаются в указаниях, данных приходскому настоятелю.

§ 2. Если в письме диоцезального Епископа ясным образом не предусмотрено иного, приходской викарий в силу своей должности связан обязанностью помогать приходскому настоятелю в служении всему приходу, за исключением совершения Мессы за народ, а также, если по нормам права этого требуют обстоятельства, замещать настоятеля.

§ 3. Приходской викарий должен регулярно ставить в известность приходского настоятеля о планируемых и осуществляемых пастырских начинаниях, так чтобы приходской настоятель и викарий или викарии могли совместными усилиями осуществлять пастырское попечение о приходе, за который они вместе несут ответственность.

549 В отсутствие приходского настоятеля, если диоцезальным Епископом не предусмотрено инного по норме кан. 533, § 3, и если не был назначен приходской Администратор, должны соблюдаться предписания кан. 541, § 1; в этом случае викарий связан всеми обязанностями приходского настоятеля, за исключением совершения Мессы за народ.

550 § 1. Приходской настоятель обязан постоянно проживать в приходе или, если он назначен сразу в несколько приходов – в одном из них; однако местный Ординарий может в силу оправданной причины позволить ему проживать в другом месте, особенно в доме, где живут вместе несколько священников – при условии, что исполнение пастырских обязанностей не потерпит от этого никакого ущерба.

§ 2. Местному Ординарию следует заботиться о том, чтобы в приходском доме между приходским настоятелем и викариями по возможности установился некий вид совместной жизни. § 3. Что касается длительности отпуска, то приходской викарий пользуется теми же правами, что и приходской настоятель.

551 Что касается приношений, которые совершаются верующими викарию ввиду исполнения им пастырского служения, должны соблюдаться предписания кан. 531.

552 Приходской викарий по справедливой причине может быть отстранён от ідолжности диоцезальным Епископом или диоцезальным Администратором, причём предписание кан. 682, § 2, сохраняет силу.

Caput VII: De vicariis foraneis – Глава VII: О деканах

553 § 1. Районный викарий, называемый также деканом, архипресвитером или как-либо иначе, является священником, поставляемым во главе деканата.

§ 2. Если партикулярным правом не установлено иного, декана назначает диоцезальный Епископ, который по своему благоусмотрению выслушивает мнение священников, исполняющих служение в данном деканате.

554 § 1. На должность декана, которая не связана с должностью настоятеля некоторого прихода, Епископу следует избрать священника, которого, принимая во внимание обстоятельства места и времени, он сочтёт пригодным.

§ 2. Декан назначается на определённый срок, устанавливаемый партикулярным правом.

§ 3. По справедливой причине диоцезальный Епископ, опираясь на своё благоразумное суждение, может свободно отстранить декана от должности.

555 § 1. Помимо полномочий, законным образом предоставленных ему партикулярным правом, обязанностью и правом декана является:

1-е поддерживать и координировать совместную пастырскую деятельность в деканате;

2-е следить за тем, чтобы клирики его округа вели жизнь, приличествующую их статусу, и тщательно исполняли свои обязанности;

3-е заботиться о том, чтобы богослужения исполнялись согласно предписаниям священной литургии, чтобы тщательно поддерживались красота и благолепие церквей и священной утвари, особенно при совершении Евхаристии и хранении Святых Даров, чтобы правильно составлялись и должным образом сохранялись приходские книги, рачительно управлялось церковное имущество – и, наконец, чтобы приходской дом содержался с надлежащим старанием.

§ 2. Во вверенном ему деканате декану следует:

1-е прилагать усилия к тому, чтобы клирики сообразно предписаниям партикулярного права в установленное время посещали лекции, богословские собрания и конференции согласно положениям кан. 279, § 2.

2-е заботиться о том, чтобы священнослужители его района располагали духовными вспомогательными средствами, более всего беспокоясь о положении тех, кто находится в тяжёлых обстоятельствах или удручаем заботами.

§ 3. Декан должен заботиться о том, чтобы приходские настоятели его округа, которые, как ему известно, тяжело больны, не остались без духовной и материальной поддержки, и чтобы достойным образом отправлялись похороны почивших; ему нужно также следить за тем, чтобы из-за болезни или смерти книги, документы, священная утварь и прочее имущество Церкви не были утрачены или расхищены.

§ 4. Декан обязан в согласии с определениями диоцезального Епископа совершать канонические посещения приходов своего округа.

Caput VIII: De ecclesiarum rectoribus et de cappellanis – Глава VIII: О ректорах церквей и о капелланах

Art. 1: De ecclesiarum rectoribus – О ректорах церквей

556 Под ректорами церквей здесь подразумеваются священники, которым поручается забота о какой-либо церкви, не являющейся ни приходской, ни капитулярной и не относящейся к обители общины монашествующих или к обществу апостольской жизни, которое совершало бы в ней богослужения.

557 § 1. Ректор церкви свободно назначается диоцезальным Епископом при соблюдении права избрания или презентации, если таковое кому-либо принадлежит; в последнем случае Епископу надлежит утвердить ректора или ввести его в должность.

§ 2. Даже если церковь принадлежит какому-либо институту монашествующих клириков понтификального права, вводить в должность ректора, представленного Настоятелем, надлежит диоцезальному Епископу.

§ 3. Ректором церкви, которая относится к семинарии или к другому учебному заведению, управляемому клириками, является ректор семинарии или коллегии, если только диоцезальный Епископ не постановит иначе.

558 При соблюдении предписания кан. 262 ректор не должен исполнять приходские обязанности, о которых говорится в кан. 530, 1-е–6-е, во вверенной ему церкви, если только он не получил согласия или, при необходимости, не был уполномочен приходским настоятелем.

559 Во вверенной ему церкви ректор имеет право совершать богослужения, в том числе и торжественные – при условии, что соблюдаются законные установления об учреждении и, по суждению местного Ординария, этим никак не наносится вред приходскому служению.

560 Там, где местный Ординарий сочтёт это уместным, он может предписать ректору исполнять в его церкви определённые службы за народ, в том числе и приходские, а также оставлять церковь доступной для определённых собраний верующих, намеревающихся провести в ней литургические обряды.

561 Без разрешения ректора или другого законного настоятеля никому не позволяется совершать в [его] церкви Евхаристию, преподавать таинства или исполнять иные священнослужения; указанное разрешение предоставляют или отказывают в нём в соответствии с нормами права

562 Ректор церкви под руководством местного Ординария и при соблюдении законных уставов и приобретённых прав обязан следить за тем, чтобы священные службы отправлялись в церкви достойным образом в согласии с литургическими нормами и предписаниями канонов, чтобы верно исполнялись обязанности, имуществом рачительно распоряжались, обеспечивались сохранность и благолепие священной утвари и зданий и не допускалось что-либо, не соответствующее святости места и должному благоговению перед домом Божиим.

563 Даже если ректор церкви был избран или представлен другими лицами, по справедливой причине местный Ординарий вправе, сообразно со своим благоразумным суждением, отстранить его от должности при соблюдении кан. 682, § 1.

Art. 2: De cappellanis – О капелланах

564 Капелланом является священник, которому постоянным образом вверяется пастырское попечение, по меньшей мере частичное, о некоторой общине или особой группе верующих, осуществляемое по нормам универсального и партикулярного права.

565 Если правом не предусмотрено иного или кому-либо не принадлежат законно особые права, капеллана назначает местный Ординарий, который также вправе ввести в должность представленного или утвердить избранного [кандидата].

566 § 1. Капеллан должен быть облечён всеми полномочиями, которых требует верное пастырское попечение. Помимо тех полномочий, которые предоставляются ему партикулярным правом или особым делегированием, капеллан в силу самой должности пользуется властью принимать исповеди верующих, вверенных его попечению, проповедовать им слово Божие, преподавать святое Напутствие и помазание больных, а также приобщать к таинству миропомазания тех, кому грозит смерть.

§ 2. Помимо этого, в больницах, тюрьмах и морских плаваниях капеллан пользуется осуществляемым только в этих местах полномочием освобождения от цензур по заранее вынесенному решению, которые не были сохранены [за Святым Престолом] или объявлены, при соблюдении, однако же, предписания кан. 976.

567 § 1. Местный Ординарий не должен приступать к назначению капеллана обители института монашествующих мирян, не посовещавшись с настоятелем, который вправе, выслушав мнение общины, предложить того или иного священника.

§ 2. Капеллану надлежит проводить литургические службы или руководить ими; однако ему не разрешается вмешиваться во внутреннее управление институтом.

568 Для тех, кто по условиям жизни не может пользоваться ординарным попечением приходского настоятеля, как-то: переселенцев, изгнанников, беженцев, кочевников, моряков, назначаются, насколько это возможно, капелланы.

569 Положение военных капелланов регулируется специальными законами.

570 Если к местопребыванию общины или группы [лиц] присоединена церковь, не относящаяся к приходу, капеллан должен быть ректором этой церкви, если только забота об общине или церкви не требуют иного.

571 В осуществлении своих пастырских обязанностей капеллану надлежит поддерживать должную связь с приходским настоятелем.

572 Что касается отстранения капеллана от должности, должно быть соблюдено предписание кан. 563.

Pars III: De institutis vitae consecratae et de societatibus vitae apostolicae – Часть III: Об институтах посвященной жизни и обществах апостольской жизни

Sectio I: De institutis vitae consecratae – Раздел I: Об институтах посвященной жизни

Titulis I: Normae communes omnibus institutis vitae consecratae – Титул I: Нормы, общие для всех институтов посвященной жизни

573 § 1. Посвящённая жизнь посредством исповедания евангельских советов есть постоянная форма жизни, которой верующие, теснее следуя Христу под водительством Святого Духа, полностью посвящают себя Богу, любимому превыше всего, чтобы, в новом и особом качестве предав себя Его прославлению, созиданию Церкви и спасению мира, достичь совершенной любви в служении Царству Божию и, став в Церкви пресветлым знамением, предвозвещать славу небесную.

§ 2. Эту форму жизни в институтах посвящённой жизни, канонически учреждённых полномочной властью Церкви, добровольно принимают те верующие, которые посредством обетов или других священных уз в согласии с собственными законами институтов исповедуют евангельские советы целомудрия, нищеты и послушания и благодаря христианской любви, к которой ведут [эти советы], особым образом сочетаются с Церковью и её тайной.

574 § 1. Статус лиц, исповедующих евангельские советы в институтах такого рода, принадлежит жизни и святости Церкви, а посему все в Церкви должны оказывать ему поддержку и содействие.

§ 2. К этому статусу некоторые верующие особым образом призываются Богом, чтобы пользоваться в жизни Церкви особым даром и сообразно с целью и духом института содействовать её спасительной миссии.

575 Евангельские советы, основывающиеся на учении и примере Христа Учителя, представляют собой божественный дар, который Церковь приняла от Господа и всегда хранит Его благодатью.

576 Полномочной церковной власти принадлежит право толковать евангельские советы, законами упорядочивать их соблюдение, посредством канонического одобрения устанавливать постоянные формы жизни, а также, со своей стороны, следить за тем, чтобы институты развивались и процветали, следуя духу основателей и здравым традициям.

577 В Церкви имеется множество институтов посвящённой жизни, которые обладают различными дарованиями согласно уделённой им благодати: так, они ближе следуют Христу либо молящемуся, либо возвещающему Царствие Божие, либо благотворящему людям, либо разделяющему с ними жизнь в миру, но всегда исполняющему волю Отца.

578 Все должны верно соблюдать замысел и план основателей, утверждённые полномочной церковной властью, относительно природы, цели, духа и характера института, а также его здравые традиции – что в совокупности составляет наследие этого института.

579 Диоцезальные Епископы – каждый на своей территории – официальным декретом могут учреждать институты посвящённой жизни – при том условии, что были проведены консультации с Апостольским Престолом.

580 [Право] на присоединение одного института посвящённой жизни к другому сохранено за полномочной властью присоединяющего института при непременном сохранении канонической автономии присоединяемого института.

581 Разделять институт на части, как бы они ни назывались, учреждать новые [части], объединять или иным образом преобразовывать уже учреждённые имеет право полномочная власть института согласно положениям конституций.

582 Право на слияние и объединение институтов посвящённой жизни сохранено только за Апостольским Престолом; он также полномочен в отношении [создания] их конфедераций и федераций.

583 Изменения в институтах посвящённой жизни, затрагивающие то, что было одобрено Апостольским Престолом, не могут осуществляться без его разрешения.

584 Упразднить институт вправе только Апостольский Престол, за которым также сохранено право вынести решение о его имуществе.

585 Право упразднять части института принадлежит полномочной власти того же института.

586 § 1. За каждым институтом признаётся подобающая автономия жизни, особенно управления, благодаря которой они пользуются в Церкви собственной дисциплиной и могут сохранять в целости своё наследие, о котором говорится в кан. 578.

§ 2. Хранить и оберегать эту автономию надлежит местным Ординариям.

587 § 1. Для более верного сохранения присущего институту призвания и его особого характера в основополагающем кодексе или конституциях каждого института должны содержаться – помимо [положений], которые следует соблюдать согласно кан. 578 – основные нормы управления института и дисциплины его членов, приёма и подготовки членов, а также прямая цель священных уз.

§ 2. Такой кодекс утверждается полномочной церковной властью и может быть изменён лишь с её согласия.

§ 3. В этом кодексе надлежащим образом должны сочетаться духовные и юридические начала; однако эти нормы не следует умножать без необходимости.

§ 4. Остальные нормы, установленные полномочной властью института, должны быть собраны в других кодексах, которые могут пересматриваться и приспосабливаться к требованиям места и времени.

588 § 1. Статус посвящённой жизни по своей природе не является ни духовным, ни мирским.

§ 2. Институтом клириков называется такой [институт], который ввиду цели или замысла основателя либо в силу законосообразной традиции управляется клириками, предполагает осуществление священнослужения и признаётся как таковой церковной властью.

§ 3. Институтом же мирян именуется такой [институт], который, будучи признан как таковой церковной властью, в силу своей природы, характера и цели имеет собственную задачу, определённую основателем или законосообразной традицией и не предполагающей осуществление священнослужения.

589 Институт посвящённой жизни называется [институтом] понтификального права, если он учреждён Апостольским Престолом или утверждён его официальным декретом; [он называется институтом] диоцезального права, если, будучи учреждён диоцезальным Епископом, он не получил от Апостольского Престола декрета об утверждении.

590 § 1. Институты посвящённой жизни, на особый лад преданные служению Богу и всей Церкви, особым образом подчинены высшей власти Церкви.

§ 2. Отдельные их члены обязаны оказывать повиновение Верховному Первосвященнику как высшему своему Настоятелю, и прежде всего – в силу священных уз послушания.

591 Чтобы лучше способствовать благу институтов и нуждам апостольства, Верховный Первосвященник в силу своего первенства во вселенской Церкви может, исходя из соображений общей пользы, изымать институты посвящённой жизни из управления местных Ординариев и подчинять их себе одному или другой церковной власти.

592 § 1. Чтобы лучше содействовать общению институтов с Апостольским Престолом, в установленное последним время и установленным образом каждый высший Настоятель должен направлять Апостольскому Престолу краткое описание положения и жизни института.

§ 2. Настоятелям каждого института следует способствовать ознакомлению с документами Святого Престола, относящимися ко вверенным им членам [института], и следить за их соблюдением.

593 При том, что кан. 586 остаётся в силе, в отношении внутреннего управления и дисциплины институты понтификального права подчиняются непосредственно и исключительно власти Апостольского Престола.

594 Институт диоцезального права, при соблюдении кан. 586, пребывает под особым попечением диоцезального Епископа.

595 § 1. Епископу места, где расположена главная обитель института, принадлежит право одобрять конституции и утверждать законным образом внесённые в них изменения – за исключением тех, которые разбираются Апостольским Престолом – а также рассматривать важные дела, касающиеся всего института, которые выходят за рамки полномочий внутренней власти, советуясь, однако, с другими диоцезальными Епископами, если институт распространился на несколько диоцезов.

§ 2. Диоцезальный Епископ вправе в отдельных случаях предоставлять диспенсации от [предписаний] конституций.

596 § 1. Настоятели и капитулы институтов пользуются в отношении их членов той властью, которая определена универсальным правом и конституциями.

§ 2. При этом в институтах монашествующих клириков понтификального права они наделены также церковной властью управления – как в области внешней, так и внутренней подсудности.

§ 3. Ко власти, о которой говорится в § 1, прилагаются предписания канн. 131, 133 и 137–144.

597 § 1. В институт посвящённой жизни может быть принят любой католик, наделённый правым намерением, обладающий качествами, которые требуются по универсальному и собственному праву, и не удерживаемый никаким препятствием.

§ 2. Никто не может быть принят [в институт] без соответствующей подготовки.

598 § 1. Каждый институт, учитывая собственный характер и цели, определяет в своих конституциях, каким образом в соответствии с его жизнеустроением должны соблюдаться евангельские советы целомудрия, нищеты и послушания.

§ 2. Однако все члены должны не только верно и в целости соблюдать евангельские советы, но и согласовывать свою жизнь с собственным правом института, стремясь тем самым к совершенству своего статуса.

599 Евангельский совет целомудрия, принятый ради Царствия Небесного, являющий собою знамение будущего мира и источник обильнейшей плодотворности в нераздельном сердце, влечёт за собою обязательство совершенного воздержания в безбрачии.

600 Евангельский совет нищеты в подражание Христу, ставшему ради нас нуждающимся, хотя он был богат, влечёт за собою, кроме жизни, бедной на деле и в духе, проводимой в деятельном трезвении и чуждой земным богатствам, также зависимость и ограничения в пользовании и распоряжении имуществом в согласии с положениями собственного права отдельных институтов.

601 Евангельский совет послушания, принятый в духе веры и любви во следование Христу, послушному до самой смерти, обязывает к подчинению воли законным настоятелям как наместникам Бога, когда они повелевают согласно своим конституциям.

602 Братская жизнь, присущая каждому институту, посредством которой все его члены образуют во Христе как бы особую семью, должна быть установлена таким образом, чтобы служить для всех взаимной поддержкой в осуществлении призвания каждого. Братским же общением, укоренённым в любви и на ней основанном, его члены должны быть примером всеобщего примирения во Христе.

603 § 1. Помимо институтов посвящённой жизни, Церковь признаёт жизнь пустынническую, или отшельническую, при которой верующие посредством более строгого удаления, от мира, молчания пустыни, постоянной молитвы и покаяния посвящают свою жизнь прославлению Бога и спасению мира.

§ 2. Пустынник, предавшийся Богу в посвящённой жизни, признаётся правом за такового, если он публично исповедует три евангельских совета, подкреплённые обетом либо другими священными узами, перед диоцезальным Епископом и соблюдает под его руководством соответствующий образ жизни.

604 § 1. Этим формам посвящённой жизни подобен чин дев, которые, заявляя о священном решении теснее следовать Христу, в соответствии с одобренным литургическим обрядом посвящаются диоцезальным Епископом Богу, мистически обручаются со Христом, Сыном Божиим, и предают себя служению Церкви.

§ 2. Чтобы вернее соблюдать свою цель и посредством взаимной поддержки осуществлять служение Церкви, согласное с их статусом, девы могут создавать объединения.

605 Право одобрять новые формы посвящённой жизни сохраняется лишь за Апостольским Престолом. При этом диоцезальным Епископам следует стремиться распознать новые дары посвящённой жизни, доверенные Святым Духом Церкви, и помогать пекущимся о них наилучшим образом выразить их цели, а также оградить [защитой] надлежащих уставов, применяя прежде всего общие нормы, содержащиеся в этой части.

606 То, что постановляется об институтах посвящённой жизни и об их членах, равным образом действительно в отношении обоих полов, если только из контекста или по природе вещей не явствует иного.

Titulis II: De institutis religiosis – Титул II: Об институтах монашествующих

607 § 1. Монашеская жизнь, будучи посвящением всей личности, являет в Церкви дивное супружество, установленное Богом, знамение будущей жизни. Таким образом монашествующий совершает полное дарование самого себя как жертву, приносимую Богу, чтобы всё его существование стало постоянным почитанием Бога в любви.

§ 2. Институт монашествующих представляет собой общину, члены которой в согласии с собственным правом [института] дают публичные обеты – постоянные или временные, но возобновляемые по истечении их срока – и сообща ведут братскую жизнь.

§ 3. Открытое свидетельствование, которое монашествующие призваны подавать Христу и Церкви, влечёт за собой такое удаление от мира, которое соответствует характеру и цели каждого института.

Caput I: De domibus religiosis earumque erectione et suppressione – Глава I: Об обителях монашествующих, их учреждении и упразднении

608 Община монашествующих должна проживать в законно учреждённой обители под началом Настоятеля, назначенного по нормам права; в каждой обители должно иметься по крайней мере одно молитвенное помещение, в котором совершается Евхаристия и сохраняются Св. Дары, чтобs это место было подлинным центром общины.

609 § 1. Обители института монашествующих учреждаются полномочной властью по нормам конституций после предварительного письменного согласия диоцезального Епископа.

§ 2. Для учреждения монастыря монахинь требуется, кроме того, разрешение Апостольского Престола.

610 § 1. Учреждение обителей совершается с учётом пользы Церкви и института и с обеспечением условий, необходимых для надлежащего ведения монашеской жизни членов института в согласии с его целями и духом.

§ 2. Не следует учреждать обители, если невозможно вынести благоразумное суждение о том, что потребности монашествующих будут удовлетворяться подобающим образом.

611 Согласие диоцезального Епископа на учреждение монашеской обители какого-либо института влечёт за собой право:

1-е вести жизнь, согласную с характером и целями института;

2-е по нормам права веста деятельность, присущую институту, с учётом условий, оговоренных в согласии [Епископа];

3-е для институтов клириков – иметь церковь, причём предписание кан. 1215, § 3, остаётся в силе, и совершать священнослужение, соблюдая то, что должно быть соблюдено по праву.

612 Для того, чтобы предназначить монашескую обитель к совершению апостольских дел, отличных от тех, ради которых она была учреждена, требуется согласие диоцезального Епископа; однако [его не требуется], если речь идёт об изменении, которое при соблюдении законов об основании относится только ко внутреннему управлению и дисциплины.

613 § 1. Монашеская обитель уставных каноников и монахов под управлением и попечением их настоятеля является обителью sui iuris, если конституции не предусматривают иного.

§ 2. Настоятель обители sui iuris является по праву старшим настоятелем.

614 Монастыри монахинь, объединённые с каким-либо мужским институтом, сохраняют свой жизненный распорядок и управление согласно конституциям. Взаимные права и обязанности должны быть определены таким образом, чтобы их объединение могло принести духовное благо.

615 Монастырь sui iuris, не имеющий другого старшего Настоятеля, кроме своего собственного, и не объединённый с каким-либо институтом монашествующих так, чтобы Настоятель последнего пользовался подлинной властью, определённой конституциями, в отношении этого монастыря, по нормам права вверяется особому надзору диоцезального Епископа.

616 § 1. Законным образом учреждённая обитель монашествующих может быть упразднена верховным Настоятелем по нормам конституций после совещания с диоцезальным Епископом. Судьбу имущества упразднённой обители определяет собственное право института при обязательном соблюдении воли основателей и жертвователей, а также законно приобретённых прав.

§ 2. Право упразднения единственной обители института принадлежит Святому Престолу, которому следует также постановить, что делать в этом случае с её имуществом.

§ 3. Упразднить обитель sui iuris, о которой говорится в кан. 613, вправе генеральный капитул, если конституции не предусматривают иного.

§ 4. Право упразднения монастыря монахинь sui iuris принадлежит Апостольскому Престолу при соблюдении тех предписаний конституций, что касаются имущества.

Caput II: De institutorum regimine – Глава II: Об управлении институтами

Art. 1: De Superioribis et consiliis – Статья 1: О Настоятелях и советах

617 Настоятели должны исполнять свои обязанности и осуществлять свою власть согласно положениям универсального и собственного права.

618 Настоятелям следует осуществлять свою власть, полученную от Бога благодаря их трудам [во благо] Церкви, в духе служения. Посему, послушествуя воле Бога в исполнении своих обязанностей, они должны править подчинёнными как детьми Божиими и, с уважением к человеческой личности способствуя добровольному их повиновению, охотно выслушивать их, а также содействовать их единодушию во благо института и Церкви, причём их власть решать и предписывать, что следует делать, остаётся незыблемой.

619 Настоятелям надлежит усердно исполнять свою должность и вместе с доверенными им членами [института] стремиться к созиданию братской общины во Христе, в которой прежде всего ищут и любят Бога. Посему им следует окормлять монашествующих, часто питая их словом Божиим, и приводить их к празднованию священной литургии. Они должны подавать им пример утверждения в добродетели и соблюдения законов и традиций своего института, подобающим образом приходить на помощь их личным нуждам, заботливо печься о больных и навещать их, порицать нарушителей спокойствия, ободрять робких, ко всем проявляя терпение.

620 Старшими настоятелями являются лица, осуществляющие руководство всем институтом, его провинцией либо приравненной к ней частью или обителью sui iuris, а также их викарии. Сюда же относятся аббат-примас и настоятель конгрегации монашествующих, которые, однако, не обладают всей властью, предоставляемой универсальным правом старшим настоятелям.

621 Объединение нескольких обителей, которое составляет непосредственную часть одного института под властью одного настоятеля и каноническим образом учреждено законной властью, именуется провинцией.

622 Верховный настоятель обладает властью в отношении всех провинций, обителей и членов института, осуществляемой согласно собственному праву; прочие настоятели пользуются властью в пределах своей должности.

623 Чтобы члены института действительным образом были назначены или избраны на должность настоятеля, требуется, чтобы после принесения ими постоянных или окончательных обетов прошло соответствующее время, определяемое собственным правом или, если речь идёт о старших настоятелях – конституциями.

624 § 1. Настоятели назначаются на определённый и надлежащий промежуток времени в соответствии с природой и потребностями института, если только о верховном настоятеле или о настоятелях обителей sui iuris конституции не постановляют иного.

§ 2. Собственное право посредством соответствующих норм должно позаботиться о том, чтобы настоятели, назначаемые на определённый срок, не занимали руководящей должности беспрерывно в течение слишком долгого времени.

§ 3. Однако во время исполнения должности они могут смещаться с неё или переводиться на другую по причинам, установленным собственным правом.

625 § 1. Верховный настоятель института назначается посредством канонического избрания по нормам конституций.

§ 2. На выборах настоятеля монастыря sui iuris, о котором говорится в кан. 615, и верховного настоятеля института диоцезального права председательствует Епископ того места, где расположена главная обитель института.

§ 3. Прочие настоятели назначаются по нормам конституций, однако так, чтобы в случае избрания они получали утверждение полномочного старшего настоятеля; но, если они назначаются настоятелем, этому должно предшествовать надлежащее совещание.

626 Настоятели при назначении на должность и члены института при выборах должны соблюдать нормы универсального и собственного права, воздерживаться от каких-либо злоупотреблений и лицеприятия и, не радея ни о чём другом, кроме Бога и блага института, назначать или избирать тех, кто, как они знают, в Господе является воистину достойным и пригодным. Кроме того, при выборах они должны остерегаться прямо или косвенно приобретать голоса – как для себя, так и для других.

627 § 1. По нормам конституций настоятели должны иметь собственный совет и, исполняя свою должность, пользоваться его помощью.

§ 2. Помимо случаев, предусмотренных универсальным правом, собственное право должно определять случаи, когда для действительности предпринимаемых мер требуется согласие или совет, испрашиваемые по положению кан. 127.

628 § 1. Настоятели, собственным правом института назначаемые на эту должность, обязаны в установленное время совершать канонические визитации обителей и членов института в согласии с положениями того же собственного права.

§ 2. Право и обязанность диоцезального Епископа – совершать канонические визитации, следя также за соблюдением монашеской дисциплины:

1-е монастырей sui iuris, о которых говорится в кан. 615;

2-е отдельных обителей института диоцезального права, расположенных на его территории.

§ 3. Члены институтов должны быть откровенны с лицом, совершающим визитацию, на законные вопросы которого они обязаны отвечать по истине в любви; при этом никому не дано право отвращать членов от этой обязанности или иным способом препятствовать цели визитации.

629 Настоятели должны проживать каждый в своей обители и не покидать её – разве что по нормам собственного права.

630 § 1. Настоятели должны признавать за членами институтов подобающую свободу в отношении таинства покаяния и духовного руководства, соблюдая, однако, дисциплину института.

§ 2. Настоятели по нормам собственного права должны печься о том, чтобы рядом с членами института находились исповедники, которым они могли бы часто исповедоваться.

§ 3. В монастырях монахинь, в обителях формации и во многолюдных общинах мирян должны иметься ординарные исповедники, по согласованию с общиной утверждённые местным Ординарием; однако обращение к ним не должно быть обязательным.

§ 4. Настоятели не должны принимать исповедей у членов института, если только те сами не попросят об этом.

§ 5. Членам институтов следует с доверием обращаться к настоятелям, которым они могут свободно и добровольно открыть свою душу. При этом настоятелям запрещается каким бы то ни было способом склонять членов института к тому, чтобы они открывали им свою совесть.

Art. 2: De capitulis – Статья 2: О Капитулах

631 § 1. Генеральный капитул, который по нормам конституций обладает высшей властью в институте, должен составляться таким образом, чтобы, представляя весь институт, быть истинным знамением его единства в любви. Главные его обязанности: оберегать наследие института, о котором говорится в кан. 578, и содействовать подобающему в согласии с ним обновлению, избирать верховного настоятеля, рассматривать важнейшие дела, а также издавать нормы, которым все обязаны подчиняться.

§ 2. Состав и объём полномочий капитула определяется в конституциях; собственное право, далее, определяет порядок, соблюдаемый на заседании капитула, особенно в том, что касается выборов и методов ведения дел.

§ 3. В согласии с нормами, определёнными собственным правом, не только провинции и местные общины, но также и любой член института свободно может направлять генеральному капитулу свои пожелания и предложения.

632 Собственное право должно точно определять то, что относится к другим капитулам института и прочим подобным собраниям, а именно: их природу, власть, состав, образ действий и время проведения.

633 § 1. Исполнительные или совещательные органы должны верно исполнять порученные им обязанности по нормам универсального и собственного права и присущим им образом выражать заботу и участие всех членов института во благо всего института или общины.

§ 2. При учреждении и задействовании этих совещательных и исполнительных органов следует сохранять мудрую осмотрительность, а образ их действия должен соответствовать характеру и цели института.

Art. 3: De bonis temporalibus eorummque administratione – Статья 3: О временных благах и распоряжении ими

634 § 1. Институты, провинции и обители, будучи в силу самого права юридическими лицами, вправе приобретать и отчуждать временные блага, а также владеть и распоряжаться ими, если только это право не исключается и не ограничивается конституциями.

§ 2. Они, однако, должны избегать любого вида роскоши, неумеренного стяжания и накопления имущества.

635 § 1. Временные блага институтов монашествующих, принадлежа Церкви, управляются предписаниями Книги V-й О временных благах Церкви, если ясным образом не предусмотрено иного.

§ 2. При этом каждый институт должен установить надлежащие нормы об использовании имущества и распоряжении им, которые содействовали бы присущей ему нищете, защищали её и свидетельствовали о ней.

636 § 1. В каждом институте и равным образом в каждой провинции, управляемой старшим настоятелем, должен иметься эконом, отличный от старшего настоятеля и назначенный согласно нормам собственного права, который под руководством соответствующего настоятеля ведает распоряжением имуществом. Также и в местных общинах, насколько это возможно, назначается эконом, отличный от местного настоятеля.

§ 2. В установленное собственным правом время и [установленным] образом экономы и другие управители должны представить полномочной власти отчёт об осуществлённом ими управлении.

637 Монастыри sui iuris, о которых говорится в кан. 615, раз в год должны представлять местному Ординарию отчёт о распоряжении имуществом; местному Ординарию, кроме того, принадлежит право ознакомления с экономическими делами обители монашествующих диоцезального права.

638 § 1. Собственному праву в рамках универсального права надлежит определять действия, которые выходят за пределы целей и способов ординарного распоряжения имуществом и устанавливать, что необходимо для действительности актов экстраординарного распоряжения имуществом.

§ 2. Расходы и юридические действия ординарного распоряжения имуществом, помимо настоятелей, действительным образом производят в пределах своих полномочий также должностные лица, предназначаемые к этому собственным правом.

§ 3. Для действительности отчуждения и любой сделки, которые могут привести к ухудшению имущественного положения юридического лица, требуется письменное разрешение полномочного настоятеля и согласие его совета. Если, однако, речь идёт о сделке на сумму, размеры которой превышают пределы, установленные Святым Престолом для каждого региона, а также о предметах, по обету дарованных Церкви, или о предметах, ценных с точки зрения искусства или истории, кроме [разрешения Настоятеля], требуется разрешение самого Святого Престола.

§ 4. Что касается монастырей sui iuris, о которых говорится в кан. 615, и институтов диоцезального права, то здесь необходимо, чтобы воспоследовало письменное согласие местного Ординария.

639 § 1. Если юридическое лицо принимает на себя долги и обязательства даже и с разрешения настоятелей, ответственность за них несёт оно само.

§ 2. Если член института с разрешения Настоятеля заключает сделку, касающуюся своего имущества, ответственность за неё несёт он сам, однако если он по поручению настоятеля вёл дела института, ответственность несёт институт.

§ 3. Если монашествующий заключил сделку без какого-либо разрешения Настоятелей, ответственность несёт он сам, а не юридическое лицо.

§ 4. Однако при этом всегда остаётся в силе право подать иск против того, кто на основе сделки приобрёл какое-либо имущество.

§ 5. Настоятели монашествующих должны проявлять осторожность, разрешая принятие долговых обязательств, если нет уверенности в том, что проценты по долгу могут быть выплачены из обычных доходов, а основной капитал – возвращён за не слишком долгий срок посредством законного погашения.

640 Институты, учитывая местные особенности, должны стремиться давать как бы совместное свидетельство любви и нищеты и сообразно со своими возможностями и средствами вносить свой вклад в помощь Церкви в её потребностях и в поддержку нуждающихся.

Caput III: De candidatorum admissione et de sodalium institutione – Глава III: О принятии кандидатов и о подготовке членов [институтов]

Art. 1: De admissione in novitiatum – Статья 1: О принятии в новициат

641 Право принятая кандидатов в новициат принадлежит старшим настоятелям по нормам собственного права.

642 Проявляя бдительную заботу, настоятелям следует принимать [в новициат] только тех, кто, помимо требуемого возраста, обладает здоровьем, подходящим характером и достаточной зрелостью, чтобы усвоить присущий институту образ жизни; при необходимости [требуемые] здоровье, характер и зрелость подтверждаются также с привлечением экспертов, причём остаётся в силе предписание кан. 220.

643 § 1. Недействительным образом принимаются в новициат лица:

1-е не достигшие семнадцатилетнего возраста;

2-е в данный момент состоящие в браке;

3-е связанные в настоящее время священными узами с каким-либо институтом посвящённой жизни или состоящие в каком-либо обществе апостольской жизни, причём должно быть соблюдено предписание кан. 684;

4-е вступающие в институт в силу принуждения, сильного страха или обмана, либо принятые настоятелем в силу тех же причин;

5-е сокрывшие свою принадлежность к какому-либо институту посвящённой жизни или некоторому обществу апостольской жизни.

§ 2. Собственное право может определять другие препятствия или выставлять условия также и в том, что касается действительности принятия в [новициат].

644 Настоятели не должны принимать в новициат секулярных клириков, не посовещавшись с их Ординарием, а также тех, кто обременён долгами и не в силах с ними расплатиться.

645 § 1. До принятия в новициат кандидаты должны представить свидетельство о крещении и миропомазании, а также о том, что они не состоят в браке.

§ 2. Если речь идёт о принятии клириков или тех, кто прежде был принят в другой институт посвящённой жизни, общество апостольской жизни или семинарию, требуется также свидетельство соответственно местного Ординария, старшего Настоятеля института или общества либо ректора семинарии.

§ 3. Собственное право может требовать [представления] также других свидетельств о необходимой пригодности кандидатов и свободе от препятствий.

§ 4. Настоятели могут запрашивать также другие сведения, даже с обязательством сохранять их в тайне, если это представляется им необходимым.

Art. 2: De novitiatu et novitiorum institutione – Статья 2: О новициате и подготовке новоциев

646 Новициат, которым начинается жизнь в институте, предназначается для того, чтобы новиции лучше познали божественное призвание, которое присуще институту, познакомились на опыте с образом жизни института и воспитали разум и сердце в его духе, а также удостоверились в своих намерениях и пригодности.

647 § 1. Учреждение, перенос и упразднение обители новициев совершаются посредством письменного постановления верховного Настоятеля института с согласия его совета.

§ 2. Чтобы новициат был действительным, он должен протекать в обители, подобающим образом предназначенной для этой цели. В отдельных случаях и в виде исключения с позволения верховного Настоятеля по согласию его совета кандидат может провести новициат в другой обители института под попечением какого-либо опытного монашествующего, исполняющего обязанности наставника новициев.

§ 3. Старший настоятель может позволить группе новициев проживать определённое время в другой обители института, избранной им для этой цели.

648 § 1. Чтобы быть действительным, новициат должен длиться двенадцать месяцев, проведённых в самой общине новициата, причём что остаётся в силе предписание кан. 647, § 3.

§ 2. Для довершения подготовки новициев конституции, помимо срока, о котором говорится в § 1, могут устанавливать один или несколько сроков апостольской практики, проводимых вне общины новициата.

§ 3. Новициат не должен продолжаться более двух лет.

649 § 1. При соблюдении предписаний кан. 647, § 3, и кан. 648, § 2, отсутствие в обители новициата, продолжительность которого превышает три месяца – подряд или с перерывами – делает новициат недействительным. Отсутствие на срок более пятнадцати дней должно быть навёрстано.

§ 2. С разрешения старшего настоятеля первые обеты могут быть принесены ранее положенного времени, но не более чем за пятнадцать дней до него.

650 § 1. Цель новициата требует, чтобы новиции воспитывались под руководством наставника по плану подготовки, устанавливаемому собственным правом.

§ 2. Руководство новициями под властью старших настоятелей возлагается на одного наставника.

651 § 1. Наставник новициев должен быть членом института, который дал постоянные обеты и был назначен [на эту должность] законным образом.

§ 2. При необходимости наставнику могут придаваться сотрудники, которые подчиняются ему в том, что касается руководства новициатом и плана подготовки.

§ 3. Руководилъ подготовкой новициев должны тщательно обученные члены института, не обременённые иными обязанностями и способные исполнять своё служение постоянным образом и плодотворно.

652 § 1. Наставнику и его сотрудникам надлежит распознавать и удостоверять призвание новициев и постепенно научать их надлежащему ведению в жизни совершенства, присущей институту.

§ 2. Новициев нужно вести к совершенствованию в человеческих и христианских добродетелях; молитвой и самоотвержением выводить на путь более полного совершенства; наставлять в созерцании тайны спасения, чтении Священного Писания и размышлении о нём; приуготовлять к осуществлению богопочитания в священной литургии; научать жизни, по евангельским советам и во Христе посвящённой Богу и людям; наставлять в характере и духе, цели и дисциплине, истории и жизни института, и напоятъ любовью к Церкви и её священным Пастырям.

§ 3. Новиции, сознавая свою ответственность, должны деятельно сотрудничать со своим наставником, чтобы верно отвечать благодати божественного призвания.

§ 4. Членам института следует заботиться о том, чтобы в меру своих сил и познаний примером жизни и молитвой участвовать в деятельности по подготовке новициев.

§ 5. Время новициата, о котором говорится в кан. 648, § 1, должно быть непосредственно употреблено на дело формации, а посему на новициев не должны возлагаться занятия и обязанности, которые не служат прямым образом этой формации.

653 § 1. Новиций может свободно оставить институт; полномочная власть института, в свою очередь, вправе его отпустить.

§ 2. По окончании новициата новиций, признанный пригодным, допускается к принятию временных обетов, а в противном случае – отчисляется [из института]; если остаются сомнения в его пригодности, старшим настоятелем может быть установлен испытательный срок, который, однако, не должен превышать шести месяцев.

Art. 3: De professione religiosa – Статья 3: О принесении монашеских обетов

654 Принесением монашеских обетов члены института в публичном акте обетования принимают соблюдение трёх евангельских советов, посвящаются Богу через служение Церкви и включаются в состав института с правами и обязанностями, определёнными правом.

655 Принесение временных обетов совершается на срок, определённый собственным правом, который не может длиться менее трёх и более шести лет.

656 Для действительности временных обетов требуется, чтобы:

1-е намеревающийся их принять достиг по меньшей мере восемнадцатилетнего возраста;

2-е действительным образом был завершён новициат;

3-е имелось свободно принятое разрешение полномочного Настоятеля и рекомендация его совета, данная по нормам права;

4-е обеты были ясно выражены и приняты без принуждения, страха или обмана;

5-е обеты были приняты законным Настоятелем лично или через представителя.

657 § 1. По истечении срока, на который были принесены обеты, монашествующий, добровольно этого испрашивающий и представляющийся пригодным, допускается к возобновлению обетов или принесению постоянных обетов, в противном же случае он должен покинуть институт.

§ 2. Если, однако, это покажется подходящим, срок временных обетов может продлеваться полномочным настоятелем в согласии с собственным правом, но при этом время, в течение которого член института связан временными обетами, не должно превышать девяти лет.

§ 3. Постоянные обеты могут приноситься по оправданной причине ранее [положенного срока], но не более, чем на три месяца.

658 Помимо условий, о которых говорится в кан. 656, 3-е, 4-е и 5-е, и других, устанавливаемых собственным правом, для действительности вечных обетов требуется:

1-е возраст: по меньшей мере двадцать один год;

2-е предварительное принесение временных обетов по меньшей мере на три года, при том что сохраняет силу предписание кан. 657, § 3.

Art. 4: De religiosorum – Статья 4: О подготовке монашествующих

659 § 1. В каждом институте после принесения первых обетов совершается подготовка всех членов для более полного ведения жизни, присущей институту, и для более верного осуществления его миссии.

§ 2. По этой причине собственное право должно определять порядок этой подготовки и её продолжительность, принимая во внимание нужды Церкви, а также личные обстоятельства и условия времени, насколько этого требуют цель и характер института.

§ 3. Подготовка монашествующих, которые приуготовляются к рукоположению, руководствуется универсальным правом и принятым в институте планом занятий.

660 § 1. Подготовка должна быть систематической, сообразующейся с умственными способностями членов института, духовной и апостольской, одновременно теоретической и практической, с предоставлением, по возможности, соответствующих званий – как церковных, так и светских.

§ 2. Во время этой подготовки членам института не должны поручаться обязанности и задания, способные ей помешать.

661 Всю свою жизнь монашествующие должны прилежно продолжать своё духовное, теоретическое и практическое образование; настоятелям же следует предоставлять им для этого вспомогательные средства и время.

Caput III: De institutorum eorumque sodalium obligationibus et iuribus – Глава III: О правах и обязанностях институтов и их членов

662 Монашествующим надлежит рассматривать следование Христу, изложенное в Евангелии и выраженное в конституциях их института, как высшее правило жизни.

663 § 1. Первой и главной обязанностью всех монашествующих должно быть созерцание божественных истин и постоянное единение в молитве с Богом.

§ 2. Членам институтов следует ежедневно по мере сил участвовать в евхаристическом Жертвоприношении, причащаться Тела Христова и поклоняться самому Господу, присутствующему в Таинстве.

§ 3. Им надлежит предаваться чтению священного Писания и мысленной молитве, достойным образом в согласии с предписаниями собственного права [института] совершать литургию часов – при том, что для клириков непреложной остаётся обязанность, о которой говорится в кан. 276, § 2 – и исполнять другие упражнения в благочестии.

§ 4. Особое почитание, в том числе и посредством богородичного розария, им следует уделять Богородице Деве, примеру и покровительнице всей посвящённой жизни.

§ 5. Они должны верно блюсти ежегодное время духовных упражнений.

664 Монашествующим нужно стремиться обращать свою душу к Богу, ежедневно испытывать свою совесть и часто прибегать к таинству покаяния.

665 § 1. Монашествующие должны проживать в своей обители, ведя совместную жизнь, и не покидать обители без разрешения своего настоятеля. Если же речь идёт о длительном отсутствии в обители, старший настоятель с согласия своего совета и по оправданной причине может позволить члену института проживать вне обители, однако не долее года, если только [дело не касается] лечения болезни, учёбы или осуществления апостольства от имени института.

§ 2. Настоятелям следует усердно разыскивать члена института, незаконно покинувшего обитель с намерением выйти из-под их власти, и оказывать ему помощь, чтобы он мог вернуться и держаться своего призвания.

666 При пользовании средствами массовой информации должна сохраняться необходимая осмотрительность, и следует избегать всего того, что может повредить призванию и оказаться опасным для целомудрия посвящённого лица.

667 § 1. Согласно определениям собственного права во всех обителях должен иметься соответствующий характеру и миссии института затвор, чтобы определённая часть монашеской обители всегда сохранялась исключительно для членов института.

§ 2. В монастырях, предназначенных для созерцательной жизни, должен соблюдаться более строгий затвор.

§ 3. Монастыри монахинь, целиком предназначаемые для созерцательной жизни, должны иметь папский затвор – в соответствии с положениями, изданными Апостольским Престолом. Прочие монастыри монахинь должны иметь затвор, соответствующий их характеру и определённый конституциями.

§ 4. Диоцезальный Епископ имеет право по оправданной причине входить в затвор монастырей монахинь, расположенных в его диоцезе, а также разрешать по веской причине и с согласия настоятельницы, чтобы в затвор допускались и другие лица и чтобы монахини покидали его, когда это действительно необходимо.

668 § 1. Члены институтов до принесения первых обетов должны поручить распоряжение своим имуществом тому, кому пожелают и, если конституции не предусматривают иного, свободно могут пользоваться им и доходами с него. Однако завещание, действительное и по нормам гражданского права, им надлежит составить по крайней мере до принесения вечных обетов.

§ 2. Чтобы по оправданной причине изменять эти распоряжения и совершать любые акты в отношении временных благ, они нуждаются в разрешении полномочного настоятеля по нормам собственного права.

§ 3. Всё, что монашествующий приобрёл собственными усилиями или ради института, является приобретением института. Всё, что каким-либо образом получено им в виде пенсии, пособия или страховки, приобретено для института, если собственное право не постановляет иного.

§ 4. Лицо, обязанное по природе института полностью отречься от своего имущества, до принесения постоянных обетов должно совершить отречение, обретающее силу с момента их принятия по форме – насколько это возможно – действительной также для гражданского права. Так же должен поступить член института, принёсший постоянные обеты и с разрешения верховного настоятеля желающий по нормам права частично или полностью отречься от своего имущества.

§ 5. Член института, принёсший обеты и по природе института полностью отрёкшийся от своего имущества, теряет правоспособность приобретения и владения, а посему его действия, противоречащие обету нищеты, являются недействительными. При этом всё, что им получено после отречения, переходит к институту по нормам собственного права.

669 § 1. Монашествующие должны носить одеяние института, изготовленное по нормам собственного права, в знак своего посвящения и в свидетельство бедности.

§ 2. Монашествующие института клириков, который не имеет собственного одеяния, по нормам кан. 284 принимают одежды клириков.

670 Институт должен снабжать своих членов всем тем, что признаётся нормами конституций необходимым для достижения цели их призвания.

671 Без разрешения законного настоятеля монашествующий не может принимать должности и обязанности вне своего института.

672 Монашествующие обязаны соблюдать предписания канн. 277, 285, 286, 289, а монашествующие клирики – также и предписания кан. 279, § 2; в институтах мирян понтификального права разрешение, о котором говорится в акан. 285, § 4, может давать старший настоятель.

Caput V: De apostolatu institutorum – Глава V: Об апостольстве институтов

673 Апостольство всех монашествующих заключается прежде всего в свидетельстве их посвящённой жизни, которое они должны поддерживать молитвами и покаянием.

674 Институты, целиком предназначаемые к созерцательной жизни, в мистическом Теле Христовом всегда занимают славнейшую часть, ибо они [своими] хвалами приносят Богу величайшую жертву, просвещают народ Божий изобильнейшими плодами святости и подвигают его своим примером, а также приумножают его таинственной апостольской плодотворностью. По сей причине, сколь бы настоятельной ни была потребность в деятельном апостольстве, члены этих институтов не могут призываться к оказанию помощи в различных пастырских служениях.

675 § 1. В институтах, посвящённых делам апостольства, апостольская деятельность входит в саму их природу. Поэтому вся жизнь их членов должна быть насыщена апостольским духом, а вся апостольская деятельность сформирована монашеским духом.

§ 2. Апостольская деятельность всегда должна проистекать из глубочайшего единения с Богом, укреплять его и поддерживать.

§ 3. Апостольская деятельность, осуществляемая от имени и по поручению Церкви, должна осуществляться в общении с нею.

676 Институты мирян – как женские, так и мужские – сопричаствуют пастырскому служению Церкви духовными и материальными делами милосердия и оказывают разнообразнейшие услуги людям; посему они должны пребывать верными благодати своего призвания.

677 § 1. Настоятели и члены института должны оставаться верны присущим ему миссии и деятельности; однако их следует разумно сообразовывать с потребностями места и времени, используя также новые и подходящие средства.

§ 2. При этом институты, если с ними связаны объединения верующих, должны проявлять особую заботу о содействии тому, чтобы последние были проникнуты подлинным духом своей семьи.

678 § 1. Монашествующие подвластны Епископам, которым они обязаны оказывать преданное послушание и почтение в вопросах, касающихся попечения о душах, публичного осуществления богопочитания и других дел апостольства.

§ 2. В осуществлении внешнего апостольства монашествующие подчиняются также своим настоятелям и должны сохранять верность дисциплине института; сами Епископы при необходимости не должны пренебрегать напоминанием об этой обязанности.

§ 3. Необходимо, чтобы в руководстве апостольской деятельностью монашествующих диоцезальные Епископы и настоятели монашествующих действовали, советуясь друг с другом.

679 Диоцезальный Епископ при наличии чрезвычайно веской и настоятельной причины может запретить члену института монашествующих долее оставаться в диоцезе, если его старший Настоятель, извещённый об этом, не принял никаких мер, однако данное дело немедленно передаётся [на рассмотрение] Апостольского Престола.

680 Следует поощрять организованное сотрудничество между различными институтами, между институтами и секулярным клиром, а также координацию всех дел и начинаний апостольства под руководством диоцезального Епископа при сохранении характера, целей каждого института и законов о [его] учреждении.

681 § 1. Дела, вверямые диоцезальным Епископом монашествующим, находятся под властью и руководством этого Епископа при соблюдении прав настоятелей монашествующих по положениям кан. 678, §§ 2 и 3.

§ 2. В этих случаях между диоцезальным Епископом и полномочным настоятелем института заключается письменное соглашение, которое ясно и точно определяет всё, что относится к исполнению дела, к привлечению для этого членов [института] и к экономическим вопросам.

682 § 1. Если речь идёт о предоставлении монашествующему церковной должности в диоцезе, монашествующего назначает диоцезальный Епископ по презентации или, по крайней мере, с согласия полномочного настоятеля.

§ 2. Монашествующий может быть смещён с доверенной ему должности либо по воле назначившей его власти при предупреждении об этом настоятеля монашествующих, либо [по решению] Настоятеля, предупредившего назначившую сторону, причём согласие последней необязательно.

683 § 1. Церкви и молитвенные помещения, обычно посещаемые верующими, школы и другие места, где вершатся дела веры и милосердия, духовного или материального, вверенные монашествующим, могут посещаться лично диоцезальным Епископом или его представителем во время пастырской визитации или в случае необходимости; это, однако, не относится к школам, предназначенным исключительно для воспитанников его института.

§ 2. Обнаружив злоупотребления и безрезультатно указав на них настоятелю монашествующих, он может принимать меры лично и собственной властью.

Caput V: De separatione sodalium ab instituto – Глава V: Об оставлении института монашествующими

Art. 1: De transitu ad aliud institutum – Статья 1: О переходе в другой институт

684 § 1. Монашествующий, давший постоянные обеты, не может перейти из своего института в другой – разве что с позволения верховных настоятелей обоих институтов и согласия их советов.

§ 2. По истечении испытательного срока, который должен длиться не менее трёх лет, монашествующий может быть допущен к принесению постоянных обетов в новом институте. При этом, если монашествующий отказывается принести эти обеты или не допускается к ним полномочными настоятелями, он возвращается в прежний институт, если не получил индульта о секуляризации.

§ 3. Для того чтобы монашествующий мог перейти из монастыря sui iuris в другой монастырь того же института, федерации или конфедерации, необходимо и достаточно согласие старших Настоятелей обоих монастырей и капитула принимающего монастыря при соблюдении других требований, установленных собственным правом; нового принесения обетов не требуется.

§ 4. Собственное право должно определить время и способ испытания, которое должно предшествовать принесению монашествующим обетов в новом институте.

§ 5. Для того чтобы состоялся переход в секулярный институт или в общество апостольской жизни либо из них в институт монашествующих, требуется разрешение Святого Престола, распоряжения которого должны соблюдаться.

685 § 1. Вплоть до принесения обетов в новом институте, пока прежние обеты сохраняют силу, приостанавливается действие прав и обязанностей, принадлежавших монашествующему в прежнем институте; при этом после начала испытательного срока он обязан соблюдать собственное право нового института.

§ 2. Посредством принесения обетов в новом институте монашествующий становится его членом, причём теряют силу прежние обеты, права и обязанности.

Art. 2: De egressu ab instituto – Статья 2: О выходе из института

686 § 1. В силу веской причины верховный настоятель с согласия своего совета вправе предоставить члену института, принявшему постоянные обеты, индульт об эксклаустрации на срок, не превышающий, однако, трёх лет; если речь идёт о клирике, то требуется предварительно согласие Ординария места, в котором тот будет проживать. Право продлевать срок действия индульта или предоставлять его на срок более трёх лет сохраняется за Святым Престолом или, если речь идёт об институтах диоцезального права – за диоцезальным Епископом.

§ 2. Предоставлять индульт об эксклаустрации монахиням вправе только Апостольский Престол.

§ 3. По просьбе верховного настоятеля и с согласия его совета эксклаустрация в отношении члена института понтификального права предоставляется Святым Престолом, а в отношении члена института диоцезального права – диоцезальным Епископом; при этом должны быть соблюдены справедливость и христианская любовь.

687 Член института, получивший разрешение на эксклаустрацию, считается освобождённым от обязанностей, которые не могут совмещаться с новыми условиями его жизни, и остаётся подвластным своим настоятелям (а также местному Ординарию) и под их опекой – особенно если речь идёт о клирике. Он может носить одеяние института, если индультом не определено иного. Однако он не имеет ни активного, ни пассивного права голоса.

688 § 1. Лицо, желающее по истечении срока временных обетов выйти из института, вправе его покинуть.

§ 2. Если лицо, связанное действием временных обетов, в силу веской причины ходатайствует об оставлении института, в институте понтификального права, может получить индульт о выходе у верховного Настоятеля с согласия его совета; в институтах же диоцезального права и монастырях, о которых говорится в кан. 615, для действительности индульта он должен быть подтверждён Епископом, [в ведении которого находится] обитель приписки.

689 § 1. По истечении срока временных обетов и при наличии оправданных причин член института, может быть не допущен полномочным старшим Настоятелем, выслушавшим мнение своего совета, к последующему принятию обетов.

§ 2. Физическое или психическое нездоровье, приобретённое даже после принесения обетов и, по мнению экспертов, делающее монашествующего, о котором говорится в § 1, непригодным к жизни, ведущейся в институте, составляет причину, по которой он не допускается к возобновлению обетов или к принесению постоянных обетов, если только болезнь не была приобретена по небрежности института или из-за работы в институте.

§ 3. Однако если монашествующий, связанный действием временных обетов, потеряет рассудок, то его нельзя отчислить из института, даже если он не может принести новые обеты.

690 § 1. Тот, кто по окончании новициата или после принятия обетов законным образом вышел из института, может быть вновь допущен в него верховным настоятелем с согласия его совета и не обязан снова пройти новициат. При этом настоятелю надлежит определить соответствующее испытание, предшествующее принесению временных обетов, и срок их соблюдения перед принесением постоянных обетов в согласии с положениями канн. 655 и 657.

§ 2. С согласия своего совета такой же властью пользуется Настоятель монастыря sui iuris.

691 § 1. Монашествующий, давший постоянные обеты, не должен ходатайствовать об оставлении института без наличия чрезвычайно серьёзных причин, взвешенных перед лицом Господа; своё ходатайство он должен подать верховному Настоятелю института, который вместе со своим отзывом и с мнением своего совета направляет его полномочной власти.

§ 2. Право на такой индульт в институтах понтификального права сохраняется за Апостольским Престолом; в институтах же диоцезального права его может предоставить также Епископ диоцеза, где размещена обитель, к которой принадлежит [податель прошения].

692 Законным образом предоставленный индульт об уходе, о котором известили члена института, если он не был отвергнут самим монашествующим при сообщении о нём, в силу самого права влечёт за собой диспенсацию от обетов и всех обязанностей, вытекающих из их принесения.

693 Если монашествующий является клириком, индульт предоставляется не ранее, чем будет найден Епископ, согласный инкардинировать его в своём диоцезе или хотя бы принять на испытательный срок. Если он принят на испытательный срок, то по прошествии пятилетия в силу самого права он инкардинируется в диоцезе, если ему не откажет Епископ.

Art. 3: De dimissione sodalium – Статья 3: Об увольнении членов института

694 § 1. В силу самого факта следует считать уволенным из членов института лицо, которое:

1-е во всеуслышание отреклось от католической веры;

2-е вступило или пыталось вступить в брак, даже только по нормам гражданского права.

§ 2. В этих случаях старший настоятель вместе со своим советом без промедления, собрав доказательства, издаёт декларацию о свершившемся, чтобы увольнение было удостоверено юридически.

695 § 1. Член института подлежит увольнению за проступки, о которых говорится в канн. 1397, 1398 и 1395; но, если в случае проступков, о которых говорится в кан. 1395, § 2, настоятель сочтёт, что увольнение можно отменить, и сможет в достаточной мере позаботиться об исправлении члена института, а также о восстановлении справедливости и улаживании скандала иным способом, [то увольнение необязательно].

§ 2. В этих случаях старший Настоятель, собрав доказательства относительно фактов и вменимости их в вину, должен известить увольняемого члена института об обвинении и доказательствах, предоставив ему возможность защищаться. Все документы, подписант е старшим настоятелем и нотариусом, вместе с письменными ответами монашествующего, подписанными им самим, должны быть направлены верховному Настоятелю.

696 § 1. Член института может быть уволен также и по другим причинам – при условии, что они являются вескими, внешними, вменяемыми в вину и юридически доказанными, как-то: постоянное небрежение обязанностями посвящённой жизни; неоднократное нарушение священных уз; упорное непослушание законным предписаниям Настоятелей в важных делах; громкий скандал, проистекающий из вменимого в вину образа действий монашествующего; упорствование в поддержке или распространении учений, осуждённых учительством Церкви; открытая приверженность идеологиям, заражённым материализмом или атеизмом; незаконное отсутствие, о котором говорится в кан. 665, § 2, продолжавшееся более шести месяцев; другие причины подобной тяжести, которые могут быть определены собственным правом.

§ 2. Для увольнения монашествующего, принявшего временные обеты, достаточно наличия менее серьёзных причин, определённых в собственном праве.

697 В тех случаях, о которых говорится в кан. 696, если старший Настоятель, выслушав мнение своего совета, сочтёт необходимым начать процесс по увольнению, он должен:

1-е собрать или дополнить доказательства;

2-е письменно или в присутствии двоих свидетелей предупредить монашествующего, указав ему на то, что, если он не одумается, последует увольнение, ясно обозначив причину увольнения и предоставив ему полную возможность защищаться; если предупреждение окажется безрезультатным, Настоятель выносит второе предупреждение, не ранее, чем через пятнадцать дней после первого;

3-е если и это предупреждение останется тщетным, и Настоятель со своим советом сочтёт неисправимость монашествующего вполне очевидной, а его доводы в свою защиту неубедительными, по безрезультатному истечению пятнадцати дней после последнего предупреждения все документы, подписанные старшим Настоятелем и нотариусом вместе с ответами монашествующего, подписанными им, должны быть отправлены верховному Настоятелю.

698 Во всех случаях, о которых говорится в канн. 695 и 696, за монашествующим остаётся нерушимое право сообщаться с верховным Настоятелем и представлять доводы в свою защиту непосредственно ему.

699 § 1. Верховному Настоятелю со своим советом, который для действительности должен состоять по меньшей мере из четырёх членов, следует приступить к коллегиальному рассмотрению доказательств, аргументов и положений защиты, тщательно их взвешивая, и, если тайным голосованием будет принято такое решение, вынести постановление об увольнении, для действительности которого нужно – по крайней мере, обобщённо – изложить юридические и фактические мотивы [решения].

§ 2. В монастырях sui iuris, о которых говорится в кан. 615, право выносить решение об увольнении принадлежит диоцезальному Епископу, которому Настоятель должен представить документы, утверждённые его советом.

700 Постановление об увольнении не имеет силы, если оно не было утверждено Святым Престолом, которому должны быть направлены постановление и все документы; если речь идёт об институте диоцезального права, то утверждение входит в полномочия Епископа того диоцеза, где расположена обитель, к которой приписан монашествующий. При этом, чтобы быть действительным, постановление должно указывать на право обжалования перед полномочной властью, которым уволенный может воспользоваться в течение десяти дней по получении извещения. Жалоба приостанавливает действие постановления.

701 Самим фактом законного увольнения теряют свою силу обеты, а также права и обязанности, вытекающие из их принесения. Если, однако, монашествующий является клириком, он не может осуществлять священнослужения до тех пор, пока не найдёт диоцезального Епископа, который после соответствующего испытательного срока в диоцезе, по положению кан. 693, примет его или, по крайней мере, позволит осуществлять священнослужение.

702 § 1. Лица, законным образом выходящие или уволенные из института, не могут требовать от него ничего за любую проделанную в нём работу.

§ 2. Институт, однако, должен сохранять справедливость и евангельское милосердие по отношению к брату, который из его покидает.

703 В том случае, если институту грозит серьёзный скандал, чреватый оглаской или значительным ущербом, монашествующий может быть немедленно изгнан из обители монашествующих старшим Настоятелем или, если промедление опасно – местным настоятелем с согласия его совета. Старший Настоятель при необходимости должен позаботиться об устроении процесса увольнения по нормам права или передать дело Апостольскому Престолу.

704 О членах института, любым образом оставивших его, должно быть упомянуто в докладе, направляемом Святому Престолу, о котором говорится в кан. 592, § 1.

Caput VII: De religiosis ad episcopatum evectis – Глава VII: О монашествующих, возведенных в сан Епископа

705 Монашествующий, возведённый в сан Епископа, остаётся членом своего института, однако в силу обета послушания подчиняется одному Римскому Первосвященнику и не связан обязательствами, которые, по его благоразумному суждению, несовместимы с его положением.

706 § 1. Если монашествующий, о котором говорится выше:

1-е в силу принесения обетов утратил право собственности, то он пользуется и распоряжается получаемым им имуществом и доходами с него; однако собственность приобретается диоцезальным Епископом и другими лицами, о которых говорится в кан. 381, § 2, для отдельной Церкви; остальные [приобретают собственность] для института или Святого Престола, в зависимости от того имеет институт право владения или нет;

2-е в силу принесения обетов не утратил право собственности, то он вновь обретает право Пользования и распоряжения прежде принадлежавшим ему имуществом и доходами с него; всё полученное позже полностью принадлежит ему;

3-е при этом в обоих случаях имуществом, передаваемым ему не ради него самого, он должен распоряжаться в соответствии с волей пожертвователей.

707 § 1. Монашествующий почётный Епископ может избрать для себя место жительства даже вне обителей своего института, если Апостольским Престолом не предусмотрено иного.

§ 2. Что касается соответствующего и достойного содержания этого Епископа, то, если он служил какому-либо диоцезу, должен быть соблюдён кан. 402, § 2, если только содержание не захочет обеспечить его институт; в противном случае Апостольский Престол должен распорядиться иначе.

Caput VII: De conferentiis superiorum maiorum – Глава VII: О конференциях старших настоятелей

708 Старшие настоятели могут для пользы дела объединяться в конференции или советы, чтобы совместными усилиями трудиться ради более полного достижения цели каждого института при непременном сохранении их автономии, характера и духа, либо для рассмотрения общих дел, либо для установления надлежащей координации и сотрудничества с конференциями Епископов, а также с отдельными Епископами.

709 Конференции старших настоятелей должны иметь свои уставы, утверждённые Апостольским Престолом, причём только им они могут быть учреждены даже как юридические лица и пребывают под его верховным руководством.

Titulis III: De institutis saecularibus – Титул III: О сикулярных институтах

710 Секулярный институт есть институт посвящённой жизни, в котором верующие христиане, живя в миру, стремятся к совершенству христианской любви и стараются содействовать освящению мира, причём прежде всего «изнутри».

711 Член секулярного института в силу своего посвящения не изменяет собственного канонического положения мирянина или клирика в народе Божием, причём должны быть соблюдены предписания права, относящиеся к институтам посвящённой жизни.

712 При том, что предписания канн. 598–601, остаются в силе, конституции должны определять священные узы, посредством которых в институте принимаются евангельские советы, и обязанности, налагаемые этими узами; в распорядке жизни всегда должен сохраняться свойственный институту мирской характер.

713 § 1. Члены этих институтов выражают и осуществляют своё посвящение в апостольской деятельности и, словно закваска, стремятся пропитать всё евангельским духом для укрепления и возрастания Тела Христова.

§ 2. Миряне, являющиеся членами института, участвуют в служении евангелизации, осуществляемом Церковью, в миру и от мира – либо посредством свидетельства христианской жизни и верности своему посвящению, либо посредством предоставляемой ими помощи для устроения преходящих вещей в согласии с Богом, а также преобразования мира силой Евангелия. Кроме того, они в соответствии с присущим им мирским образом жизни сотрудничают в служении церковной общине.

§ 3. Члены института, являющиеся клириками, через свидетельство посвящённой жизни – прежде всего в пресвитерии – особой апостольской любовью подают помощь собратьям и трудятся в народе Божием над освящением мира своим священным служением.

714 Члены секулярных институтов в обычных условиях ведут по нормам конституций жизнь либо поодиночке, либо каждый – в своей семье, либо в сообществе братской жизни.

715 § 1. Члены института, являющиеся клириками и инкардинированные в данном диоцезе, подвластны диоцезальному Епископу – за исключением того, что относится к жизни их института.

§ 2. Однако если лица, инкардинированные в институте согласно положению кан. 266, § 3, предназначаются к деятельности, свойственной институту, или для управления им, то они подвластны Епископу в том же порядке, что и монашествующие.

716 § 1. Все члены института должны деятельно участвовать в его жизни согласно собственному праву [института].

§ 2. Членам одного института следует поддерживать общение между собой, усердно заботясь о единстве духа и подлинном братстве.

717 § 1. Конституции должны предписывать свойственный институту образ управления и срок исполнения должности Настоятелями, а также определять порядок их назначения.

§ 2. Верховным Настоятелем не может быть назначен тот, кто ещё не принят в институт окончательным образом.

§ 3. Лица, поставленные во главе института, должны заботиться о том, чтобы сохранялось единство его духа и оказывалось содействие деятельному сотрудничеству его членов.

718 Управление собственностью института, который должен выражать и поддерживать евангельскую нищету, руководится положениями Книги Ѵ-й О временных благах Церкви, а также собственным правом института. Собственное право равным образом определяет обязательства института, особенно экономические, по отношению к его членам, которые трудятся ради него.

719 § 1. Чтобы члены института верно соответствовали своему призванию и чтобы их апостольская деятельность проистекала из единения со Христом, они должны прилежно предаваться молитве, надлежащим образом усердно заниматься чтением Священного Писания, блюсти ежегодное время созерцательного уединения и в согласии с собственным правом [института] совершать другие духовные упражнения.

§ 2. Совершение Евхаристии – по возможности ежедневное – должно быть источником и опорой всей их посвящённой жизни.

§ 3. Им следует добровольно и часто прибегать к таинству покаяния.

§ 4. Они могут добровольно получить необходимое духовное руководство и просить – если пожелают – у своих Настоятелей о советах такого рода.

720 Право допущения в институт – либо на испытательный срок, либо ради [принятия] священных уз (как временных, так и постоянных или окончательных) принадлежит старшим Настоятелям и их советам в согласии с положениями конституций.

721 § 1. Недействительным образом на начальный испытательный срок допускаются лица:

1-е ещё не достигшие совершеннолетия;

2-е в настоящее время связанные священными узами в каком-либо институте посвящённой жизни или состоящие в обществе апостольской жизни;

3-е в настоящий момент состоящие в браке.

§ 2. Конституции могут устанавливать и другие препятствия к принятию также й в том, что касается его действительности, или выдвигать иные условия.

§ 3. Кроме того, для принятия того или иного лица требуется, чтобы оно обладало надлежащей зрелостью, необходимой для правильного ведения жизни, присущей институту.

722 § 1. Начальный испытательный срок предназначается для того, чтобы кандидаты лучше осознали своё божественное призвание, причём присущее институту, и приобщились к образу жизни и духу института.

§ 2. Кандидатов следует должным образом наставлять в ведении жизни по евангельским советам и научать полностью обращать её в апостольство, применяя те формы евангелизации, которые больше отвечают цели, духу и характеру института.

§ 3. Образ и продолжительность (не менее двух лет) этого испытания перед принятием в институте священных уз определяется конституциями.

723 § 1. По истечении срока начального испытания кандидат, сочтённый пригодным, должен принять три евангельских совета, скреплённые священными узами, или покинуть институт.

§ 2. Эта первая инкорпорация на срок не менее пяти лет должна быть по нормам конституций временной.

§ 3. По истечении срока этой инкорпорации член института, сочтённый пригодным, допускается к постоянной или окончательной инкорпорации с периодическим обновлением временных уз.

§4. Окончательная инкорпорация приравнивается к постоянной в том, что касается юридических последствий, устанавливаемых конституциями.

724 § 1. После первого принятия священных уз подготовка должна непрестанно продолжаться по нормам конституций.

§ 2. Члены института должны получать подготовку в области как божественных, так и человеческих предметов; при этом настоятелям института следует проявлять тщательное попечение об их духовном воспитании.

725 Посредством тех или иных уз, определённых в конституциях, в институт могут приниматься и другие верующие, которые согласно духу института стремятся к евангельскому совершенству и сопричаствуют его миссии.

726 § 1. По истечении срока временной инкорпорациии член института вправе свободно оставить институт или по оправданной причине может быть отстранён от возобновления священных уз старшим настоятелем, выслушавшим мнение своего совета.

§ 2. Если лицо, получившее временную инкорпорацию, добровольно пожелает выйти из института, то оно по веской причине вправе получить от верховного Настоятеля с согласия его совета индульт на уход.

727 § 1. Лицо, получившее постоянную инкорпорацию и желающее покинуть институт, должно, серьёзно взвесив этот вопрос перед лицом Господа, просить об индульте на уход Апостольский Престол через верховного настоятеля, если институт подчиняется понтификальному праву; в ином случае ему надлежит обратиться к диоцезальному Епископу – в соответствии с тем, что гласят конституции.

§ 2. Если речь идёт о клирике, инкардинированном в институте, должно быть соблюдено предписание кан. 693.

728 После законного предоставления индульта на уход теряют силу все узы, а также права и обязанности, проистекавшие из принадлежности к институту.

729 Член института выходит из него по нормам канн. 694 и 695; конституции также определяют другие причины увольнения при том условии, что они являются достаточно вескими, внешними, вменяемыми и юридически доказанными; при этом должен быть соблюдён порядок, установленный в канн. 697–700. К уволенному применяется предписание кан. 701.

730 При переходе члена секулярного института в другой секулярный институт должны соблюдаться предписания канн. 684, §§ 1, 2, 4 и 685; однако для того, чтобы состоялся переход в институт монашествующих или в общество апостольской жизни, требуется разрешение Апостольского Престола, постановлений которого следует придерживаться.

Sectio II: De societatibus vitae apostolicae – Раздел II: Об обществах апостольской жизни

731 § 1. К институтам посвящённой жизни приравниваются общества апостольской жизни, члены которых без принятия монашеских обетов преследуют присущую обществу апостольскую цель и, ведя совместную братскую жизнь по обычаям общества, стремятся к совершенству христианской любви посредством соблюдения конституций.

§ 2. Среди них имеются общества, члены которых посредством тех или иных уз, определённых в конституциях, принимают евангельские советы.

732 Установленное в канн. 578–597 и 606 применяется и к обществам апостольской жизни при сохранении природы каждого общества; при этом к обществам, о которых говорится в кан 731, § 2, применяются также канн. 598–602.

733 § 1. Полномочная власть общества основывает обитель и учреждает местную общину, получив письменное согласие диоцезального Епископа, с которым надлежит советоваться также в тех случаях, когда речь идёт об их упразднении.

§ 2. Согласие на учреждение обители влечёт за собой право иметь по меньшей мере молитвенное помещение, в котором совершалась бы Евхаристия и хранились Св. Дары.

734 При соблюдении канн. 617–633 в согласии с природой каждого общества управление обществом определяется конституциями.

735 § 1. Принятие, испытание, инкорпорация и подготовка членов общества определяются собственным правом каждого общества.

§ 2. В том, что касается принятия в общество, должны соблюдаться условия, установленные в канн. 642–645.

§ 3. Собственное право должно определять план испытания и подготовки, сообразный с целью и характером общества – особенно научной, духовной и апостольской, чтобы члены общества, сознавая своё божественное призвание, соответствующим образом приуготовлялись к [участии в] миссии и жизни общества.

736 § 1. В обществах духовенства клирики инкардинируются в них самих, если конституции не предусматривают иного.

§ 2. В том, что касается плана занятий и рукоположения, должны соблюдаться нормы, относящиеся к секулярным клирикам, причём остаётся в силе § 1.

737 Инкорпорация влечёт за собой: со стороны членов общества – принятие прав и обязанностей, определённых конституциями, а со стороны общества – заботу о приведении своих членов к цели их призвания в согласии с конституциями.

738 § 1. Все члены института подчиняются своим Настоятелям по нормам конституций в том, что касается внутренней жизни и дисциплины общества.

§ 2. Они также подчиняются диоцезальному Епископу в том, что касается общенародного богопочитания, попечения о душах и других дел апостольства, принимая во внимание канн. 679–683.

§ 3. Отношения между членом общества, инкардинированным в диоцезе, со своим Епископом определяются конституциями и отдельными соглашениями.

739 Помимо тех обязанностей, которые согласно конституциям налагаются на членов обществ, они связаны также обязанностями клириков, если только из природы вещей или контекста не явствует иного.

740 Члены общества должны проживать в законным образом учреждённой обители или общине и сохранять общность жизни в согласии с положениями собственного права [общества], которое также устанавливает порядок отлучек из обители или общины.

741 § 1. Общества и – если конституции не предусматривают иного – их части и обители являются юридическими лицами и, как таковые, правоспособны приобретать и отчуждать имущество, владеть им и распоряжаться согласно предписаниям Книги Ѵ-й О временных благах Церкви, канн. 636, 638 и 639, а также собственного права [общества).

§ 2. По нормам собственного права [общества] его члены также правоспособны приобретать имущество, владеть им и распоряжаться, а также отчуждать его, но всё то, что они получают ради общества, приобретается для общества.

742 Выход и увольнение члена общества, ещё не получившего в нём окончательной инкорпорации, регулируется конституциями каждого общества.

743 Член общества, окончательно в него инкорпорированный, может получить индульт на выход из общества с соответствующей утратой прав и обязанностей, вытекающих из принадлежности к нему и при соблюдении предписания кан. 693, у верховного настоятеля с согласия его совета, если только по конституциям это право не сохраняется за Святым Престолом.

744 § 1. За верховным Настоятелем с согласия его совета сохраняется равным образом право предоставлять окончательно принятому в общество члену разрешение на переход в другое общество апостольской жизни; при этом действие прав и обязанностей прежнего общества временно приостанавливается, причём остаётся в силе право возвращения до окончательной инкорпорации в новое общество.

§ 2. Для того чтобы мог состояться переход в институт посвящённой жизни или из него – в общество апостольской жизни, требуется разрешение Святого Престола, постановлений которого следует придерживаться.

745 Верховный Настоятель с согласия своего совета может предоставить члену общества, принятому в него окончательным образом, индульт на проживание вне общества, однако на срок не более трёх лет; при этом приостанавливаются все права и обязанности, которые несовместимы с его новым положением; однако он остаётся под попечением настоятелей. Если речь идёт о клирике, требуется, кроме того, согласие Ординария того места, где он будет проживать, под попечением и в ведении которого он также находится.

746 При увольнении члена общества, принятого в него окончательным образом, с необходимыми поправками должны соблюдаться канн. 694–704.

Москва, 26 декабря 1994 г