Отделение второе, содержащее в себе деяния халкидонского собора. НАЧАЛО ХАЛДИДОНСКОГО СОБОРА. ДЕЯНИЕ ПЕРВОЕ

(Во имя Господа нашего Иисуса Христа)⁵, в консульство государя нашего Маркиана, постоянного Августа, и того, кто будет объявлен⁶, на восьмой день октября (индикта четвертого), в городе Халкидоне, (метрополии области вифинской), составился собор, по определению благочестивейшего и благоверного государя нашего Маркиана, постоянного Августа, (и Валентиниана), при собравшихся в церкви святой мученицы Евфимии славнейших начальниках, а именно: при знатнейшем и славнейшем главном военачальнике, бывшем консуле и патриции, Анатолии, – и при знатнейшем и славнейшем префекте преторий Палладие, – и при знатнейшем и славнейшем префекте города Тациане, – и при знатнейшем и славнейшем придворном чиновнике Винкомале, – (и при знатнейшем и славнейшем бывшем придворном чиновнике Марциале), – и при знатнейшем и славнейшем начальнике императорской гвардии Спорацие, – и при знатнейшем и славнейшем смотрителе за императорскими угодьями и частными доходами Генефлие; – а также – из лиц славнейшего сената – при знатнейшем и славнейшем, бывшем префекте преторий, бывшем консуле и патрицие, Флоренцие, – и при знатнейшем и славнейшем консуле и патрицие Сеннаторе, – и при знатнейшем и славнейшем, бывшем придворном чиновнике, бывшем консуле и патрицие, Монне, – и при знатнейшем и славнейшем, бывшем префекте, бывшем консуле и патрицие, Протогене, – и при знатнейшем и славнейшем, бывшем префекте, Зоиле, – и при знатнейшем и славнейшем префекте города Феодоре, – и при знатнейшем и славнейшем, бывшем префекте города, Аполлоние, – и при знатнейшем и славнейшем, бывшем обер-каммергере, Романе, – (и при знатнейшем и славнейшем, бывшем префекте Иллирика, Феодоре), – и при знатнейшем и славнейшем, бывшем префекте преторий, Константине, – и при знатнейшем и славнейшем, бывшем обер-каммергере, Артаксерксе, – и при знатнейшем и славнейшем, бывшем префекте Иллирика, Евлогие. Составился же святой и вселенский собор, когда, по высочайшему повелению, собрались в городе Халкидоне:

Пасхазин и Луценций, досточтимейшие епископы, и Бонифаций, благочестивейший пресвитер, которые занимали место святейшего и досточтимейшего архиепископа древнего Рима, Льва;

Анатолий, святейший архиепископ славного Константинополя, нового Рима;

Диоскор, досточтимейший архиепископ великого города Александрии и прочие святейшие и благоговейнейшие епископы, а именно:

Максим антиохийский, в Сирии; – Ювеналий иерусалимский;

Квинтилл ираклейский, в Македонии, занимавший место Анастасия, епископа фессалоникского;

Фалассий кесарийский, в Каппадокии; – Стефан ефесский;

Лукиан бизийский, занимавший место Кириака, епископа ираклейского, во Фракии;

Евсевий анкирский, в Галатии; – Диоген кизический;

Елевферий халкидонский; – Петр коринфский;

Василий селевкийский, в Исаврии; – Флоренций сардский (в Лидии);

Амфилохий сидский (в Памфилии); – Евномий никомидийский;

Феодор тарсский (в Киликии);

Евсевий и Константин, пресвитеры, занимавшие место Анастасия, епископа никейского;

Юлиан косский, занимавший также место апостольского престола древнего Рима, Льва;

Мелетий ларисский, занимавший место Домна, епископа апамейского, в Сирии;

Константин бострский (в Аравии);

Кир аназарбский (во второй Киликии);

Фотий тирский (в приморской Финикии); – Феодор дамаскский;

Стефан иеропольский (в первой Сирии);

Нонн⁷ едесский (в первой Сирии);

Симеон амидский (в Месопотамии);

Епифаний епископ, занимавший место Олимпия, епископа константийского (в Кипре);

Иоанн севастийский (в первой Армении); – Селевк амасийский;

Константин мелитенский (в Армении);

Патрикий тианский (во второй Каппадокии);

Петр гангрский (во второй Галатии);

Апрагмоний тийский, занимавший место Калогира, епископа клавдиопольского (в области Понтийской);

Атарбий трапезунтский, занимавший место Дорофея, епископа неокесарийского;

Фотин архидиакон, занимавший место Феоктиста, епископа пессинунтского (во второй Галатии);

Роман мирский (в Ликии); – Критониан афродисийский, в Карии; Нунехий лаодикийский, в (спокойной) Фригии;

Мариан⁸ синнадский (в спокойной Фригии);

Онисифор иконийский (в Ликаонии);

Пергамий антиохийский, в Пизидии (в счастливой Фригии);

Епифаний пергский (в Памфилии);

Аттик никопольский в (древнем) Епире;

Мартирий гортинский (на о. Крите);

Лука диррахийский (в новом Епире);

Франкион филиппопольский (в Фракии);

Константин димитриадский (в Фессалии), занимавший место Пигилянция, епископа ларисского, в Фессалии;

Севастиан веррийский; – Василий траянопольский (в провинции Родопе); Трифон хиосский, занимавший место Иоанна, епископа родосского; Феоктист веррийский, в Сирии;

Евсевий дорилейский (в счастливой Фригии);

Геронтий селевкийский, в Сирии; – Савва палтский (в первой Сирии); Евсевий пресвитер, занимавший место Макария, епископа лаодикийского, в Сирии;

(Олимпий аратопольский, в Финикии); – Петр гаввульский⁹ (в Сирии): Софроний константинский; – Патрикий неокесарийский;

Мара¹⁰ анасарфский; – Ромул калхидский;

Евстафий беритский (в приморской Финикии);

Леонтий аскалонский (в Палестине); – Аниан капитолиадский;

Зевенн¹¹ пелльский; – Иоанн тивериадский;

Антиох аркский¹² (в Палестине); – Вирилл аильский¹³;

Арета елусский (во второй Палестине);

Музоний сигорский¹⁴ (во второй Палестине);

Руфин вивлский (в приморской Финикии); – Панкратий ливиадский; Зосим миноидский; – Полихроний антипатридский;

Иоанн гадирский (во второй Палестине); – Павел анфидонский;

Фотин лиддский; – Ираклий азотский (в первой Палестине);

Маркиан герарский; – Стефан иамнийский (в Палестине);

Епиктет диоклитианопольский;

Роман евдоксиопольский, в Исаврии, (иначе селимбрийский во Фракии);

Юлий¹⁵ келендерийский (в Исаврии);

Тиранн германикопольский (в Исаврии); – Иоанн диокесарийский;

Акакий антиохийский; – Епифаний кестрийский; – Елиан селинунтский;

Гаий эгейский¹⁶; – Аммоний иотапский; – Мегал¹⁷ филадельфийский;

Марк арефузский (во второй Сирии);

Тимофей валанейский (во второй Сирии); – Евсевий селевковильский;

Евтихий епифанийский (во второй Сирии);

Павел мариамнский (во второй Сирии);

(Гликон кесарийский, в лице Зосимы, епископа миноидского);

Лампадий рафанейский (во второй Сирии);

Александр севастийский (в Киликии); – Филипп аданский¹⁸;

Ипатий зефирийский; – Феодор августийский; – Хризипп маллский;

Юлиан росский; – Полихроний епифанийский (во второй Киликии);

Иоанн флавиадский (в Киликии);

Индам¹⁹ иренопольский (во второй Киликии);

Софроний хорепископ, занимавший место Вассиана, епископа мопсуестского;

Прокл адранский²⁰; – (Леомандит антиохийский, в Киликии);

Евлогий филадельфийский (в Аравии); – Феодот канофский;

Ормизда филиппопольский (в Аравии); – Дамиан сидонский;

Феодор трилольский (в первой Финикии); – Олимпий панеадский;

Павел птолемаидский; – (Феодор клавдиопольский, в Исаврии);

Павел арадский; – Фома порфиреонский; – Порфирий вотрийский;

Фосфор орфосийский (в Сирии);

Иосиф илиопольский (в ливанской Финикии);

Иордан авильский (в Сирии);

Порфирий архидиакон, занимавший место Урания, епископа емесского (в ливанской Финикии);

(Мара вримский); – Валерий лаодикийский (в Финикии);

Фома еварийский²¹ (в Финикии); – Руфин самосатский;

Иоанн германикийский; – (Евфрат идийский); – Тимофей долихский;

Еворкий²² зевгматский; – Афанасий перрский²³; – Зевенн мартиропольский;

Каюма маркопольский; – Иоанн каррский²⁴; – Аврамий киркисийский;

Иоанн сарракинский; – Ной кифский²⁵; – Иерак афнейский;

Савин делосский; – Аполлоний танейский; – Герон феннисский;

Афанасий бузирисский (в египетском Триполисе); – Пасмеий паральский;

Исидор сефритский; – Феофил клеопатридский (или арсинойский);

Феодул элусский (в Пентаполе); – Иануарий леонский;

Иоанн псинхайский; – Авзоний севеннитский; – Исаак тавский;

Евлогий афривский; – Исаия гермопольский; – Стефан геросский²⁶;

Несторий фрагонейский²⁷; – Феофил ерифрский; – Макарий кавасский;

Каллиник апамейский, в Вифинии; – Левкадий мнизский²⁸;

Иоанн полемонийский; – Гратидиан²⁹ керасунский; – Юлиан тавийский;

Мелиффонг юлиопольский; – Иперехий аспонский; – Акакий киннский;

Евфразий ласанийский; – Кекропий севастопольский;

Иоанн никопольский (в первой Армении); – Аттик зельский;

Дорофей пресвитер, занимавший место Анатолия (епископа) сатальского;

(Даниил македонопольский); – Антиох синопский; – Ираклий команский;

Евхарий диакон, занимавший место Паралия³⁰, епископа андрапского (при Геллеспонте);

(Дамиан каллиникопольский);

Павел пресвитер, занимавший место Урания, епископа иверского³¹;

Акакий ариарафийский; – (Олимпий прусиадский);

Аделфий хорепископ, занимавший место Адолия, епископа аравийского; Маркиан стефанский;

Евфроний пресвитер, занимавший место Иоанна (Домна), епископа аркского (кукузского);

(Маркиан илуйский);

(Отреий³² пресвитер, занимавший место Іоанна, епископа аркского³³;

(Музоний брименский); – Феодосий назианзский (во второй Каппадокии);

Аристомах колонийский (во второй Каппадокии); – Рин юнопольский;

Епифаний пресвитер, занимавший место Еферия, епископа помпейопольского;

Филотим пресвитер, занимавший место Фемистия, епископа амастридского (в Понте);

Феодор ираклийский (в Понте);

Евлогий пресвитер, занимавший место Генефлия, епископа кратийского;

Пелагий пресвитер, занимавший место Феофила, епискона адрианопольского;

Елпидий фермский; – Акила евдоксийский; – Мистирий аморийский;

Хризипп пресвитер, занимавший место Кириака, епископа трокмадского;

Лонгин оркистский; – Докимасий маронийский (в фракийском Родопе);

Серен максимианопольский (в Родопе); – Эферих смирнский (в Асш);

Евсевий клазоменский; – Кириак егайский³⁴ (в Асии);

Мама анинитский; – Леонтий магнезийский, при Меандре;

Коинт³⁵ фокийский; – Прокл аргиэский; – Фома авлиокомский³⁶;

Олимпий феодосиопольский; – Филипп новодворцовый (или феодосиопольский);

Руфин вриульский³⁷; – Маркеллин митропольский; – Исаия елаитский;

Павлин феодосиопольский (в Асии); – Юлиан ипепский;

Гесперий питанский; – Протерий мирринский (в Асии);

Базилик палеопольский; – Меоний нисский (в Асии);

Петр дарданский (при Геллеспонте);

Фалассий парийский (при Геллеспонте);

Давид адрианский (при Геллеспонте);

Евлалий пионский (при Геллеспонте);

Пионий троадский (при Геллеспонте):

Стефан пиманинский³⁸ (при Геллеспонте);

Феосевий илийский (при Геллеспонте);

Ерма авидский (при Геллесионте); – Даниил лампсакский;

Патрикий адрианофирский (при Геллеспонте);

Менекрат керасский³⁹ (в Лидии);

Коссиний⁴⁰ иерокесарийский (в Лидии), занимавший место Андрея (епископа) сатальского⁴¹, (в Лидии);

Илия вландский; – Поликарп гавальский (в Лидии);

Патрикий акраеский⁴²; – Павел трипольский (в Лидии);

Амахий сеттский⁴³ (в Лидии); – Левкий из города капища Аполлонова;

Гемелл стратоникийский; – Адкимид⁴⁴ силандский (в Лидии);

Дионисий атталийский (в Лидии);

Николай акарассейский, занимавший также и место Стефана (епископа лимирского (в Лидии);

Зенодот телмисский (и енийский, в Ионии); – Фронтон фасилитский;

Филипп валвурейский⁴⁵; – (Мартиниан помпейопольский в Киликии);

(Мампрет титиопольский, во второй Киликии);

(Иоанн хризопольский, в Аравии); – Феодор антифелльский;

Леонтий араккский (в Лидии); – Антипатр кавнский (в Лидии);

Андрей тлоэсский⁴⁶; – Роман вувонейский; – Никия мегарский (в Елладе);

Афанасий опунтский (в Ахаии); – Домнин платенский (в Елладе);

Онисим аргосский (в Елладе); – Марк ефрейский;

Перегрин финикекий (в Елладе);

Евтихий адрианопольский (в древнем Эпире);

Клавдий анхиасмский⁴⁷ (в древнем Эпире);

Сотирих керкирский (в древнем Эпире);

Дионисий антиохийский (в Карии); – Иоанн алиндский (в Карии);

Флакилл иасский; – Оапий (Папия) еризский;

Дионисий ираклийсвий, при горе Латме;

Менандр фраклийский, на Салваке; – Евпифий стратоникийский (в Карии);

Иоанн амизонский (в Карии); – Тинханий аполлонийский (в Карии);

Феодорит алавандский (в Карии); – Иоанн книдский (в Карии); Даниил кадский;

Юлиан пресвитер, занимавший место Каландиона (епископа) галикарнасского;

Модест севастский⁴⁸; – (Макарий энский, в Фракии);

Павел аристийский; – Евлалий силвийский⁴⁹ (в Ликаонии);

Харитон дионисиопольский; – Иоанн тразепольский;

Геннадий акмонейский (в спокойной Фригии);

Фома феодосиопольский (в спокойной Фригии);

Геннадий моссинский; – Евандр диоклийский; – Геронтий василинопольский;

Феоктист пресвитер, занимавший место Диогена (епископа) орфосийского (в Карии);

Адфий миндский (в Карии);

Филофей пресвитер, занимавший место Зотика (епископа) арпасского⁵⁰;

Мир евландрский; – Лукиан ипсский (в Фригии); – Филипп лисиадсний;

Епифаний мидэйский; – Аверкий иерапольский (в Фригии);

Кириак евкарпийский; – Евстохий докимийский (в Фригии);

Акила авлокрский⁵¹; – Василий наколийский;

Стратигий поливотский (в Фригии); – Неоптолем корнский;

Павел дервский (в Фригии); – Плутарх листрский; – Руф сидский⁵²;

Евтений каннский; – Тиранн омонадский; – Асхолий ларандский;

Евтропий ададский; – Павел филомелийский;

Павлин⁵³ апамейский (в Писидии); – Феотекн тирский;

Еотрикий никопольский (в Писидии); – Кир синиандский;

Ливаний паралайский (в Дикаонии);

Александр селевкийский (в Писидии);

Олимпий созопольский (в Писидии); – Фонтийан⁵⁴ сагаласский;

Вассона неапольский;

Адил хорепископ, занимавший место Мессалина, епископа лаодикийкаго;

Флоренций адрианопольский; – Мониан лименский⁵⁵;

Евелпист хорепископ, занимавший место Флоренция, епископа тенедского (при Геллеспонте);

Сотир феодосианский, занимавший также место Илиодора⁵⁶, епископа амуфунтского, и Проехия, епискола арсинойского;

Епафродит тамасский, занимавший также место Дидима, епископа лапифского;

Дионисий диакон, занимавший место Фотина, епископа хитрского⁵⁷;

Иоанн мессинский (в Ахаии); – Офелим тегейский (в Елладе);

Ириней навпакский (в Елладе); – Кирилл сувритский;

Геннадий кносский; – Евсевий аполлонийский; – Димитрий лаппский⁵⁸;

Евфрат елевфернский (в Крите);

Хрисотон пресвитер, занимавший также место Павла, епископа кантанского;

Созон филиппийский (в Македонии);

Евсевий довиронский⁵⁹ (в первой Македонии);

Максимин серрский (в первой Македонии);

Николай востский⁶⁰ (во второй Македонии); – Дарданий варгайский;

Иоанн парфикопольский (в первой Македонии);

Гонорат фасский (на острове Эллады); – Феофил ариасский⁶¹;

Неон силлийский; – Феодот лисинейский⁶²;–Мара кордильский⁶³;

Павел пугльский⁶⁴; – Маркеллин исиндский; – Евгений котеннский;

Македоний магидский; – Евдоксий етеннский; – Маркиан кораллийский⁶⁵;

Оврим коракисийский; – Петр ехинейский;

Евстафий (епископ) народов сарацинских; – Аврелий афрский⁶⁶;

Рестикиан⁶⁷ афрский; – все епископы, собравшиеся в Халкидоне.

И воссели знатнейшие и славнейшие сановники и знаменитейший сенат в средине пред оградою святейшего алтаря;

по левую сторону их воссели святейшие местоблюстители боголюбезнейшего архиепископа древнего Рима Льва, и

Анатолий, благочестивейший архиепископ царствующего Константинополя, и

Максим, почтеннейший архиепископ антиохийский, и Фалассий, почтеннейший епископ кесарийский, и Стефан, почтеннейший епископ ефесский, и

прочие почтеннейшие епископы областей восточных, и понтийских, и асийских, и фракийских, кроме палестинских; по правую сторону их также воссели:

Диоскор, почтеннейший архиепископ александрийский, и Ювеналий, почтеннейший епископ иерусалимский, и Квинтилл, почтеннейший епископ ираклийский, в первой Македонии, местоблюститель Анастасия, почтеннейшего епископа фессалоникского, и Петр, почтеннейший епископ коринфский, и

прочие епископы области египетской и Иллирика, а также и палестинские почтеннейшие епископы;

по средине положено было святейшее и чистейшее Евангелие.

Пасхазин, почтеннейший епископ, блюститель апостольского престола, ставши на средину вместе с пришедшими с ним, сказал: «блаженнейший и апостольский епископ города Рима, главы всех церквей, дал нам повеление, которым он удостоил приказать, чтобы Диоскор (архиепископ александрийский) не присутствовал на соборе, если же он попытается сделать это, то был бы изгнан. Это нам необходимо наблюсти. Итак, если ваша знатность повелит, то или пусть он выйдет, или мы удаляемся». (Когда эти слова были переведены на греческий язык Вероникианом, благоверным секретарем императорской консистории), славнейшие сановники и знаменитейшие члены сената сказали: «какая собственно вина взводится на Диоскора, почтеннейшего епископа»? Пасхазин, почтеннейший епископ и блюститель апостольского престола, сказал: «когда он вошел (сюда), то необходимо возразить ему». Светлейшие сановники и знаменитейшие члены сената сказали: «после такого заявления пусть объяснена будет собственно вина, которой он подлежит». Луценций, почтеннейший епископ, занимавший место апостольской кафедры, сказал: «пусть он даст отчет в своем мнении; ибо он предвосхитил лицо (право) судьи, которого не имел, и дерзнул составить собор без авторитета апостольского престола, чего никогда не было и не должно быть». Пасхазин, почтеннейший епископ, блюститель апостольского престола, сказал: «мы не можем идти ни против определений блаженнейшего и апостольского епископа и распорядителя апостольского престола, ни против церковных канонов и отеческих преданий». Славнейшие сановники и знаменитейшие члены сената сказали: «нужно, чтобы вы изложили, в чем собственно он виноват». Луценций, почтеннейший епископ и блюститель апостольского престола, сказал: «мы не потерпим такого оскорбления нам и вам, чтобы заседал тот, который пришел на суд». Славнейшие сановники и знаменитейшие члены сената сказали: «если ты представляешь лице судьи: то не должен защищаться, как подсудимый». И когда Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, по приказанию славнейших сановников и знаменитейшего сената, сел на средине, а почтеннейшие римские епископы сели на своих местах и молчали, Евсевий, почтеннейший епископ дорилейский, вышедши на средину, сказал: «во спасение ваше, властители вселенной, повелите прочитать мое прошение, как это угодно благочестивейшему императору. Я оскорблен Диоскором, оскорблена вера; он умертвил епископа Флавиана и несправедливо осудил его вместе со мною; повелите прочитать мое прошение». Славнейшие сановники н знаменитейший сенат сказали: «пусть будет прочитано прошение». И когда, по приказанию всех, почтеннейший епископ Евсевий сел на средине, Вероникиан, благоверный секретарь императорской консистории, взявши от него прошение, стал читать:

«Христолюбивейшим и благочестивейшим императорам нашим Флавиям, Валентиниану и Маркиану, постоянным августам, от Евсевия, нижайшего епископа дорилейского, слово в защиту себя и православной веры а блаженной памяти Флавиана, бывшего епископа константинопольского.

Цель вашей власти – заботиться как о всех поданных и оказывать помощь всем оскорбляемым, так и особенно – о священнодействующих, служа этим Богу, от которого даровано вам царство и власть над сущими под солнцем. Посему, так как Диоскор, почтеннейший епископ великого города Александрии, много и жестоко, и совершенно без причины, гонит веру во Христа и нас: то мы прибегаем к вашему благочестию, прося оказать справедливость. Существо же дела состоит в следующем. На недавно бывшем в метрополии ефесской соборе, которому лучше было бы вовсе не быть, чтобы не наполнять вселенную злом и возмущением, любезный Диоскор, ни во что считая справедливость и страх Божий, думая и мудрствуя подобно суемудрому еретику Евтихию, скрываясь от многих, чтобы после обнаружить себя, найдя благовременным по случаю обвинения, сделанного мною на единомысленного с ним Евтихия, и по случаю мнения, высказанного о нем самом блаженной памяти епископом Флавианом, собравши толпу возмущенного народа и приобретши себе могущество деньгами, оскорбил веру православных, сколько мог, и утвердил нечестие монаха Евтихия, которое прежде, изначала осуждено святыми отцами. Посему, так как посягательство его на Христову веру и на нас не маловажно: то просим и припадаем к вашей державе, чтобы вы повелели почтеннейшему епископу Диоскору защищаться против того, в чем мы его обвиняем, прочитавши конечно на святом соборе и сделанные им против нас заметки в памятных записках, из которых мы можем показать, что он и чужд православной веры и привержен к ереси, полной нечестия, и несправедливо нас обвинял, и жестоко с нами поступал; пошлите свое высокое и достоуважаемое повеление святому и вселенскому собору боголюбезнейших епископов, чтобы он рассудил нас с упомянутым Диоскором и представил на усмотрение вашего благочестия все, что сделано по распоряжению вашего бессмертного величества. Достигши этого, мы будем воссылать непрестанные молитвы о вечной державе вашей, священнейшие императоры».

Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «пусть донос поступит на рассмотрение». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «блаженнейший император повелел собраться собору, – и он собрался по высочайшему изволению нашего благочестивейшего императора. О том, что сделано ради Флавиана, бывшего епископа святой церкви константинопольской, составлены памятные записки на святом соборе; я прошу прочитать их». Евсевий, почтеннейший епископ дорилейский, сказал: «и мы просим об этом». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «все, что воспоследовало по этому делу, пусть будет прочитано по порядку». Но прежде чтения Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «прошу вашу знаменитость, прежде исследовать то, что касается веры». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «тебе пока остается отвечать на обвинение. Поэтому дожидайся, пока будут прочитаны деяния, о чем ты и сам просил». – Константин, благоверный секретарь императорской консистории, сказал: «имеются под руками высочайшие грамоты, не раз посылаемые по делам прежде бывшего собора; я прочитаю их». – И прочитать из кодекса⁶⁸. ⁶⁹

«Самодержцы, кесари, Феодосий и Валентиниан, победители, триумфаторы, высочайшие, всегда досточтимые, августы, Диоскору.

«Всем известно, что состояние нашего государства и все человеческое утверждается и поддерживается благочестием к Богу. Когда благоволит верховный Судия, то все дела текут и направляются счастливо и по нашему желанию. Итак, получив по божественному промышлению царство, мы должны прилагать величайшую заботливость о благочестии и благоповедении наших подданных, чтобы и истинная вера и наше государство сияли искреннею ревностию о высшем благе и полным благочестием. Поэтому, когда в настоящее время неожиданно возникло некоторое недоразумение, то, – для охранения кафолических и апостольских догматов нашей православной веры, которая, будучи волнуема разнообразными мнениями, естественно, возмущает и смущает сердца и умы людей, – мы сочли неуместным оставить без внимания этот проступок, чтобы такое опущение не оказалось оскорблением самому верховному Судии. И потому мы повелели собравшимся благочестивейшим и боголюбезнейшим мужам, для которых важнейшее дело составляет забота о благочестии и православной и истинной вере, подвергнувши тщательному исследованию, с одной стороны разрешить все это тщетное недоумение, а с другой утвердить истинную и богоугодную, т. е. православную, веру. Вследствие этого и твоя святость, взявши с собою десять почтеннейпшх епископов – митрополитов из твоего округа, и десять других светейших епископов, известных умом и жизнию и пред всеми славных справедливостию, знанием чистой и истинной веры н учительством, пусть поспешит без замедления, к ближайшим августовским календам, прибыть в Ефес, метрополию Асии, (разумеется, никто другой, кроме упомянутых епископов, не будет обременять святейший собор), чтобы таким образом, когда все святейшие и боголюбезнейшие епископы, которым мы повелели собраться нашими высочайшими посланиями, соберутся вместе в упомянутом городе и сделают тщательное исследование и розыскание, с одной стороны искоренилось всякое нечестивое заблуждение, а с другой утвердилось и достойно просияло учение веры православной, и истинной, и угодной Спасителю нашему Христу, которое, на будущее время, при помощи Всевышнего, крепко и непоколебимо должны содержать все. Если же кто опустит этот столь необходимый и богоугодный собор и не постарается в упомянутое время прибыть в назначенное место, то не будет иметь никакого оправдания ни пред Всевышним, ни пред нашим благочестием; отказывающийся от священного собрания необходимо наказывается своею нечистою совестию. При этом Феодориту, епископу киррскому, которому уже приказано оставить свою церковь, мы повелеваем не прежде придти на святой собор, как когда угодно будет всему святому собору, чтобы и он присутствовал на этом святом соборе. Если же возникнет касательно его какое-либо разногласие, то мы повелеваем без него собраться святому собору и решить то, что́ повелено. – Дано на третий день апрельских календ в Константинополе, после консульства знаменитейших Зенона и Постумиана». ⁷⁰ Константин, благоверный секретарь императорской консистории сказал: «в таком же виде написано и прочим почтеннейшим епископам, чтобы они прибыли на собор». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «пусть войдет и почтеннейший Феодорит, чтобы участвовать в соборе, потому что ему и святейший архиепископ Лев возвратил епископию и священнейший и благочестивейший император повелел присутствовать на святом соборе». Когда же почтеннейший епископ Феодорит вошел, почтеннейшие епископы египетские, иллирикские и палестинские воскликнули: «помилуйте; вера погибает; его изгоняют правила; изгоните его вон». Почтеннейшие епископы восточные, понтийские, асийские и фракийские воскликнули: «мы подписались на неписанной бумаге; нас били, мы подписались. Вышлите вон манихеев; вон изгоните врагов Флавиана; вон изгоните врагов веры». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «почему изгоняется Кирилл, который был анафематствован им»? Почтеннейшие епископы восточные, понтийские, асийские и фракийские воскликнули: «Диоскора – человекоубийцу вон изгоните; кто не знает действий Диоскора»? Почтеннейшие епископы египетские, иллирикские и палестинские воскликнули: «многая лета августе». Почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними воскликнули: «убийц изгоните вон». Почтеннейшие епископы египетские и бывшие с ними воскликнули: «августа изгнала Нестория; многая лета (ей) православной; собор не принимает Феодорита». Почтеннейший епископ Феодорит, вышедши на средину, сказал: «я подал прошение священнейшим, благочестивейшим и христолюбивейшим владыкам мира, (в котором) описал нанесенные мне побои и прошу исследовать об них». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «почтеннейший епископ Феодорит, снова получив свое место от святейшего архиепископа славного города Рима, входит теперь в качестве обвинителя. Поэтому, предупреждая в суде всякое замешательство, позаботьтесь окончить предпринятое вначале; потому что предубеждения по поводу присутствия почтеннейшего Феодорита никто не будет иметь, когда, то есть, после этого останется вся возможность слова за вами и за ним, если бы захотели заняться чем-нибудь попеременно, особенно, когда свидетелем его православия, (хотя и) без письменных (доказательств), является почтеннейший епископ великого города Антиохии». И как скоро почтеннейший епископ Феодорит сед на средине, почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними воскликнули: «достоин, достоин». Почтеннейшие епископы египетские и бывшие с ними воскликнули: «не называйте его епископом; он не епископ; вон изгоните богопротивника, вон изгоните иудея». Почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними воскликнули: «православного (оставьте) на соборе; вон изгоните мятежников, вон изгоните человекоубийц». Почтеннейшие епископы египетские и бывшие с ними воскликнули: «богопротивника вон изгоните, хулителя Христова изгоните вон. Многая лета августе, многая лета императору, православному императору многая лета; – он анафематствовал Кирилла». Почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними воскликнули: «убийцу Диоскора вон изгоните». Почтеннейшие епископы египетские и бывшие с ними воскликнули: «многая лета сенату; он (Феодорит) не имеет голоса; он осужден пред всем собором». Василий, почтеннейший епископ траянопольский, в Родопе, вставши, сказал: «и нами Феодорит осужден». Почтеннейшие епископы египетские и бывшие с ними воскликнули: «Феодорит обвинял Кирилла; если мы примем Феодорита, то изгоним Кирилла; но первого извергли правила, его отверг Бог». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «эти простонародные восклицания и неприличны епископам и бесполезны; поэтому не препятствуйте продолжаться чтению всех (актов)». Почтеннейшие епископы египетские и бывшие с ними воскликнули: «изгоните одного, и все будем слушать. Мы из благочестия вопием, ради православной веры говорим это». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «ради Бога, лучше не препятствуйте слушанию, и позвольте прочитать все по порядку». – Когда все успокоились, Константин, благоверный делопроизводитель и секретарь императорской консистории, прочитал из того же кодекса: ⁷¹

«Дошло до слуха нашей светлости, что на Востоке многие из почтеннейших архимандритов вместе с православными мирянами негодуют на некоторых, признанных зараженными нечестием Нестория, епископов некоторых восточных (городов) и подвизаются за православную веру. Вследствие этого нашему величеству угодно было, чтобы богобоязненнейший пресвитер и архимандрит Варсума, известный чистотою жизни и православною верою, прибыл в город Ефес и, занимая место всех богобоязненнейших архимандритов восточных, помогал твоей святости и всем собравшимся там святейшим отцам, дабы постановлено было о всем угодное Богу. Итак пусть твое благочестие, усматривая, что вся наша забота обращена к православной вере, удостоит благосклонно принять упомянутого почтеннейшего архимандрита и приготовит его к участию в вашем святом соборе. – Дано в майские иды в Фералле, в консульство знатнейшего Протогена и того, кто будет объявлен».

В том же виде написано было Ювеналию, почтеннейшему епископу церкви иерусалимской. – Он же (Константин) из того же кодекса прочитал:

«Не укрылось от нашего благочестия, в какой борьбе находятся в странах Востока богобоязненнейшие и святейшие архимандриты, ратующие за православную веру и отвращающиеся от некоторых из восточных епископов, зараженных нечестием Нестория, в чем содействует этим богобоязненнейшим архимандритам и православный народ. Так как и твоя святость, как дошло до нашего благочестия, взяла на себя такой же труд для православной веры: то считаем справедливым, чтобы твоя святость, славная чистотою жизни и православною верою, прибыла в город Ефес и, занимая место всех богобоязненнейших архимандритов восточных, присутствовала на назначенном там святом соборе и вместе с прочими святыми отцами и епископами постановила угодное Богу. – Дано накануне майских их, в Александрии».

Вероникиан, благоверный секретарь императорской консистории, из того же кодекса прочитал:

«Причиною прежде бывшего в Ефесе Святого собора было богохульство нечестивого Нестория; и за это он получил от собравшихся там, святых отцов достойное осуждение. Но так как ныне опять возбуждено, новое недоумение касательно святой веры: то мы определили быть в Ефесе второму собору, поспешая совершенно уничтожить корень зла, дабы, изгнавши отовсюду искажение догмата, неприкосновенною сохранить в сердцах праведность молитвы, и тем упрочить безопасность государства и человеческого счастия. Поэтому мы избрали твою знатность и Евлогия, знаменитого трибуна и нотария претории, на служение вере, дабы вы, как верные исполнители в других делах, так и непорочные служители благочестия, и уполномоченные, усердно послужили нашим повелениям в том, что́ будет сделано святым собором в Ефесе, и не допускали ни в каком случае никакого беспорядка; если же усмотрите, что кто-нибудь зачинает возмущение и беспорядки, в оскорбление святой вере, такого отдавать под стражу и извещать нас; (наблюдать), чтобы предположенное дело происходило в порядке, участвовать в суждении, постараться, чтобы решение Святого собора было скорое и осмотрительное, и дать знать; причем те, которые прежде судили почтеннейшего архимандрита Евтихия, должны присутствовать и молчать, не имея звания судей, но ожидая общего мнения всех прочих святых отцов, потому что ныне обсуждается то, что определено было (прежде) ими. Неприлично заниматься никакими другими интересами, прежде нежели окончено будет дело православной веры. Поэтому мы послали вам помощь – и гражданскую, написавши к знаменитому проконсулу, и на другие случаи военную; дабы вы, при своем собственном старании и при этих вспомогательных средствах, в состоянии были выполнить порученное, что́ настолько же выше всех прочих благ, насколько божественное (выше) человеческого, и доставили нам сведение о том, что состоится по этому делу».

В том же виде написано было и Евлогию, знаменитому трибуну и нотарию.

Вероникиан, благоверный секретарь императорской консистории, прочитал из того же кодекса высочайшую грамоту Проклу, знаменитому проконсулу Асии:

«Причиною прежде бывшего в Ефесе Святого собора было богохульство нечестивого Нестория; и за это он получил от собиравшихся там святых отцов достойное осуждение. Но так как ныне опять возбуждено новое недоумение касательно святой веры: то мы определили быть в Ефесе второму собору, поспешая совершенно уничтожить корень зла, дабы, изгнавши отовсюду искажение догмата, неприкосновенною сохранить в сердцах праведность молитвы, и тем упрочить безопасность государства и человеческого счастия. Поэтому мы избрали Елпидия, знаменитого члена нашего императорского совета, и Евлогия, знаменитого трибуна и нотария, для предположенного дела, как способных послужить благочестию и достаточно испытанных в нем. Мы желаем, чтобы ты оказал им необходимую помощь для устранения в делах всякого замешательства и сохранения, по приказанию нашего величества, во всем и везде порядка. Если же мы узнаем от них, что ты пренебрег приказанием и не содействовал им в их желаниях: то твое небрежение послужит тебе же во вред, по нашему повелению».

Тот же Вероннкиан, благоверный секретарь императорской консистории, из того же кодекса прочитал:

«Святейшему собору в Ефесе.

«Мы желаем, чтобы святые церкви Божии находились вне всякого беспорядка и чтобы вы – предстоятели своих святейших церквей по обыкновению послужили делу Божию и не вменили бы себе это в труд и беспокойство. А так как боголюбезнейший епископ Флавиан захотел возбудить какой-то вопрос о святой вере, против почтеннейшего архимандрита Евтихия, и, созвавши совет, начал что-то делать: то мы, относясь несколько раз к этому боголюбезнейшему епископу, желали воспрепятствовать возбужденному беспорядку, будучи достаточно убеждены в православной вере, преданной нам святым отцами, бывшими в Никее, и утвержденной святым собором, бывшим в Ефесе. Но хотя мы и многократно убеждали этого благочестивейшего епископа оставить такое исследование, чтобы это не сделалось причиною беспорядков во всей вселенной, однако ж он не успокоился. Рассудивши, что не безопасно, без вашего Святого собора и без предстоятелей святых церквей, произвести такое исследование о вере, мы сочли необходимым собраться вашей святости, чтобы вы, узнав то, что было сделано здесь, и возникшее исследование, исторгли весь дьявольский корень и извергли из святых церквей ревнующих о богохульстве нечестивого Нестория, или благоприятствующих ему, и неприкосновенность православной веры сделали бы прочною и непоколебимою, потому что вся наша надежда и крепость нашей империи зависят от православной веры в Бога и от ваших святых молитв».

Тот же Вероникиан, благоверный секретарь императорской консистории, из того же кодекса прочитал:

«Диоскору, почтеннейшему епископу александрийскому.

«Прежде всего мы повелели Феодориту, епископу киррскому, не быть в святом соборе, пока святой собор не постановит об нем своего мнения; мы удалили его потому, что он дерзнул излагать противное тому, что написал о вере блаженной памяти Кирилл, бывший епископ великого города Александрии. А так как открывается, что некоторые из мудрствующих понесториански стараются содействовать тому, чтобы он, каким бы то ни было образом, присутствовал на святом соборе: поэтому мы почли необходимым послать к твоему благочестию высочайшую грамоту, которою объявляем твоему благочестию и всему святому собору, что мы, следуя правилам святых отцов, предоставляем твоему благочестию власть и первенство не только пред Феодоритом, но и пред всеми прочими, участвующими в собравшемся ныне святом соборе, зная хорошо, что и благочестивейший архиепископ иерусалимский Ювеналий, и благочестивейший архиепископ Фалассий, и всякий столь же жаркий ревнитель и защитник православия, будут согласны с твоею святостию, славною, по благодати Божией, и совершенством жизни и православием веры. Тем же, которые осмеливались говорить с целию или прибавить, или убавить что-либо в определениях о вере, постановленных святыми отцами в Никее и потом в Ефесе, мы не дозволяем иметь совершенно никакого голоса на святом соборе, и подчиняем их вашему суду, потому что и ныне для этого же мы повелели собраться святому собору».

В таком же виде написано было и Ювеналию, почтеннейшему епископу иерусалимскому.

⁷² Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «слышало ваше человеколюбие, что не мне одному высочайший император наш вручил суд, но дал соборную власть и епископу Ювеналию и святейшему епископу Фалассию. И мы судили о том, о чем уже было рассуждено; се нами согласился весь собор (почему же вину распространяют только на меня одного, когда власть разделена была между троими и с нашим судом согласен был, как я сказал, весь собор), и изложил собственными голосами, и подписал; подписанное представлено было благочестивейшему императору, блаженной памяти Феодосию, который все, о чем было рассуждено на святом вселенском соборе, утвердил общим законом». Почтеннейшие восточные епископы и бывшие с ними воскликнули: «(на осуждение блаженного Флавиана, архиепископа константинопольского, и епископа Евсевия) никто не был согласен; сделано было насилие с побоями; и мы подписали пустую бумагу. Нам угрожало осуждение, нам угрожала ссылка; воины стояли с палками и мечами, и мы убоялись палок и мечей. Где палки и мечи, какой тут собор? Диоскор взял с собою воинов для того, (чтобы устрашить нас. Воины низложили их более, чем мы; а что́ мы сделали, то́ сделали из страха). Человекоубийцу вон изгоните. Флавиана низложили воины». Египетские почтеннейшие епископы и бывшие с ними воскликнули: «сами они первые подписали. Зачем теперь кричат клирики? Собор составляют епископы, а не клирики. Лишних вон изгоните. Подписавшиеся пусть выйдут на средину. Мы подписались после вас». Стефан, почтеннейший епископ ефесский, сказал: «Бог свидетель, что во всем, что было сделано, употреблено было насилие и принуждение, и что мы против желания подписали осуждение благочестивейшего Флавиана, – Бог свидетель. Ибо, как епископ, я принял всех, пришедших в Ефес, клриков его, был с ними в общении и оказать им полное расположение». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «кто сделал вам насилие»? Стефан, почтеннейший епископ ефесский, сказал: «как скоро я принял в общение пресвитера Елпидия и других диаконов и епископа Евсевия (Евсевий сам знает это), ко мне в епископию вторглись Елпидий, и Евлогий, и воины, и монахи Евтихия, числом до 300, и хотели убить меня, говоря: так как ты принял врагов императора, то и ты враг императора. Я говорю: я странноприимец и ничем не причастен делу, я не мог не принять в общение пришедших общников. И таким образом все сделано было по принуждению и насилию». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «делал ли тебе насилие почтеннейший Диоскор»? Стефан, почтеннейший еиископ ефесский, сказал: «все его (люди) и спутники не позволили мне выйти из церковной судебной палаты, пока я не подписал мнения Диоскора и Ювеналия и господина Фалассия и других епископов, которыми оно было написано». Фалассий, почтеннейший епископ кесарийский, сказал: «я был положен в судебной палате, но я не помнил, как я был положен; однако ж, когда совершалось что-либо, я и препятствовал, и хотел отложить, и спешил; и (на это) есть свидетели». Феодор, почтеннейший епископ клавдиопольский в Исаврии, сказал: «Диоскор и Ювеналий, и те, которые прежде подписали, которым, как православным, государь вселенной поручил рассуждение о делах веры, приготовивши у себя несправедливое рассуждение, ввели в качестве судей и нас, праздно сидевших, людей, не знавших дела. И читали памятники и восхваляли блаженной памяти Флавиана. Мы молчали во время этого восхваления, так как дело шло хорошо. Но после этого они, укоряя нас в несторианской ереси, чтобы устрашить нас, воскликнули: «на двое рассеките признающих два естества; признающих двойство разделите, умертвите, выбросьте», – дабы мы, обвиняемые в несторианском нечестии, не судьями были, как православные, но осужденными, как еретики. И каждый опасался, чтобы ему, отлученному, как еретику, не погубить тех, которых он крестил; опасность была не только для него одного, но и для крещенных (им), уверовавших во Христа. После этого мы уже не должны были молчать. Потом они делали и (нечто) другое. Государем вселенной повелено было сначала решить дело о Флавиане. Совершивши по этому (делу) несколько собраний и не подписавши, не написавши даже постановлений и никому не прочитавши (их), так что никто не знал (о них), означенные Диоскор и Ювеналий принесли нам неписанную бумагу, имея (с собою) множество невежественных людей, кричащих, и беспокоящих и возмущающих собор. Всех нас было 135; 42 они приказали молчать; остальное число составляли Диоскор, Ювеналий и мятежное сборище. Оставалось нас пятнадцать человек: что́ могли мы сделать? Они играли нами; вот еретики, – кричали все в один голос; они застращали нас, объявили еретиками, и мы извержены были, как еретики». Восточные почтеннейшие епископы и бывшие с ними воскликнули: «это мы все говорим; это было так». Египетские почтеннейшие епископы и бывшие с ними воскликнули: «христианин никого не боится; православный никого не боится. Пусть огонь разложат, – а мы предлагаем свое учение; если бы боялись людей, то не было бы мучеников». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «так как они говорят, что не слышали рассуждений и постановлений, а просто подписались на предложенной им пустой бумаге, то им не следовало подписываться, если им не было вполне известно, о чем рассуждал собор, особенно потому, что дело шло о вере. Но так как они извиняются тем, что подписались на предложенной им пустой бумаге, то я прошу, чтобы ваша знатность приказала сказать им, кто приводил в порядок их разговоры». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «пусть будут прочитаны деяния». Константин, благоверный делоправитель и секретарь императорской консистории, из свитка, поданного ему Аецием, архидиаконом святейшей церкви царствующего города Константинополя, прочитал, посланную к почтеннейшему епископу Диоскору, высочайшую грамоту о прибытии на ефесский собор, которая приведена была выше и прочитана была из кодекса второго ефесского собора. Из того же свитка он прочитал:

⁷³ «После консульства знатнейших Зенона и Постумиана, на шестой день августовских ид, что по египетскому счислению 15 Мезора, индикта третьего, когда на соборе, собравшемся в Ефесе по повелению боголюбезнейших и христолюбивейших императоров, заседали в святейшей церкви, называемой Мария, боголюбезнейшие и святейшие епископы, Диоскор александрийский, и епископ Юлиан, занимавший место Льва, святейшего и благочестивейшего епископа церкви римской», –

⁷⁴ При чтении этого, восточные почтеннейшие епископы и бывшие с ними воскликнули: «Лев отвергнут, его имени никто не принимает». Благоверный секретарь Константин из того же свитка стал читать далее:

⁷⁵ «и Ювеналий иерусалимский, и Домн антиохийский, и Флавиан константинопольский», –

⁷⁶ При чтении этого, восточные почтеннейшие епископы и бывшие с ними воскликнули: «Флавиан явился в качестве осужденного. Это явная клевета. Почему Флавиан не заседал на своем месте? Почему константинопольский епископ поставлен пятым»? Почтеннейший епископ Пасхазин сказал: «вот мы, по воле Божией, считаем господина Анатолия первым, а они поставили блаженного Флавиана пятым». Диоген, почтеннейший епископ церкви кизикской, сказал: «потому что вы знаете правила». Египетские почтеннейшие епископы и бывшие с ними воскликнули: «мы просим вон выгнать лишних. Император созывал епископов: собор составляют епископы, лишние зачем кричат»? Феодор, епископ клавдиопольский в Исаврии, сказал: «кричат нотарии Диоскора». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «у меня только два нотария: каким же образом двое могут производить шум»? Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «пусть читают далее». Константин, благоверный секретарь императорской консистории, из того же свитка стал читать далее:

⁷⁷ «Стефан ефесский, и Фалассий кесарийский в первой Каппадокии, и Евсевий анкирский в первой Галатии, и Иоанн севастийский в первой Армении, и Кир афродисийский в Карии, и Ерасистрат коринфский в Элладе, и Квинтилл ираклийский, занимавший место Анастасия, почтеннейшего епископа фессалоникийского, и Мелетий ларисский (в Сирии), занимавший также место Домна, почтеннейшего епископа апамейского, и Кириак, епископ трокмадский, занимавший место Феоктиста, почтеннейшего епископа пессинунтского во второй Галатии, и Василий селевкийский в Исаврии, и Иоанн родосский, и Феодор тарсский, и Роман мирский в Ликии, и Фотий тирский, и Феодор дамаскский, и Юлиан тавский, и Флоренций лидский, и Мариан синнадский, и Мусоний нисский, и Константин бострский, и Иоанн никопольский в первой Армении, и Акакий ариарафийский во второй Армении, занимавший место Константина, почтеннейшего епископа мелитинского, и Стефан иерапольский, и Аттик никопольский в древнем Эпире, и Евстафий беритский, и Нунехий лаодикийский, и Олимпий константийский в Кипре, и Кандидиан антиохийский в Писидии, и Стефан аназарвский, и Геронтий селевкийский в Сирии, и Руфин самосатский, и Индим иринопольский, и Тимофей валанейский, и Феодосий анхиасмский в древнем Епире, и Симеон амидский в Месопотамии, и Илия адрианопольский, и Селевк, епископ амасийский, и Петр гангрский, и Лука диррахийский, и Антоний лихнидский, и Марк еврийский, и Вигилянций ларисский, и Василий траянопольский в области Родопе, и Докимасий маронийский в области Родопе, и Константин димитриадский, и Александр севастийский, и Созон филиппский, и Евсевий довирский в первой Македонии, и Максимиан серрейский в первой Македонии, и Гермоген кассандрийский в первой Македонии, и Лука веррийский в первой Македонии, и Диогениан ремесианский в Дакии, и Иоанн мессинский в Ахаии, и Ураний имерийский в области Оздроенской, и Афанасий опунский в Ахаии, и Феодор клавдиопольский в Исаврии, и Леонтий аскалонский, и Фотин лиддский, и Анастасий ареопольский, и Феодосий амафунский, и Павел майюмский, и Зосим миноидский, и Епифаний пергский, и Варахий созусский в Палестине, и Ираклий азотский, и Иоанн тивериадский, и Музоний зоарский, и Дионисий сикамазонский, и Кайюма фаинский, и Етерих смирнский, и Константин севастийский, и Зевенн пеллский, и Алипий бактрский, и Полихроний антипатридский, и Авксилай саррацинский, и Домнин платейский в Элладе, и Феодосий маставрский, и Кириак эгльский, и Флавиан атрамиттийский, и Кириак леведский, и Леонтий магнизийский при Меандре, и Евтропий пергамский в Асии, и Геннадий тиинский, и Олимпий евазский, и Максим траллийский, и Юлиан ипепский, и Хрисафий дагский, и Поликарп гавалский, и Павел трипольский в Лидии, и Мелиффонг юлиопольский, и Онисифор иконийский, и Лонгин херронисский, и Евдоксий босфорский, и Тимофей примопольский в Памфилии, и Феопемпт кавасский, и Калосирий арсинойский, и Иоанн гефестский, и Ираклид ираклийский, и Исаак елеархийский, и Гемеллин ерифрский, и Аполлоний танейский, и Геннадий ермопольский, и Кир вавилонский, и Афанасий бузиридский, и Феофил клеопатридский, и Пасмеий паральский, и Фотин тевхирский, и Зосим созусский, и Феодул адайский, и Феодор баркский, и Руф киренский, и Зенон ринокурурский, и Лукий зигрский, (и Юлиан мостенский), и Авзоний севеннский, и Исаак тавский, и Филокал загилейский, и Исаия ермопольский, и Варсума пресвитер (и архимандрит, и Лонгин пресвитер), занимавший место Дорофея, епископа неокесарийского, и Анфим пресвитер, занимавший место Патрикия, епископа тианского во второй Каппадокии, и Аристон пресвитер, занимавший место Евномия, епископа никомидийского, и Олимпий пресвитер, занимавший место Калогера, епископа клавдиопольского, и Иларий, диакон римский, и Дулцитий, нотарий римский».

Деяния, бывшие в Ефесе при Диоскоре, прочитываются на соборе халкидонском:

«Иоанн, пресвитер и первый нотарий, сказал: «благочестивейшим и христолюбивейшим императорам нашим угодно было и ныне повелеть собраться здесь святому и великому собору, с тем, чтобы расследовать недавно возникшие недоумения касательно правой и чистой веры нашей и с корнем вырвать их, дабы решаемое так и иначе более не вовлекало в бездну зловерия и заблуждения некоторых простосердечных. Заботы их о благочестии таковы, чтобы сохранить невредимым и неприкосновенным то, что́ прежде изложено было, касательно православной веры нашей, блаженнейшими отцами, собиравшимися в Никее, и утверждено собравшимися ныне в этом городе, которые так согласно между собою исповедовали и рассуждали, что совершенно ничего различного не думали и не постановили. У нас под руками есть важная бумага, которую мы и представляем для усмотрения вашей святости». – Диоскор, епископ александрийский, сказал: пусть будет прочитана благочестивая и боголюбезная грамота христолюбивых императоров, данная каждому митрополиту, и пусть она объявится прежде самых памятников деяний. – Иоанн, пресвитер и первый нотарй, прочитал:

«Самодержцы, кесари, Феодосий и Валентиниан, победители, триумфаторы, высочайшие, всегда досточтимые, августы, Диоскору.

«Всем известно, что состояние нашего государства и все человеческое утверждается и поддерживается благочестием к Богу, и прочее, как изложено выше⁷⁸.

«Епископ Юлиан, занимавший место святейшего епископа римской Церкви Льва, чрез переводившего (слова) его епископа лидийского Флоренция, сказал: в том же роде (посланием) призываем был благочестивейшими и христолюбивейшими императорами святейший наш папа Лев, предстоятель римской Церкви. – Иларий, диакон римский, чрез переводившего (слова) его епископа лидийского Флоренция, сказал: славнейший и христианнейший наш император, по уважению и расположению к православию, отправив почтительное послание, усердно просил нашего блаженнейшего Льва, епископа апостольской кафедры, чтобы он присутствовал на сем достоуважаемом и святом соборе; его благочестию могло быть приятно, если бы в этом деле было нечто согласное (с древним обычаем) или даже лучшее. Но вашей святости известно, что ни на никейском, ни на ефесском святом соборе, ни на другом подобном святом совещании, папа святейшего престола не присутствовал. Посему, следуя такому заведенному порядку, он послал нас. Он, святейший, не сомневался, что будет присутствовать здесь в (лице) нас, которых он считает способными сделать все то, что́ относится к неповрежденности кафолической веры и к почитанию святейшего апостола Петра; поэтому он чрез нас прислал к вашему блаженству подобающее собору святых отцов послание, которое прикажите принять и прочитать. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: пусть будет принято написанное святейшим братом нашим и соепископом Львом к сему святому и вселенскому собору. – Когда это (послание) было подано, Иоанн, пресвитер и первый нотарий, сказал: другое высочайшее послание передано стятейшему и боголюбивейшему архиепископу нашему Диоскору, и оно находится в наших руках, для представления вашей святости. – Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: пусть оно будет прочитано и внесено в памятники веры».

⁷⁹ При чтении этого, Аеций, архидиакон константинопольский, сказал: «не было получено и не было читано послание святейшего архиепископа Льва». Почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними воскликнули: «нам не было читано это послание; если бы оно было читано, то конечно было бы внесено (в памятники)». Евсевий, почтеннейший епископ дорилейский, сказал: «оно не было читано, но он (Диоскор) задержал (у себя это) соборное послание». Аеций, архидиакон константинопольский, сказал: «послание не было получено и не было читано; он (Диоскор) семь раз клялся пред всеми, что велит прочитать его, и однако ж оно не было читано; он нарушил клятву, потому что клялся». Феодор, почтеннейший епископ Елавдиополя в Исаврии, сказал: «что он клялся, все мы знаем; и что (послание) не было читано, все мы свидетельствуем». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «почтеннейшие епископы, которым императорскою властию предоставлено было полномочие в тогдашних делах, пусть объяснят, почему послание святейшего архиепископа Льва не было прочитано, особенно на предшествующем заседании, когда повелено было прочитать его». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «деяния показывают, что я во втором (заседании) советовал прочитать послание почтеннейшего епископа римского». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «почему же после твоего совета послание не было прочитано»? Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «пусть будут спрошены и другие почтеннейшие епископы, которым было поручено дело, почему не было оно прочитано». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «кого особенно желательно тебе спросить, скажи прямо»? Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «благочестивейшего епископа Ювеналия и благочестивейшего епископа Фалассия». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «прежде сам отвечай, но какой причине не было чтения, а потом и они будут спрошены». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «я уже раз сказал, что я во втором (заседании) советовал прочитать это (послание)». Евсевий, почтеннейший епископ дорилейский, сказал: «он лжет». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «пусть скажет почтеннейший епископ Ювеналий, почему, не смотря на совет боголюбезнейшего епископа Диоскора прочитать послание святейшего архиепископа римского, чтения его не было»? Ювеналий, почтеннейший епископ иерусалимский, сказал: «лишь только пресвитер и первый нотарий Иоанн объяснил, что он имеет в руках высочайшую грамоту боголюбезнейших и благочестивейших императоров, я заявил, чтобы прочитана была императорская грамота». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «а после чтения императорской грамоты было ли читано и послание почтеннейшего архиепископа Льва»? Ювеналий, почтеннейший епископ иерусалимский, сказал: «а еще ни первый нотарий, ни кто-либо другой не говорили, что у них есть в руках послание почтеннейшего епископа римского». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «теперь и почтеннейший епископ Фалассий пусть скажет, по какой причине не было читано послание святейшего архиепископа Льва». Фалассий, почтеннейший епископ Кесарии каппадокийской, сказал: «одно я знаю, что я и не запрещал чтения, да и не имел такого полномочия, чтобы один я мог приказать его». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «пусть будут прочитаны дальнейшие деяния». – Константин, благоверный секретарь (императорской консистории), стал читать из того же свитка:

⁸⁰ «Под председательством Диоскора. – Иоанн, пресвитер и первый нотарий, прочитал высочайшую грамоту, написанную к почтеннейшему Диоскору, о прибытии (на собор) Варсумы, которая изложена выше из того же кодекса⁸¹. – Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: тоже самое было написано и мне от благочестивейших императоров о почтеннейшем пресвитере и архимандрите Варсуме; посему прилично быть ему на святом соборе. – Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: если достопочтенные Елпидий военачальник и Евлогий трибун и нотарий имеют что-нибудь объяснить о предмете этом, пусть скажут. – Елпидий, достопочтенный военачальник, сказал: виновник зла – демон никогда не оставляет войны против святых церквей, и благочестивейший император всегда противостоит ему, неправедно воюющему, – справедливо рассуждая, что он будет иметь (в Боге) защитника своего царства, если сам вооружится на брань за благочестие. И думая так, он не раскаивается в этом. Ибо для него многое благоустроено более свыше, чем оружием. Посему он вместе с вами осудил заблуждение Нестория; потому что он, определенный на служение Вышнему, оказался отцом и учителем нечестивых догматов, как будто принял священство для демонов, а не ради благочестия. Не он осужден уже (в ссылку) в приличное ему место, и блюдется к безответному наказанию в жизни будущей, за то, что он и сам предался величайшему нечестию и увлек многих обманом. А ныне возникшее сомнение благочестивейший император предоставляет вам, как отцам и судиям, и от вас желает получить решение предложенного (вопроса), которое бы послужило к общей безопасности, как для него самого, так и для его подданных. Что́ же именно повелел нам благочестивейший император, и о чем писано к вам, я сейчас объясню вам, сказавши наперед столько, сколько (сказал бы) один из тех, которые под вашим руководством правильно научены благочестию. Ныне Господь всяческих и Бог Слово Спаситель отдает Себя вам на суд, и судящих терпит, и удостаивает вас власти высказать свои мнения, дабы, нашедши, что вы судите о Нем правильно, и здесь удостоить чести, и опять исповедать пред Отцом (Матф. 10, 32); равным образом, если найдет, что некоторые отринули от помышления целость благочестия, и исповедуемое верою довели искусством слова до сомнения, вопреки изложению святых отцов, то горе им от обоих приговоров (т. е. Бога и государя); лучше бы им было (как говорит писание), если бы они не родились (Марк. 14, 21); потому что после разбойника, мытаря, блудницы и хананеянки не исповедуют истинно во славе Того, в которого (те) уверовали в Его уничижении для нас. Я прочитаю, что́ повелено нам высочайшим самодержцем и императором нашим.

«Елпидий, достопочтенный военачальник, прочитал высочайшее повеление, данное ему и достопочтенному Евлогию, трибуну и нотарию, которое изложено выше, и прочитано было из кодекса⁸².

«Елпидий, достопочтенный военачальник, сказал: теперь прикажите принять и прочитать и то, что́ было написано к вам от верховной власти. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: пусть будет принято и прочитано почтенное послание христолюбивых императоров, написанное святому собору. – Иоанн, пресвитер и первый нотарий, прочитал:

«Высочайшая грамота, написанная к ефесскому собору, о блаженной памяти Флавиане, будто бы возбудившем некоторые (вопросы) о вере против Евтихия, которая изложена выше, и прочитана была из кодекса⁸³.

«Фалассий, епископ Кесарии каппадокийской, сказал: благочестивейший и христолюбивый император, желая, чтобы вера, пребывающая доселе, оставалась непоколебимою, запретил и говорить и делать что-нибудь другое на святом соборе, если наперед не состоится постановление о вере. Поэтому пусть все (прочее) остается без действия; а относящееся к вере пусть имеет движение. – Юлиан епископ, занимавший место святейшего епископа римской церкви Льва, чрез переводившего (слова) его епископа лидийского Флоренция, сказал: и повелено не другое что. – Елпидий, достопочтенный военачальник, сказал: так как основание веры есть та вера, ради которой вы собрались, то при содействии Божием благоволите сделать определение о вере; а потом на втором месте, по порядку времени, пусть прочитано будет, что́ сделано в царствующем (городе) против Евтихия, почтеннейшего архимандрита. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: нам были объявлены высочайшие грамоты боголюбивейших императоров; и так как в Константинополе возбуждены были некоторые (вопросы), то они приказали быть собору. Итак пусть сперва будет объявлено, что́ теперь возбуждено, а потом будут приведены справедливые (определения) прежде бывших святых соборов. Каноны определили ясно, соборы уложили ясно: их мы не должны преступать. Благочестивейший и христолюбивый наш император, когда возникли некоторые (вопросы), повелел собраться сему святому собору не для того, чтобы мы изложили свою веру, которую уже изложили наши отцы, но чтобы мы исследовали поднятые вопросы, согласны ли они с определениями святых отцов наших. Итак надлежит сперва исследовать эти возникшие (вопросы), и доказать нам, согласны ли они с определениями святых отцов. Или вы хотите обновить веру святых отцов? – Святой собор сказал: если кто обновит, да будет анафема; если кто поколеблет, да будет анафема. Мы сохраним веру отцов».

⁸⁴ При чтении этого, почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними воскликнули: «этого мы не говорили; кто сказал это»? Феодор, почтеннейший епископ клавдиопольский (в Исаврии), сказал: «пусть (Диоскор) приведет своих нотариев; ибо он, устранив нотариев всех, своих заставил писать. Пусть придут нотарии и скажут, было ли это написано, читано ли было в нашем присутствии, и знал ли кто, что́ подписал»? Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «памятники (деяний) чьею рукою написаны»? Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «каждый писал чрез своих нотариев; мои (писали) мое, (нотарии) благочестивейшего епископа Ювеналия (писали мнение) его, а благочестивейшего епископа Фалассия – его (мнение). И у других почтеннейших епископов было много нотариев записывавших; таким образом это не есть запись моих нотариев; каждый имеет свою (запись)». Ювеналий, почтеннейший епископ иерусалимский, сказал: «у меня был один нотарий, записывавший вместе с другими нотариями». Фалассий, почтеннейший епископ Кесарии каппадокийской, сказал: «и у меня был один записывавший». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «вот и нотарий епископа Ювеналия записывал, и нотарий епископа Фалассия, и нотарий (епископа) коринфского записывал; а не мои только одни», Евсевий, почтеннейший епископ дорилейский, сказал: «прошу спросить боголюбивейшего епископа ефесского Стефана, не записали ли деяний Святого собора его нотарии, и какие (записи) допущены нотариями боголюбезнейшего епископа александрийского Диоскора»? Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «что скажет на это почтеннейший епископ Стефан»? Стефан, почтеннейший епископ ефесский, сказал: «у меня записывали нотарии – Юлиан, ныне почтеннейший епископ леведский, и Криспин диакон; и пришли нотарии почтеннейшего епископа Диоскора, отняли у них записные дощечки, и почти переломали им пальцы, усиливались взять у них и сумки с писчими тростями; таким образом я не получил списков этих деяний, и не знаю, что там происходило. Но в тот же самый день, в который происходило исследование, мы подписались на бумаге; а епископы, (в тот день) не подписавшиеся, по моему убеждению подписались на другой день». Евсевий, почтеннейший епископ дорилейский, сказал: «прошу боголюбезнейшего епископа ефесского Стефана сказать, на какой бумаге они подписались»? Стефан, почтеннейший епископ ефесский, сказал: «на неписанной бумаге; ибо в тот же час, в который состоялось обвинение, тотчас последовало и подписание». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «пусть будет прочитано изложение почтеннейшего епископа Стефана. Разве я принуждал его излагать»? Акакий, почтеннейший епископ ариарафийский, сказал: «мы подписались на неписанной бумаге, потому что нас принуждали, теснили и делали нам множество неприятностей; мы не добровольно, а по принуждению приложили свои знаки; ибо до вечера держали нас на заперти в церкви; и нам при нашем тревожном состоянии не дозволили успокоиться, ни отлучиться, ни остаться наедине с самими собою; но приставили к нам войной с мечами и палками, и монахов; и таким образом заставили нас подписаться: Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «пусть читают далее». – Константин, благоверный секретарь императорской консистории, стал читать из того же свитка:

⁸⁵ «Диоскор, епископ александрийский, сказал: я для удовлетворения всех, для укрепления веры и для ниспровержения возникших (вопросов), прилежено исследую (определения) отцов, бывших в Никее и в Ефесе. – Святой собор сказал: это спасет вселенную, это утвердит веру».

⁸⁶ При чтении этого, Евсевий, (почтеннейший епископ) дорилейский, сказал: «вот он сказал – исследую; и я делал это». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «я сказал: исследую, а не обновляю; ибо и Спаситель заповедал нам, говоря: испытайте писания (Иоан. 5, 39); а кто испытывает писание, тот не обновляет». Евсевий, почтеннейший епископ дорилейский, сказал: «Спаситель сказал: ищите и обрящете, просите и дастся вам (Мф. 7, 7)». – Константин, благоверный секретарь императорской консистории, стал читать из того же свитка:

⁸⁷ «Диоскор, епископ алекcандрийский, сказал: хотя говорят два собора, но они содержат одну веру. – Святой собор сказал: отцы постановили все без опущения. Кто нарушает эти (постановления), – анафема. Никто да не прибавляет, никто да не уменьшает. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: так как Бог внимает вашим совещанием, то и вы сами постарайтесь сделать их твердыми и угодными Богу. Если кто вопреки деяниям или учению отцов, собиравшихся в Никее, и здесь собравшихся, будет изыскивать, или переследовать и перестраивать, да будет анафема. – Святой собор сказал: Диоскор архиепископ есть великий страж веры. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: я скажу еще другое страшное и ужасное: аще, говорится, согрешая согрешить муж мужеви, помолятся о нем ко Господу: аще же Господеви согрешит, кто помолится о нем (1Цар. 2, 25). Итак, если Св. Дух присутствовал с отцами, как и действительно Он присутствовал и определил то, что ими определено: то перестраивающий это упраздняет благодать Духа. – Святой собор сказал: все мы тоже говорим: перестраивающий да будет анафема – Диоскор, епископ александрийский, сказал: никто не постановляет того, что́ уже постановлено. – Святой собор сказал: это слова Св. Духа; ты страж правил; чрез тебя имеют жизнь отцы; ты страж веры».

⁸⁸ При чтении этого, Феодор, почтеннейший епископ клавдиопольский, сказал: «этого никто не говорил». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «хотят отвергнуть все, что́ высказали прежде. Пусть уже говорят и то, что не присутствовали». – Константин, благоверный секретарь императорской консистории, стал читать из того же свитка:

⁸⁹ «Елпидий, достопочтенный военачальник, сказал: так как стало очевидно то, что думали вы касательно святой веры, и общий голос признал и одобрил определение, составленное под вашим председательством, то прикажите войти архимандриту Евтихию, на которого произнесено осуждение, и который есть виновник (всего соборного) деяния, и ради которого написана большая часть высочайших посланий к вам, дабы он присутствовал и объяснил вашей святости свое мнение. – Святой собор сказал: следует. – Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: это основательно, чтобы присутствовал благочестивейший архимандрит Евтихий, и употребил свои доказательства. – И когда он взошел, Фалассий, епископ Кесарии каппадокийской, сказал: пусть почтеннейший архимандрит Евтихий объяснит сему святому и великому собору полезные для него оправдания. – Евтихий архимандрит сказал: я препоручил себя Отцу, Сыну и Св. Духу и слову истины вашей праведности; и вас имею свидетелями своей веры, за которую я подвизался вместе с вами и святым собором, который пред вами здесь собран, как свидетельствует и ваша святость. Я имею в руках статью (с изложением) моей веры; прикажите прочитать ее и содержащееся в ней исповедание веры. – Стефан, епископ ефесский, сказал: справедливо будет принять исповедание и статью почтеннейшего архимандрита Евтихия и внести их в памятники веры. – И когда они были поданы, Иоанн, пресвитер и первый нотарий, прочитал:

«Святейшему и боголюбезнейшему вселенскому собору, собравшемуся в митрополии ефесской, от архимандрита Евтихия.

«Благодарю всесвятого Бога в настоящий день, в который благочестие чрез вас получило право свободной речи; и уведомляю ваш святой собор о том, что воспоследовало со мною, особенно же против правой веры. Хотя я с самого детства предположил жить в бездейственном молчании даже до старости и уклоняться от всякого возмущения, однако мне не удалось воспользоваться таким предположением; но я окружен крайними опасностями навета, за то, что я, по определению первого здешнего Святого собора вашего, не согласился мудрствовать против той веры, которая изложена святыми отцами в Никее. А прежде объяснения того, что́ случилось, необходимо, для удовлетворения вашей святости, снова сделать известным содержимое мною исповедание Святого догмата, свидетельствуясь как самим Богом, так и вашею святостию, с которою и сам я всегда по своей силе подвизался против еретиков за православную веру».

«Верую в единого Бога, Отца вседержителя, творца всех видимых и невидимых; и в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Отца единородным, то есть, из существа Отца, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, – чрез которого все произошло, что на небе и что на земле, – который ради нас человеков и ради нашего спасения снизшел, воплотился, вочеловечился, страдал, и воскрес в третий день, восшел на небеса, придет судить живых и мертвых. И в Святого Духа. А тех, которые говорят: было время, когда Его не было, и прежде, нежели родился, Он не существовал, равно и тех, которые говорят, что Он произошел из не сущего, или из другой ипостаси или существа, или есть изменяемый и переменяемый Сын Божий, – анафематствует апостольская и кафолическая Церковь».

«Так издревле усвоив от своих предков, я веровал и верую; в этой вере я и родился и тотчас был посвящен Богу, и меня приняло Его человеколюбие. В этой вере, крестившись, я запечатлен, и жил даже до сего дня, и в ней желаю умереть. Эту веру утвердил и упомянутый прежний здесь Святой и вселенский собор, на котором председательствовал блаженной и святой памяти отец наш и епископ Кирилл, и постановил определение: того, кто вопреки этой вере что́-либо прибавит, или измыслит, или будет учить, подвергать наказаниям, которые тогда же означены. Списки с этого (определения) прислал мне упомянутый Святой отец наш и епископ Кирилл, и они у меня теперь в руках. Посему, покоряясь святому собору, я доныне хранил и его определения».

⁹⁰ При чтении этого, Евсевий, почтеннейший епископ дорилейский, сказал: «он солгал; нет такого определения: нет правила, повелевающего это». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «есть четыре кодекса, которые содержат это определение. То, что определили епископы, не есть ли определение? имеет ли оно силу правила? оно не есть правило: иное – правило, и иное – определение. Ты опровергни пять соборных кодексов; они есть у меня, у такого-то и у такого-то; пусть все принесут кодексы». Диоген, почтеннейший епископ кизический, сказал: «он коварно поставил напереди собор св. отец, бывший в Никее; ибо (собор) принял прибавления святых отцов по причине нечестивого мнения Аполлинария, Валентина, Македония и подобных им, и (именно) в символе святых отцов прибавлено: сшедшего и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы; это Евтихий опустил, как аполлинарист. И Аполлинарий принимает Святой собор, бывший в Никее, но принимает слова по собственному извращенному смыслу и избегает выражения: от Духа Святого и Марии Девы, чтобы совершенно не исповедать единения плоти. Святые отцы, жившие после того, выражение: воплотившегося, употребленное святыми отцами никейскими, объяснили следующими словами: от Духа Святого и Марии Девы“. Почтеннейшие епископы египетские и бывшие с ними воскликнули: «никто да не принимает ни прибавления, ни убавления; да хранится постановленное в Никее; православный император так повелел». Почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними воскликнули: «это сказал Евтихий». Почтеннейшие епископы египетские и бывшие с ними воскликнули: «прибавления никто да не принимает; да хранится то, что́ постановлено отцами в Никее, да держится то, что́ от Святого Духа». – Константин, благоверный магистриан и секретарь императорской консистории, стал читать из того же свитка:

⁹¹ «Всех святых отцов я, подобно вашей святости, почитал православными и верными, и полагал их своими учителями, анафематствуя Манеса, Валентина, Аноллинария, Нестория и всех еретиков, даже до Симона волхва, и тех, которые говорят, что плоть Господа и Бога нашего Иисуса Христа низошла с неба».

⁹² При чтении этого, Евсевий, почтеннейший епископ дорилейский, сказал: «он избегнул выражения: с небес, а не прибавил – откуда». Диоген, почтеннейший епископ кизический, сказал: «клянусь вашею святостию, мы спрашивали его, говоря: господин Евтихий, откуда же? скажи; но он не сдался». Василий, почтеннейший епископ селевкийский, сказал: «мы спрашивали (его) тогда, как помнится, с господином Евсевием и Созоном филиппийским, чтобы он объяснил образ воплощения и вочеловечения, если он признает Бога Слово по восприятию плоти сделавшимся человеком; (нам) приказали оставить это без исследования и не приняли нашего обвинения». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «благочестивейший епископ Василий опровергает в памятных записках свои слова, утверждая, что он так не говорил, но что записано неправильно. Если же Евтихий мудрствует вопреки догматам Церкви, то достоин не только наказания, но и огня. Я прилагаю попечение о вере православной и апостольской, а не о каком-нибудь человеке. Я направляю свой ум к чисто божественному, не смотря на личность, не забочусь ни о чем, как только о своей душе и о правой вере». Василий, почтеннейший епископ Селевкии исаврийской, сказал: «когда читались памятники деяний против Евтихия, то прочитано было и поставлено на вид и мое рассуждение, которое я составил, следуя отцам, прежде собиравшимся в Ефесе, и защищая послание блаженнейшего Кирилла, председательствовавшего на этом святом соборе, которым он обличал безумного Нестория, злонамеренно толковавшего веру 318-ти отцов. А мое рассуждение было тоже самое, как и теперь: поклоняюсь единому Господу нашему Иисусу Христу, Сыну Божию единородному, Богу Слову, познаваемому после воплощения и вочеловечечия в двух естествах». Почтеннейшие епископы египетские и бывшие с ними воскликнули: «неразделяемого никто да не разделяет: единого Сына никто да не называет двойственным». Почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними воскликнули: «анафема разделяющему, анафема раздробляющему на части». Василий, почтеннейший епископ Селевкии исаврийской, сказал «анафема разделяющему, анафема раздробляющему два естества после соединения; анафема и тому, кто не признает свойство естеств». Почтеннейшие епископы египетские и бывшие с ними воскликнули: «как Он родился, так и страдал. Голоса (наши) императору! Един Господь, едина вера, единого Господа никто да не называет двойственным. Так мудрствовал Несторий, так провозглашал Несторий». Почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними воскликнули: анафема Несторию и Евтихию». Почтеннейшие епископы египетские и бывшие с ними воскликнули: «Господа славы не разделяйте, неделимого не делите». Василий, почтеннейший епископ Селевкии исаврийской, сказал: «я говорил: познаваемому после соединения в двух естествах – божестве совершенном и человечестве совершенном; ибо Он имел одно (естество) от Отца прежде веков, а другое, восприявши от Матери по плоти, сам соединил с Собою ипостасно, и Сын Божий назван сыном человеческим. Когда было читано это рассуждение, один кто-то, не знаю кто такой, (потому что темнота дела смежила душевные и телесные очи), ринулся на средину и начал говорить, что эта речь возмутила Церковь. После этого поднялись все египетские, и монахи, сопутствовавшие Варсуме, и весь народ, и начали говорить: кто говорит – два естества, того рассечь на двое; кто говорит – два естества, тот Несторий. После того опять стали читать мою речь, вслед за нечестивою и извращенною речью Евтихия, который на вопрос боголюбезнейшего Евсевия: два ли естества признает он во Христе? отвечал, что он признает во Христе два естества до соединения, а после соединения одно. А я тогда, как и теперь, имея в виду памятные записки, припомнил и сказал: если ты не признаешь два естества после соединения нераздельными и неслиянными, то ты признаешь слияние и смешение. Когда прочитали это мнение, произошел такой шум, что у всех нас потряслись души и особенно у нас, которых судили и которым приказано было ожидать приговора соборного. Объятый мраком, я сказал, что не припомню, говорил ли я это этими словами. Знаю только, что я сказал: если ты признаешь одно естество совершенно после соединения, то признаешь слияние и смешение; а если прибавишь: воплотившееся и вочеловечившееся, и будешь мыслить о воплощении и вочеловечении согласно с блаженным Кириллом, то будешь говорить одно и тоже с нами. Ибо очевидно, что иное есть божество его, которое от Отца, а иное – человечество, которое от Матери. И те, которые прежде отвергали, после подтвердили, что я говорил это». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «уча так православно, почему ты подписал осуждение блаженной памяти Флавиана»? Василий, почтеннейший епископ Селевкии исаврийской, сказал: «так как отдан был на суд 120-ти или 30-ти епископов, то я был вынужден повиноваться тому, что от них определялось». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «ныне исполнилось то, что написано: от словес своих оправдишися, и от словес своих осудишися (Матф. 12, 37). Стыдясь людей, ты изменил тому, что хорошо, и пренебрег верою. Разве ты не слыхал (написанного): не срамляйся о падении твоем (Сирах. 4, 26)»? Василий, почтеннейший епископ Селевкии исаврийской, сказал: «если бы я имел дело с архонтами, я принял бы мученичество; в Константинополе я показал дерзновение. Судимый отцом не пользуется правами; потому что сын, напоминающий отцу о правах (своих), должен умереть». Почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними воскликнули: «все мы согрешили, все просим прощения». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «а ведь прежде вы объявили, что силою и необходимостию вы были принуждены подписать на чистой бумаге осуждение блаженной памяти Флавиана». Почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними воскликнули: «все мы согрешили, все просим прощения». Фалассий, Евсевий и Евстафий, почтеннейшие епископы, сказали: «все мы согрешили, все просим прощения». – Вероникиан, благоверный магистриан и секретарь императорской консистории, стал читать из того же свитка:

⁹³ «Но по этой вере живя и пребывая в молитвах, я терплю обвинение по наветам Евсевия, епископа дорилейского, который подал несколько записок против меня почтеннейшему Флавиану и разным другим (епископам), жившим тогда по своим особым причинам в столице, и который хотя обзывал меня в этих записках еретиком, но не указал в них ни на какой вид ереси, для того, чтобы я в прениях исследования, сбиваясь ошибками языка, как это обыкновенно бывает при шуме, и употребляя новые слова, впал в заблуждение. Хотя упомянутый почтеннейший епископ, вследствие обвинительных записок, приказывал мне явиться для защиты против обвиняющего, однако же он, долгое время живши вместе с обвинителем и бывши с ним почти неразлучным, думал, что так как я но обыкновению всегда жил в монастыре, то не явлюсь, и поэтому обвинить меня, как не явившегося. Вследствие этого, когда я прибыл из монастыря в столицу, то он, узнавши (об этом) от достоуважаемого силенциария Магнуса, – которому благочестивейший и правоверный император наш поручил не допускать опасности, угрожающей спасению, – объявил, что мое присутствие уже излишне, потому что я еще прежде исследования осужден, как показывает и решение, составленное после этого тем же достоуважаемым силенциарием. А так как я и при этом пришел в судилище для защищения, то он (Флавиан) не удостоил принять и не дозволил прочитать составленного и подписанного мною учения о божественном исповедании согласно с верою, изложенною святыми отцами в Никее и утвержденною прежним святым собором ефесским. Судилище наполнилось шумом и волнением, потому что весьма многие беспорядочно начали тесниться и со всех сторон оглушали меня криками, как показывают преданные после того письму рассуждения судей о волнении. И когда мне приказано было говорить самому исповедание веры, и когда я сказал, что думаю так, как узаконили 318 святых отцов в Никее, и как утвердил св. собор ефесский, тогда он потребовал от меня, чтобы я высказал еще нечто иное сверх того, что было изложено в Никее и в Ефесе прежде. Но я, боясь преступить как определение, произнесенное святым собором, собиравшимся здесь по воле Божией прежде, так и то, что́ постановлено касательно веры святыми отцами, собиравшимися в Никее, просил довести до сведения вашего Святого собора, что я готов держаться того, что́ вы утвердите. И когда я это говорил, вдруг прочитано было против меня обвинение, как казалось, составленное заранее; а после этого некоторые отзывы их и мои, и другие мнения, особенно то, где я исповедал что я мыслю согласно с святыми отцами никейскими и потом собиравшимися в Ефесе, были тайным образом переменены в памятниках деяний, как показывают письменные акты, после того составленные по моей просьбе и по повелению благочестивейшего и христолюбивого нашего императора. Почтеннейший епископ Флавиан не сказал ни одного слова о моей апелляции к вашей святости, и не постыдился моих седин, тогда как я состарился в борьбе против еретиков и в исповедании благочестия: но как имеющий власть все решать касательно веры одному и не предоставлять вашей святости никаких прав такого суда, он осудил меня, отлучил, как он думал, от Церкви, лишил, как он полагал, священства, воспретил общение божественных таинств, и вслед затем удалил меня от начальствования над монастырем и предал подготовленной для этого черни, чтобы она расправилась со мною в епископии и на площади, как с еретиком, богохульником и манихейцем, если бы божественное Провидение, сохранявшее меня по настоящий день, не соблюло меня для (представления) вашей святости. Но после моей апелляции он в различных молитвенных домах и усыпальницах святых распорядился прочитать определение против меня, анафематствовал меня, а тех, которые собирались ко мне и беседовали со мною, сделал чуждыми Святого общения. Не дождавшись суда вашей святости, он заставил монастыри подписать составленное против меня определение, хотя никогда (как это знает и ваше боголюбие) не бывало такого обычая даже против явных еретиков, и разослал по Востоку и в другие места грамоты, чтобы и другие благочестивейшие епископы и монахи, даже не судившие об этом, подписались; тогда как он должен был прежде всего отправить к тем архиереям, к которым я апеллировал. Тогда, едва спасенный, я чрез записки сообщил вашей святости, что́ последовало; а благочестивейшего и благоверного императора я просил, чтобы вы, святейшие и боголюбезнейшие, отвращающиеся от всякой неправды и стачки, были судьями в решаемом деле. Итак прошу теперь вашу святость обсудить – и взведенную на меня клевету и неправду, и происшедшее от этой причины беспокойство во всех церквах, и возникший вследствие этого для многих соблазн, и с свойственною вам христолюбивою мудростию предать виновников этого церковным эпитимиям, и вырвать всякий корень хуления и нечестия. Я с самого начала вызван к суду вашего блаженства; и опять пред Иисусом Христом, свидетельствовавшим при понтийстем Пилате доброе исповедание (1Тим. 6, 13), я заявляю, что я так мудрствую, думаю и разумею, как предали нам веровать святые отцы, собиравшиеся в Никее, и как утвердили святые отцы на втором соборе в Ефесе. И если кто думает вопреки этой вере, того я анафематствую, по их определению. – Я архимандрит Евтихий так верую, как выше написано, и подписал своею рукою и представил (самые) статьи».

⁹⁴ «Флавиан, епископ константинопольский, сказал: он имел обвинителя в Евсевие; прикажите и ему придти».

⁹⁵ При чтении этого, Евсевий, почтеннейший епископ дорилейский, сказал: «обвиненный мною Евтихий, давши статьи, на святом соборе упомянул, что я его обвинитель. Каким же образом, когда судивший блаженной памяти Флавиан приказывал, чтобы я – обвинитель его вошел, и когда ход дела и правила того же требовали, мне запрещено было войти, – прошу это исследовать». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «когда блаженной памяти Флавиан требовал, чтобы Евсевий, обвинитель Евтихия, вошел, то почему сообразно правилам вы, которым дана была власть судить, не приказали этому быть»? Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «прошу прочесть решение Елпидия. Я не думал запрещать, если бы Елпидий не представил предложения, утверждая, что император повелел ему не входить». Ювеналий, почтеннейший епископ иерусалимский, сказал: «достопочтенный военачальник Елпидий не дозволил ему войти». Фалассий, почтеннейший епископ Кесарии каппадокийской, сказал: «я не был виновником». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «в суждении о вере это не защищение». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «так как вы ныне обвиняете меня, будто бы я преступал правила, и послушал Елпидия, то какие теперь сохраняются правила, когда вошел Феодорит»? Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «епископ Феодорит вошел как обвинитель, как вы слышали из его отзыва». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «почему он заседает в ряду епископов»? Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «и епископ Евсевий и епископ Феодорит заседают в ряду обвиняющих, точно так же, как вы сидите в ряду обвиняемых. Однако ж пусть читают далее». – Константин, благоверный секретарь императорской консистории, стал читать из того же свитка:

⁹⁶ «Елпидий, достопочтенный военачальник, сказал: высочайший император, будучи сам первым исполнителем устава законов, которого он есть виновник и хранитель, повелел судьям стать в ряду подсудимых я не иметь права на учительство, так как и вы не давали права на него. К тому, что́ теперь сказано боголюбезнейшим архиепископом Флавианом, я прибавляю следующее: обвинитель выполнил свое обвинение, и, как думает, победил; а судья перенес суд обвинителя на самого себя, как это наблюдается в светских законах. Итак вы теперь собрались, чтобы судить судей, но не так, чтобы опять представить лице обвинителя и подать снова повод к волнению. Поэтому прикажите, если угодно, прочитать по порядку все прочее, учиненное по этому делу, сколько вам покажется нужным. – Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: достопочтенный военачальник Елпидий изложил дело, как следует. Поэтому, по прочтении поданной статьи, пусть прочтется и то, что сделано в царствующем городе относительно рассматриваемого теперь предмета. Пусть скажут и присутствующие благочестивейшие епископы, угодно ли им это. – Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: мнение твоей святости основательно; поэтому благоприлично прочитать акты. – Стефан, епископ ефесский, сказал: так как мнение святейшего и боголюбезнейшего отца нашего, архиепископа Диоскора, справедливо, то пусть будет так. – Кир, епископ афродисийский, сказал: справедливо и основательно мнение боголюбезнейшего и святейшего архиепископа Диоскора о прочтении того, что сделано было относительно этого предмета в царствующем городе. – Фалассий, епископ Кесарии каппадокийской, сказал: то, что решено вашим боголюбием, следует привести в исполнение. Посему пусть принесут бумаги, которые должны быть прочитаны на сем святом соборе. – Евсевий, епископ Анкиры (галагийской), сказал: мне тоже думается, чтобы, согласно мнению святых отцов, были прочитаны акты. – Диоген, епископ кизический, сказал: и я согласен с этим, чтобы, сообразно мнению Святого и великого собора, были прочитаны деяния, составленные в царствующем городе. – Флоренций, епископ лидийский, сказал: я согласен с мнением, чтобы хорошо исследовать памятники. – Феодор, епископ тарсский, сказал: согласно с решением святейших архиепископов, справедливо прочитать то, что́ сделано в царствующем городе. – Иоанн, епископ севастийский, сказал: по определению святейших и боголюбезнейших епископов, необходимо чтение памятных записок о том, что́ сделано в царствующем городе. – Флоренций, епископ лидийский, сказал: я согласен с мнением, чтобы хорошо исследовать памятники. – Феодор, епископ тарсский, сказал: согласно с решением святейших архиепископов, справедливо прочитать то, что́ сделано в царствующем городе. – Иоанн, епископ севастийский, сказал: но определению святейших и боголюбезнейших епископов, необходимо чтение памятных записок о том, что́ сделано в царствующем городе. – Роман, епископ мирский, сказал: считаю справедливым прочитать памятные записки, составленные в царствующем городе, как решили святейшие отцы. – Нунехий, епископ лаодикийский, сказал: по решению боголюбезнейших отцов, и мне кажется основательным, чтобы было чтение актов. – Мариниан, епископ синнадский, сказал: как рассудили святейшие отцы, пусть прочтется из памятных записок деяние, бывшее ради Евтихия в царствующем городе. – Евстафий, епископ беритский, сказал: необходимо чтение памятных записок для ознакомления с ними тех, которые не присутствовали при решении. – Квинтилл, епископ ираклийский, занимавший место Анастасия, благочестивейшего епископа города Фессалоник, сказал: следует прочесть, что́ сделано в славнейшем Константинополе, пред святым собором, для более совершенного знакомства с делом. – Аттик, епископ Никополя, в древнем Эпире, сказал: так как мнение святейшего архиепископа Диоскора основательно, то пусть оно будет приведено в исполнение, и памятные записки пусть прочтутся пред всем святым собором, для более точного знакомства с исследуемым (предметом). – Созон, епископ филиппийский, в первой Македонии, сказал: необходимо чтение того, что́ сделано по этому предмету в Константинополе; таким образом будет возможно узнать в точности поднятое там (дело). – Ураний, епископ Имерии, в области озройской, чрез переводившего (слова) его, пресвитера едесского Евлогия, сказал: святейший и благочестивейший епископ Диоскор основательно решил, чтобы сперва прочитать то, что́ сделано в славнейшем Константинополе касательно предложенного предмета. – Святой собор сказал: все мы хотим, чтобы прочитаны были акты: пусть же прочтутся. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: пусть скажет и благочестивейший епископ Юлиан, занимающий место святейшего епископа римской церкви Льва, согласен ли он с этим святым собором, и желает ли он сам, чтобы прочитано было то, что́ сделано по этому предмету в Константинополе. – Юлиан епископ, занимавший место святейшего епископа римской церкви Льва, чрез переводившего (слова) его, епископа лидийского Флоренция, сказал: мы желаем прочитать деяние с тем условием, чтобы прежде прочитано было послание от папы. – Иларий, диакон римской церкви, чрез переводившего (слова) его, епископа лидийского Флоренция, сказал: потому что святейший епископ римский, когда прочитаны были ему эти памятные записки, которых чтения вы теперь желаете, прислал послание. – Евтихий архимандрит сказал: благочестивейшие мужи, присланные на Святой ваш собор святейшим и боголюбезнейшим архиепископом церкви римской Львом, стали для меня подозрительны; ибо они посещали боголюбезнейшего епископа Флавиана, обедали у него, обласканы были, и пользовались у него всяким вниманием. Поэтому прошу вашу святость, если ими будет сделано против меня что-нибудь несправедливое, не произносить на меня этого, заранее составленного, суждения. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: основательно и благоразумно будет прочитать сперва то, что́ сделано по этому предмету, а потом послание боголюбезнейшего епископа римского. Поэтому, согласно мнению сего Святого собора, пусть читаются акты, – Иоанн, пресвитер и первый нотарий, сказал: ваш Святой и великий собор приказал прочитать акты, составленные в царствующем Константинополе по предмету, который теперь нас занимает. И так как их доставил благочестивейший епископ константинопольской церкви Флавиан, а копии представил архимандрит Евтихий, то я буду читать, как вы приказали».

«В консульство светлейших Флавия Зенона и Постумиана, в шестой день ноябрьских ид, в христолюбивом и царствующем (городе) Константинополе, новом Риме, когда Святой и великий собор, присутствующий в упомянутом великом городе, собрался в судебной палате епископии, под председательством святейшего и блаженнейшего архиепископа Флавиана, и прочитано было отношение, присланное Флоренцием, благочестивейшим епископом Сард, метрополии в области лидийской, и подчиненными ему епископами Иоанном и Коссинием, в присутствии клириков, принесших эти отношения, и сделано было точное определение касательно прочитанного, – Евсевий, боголюбезнейший епископ дорилейский, один из сошедшихся, подал святому собору записку, умоляя прочитать ее и поместить в памятники деяний. Когда он стоял, святейший архиепископ Флавиан сказал: представленная записка пусть прочтется, для того чтобы нам знать содержащееся в ней дело. – Астерий пресвитер и нотарий, взявши ее, стал читать:

«Святейшему и боголюбезнейшему архиепископу Флавиану, и присутствующему (в сем царствующем городе) святому и великому собору боголюбезнейших епископов, от Евсевия, епископа дорилейского.

«Я просил Евтихия пресвитера и архимандрита, дабы он не предавался такому поражению чувств, опьянению мышления и исступлению ума, чтобы забыть страх Божий, и пренебречь страшным судилищем Христа, Спасителя всех нас, Его праведным судом и воздаянием, (Христа) который придет судить вселенную в правде и воздать каждому по делам его, – чтобы дерзнуть произносить языком хуления против Спасителя всех нас Христа и называть еретиками тех отцов, которые считаются в числе святых, и нас – последователей их веры. Но он, имея невоздержные уста и необузданный язык, не перестает отрицать благочестивые догматы православия, отметаться от святых отцов и меня, который никогда не был подозреваем еретиком, а напротив всегда сражался с еретиками, защищал, сколько позволяли мои силы, православную веру, пребывал в вере святых отцов 318-ти, собиравшихся в Никее, и (пребывал верным) всему, что́ сделано святым и великим собором в метрополии ефесской, и что мудрствовал и изложил блаженный Кирилл, бывший епископ великого города Александрии, –

⁹⁸ «Святой собор восклицая сказал: память Кирилла навсегда! Диоскор и Кирилл имеют одну веру; так мудрствует весь собор. Кириллу вечная память. Если кто изменит, да будет анафема; если кто переделает, да будет анафема! Проклят тот, кто прибавляет; проклят тот, кто убавляет; проклят тот, кто обновляет! Голоса (наши) императору! – Юлиан епископ, занимавший место святейшего епископа римской церкви Льва, чрез переводившего (слова) его, епископа лидийского Флоренция, сказал: апостольский престол так же мудрствует».

⁹⁹ Святой собор сказал: «и сей вселенский собор так же мудрствует». И после этих голосов стали читать деяние далее по порядку так:

¹⁰⁰ «и Афанасий великий, и Григорий, и Григорий, и Григорий, и Аттик, и Прокл, святые епископы. Умоляю и прошу вашу святость, не оставьте без внимания моей просьбы; но прикажите Евтихию пресвитеру и архимандриту явиться на святой ваш собор и защищаться в том, в чем я обвиняю его. Ибо я готов обличить его, что он притворно носит имя православного, и совершенно чужд православной веры. И заклинаю вас святою и единосущную Троицею, которая спасает христолюбивых наших императоров, и спасением и благосостоянием благочестивейших наших императоров Феодосия и Валентиниана, постоянных августов, прикажите вышеупомянутому Евтихию явиться на ваш святой собор и защищаться в том, в чем я его обвиняю; дабы, когда он будет обличен мною, исправились те, которые были совращены им, а православная вера, объемлющая все концы вселенной, и ныне явилась побеждающею. Достигнув этого, я буду всегда исповедовать благодарность вашей святости. – Евсевий, епископ святой Божией церкви дорилейской, подавший эту записку, подписал своею рукою».

¹⁰¹ «По прочтении этого, святейший архиепископ (Флавиан) сказал: прочитанное удивляет нас, потому что взводит такую укоризну на почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия. Однако пусть удостоит твое благочестие сходить к нему и побеседовать с ним о правой вере; и если в самом деле он найден будет мудрствующим неправильно, тогда будет вызван святым собором и станет защищаться. – Евсевий епископ (дорилейский) сказал: я прежде был ему другом; и не один раз, не дважды, но часто приходил к нему по этому делу, которым он заражен; я беседовал уже с ним, и нашел его неправильно мудрствующим; я увещевал (его) и учил; но он оставался непреклонным, говоря то, что́ чуждо правой нашей веры. Это могу я доказать многими свидетелями, которые присутствовали и слышали. Итак заклинаю вас опять Господом нашим Иисусом Христом, пошлите к нему, чтобы он явился для объяснения, и, когда будет обличен мною, чтобы он оставил свое превратное учение; так как многие заражены им. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: пусть уступит нам твое благочестие, и опять потрудится сходить в монастырь, побеседует с ним, о чем следует и что относится к примирению, дабы не случилось опять какого-либо волнения и смятения в святых церквах Христовых. – Евсевий епископ (дорилейский) сказал: это невозможно, чтобы я, после того, как часто ходил и не мог убедить (его), опять отправился к нему и услышал хульные слова; но пусть удостоит ваша святость послать к нему, чтобы он явился; ибо я не согласен, чтобы это дело осталось неисследованным. – Святой собор сказал: надлежало бы твоему благочестию успокоиться убеждениями святейшего и блаженнейшего нашего архиепископа; но так как мы видим тебя непреклонным, то пусть будет так, как ты требуешь. Итак пусть поданная тобою записка внесена будет в памятники, для точного исследования дела. А Иоанн, почтеннейший пресвитер и экдик, вместе с почтеннейшим диаконом Андреем, отправившись к почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию, поданную против него записку прочтут ему, и попросят его явиться на сей Святой собор и защищаться, потому что он обвиняется не в маловажной вине».

¹⁰² При чтении этого, славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «когда Евсевий, почтеннейший епископ, обвинял Евтихия в Константинополе, то, видите, он просил, чтобы исследование происходило в присутствии Евтихия: каким же образом не соблюдено тоже самое и в Ефесе, и не был впущен почтеннейший епископ Евсевий»? И когда все молчали, славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «пусть продолжается следующее». Вероникиан, благоверный секретарь императорской консистории, стал читать из того же свитка:

¹⁰³ «В консульство светлейншх Флавия Зенона и Постумиана, накануне ноябрьских ид, в христолюбивом и царствующем Константинополе, новом Риме, когда Святой и великий собор, присутствующий в упомянутом великом городе, собрался, под председательством святейшего и блаженнейшего архиепископа Флавиана, в судебной палате епископии, – Евсевий, епископ дорилейский, сказал: прибегая к вашей святости, я представил записку, обвиняя Евтихия, пресвитера и архимандрита этого города, в том, что он повреждает православные догматы Церкви то рассуждениями, то увещаниями приходящих к нему, чрез которых, когда он явится, мне возможно представить в прениях доказательства, (состоящие) из многих ясных обличений против него. И так как я готов обличить его, что он таков, то я просил вашу святость, чтобы вы канонически убедили его явиться на ваш Святой собор. Вы распорядились этим чрез некоторых почтеннейших клириков. Сообщаю, для совершеннейшего сведения вашей святости, что когда Несторий стал вводить превратное учение и проповедовать его в церкви, то святой и блаженной памяти Кирилл, бывший епископ святейшей церкви великого города Александрии, (этот) боголюбец и ревнитель веры, узнавши это об нем, послал к нему увещательную грамоту, содержащую изложение (веры) святых отцов, собиравшихся в Никее, и как должно мудрствовать и понимать это духовное изложение. Получив это послание, Несторий отвечал на него блаженной памяти Кириллу, изъясняя свое превратное учение, по поводу которого, согласно повелению христолюбивых наших императоров, собрался собор в метрополии Ефесе. Прежде всего блаженной памяти Кирилл просил прочитать на святом и великом соборе грамоту, посланную им к Несторию, чтобы она была одобрена собором, согласна ли она с изложением святых отцов, или содержит в себе иное. Итак, по рассуждению сего Святого и великого вселенского собора, послание было прочитано; и все присутствовавшие на этом великом вселенском соборе решили, что оно согласно с изложением святых отцов и священным Писанием, и ни в чем от них не разнствует, и что они согласны с изложенным в этом послании. Прошу приказать и теперь прочитать это (послание), дабы для всех стало ясно, что мы веруем согласно с изложением, содержащимся в этом послании. Есть и другое послание блаженной памяти Кирилла, написанное к святому восточному собору, когда состоялись между ними соглашения, как думать о воплощении Господа нашего Христа, и как надлежит мудрствовать повсюду святым церквам (Божиим) и проповедовать. И их прошу прочитать и внести в памятники веры, чтобы догматы Церкви были известны всем. – Святейший архиепископ Флавиан сказал: хотя они известны всем верным и тем, кто питается и поучается книгами святых отцов, ради пользы, происходящей от них при каждом чтении, и ради укрепления нашей веры, однако ничто не препятствует, согласно твоей просьбе, и теперь прочитать их, для включения всех деяний в памятники веры».

¹⁰⁵ «Некоторые своим суесловием, как слышу, хотят ослабить в твоем благочестии твое мнение обо мне, и это часто они делают, выискивая для этого то время, когда сановники составляют собрание, а иногда и потому, что этим надеются угодить твоему слуху. Они говорят такие оскорбительные слова не потому, что они обижены мною, но потому, что были обличаемы мною к их же пользе: один за то, что притеснял увечных и бедных, другой за то, что обнажил меч на свою мать, а третий за то, что чрез свою служанку похитил у другого деньги, и всегда такою мучился подозрительностию, какой никто не пожелает самому злому врагу. Но о таких людях я не стану говорить много, дабы мои слова не переступили ту меру, какую указал Господь и Учитель, а также и отцы. Нельзя никому избежать невежественной дерзости злых людей, какой бы кто ни избрал образ жизни. Они, у которых уста полны клятвы и горечи (Пс. 35; 4, 13, 4), дадут ответ Судии всех. А я обращаюсь опять к тому, что более всего прилично мне: и теперь тебе, как брату о Господе, напоминаю, чтобы ты в поучительных словах своих со всякою внимательностию предлагал народу учение веры, и имел в мыслях, что соблазнить и единого из меньших, верующих во Христа, заслуживает непощадный гнев Божий (Мф. 18, 6). И если теперь так много есть смущенных, то как нам не употребить всего старания не только для исполнения обязанности – благоразумно прекратить соблазн, но и предложить здравое слово веры тем, которые ищут истины. Для этого самым правильным делом нашим будет то, если мы, обратившись к словам святых отцов, постараемся принять их за главное руководство, и, испытывая, по слову Писания, самих себе, аще в вере есмы (2Кор. 13, 5), наши собственные рассуждения будем, сколько можно, вернее соображать с их верными и непорочными мыслями.

«Так Святой и великий собор изрек, что единородный Сын Бога Отца, родившийся от существа Его, Бог истинный от Бога истинного, свет от света, которым Отец все сотворил, сошел с небес, воплотился и вочеловечился, страдал, воскрес в третий день и восшел на небеса. Этим словам и догматам должны следовать и мы, вникая мыслию в значение слов: Бог Слово воплотился и вочеловечился. Мы не говорим, что естество Слова, изменившись, стало плотию, ни того, что оно преложилось в целого человека, состоящего из души и тела; но говорим, что Слово, соединив с собою в единстве лица тело, одушевленное разумною душою, неизреченно и непостижимо для нашего ума, стало человеком, сделалось сыном человеческим, не волею одною и благоизволением, ни восприятием только лица; а говорим, что естества, истинно соединенные между собою, хотя различны, но в соединении обоих сих естеств есть один Христос и Сын. Это мы представляем не так, что в сем соединении уничтожилось различие естеств, но божество и человечество, при неизреченном и неизъяснимом соединении, пребыли совершенными, являя нам единого Господа Иисуса Христа и Сына. Таким образом говорим, что сущий и рожденный от Отца прежде веков по плоти родился и от жены, не так, как бы божественное естество Его приняло начало бытия в святой Деве, и не так, как бы Он, после рождения от Отца, имел нужду родиться от нее. Ибо безрассудно и легкомысленно было бы говорить, что Тот, который прежде всех веков всегда пребывает со Отцом, еще имеет потребность родиться, чтобы начать свое бытие. Так как Он ради нас и ради нашего спасения родился от жены, соединив с собою, в свою ипостась, естество человеческое, то поэтому и говорится, что Он родился плотию. Это не так, что прежде родился от святой Девы простой человек, а после сошло на него Слово; но Оно, соединившись с плотию в самой утробе, родилось по плоти, усвоив Себе плоть, с которою родилось. Таковым же мы Его исповедуем и в страдании и воскресении: не говорим, что Слово Бога по своему естеству подвергалось ударам, язвам гвоздиным и прочим ранам, потому что божественное естество, как бестелесное, непричастно страданию. Но так как всем этим страданиям подверглось Его тело, которое есть Его собственное, то мы и говорим, что Слово страдало за нас; потому что бесстрастный был в страдающем теле. Равным образом мы разумеем и смерть Его; бессмертно по естеству, нетленно, жизнь и животворящее есть Слово Бога. Так как Его тело, благодатию Божиею, как говорит Павел, за всех вкусило есть смерти (Евр. 2, 9), то говорим, что Оно за всех претерпело смерть; не то, что Оно подверглось смерти по своему естеству, – говорить и думать так было бы безумно, – а то, что Его тело, как я сказал уже выше, вкусило смерть. Также, когда говорим, что воскресло тело Его, опять к Нему же относим воскресение, не так, как бы Он подвергался смерти (φθοράν), нет, а так, что Его тело воскресло. Таким образом мы исповедуем Христа единым и Господом, не так, как бы мы поклонялись Слову и вместе с тем поклонялись еще какому-то человеку; никакого представления о раздельности здесь не вводится при слове вместе; но поклоняемся единому и тому же, потому что не есть что-либо особое от Слова тело Его, с которым Оно седит вместе со Отцом: не два сына седят вместе со Отцом, но один, соединенный с своею плотию. Если бы мы стали отвергать ипостасное соединение, как что-то непонятное и странное, то мы должны бы были признать двух сынов; потому что тогда необходимо должно было бы сделать разделение и одного назвать собственно человеком, удостоенным звания Сына, а другого собственно – Словом Бога, как имеющего имя и достоинство сыновства по своему естеству. Посему не должно разделять единого Господа Иисуса Христа на два сына. Правое учение веры нисколько не поддерживается и тем, что некоторые считают за лучшее допустить соединение лиц. Потому что Писание говорит, что Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14), а не то, что Слово соединило с собою лице человека. Выражение: Слово плоть бысть означает только то одно, что Слово прискренне приобщися нашей плоти и крови (Евр. 2, 14); наше тело Оно усвоило Себе, и от жены произошел человек, не перестав быть Богом, рожденным от Бога Отца, и при восприятии плоти пребыв тем, чем Он был. Таково учение правой веры, повсюду исповедуемой. Так мыслили святые отцы, как находим в их писаниях. Они дерзновенно говорили, что святая Дева есть Богородица, не потому, что естество Слова или божество Его началось по бытию от святой Девы, но потому, что от нее родилось святое тело, имеющее разумную душу; таким образам Слово, соединившись с ним ипостасно, родилось по плоти. Пишу к тебе эти слова, побуждаемый любовию во Христе, и; как брату, советую тебе и умоляю пред Богом и святыми ангелами Его, одинаково с нами мыслить и учить, дабы сохранился мир церквей, и чтобы союз единомыслия и любви пребыл неразрывным между священниками Божиими».

¹⁰⁶ «Кирилл, епископ александрийский, сказал: Святой и великий собор слышал, что я писал к благоговейнейшему Несторию в защиту православной веры. И я думаю, что никак не могу быть обличаем в отступлении от истинного учения веры, или в преступлении против символа, изложенного святым и великим собором, бывшим некогда в Никее. Однако ж прошу вашу святость сказать, правильно ли написал я это, безукоризненно ли и согласно ли с тем св. собором, или нет. – Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: так как по прочтении символа св. веры, изложенного в Никее, и послания святейшего архиепископа Кирилла, и послание и изложение св. собора оказались согласными, то с этим благочестивым учением я согласен и одобряю его. – Фирм, епископ Кесарии каппадокийской, сказал: твое благочестие с точностию и подробностию изъяснило то, что́ св. никейским собором изложено кратко и в главных основаниях, и таким образом сделало для нас понимание изложенной веры яснейшим и очевиднейшим, так что в выражениях нет ничего обоюдного, все они между собою согласны и вера утверждается. И так как они точны и неизменны и не вносят никакой новизны, то и я, принявший такое же учение от отцов моих, святых епископов, согласен с посланием. – Мемноны, епископ ефесский, сказал: прочтенное послание святейшего и благочестивейшего отца, епископа Кирилла, по содержанию своему согласно с символом веры, изложенным 318-ю святыми отцами, сошедшимися в Никее; посему, не находя в послании ни недостатка, ни противоречий, с ним я согласен и одобряю его». Тоже самое сказал и весь Святой и великий собор.

«Да возвеселятся небеса и радуется земля (Пс. 95, 11). Разрушено средостение (Ефес. 2, 14), печаль прекратилась и всякие раздоры уничтожены, так как общий Спаситель наш Христос даровал мир церквам своим, а благочестивейшие и возлюбленнейшие Богу императоры призывали к тому. Будучи лучшими ревнителями веры праотцов, они бодрствуют духом своим на страже твердости и непоколебимости правой веры, да еще и то особенное старание прилагают о святых церквях, чтобы они постоянно находились в величайшей славе и способствовали цветущему состоянию их царства; и сам Христос, Господь вышних сил, щедрою рукою ниспосылает им блага, помогает одолевать врагов и дарует победу. И не обманывается говорящий: живу Аз, глаголет Господь, и прославляющих Мя прославлю (1Цар. 2, 30). Итак мне особенно было приятно прибытие в Александрию господина моего, благочестивейшего Павла, сослужителя и брата, и не даром, – в посредники избран такой муж, и понес труды выше сил своих для того, чтобы упразднить ненависть диавола, соединить разделенное и увенчать согласием и миром наши и ваши церкви, потерпевшие от беспорядков. От чего произошло меж ними несогласие, поминать излишне. Лучше, кажется, думать и говорить о том, что прилично времени мирному. Итак мы обрадовались посещению помянутого благочестивейшего мужа, который, может быть, ожидал немалого спора, имея советовать нам, что должно позаботиться о соединении церквей миром и согласием, об уничтожении посмеяния людей разномыслящих и о притуплении острия диавольского нечестия. Однако он нашел нас готовыми к этому делу, так что ему не представилось в этом никакого труда. Ибо мы помним слова Спасителя нашего: мир мой даю вам, мир мой оставляю вам (Иоан. 14, 27). Да и в ежедневных молитвах научены мы говорить: Господи Боже наш, мир даждь нам, вся бо воздал еси нам (Ис. 26, 12). Почему каждый причастный миру, даруемому Богом, не будет иметь недостатка в каком-нибудь благе. А как возникло несогласие церквей, совершенно лишнее и без всякой законной причины, это подробно узнали мы из письма, доставленного нам теперь господином нашим, благочестивейшим епископом Павлом, и содержащего в себе безукоризненное исповедание веры; он доставил нам исповедание, составленное как твоею святостию, так и прочими находящимися там епископами, которое мы заблагорассудили буквально поместить в нашем письме. Вот оно:

«О том, как мы думаем и говорим о Богородице Деве Марии и об образе вочеловечения единородного Сына Божия, по необходимости скажем коротко, скажем не в виде угодливости кому-либо, а в форме полного убеждения, как почерпнули мы это из писаний божественных и предания святых отцов, ничего ровно не прибавляя к вере, изложенной святыми отцами в Никее; ибо и ее, как мы и прежде говорили, довольно достаточно для познания всякого благочестия и для низложения всякого неправого еретического учения; – скажем притом не с тем, чтобы изъяснить непостижимое, но чтобы признанием собственного бессилия устранить от себя тех, которые только и желают заниматься тем, что́ превышает разумение человеческое.

«Итак мы исповедуем, что Господь наш Иисус Христос, единородный Сын Божий, есть совершенный Бог и совершенный человек, (состоящий) из разумной души и тела; что Он рожден прежде веков от Отца по божеству, а в последнее время, ради нас и ради нашего спасения, от Марии Девы – по человечеству; что Он единосущен Отцу по божеству и единосущен нам по человечеству; ибо (в Нем) совершилось соединение двух естеств. Почему мы и исповедуем одного Христа, одного Сына, одного Господа. На основании такого неслитного соединения мы исповедуем пресвятую Деву Богородицею, потому что Бог Слово воплотился и вочеловечился и в самом зачатии соединил с Собой храм, от нее воспринятый. Известно, что знаменитые богословы одни из евангельских и апостольских изречений о Господе обыкновенно делают общими, как принадлежащие одному лицу, другие же, по причине различия двух естеств, принимают раздельно, и те из них, которые приличны Богу, относят к божественности Христа, недостойные же Бога к Его человечеству».

«Прочитавши таким образом эти святые ваши слова и нашедши, что и мы сами не иначе думаем, ибо един Господь, едина вера и едино крещение (Еф. 4, 5), мы прославили Спасителя всех Бога, поздравляя друг друга с тем, что у наших и у ваших церквей вера согласна с божественными писаниями и преданиями святых отцов. А так как узнал я, что некоторые из тех, коим свойственно пустословить, жужжат подобно полевым осам и распространяют обо мне нелепые слухи, будто я говорил, что святое тело Христово заимствовано не от св. Девы, а принесено с неба: то считаю нелишним сказать против них кое-что в этом отношении. О, безрассудные и только искусные в клевете! Как пришла вам подобная мысль? Как впали вы в недуг такого безрассудства? Ибо ясно должно было понять, что весь почти спор о вере поднят из-за нас, так как мы постоянно утверждаем, что св. Дева есть Богородица. И если бы мы допускали, что святое тело общего нашего Спасителя родилось не от Девы, а принесено с неба, то каким бы образом признали ее Богородицею? Кого ж наконец родила она, если истинно не родила Эммануила по плоти? Осмеивать поэтому и прогонять от себя должно тех, кои распространяют на мой счет подобную нелепость. И не ошибается, конечно, блаженный пророк Исаия, когда говорит: се Дева во чреве приимет и родит сына и наречеши имя ему Эммануил (Ис. 7, 14), еже есть сказаемо: с нами Бог (Мф. 1, 23). И совершенно истинно пророчествует и св. Гавриил, когда так приветствует блаженную Деву: не бойся, Мариам: обрела бо еси благодат у Бога. И се зачнеши во чреве родиши Сына, и наречеши имя ему Иисус (Лук. 1, 30, 31). Той бо спасет люди своя от гръх их (Мф. 1, 21). Если же мы Господа нашего Иисуса Христа и называем сошедшим с небес, то выражаем этим не то, будто святое тело Его было принесено с небес, а следуем только блаженному Павлу, ясно проповедавшему: первый человек от земли, перстен второй человек (Господь) с небесе (1Кор. 15, 47). Воспомним также слова самого Спасителя: никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын человеческий (Иоан. 3, 13). Ибо хотя Он по плоти, как мы уже сказали, родился от св. Девы, однако называется Он сошедшим с неба потому, что Бог Слово сошел с небес на землю и, прияв вид раба, истощил Себя, и назван сыном человеческим, пребывая тем, чем и был, т. е. Богом (ибо по собственному естеству Он неизменяем и непеременяем), и с собственной плотию мыслимый как один. Называется человеком с небеси, потому что совершенен в божестве и также совершен в человечестве и мыслится в одном лице. Следовательно один Господь Иисус Христос, хотя мы и не знаем различия естеств, которые вошли в это неизъяснимое соединение. Твоя же святость да заградит уста тем, кои проповедуют или тожество, или слияние, или смешение Слова Божия с плотию; потому что, кажется, есть люди, которые распространяют слухи в народе, будто я подобным образом и думаю и учу. Тогда как, наоборот, я даже сумасбродами считаю тех, которые в божественном естестве Слова допускают хотя тень превращения; ибо Оно пребывает таким, каким было и всегда; и не есть иное, и не станет когда-нибудь иным, и не способно к какому-нибудь изменению. Сверх того, само Слово Божие мы исповедуем бесстрастным, хотя само Оно, совершивши это с удивительною премудростию, благоволило приписать Себе те страдания, какие свойственны плоти. Отсюда и премудрый Петр говорит: Христу пострадавшу за ны плотию (1Петр. 4, 1), но не этим несказанной божественности естеством. Ибо для того, чтобы быть Ему Спасителем всех нас, Он посредством усвоения относит к Себе, как собственные, о чем я уже заметил, страдания собственной плоти. Такой смысл имеют и слова, сказанные Им как бы от собственного лица чрез пророка: плещи мои вдах на раны и ланите мои на заушения, лица же моего не отвратих от студа заплеваний (Ис. 50, 6). Что во всем этом следуем мнениям св. отцов и в особенности блаженного и славнейшего отца нашего Афанасия, дабы не делать уклонения в чем-нибудь малейшем, да будет несомненно уверена твоя святость, да не сомневается и кто-нибудь другой. Много к этому присовокупил бы я еще отеческих свидетельств, сообщающих доверие к этой моей речи, если бы не опасался наскучить длиннотою письма. Решительно терпеть не можем, чтобы кто-нибудь потрясал веру или символ веры, изданный некогда св. отцами никейскими. И решительно не позволим ни себе, ни кому-нибудь другому изменять хоть одно слово, там поставленное, ни пропасть хоть одному слогу, помня слова сказавшего: не прелагай предел вечных, яже положиша отцы твои (Притч. 22, 28). Ибо не сами они говорили, а сам Дух Бога и Отца (Мф. 10, 20), который и исходит от Него, хотя не чужд Он и Сына, – разумеется относительно сущности; и это подтверждается словами святых, предавших таинства. Ибо в Деяниях апостольских написано: пришедши же в Мисию, покушахуся в Вифинию поити: и не остави их Дух (Деян. 16, 7). Пишет и божественный Павел: сущии же во плоти Богу угодити не могут. Вы же несте во плоти, но в дусе, понеже Дух Божий живет в вас, аще же кто Духа Христова не имать, сей несть егов (Рим. 8, 8–9). А что некоторые из тех, кои обыкновенно ломают правое, превращают слова мои, как им угодно, то пусть святость твоя не удивляется этому, зная, что последователи какой-нибудь ереси и в священном Писании находят опору своим заблуждениям, извращая превратным пониманием то, что́ право сказано в нем Духом Святым, и таким образом собирая на главу свою уголь неугасимый. А так как известно нам, что некоторые издали православное послание славнейшего отца нашего Афанасия с изменениями и извращениями, от чего многие и пострадали: то, думая, что это будет полезно и необходимо для братий, послали мы твоей святости один из древнейших экземпляров этого творения, сохранившихся у нас в чистоте и неповрежденности».

¹⁰⁸ По прочтении этого (послания блаженной памяти Кирилла), почтеннейшие епископы иллирикские воскликнули: «мы веруем так, как Кирилл! Вечная память Кириллу»! Почтеннейший епископ Феодорит сказал: «анафема тому, кто говорит о двух сынах. Мы поклоняемся единому Сыну, Господу нашему Иисусу Христу, единородному». Все почтеннейшие епископы воскликнули: «мы веруем, как Кирилл; мы так уверовали, так веруем. Анафема тому, кто не верует так». Почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними воскликнули: «Флавиан так веровал, Флавиан защищал это, за это Флавиан был низложен. Евсевий низложил Нестория; Диоскор повредил веру». Почтеннейшие епископы египетские и бывшие с ними воскликнули: «Нестория низложил Бог». Почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними воскликнули: «Лев так верует; Анатолий так мудрствует». Почтеннейшие епископы египетские и бывшие с ними воскликнули: «все так мудрствуем; сатана не должен иметь места, сатана не должен иметь области». Почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними воскликнули: «император и сенат, и все так мудрствуют». Славнейшие сановники, знаменитейший сенат и весь Святой собор почтеннейших епископов воскликнули: «император так мудрствует; августа так мудрствует, все так мудрствуем». Почтеннейшие епископы египетские и бывшие с ними воскликнули: «так мудрствует весь мир. Постановления отцов хороши». Почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними воскликнули: «убийцу Флавианова низвергнуть, отцеубийцу низвергнуть». Почтеннейшие епископы египетские и бывшие с ними воскликнули: «все так веруем. Многая лета сенату, многая лета императорам, многая лета православным. Все так веруем. Чрез вас да будет мир. Все право мыслим». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «на каком же основании вы приняли в общение Евтихия, говорящего противное этому, а блаженной памяти Флавиана и почтеннейшего епископа Евсевия, согласных с этим, низложили»? Почтеннейший епископ александрийский Диоскор сказал: «пусть самые памятные записки покажут истину». – Вероникиан, благоверный секретарь императорской консистории, стал читать из того же свитка:

¹⁰⁹ «Евстафий, епископ беритский, после прочтения вышеозначенных посланий, сказал: необходимо объяснить вашей святости, что, хотя в блаженнейшем и святейшей памяти отце нашем и архиепископе александрийском Кирилле присутствовал Бог, однако нечто из написанного им, еще при жизни его, было подвергаемо сомнению теми, которые не понимают правильно того, что́ сказано красиво, пока он своим мудрейшим и ученейшим языком не сделал (этого) для желающих извращать писания, составленные красиво, и убедил всех следовать его благочестивому мудрствованию. Но когда некоторые другие готовы были и из прочитанных теперь посланий блаженнейшего и святейшего мужа сделать предмет сомнения: то он опять возымел нужду, а более желание (т. е. объяснять). Все свое время он посвящал тому благочестивому труду, чтобы объяснять самого себя, показать свое намерение и чрез свои послания к бывшим епископам, блаженной и святой памяти Акакию медитинскому, Валериану иконийскому и Суккенсу диокесарийскому в Исаврии, выяснить всем, как нужно понимать недавно прочитанные послания и догмат пришествия нашего Спасителя. Ибо в посланиях к этим блаженным мужам, между прочим, прибавлено и следующее: «должно признавать не два естества, но одно воплотившееся естество Бога Слова». И эти слова свои он подтвердил свидетельством блаженнейшего Афанасия».

¹¹⁰ Почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними воскликнули: «это говорит Евтихий; это говорит Диоскор». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «мы не признаем ни слияния, ни превращения, ни разделения. Анафема признающему или слияние, или превращение, или смешение». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «пусть скажет Святой собор, согласны ли с каноническими посланиями святой памяти Кирилла, обнародованными на соборе и читанными ныне, слова почтеннейшего епископа Евстафия»? И прежде, нежели Святой собор отвечал, Евстафий, почтеннейший епископ беритский, выйдя на средину и бросая книгу, сказал: «если я сказал худо, вот книга Кирилла: пусть анафематствуют ее, и пусть анафематствуют меня»! Почтеннейшие епископы египетские и бывшие с ними воскликнули: «Евстафий хорошо сказал, православный хорошо сказал. Праведному, благочестивому Кириллу вечная память»! Евстафий, почтеннейший епископ беритский, сказал: «послание святой памяти Кирилла именно таково», и прочитал на память продолжение послания, содержащее между прочим следующее: «должно признавать не два естества, но одно воплотившееся естество Бога Слова». После прочтения означенного послания он сказал: «и тот, кто признает одно естество, отрицая плоть Христову, единосущную нам, да будет анафема; и тот, кто признает два естества, разделяя Сына Божия, да будет анафема. Я желаю говорить и за блаженного Флавиана: эти голые (слова) взял блаженный Флавиан и представил благочестивейшему императору; прикажите прочитать его рукописание, дабы весь собор сказал, что оно справедливо составлено». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «зачем же ты отлучил почтенной памяти Флавиана»? Евстафий, почтеннейший епископ беритский, сказал: «я заблуждался». – Вероникиан, благоверный секретарь императорской консистории, стал читать из того же свитка:

¹¹¹ «По прочтении этого, Евсевий (почтеннейший) епископ (дорилейский) сказал: я убежден, что я точно также мудрствую; будучи противником желающих искажать догмат православия, я пришел на ваш Святой собор; и прошу вашу святость быть согласными с тем, что прочитано, дабы все знали, что, кто отвергнет эти изложения, тот враг кафолической Церкви и чужд священного собрания. – Святейший архиепископ Флавиане сказал: необходимо и благочестиво согласиться нам с тем, что́ правильно определено. Ибо кто может противостоять слову Святого Духа? Прочтены были послания блаженной памяти и во святых отца нашего Кирилла, бывшего епископа святой александрийской церкви, тщательно истолковавшего мысль святых отцов, собиравшихся в то время в Никее, научающие нас тому, что́ мы всегда мудрствовали и мудрствуем, т. е. что Господь наш Иисус Христос, единородный Сын Божий, есть совершенный Бог и совершенный человек с разумною душою и телом, прежде веков безначально рожденный от Отца по божеству, наконец в последние времена, ради нас и ради нашего спасения, родившийся от Девы Марии по человечеству, единосущный Отцу по божеству и единосущный Матери по человечеству; и исповедуем, что Христос, после воплощения, состоит из двух естеств в одной ипостаси и в одном лице, исповедуем единого Христа, единого Сына, единого Господа. Тех же, которые хотят мудрствовать иначе, отлучаем от Святого собора священников и от всей Церкви. Каждый из присутствующих боголюбезнейших епископов пусть изложит свое мнение и свою веру в памятных записках деяний».

¹¹² При чтении этого, славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «что́ скажут почтеннейшие епископы присутствующего Святого собора? Излагая так веру, блаженной памяти Флавиан сохранил ли православное и кафолическое исповедание, или в чем-нибудь погрешил по отношению к нему»? Почтеннейший епископ Пасхазин, занимавший место апостольского престола, сказал: «блаженной памяти Флавиан изложил веру свято и неповрежденно; его изложение веры согласно с посланием блаженнейшего и апостольского мужа, епископа Рима». Анатолий, почтеннейший архиепископ константинопольский, сказал: «блаженный Флавиан хорошо и православно изложил веру святых отцов наших». Почтеннейший епископ Луценций, занимавший место апостольской кафедры, сказал: «так как вера блаженной памяти Флавиана согласна с апостольским престолом и отеческими преданиями, то справедливо святому собору – осуждение, возложенное на него (Флавиана) еретиками, обратить на них самих». (Когда эти слова были переведены на греческий язык Константином, почтеннейшим секретарем императорской консистории), Максим, почтеннейший епископ Антиохии сирийской, сказал: «блаженной памяти архиепископ Флавиан изложил веру православно и согласно с блаженнейшим и святейшим архиепископом Львом; и все мы охотно принимаем это изложение». Фалассий, почтеннейший епископ Кесарии каппадокийской, сказал: «блаженной памяти флавиан говорит согласно с блаженной памяти Кириллом». Евсевий, почтеннейший епископ Анкиры галатийской, сказал: «одобряем и принимаем рассуждение святейшего Флавиана об исповедании (веры)». Евстафий, почтеннейший епископ беритский, сказал: «блаженной памяти Флавиан, бывший архиепископ царствующего города, следовал учению блаженнейшего и святейшего отца нашего, бывшего архиепископа александрийского, Кирилла». Почтеннейшие епископы восточные и бывшие С ними воскликнули: «мученик Флавиан изложил веру хорошо, архиепископ Флавиан хорошо изложил веру». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «пусть прочитаны будут остальные его слова, и тогда я буду отвечать; ибо в последующем он оказывается противоречащим себе и признающим два естества после соединения». Ювеналий, почтеннейший епископ иерусалимский, сказал: «святейший епископ Флавиан сказал согласно с блаженной памяти Кириллом; но просим прочитать и следующее, дабы мысль его была яснее». Почтеннейшие епископы палестинские сказали: «мы говорим то же, что́ сказал и святейший архиепископ Ювеналий». И вставши, почтеннейший епископ Ювеналий, вместе с ними, перешел на другую сторону. И воскликнули почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними: «благо, Бог привел тебя, православный; благо, ты пришел». Петр, почтеннейший епископ коринфский, сказал: «я тогда не был на ефесском соборе, потому что еще не был хиротонисан во епископа; усмотрев же из прочитанного, что сказанное блаженной памяти Флавианом имеет в себе ревность о изложениях священной памяти Кирилла, опасаюсь порицать его; когда же будет прочитано и прочее, то я изучу совершеннее». И вставши, он перешел на другую сторону. Почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними воскликнули: «Петр мудрствует по Петрову; благо, ты пришел, православный». Ириней, почтеннейший епископ Навпакта в Элладе, сказал: «и я не присутствовал на святом ефесском соборе, бывшем недавно; за изложения же священной памяти Флавиана, прочитанные теперь, я опасаюсь порицать его; просим прочитать нам и остальное». Прочие почтеннейшие епископы Эллады сказали: «и мы также учим о том, что́ прочитано». И все перешли на другую сторону. Квинтилий, Созон и другие почтеннейшие епископы Македонии и Крита сказали: «в прочитанном рассуждении священной памяти Флавиана мы ничего несообразного не находим. Просим прочитать и прочее». Николай, почтеннейший епископ стобенский, во второй Македонии, сказал: «я не присутствовал на вышеозначенном соборе; а из того, что прочитано, я нахожу, что священной памяти Флавиан не сказал ничего противного определениям блаженнейших отцов и блаженнейшего Кирилла». Афанасий, почтеннейший епископ бузирисский, в египетском Триполисе, сказал: «святейший епископ Флавиан следовал посланиям святейшего Кирилла; потому что он хорошо изложил веру». Авзоний, почтеннейший епископ севеннитский, сказал: «святейший и благочестивейший епископ Флавиан говорил и мудрствовал согласно с изложениями священной памяти Кирилла, как и содержат в себе прочитанные послания блаженнейшего Кирилла». Несторий, почтеннейший епископ флагонейский, сказал: «блаженной памяти Флавиан изложил веру согласно с прочитанным о вере из памятных записок и с изложением, которое сделал блаженной памяти Кирилл». Макарий, почтеннейший епископ кавасский, сказал: «и я скажу тоже самое; ибо святейший Флавиан хорошо изложил веру, последовав вере святого Кирилла». Константин, почтеннейший епископ Димитриады фессаллийской, сказал: «мой митрополит, будучи удерживаем болезнию, находится еще в Еленополе; я же мудрствую так, как мудрствовали 318 отцов, и согласен с тем, что прочитано недавно из (писаний) блаженного Кирилла; и если я мудрствую, или когда-нибудь мудрствовал иначе, анафема мне. Я соглаcен с ними так, как блаженной памяти Флавиан согласен с блаженным Кириллом». Евстохий, почтеннейший епископ Адрианополя, в древнем Эпире, – Клавдий, почтеннейший епископ Анхиазма, – Марк, почтеннейший епископ Еврии, – Перегрин, почтеннейший епископ Финикии, – и Сотерих, почтеннейший епископ Корциры, сказали: «святейший отец наш Аттик, епископ Никополя, не задолго перед этим скончался, после жестокой болезни. Мы же исповедуем, что блаженнейший Флавиан говорил согласно с прочитанными посланиями блаженнейшего и во святых отца нашего Кирилла. Просим прочитать и дальнейшее во всех деяниях». И все они перешли на другую сторону. Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «очевидно, что Флавиан осужден за то, что признавал два естества после соединения. Я же имею свидетельства святых отцов, Афанасия, Григория, Кирилла, во многих местах, что не должно признавать двух естеств после соединения, но одно воплотившееся естество Слова. Я должен быть извержен вместе с отцами. Я защищаю догматы отцов; ни в чем не отступаю от них. Свидетельства их не просто, не мимоходом, а в книгах имею. Как все просили, так и я прошу прочитать остальное». – Вероникиан, благоверный секретарь императорской консистории, стал читать из того же свитка.

¹¹³ Василий, боголюбезнейший епископ метрополии Селевкии (в Исаврии), сказал: кто может порицать слова блаженного отца нашего Кирилла, который своею мудростию обуздал нечестие Нестория, готовое наводнить вселенную, и который, – когда Несторий разделял единого Господа нашего и Спасителя Христа на два лица и двух сынов, – показал, что в одном лице – Сына, Господа и Владыки твари, должно признавать совершенное божество и совершенное человечество? Итак мы одобряем все им написанное и посланное, как истинное и полное благочестия; и поклоняемся единому Господу нашему Иисусу Христу, в двух естествах познаваемому. Ибо одно естество Он имел в Себе самом прежде веков, как сый сияние славы отчей (Евр. 1, 3); а другое, как родившийся от Матери ради нас, получив от нее, соединил с Собою ипостасно; и называется Он совершенным Богом и Сыном Божиим, и совершенным человеком и сыном человеческим; восхотев спасти нас, Он уподобился нам во всем, кроме греха. Противников этих догматов мы признаем врагами Церкви. – Селевк, почтеннейший епископ метрополии амасийской, сказал: недавно прочитанное учение отца нашего и бывшего епископа Кирилла, мудрость святейшего архиепископа нашего Флавиана и настоящее согласие с ним святейшего епископа Василия, исполнили сердца наши радостию. Посему, так как эти догматы суть апостольские, истинные и благочестивые, то и я согласуюсь и соисповедую. А кто не так мудрствует, того анафематствую и считаю чуждым церковного и православного единения. Ибо мы веруем во единого Господа нашего Иисуса Христа, Слово от Бога, свет от света, жизнь от жизни, в двух естествах после воплощения и воспринятия плоти от святой Марии; так и учим. Кто мудрствует иначе, того объявляем чуждым Церкви».

¹¹⁴ «Святой собор сказал: никто не признает Господа за двух после соединения. Не было епископа амасийского. Не разделяй неразделимого; так мудрствовал Несторий. Не было епископа амасийского, не было амасийского, есть синопский¹¹⁵. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: помолчите немного; выслушаем другие хулы. Зачем мы обвиняем одного Нестория? Несториев много. – Иоанн, пресвитер и первый нотарий, сказал: из прочитанного мы замечаем, что сказавшие это изложили иную веру, отличную от той, которая изложена в Никее и утверждена здесь прежде. – Олимпий, епископ евазский, сказал: если вера имеет свое начало в этих памятных записках, то анафема тем, которые дали (такое) начало».

¹¹⁶ «Боголюбезнейший епископ метрополии Маркианополя Сатурнин сказал: если кто мудрствует иначе, нежели как недавно читано на этом святом соборе, тот, по правилам святых отцов, да будет чужд и лишен общения с нами, как не принимающий того, что́ хорошо определено святыми отцами. – Боголюбезнейший епископ города Смирны Эферих сказал: как согласились присутствующие отцы, так и я с ними думаю и полагаю и прежде, и ныне, и после сего, и в будущем веке».

¹¹⁷ «Эферих, епископ смирнский, сказал: я не говорил этого. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: что он говорит? – Иоанн, пресвитер и первый нотарий, сказал: он отрицает ложное. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: пусть почтеннейший епископ Эферих объяснит, чего он хотел. – Эферих, епископ смирнский, сказал: нечаянно я пришел в Константинополь. Меня окружили слушатели; потом они привели с собою этого самого монаха, который сказал: господин, подпиши. А я говорю: подожди, однако ж посмотрим, не услышим ли от него чего-нибудь ясного. После этого он говорит: излагай. Я говорю: излагать не могу. Хоть истинно знаю, но не могу говорить. Впрочем скажу, что если кто не верует так, как 318 и бывшие в Ефесе, тот да будет анафема и здесь и в будущем веке. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: следовательно то, что́ прочитано, ложно? – Эферих, епископ смирнский, сказал: я не знаю. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: не говорил ли ты чего другого больше этого? – Эферих, епископ смирнский, сказал: нет. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: слышал ли ты теперь, что́ тогда сказано тобою? – Эферих, епископ смирнский, сказал: слышал. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: и ты не говорил этого? – Эферих, епископ смирнский, сказал: нет. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: ясно то, что слагает с себя присутствующий (муж). Пусть читается остальное».

¹¹⁸ При чтении этого, Эферих, почтеннейший епископ смирнский, вставши, сказал: «сперва я согласился, и лишь только подписал, ушел (в Ефес). Ко мне тотчас пристал почтеннейший епископ Диоскор и говорит: зачем ты подписал против Евтихия? Я говорю: я подписал, как и все отцы наши. Если тут есть что-нибудь особенное, скажите мне. Он сказал: что ты подписал? Я говорю: подписал, что́ поднесли мне: анафема, – если кто не верует так, как 318 и как бывшие в Ефесе, тот да будет анафема. После этого что́ они написали, я не знаю; я говорил в присутствии всех». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «пусть приведет двоих свидетелей». Эферих, почтеннейший епископ смирнский, сказал: «я верую так, как Кирилл». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «в чьем присутствии говорил тебе это почтеннейший епископ Диоскор»? Эферих, почтеннейший епископ смирнский, оказал: «(он говорил) пред всеми». Фалассий, почтеннейший епископ Кесарии каппадокийской, сказал: «то, что́ написано, ты говорил без всякого принуждения: зачем хочешь извратить»? Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «разве оклеветанный ничего не терпит? Если бы я был обвинен, разве я бы не терпел»? – Вероникиан, благоверный секретарь императорской консистории, стал читать из того же свитка:

¹¹⁹ «Почтеннейший епископ Валериан сказал: я исповедую (во Христе) два рождения, божественное и плотское: божественное от Отца, плотское от Матери; (исповедую) единого Сына, как и все отцы определили, два рождения в одном лице. Я исповедую так, как 318 отцов, собиравшиеся в Никее; и как решил Святой собор ефесский, и постановил блаженной памяти Кирилл, епископ великого города Александрии, так верую и исповедую. – Лонгин, боголюбезнейший епископ города Херсона, сказал: следуя святому и великому собору 318-ти отцов, бывшему в Никее, и святой отец наш епископ Кирилл изложил учение в послании со всяким тщанием. Поэтому я соглашаюсь с боголюбезнейшим архиепископом Флавианом и (прочими) боголюбезнейшими епископами, зная, что, после вочеловечения, из двух естеств должно поклоняться божеству единородного Сына Божия и Спасителя нашего Иисуса Христа. Противников же этой веры мы почитаем чуждыми благочестивой веры святой Церкви».

¹²⁰ При чтении этого, Диоскор, почтеннейший епиcкоп александрийский, сказал: из двух – признаю, двух – не признаю; я принужден действовать непочтительно: речь моя о душе». Евсевий, почтеннейший епископ дорилейский, сказал: «(прежде ты убил святейшего архиепископа Флавиана), ты уже убил и меня». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «я отвечаю Богу и здесь и там». Евсевий, почтеннейший епископ дорилейский, сказал: «и пред законами, как сам говоришь. Зачем же я пришел? Конечно затем, чтобы требовать наказания тебе. Не для приветствий же ты сюда пришел»? Пасхазин, почтеннейший епископ, сказал: «позволено ли было епископу Флавиану, когда этот (т. е. Диоскор) слушает, говорить так же, как говорит и этот»? Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «но в настоящее время собор действует с справедливостию». Луценций, почтеннейший епископ, занимавший место апостольского престола, сказал: «собор справедлив: пусть же дано будет справедливое суждение о том и о другом». – Вероникиан, благоверный секретарь императорской консистории, стал читать из того же свитка:

¹²¹ «Мелиффонгь, боголюбезнейший епископ илиопольский, сказал: по божественному апостолу, аще ангел с неба благовестит нам паче (Галат. 1, 8), нежели как (недавно) читано из святых отцов никейского и ефесского собора, да будет анафема. Не исповедующие двух естеств, соединившихся в истинное единство в одного и того же Сына Божия, Бога истинного от Бога истинного, Иисуса Христа, да будут анафема. Привносящие же что-нибудь новое, сверх изложений апостолов и отцов, и возмущающие Церковь Божию, примут наказание, кто бы они ни были. – Боголюбезнейший епископ косский Юлиан сказал: никто из благоразумных не может противиться вере, изложенной святыми отцами в Никее, и в другой раз святым и великим собором, собиравшимся в Ефесе. Итак исповедуем два естества в едином лице, и посему единого Сына, единого Господа Иисуса Христа. Если кто, движимый диавольским безумием, и следуя, как он думает, своему рассуждению, мудрствует что-нибудь другое, нежели что мы приняли от предшественников наших святых отцов, тот да будет чужд Церкви».

¹²² При чтении этого, Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «вот я утверждаю это: после соединения нет двух естеств». – Вероникиан, благоверный секретарь императорской консистории, стал читать из того же свитка:

¹²³ «Боголюбезнейший епископ города Палта Савва сказал: мы научены следовать (святым) отцам. Наши отцы, бывшие в Никее, говорили не от себя, но (что́) возвещал Святой Дух. Подобным образом боголюбезнейший, святейший, блаженный Кирилл от Святого Духа говорил и учил о том, что говорили отцы. Ему следовал и первенствующий на Востоке боголюбезнейший Иоанн, епископ антиохийский. Ему следовал и, прежде говоривший, боголюбезнейший епископ Василий. Точно так же и я мудрствую и исповедую. Если кто во всей вселенной не мудрствует согласно с этой верою, тот чужд не только мне, но и всем истинно верующим. Прошу вашу святость отправить эту грамоту на Восток и избавить нас от нареканий. Кто не подпишется под грамотой, тот да будет нам чужд. – Боголюбезнейший епископ валентиниапольский Фома сказал: так как догматы, изложенные на святом соборе, бывшем в Никее, и в метрополии Ефесе, душеполезны, то мы так и веруем и учим наш народ. А кто мудрствует не так, того мы считаем чуждым православной Церкви. – Боголюбезнейший епископ города на острове Хиосе Трифон сказал: мы уверовали и веруем по изложению святых отцов, бывших в Никее, и блаженнейшего и святейшего архиепископа Кирилла. Неверующих же учению отцов мы анафематствуем и считаем чуждыми святой Церкви. – Боголюбезнейший епископ города Примополя Тимофей сказал: определения святых отцов, собиравшихся в Никее, благочестивы и православны; следуя им, блаженной памяти отец наш Кирилл, бывший епископ александрийский, предал нам боголюбезные догматы. И мы с ними согласны. Посему, не следующий им да будет чужд святой Христовой Церкви. – Боголюбезнейший епископ босфорский Евдоксий сказал: трижды-блаженный отец наш Кирилл, следуя святому и великому собору никейскому, уяснил нам пришествие Христа Спасителя нашего, что Он, Бог прежде веков и Сын Отца, в последние времена вочеловечился, чтобы истребить еже на нас рукописание (Колос. 2, 14), и для нашего спасения воспринял совершенного человека. Итак всякий, не согласующийся с изложениями святых отцов, сам себя отчуждает от всякого священного общения и присутствия Христова».

¹²⁴ При чтении этого, Евстафий, почтеннейший епископ беритский, сказал: «он не воспринял человека, а сделался человеком; плоть же воспринял». – Вероникиан, благоверный секретарь императорской консистории, стал читать из того же свитка:

¹²⁵ «Боголюбезнейший епископ города Докимия Евстохий сказал: сделанное святыми отцами Святого собора в Никее изложение, прочитанные нам послания святейшего и боголюбезнейшего епископа Кирилла, и изложенные правила и веру Святого и великого собора ефесского мы находим все между собою согласными. Посему и я так же верую и исповедую: а мудрствующего иначе считаю чуждым святой кафолической Церкви и веры православных. – Боголюбезнейший епископ города Мостены Юлиан сказал: так как ясны и душеполезны прочитанные нам канонические писания, изложенные блаженнейшим и святейшим Кириллом и святейшими соборами никейским и ефесским, то и я так мудрствую и верую. А кто мудрствует иначе, тот да будет чужд святой Церкви и правой веры. – Боголюбезнейший епископ города Иерокесарии Сисиний сказал: слушая читанные послания святых отцов наших, и то, что́ совершено в метрополии Ефесе, по святым канонам, изложенным в городе Никее, мы так мудрствуем, и веруем, и учим наш народ. А кто мудрствует иначе, тот да будет чужд святой кафолической Церкви Божией. – Боголюбезнейший епископ города Гиркан Иоанн сказал: я согласен с недавно прочитанным, и прежде изложенным святыми отцами в Никее, и православно возвещенным святыми епископами, и следую этому. Мудрствующего же иначе, как безумного, отвращаюсь и считаю чуждым православной веры, утверждаясь благодатию Христовою вместе со всеми святыми отцами. – Боголюбезнейший епископ (дорилейский) Евсевий сказал: так как некоторые из боголюбезнейших епископов, живущих в этом царствующем городе, не пришли или по болезни, или не зная о созвании Святого собора, то я прошу, чрез почтеннейшего пресвитера и нотария Астерия и чрез благочестивейших диаконов и нотариев, напомнить им, чтобы они, узнав то, что́ сделано, сами заявили свою волю. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: почтеннейшие нотарии пусть объявят отсутствующим боголюбезнейшим епископам, прочитав им о том, что́ здесь совершено, и пусть каждый из них изложит свое собственное мнение».

«Когда под председательством святейшего и благочестивейшего архиепископа нашего Флавиана собрался Святой собор опять в судебной палате епископии, во второй день недели, в пятнадцатый день месяца ноября, в консульство преждеозначенное, – боголюбезнейший епископ Евсевий сказал: четвертый день истек сегодня, как я воззвал к вашей святости, требуя, чтобы на ваш Святой собор пришел пресвитер и архимандрит Евтихий, который должен быть обвинен мною в том, что он искажает православные догматы и мудрствует иначе, нежели как верует кафолическая Церковь. Прошу, чтобы посланные вашею святостию спросить его сказали, какой они получили от него ответ. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: пусть скажут нотарии, кто были тогда посыланы. – Нотарии сказали: прежде ваша святость повелела благочестивейшему пресвитеру и экдику Иоанну и почтеннейшему диакону Андрею отправиться к почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию; оба они здесь. – Святейший епископ (Флавиан) сказал: пусть предстанут они пред святым собором, и пусть скажет сперва почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн, ходил ли он вызывать пресвитера и архимандрита Евтихия, видел ли его и что́ от него слышал. – Почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн сказал: когда прежде сего боголюбезнейший епископ Евсевий воззвал на соборе к вашей святости, обвиняя почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия, представил записку, в которой объявлял, что он (Евтихий) страдает еретическими недугами, и требовал вызвать его к вашей святости для оправдания в том, в чем он его обвинял: ваша предусмотрительная и осторожная мудрость повелела мне и почтеннейшему диакону Андрею идти к нему (Евтихию) в монастырь его и вызывать его для оправдания. Таким образом мы ходили к нему в его монастырь, прочли ему обвинительную записку, вручили ему копию с нея, объявили ему обвинителя и возвестили, что его вызывают оправдаться пред вашею святостию. Но он идти и оправдываться совершенно отказался, говоря, что у него определено и как бы законом положено от начала – никогда и никуда не отлучаться от своего братства, а жить в монастыре, некоторым образом как в гробе. Он просил нас возвестить вашей святости, что будто бы боголюбезнейший епископ Евсевий, бывши издавна врагом ему, по ненависти и неприязни взвел на него это обвинение. Он утверждал, что готов согласиться с изложением святых отцов, составлявших собор в Никее и в Ефесе и обещался подписать их толкования. Если же встретится у них, в некоторых словах, что-нибудь ложное или погрешительное, этого он и не отвергает и не принимает, а испытывает одно только Писание, как твердейшее отеческих изложений. После воплощения Бога Слова, то есть, после рождения Господа нашего Иисуса Христа, он поклоняется одному естеству – естеству Бога воплотившегося и вочеловечившегося. И принесши какую-то в этом роде книгу, он читал ее. Он прибавил, что против него высказана некоторая клевета, будто бы он говорил, что Бог Слово принес (с собою) плоть с неба, и что он невинен в этой клевете. Что Господь наш Иисус Христос состоит из двух естеств, соединившихся ипостасно, этого он не встречал в изложениях святых отцов, и если случится ему у кого-либо вычитать что-нибудь подобное, он не примет этого; потому что божественное Писание, сказал он, превосходнее учения отцов. Говоря это, он исповедал, что родившийся от Девы Марии есть совершенный Бог и совершенный человек, не имеющий плоти, единосущной нам. Это он говорил, беседуя со мною, – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: это слышал ты один, или и отправленный вместе с тобою диакон Андрей? – Почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн сказал: когда он велел мне сообщить это вашей святости, то при этом присутствовали и диакон Андрей. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: пусть скажет и почтеннейший диакон Андрей, слышал ли он это от почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия? – Почтеннейший диакон Андрей сказал: по повелению вашей святости, мы отправились к почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию; и, разговаривая с ним, мы слышали от него то, что́ уже сказал почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн. – Почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн сказал: во время самого разговора почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия, когда он велел нам сообщить это вашей святости, там присутствовал и почтеннейший диакон боголюбезнейшего епископа Василия, и слышал, что́ было говорено. Потому я прошу призвать его и спросить, слышал ли он что-нибудь из этого. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: пусть скажут почтеннейшие нотарии, здесь ли диакон, находящийся при боголюбезнейшем епископе Василие и упомянутый почтеннейшим пресвитером и экдиком Иоанном? – Нотарии сказали: здесь диакон, находящийся при боголюбезнейшем епископе Василие, заседающем вместе с вашею святостию. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: пусть станет на средине – И когда он стал, святейший архиепископ сказал: как тебя зовут? – Он сказал Афанасий. – Святейший архиепископ сказал: в какой церковной степени состоишь? – (Афанасий сказал: я диакон. – Святейший архиепископ Флавиан сказал: какого города? – Диакон) Афанасий сказал: Селевкии, у святейшего епископа Василия. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: скажи, что́ ты слышал, в присутствии почтеннейших – пресвитера и экдика Иоанна и диакона Андрея, от почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия, касательно веры? – Диакон Афанасий сказал: слышал то, что́ сказали боголюбезнейший пресвитер и экдик Иоанн и почтеннейший диакон Андрей. – Боголюбезнейший епископ Евсевий сказал: рассказанного почтеннейшим пресвитером и экдиком Иоанном и почтеннейшим диаконом Андреем и донесения Афанасия, почтеннейшего диакона святой селевкийской церкви, достаточно для уяснения того, какое он имеет нечестивое мнение, противное изложениям святых отцов. Впрочем я прошу вашу святость вызвать его снова. Ибо я готов уличить его многими свидетельствами в том, что он худо мудрствовал и мудрствует и учит. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: о, если бы он, придя сюда и сознав свое заблуждение, раскаялся! Господь наш Иисус Христос радуется о спасении погибших, и сам первый идет искать заблудшую овцу (Лук. гл. 15). Посему посланные теперь почтеннейшие пресвитеры Мама и Феофил, отдав ему посланную от нас к нему вызовную грамоту, пусть убедят его придти на (наш) Святой собор, соблазняемый не только обвинительными против него записками, представленными боголюбезнейшим епископом Евсевием, но и донесениями благочестивейшего пресвитера и экдика Иоанна и почтеннейших диаконов Андрея и Афанасия о том, что он худо мыслит и упорствует в этом. Если же он придет сюда, изрыгнет прежде свое нечестие и признает истинную веру и изложение святых отцов наших, тогда он получит прощение, какое обыкновенно мы даем раскаивающимся. – Боголюбезнейший епископ Евсевий сказал: пусть прикажет ваша святость наперед прочитать высказанную от Святого собора вызовную грамоту, чтобы она внесена была в памятные записки. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: пусть прочтут и внесут в памятники веры».

«Святой и великий собор, благодатию Божиею находящийся в христолюбивом и царствующем Константинополе, новом Риме, почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию.

«Ныне мы вызываем тебя этим вторым вызовом, чрез почтеннейших пресвитеров Маму и Феофила, придти без замедления на Святой собор для оправдания; ибо ты обвинен боголюбезнейшим епископом Евсевием в том, что ты мудрствуешь противно вере и кое с кем говорил об этом. Итак, без всякого отлагательства явись на собор, дабы ты, как избегающий личного обвинения, не подвергнулся наказаниям божественных правил. Неразумно, в оправдание себя, говорить, что ты решился не выходить из монастыря, когда тебя обвиняют в таких вещах».

¹²⁶ «Когда еще заседал Святой собор и ожидал почтеннейших пресвитеров Маму и Феофила, посланных вызвать почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия, когда читали ему изложения веры святых отцов, – боголюбезнейший епископ Евсевий, став на средину, сказал: для нечестивого и мудрствующего противно правой вере нет ничего заветного; он готов на все. Я узнал, что пресвитер и архимандрит Евтихий разослал по монастырям статью и возбуждает монахов к мятежу. Так как и это самое относится к безопасности Церкви и Святого собора, чтобы разведать и узнать то, что́ такое он делаёт и приготовляет, производя мятеж, то я прошу спросить находящегося здесь пресвитера мученического храма в Евдоме, посылал ли он статью и собирал ли подписи. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: здесь ли тот, о котором ты сказал? – Нотарии сказали: здесь. – Святейший архиепископ сказал: пусть станет на средине. – И когда он стал, святейший архиепископ сказал: как зовут тебя? – Он сказал: Авраамий. – Святейший архиепископ сказал: какого удостоен ты сана? – Авраамий сказал: я пресвитер в Евдоме, у твоей святости. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: слышал ли ты, что́ говорил благочестивейший епископ Евсевий? – Авраамий сказал: да, клянусь (стопами) ног твоих. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: что́ такое? – Пресвитер Авраамий сказал: пресвитер и архимандрит Мануил посылал меня к пресвитеру Астерию известить его, что пресвитер и архимандрит Евтихий присылал ему статью о вере и убеждал его подписаться под нею. Объявил он это с тем, чтобы пресвитер Астерий известил об этом вашу святость. – Боголюбезнейший епископ Евсевий сказал: так как он осмелился сделать это не только в монастыре пресвитера Мануила, то я прошу послать и в другие монастыри и узнать наперед, посылал ли он и туда для подписа статью о вере будто бы извращаемой, или нет. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: по просьбе боголюбезнейшего епископа Евсевия, пусть отправятся в монастыри: в находящиеся в городе – почтеннейший пресвитер Петр и почтеннейший диакон Патрикий, в находящиеся далее в Сиках¹²⁷ – пресвитер Риторий и диакон Евтропий, а в находящиеся в Халкидоне – пресвитеры Павел и Иоанн; дабы узнать там, посылал ли им пресвитер и архимандрит Евтихий статью, убеждая их или предлагая подписаться. – Когда святейший архиепископ сказал это, диакон и нотарий Аетий сказал: посланные сегодня вашею святостию к почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию, почтеннейшие пресвитеры Мама и Феофил находятся здесь. – Святейший архиепископ сказал: пусть скажут почтеннейшие пресвитеры, ходившие с приказаниями Святого собора, что́ слышали они от почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия; и готов ли он предстать пред собранием Святого собора? – Почтеннейший пресвитер Мама сказал: достигши монастыря почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия, мы нашли монахов, стоявших пред воротами; и вошедши с ними в монастырь, мы сказали им: объявите архимандриту, что нам нужно говорить с ним, мы посланы святейшим архиепископом и настоящим святым собором. Они сказали нам: «господин архимандрит болен и видеть вас не может; поэтому, что́ вам нужно, или зачем вы присланы, скажите нам». Мы на это не согласились и сказали им, что мы посланы к нему самому, и исполняем письменное приказание, и что у нас в руках письмо к нему от Святого собора. Они вошли к нему и опять вышли, и вывели с собою некоего монаха Елевсиния, говоря: «так как архимандрит наш болен, то он послал сюда его вместо себя, чтобы вы ему объявили, что́ приказано». Мы и тут не согласились объявить ему, но сказали: скажите нам, примет ли Евтихий нас, посланных от святейшего и блаженнейшего архиепископа и Святого и великого собора? После этого они смутились, начали между собою шептаться и что-то говорить. Не получая ответа и видя, что они смутились от того, что приказание было письменное, мы сказали им: что вы смущаетесь? Страшного ничего нет. Написанное не секрет: пожалуй, мы скажем содержание письма. Святой собор уже в другой раз убеждает его, чтобы он явился и в том, в чем обвинен боголюбезнейшим епископом Евсевием, судился и оправдался. Тогда они, вошедши, объявили; и упомянутый почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий принял нас. Вошедши, мы подали ему посланную бумагу: он велел читать ее при нас; и по прочтении сказал: «я положил за правило – не выходить из монастыря, кроме смертной нужды. Святой собор и боголюбезнейший епископ видят, что я и стар и хил». Мы сказали: удостой придти и оправдаться пред святым собором в том, в чем ты обвинен. Он отвечал: «я не выхожу из моего монастыря, потому что у меня постановлено такое правило. Если же боголюбезнейший архиепископ и Святой собор хотят что-нибудь сделать, пусть делают, что́ им угодно. Я прошу только одного, – никого не беспокоить (здесь) в другой раз; потому что у меня постановлено не выходить из монастыря. Итак пусть они не думают опять посылать, и пусть делают то, что им угодно, прежде нежели станут вызывать меня в третий раз; потому что это для меня тоже, как бы и вызывали они». Он просил нас сказать это вашей святости. Потом он принуждал нас отнести какую-то писанную бумагу; но мы не согласились взять, сказав: если хочешь, ступай объясни. Когда мы говорили это ему, принесли бумагу и он хотел нам прочитать ее; но мы не согласились слушать; а он, взяв ее, подписал. Когда мы, прощаясь, стали уходить, он сказал: «я посылаю эту бумагу святому собору с моим подписом», – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: пусть скажет, что слышал, и почтеннейший пресвитер Феофил, ходивший вместе с почтеннейшим пресвитером Мамою к почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию. – Почтеннейший пресвитер Феофил сказал: придя вместе с почтеннейшим пресвитером Мамою в монастырь пресвитера и архимандрита Евтихия, я слышал, что он говорил это: «разве смерть выбросит меня из монастыря, потому что у меня постановлено и мне не возможно выйти». Все прочее, что́ сказано почтеннейшим пресвитером Евтихием, изложил почтеннейший пресвитер Мама; все это слышал и я. – Боголюбезнейший епископ Евсевий сказал: у виновных всегда есть извинение и предлог, чтобы только промедлить; потому что не в воле обвиняемых уклоняться, или на месте очертить около себя круг. Я прошу употребить теперь против обвиненного силу святых канонов; прикажите ему явиться сюда, даже против его воли. – Святейший архиепископ сказал: Святой собор слышал, что́ объяснил почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий чрез посланных почтеннейших пресвитеров; пусть объявит, что ему угодно. – Святой собор сказал: нужно и в третий раз сему святому и великому собору убеждать почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия, чтобы он пришел на этот Святой собор. Если он не исполнит этого, то сам себя обвинит. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: почтеннейшие пресвитеры, хранитель священных сосудов Мемнон и Епифаний, и диакон Герман, идите к почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию и вручите ему третью вызовную грамоту, чтобы он пришел и оправдался в деле (в котором его обвиняют). – Отправленная с ними грамота была следующая:

«Святой и великий собор, благодатию Божиею находящийся в христолюбивом и царствующем городе Константинополе, новом Риме, почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию.

«Ты не не знаешь, что́ определено святыми канонами против непослушных и нехотящих явиться для оправдания, когда бывает к ним уже третий вызов. Итак, чтобы ты сам себя не подвергнул тому, что́ определено ими благочестиво, мы ныне в третий раз вызываем тебя чрез почтеннейших пресвитеров, хранителя священных сосудов Мемнона и Епифания, и почтеннейшего диакона Германа: поспеши придти в следующий день утром, то есть, в четвертый день недели, в семнадцатый день месяца ноября».

«В следующий день, именно шестнадцатого числа ноября месяца, в третий день недели, когда святейший архиепископ председательствовал на святом соборе и рассуждал о божественных догматах, диакон и нотарий Асклепиад возвестил, говоря: какие-то монахи от пресвитера и архимандрита Евтихия и почтеннейший пресвитер и архимандрит Авраамий стоят вне и просят (позволения) войти. – Святейший архиепископ сказал: пусть войдут. – Когда почтеннейший пресвитер и архимандрит Авраамий, также Елевсиний, Константин и Констанций, диаконы монастыря почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия, вошли, святейший архиепископ сказал: зачем пришли к нам, ваше преподобие? – Почтеннейший пресвитер и архимандрит Авраамий сказал: мы посланы. – Святейший архиепископ сказал: кто послал вас? – Почтеннейший пресвитер и архимандрит Авраамий сказал: архимандрит. – Святейший архиепископ сказал: какой архимандрит? – Почтеннейший пресвитер и архимандрит Авраамий сказал: Евтихий. – Святейший архиепископ сказал: что особенного? – Почтеннейший пресвитер и архимандрит сказал: он послал нас больной. Твоими молитвами он целую ночь не мог уснуть, стеная; не спал и я, когда стенал он; потому что он призвал меня для этого с вечера и поручил мне сказать нечто господину (архиепископу). – Святейший архиепископ сказал: мы подождем, не будем настаивать. От Бога зависит даровать здравие, а наше дело ожидать его выздоровления. Мы желаем не отсечения, а приращения. Бог не веселится о погибели живых (Прем. Сол. 1, 13). Мы дети человеколюбия Божия, а не жестокости. Если Он, богат сый, ради нас обнищал, то и мы должны подражать Его высокой бедности. Мы созданы Богом для дел человеколюбия. – Почтеннейший пресвитер и архимандрит, Авраамий сказал: клянусь (стопами) ног твоих, он объявил мне и нечто другое: если меня спросят об этом, я скажу. – Святейший архиепископ сказал: как можно, спрашиваю тебя, когда обвинен один, говорить за него другому? Еще более мы подождем, не будем настаивать. Пусть он придет сюда; он придет к отцам и братиям, которые его знают и доселе еще пребывают в любви с ним. Многие слышали об этом и соблазняются; обвинитель его настаивает; и он должен оправдываться. Если тогда, когда Несторий противился истине, он стоял за истину, то тем более он теперь должен постоять за истину и за самого себя. Мы люди; многие из великих соблазнились и по неразумию и невежеству увлеклись, думая, что они правильно мудрствуют. Раскаяние не приносит стыда; но постыдно упорствовать в грехе. Как червяк точит дерево, родившее его, так и нераскаянный грех – сделавшего его. Но пусть он придет сюда; и когда он исповедует свое прегрешение и анафематствует его, мы простим его за прошедшее, а в будущем он обезопасит нас и Святой собор тем, что будет, мудрствовать согласно с изложениями святых, отцов наших, и вопреки этому уже не будет ни учить кого-либо, ни разглагольствовать с кем-либо. Так должно сделать, прошу тебя. Прежде нежели ты его узнал, я уже знал его; и прежде нежели он тебя узнал, он уже знал меня. – Почтеннейший пресвитер и архимандрит Авраамий сказал: это так, клянусь (стопами) ног твоих. – После того, как они встали, святейший архиепископ (Флавиан) сказал: вы знаете ревность, обвинителя? Самый огонь кажется ему холодом по причине ревности о благочестии. Это ведает Бог. Я убеждал и просил, говоря: прошу тебя, подожди. Когда же он стал настаивать: что я должен был делать? И неужели я желаю расточить вас? Да не будет этого. Не более ли я желаю собрать вас? Расточать свойственно врагам, а отцам свойственно собирать».

«В следующий день, именно семнадцатого числа ноября месяца, когда Святой собор опять собрался в судебной палате епископии, диакон и нотарий Аетий сказал: посланные вчера, то есть, шестнадцатого числа ноября месяца, почтеннейшие пресвитеры, хранитель священных сосудов Мемнон и Епифаний, и диакон Герман, с третьим вызовом к почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию, находятся здесь и желают сообщить, что́ они слышали от упомянутого (мужа), когда отдавали (ему) ваше послание. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: сперва пусть скажет почтеннейший пресвитер Мемнон, какой он получил ответ от пресвитера и архимандрита Евтихия на то, с чем был послан святым собором. – Почтеннейший пресвитер и хранитель священных сосудов Мемнон сказал: по приказанию вашей святости и вашего Святого собора, пришедши к почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию, мы вручили ему послание, отправленное к нему вашим святым собором. Взяв его и прочитав, он сказал нам: «я послал почтеннейшего пресвитера и архимандрита Авраамия к святейшему и блаженнейшему архиепископу нашему и к святому собору, чтобы он от моего лица согласился со всем, что́ сказано как святыми отцами, бывшими в Никее и в Ефесе, так и блаженным Кириллом». – Когда еще он (Мемнон) говорил это, почтеннейший епископ Евсевий сказал: он намерен теперь согласиться? Я обвинил его не за будущее, а за прошедшее. Теперь, если некоторые поднесли ему какое-нибудь изложение, говоря: по необходимости согласись и подпиши, то неужели (поэтому) я побежден? – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: никто не позволит ни тебе отступиться от обвинения, ни ему не оправдываться в прошедшем. – Боголюбезнейший епископ Евсевий сказал: прошу не осуждать меня за это слово. Ибо я имею достовернейших свидетелей, при которых он учил и проповедовал превратно и пробовал спорить; не однажды, не дважды, а очень часто я убеждал его мудрствовать правильно, и он все-таки не перестал. Скажи заключенным в тюрьме: отныне не разбойничайте, – и все они пообещаются. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: никакого осуждения не может быть твоей святости за сделанное тобою обвинение, хотя бы он тысячу раз обещался подписать изложение святых отцов. Ибо, как мы уже несколько раз говорили, он должен наперед быть уличен в том, в чем обвинен, и потом оправдываться. – Когда это говорили, почтеннейший пресвитер и хранитель сосудов Мемнон прибавил: он говорил: «так как сам я нахожусь в болезни, то поэтому я послал почтеннейшего пресвитера и архимандрита Авраамия». Когда же я сильнее настаивал на том, что он сам должен идти и явиться на Святой собор, и оправдываться во взводимом на него, он сказал: «я ожидаю отца Авраамия; может быть, он упросит господина (архиепископа) и Святой собор». Я ему говорю: можем мы подождать здесь, пока он придет? Он говорит: «прошу умолить господина архиепископа и Святой собор, чтобы они дали мне отсрочку на эту неделю; а на следующей неделе, если будет угодно Богу, я приду и буду оправдываться пред господином и святым собором». – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: пусть скажет и почтеннейший пресвитер Епифаний, что слышал он от почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия. – Почтеннейший пресвитер Епифаний сказал: по повелению вашей святости, отправились я и благочестивейший пресвитер и хранитель священных сосудов Мемнон, вместе с почтеннейшим диаконом Германом, и вручили почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию письменную повестку вашего Святого собора. Прочитав ее, он сказал то, что́ пересказал благочестивейший пресвитер Мемнон. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: пусть скажет и почтеннейший диакон Герман, что он слышал. – Почтеннейший диакон Герман сказал: по повелению вашей святости и Святого собора, мы пришли к почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию; и он сказал нам то самое, что пересказали почтеннейшие пресвитеры. – Боголюбезнейший епископ Евсевий сказал: еще прежде я просил вашу святость, по случаю замышляемого им мятежа, так как он и в монастырях производит возмущения, послать в монастыри для разузнания о том, как он всех убеждал, что они должны подписать какую-то статью, им ли самим написанную, или не знаю как к нему попавшую. За этим ваша святость велела идти в монастыри известнейшим из почтенных клириков. Прикажите и им предстать и занести в памятники веры то, что они слышали от монахов. – Святейший архиепископ сказал: пусть скажут нотарии: кто был послан в монастыри, находящиеся в городе. – Нотарии сказали: почтеннейшие пресвитер Петр и диакон Патрикий; они здесь. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: пусть скажут, что́ слышали они от каждого из почтеннейших архимандритов. – Почтеннейший пресвитер Петр сказал: по повелению вашей святости и Святого собора, пришедши в монастырь почтеннейшего пресвитера и архимандрита Мартина, мы спрашивали его, получал ли он какую-то статью, посланную почтеннейшим пресвитером и архимандритом Евтихием? Он отвечал, что на прошлой неделе в пятницу, то есть, двенадцатого числа ноября месяца, он (Евтихий) присылал ему (статью) с каким-то диаконом Константином, прося подписать; но он не согласился, говоря: «подписывать дело не мое, а одних только епископов». И прося (об этом, Евтихий) говорил: «если вы не согласитесь теперь со мною, то епископ унизит меня, а после достанется и вам». Вышедши оттуда, мы отправились к почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Фавсту. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: не говорил ли почтеннейший пресвитер и архимандрит Мартин, что́ содержала в себе статья, которую он не хотел подписать? – Почтеннейший пресвитер Петр сказал: он говорил, что деяния ефесския. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: читал ли он и узнал, или только слышал и так отвечал ему? – Почтеннейший пресвитер Петр сказал: хотя он не читал, а говорил, что это (писания) блаженного Кирилла и епископов, собиравшихся в Ефесе. Статья была подписана, но он скрывал подпись. Подобным образом и почтеннейший пресвитер и архимандрит Фавст говорил, что к нему была присылаема статья с Константином и Елевсинием для того, чтобы он подписал; и когда он спрашивал о содержании статьи, они сказали ему, что это изложение 318-ти епископов, собиравшихся в Ефесе. Он сказал им: списки с них хранятся у нас; дайте нам посмотреть, нет ли там каких прибавлений. Но они не дали и ушли. Мы же – дети Церкви, и после Бога имеем одного отца, архиепископа. И господин Иов говорил: статью к нам не присылал; а говорили, что на сих днях архиепископ пришлет ко мне статью подписать, и чтобы я не соглашался на это. Ходили мы и к Мануилу; он сказал, что к нему не присылали. Также к Авраамию; и он сказал, что к нему не было ни статьи, ни словесного известия. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: пусть скажет и диакон Патрикий, что́ слышал он от почтеннейших пресвитеров и архимандритов. – Почтеннейший диакон Патрикий сказал: будучи послан вашею святостию и вашим святым собором, вместе с почтеннейшим пресвитером Петром, я слышал то, что пересказал упомянутый почтеннейший пресвитер. Боголюбезнейший епископ Евсевий сказал: ваша святость видит, какие проступки сделаны архимандритом Евтихием, и что он мудрствует противно вере. Это изложили почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн, и вместе с ним посланный почтеннейший диакон Андрей, и почтеннейший диакон боголюбезнейшего епископа Василия Афанасий. Это же самое теперь сообщили вашей святости и почтеннейшие архимандриты чрез посланных к ним почтеннейших клириков. Какая же еще остается ему возможность оправдания? Поэтому я прошу исполнить здесь над ним требуемое святыми правилами. Ибо производящий возмущения и мудрствующий противно вере достоин ли быть в числе священников Божиих и архимандритов? Вместе с тем вы видите, что он изобличен и в клятвопреступлении. Ибо, сказав, что у него определено не выходить и что монастырь есть гроб для него, он обещает придти, стараясь об отсрочке и употребляя другие хитрости, чтобы избежать обличения и не подвергнуться наказанию. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: все, изложенное против пресвитера и архимандрита Евтихия, достаточно показывает нам, что он мудрствует противно правой вере и старался возмутить Церковь; так что и теперь уже его должно подвергнуть канонической епитимии и лишить принадлежащего ему священного сана и начальства над монастырем; но для более полного исследования, мы даруем ему испрашиваемую им отсрочку; ибо таким образом, когда он придет, будет изобличен лично. Если же пресвитер и архимандрит Евтихий, вопреки собственному обещанию, не явится во второй день следующей недели, то есть, двадцать второго числа настоящего месяца ноября, то окончательно будет лишен и пресвитерского сана и начальства над монастырем».

«В субботний день, именно двадцатого числа месяца ноября, когда Святой и великий собор заседал в судебной палате епископии, боголюбезнейший епископ Евсевий сказал: так как я письменно обвинил пресвитера и архимандрита Евтихия, то прошу вашу святость приказать, чтобы во второй день следующей недели, в который обещал он явиться, пришли на ваш Святой собор и (люди), необходимые мне для поднятого мною против него дела. Требуемые же мною суть: пресвитер и синкелл его Нарсес, архимандрит и друг его Максим, диакон и апокрисиарий его. Евтихия, Константин и диакон того же монастыря Елевсиний; дабы, сделав дознание в их присутствии, яснее открыть истину. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: пусть пригласят требуемых почтеннейшим епископом Евсевием явиться в назначенный день. – Боголюбезнейший епископ Евсевий сказал: я узнал кое от кого, что, когда ваш Святой собор делал второй вызов, посланные вами почтеннейшие пресвитеры Мама и Феофил слышали от пресвитера и архимандрита Евтихия нечто такое, чего не изложили в памятниках веры. Если и это уяснится, то будет очевидное доказательство его мудрствования. Поэтому я прошу, чтобы пресвитеры Мама и Феофил были призваны и пред святым Евангелием сказали, что они слышали от пресвитера и архимандрита Евтихия. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: пусть скажут нотарии, здесь ли упомянутые почтеннейшие пресвитеры. – Нотарии сказали: почтеннейший пресвитер Феофил здесь, а почтеннейшего пресвитера Мамы здесь нет. – Святейший архиепископ сказал: слышал ты, что́ сказано боголюбезнейшим епископом Евсевием? Посему, имея пред очами страх Божий, расскажи все по истине, что ты слышал от пресвитера Евтихия, когда был послан нами и святым собором звать его. – Пресвитер Феофил сказал: по повелению вашей святости, я и благочестивейший пресвитер Мама ходили в монастырь почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия и вручили ему повестку о его вызове, посланную к нему вашим святым собором. Он начал было рассуждать с нами. Когда же почтеннейший пресвитер Мама сказал ему: «мы пришли не рассуждать с твоим преподобием, а вызывать тебя на Святой собор», то этот почтеннейший пресвитер и архимандрит в присутствии пресвитера Нарсеса, архимандрита Максима и некоторых других монахов, начал говорить: «в каком Писании говорится о двух естествах? Потом, кто из святых отцов учил, что Бог Слово имеет два естества»? На это мы отвечали ему: «и ты сам скажи нам, где находится (слово) единосущного, или какое Писание говорит это»? Почтеннейший (пресвитер) Евтихий отвечал: «в Писании не находится, а в изложении отцов находится». В ответ на это почтеннейший пресвитер Мама сказал: «как о единосущии не говорится в Писании, а изложено (учение) о нем отцами, так и о двух естествах изложили (учение) те же святые отцы». И я сказал на это: «Слово совершенный ли Бог, или нет»? Пресвитер сказал: «совершенный». Я сказал: «воплотившийся совершенный ли человек, или нет»? Пресвитер сказал: «совершенный». (Он сказал): «итак, если совершенный Бог и совершенный человек, два совершенные составляют единого Сына: то что́ препятствует нам говорить, что единый Сын (состоит) из двух естеств»? На это почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий отвечал: «да не будет того, чтобы я говорил, что Христос состоит из двух естеств, или рассуждал о естестве Бога моего. Если же хотят низложить меня, если хотят (что-нибудь) сделать со мною: пусть делают, если Бог попустит. Ибо я в той вере, которую принял, стою и желаю скончаться». Вот что́ я слышал от него. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: скажи нам, почему ты, слышав такие (слова) о вере от почтеннейшего Евтихия, пришедши в первый раз, умолчал о них? – Почтеннейший пресвитер Феофил сказал: ваше благочестие знает, что мы были посланы не для этой цели, а только вызывать пресвитера Евтихия. Поэтому, не быв спрашиваемы, мы считали излишним говорить о том, о чем не имели приказания. – Нотарии сказали: пришел и пресвитер Мама, о котором упомянул боголюбезнейший епископ Евсевий. – Святейший архиепископ сказал: пусть прочтут почтеннейшему пресвитеру Маме изложенное почтеннейшим пресвитером Феофилом. – По прочтении, почтеннейший пресвитер Мама сказал: если бы дело шло о человеке, и то я не солгал бы, ибо ношу имя клирика; а говоря о вере, я никак не могу запираться и не солгу; да не будет сего. Так как мы, быв посланы, не получили от Святого собора никакого другого приказания, кроме только того, чтобы отдать вызов и получить ответ, придет он, или нет: то поэтому в первом донесении я счел за лишнее распространяться о том, о чем он говорил. Но так как почтеннейший епископ Евсевий спросил и о том, что было говорено: то и я заявляю тоже самое, что́ пересказал почтеннейший пресвитер Феофил. Когда мы молчали и не хотели ни о чем с ним говорить, он сам начал спор, говоря о догмате так, как мудрствует. Мы легко опровергали его. Он говорил, что «Бог Слово, воплотившись, пришел восстановить падшее человеческое естество». Я тотчас возразил на это: «какое»? Он опять сказал: «человеческое естество». Я сказал: «ты обозначаешь человеческое естество, а от какого естества оно взято»? Он сказал: «Писание не учит меня о двух естествах». Я сказал: «и о единосущии учит нас не Писание, а святые отцы, благочестиво понявшие и верно изъяснившие Писание. Так узнали мы и о единосущии, и о том, что Христос Сын Божий состоит из двух естеств». Он сказал на это: «я не рассуждаю о естестве Божества, я не признаю двух естеств; да не будет сего. И остаюсь здесь. Если буду осужден, монастырь будет мне гробом. Если Бог попустит мне претерпеть что-нибудь, я охотно пострадаю. Но двух естеств я не исповедую». Мы не пересказали этого в первый раз по той причине, о которой я сказал, что мы посланы были не для исследования, а для того, чтобы отдать вызов и получить ответ. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: оба почтеннейшие пресвитера пересказали ясно. Пусть занесут это в памятники веры».

«Когда в назначенное время, во второй день недели, именно двадцать второго числа месяца ноября, опять собрался Святой и великий собор и положено было на средине святое и достопоклоняемое евангелие, и святейший архиепископ наш Флавиан председательствовал, в судебной палате епископии, – пресвитер и нотарий Астерий сказал: назначенный день настал и боголюбезнейший епископ Евсевий стоит у дверей и просит (позволения) войти. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: пусть войдет. – Когда он вошел, святейший архиепископ сказал: диаконы Филаделфий и Вирилл пусть идут и близ епископии поищут почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия, пришел ли он согласно своему обещанию, и позовут его на собор. – Спустя немного, упомянутые (диаконы), возвратившись, сказали, что искали его по всей церкви, но не нашли ни его самого, ни кого-либо из его (близких). – Святейший архиепископ сказал: диаконы Криспин и Иовиан пусть идут опять отыскивать его близ церкви и где они сами знают, и позовут его. – Они пошли и, возвратившись, сказали, что не нашли его, но узнали, что он намерен придти с великим множеством воинов, монахов и префекторских служителей. – Когда это говорили и Святой собор находился в ожидании, почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн сказал: пришел почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий, с великим множеством воинов, монахов и служителей знаменитейшего и славнейшего префекта преторий; и они хотят отпустить его – войти на наш Святой собор только под тем условием, если мы обещаемся оставить его личность неприкосновенною. Здесь также находится достоуважаемый силенциарий Магнус; и он вместе с ним стоит у дверей и желает войти, как посланный благочестивейшим и христолюбивым императором нашим. – Святейший архиепископ сказал: пусть войдут. – Когда они вошли, достоуважаемый силенциарий Магнус сказал: клянусь стопами вашей святости: благоволите принять ответ государя; он объявляет вам нечто письменно, и, если угодно, я прочту. – Святой собор сказал: читай, сын, повеление благочестивейшего императора нашего. – И достоуважаемый силенциарий Магнус прочитал следующее: «Мы заботимся о мире святых церквей и православной веры и желаем охранять веру, истинно и по вдохновению Божию изложенную нашими святыми отцами, собиравшимися в числе 318-ти в Никее и бывшими в Ефесе при осуждении Нестория. Мы желаем этого, дабы не вторгся соблазн в упомянутое православие. А так как знатнейшего патриция Флоренция мы знаем за верного и испытанного в православии, то мы желаем, чтобы он присутствовал в заседании собора, так как речь идет о вере». – Когда еще читали это, Святой собор сказал: многая лета императору! Велика вера императоров! Многая лета стражам веры! Многая лета православным императорам; благочестивому, православному, благочестивому императору, понтифексу-императору! Слушайте, святые отцы: мы благодарим православных императоров. – Святейший архиепископ сказал: господина Флоренция мы все знаем за верного и испытанного в православии, и желаем, чтобы он присутствовал. Узнаем и от пресвитера Евтихия, желает ли он, чтобы он присутствовал. – Пресвитер и архимандрит Евтихий сказал: делайте, что́ угодно Богу и вашей святости. Я поручаю себя вам. – Святейший архиепископ сказал: пусть придет и знаменитейший патриций Флоренций. Потрудись, сын силенциарий, побеспокоить его. – Достоуважаемый силенциарий Магнус сказал: прикажите послать со мною кого-нибудь из клириков, дабы он не усомнился в том, что послала ваша святость. – Святейший архиепископ сказал: если бы благочестивейший император наш приказал нам послать, то мы послали бы; а так как он не приказывал, то ты один ступай к его знатности. – Когда пришел знатнейший и славнейший из префектов и консулов, патриций Флоренций, – Святой собор сказал: пусть станут на средине и обвинитель и обвиненный, и пусть будут прочитаны с начала акты по делу между боголюбезнейшим епископом Евсевием и почтеннейшим пресвитером и архимандритом Евтихием, дабы мы, руководясь предыдущим, могли дать начатому делу решение, согласное с справедливостию и святыми канонами. – Диакон и нотарий Аетий, выйдя на средину, стал читать деяние в памятных записках. Когда он, читая, дошел до того места послания священной памяти Кирилла к боголюбезнейшим епископам восточным, где содержатся следующие слова: «итак мы исповедуем, что Господь наш Иисус Христос, единородный Сын Божий, есть совершенный Бог и совершенный человек, (состоящий) из разумной души и тела; что Он рожден прежде веков от Отца по божеству, а в последнее время, ради нас и ради нашего спасения, от Марии Девы по человечеству; что Он единосущен Отцу по божеству и единосущен нам по человечеству; ибо (в Нем) совершилось соединение двух естеств. Почему мы и исповедуем одного Христа, одного Сына, одного Господа. На основании такого неслитного соединения мы исповедуем пресвятую Деву Богородицею, потому что Бог Слово воплотился и вочеловечился, и в самом зачатии соединил с Собою храм, от нее воспринятый»¹²⁸, – боголюбезнейший епископ Евсевий сказал: клянусь стопами вашими: он не исповедует этого, и никогда не был согласен с этим, но вопреки этому и мудрствовал, и говорил всякому, к нему приходящему, и учил. – Знатнейший и славнейший из префектов и консулов, патриций Флоренций сказал: если угодно вашей святости, пусть спросят отца Евтихия, согласен ли он с этим. – Боголюбезнейший епископ Евсевий сказал: подождите, пусть прочтут все деяние из памятных записок; потому что для меня довольно деяния, чтобы уличить его: так как он у меня уличен. Только, если он согласится принять откуда-нибудь изложение (веры), – я не должен потерпеть осуждения. Я доказал (свое обвинение) донесениями посланных к нему от Святого собора, и опять могу доказать тоже чрез свидетелей – святейших епископов, если бы он отказался. Так господин Мелиффонг, господин Иовиан и господин Юлиан знают (дело) в точности. – Святейший архиепископ сказал: никто не соглашается ни на то, чтобы ты, епископ Евсевий, не уличал его, ни на то, чтобы кто-нибудь принял пресвитера Евтихия тотчас по его согласии, если он не будет уличен в том, что мудрствовал прежде. – Боголюбезнейший епископ Евсевий сказал: я боюсь его гонения. Я беден, ничего не имею; он грозит мне ссылкою. А он богат: он уже назначил мне Оазис¹²⁹. – Святейший архиепископ сказал: хотя бы ты тысячу раз говорил и повторял это, мы ничего не предпочтем истине. – Епископ Евсевий сказал: если я окажусь клеветником, то потеряю сан. – Знатнейший и славнейший из консулов, патриций Флоренций сказал: пусть будет предложен пресвитеру Евтихию запрос, как он верует и что говорит; а потом пусть спросят его, почему он теперь говорит так, а прежде мудрствовал иначе. – Епископ Евсевий сказал: ежели, как я прежде сказал, мне не будет осуждения за его теперешнее изложение, то пусть спросят его. Я памятниками прежних деяний обличил его, что он мудрствует неправо. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: не будет тебе осуждения за его теперешнее изложение; потому что бывшее уже деяние имеет свою силу. – Епископ Евсевий сказал: согласен ли он с прочитанным из (писаний) блаженной памяти Кирилла, и исповедует ли соединение двух естеств в одном лице и в одной ипостаси, или нет? – Святейший архиепископ сказал: слышал ты, пресвитер Евтихий, что́ сказал твой обвинитель? Итак скажи, исповедуешь ли ты соединение двух естеств? – Пресвитер Евтихий сказал: так, из двух естеств. – Епископ Евсевий сказал: исповедуешь ли ты, господин архимандрит, два естества после воплощения и признаешь ли, что Христос единосущен нам по плоти, или нет»?

¹³⁰ «Святой собор сказал: возьми, зажги Евсевия. Пусть он живой горит; пусть он обратится в двух. Как разделил он, пусть так разделится. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: терпимо ли для вас это выражение, что говорится о двух естествах после воплощения? – Святейший собор сказал: анафема тому, кто говорит это. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: так как я имею нужду в ваших голосах и руках, то кто не может кричать, пусть поднимет руку. – Святой собор сказал: если кто говорит о двух, – анафема»!

¹³¹ При чтении этого, почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними воскликнули: «этого никто не говорил; это говорил Диоскор; это говорили египетские». Почтеннейшие епископы египетские сказали: «это мы и тогда говорили и теперь говорим». – Константин, благоверный секретарь императорской консистории, стал читать из того же свитка:

¹³² «Пресвитер Евтихий сказал: я пришел не рассуждать, а внушить вашей святости, как я мудрствую. А как я мудрствую, написано в этой бумаге. Прикажите прочитать ее. – Святейший архиепископ сказал: читай сам. – Пресвитер Евтихий сказал: не могу. – Святейший архиепископ сказал: почему? Ты ли изложил, или это изложение другого? Если твое, то читай сам. – Пресвитер Евтихий сказал: мое изложение, а слововыражение равное тому, какое у святых отцов. – Святейший архиепископ сказал: каких отцов? Говори сам собою; что за нужда тебе в бумаге»?

¹³³ «Иоанн, епископ гефестский, сказал: когда он отсутствовал и не хотел придти на собор, то обещали оказать ему всякое человеколюбие; а когда пришел, испытывают над ним всякое бесчеловечие».

¹³⁴ «Пресвитер Евтихий сказал: я верую так: поклоняюсь Отцу с Сыном, и Сыну с Отцом, и Святому Духу с Отцом и Сыном. Исповедую, что плотское пришествие Его совершилось из плоти святой Девы, и что Он совершенно вочеловечился ради нашего спасения. Так я исповедую пред Отцом, и Сыном, и Святым Духом, и вашею святостию».

¹³⁵ «Диоскор, епископ александрийский, сказал: принимаем эти слова. – Святой собор сказал: это вера отцов. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: так как ваше благочестие сказало, что это вера отцов, то какая же вера? Кто ее изложил? – Святой собор сказал: Евтихий, ибо Евсевий нечестив. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: вы слышали веру архимандрита Евтихия? Теперь намерение его сделалось ясным для всех вас. – (Иоанн, пресвитер и первый нотарий, прочитал остальное)».

¹³⁶ «Святейший архиепископ сказал: исповедуешь ли ты, что один и тот же Сын, Господь наш Иисус Христос, единосущен Отцу по божеству и единосущен Матери по человечеству? – Пресвитер Евтихий сказал: поручив себя вашей святости, я сказал, как я мудрствую об Отце и Сыне и Святом Духе. Ни о чем другом еще меня не спрашивайте. – Святейший архиепископ сказал: исповедуешь ли ты теперь, что (Христос) из двух естеств? – Пресвитер Евтихий сказал: исповедуя Бога моего, Господа неба и земли, я до сих пор не позволял себе рассуждать о Его естестве; признаюсь, я доныне не признавал прежде, что Он единосущен нам. – Святейший архиепископ сказал: ты не признаешь Его единосущным Отцу по божеству и единосущным нам по человечеству? – Пресвитер Евтихий сказал: до сего дня я не признавал тело Господа и Бога нашего единосущным нам; но святую Деву исповедую единосущною нам, и (исповедую), что от нея воплотился Бог наш. – Святейший архиепископ сказал: итак единосущна ли нам Дева, от которой воплотился владыка Христос? – Пресвитер Евтихий сказал: я уже сказал, что Дева единосущна нам. – Боголюбезнейший епископ Евсевий сказал: если Матерь единосущна, то и Он; ибо Он назван сыном человеческим. Итак, если Матерь единосущна нам, то и Он единосущен нам по плоти. – Пресвитер Евтихий сказал: я согласен со всем тем, что́ вы теперь говорите. – Знатнейший и славнейший из префектов и консулов, патриций Флоренций сказал: когда Матерь единосущна нам, то без сомнения и Сын единосущен нам. – Пресвитер Евтихий сказал: до сего дня я не признавал (этого); ибо так как я исповедую самое тело Божие, – вникнул ли ты? – то я не признавал тело человека телом Бога, а человеческим телом: и (исповедую), что от Девы воплотился Господь; если же должно признавать (Его) от Девы и единосущным, нам, то я и это признаю, господин; и кроме того (исповедую Его) единородным Сыном Божиим, Господом неба и земли, владычествующим и царствующим вместе с Отцом, с которым Он восседит и прославляется. Ибо, признавая (Его) единосущным, я не отвергаю, что Он есть Сын Божий. Прежде я не говорил, а теперь говорю, что́ я думаю. Вначале я не говорил, а теперь говорю это, потому что ваша святость так сказала. – Святейший архиепископ сказал: следовательно ты по необходимости, а не добровольно исповедуешь истинную веру? – Пресвитер Евтихий сказал: теперь, господин, я точно таков. До сего часа я боялся говорить; так как я знаю, что Господь есть Бог наш, то и не позволял себе рассуждать о естестве Его; а так как ваша святость дозволяет и учит (этому), то говорю. – Святейший архиепископ сказал: мы не вводим новостей, но (так) изложили отцы; и как изложена ими вера, так и веруем, и желаем, чтобы все пребывали в этом и не было никакой новизны. – Знатнейший и славнейший патриций Флоренций сказал: признаешь ли ты Господа нашего, родившегося от Девы, единосущным и из двух естеств после воплощения, или нет? – Пресвитер Евтихий сказал: исповедую, что Господь наш состоит из двух естеств прежде соединения, а после соединения исповедую одно естество».

¹³⁷ «Диоскор, епископ александрийский, сказал: и мы все согласны с этим, – Святой собор сказал: согласны».

¹³⁸ При чтении этого, почтеннейшие епископы восточные и бывшие с ними сказали: «этого никто не говорил; это говорили египетские; это свойственно Фараону. Анафема тем, кто сказал это. Это дело Диоскора, человекоубийцы. После этого чего мы ищем? Голоса наши императору; многая лета императору, многая лета августе, многая лета сенату». Евстафий, почтеннейший епископ беритский, сказал: «и намерение благочестивейшего императора, и намерение благочестивейшей августы, и ваше намерение – соединить церкви. Итак после того, как мы выйдем отсюда, пусть никто не начинает говорить, что учили признавать два естества после соединения раздельными». Когда он сказал это, Василий, почтеннейший епископ Селевкии (исаврийской), сказал: «мы познаем два естества, не разделяя (их), признаем (их) нераздельными и неслиянными». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «продолжай далее». – Константин, благоверный секретарь императорской консистории, стал читать из того же свитка:

¹³⁹ «Святой собор сказал: тебе должно ясно исповедать, и анафематствовать все, противное читанным теперь догматам. – Пресвитер Евтихий сказал: я сказал вашей святости, что прежде сего я не признавал; а теперь, так как ваша святость учит этому, признаю и следую отцам. И в Писании не нашел я ничего ясного об этом, и не все отцы говорили (это). Если я стану анафематствовать, то, увы мне, я буду анафематствовать отцов моих. – Святой собор, вставши, воскликнул: анафема ему. – После этого святейший архиепископ сказал: пусть скажет Святой собор, чего достоин присутствующий и не исповедующий ясно правую веру и не желающий согласиться с рассуждением сего Святого собора, а упорствующий в своем извращенном и худом мнении? – Боголюбезнейший епископ амасийский Селевк сказал: он достоин низложения; впрочем все зависит от человеколюбия вашей святости. – Святейший архиепископ сказал: если бы он, исповедавши собственный грех, убедился анафематствовать свое учение и согласиться с нами, следующими изложениям святых отцов, тогда по справедливости он удостоился бы милости. Но так как он упорствует в своем заблуждении, то подвергается каноническим епитимиям. – Пресвитер Евтихий сказал: я признаю это, потому что вы теперь приказали; однако ж не анафематствую. Ибо, что́ я признаю, то́ признаю по истине. – Знатнейший и славнейший из префектов и консулов, патриций Флоренций сказал: скажи, признаешь ли ты два естества и единосущие нам? – Пресвитер Евтихий сказал: я читал (писания) блаженного Кирилла, святых отцов и Святого Афанасия: они признавали два естества прежде соединения, а после соединения и воплощения они признавали уже не два естества, но одно. – Знатнейший и славнейший из префектов и консулов, патриций Флоренций сказал: скажи, исповедуешь ли ты два естества после соединения? – Пресвитер Евтихий сказал: прикажите прочитать (писания) Святого Афанасия: и вы узнаете, что ничего подобного он не говорит. – Боголюбезнейший епископ Василий сказал: если ты не признаешь двух естеств после соединения, то признаешь смешение и слияние».

¹⁴⁰ «Василий, епископ Селевкии исаврийской, вставши, сказал: этого изречения, которое, говорят, высказано мною, я не говорил, и не знаю, чтобы я высказал это в таких словах. Когда монах сказал, что он признает Господа Иисуса Христа из двух естеств, а после соединения одно естество, и не прибавил – воплотившееся и вочеловечившееся, то, как я знаю, я сказал следующее: если ты признаешь из двух естеств, а после соединения признаешь одно, и если не прибавишь – воплотившееся и вочеловечившееся, то будешь подозреваем, что признаешь слияние и смешение. Если же прибавишь – воплотившееся и вочеловечившееся, ты скажешь согласно с отцами нашими; ибо по изложению отцов ясно, что иное есть божество Его, то есть, единого Господа Иисуса Христа, и иное плоть Его, которая от Матери. – Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: итак это изречение поддельное? – Василий, епископ Селевкии исаврийской, сказал: не помню, не знаю, чтобы я высказал (его)».

¹⁴¹ «Знатнейший и славнейший Флоренций сказал: не признающий из двух естеств и два естества верует неправо. – Весь Святой собор, вставши, воскликнул: по принуждению нет веры. Многая лета императорам, многая лета. Вера наша всегда побеждает. Он не согласен; зачем убеждать его? – Святейший архиепископ сказал: из всего – и из бывших уже деяний, и из теперешнего его собственного сознания – открывается, что Евтихий, бывший пресвитер и архимандрит, страждет заблуждением Валентина и Аполлинария и неизменно следует их злохулениям. Не устыдившись нашего убеждения и внушения, он не захотел согласиться с истинными догматами. Посему, воздыхая и оплакивая совершенную его погибель, мы о Господе нашем Иисусе Христе, им злословимом, определили отчуждить его от всякой священнической службы, общения с нами и начальства над монастырем. Пусть все те, которые после этого будут разговаривать или сходиться с ним, знают, что и сами они будут повинны епитимии отлучения, как не уклонившиеся от беседы с ним».

«Флавиан, епископ Константинополя, нового Рима, определивши, подписал».

«Сатурнин, епископ маркианопольский, определивши, подписал».

«Василий, епископ Селевкии исаврийской, определивши, подписал».

«Селевк, благодатию Христовою епископ амасийский, в Геллеспонте¹⁴², определивши, подписал».

«Евлалий, епископ халкидонский, определивши, подписал».

«Тимофей епископ, определивши, подписал».

«Дорофей, Божиею милостию епископ неокесарийский, прочитавши и согласившись, подписал».

«Эферих, епископ смирнский, определил: если кто мудрствует о вере не так, как определено всем святым собором в Никее, да будет анафема».

«Каллиник, епископ апамейский, в Вифинии, определивши, подписал».

«Кекропий, Божиею милостию епископ севастопольский, определивши, подписал».

«Мелиффонг, Божиею милостию епископ святой Божией церкви в Илиополе, определивши, подписал».

«Лонгин, Божиею милостию епископ херронисский¹⁴³, определивши, подписал».

«Трифон, Божиею милостию епископ святой Божией церкви в городе Хиосе, на островах, определивши, подписал своею рукою».

«Павел, епископ святой церкви в городе Аполлонии, определивши, подписал. Никто не пощадит того, кто поражает самого себя».

«Савва, епископ палтский, определивши, подписал своею рукою».

«Иовин, епископ дивелтский, определивши, подписал».

«Юлиан, смиренный епископ косский, определивши, подписал».

«Савиниан, епископ святой Божией церкви в Термиссе, Евдокиаде и Иовие, определивши, подписал».

«Евстохий, Божиею милостию епископ святой церкви в Докимие фригийском, определивши, подписал».

«Нионий, смиренный епископ святой Божией церкви в Троаде, определивши, подписал».

«Коссиний, смиренный епископ города Иерокесарии, определивши, подписал».

«Иоанн, смиренный епископ города Геркан, определивши, подписал».

«Диаференций, епископ города Ольвы¹⁴⁴, определивши, подписал».

«Юлиан, епископ города Мостены, определивши, подписал».

«Роман, епископ евдоксиопольский, определивши чрез пресвитера Василиска, подписал».

(«Евдоксий, епископ босфорский, определивши и решивши, подписал»),

«Фома, смиренный епископ города Валентинианополя, определивши, подписал».

«Аврелий, епископ оппитанский, подписал».

(«Секундин, епископ носаленский, подписал»).

(«Януарий, епископ города Макрианы, подписал»).

«Тимофей, епископ примопольский¹⁴⁵, определивши, подписал».

«Гелефлий, епископ аргийский¹⁴⁶, подписал».

«Андрей, пресвитер и архимандрит, подписал низложение Евтихия чрез пресвитера Тимофея».

«Фавст, пресвитер и архимандрит, подписал низложение Евтихия, бывшего пресвитера и архимандрита».

«Мартин, пресвитер и архимандрит монастыря блаженного Дионисия, подписал чрез брата Филиппа низложение Евтихия, бывшего пресвитера и архимандрита».

«Мануил, пресвитер и архимандрит, подписал низложение Евтихия».

«Петр, пресвитер и архимандрит монастыря блаженного Фалассия, подписал, чрез монаха Феодора, низложение Евтихия, бывшего пресвитера и архимандрита».

«Иов, пресвитер и архимандрит, подписал низложение Евтихия чрез диакона моего Андрея».

«Антиох, пресвитер и архимандрит монастыря блаженного Феотекна, подписал низложение Евтихия».

«Авраамий, пресвитер и архимандрит, подписал низложение Евтихия».

«Феодор, монах и архимандрит, подписал низложение Евтихия».

«Феодор, пресвитер и архимандрит египетский, подписал низложение Евтихия».

«Пиенций, пресвитер и архимандрит храма отроков, подписал низложение Евтихия».

«Флавиан, пресвитер и архимандрит монастыря Святого Ермы, подписал низложение Евтихия».

«Евсевий, пресвитер и архимандрит монастыря Илии, подписал низложение Евтихия».

«Евсевий, пресвитер и архимандрит монастыря Святого Евлогия, подписал, чрез диакона моего Феодула, низложение Евтихия».

«Трифон архимандрит подписал низложение Евтихия».

«Иаков, диакон и архимандрит сирский, чрез монаха моего Зотика, подписал низложение Евтихия».

«Елпидий, пресвитер и архимандрит, подписал низложение Евтихия».

«Павел, пресвитер и архимандрит эферийский, подписал низложение Евтихия».

«Каросос, пресвитер и архимандрит, подписал низложение Евтихия».

«Астерий, пресвитер и архимандрит монастыря блаженного Лаврентия, подписал низложение Евтихия».

«Каллиник, монах и архимандрит монастыря Феодота, подписал низложение Евтихия».

«Герман, пресвитер и архимандрит, подписал низложение Евтихия, чрез диакона Гликерия».

«Маркелл, смиренный пресвитер и архимандрит, подписал низложение Евтихия своею рукою».

¹⁴⁷ «(По прочтении этого) архимандрит Евтихий сказал: некоторые из прочитанных документов поддельны. А есть и кроме них деяния; я прошу и их прочитать. – Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: пусть возьмут, прочитают их и внесут в документы деяний. – Иоанн, пресви-тер и первый нотарий, прочитал список с деяний, бывших в апрель-ския иды в Константинополе:

«В консульство Флавия Протогена и того, кто будет объявлен¹⁴⁸, по высочайшему повелению, в большом портике святой церкви заседали:

Флавиан, почтеннейший епископ сего славного города;

Флоренций, знатнейший из префектов города, бывший префект преторий в шестой раз, бывший консул и патриций;

Фалассий, почтеннейший епископ города Кесарии, в области каппадокийской;

Евсевий, почтеннейший епископ города Анкиры;

Селевк, почтеннейший епископ города Амасии;

Василий, почтеннейший епископ города Селевкии, в области исаврийской;

Александр, почтеннейший епископ города Том, в области скифской; Мариниан, почтеннейший епископ города Синнады;

Мелиффонг, почтеннейший епископ города Юлиополя;

Акакий, почтеннейший епископ города Ариарафы;

Прокл, почтеннейший епископ города Осрои;

Даниил, почтеннейший епископ города Када;

Савва, почтеннейший епископ города Палга;

Лонгин, почтеннейший епископ города Херсониса;

Иоанн, почтеннейший епископ города Биркала¹⁴⁹, в области карийской;

Павлин, почтеннейший епископ города Феодосиополя, в области асийской;

Фома, почтеннейший епископ города Феодосиополя, в области спокойной Фригии;

Тимофей, почтеннейший епископ города Арка¹⁵⁰, в области палестинской;

Евсевий, почтеннейший епископ Дорилеи, в области здоровой Фригии; Павел, почтеннейший епископ города Аполлонии, в области вифинской; Евдоксий, почтеннейший епископ города Босфора;

Евстохий, почтеннейший епископ города Докимы;

Тимофей, почтеннейший епископ города Примополя;

Петр, почтеннейший епископ города Феодосиополя, в области арменийской;

Секундин, почтеннейший епископ города Антиохии, в области писидийсвой;

Юлиан, почтеннейший епископ косский;

Лонгин, почтеннейший епископ города Тиманда, в области писидийской;

Геронтий, почтеннейший епископ города Василинополя;

Пергамий, почтеннейший епископ города Антиохии, в области писидийской (в здоровой Фригии);

Павел, почтеннейший епископ города Анфидона;

Нагира, почтеннейший епископ города Газы;

Евфрат, почтеннейший епископ города Елевферополя, в области критской;

Трифон, почтеннейший епископ города Хиоса;

Аврелий, почтеннейший епископ города Адрамита,

в присутствии Мамы, знатного военачальника и приближенного начальника над императорским хранилищем книг и императорского архива. Македоний, знатный трибун и референдарий, сказал: на шестой день апрельских ид, по высочайшему повелению, мне приказано было исследовать у почтеннейших епископов достоверность прежде составленных документов по делу, которое производится между почтеннейшим епископом Флавианом и архимандритом Евтихием. Сделать это также и в настоящее время повелела императорская власть. – Флавий Флоренций, знатнейший из префектов города, бывший префект преторий в шестой раз, бывший консул и патриций, сказал: пусть, в присутствии Святого собора, прочтут деяния по предложению знатного референдария (Македония). – Когда принесли из императорского хранилища книг и императорского архива свиток, то Иоанн, благоверный записчик того же императорского хранилища, прочитал:

«В консульство светлейшего Флавия Протогена и того, кто будет объявлен, на шестой день апрельских ид, в Константинополе, в святой крещальне кафолической церкви, по высочайшему повелению, заседали:

Фалассий, почтеннейший епископ города Кесарии каппадокийской;

Евсевий, почтеннейший епископ города Анкиры галатийской;

Константин, почтеннейший епископ города Мелитены;

Василий, почтеннейший епископ города Селевкии, в области исаврийской;

Сатурнин, почтеннейший епископ маркианопольский;

Мариниан, почтеннейший епископ города Синнады;

Патрикий, почтеннейший епископ города Тиан;

Трифон, почтеннейший епископ города Хиоса;

Селевк, почтеннейший епископ города Амасии;

Кандидиан, почтеннейший епископ города Антиохии, в области писидийской;

Тимофей, почтеннейший епископ города Арка¹⁵¹;

Натира, почтеннейший епископ города Газы;

Евстафий, почтеннейший епископ города Парнаса¹⁵²;

Павел, почтеннейший епископ города Анфидона;

Фома, почтеннейший епископ города Феодосиополя;

Евстохий, почтеннейший епископ города Докимы;

Геронтий, почтеннейший епископ города Висилинополя;

Акила, почтеннейший епископ города Аврокла¹⁵³;

Секундин, почтеннейший епископ города Новиса¹⁵⁴;

Акакий, почтеннейший епископ города Ариарафы;

Юлиан, почтеннейший епископ города Адрамита (Ко́са);

(Прокл, почтеннейший епископ города Адрамита);

Евдоксий, почтеннейший епископ города Босфора;

Савва, почтеннейший епископ города Палта;

Тимофей, почтеннейший епископ города Примополя;

Павлин, почтеннейший епископ города Феодосиополя, в области асийской;

Павел, почтеннейший епископ города Аполлонии;

Лонгин, почтеннейший епископ города Манда¹⁵⁵.

«Македоний, знатный трибун и референдарий, сказал: Евтихий, почтеннейший архимандрит, в представленной императорскому величеству просьбе присовокупил, что он имеет нужду и в остальном, что́ содержится в императорском хранилище. – Знатнейший патриций (Флоренций) сказал: пусть прочтут представленную просьбу почтеннейшего монаха Евтихия; а светлейший трибун, нотарий и референдарий пусть сообщит, присутствуют ли (здесь) действующие за лице этого почтеннейшего монаха. – Прежде нежели начали читать, Македоний, светлейший нотарий и референдарий, сказал: присутствуют (здесь) те, которые могут говорить за лице монаха. – Знатнейший патриций сказал: что за этим угодно почтеннейшим епископам? – Евсевий, почтеннейший епископ дорилейский, сказал: если он говорит чрез поверенного, то мне позвольте удалиться. – Знатнейший патриций сказал: что́ повелела императорская власть, то всячески должно наблюсти. Поэтому пусть скажут почтеннейшие епископы, согласны ли они принять тех, которые приготовились действовать за лице почтеннейшего монаха. – Почтеннейший епископ Медиффонг сказал: после такого обвинения следует явиться обвиняемому, потому особенно, что обвинения подобного рода бывают не безопасны. То, о чем идет дело, и немаловажно и необычно, (и потому не следует допрашивать одного вместо другого). А так как благочестивейший император по прародительскому преданию привык содержать православную веру и ни в чем не нарушать (святых) правил, то просим представить ему; и если он повелит в уголовном деле допрашивать одного вместо другого, мы и это принимаем, тем более, что он повелел быть вселенскому собору, и необходимо важнейшие дела оставить до этого собора. Многие уже созваны, и благовременно исполнит то, что повелено благочестивейшим императором. – Знатнейший патриций сказал: светлейший трибун, нотарий и референдарий знает, что ему приказано об этом пусть объяснит. – Македоний, светлейший трибун, нотариии и референдарий сказал: благочестивейший государь наш, зная, что осужден поименованный муж, повелел посланным вместо него явиться во всяком случае, чтобы они из чтения бумаг узнали, что архиепископ сказал ему и что́ он сказал святейшему архиепископу. – Знатнейший патриций сказал: ясно, что́ требуется; поэтому пусть они войдут и в их присутствии прочтется прошение. – И когда Константин, Елевсиний и Констанций, почтеннейшие монахи, вошли и стали на средину, – Македоний, светлейший трибун, нотарий (и референдарий), принесши святое евангелие, сказал: мне должно сказать все, что́ повелело их благочестие. Итак, оно повелело, чтобы прежде присутствовавшие (на соборе) святейшие епископы под клятвою сказали, верны ли изложения читаемых документов, принесенные тою и другою стороною. – Василий, почтеннейший епископ города Селевкии, сказал: не знаем, чтобы до этого времени епископы давали клятву. Да и Спаситель Христос заповедал нам – не клясться ни небом, потому что оно престол Божий, ни землею, потому что она подножие ног Божиих, и головою своею никто да не клянется, потому что никто не может сам сделать ни одного волоса из тех, кои сотворены Богом (Матф. 5, 34–36). Но каждый, как бы стоя пред алтарем, имея пред очами страх Божий и соблюдая свою совесть чистою пред Богом, не скроет ничего, что́ помнит. – Знатнейший патриций Флоренций сказал: как сказано однажды, пусть последует чтение прошения. – И тот же благоверный записчик прочитал:

«Провозвестником спасения и истины во всем для меня было, после Бога, ваше благочестие, ни в каком деле не упускающее исследовать клеветы или касательно веры, или против меня. Я вчера читал деяние, составленное против меня почтеннейшим епископом Флавианом, и нашел, что содержащееся в письмени не сходно с тем, что было на самом деле: в этом деянии не поместили ни того, что́ он говорил мне, ни того, что́ я говорил. Поэтому умоляю ваше милосердие, обыкновенно покровительствующее православной вере и мнению моего смирения, удостойте предписать боголюбезнейшим епископам, собиравшимся тогда но этому делу, и нотариям того же почтеннейшего епископа Флавиана, и почтеннейшим клирикам, посланным от него вызывать меня на собор, и почтеннейшему Афанасию, диакону почтеннейшего епископа Василия, – собраться в присутствии почтеннейшего епископа Фалассия для того, чтобы они, когда будут спрошены, изложили на письме со всею правдою то, что́ знают. Достигнув этого, я обычным славословием возблагодарю Господа и Бога всех Христа и ваше постоянное благочестие».

«Тот же благоверный записчик сказал: на прочтенном прошении есть и высочайшая надпись священнейшего и благочестивейшего императора нашего. – Знатнейший патриций сказал: пусть прочитается с благоговением. – И тот же благоверный записчик прочитал: «пусть доложено будет при почтеннейших епископах, не только прежде собиравшихся, но также и при почтеннейшем епископе Фалассие, чтобы при них, в присутствии всех (тех), о ком говорится в прошении, была исследована истина дела». – Почтеннейший епископ Флавиан сказал: пусть явятся почтеннейшие диаконы и нотарии, Астерий и Аетий, Нонн, Асклипиад и Прокопий. – И когда Астерий, Аетий, Нонн, Асклипиад и Прокопий, нотарии почтеннейшего епископа Флавиана, стали на средину, знатнейший патриций сказал: пусть в присутствии всех читаются документы по порядку. – И прежде, чем они были принесены, Аетий, почтеннейший диакон и нотарий, сказал: клянусь стопами вашими, мы не знаем, для чего мы призваны. – Знатнейший патриций сказал: почтеннейшие диаконы и нотарии почтеннейшего епископа Флавиана пусть принесут документы, составленные по этому делу, чтобы прочитать их снова. – Аетий диакон и нотарий сказал: мы не знаем ни причины, почему мы здесь находимся, ни того, каких документов собрание требует от нас. Поэтому мы медлим, и просим объяснить, зачем мы стоим и должны отвечать. – Знатнейший патриций сказал: мы требуем, чтобы объявлено было все, что по порядку было сделано по делу монаха Евтихия. – Аетий диакон и нотарий сказал: потому ли, что возникло против нас какое-нибудь подобное обвинение? – Знатнейший патриций сказал: мне повелено пересмотреть дело; и поэтому необходимо принести документы. Зачем же ты медлишь и хитришь? – Аетий диакон и нотарий сказал: кто дал делу начало исследования и повод, пусть даст нам время отвечать, принесем ли мы (их), или не принесем. – Знатнейший патриций сказал: вы взяли документы, вы поэтому должны и принести их. – Аетий диакон и нотарий сказал: кто обвинитель? – Селевк, почтеннейший епископ, сказал: нам прочитано прошение архимандрита Евтихия, состоящее в том, что он пересмотрел документы и нашел, что в них не помещено того, что сделано на святом соборе. Поэтому нам кажется справедливым, чтобы принесены были те документы, которые, как утверждает, он читал, и по ним произвесть исследование дела. – Знатнейший патриций сказал Аетию: нужны подлинные документы, на которых находятся подписи епископов. Поэтому, как я много раз говорил, пусть принесут их нотарии. – Аетий диакон и нотарий сказал: да благоволит Святой и великий собор и ваша знатность дать нам время (подумать), о чем мы хотим говорить, потому что нам не безопасно. – Знатнейший патриций сказал: прежде нужно обнародовать документы, а потом, если ты что́ хочешь заявить, тебе дана будет возможность на это. – Аетий диакон и нотарий сказал: мы не требуем ничего ни неуместного, ни несправедливого; и ваша знатность преимущественно пред всеми знает это; и как я сказал, нам предстоит опасность не за маловажное. Мы слышали, что против нас сделано кем-то обвинение пред благочестивейшим, христолюбивым и богохранимым императором. Просим объявить нам эти (обвинения) и сказать причины, и представить лице, и сделать открытое обвинение против известных лиц; и таким образом мы будем отвечать и защищать самих себя, наперед будучи уверены в вашей справедливости. – Знатнейший патриций сказал: против вас еще ничего не предложено: но требуются документы, которые, как много раз было сказано, вы должны принести. – Аетий диакон и нотарий сказал: составление документов притягивает нас к делу, потому что они составлены не другим кем. – Знатнейший патриций сказал: не опасайся принести их и не имей никакого подозрения. – Аетий диакон и нотарий сказал: я ничего такого и не сказал, и не сделал. – Знатнейший патриций сказал: пусть будут принесены документы. – И прежде, чем они были принесены, почтеннейший епископ этого славного города Флавиан сказал: вы знаете, что тогда, в собрании Святого собора, вы собирали голоса от той и другой стороны, и до подробности знаете, что́ вы написали. И если это справедливо, скажите в точности и со страхом Божиим; а если что-нибудь подложно, как бы пред судом Христа не лгите и не умалчивайте о подлоге. – Между тем как почтеннейший епископ говорил это, знатнейший патриций сказал: мы одобряем предложение почтеннейшего епископа, потому что он, полагаясь на свою собственную совесть, приказал почтеннейшим нотариям принести документы и говорить обо всем правду. Поэтому пусть принесут документы, как много раз было говорено. – Аетий диакон и нотарий сказал: увещание святейшего и блаженнейшего архиепископа нашего предоставляет нашей воле сказать истину о составлении документов. Итак если мы, когда будем говорить, окажемся достойными веры, то мы согласимся, принесем (документы) и скажем истину. – Знатнейший патриций сказал: пусть будут прочтены документы. – Аетий диакон и нотарий сказал: прошу и Святой собор, присутствовавший в то время, приказать нам принести собрание документов. – Почтеннейший епископ Селевк сказал: когда святейший епископ наш раз уже приказал принести собрание документов, то должно принести их без всякого промедления. – И когда все почтеннейшие епископы сказали: все мы говорим то же самое, – знатнейший патриций сказал: пока перечитывается каждая глава, пусть отмечается, что в них считает достойным порицания сторона почтенного монаха; и списки, которые имеет у себя сторона почтенного монаха, пусть будут принесены и при чтении сличены с подлинными документами. – Когда та и другая сторона принесла документы, Аетий диакон и нотарий сказал: мы имеем сказать нечто, если прикажет ваша знатность. Мы узнали, что в прошении своем почтенный Евтихий показал, что он пересмотрел документы и нашел в них доказательства для своей защиты; мы просим эти документы. – Когда он говорил, знатнейший патриций сказал: для того-то мы и требуем, чтобы списки были сличены с подлинными документами. – Аетий диакон и нотарий сказал: мы просим узнать, подлинные ли документы, или списки, или что́ подобное кем-нибудь было доставлено ему. – Знатнейший патриций сказал: почтеннейший Константин пусть объяснит, списки, или подлинники то, что он принес, – Константин диакон и монах сказал: списки. – Знатнейший патриций сказал: теперь пусть последует чтение. – И прежде, чем стали читать, Аетий диакон и нотарий сказал: просим (позволения) посмотреть собрание документов, которое принесли они чтобы узнать, чья рука, и кем оно выдано: примите нашу просьбу, в которой нет ничего неуместного. – Знатнейший патриций сказал: не согласны ли списки с подлинными документами, об этом после надлежащим образом будет исследовано. – Аетий диакон и нотарий сказал: ничто этому не препятствует. Вы всегда судили и судом своим были славны. – Знатнейший патриций сказал: опуская излишнее, пусть последует чтение. – И Астерий, благоверный записчик, прочитал подлинный свиток, принесенный нотариями, между тем другой сличал списки, принесенные стороною Евтихия, почтеннейшего пресвитера и архимандрита; прочтены были с начала деяния первое и второе, которые внесены в документы, так:

«В консульство светлейших Флавия Зенона и Постумиана, накануне шестого дня ноябрьских ид, в христолюбивом и царствующем Константинополе, новом Риме» и проч.¹⁵⁶

«После того, как были прочитаны деяния первое и второе и присовокуплены объяснения почтеннейших епископов, Аетий диакон и нотарий сказал: просим Святой и великий собор спросить (тех, которые) выслушали собственные отзывы и собрание документов, – нет ли в них чего-нибудь подложного или поврежденного? – Знатнейший патриций сказал: тем самым, что молчат, они показывают, что соглашаются: поэтому следует прочесть и остальное. – И тот же благоверный записчик прочитал третье деяние, которое внесено в документы. И когда прочитано было объяснение почтеннейшего пресвитера и экдика Иоанна,¹⁵⁷ диакон и монах Константин сказал: клянусь стопами вашими, так не было сказано, как имеется (у него). – Тот же благоверный записчик, повторивши тоже чтение, прочитал: «Ели же встретится у них, в некоторых словах, что-нибудь ложное или погрешительное, он этого и не отвергает и не принимает; а испытывает одно только Писание, как твердейшее отеческих изложений».¹⁵⁸ – Когда это было прочитано, Константин, почтеннейший диакон и монах, сказал: так как святые отцы говорили различным образом, то хотя я все принимаю, но не принимаю за правило веры. – И когда произошло смятение и перешептывание, Константин, почтеннейший диакон и монах, сказал: прошу о том, чтобы ходившие и слышавшие от (самого) архимандрита, по чистой совести, как пред Богом, сказали всю правду, что слышали; потому что еще не произнесено предварительное осуждение архимандриту по моему объяснению; прошу почтеннейших клириков, которые были при этом, и почтенного диакона Афанасия, объяснить, что слышали от него (Евтихия). – Селевк, почтеннейший епископ, сказал: прежде объяснения брата Константина, представляющие лице подавшего просьбу обещали, что все, что ни сказали бы они, подтвердит и их архимандрит; и мы просим (подавшего) голос о предварительном осуждении не делать предварительного осуждения собранию документов. – Константин диакон и монах сказал: прошу исключить это (выражение): «за правило веры», потому что в смятении я говорил, сам не зная что. – Селевк, почтеннейший епископ, сказал: что брат Константин изложил зто мнение прежде шума, когда все было спокойно, это засвидетельствуют и святейшие епископы и их власть. – Знатнейший патриций сказал: почтеннейшие епископы Фалассий и Евсевий благоволят сказать, что, по их мнению, должно рассмотреть в прошении той и другой стороны. – Почтеннейший епископ Фалассий сказал: посланный от почтеннейшего монаха, из того, что сам он исповедует собственными устами, не может одно принимать, а другого не принимать. – Евсевий, почтенейший епископ города Анкиры, сказал: и мне кажется справедливым, что представляющий лице почтеннейшего архимандрита Евтихия должен считать ненарушимым все, что высказано его устами, а не по произволу часть сказанного принимать, а часть отвергать. – Знатнейший патриций сказал: почтеннейший пресвитер Иоанн и Андрей, помня свое объяснение, пусть изложат, что, по сознанию их, слышали они от почтеннейшего монаха Евтихия. – И когда Иоанн, почтеннеший пресвитер и эвдик святой церкви сего славного города, и почтеннейший диакон Андрей, стали на средину, – диакон Константин сказал: мы не сказали, что архимандрит согласен со всем тем, что я говорю. – Знатнейший патриций сказал: слова твои содержатся в документах. – Селевк, почтеннейший епископ, сказал: знатнейший референдарий, пришедший от благочестивейшего и христолюбивейшего императора нашего, объяснил, что за лице архимандрита Евтихия посланы Константин и находящиеся с ним, и что они должны принять на себя (все) то, что взводятся на него. – Знатнейший патриций сказал: также и твои слова содержатся в документах; и присовокупил: почтеннейший пресвитер Иоанн пусть изложит, что слышал от монаха Евтихия. – И прежде, чем он объяснил, почтеннейший епископ Мелиффонг сказал: по некоторой предусмотрительности, еще в начале, тотчас как состоялось обвинение, я напомнил и сказал, что обвинение делается не в пустом (деле), и что такое опасное дело должно быть исследуемо не чрез поверенного, но необходимо присутствие обвиняемого, так как и законы требуют этого. Ели же благочестивейшему императору благоугодно, чтоб уголовное дело производилось чрез поверенного, и обвинение делалось безопасно, и о том, что́ состоится, дано было знать ему: то нам необходимо во всем уступить повелению христолюбивого императора. – Селевк, почтеннейший епископ, сказал: так как основательно то, что теперь сделано по предложению знатнейшего референдария и по согласию святейших епископов и знатнейшего и славнейшего бывшего консула и патриция Флоренция, то пусть и почтеннейшие пресвитер Иоанн и диакон Андрей изложат, что́ они знают. – Иоанн, почтеннейший пресвитер и экдик, сказал: что́ объяснено мною и уже прочитано святейшему и боголюбезнейшему собору, в присутствии знатнейшего и во всем славнейшего бывшего консула и патриция Флоренция, это совершенно истинно. Тоже сказал и почтеннейший диакон. – Когда он говорил это, диакон Константин сказал: не все прочитано.–Тот же Иоанн, почтеннейший пресвитер и экдик, сказал: (я еще вот что́ говорю. – Почтеннейший диакон Константин сказал): в смятении я сказал одно слово, и оно записано. – Когда он говорил это, почтеннейший епископ Фалассий сказал: достаточно было и объяснения пресвитера Иоанна; но так как пред всеми нами лежит евангелие, то справедливо, чтобы и он пред евангелием подтвердил то, о чем говорит. – Тот же Иоанн, почтеннейший пресвитер и экдик, присовокупляя, сказал: что (сказанное мною) совершенно истинно, чему еще бо́льшую силу истины придал противник тем, что, казалось, сомневался, это признал также боголюбезный и Святой собор на том основании, что он покушался отказаться от своих слов. Но так как должно произвести полнейшее чтение и из последующего убедить меня, чтобы я или признал то, что́ объяснено почтеннейшим архимандритом Евтихием, и согласно ли он говорил с тем, что́ я тогда объяснил, или же отказался бы я, если случится, что не признаю того: то прошу ваше боголюбие, чтобы было полнейшее чтение, дабы я, ради благоговения к святому евангелию, мог видеть все, что́ предложено нашим боголюбием, и последовать слову истины. – Знатнейший патриций сказал: пусть опять повторят слова пресвитера Иоанна из документов, где он показал, что слышал нечто от Евтихия. – И тот же благоверный записчик опять прочитал слова почтеннейшего пресвитера Иоанна:

¹⁵⁹ «Почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн сказал: когда прежде сего боголюбезнейший епископ Евсевий воззвал на соборе к вашей святости, обвиняя почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия, представил записку, в которой объявлял, что он (Евтихий) страдает еретическими недугами, и требовал вызвать его к вашей святости для оправдания в том, в чем он его обвинял: ваша предусмотрительная и осторожная мудрость повелела мне и почтеннейшему диакону Андрею идти к нему (Евтихию) н монастырь его и вызвать его для оправдания. Таким образом мы ходили к нему в его монастырь, прочли ему обвинительную записку, вручили ему копию с нее, объявили ему обвинителя и возвестили, что его вызывают оправдаться пред вашею святостию. Но он идти и оправдываться совершенно отказался, говоря, что у него определено и как бы законом положено от начала – никогда и никуда не отлучаться от своего братства, а жить в монастыре, некоторым образом как в гробе. Он просил нас возвестить вашей святости, что будто бы боголюбезнейший епископ Евсевий, бывши издавна врагом ему, по ненависти и неприязни взвел на него это обвинение. Он утверждал, что готов согласиться с изложением святых отцов, составлявших собор в Никее и в Ефесе, и обещался подписать их толкования. Если же встретится у них, в некоторых словах, что-нибудь ложное или погрешительное, этого он и не отвергает и не принимает, а испытывает одно только Писание, как твердейшее отеческих изложений. После воплощения Бога Слова, то есть, после рождения Господа нашего Иисуса Христа, он поклоняется одному естеству, естеству Бога воплотившегося и вочеловечившегося. И принесши какую-то в этом роде книгу, он читал ее. Он прибавил, что против него высказана некоторая клевета, будто бы он говорил, что́ Бог Слово принес (с собою) плоть с неба, и что он невинен в этой клевете. Что Господь наш Иисус Христос состоит из двух естеств, соединившихся ипостасно, этого он не встречал в изложениях святых отцов, и если случится ему у кого-либо вычитать что-нибудь подобное, он не примет этого; потому что божественное Писание, сказал он, превосходнее учения отцов. Говоря это, он исповедал, что родившийся от Девы Марии есть совершенный Бог и совершенный человек, не имеющий плоти, единосущной нам. Это он говорил, беседуя со мною. – Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: это слышал ты один, или и отправленный вместе с тобою диакон Андрей? – Почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн сказал: когда он велел мне сообщить это вашей святости, то при этом присутствовал и почтеннейший диакон Андрей».

«По прочтении этого, почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн сказал: и ваша знатность и боголюбезнейший и Святой собор знают, что не может употреблять одни и те же слова тот, кто посылается отнести к кому-нибудь повестку. Едва ли кто-нибудь и из знаменитейших риторов сделал бы то, чтобы передать и пересказать кому-либо чужие слова. Когда я слышал это от почтеннейшего архимандрита Евтихия, тогда при этом был почтеннейший диакон Андрей и еще почтеннейший диакон Афанасий. Я же, составив в то время для себя памятную записку, храню, по моему мнению, то, что́ он сказал, и имею ее при себе. Но почтеннейшему архимандриту Евтихию самому надлежало бы присутствовать при том, что теперь делается вследствие моего объяснения. Я думаю, что и ваша прозорливая мудрость подтвердит, чтобы тот, кто сказал мне, присутствуя здесь слышал, что́ мною говорится, и (будучи спрошен) возражал против сказанного мною, или согласился на это. И я не думаю, что благочестивый муж, пред евангелием, отвергнет мои слова, которые он сам тогда высказать, особенно же когда и присутствующий почтеннейший диакон Константин иногда соглашается с тем, что́ я говорю, а иногда, как он думает, отвергает сказанное мною. Прошу, чтобы от меня не слишком точно требовались те слова, которые он сказал: потому что никто не мог бы сделать того, чтобы передать чьи-либо разговоры совершенно его словами. Но прикажите прочитать записанное тогда (мною) в памятной записке. – Знатнейший патриций сказал: пусть прочтется памятная записка, как он требует, и сличится с объяснением, которое находится в документах, чтобы видно было, есть ли (между ними) какое-нибудь разногласие в смысле или в словах. – И прежде, чем стали читать, почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн сказал: прошу прежде, чтобы почтеннейший Андрей и почтеннейший диакон Афанасий, здесь присутствующие, сказали, согласны ли они с тем, что объяснено мною прежде и уже прочитано. – Знатнейший патриций сказал: между тем пусть последует чтение. – И когда пресвитер и экдик Иоанн принес памятную записку, тот же благоверный записчик прочитал:

¹⁶⁰ «Когда прежде сего боголюбезнейший Евсевий воззвал на соборе к вашей святости, обвиняя почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия, представил на него записку, в которой объявлял, что он (Евтихий) страдает еретическими недугами, и требовал вызвать упомянутого почтеннейшего архимандрита для оправдания в том, в чем он его обвинял: заботящаяся о православной вере ваша прозорливая мудрость повелела мне и почтеннейшему диакону Андрею идти к нему (Евтихию) и вызвать его для оправдания. Таким образом мы ходили к нему в его монастырь, прочли ему обвинительную записку, вручили копию, объявили ему обвинителя и вызов оправдываться пред вашим боголюбезным и святым собором; упомянутый Евтихий совершенно отказался идти сюда и оправдываться в том, в чем обвиняется, говоря, что у него определено и как бы законом положено от начала – никогда и никуда не отлучаться от своего братства, для того, чтобы жить в монастыре, как в некотором гробе. Он просил нас возвестить вашей святости, что боголюбезнейший епископ Евсевий, бывши издавна врагом ему, по ненависти и неприязни взвел на него это обвинение. Он утверждал, что он следует изложениям святых и блаженных отцов, составлявших собор в Никее и в Ефесе, и готов подписать их. Если же, как он говорит, встретится у них, в некоторых словах, что-нибудь ложное или погрешительное, этого, что́ касается до него, он и не отвергает и не принимает, но об этом он испытывает только божественное Писание, как твердейшее. Еще сказал он, что некоторые высказали против него клевету, будто бы (он говорил, что) Бог Слово принес (с собою) плоть с неба, и что он чужд этой клеветы. После воплощения Бога Слова, то есть, после рождения Господа нашего Иисуса Христа, он поклоняется одному естеству Бога воплотившегося и вочеловечившегося. И принесши об этом книгу, читал ее. Что Господь наш Иисус Христос состоит из двух естеств после соединения, – этого он не встречал в изложениях святых отцов, говорил он, и если случится ему у кого-либо вычитать что-нибудь подобное, он не примет этого; потому что божественное Писание, сказал он, не упоминает о естествах, и превосходнее учительских изложений. И говоря это, он присовокупил что от Девы родился совершенный Бог и совершенный человек».

«Знатнейший патриций сказал монаху Константину: скажи, почтеннейший монах Евтихий так ли говорил клирикам, как изложено в памятной записке, или как в документах? – Почтеннейший диакон и монах Константин сказал: что́ бы ни объявили слышавшие, архимандрит принимает это сообразно истине. – Знатнейший патриций сказал: пусть скажет Андрей, что́ он слышал от монаха, прежде чем будут прочитаны его слова из документов. – И прежде, чем стали читать, почтеннейший диакон и монах Елевсиний сказал: разговаривая со мною, он (Евтихий) сказал мне, что «Он (Христос) не имеет плоти, единосущной нам»; этого в представленной от него памятной записке не помещено. – Знатнейший патриций сказал: что́ скажет на это почтеннейший Иоанн? – Почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн сказал: ваше боголюбие и ваша знатность предложили нам, нижайшим, святое Писание: что́ содержат в себе документы, тоже содержит и объяснение, находящееся в (моей) памятной записке, и я не знаю, разногласят ли они в выражениях. – Когда он говорил это, знатнейший патриций сказал: но не маловажно то, что называют измененным. Пресвитер и экдик Иоанн сказал: кто может кому-либо передать чужие самые слова, а особенно самый смысл, который он выразил? Когда он говорил это, знатнейший патриций сказал: что́ же такое, утверждаешь ты, он сказал в этом отношении? – Почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн сказал: что́ двусмысленного о единосущном? Он (Евтихии) сказал, что Он (Христос) единосущен Матери; но не сказал, что – нам, человекам. И если хотите, клянусь, что он сказал: «единосущен Матери, и не имеет плоти, единосущной нам». – Знатнейший патриций сказал: пусть опять прочтут это место, как из памятной записки, так и из документов, чтобы почтеннейший Иоанн подробно сказал, что́ он слышал от него (Евтихия) касательно этого. – После сего почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн сказал: что Он (Христос) не имеет плоти, единосущной нам, но – Матери, это он сказал мне одному при разговоре. – Знатнейший патриций сказал: ты забыл, что слышал, и потому не внес этого в памятную записку. – Почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн сказал: я потому не внес этого в памятную записку, что находившиеся со мною почтеннейшие диаконы не слышали, что́ было сказано мне одному. – Диакон и монах Константин сказал: и о том просим, чтобы вошли почтеннейшие диаконы и по истине объяснили, что слышали от архимандрита, и говорили ли они с ним поодиночке. – Знатнейший патриций сказал: как прежде я сказал, пусть, в присутствии Андрея, будут объявлены слова его. – И тот же благоверный записчик прочитал из самых документов:

¹⁶¹ „«Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: пусть скажет и почтеннейший диакон Андрей, слышал ли он это от почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия? – Почтеннейший диакон Андрей сказал: по повелению вашей святости, мы отправились к почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию, и, разговаривая с ним, мы слышали от него то, что́ уже сказал почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн».

«Знатнейший патриций сказал: пусть объяснит почтеннейший диакон Андрей, что слышал он от Евтихия. – Почтеннейший диакон Андрей сказал: так как Бог восседит с вами, и страх и трепет объемлет душу мою: то не могу отступить от истины. Сначала будучи послан господином моим, по всему святейшим архиепископом Флавианом, и вместе с ним святым собором, к почтеннейшему архимандриту Евтихию, все, что́ о вызове объявил почтенный пресвитер и экдик Иоанн, это и я вместе объявил, и признаю. Когда же почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн сделал вопрос почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию о единосущном, признает ли он, что Бог Слово единосущен Отцу по божеству и единосущен нам по человечеству, то архимандрит Евтихий сказал: как говорится в символе? Господин Иоанн сказал, что в символе говорится: «единосущного Отцу» – только. Архимандрит Евтихий возразил, говоря: поэтому так говори и ты, потому что и я так говорю. Ничего другого не знаю по этому предмету. – Знатнейший патриций сказал: однако говорил что-нибудь Иоанн с монахом Евтихием отдельно, когда тебя не было? – Почтеннейший диакон Андрей сказал: говорил нечто, клянусь (стопами) ног ваших, но я того не слышал, – Знатнейший патриций сказал: теперь пусть войдет почтеннейший (диакон) Афанасий. – И когда диакон Афанасий стал на средину, знатнейший патриций сказал ему: исполняя свое обещание, скажи по истине, что, как ты знаешь, сказал монах Евтихий почтеннейшему Иоанну или Андрею? – Почтеннейший диакон Афанасий сказал: так как речь идет о душе, и не безопасно для не говорящего истины, то я и говорю то, что слышал. Я не был послан для этого дела с боголюбезнейшим (пресвитером) Иоанном или почтеннейшим диаконом Андреем, но был приглашен боголюбезнейшим пресвитером и экдиком Иоанном, как бы для того, чтобы я присутствовал там и слышал сказанное им, и, будучи спрошен святейшими епископами, объявил, что и я, присутствуя там, слышал то, что он объявил. И теперь, по прочтении этой памятной записки, которую составил упомянутый боголюбезнейший муж, я признал все прочия выражения, только не признал (выражения) о единосущном. Но в то время, когда тот же пресвитер спросил архимандрита Евтихия: исповедуешь ли ты Господа единосущным Отцу по божеству и единосущным нам по человечеству? архимандрит тот сказал: как содержится в символе? Потом пресвитер в ответ говорит: «единосущного Отцу». Он (Евтихий) говорит: так исповедуй, потому что и я так исповедую. – Знатнейший патриций сказал: однако ж почтеннейший монах Евтихий и почтеннейший пресвитер Иоанн имели разговоры отдельно между собою? – Почтеннейший диакон Афанасий сказал: я не слышал, клянусь (стопами) ног ваших. – Почтеннейший монах Елевсиний сказал: просим почтеннейшего диакона Афанасия объяснить, в чем он упрекал почтеннейшего пресвитера Иоанна при втором исследовании. Ибо он объявил, что после первого объяснения опять было читано другое, и упрекал, что не так написано то, что́ он объяснил прежде, когда пришел из монастыря, или то, или другое, когда же после этого было заседание и когда святейший архиепископ велел принести собрание документов, в которых содержится объяснение боголюбезнейшего пресвитера Иоанна, то, по прочтении их, почтеннейший диакон Афанасий возразил, говоря: я не слышал этого. – Знатнейший патриций сказал: пусть слова Иоанна будут прочитаны из документов, и пусть будет объяснено, что еще Афанасий готов показать об них. – И когда снова были прочитаны, тот же почтеннейший пресвитер Иоанн сказал: предварительно почтеннейший диакон Андрей, а также и почтеннейший диакон Афанасий, согласились со всем тем, что я сказал в памятной записке, кроме (выражений) о единосущном, как они сказали, и объявили то, как сказано почтеннейшим архимандритом; и почтеннейший Святой собор и ваша знатность могут понять, что это тоже самое, что и я сказал, именно: исповедуешь ли ты (Господа) единосущным Отцу по божеству и единосущным нам по человечеству? так как то самое, что он спросил, напротив, было знаком сомнения. И я прошу, чтобы слова почтеннейших диаконов, подтверждающие это мое объяснение (помещенное) в памятной записке, никоим образом не были искажаемы. – Знатнейший патриций сказал: пусть Афанасий ответит на то, о чем он спрошен. – Почтеннейший диакон Афанасий сказал: при третьем исследовании это объяснение, изложенное пресвитером, было прочитано в судебной палате, и я удивлен был, как новизною, теми словами, которые находятся в конце, где говорит, что (Господь) не имеет плоти, единосущной нам: и я противоречил (этому); потому что тот же пресвитер (Иоанн) сказал: «это он говорил мне одному». – Знатнейший патриций сказал: однако ж, когда тебя не было, не говорил ли он чего-нибудь с ним отдельно? – Почтеннейший диакон Афанасий сказал: я не видал. – Почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн сказал: все мною сказанное подтвердили собственными словами почтеннейшие диаконы, спрошенные во второй и третий раз; это слышали и знают (и ваш боголюбезный Святой собор) и ваша знатность. Относительно же (слова) единосущного, – так как почтеннейший диакон Афанасий сказал, что он, удивленный новизною, впал тогда в некоторое смятение, – и я заявляю тоже. Ибо, как я говорил, он высказал мне отдельно то, что сказано. А что и сами они отчасти слышали, как я говорил ему: признаешь ли, что Он единосущен Отцу по божеству и единосущен нам по человечеству? – это они объяснили в собственных отзывах».

«Когда кончился первый документ, Марин, чтец и нотарий церкви кесарийской в первой Каппадокии, опять прочитал. – Знатнейший патриций сказал: пусть прочтена будет остальная часть документов. – И тот же благоверный записчик прочитал:

¹⁶² «Почтеннейший пресвитер и экдик Иоанн сказал: во время самого разговора» – и все остальное из третьего деяния.

«По прочтении этого, диакон и монах Константин сказал: он не говорил этого: ,,если вы не согласитесь теперь со мною, то епископ унизит меня, а после достанется и вам“¹⁶³. Клянусь (стопами) ног ваших, он этого не говорил. – (Затем) почтеннейший диакон Константин сказал: так как здесь нет ни посланных, ни пресвитера и архимандрита Мартина, то пусть об этот будет умолчано, если прикажете. – Знатнейший патриций сказал: говорят, что Патрикий, который вместе с Петром ходил к монаху, находится здесь. Итак чего хотите вы: спросить его, или почтеннейшего Мартина? – Почтеннейший диакон и монах Елевсиний сказал: ради стоп ваших, делайте необходимое. – Знатнейший патриций сказал: разве в документах говорится иначе, нежели как было на самом деле, по этой части? – Когда он говорил это, диакон и монах Константин сказал: по этой части – нет, клянусь (стопами) ног ваших. – Знатнейший патриций сказал: пусть читается следующее. – И тот же благоверный записчик прочитал из того же свитка:

¹⁶⁴ «Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: не говорил ли почтеннейший пресвитер и архимандрит Мартин, что́ содержала в себе статья?» и прочее.

«По прочтении этого, диакон и нотарий Аетий сказал: просим настоящий Святой собор и вашу знатность, – прикажите сделать допрос почтеннейшим клирикам, о которых упомянуло настоящее чтение документов, и пусть они объявят, не сомневаются ли они в чем-нибудь относительно того, что́ прочитано, и что́ они тогда объяснили, – а именно: почтеннейшему пресвитеру Маме, Феофилу, Мемнону, (пресвитеру и экдику) Иоанну, диаконам Андрею и Афанасию. – Знатнейший патриций сказал: настоящее исследование производится не над ними колеблющимися, но над почтеннейшим мужем монахом (Евтихием), которого и люди находятся здесь в присутствии; и присовокупил: пусть читается прочее. – И тот же благоверный занисчик прочитал:

¹⁶⁵ «В субботний день, именно 20 числа месяца ноября» – и прочее.

«По прочтении этого, диакон Константин сказал: просим спросить их, слышали ли они это? – Знатнейший патриций сказал: пусть и Феофил, по обнародовании его показаний, скажет, сознает ли он, что он это слышал или говорил. – И когда почтеннейший пресвитер Феофил стал на средину, то сказал: я и пресвитер Мама, посланные святейшим архиепископом и святым собором, ходили в монастырь архимандрита Евтихия; и точно, прежде всего он начал говорить то, что недавно прочитано; а потом мы не хотели с ним спорить; но он именем Христа принудил нас и собственными устами сказал: «не возможно мне сказать, что Христос (состоит) из двух естеств; потому что я не рассуждаю о естестве Господа моего». Это самое, что́ и прочитано, мы слышали из уст почтеннейшего мужа и объявили, и не сделали ни прибавления какого-нибудь, ни опущения. – Монах Константин сказал: он не слышал ничего другого? – Знатнейший патриций сказал: кроме того, что объявил ты, ничего другого ты не слышал? – Почтеннейший пресвитер Феофил сказал: он говорил: «я следую и изложениям отцов»; это он говорил. – Знатнейший патриций сказал монахам: еще чего требуете? – Диакон и монах Константин сказал: просим, чтобы спрошен был и господин Мама. – Знатнейший патриций сказал: пусть и почтеннейший Мама также объяснит, что знает. – И прежде, чем он стал объяснять, диакон и монах Елевсиний сказал: он показал, что (Евтихий) говорил: «следую и изложениям отцов»; и это не внесено в документы. – Знатнейший патриций сказал Феофилу: почему вовсе не содержится в документах то, что, как сказанное Евтихием, ты после прибавил в своем показании? – Почтеннейший пресвитер Феофил сказал: он сказал и другое, клянусь (стопами) ног ваших, чего я не помню; а что помню, то я объявил. – Знатнейший патриций сказал: почему в то время ты вовсе не включил этого в документы? – Монах Елевсиний сказал: а выше он еще сказал, что он ничего ни прибавил, ни убавил из слов его (Евтихия). – Пресвитер Феофил сказал: я сказал то, что слышал из уст самого архимандрита. Если же хотят, чтобы я сказал больше, то я не слышал (больше). – Когда он говорил это, знатнейший патриций сказал: пусть даст показание пресвитер Мама, как сказано. – Почтеннейший пресвитер Мама сказал: ради стоп ваших, пусть прочтется показание, данное тогда, потому что я забыл (его). – Знатнейший патриций сказал: пусть прочтутся слова его из документов, чтобы, по прочтении их, он сказал, что он слышал, по его сознанию. И тот же благоверный записчик прочел слова его из документов:

¹⁶⁶ «Святейший архиепископ (Флавиан) сказал: скажи нам, почему» и прочее.

«По прочтении этого, почтеннейший пресвитер Мама сказал: это так, клянусь (стопами) ног ваших; я показал то, что́ (мне) прочитано, и больше ничего не показал. – Диакон и монах Константин сказал: думаю, что сказанное господином пресвитером противоречит само себе, сколько видно из прочитанных объяснений Феофила и Мамы. – Знатнейший патриций сказал: разве в документах говорится иначе? – Монах Елевсиний сказал: нет, клянусь (стопами) ног ваших. – Знатнейший патриций сказал: если есть что-нибудь другое, пусть прочтется. – И тот же благоверный записчик прочитал (последнее деяние):

¹⁶⁷ «Когда в назначенное время, во второй день недели, именно двадцать второго числа месяца ноября, опять собрался Святой и великий собор и положено было на средине святое и достопоклоняемое евангелие, и святейший архиепископ наш Флавиан председательствовал, в судебной палате епископии» – и прочее.

«По прочтении этого, знатнейший патриций сказал: слова мои приводятся так: «пусть будет предложен пресвитеру Евтихию запрос, как он верует и что́ говорит»: доселе я сказал; а прибавили, чего не сказано, что́ притом и смысла не имеет: «и потом пусть спросят его, почему он говорит теперь так, а прежде мудрствовал иначе»¹⁶⁸. И прибавил: как я мог сказать это, когда еще ничего не говорил почтеннейший архимандрит Евтихий? – Святейший архиепископ сего славного города сказал нотариям: каким образом внесено в документы то, чего не говорил знатнейший патриций? – Почтеннейший диакон и нотарий Аетий сказал: мы имеем что́ сказать об этом. – Святейший архиепископ (сего славного города) сказал: кто вам диктовал это? Я ли вам сказал прибавить (это)? Или вы сделали это сами собою, или услышав от других? – Диакон Аетий сказал: ваша святость спрашивает об этом, как уже убежденная в том, что сделано прибавление? – Знатнейший патриций сказал: пусть читается следующее. – Тот же благоверный записчик также прочитал:

¹⁶⁹ «Епископ Евсевий сказал: ежели, как я прежде сказал, мне не будет осуждения за его теперешнее изложение» и прочее.

«По прочтении этого, диакоп Елевсиний сказал: не по порядку расположено. Прежде он представлял статью, в которой содержалась вера 318-ти отцов, которую утвердил и Святой собор в Ефесе; боголюбезнейший епископ не принял приносившего эту статью; когда и ваша знатность говорила, что должно принять, и тогда он не принял. – Почтеннейший епископ сего славного города сказал: откуда известно то, что в бумаге содержалось изложение (веры) 318-ти отцов? – Почтеннейший диакон Елевсиний сказал: итак следовало принять ее. – Евсевий, почтеннейший епископ города Дорилеи, сказал: об одном прошу (вас), ради святой и единосущной Троицы, – отложить это дело до вселенского собора, который имеет быть по повелению христолюбивейших императоров наших; дабы там со всею тщательностию было доказано, что Евтихий уже отлучен, как еретик, потому что он и мудрствует еретически, и не перестает мудрствовать (так). – Почтеннейший диакон и нотарий Аетий сказал: просим вашу знатность и настоящий Святой собор. Когда он говорил это, знатнейший патриций сказал: боголюбезнейший и святейший архиепископ Флавиан и не отвергает того, что, когда архимандрит Евтихий приносил статью, то он не хотел принять, но говорил, чтобы он отвечал сам. – Почтеннейший епископ Селевк сказал: предварительно почтеннейший диакон Елевсиний сказал, что почтеннейший архимандрит Евтихий представил святому собору статью, в которой, говорил он, содержится изложение веры. А так как за несколько дней прежде прислано было нам послание святейшего и блаженнейшего архиепископа Льва, извещающее о том, что почтеннейший архимандрит Евтихий обвинял (собор), а во время исследования (дела) аппеллировал к нашему вниманию чрез подачу статьи (и потому после осуждения опять назвали его архимандритом): то каким образом теперь, настаивая и говоря, что статья его – о вере, он жалобу на собор пред святейшим епископом римским назвал аппеллящей? И отсюда вы поймете, что почтеннейший архимандрит не остается твердым в одном и том же. Я прошу принести и прочитать послание. – Знатнейший патриций сказал: по окончании собора почтеннейших епископов, почтеннейший Евтихий принес мне копию статьи, которую, по его словам, он представлял святому собору. – Благоверный записчик присовокупил к прочитанному:

¹⁷⁰ «Пресвитер Евтихий сказал: я пришел не рассуждать, а внушить вашей святости, как я мудрствую. А как я мудрствую, написано в этой бумаге. Прикажите прочитать ее. – Святейший архиепископ сказал: читай сам.– Пресвитер Евтихий сказал: не могу. – Святейший архиепископ сказал: почему? Не ты ли изложил, или это изложение другого? Если твое, то читай сам. – Пресвитер Евтихий сказал: мое изложение, а самое слововыражение святых отцов. – Святейший архиепископ сказал: каких отцов? Говори сам собою; что за нужда тебе в бумаге? – Пресвитер Евтихий сказал: я верую так: поклоняюсь Отцу с Сыном, и Сыну с Отцом, и Святому Духу с Отцом и Сыном. Исповедую, что плотское пришествие Его совершилось от святой Девы, и что Он совершенно вочеловечился ради нашего спасения. Так я исповедую пред Отцом и Сыном и Святым Духом, и вашею святостию».

«По прочтении, диакон Елевсиний сказал: когда потребовали, чтобы (Евтихий) исповедал веру сам собою, то он говорил: «стоя пред лицом Отца и Сына и Святого Духа, которым я поклонялся и поклоняюсь (и буду поклоняться), я мудрствую так, как определили 318-ть отцов в Никее, и утвердил Святой собор в Ефесе»; это не внесено в документы. – Диакон и нотарий Аетий сказал: просим вашу святость и вашу знатность предложить вопрос присутствовавшим тогда святейшим епископам, которые и высказали собственными устами и утвердили это собственноручными подписями, – было ли сказано тогда почтеннейшим Евтихием то, что теперь они сказали, и изменено ли что-нибудь из того, что содержится в документах. – Епископ Василий сказал: по истине, я не помню этого в точности. – Епископ Селевк сказал: пусть будут прочтены мне слова, которые высказал почтеннейший диакон Елевсиний. – И когда из записных табличек прочитали ему слова Елевсиния, почтеннейший епископ Селевк сказал: я не помню, чтобы сказал это почтеннейший архимандрит Евтихий. – Епископ Трифониан сказал: (скажу) по истине, как пред Богом, он сказал точно так, как содержится в документах. – Епископ Лонгин сказал: и я припоминаю, что архимандрит Евтихий сказал так, как изложено в прочитанных документах. А что только почтеннейшим Елевсинием сказано, будто он (Евтихий) сказал: «я так содержу (веру), как определили 318-ть отцов в Никее, и утвердили бывшие в Ефесе», – видно и из последующего, где он не хотел исповедать, что Господь наш Иисус Христос стал единосущным нам по плоти; говорю это, как пред Богом. – Почтеннейший епископ Мелиффонг сказал: как пред Богом говорю, я ничего не нашел такого, что тогда сделано было бы иначе, чем как теперь прочитано. А что сказал диакон Елевсиний, будто Евтихий сказал такие слова, то Испытующий сердца людей (Рим. 8, 27) знает, что я не слышал, не помню. – Почтеннейший епископ Юлиан сказал: и прежде моих слов собрание документов обличает вероломство Евтихия; потому что мы не знаем того, что теперь показал диакон Елевсиний, и ничего такого не говорил Евтихий. – Почтеннейший епископ Павел сказал: по истине говорю, когда слышу это от диакона Елевсиния, слышу теперь как новость. Но я знаю, что все, содержащееся в документах, истинно, и ни одного слога не прибавлено и не убавлено. – Почтеннейший епископ Евдоксий сказал: как пред Богом говорю, меня удивляет сказанное теперь почтеннейшим диаконом Елевсинием; потому что тогда почтеннейший архимандрит Евтихий не говорил (ничего такого), но то, что содержится в документах. – Почтеннейший епископ Евстохий сказал: как пред Богом, и я говорю тоже, что сказали прежде меня: (потому что я только то знаю), что содержится в документах. – Почтеннейший епископ Тимофей сказал: я слышал, как он говорил: «я мудрствую так, как отцы наши». Впрочем и ваша знатность знает, что или выше или ниже я объяснял, что я слышал, как он говорил: «я мудрствую так, как отцы наши». – Почтеннейший епископ Валериан сказал: Бог свидетель, я не слышал от Евтихия ничего того, что сказал диакон Елевсиний. – Почтеннейший епископ Савва сказал: свидетель (мне) Бог, которому мы отдадим отчет в этом в день суда, – архимандрит говорил то, что содержится в документах. Я старался и умолял его, чтобы он исповедал (Господа) единосущным нам, и никак не мог убедить его. – Почтеннейший епископ Секундин сказал: кроме того, что написано в документах, я ничего не слышал, и ничего не было сказано. – Почтеннейший епископ Аврелий сказал: я припоминаю, что и в то время архимандрит говорил то, что недавно нам прочитано. – Диакон Константин сказал: прошу ваш Святой собор спросить господина епископа Василия, что он сказал, когда господин епископ Евсевий восстал против него и укорял его; как пред Богом, что такое он сказал? Он встал, говоря: «я намерен подать против него записки»; и укорял его. – Знатнейший патриций сказал: однако ж не мешай продолжать чтение; и если ниже этого нет, тогда и употребляй эти доказательства. – И тот же благоверный записчик прочитал:

¹⁷¹ «Святейший архиепископ сказал: исповедуешь ли ты, что один и тот же Сын единосущен Отцу по божеству и единосущен Матери по человечеству?» и прочее.

«По прочтении этого, диакон Константин сказал: господин епископ говорил это тогда, когда архимандрит сказал, что (исповедует) одно естество. – Когда он говорил, диакон Елевсиний сказал: как пред Богом (скажите), был ли он тогда анафематствован вашею святостию, потому что говорится: «Святой собор, вставши, анафематствовал его»¹⁷²? – Почтеннейший епископ Тимофей сказал: я не слышал. – Знатнейший патриций сказал: тогда не было сказано ничего такого? – Почтеннейший епископ Селевк сказал: я не слышал. – Почтеннейший епископ Юлиан сказал: по истине, и я не слышал. – Почтеннейший епископ Василий сказал: по истине, друг, из уст моих не выходило ничего такого. – Почтеннейший епископ Мелиффонг сказал: некоторые в то время оскорбили меня, как недостойного присутствовать на соборе, потому что я просил отсрочки; и я не знаю. – Почтеннейший епископ Савва сказал: когда предстанет пред судей свидетель для свидетельства и не может говорить, то он кивает головою своею, и имеет достоинство свидетелей. А мы все подписали собственноручно и высказали мнения письменно: каким же образом мы можем отвергать? – Почтеннейший епископ Трифон сказал: когда он однажды высказал слова нечестивые и противные изложению 318-ти святых отцов и Святого собора в Ефесе, то все присутствовавшие клирики анафематствовали его. – Диакон и нотарий Аетий сказал: на таких святейших соборах часто случается, что один из присутствующих боголюбезнейших епископов скажет что-нибудь, и сказанное одним записывается и понимается, как сказаное всеми вместе. Искони это велось, что мы записываем, когда говорит один. – Святой собор сказал: итак, если теперь найдется один или другой говорящий (так), как показали и согласились боголюбезнейшие епископы и одобрил тогда святейший клир, то мы просим – никак не исключать этих слов из документов и не изменять; потому что, кажется, подписали все святейшие епископы. – Когда он говорил, знатнейший патриций сказал: что́ каждый доказал, то твердо; что́ содержит истина, то никоим образом не подлежит сомнению. – Диакон и нотарий Аетий сказал: просим, чтобы теперь пред вашею святостию объявлены были показания об этом боголюбезнейшего епископа Саввы, и боголюбезнейшего епископа Трифона, и боголюбезнейшего (епископа) Павла.–Знатнейший патриций сказал: они объявлены и внесены в документы; поэтому пусть читается остальное. – И тот же благоверный записчик прочитал также остальное:

¹⁷³ «После этого святейший архиепископ сказал: пусть скажет святой собор, чего достоин присутствующий и не исповедующий ясно правую веру и не желающий согласиться с рассуждением сего Святого собора, а упорствующий в своем извращенном и худом мнении. – Боголюбезнейший епископ Селевк сказал: он достоин низложения, впрочем все зависит от человеколюбия вашей святости, – Святейший архиепископ сказал: если бы он, исповедавши собственный грех, убедился анафематствовать свое мнение и согласиться с нами, следующими изложениям святых отцов, тогда по справедливости он удостоился бы милости. Но так как он упорствуют в своем заблуждении, то подвергается каноническим епитимиям. – Пресвитер Евтихий сказал: я признаю это, потому что вы теперь приказали, однако ж не анафематствую. Ибо что я признаю, то признаю по истине. – Знатнейший (и славнейший) из префектов и консулов, патриций Флоренций сказал: скажи, признаешь ли ты два естества и единосущие нам»“?

«По прочтении этого, знатнейший патриций сказал: это «скажи»... я говорил не как собеседующий, но увещевая его согласиться на то, что было говорено святым собором. – Диакон Константин сказал: за что осужден архимандрит Евтихий? Не потому ли, что боголюбезнейший и святейший архиепископ наш спрашивал его: «признаешь ли ты (во Христе) два естества после соединения и анафематствуешь ли тех, которые не признают?», и так как он не стал анафематствовать, за это и осужден? и слова его не внесены в документы. – Знатнейший патриций сказал: пусть читается остальное, чтобы мы знали, действительно ли вовсе не внесено в документы то, что утверждает Константин. – Тот же благоверный записчик также прочитал:

¹⁷⁴ «Пресвитер Евтихий сказал: я читал (писания) блаженного Кирилла, святых отцов и Святого Афанасия: они признавали два естества прежде соединения, а после соединения и воплощения они признавали уже не два естества, но одно. – Знатнейший (и славнейший) из префектов и консулов, патриций Флоренций сказал: скажи, исповедуешь ли ты два естества после соединения? Если не скажешь, будешь осужден».

«(При чтении этого) знатнейший патриций сказал: это «скажи... если не скажешь, то будешь осужден» – я сказал не как собеседующий, но увещевая его согласиться, потому что, как я видел, все наступали на него. – Тот же благоверный записчик также прочитал:

¹⁷⁵ «Пресвитер Евтихий сказал: прикажите прочитать (писания) Святого Афанасия, и вы узнаете, что ничего подобного он не говорит. – Боголюбезнейший епископ Василий сказал: если ты не признаешь двух естеств после соединения, то признаешь смешение и слияние. – Знатнейший и славнейший патриций Флоренций сказал: не признающий из двух естеств и два естества, верует неправо».

«(При чтении этого) знатнейший патриций сказал: я не говорил этих слов, потому что я и не в силах был рассуждать о догматах. – Благочестивейший епископ этого славного города сказал: тогда не было сказано то, о чем говорится, и однако ж находится в документах: замечайте вы, нотарии; потому что против вас идет спор об этом; и в удобное время нужно тщательнее это исследовать. – Диакон и нотарий Аетий сказал: теперь есть время и соглашаться и отвергать; потому что здесь присутствуют святейшие епископы, которые (сами) слышали; а большинство их часто слышало документы от высших по достоинствам в присутствии многих святейших епископов; и неужели их знатность когда-нибудь упрекала (нас)? – Когда он говорил, знатнейший патриций сказал: когда же были читаны мне документы, чтобы я мог упрекать? Даже когда я просил прочитать их, мне не дали. – Диакон и нотарий Аетий сказал: никто нам не говорил. – Тот же благоверный записчик также прочитал:

¹⁷⁶ «Весь (Святой) собор, вставши, воскликнул: по принуждению нет веры. Многая лета императорам, многая лета. Вера наша всегда побеждает. Он не согласен; зачем убеждать его»?

«По прочтении этого, почтеннейший диакон Константин сказал: собор говорил это? – Почтеннейший диакон Аетий сказал: пусть будет спрошен Святой собор. – Почтеннейший епископ Савва сказал: во всех церквах он был анафематствован, а в одном уголке не имел анафематства? – Почтеннейший епископ Трифон сказал: и я говорю тоже. – Почтеннейший диакон Константин сказал: за что осужден архимандрит, этих слов нет (в документах). Ибо господин архиепископ наш просил его, говоря: «признавай два естества после соединения и анафематствуй тех, которые не признают». И так как он не хотел анафематствовать, говоря: «горе мне, если я буду анафематствовать святых отцов»¹⁷⁷: тогда он (архиепископ) произнес осуждение его; и этих слов нет (в документах); а тогда они были читаны. Также господин епископ Василий, когда архимандрит был спрошен: «признаешь ли ты два естества»? и сказал: «я признаю одно естество», – господин епископ Василий тотчас присовокупил, что и у Святого Афанасия говорится об одном естестве воплотившегося Слова; и этого нет. И еще: господин епископ Селевк сказал, чтобы прочитаны были наши исповедания, дабы видеть, согласен ли архимандрит с этими нашими изложениями. И когда господин архиепископ наш приказал прочитать их, вдруг встал благочестивейший пресвитер Астерий и прочитал осуждение; и этого нет. – Знатнейший патриций сказал: сидящий подле меня боголюбезнейший епископ Селевк сказал: пусть прикажет ваша святость прочитать изложения веры, составленные всеми нами, и спросить почтеннейшего Евтихия, согласен ли он с ними. Когда это было сказано, я сказал святейшему архиепиекопу Флавиану, чтобы он приказал быть чтению. И он говорил, что должно читать изложения; и ничего этого не было сделано, но прямо прочтено осуждение. Об этом знают и боголюбезнейшие епископы Селевк и Василий. – Почтеннейший епископ Селевк сказал: помню, что я говорил. – Почтеннейший епископ Василий сказал: по истине говорю, что не могу вспомнить слов, которые тогда я сказал, потому что прошло много времени. Когда же господин (архиепископ) и собор говорили: «признаешь ли ты два естества в Господе, божество и человечество?», а архимандрит отвечал: «я признаю, что Господь наш Иисус Христос состоял из двух естеств прежде соединения, а после соединения признаю одно естество»¹⁷⁸: тогда я, помню, высказал такую мысль: «если ты признаешь из двух естеств прежде соединения, а после соединения признаешь решительно одно естество, то будешь подозреваем, что признаешь слияние и смешение»¹⁷⁹. Знаю также, что после этого я обратился и высказал свою мысль, о которой знает Христос; так, успокаивая господина архиепископа и убеждая мало-помалу архимандрита согласиться с нами, я сказал: «если ты скажешь – одно естество Бога Слова воплотившееся и вочеловечившееся, то скажешь согласно с нами и с отцами; ибо ясно, что иное нечто есть божество, которое от Отца, и иное нечто плоть, которая от Матери, и в которую Он воплотился»¹⁸⁰. – Диакон и нотарий Аетий сказал: присутствующие на соборе святейшие епископы, как бы в общей беседе и в виде совещания, часто говорят много такого, чего не дозволяют записывать. – Почтеннейший епископ Лонгин сказал: и сказано, и записано, и прочтено, и вновь перечитано. – Почтеннейший диакон Константин сказал: прочитанное осуждение диктовано не в тот час (как состоялось), но было продиктовано прежде, чем архимандрит пришел в епископию. – Диакон Аетий сказал: просим его объяснить, откуда он это узнал, и доказать, истинно ли это. – Епископ Селевк сказал: если бы теперь нужно было производить исследование канонически, то прилично было бы почтеннейшему диакону Константину обвинять и приговор, и нас и нотариев, а нам стоять за этот (приговор). А так как благочестивейший император наш повелел теперь произвести исследование касательно повреждения документов: то считаю неприличным теперь говорить об этом. – Диакон Константин сказал: этого нет в документах. – Почтеннейший епископ

Василий сказал: я сказал это потому, что почтеннейший (диакон) Константин привел мне на память (мои) слова, чтобы я, отказавишсь (от них), не погубил свою душу. Сказал же я это в разговоре, а не в виде приговора. Поэтому почтеннейший епископ Евсевий, подозревая, что я давал советы архимандриту, казалось, разгневался на меня. – Почтеннейший диакон и нотарий Аетий сказал: просим и святейшего епископа Селевка сказать: произнесенные им тогда, как он говорит, слова, что «должно прочитать исповедания», с тем ли были сказаны, чтобы их внести в документы? – Знатнейший патриций сказал: боголюбезнейший епископ Селевк или другой кто, говорили и такое, что́ должно было записывать, и такое чего не должно. – Почтеннейший диакон и нотарий Аетий сказал: мы слышали, как он сказал: «удостойте»... – Когда он говорил, почтеннейший диакон Константин сказал: архимандрит слышал, а вы не слышали? – Почтеннейший епископ Селевк сказал: помню, что я говорил такие слова. А выходит, что при увеличившемся смятении слова мои вовсе не записаны. – Почтеннейший диакон Константин сказал: я говорил еще, что господин архиепископ наш спросил архимандрита: «признаешь ли ты два естества после соединения и анафематствуешь ли тех, которые не признают Двух естеств?»; и эти слова не внесены в документы. Ибо он за то и осужден, что не хотел анафематствовать (тех, которые отвергают два естества после соединения). – Почтеннейший епископ Фалассий сказал: слышал ли Святой собор, что́ сказано почтеннейшим диаконом Константином? Итак пусть Святой собор благоволит объявить настоящему святому собранию, знает ли он, что это говорил боголюбезнейший и святейший (архиепископ) Флавиан. – Почтеннейший епископ Василий сказал: мы помним, что почтеннейший епископ Евсевий и в первый и во второй раз обвинил его в том, что он не признает двух естеств после соединения; помним и то, что он сам (архиепископ) сказал: «слышишь ли, что́ он говорит тебе, и что он предлагает тебе? что скажешь на это?»¹⁸¹. – Диакон Константин сказал: итак ты не слышал самых слов от господина нашего архиепископа? – Почтеннейший епископ Василий сказал: вначале четвертого исследования почтеннейший епископ Евсевий сказал монаху: «признаешь ли два естества после соединения, и Господа нашего Иисуса Христа единосущным нам по плоти? и анафематствуешь ли тех, которые не так мудрствуют»? А господин архиепископ предложил ему вопрос, признает ли он то, что предлагал ему обвинитель¹⁸². Напоследок произошло величайшее смятение, и я по истине не помню, сделал ли боголюбезнейший епископ такое предложение. – Почтеннейший диакон Константин сказал: о том и спрашиваю ваш Святой собор, слышали ли вы, что господин мой архиепископ сказал: «признаешь ли ты два естества»? – Когда он говорил, почтеннейший епископ Селевк сказал: что сказано при допросе, то сказано или боголюбезнейшим Евсевием, или святейшим и боголюбезнейшим архиепископом нашим Флавианом. А в какое время было говорено о (двух) естествах, не помню. – Знатнейший патриций сказал: и я припоминаю, что тогда святейший архиепископ сказал это: «исповедуешь ли ты два естества и после соединения»? и тот (Евтихий) отвечал, говоря: «так как в писаниях Афанасия и других епископов не содержится этого, то я страшусь признавать»¹⁸³. – Почтеннейший диакон и нотарии Аетий сказал: такой вопрос был предложен боголюбезнейшим епископом Евсевием во время деяния. – Почтеннейший епископ Тимофей сказал: я слышал так, как сказал боголюбезнейший епископ Василий. – Почтеннейший епископ Юлиан сказал: так как было смятение, то я не припомню, кем было сказано. – Почтеннейший епископ Евдоксий сказал: помню, что сказал почтеннейший епископ Евсевий, а святейший архиепископ был согласен (с ним) и заставлял архимандрита согласиться с тем, что было говорено Евсевием. – Почтеннейший епископ Лонгин сказал: как пред Богом говорю, что не могу припомнить этого, потому что произошло уже смятение; и мы, бывшие позади, не знали, что делалось впереди, – Почтеннейший епископ Савва сказал: припоминаю, что я сказал архимандриту: «если ты не исповедуешь одного Единородного (состоящим) из двух естеств, то отвергаешь или домостроительство, или божество». – Почтеннейший диакон Константин сказал: когда было прочитано осуждение, (Евтихий) апеллировал к святому собору святейшего епископа римского, александрийского, иерусалимского и фессалоникского; и этого не помещено в документах. – Знатнейший патриций сказал: когда сделалось смятение и собор расстроился, он сказал мне потихоньку, что он апеллирует к собору римскому, египетскому и иерусалимскому. И я, считая неуместным скрывать это от святейшего и боголюбезнейшего (архиепископа) Флавиана, уходя, сказал ему об этом. – Почтеннейший епископ Василий сказал: по истине говорю, что, когда заседало собрание, и (святым) собором предложено было, чтобы почтеннейший архимандрит Евтихий признал два естества нераздельные и неслитные в одном Господе и после соединения, знаю, что он сказал: «если прикажут мне отцы римский и александрийский, то признаю это самое». Но он сказал это не в виде аппелляции, а в таком смысле: «не дерзаю признавать ради отцов». – Святейший архиепископ этого славного города сказал: я слышал не от него, но от знатнейшего и славнейшего бывшего консула и патриция, в то время, когда, по окончании собора, я шел на верх дома. – Знатнейший патриций сказал: пусть скажут прочие святейшие епископы, знают ли, они, что почтеннейший монах хотел апеллировать. – Почтеннейший епископ Юлиан сказал: как пред Богом (говорю), ничего подобного я не слышал от монаха Евтихия в собрании. – Почтеннейший епископ Селевк сказал: когда был собор и происходило исследование, мы ничего подобного не слышали от архимандрита Евтихия касательно апелляции; и мы объявляем тоже самое, что́ сказано почтеннейшими епископами. – Тот же благоверный записчик также прочитал:

¹⁸⁴ «Святейший архиепископ сказал: из всего – и из бывших уже деяний, и из теперешнего его собственного сознания – открывается, что Евтихий, бывший пресвитер и архимандрит, страждет заблуждением Валентина и Аполлинария и неизменно следует их злохулениям. Не устыдившись нашего убеждения и внушения, он не захотел согласиться с истинными догматами. Посему, воздыхая и оплакивая совершенную его погибель, мы о Господе нашем Иисусе Христе, им злословимом, определили отчуждить его от всякой священнической службы, общения с нами и начальства над монастырем. Пусть все те, которые после этого будут разговаривать или сходиться с ним, знают, что и сами они будут повинны епитимии отлучения, как не уклонявшиеся от беседы с ним».

«Подписи:

«Флавиан, епископ Константинополя, нового Рима, определивши, подписал».

«Подписали и все прочие епископы и архимандриты.

«Знатнейший патриций сказал: пусть все будет доведено до сведения императорского человеколюбия. – Почтеннейший диакон и нотарий Аетий сказал: до настоящего времени мы оправдывали себя, в чем могли, и при частом чтении нас никто не упрекал. Но задолго прежде сего, когда бумаги были прежде у нас, Астерий, наш сопресвитер и состоящий с нами нотарий и сотрудник, ушел и унес все наши бумаги, как списки, так и подлинники; и уже два или три месяца, как мы не имеем ничего из них. Итак, если в последующее время будет что-нибудь производиться или говориться по настоящему делу, то мы должны быть свободны (от него). – Флавий Флоренций, знатнейший и славнейший бывший префект города, бывший префект преторий в шестой раз, бывший консул и патриций, сказал: пусть и это будет внесено в настоящие документы, чтобы дошло до сведения императорской власти».

«В консульство светлейшего Флавия Протогена и того, кто будет объявлен, в пятый день майских календ, в Константинополе, когда по высочайшему повелению знатнейший военачальник и придворный чиновник Марциалий производил исследование, в присутствии Картерия¹⁸⁵, знаменитого военачальника и приближенного начальника над императорским хранилищем книг и императорского архива, и когда вошли знаменитый трибун, нотарий и референдарий Македоний и благоверный силенциарий Магнус, с почтеннейшим монахом и диаконом Константином, – почтеннейший Константин сказал: почтеннейший архимандрит Евтихий подал прошение благочестивейшему государю нашему, содержащее известное (дело); и его благочестие сделало на этом (прошении) надпись; принял же это прошение знаменитый трибун и референдарий. Прошу, чтобы он показал тоже самое, и чтобы было прочтено прошение, и объявлено, что́ угодно его благочестию. – Флавий Ареовинд Марциалий, знатнейший военачальник и придворный чиновник, сказал: пусть знаменитый трибун, нотарий и референдарий объявит нашим умам, что́ определило императорское человеколюбие. – Трибун, нотарий и референдарий Македоний сказал: почтеннейший архимандрит Евтихий в поданном императорскому величеству прошении указал на нечто известное; и его (императорская) кротость благоволила повелеть, чтобы благоверный силенциарий Магнус, когда прошение будет прочтено пред судом вашей знатности, показал, что́ он дознал в этом деле по следствию. – Знатнейший военачальник и придворный чиновник сказал: пусть будет взято и прочитано прошение, которое подал почтеннейший пресвитер Евтихий непобедимейшим императорам. – И благоверный записчик императорского хранилища книг и императорского архива Евифий прочитал:

«Благочестивейшим, благовернейшим и христолюбивейшим императорам нашим Флавию Феодосию и Валентиниану, постоянным августам, от архимандрита Евтихия.

«Когда епископ дорилейский Евсевий злоумыслил против меня и сплел клевету, будто я мудрствую неправо, – наше благочестие, издавна и изначала зная мою чистую и неукоризненную веру в отношении к православию, благоволило повелеть, чтобы, когда я приду на собор, со мною присутствовал достоуважаемый силенциарий Магнус, для охранения. Он, пришедши в епископию и возвестивши о моем прибытии, слышал нечто от благочестивейшего епископа Флавиана о моем осуждении и видел. Итак прошу вашу кротость, благоволите повелеть, чтобы этот достоуважаемый силенциарий Магнус, пред кем будет угодно вашему благочестию, показал письменно, по истине, что он слышал и видел, как я прежде сказал. Испросивши это, я всегда буду воссылать к Богу обычные молитвы о спасении вашем, благочестивейшие и христолюбивейшие императоры».

«Знатнейший военачальник и придворный чиновник сказал: пусть прочитается и высочайшая надпись. – И тот же благоверный записчик прочитал: «пусть благоверный силенциарий Магнус покажет пред знатнейшим придворным чиновником все, что́ он дознал в этом деле по следствию». – Знатнейший военачальник и придворный чиновник сказал: необходимо привесть в исполнение то, что повелело императорское человеколюбие. Поэтому, во исполнение высочайшего повеления, благоверный силенциарий Магнус пусть покажет, что он дознал. – Благоверный силенциарий Магнус сказал: священнейший и благочестивейший государь наш часто посылал меня к архиепископу Флавиану, чтобы знатнейший и славнейший из префектов и консулов патриций Флоренций присутствовал на соборе, который имел быть в епископии сего царствующего города (Константинополя); и архиепископ отклонял это, говоря, что не должно утруждать здесь этого знатнейшего (и славнейшего) из префектов и консулов патриция Флоренция, потому что относительно этого уже дано решение, и монах Евтихий осужден, так как он был вызываем во второй раз и не послушался. А после мне принесли какую-то бумагу, содержащую его осуждение. – Знатнейший военачальник и придворный чиновник сказал: показание благоверного силенциария Магнуса пусть будет внесено в государственные документы. – Монах и диакон Константин сказал: прошу и о том, чтобы господин силенциарий Магнус показал, что осуждение сделано было прежде собора. – Знатнейший военачальник и придворный чиновник сказал: пусть покажет, что́ знает. – Благоверный силенциарий Магнус сказал: я уже говорил, что мне показали осуждение Евтихия прежде собора. Знатнейший военачальник и придворный чиновник сказал: пусть и это показание будет внесено в документы. – Монах и диакон Константин сказал: прошу и о том, чтобы знаменитый трибун и референдарий показал, что́ он слышал от почтеннейшего пресвитера и нотария Астерия. – Знатнейший военачальник и придворный чиновник сказал: хотя в прошении и не содержится этого требования, однако, если знаменитый трибун и референдарий пожалает, пусть по своей воле покажет, что́ знает. – Знаменитый трибун нотариев и референдарий Македоний сказал: прежде этого, когда почтеннейший архимандрит Евтихий подал прошение и жаловался, что деяния, которые были составлены, злоумышленно изменены нотариями, тогда священнейший и благочестивейший император наш повелел собраться как епископам, так и во всем знатнейшему и славнейшему из префектов и консулов патрицию Флоренцию; и известно, что́ последовало на бывшем соборе. Когда же я возвращался, со мною встретился пресвитер и нотарий Астерий, заклиная меня выслушать, что он хотел сказать. Он обвинял почтеннейшего Авраамия и нотариев, будто они изменили некоторые главы в документах; и (говорил), что он сам, опасаясь такой злоумышленности, считает нужным доказать, что они сделали это без его ведома. – Знатнейший военачальник и придворный чиновник Флавий Ареовинд Марциалий сказал: и это показание пусть также будет внесено в документы. Пусть они будут изданы. – Флавий Картерисий, светлейший военачальник и приближенный начальник над императорским хранилищем книг и императорского архива, приказал издать документы. – Флавий Евифий, благоверный записчик императорского хранилища книг и императорского архива, издал документы».

Доселе (деяния, бывшие) в Константинополе под председательством Флавиана.

«Василий, епископ Селевкии исаврийской, сказал: соглашаюсь с верою святых отцов, бывших в Никее, и снова утвердивших ее в Ефесе. А тех, которые мудрствуют в чем-либо противно определенному или в Никее или в Ефесе, отвращаюсь, анафематствуя разделяющих единого Господа нашего Иисуса Христа после соединения на два естества, или ипостаси, или лица; осуждаю и отвергаю мои (собственные) слова, которые я высказал о двух естествах в документах, составленных в царствующем городе; и поклоняюсь одному естеству – божеству Единородного, вочеловечившегося и воплотившегося».

¹⁸⁶ При чтении этого, Василий, почтеннейший епископ Селевкии исаврийской, сказал: «я не привожу других свидетелей. Боясь и страшась тебя, почтеннейший Диоскор, я просил чрез блаженного епископа Иоанна, чтобы исправили мою речь. Потому что ты сделал нам тогда большое принуждение, как (чрез тех, которые находились) вне и внутри, так и своим языком. Потому что в церковь вторглись воины с оружием, и наступали монахи, прибывшие с Варсумою, и параболаны, и большая толпа других. Пусть поклянутся все, пусть поклянется египетский епископ Авксоний, пусть поклянется Афанасий, что я не говорил: не разрушай, господин, верования всей вселенной». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «разве я принуждал тебя»? Василий, почтеннейший епископ Селевкии исаврийской, сказал: «к такому человекоубийству ты принудил нас посредством угроз большой толпы, после осуждения блаженного Флавиана. Судите, какое насилие он причинил тогда, присвоивши власть над всеми делами и право суда, если и теперь возмущает весь собор. С ним осталось только шесть (человек), и он возмущает всех нас». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «и мой нотарий Димитриан готов доказать, что ты тайно просил его изменить твои слова». Василий, почтеннейший епископ Селевкии исаврийской, сказал: «прошу вашу знатность, чтобы явились сюда каждый из епископов – митрополитов, и ликаонийский, и фригийский, и пергский и прочие: и пусть они скажут пред (святым) евангелием, не так ли было, что, когда после осуждения блаженного Флавиана все мы сделались печальны, и одни не хотели подавать голоса, а другие убегали, он (Диоскор), вставши и стоя на возвышении, объявил и сказал: смотрите, если кто не хочет подписываться, тот против меня. Пусть поклянется господин Евсевий, не был ли он в опасности быть осужденным, потому что голос его немного разнился». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «однако ж он, когда шло исследование против Флавиана, не осуждал своего голоса и не просил уничтожить его». Василий, почтеннейший епископ Селевкии исаврийской, сказал: «прикажите объявить мне, что он показал против меня, чтобы я мог против него дать ответы». Онисифор, почтеннейший епископ иконийский, сказал: «по прочтении всего того, что теперь снова перечитано, также в Ефесе было читано правило, в котором говорилось, что никто ничего не должен исследовать о вере, ни епископ, ни клирик, иначе будет низложен, а если это мирянин, то будет отлучен. Я сказал (потихоньку) сидевшим близ меня епископам: правило это читается не для чего другого, как для осуждения епископа Флавиана. А близ меня были почтеннейший епископ синнадский Мариниан и господин Епифаний пергский. Пергский сказал мне: да не будет. Если же и произойдет негодование, то оно будет против Евсевия; потому что никто не будет столько безумен, чтобы сделать что-нибудь подобное прямо против Флавиана. По прочтении этого правила, он (Диоскор) тотчас сказал: давай сюда нотариев. И было принесено и прочитано осуждение блаженного Флавиана. Я встал, поднял других епископов и, обнимая колена его, говорил: нет, клянусь стопами твоего благочестия, он не сделал ничего достойного осуждения. Если же он достоин порицания, то пусть порицается. (Диоскор), встав с трона и стоя на подножии его, сказал: бунт против меня воздвигаете? Давай сюда стражу. И таким образом, убоявшись, мы подписались». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: «лжет; он должен быть наказан. (Я не говорил: давай сюда стражу.)

Давай тех, которые подтвердили бы это». И когда встал почтеннейший епископ синнадский Мариниан, то почтеннейший епископ Диоскор сказал ему: «с угрозою ли я сказал: привесть сюда стражу»? Мариниан, почтеннейший епископ синнадский, сказал: «когда он намеревался произнести приговор, встали я, и господин Онисифор, и господин Нунехий лаодикийский и другие, и, обнимая его ноги, говорили: и ты имеешь пресвитеров; не должно осуждать господина епископа из-за пресвитера. Потом он сказал: хотя бы мне отрезали язык, я не подам другого голоса. Тут ворвалась толпа, а мы пребывали (в том же положении), держа его за колена и прося его. И тогда он произнес: где стража? Друг (мой) истина. Вошла стража, и ввела проконсула с цепями и с большою толпою. После этого каждый из нас подписался». Диоскор, почтеннейший епископ александрийский, сказал: было не десять, или двадцать, или тридцать, или сто (человек) только; а из них я представляю свидетелей, что нет ничего истинного в том, что он высказал. А так как ваша знатность утомилась, то, если угодно, можно отложить; и опять сделаем это, что бы ни было рассматриваемо». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «пусть будет прочитано прочее». – Вероникиан, благоверный секретарь императорской консистории, прочитал из того же свитка:

¹⁸⁷ «Епископ Селевк сказал: сообразуюсь и соглашаюсь с тем, что́ изложено святыми отцами в Никее и утверждено в Ефесе; и осуждаю свои слова, сказанные мною в славном Константинополе, в которых содержится, что должно проповедовать Господа нашего в двух естествах после соединения; анафематствую тех, которые Господа нашего Иисуса Христа, после соединения, разделяют на два естества, или на две ипостаси, или на два лица, и считаю их чуждыми церковного общения. – Архимандрит Евтихий сказал: ваше благочестие ясно видит, что прочитанное деяние показывает, что прежние документы испорчены. Мы и теперь имеем показание достоуважаемого силенциария Магнуса, сделанное пред знатнейшим придворным начальником; и просим, чтобы оно было прочитано. – Флавиан, епископ константинопольский, сказал: оно ложно. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: если боголюбезнейший епископ Флавиан знает что-нибудь согласное с своим мнением, пусть выскажет письменно. – Флавиан, епископ константинопольский, сказал: ты лишил меня права защиты. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: присутствующий Святой собор знает, лишил ли я тебя чего-нибудь. Итак, если ты знаешь что-нибудь согласное с тобою, говори. – Флавиан, епископ константинопольский, сказал: дозволено ли мне говорить? – Диоскор, епископ александрийский, сказал: никто тебе не запрещал; об этом знает и Святой собор. – Флавиан, епископ константинопольский, сказал: вторые деяния не содержат в себе ничего ложного; это знает и господин Фалассий, знает и господин Евсевий. – Фалассий, епископ Кесарии каппадокийской, сказал: никто не запрещал твоей святости говорить. Итак скажи, что́ ты находишь согласным. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: господин Евсевий, скажи; запрещал ли я ему говорить? – Евсевий, епископ Анкиры галатийской, сказал: Бог знает, что мы просим тебя говорить, – Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: еще и теперь скажи, если желаешь что-нибудь (сказать). – Флавиан, епископ константинопольский, сказал: деяние было составлено и рассмотрено при господине Фалассие и господине Евсевие, в присутствии силенциария Магнуса; и ничего такого не доказано. Каждый из присутствовавших тогда епископов, как пред Богом, говорил, что́ слышал; и не сказано ничего ложного. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: господин епископ Стефан, скажи, запрещал ли я ему? – Стефан, епископ ефесский, сказал: вот он тут. Если ты запрещал ему, пусть скажет. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: скажите все, запрещал ли я ему. – Святой собор сказал: мы не запрещали ему. – Флавиан, епископ константинопольский, сказал: ради Бога, пусть в (этих) деяниях ничто не касается меня: потому что я ничего не думал, не мудрствовал и не буду мудрствовать иначе. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: так как деяния известны, то пусть каждый из присутствующих святых епископов скажет, как они находят верующим архимандрита Евтихия и что определяют относительно его».

«Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: так как (Евтихий) часто объявлял, что он сдедует изложению веры никейского собора и деяниям прежнего ефесского великого и Святого собора, то я нашел его весьма православным в том, что он высказывал. И я определяю и желаю, чтобы он пребывал в своем монастыре и в своем сане. – Святой собор сказал: это справедливый суд».

«Домн, епископ антиохийский, сказал: хотя прежде, вследствие посланий от Святого собора, собиравшегося в царствующем городе (Константинополе) относительно почтеннейшего архимандрита Евтихия, я подписал осуждение его: но так как в записках, недавно поданных им святому собору, собравшемуся в этой метрополии Ефесе, он исповедал, что пребывает в вере 318-ти отцов, собиравшихся в Никее, и следует также собору, бывшему прежде в этой же метрополии Ефесе, то и я сам согласен с вашею святостию, чтобы он опять получил и достоинство пресвитерства и начальство над подчиненными ему почтеннейшими братиями».

«Стефан, епископ ефесский, сказал: из того, что прочитано, и из представленных почтеннейшим пресвитером и архимандритом Евтихием записок, видно, что он и право мыслит и право верует. Поэтому и я, следуя определению святейшего и боголюбезнейшего епископа Ювеналия, соглашаюсь и соизволяю, чтобы он был пресвитером и архимандритом».

«Фалассий, епископ кесарийский, в первой Каппадокии, сказал: хвалю и одобряю почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия, ничего не мудрствующего вопреки никейскому собору и ни в чем не изменившего веры, изложенной святым собором; но одобряя, я желаю, чтобы он удержал сан пресвитерства».

«Евсевий, епископ Анкиры галатийской, сказал: признаю православным и нечуждым кафолической Церкви и почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия и всякого человека, мудрствующего согласно (святейшему собору никейскому и) святейшему собору ефесскому, который и утвердил определенное в Никее. Также считаю справедливым, чтобы безукоризненный в мудрствовании, то есть, преждеупомянутый почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий, не был лишаем священнического достоинства и начальства над монахами».

«Кир, епископ Афродисиады карийской, сказал: из представленных почтеннейшим пресвитером и архимандритом Евтихием записок и из прочитанного видно, что он согласен с верою святых отцов, собиравшихся в Никее и здесь. Поэтому и я соглашаюсь с определением святых отцов, чтобы он: удержал и достоинство пресвитерства и начальство над монастырем».

«Ерасистрат, епископ Коринфа элладского, (сказал: почтеннейший архимандрит Евтихий своими записками доказал, что он всегда мудрствовал так, как содержит православная вера, и следовал изложениям святых отцов, собиравшихся в Никее, которые утверждены святейшим собором, бывшим прежде в этой же метрополии. Поэтому и я определяю согласно с другими, чтобы он пользовался достоинством пресвитерства и начальствовал над монастырем, куда он был определен в начале)»¹⁸⁸.

«Квинтилл, епископ ираклийский, занимавший место и Анастасия, почтеннейшего епископа фессалоникского, (сказал: из записок, недавно представленных этому святому и великому собору почтеннейшим архимандритом Евтихием, я нашел его верующим право, согласно с верою, изложенною 318-ю святыми отцами, собиравшимися в Никее, и с тем, что постановлено святым собором, собиравшимся здесь для осуждения нечестивого Нестория. Итак, необходимо одобряя эту его веру, считаю его достойным и пресвитерства и начальства над монастырем)».

«Мелетий, епископ (города) Ларяссы, занимавший место Домна, почтеннейшего епископа апамейского, (сказал: и я соглашаюсь с определениями святых отцов; потому что из прочитанного я увидел, что он (Евтихий) верует православно. Поэтому считаю его достойным прежнего священства и управления монастырем)».

«Кириак, епископ трокмадский, занимавший место Феофила¹⁸⁹, почтеннейшего епископа писинунтского, во второй Галатии, сказал подобным образом: (так как святейший пресвитер и архимандрит объявляет святому собору, посредством записок, что он так содержит веру, как 318 святых отцов, и следует святому ефесскому собору: то мы находим его православным, и желаем, чтобы он имел сан пресвитера и начальство над монахами. Я сказал это и за себя и за упомянутого митрополита, потому что он одержим тяжкою болезнию)».

«Диоген, почтеннейший епископ кизический, сказал: из того, что теперь показал почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий, мы узнали, что он согласен с верою, изложенною (святыми) отцами, бывшими в Никее, и святыми отцами, собиравшимися в этом славном (городе) Ефесе. Поэтому я определяю, чтобы он, так мудрствующий, и пользовался священническим достоинством, и пекся о монастыре по прежнему обыкновению».

«Иоанн, епископ севастийский, в первой Армении, сказал: (право веровать значит следовать святым отцам. Итак почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий, следующий вере, изложенной святыми отцами в Никее, и тому, что определено святыми отцами в Ефесе, православен и достоин управлять монастырем и отправлять священническую должность, по прежнему обыкновению)».

«Василий, епископ Селевкии исаврийской, (сказал: узнав из записок, представленных почтеннейшим пресвитером и архимандритом святому собору, собравшемуся по вдохновению Св. Духа, что он мудрствует согласно с святыми отцами, собиравшимися прежде этого в Никее и в Ефесе, я, по примеру предшествующих отцов, возвращаю ему и сан пресвитера и начальство над монастырем)».

«Феодор, епископ города Тарса, (сказал: как из записок, представленных почтеннейшим пресвитером и архимандритом, так и из его исповедания, находящегося в деяниях, мы узнали, что он следует вере святых отцов, изложенной в Никее и утвержденной теми, которые прежде сего собирались в Ефесе: и справедливо, чтобы он имел священство и начальство над монастырем, потому что это благоугодно всему святому собору)».

«Роман, епископ мирликийский, (сказал: пусть почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий, следующий вере святых отцов, пользуется и честию пресвитерства и управляет досточтимым монастырем)».

«Фотии, епископ тирский, (сказал: похвально и всякого подражания достойно, когда он так следует кафолической вере, изложенной святыми отцами в Никее и утвержденной святым собором, прежде сего собиравшимся в Ефесе; мы определяем, чтобы он пользовался священническим достоинством и, по обычаю, имел попечительство над своим монастырем. Справедливость требует, чтобы тот, который украшается правою верою и непорочностию жизни, по-прежнему пользовался всякою честию, которой удостоила его божественная благодать)».

«Феодор, епископ дамаскский, (сказал: из записок, недавно представленных почтеннейшим пресвитером и архимандритом Евтихием, мы увидели, что он согласен с изложениями святых отцов, бывших в Никее и с собором, после того собиравшимся в этом славном городе Ефесе. Поэтому и я, определяя согласно святым отцам, считаю справедливым, чтобы он имел и священство пресвитерства и начальство над монастырем)».

«Юлиан, епископ тавийский, (сказал: все, кто не отвергает закона благочестия, признают, что согласие 318-ти отцов, собиравшихся в городе Никее и подробно изложивших догматы, внушено было благодатию Божиею и явно есть голос Святого Духа; и это утвердил собор, незадолго прежде сего собиравшийся в этой славной метрополии. Как те первые в начале писали по внушению Духа, так и те, которые собирались после них, почитая их определения, предписали тщательно хранить их. Итак справедливо, чтобы почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий, определительно исповедующий то, что́ изложено никейскими отцами и теми, которые были в Ефесе, за его благочестие пользовался и священническим достоинством и имел священное начальство над давшими обет лучшей жизни)».

«Флоренций, епископ лиддский, (сказал: так как почтеннейший архимандрит Евтихий представил записки, в которых торжественно обещает, что он предан вере Святого никейского собора и недавно собиравшегося в ефесской метрополии, кроме того прибавляет еще, что он анафематствует всякую ересь, содержащуюся в его статье, и что он, как бы пред Богом Отцом и Сыном и Святым Духом, удаляет из души то, что внес в статью, веруя: то и я определяю подобно предыдущим, чтобы он украшался именем пресвитера и по прежнему обыкновению начальствовал над братством)».

«Мариниан, епископ синнадский, (сказал: почтеннейший архимандрит Евтихий, торжественно обещающий в своих записках следовать святому никейскому собору и тому, что определено прежде в Ефесе святейшим и блаженнейшим Кириллом и с ним святым собором, пусть пользуется пресвитерством и общением с нами, и, с помощию Божиею, благопристойно начальствует над монастырем)».

«Мусоний, епископ нисский, (сказал: записка, представленная благочестивым пресвитером и архимандритом Евтихием, равно и показания, которые он внес в деяния, показывают его стражем веры 318-ти и определений святых отцов, собиравшихся в Ефесе. Поэтому я считаю справедливым, чтобы он за правую его веру и удержал священство и начальствовал над почтеннейшими монахами)».

«Константин, епископ вострский, (сказал: и из прочитанных деяний, и из записок, представленных почтеннейшим пресвитером и архимандритом Евтихием, очевидно, что он мудрствует согласно православной вере, изложенной святыми отцами в Никее, то есть 318-ю, и теми святыми отцами, которые собирались в Ефесе; поэтому и я считаю справедливым чтобы он имел и священство пресвитерское и начальство над монастырем».

«Иоанн, епископ никопольский, в первой Армении, (сказал: из записок, представленных святейшему собору почтеннейшим пресвитером Евтихием, мы узнали, что он право мудрствует по изложению святых отцов, бывших в Никее и собиравшихся прежде этого в Ефесе; и мы определяем тоже, что́ святейший собор, считая его достойным и отправлять священническую должность и начальствовать над монастырем)».

«Акакий, епископ ариарафийский, во второй Армении, занимавший место и почтеннейшего Константина, епископа мелитинского, (сказал: благочестивейший и святейший пресвитер Евтихий, и представленными записками, и тем, что́ он теперь объяснил, показал себя право мудрствующим, как и те 318 отцов наших, которые были в Никее, и те, которые после собирались в Ефесе. Итак он достоин опять быть принятым в священство и удержать начальство над монастырем)».

«Стефан, епископ иерапольский, (сказал: и я соглашаюсь с тем, что́ благоугодно святым отцам нашим относительно благочестивейшего пресвитера и архимандрита Евтихия; потому что из прочитанного я убедился, что он православен; поэтому считаю его достойным иметь и сан священства и начальство над монастырем)».

«Аттик, епископ никонольский, в древнем Эпире, (сказал: надлежало удовольствоваться заявлениями святых и превосходных отцов наших, в которых они оказываются и теперь согласными с неизменными, прежде составленными, определениями святых отцов, в те времена собиравшихся в городе Никее и в этой боголюбезной ефесской метрополии, начальник и правитель коей сделался достойнейшим всякой похвалы, и с треблаженным между ангелами, бывшим в древности отцом нашим Кириллом, но всей вселенной прославившим святое таинство нашей веры. Ибо по истине надлежит, чтобы благочестивые и верные мужи жили согласно с верою святых отцов. Итак, в этом отношении и я заявляю, что, особенно на основании недавно прочитанных нам деяний и записок, представленных его руками сему святому и вселенскому собору, мы находим почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия согласным с изложениями святых отцов; и справедливо, чтобы он, по правому определению святых отцов, был пресвитером и имел начальство над вверенным ему от Бога монастырем)».

«Евстафий, епископ беритский, (сказал: низверженный почтеннейший архимандрит Евтихий так благочестиво изложил учение веры, что он побудил и весь настоящий Святой собор произнести священные и согласные слова и с похвалою отозваться, что это – вера отцов. Итак, кто будет столь чужд благочестия, который бы стал терпеть то, что таковой муж не пользуется и саном священства и начальством над монастырем)»?

«Нунехий, епископ Лаодикии тримитарийской, (сказал: справедливо и должно, и достойно этого человеколюбивейшего собора, чтобы почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий, следующий изложению святых отцов, бывших в Никее, и святейших, которые прежде собирались в этом славном городе, что́ доказывают представленные им записки, пользовался и священническим достоинством и управлял монастырем, как угодно и святым отцам)».

«Олимпий, епископ Констанции на острове Кипре, (сказал: и я соглашаюсь с определениями вашей святости относительно восстановления почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия)».

«Кандидиан, епископ Антиохии писидийской, (сказал: и я соглашаюсь с благочестными и каноническими определениями святейших благочестивейших отцов относительно почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия)».

«Стефан, епископ аназарвский, (сказал: из прочитанного недавно ясно видно, что почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий ничего не мудрствовал вопреки святым отцам, но часто исповедовал, что он мудрствует согласно с 318-ю святыми отцами, бывшими в Никее, и с святейшими епископами, собиравшимися после того в этом городе. Поэтому я произношу мнение одинаковое с святыми отцами, чтобы он имел достоинство пресвитерства и священство и попечительство над монастырем)».

«Геронтий, епископ Селевкии сирийской, (сказал: из записок, представленных благочестивейшим пресвитером и архимандритом Евтихием находим его согласным с святыми соборами, бывшими в Никее и в Ефесе; и желаем, чтобы он имел сан пресвитера и обычно начальствовал над благочестивейшими монахами, бывшими под его начальством)»

«Руфин, епископ самосатский, (сказал: из прочитанных пред святым собором записок, которые представлены благочестивейшим пресвитером и архимандритом Евтихием, я нашел его мудрствующим согласно святому собору никейскому и ефесскому; и, соглашаясь с святыми отцами желаю, чтобы он имел достоинство пресвитера и обычно начальствовал над подчиненными ему монахами)».

«Индим, епископ иринопольский, (сказал: судя по всему, что́ теперь прочитано, исповедание благочестивейшего пресвитера и архимандрита Евтихия удовлетворило всех, потому что он мудрствовал согласно с 318-ю святыми отцами, бывшими в Никее, и с теми, которые собирались в этой метрополии, и ничего вопреки канонов божественных; поэтому и я произношу тоже решение, какое святые отцы, и определяю, чтобы он имел и сан пресвитерства и начальство над монастырем)».

«Тимофей, епископ валанейский, (сказал: по запискам, представленным почтеннейшим пресвитером и архимандритом Евтихием, в которых исповедует, что он успокаивается и пребывает в вере, изложенной, по обстоятельствам, святыми отцами в Никее и недавно в городе Ефесе, и я признаю, как определили святые отцы, чтобы он имел достоинство пресвитера и архимандрита)».

«Феодосий, епископ канофский, (сказал: повинуюсь и лобызаю повеление святых отцов относительно восстановления почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия, ибо это определение произнесено Богом чрез Святой собор; и вместе с тем определяю, чтобы он был в своем месте пресвитером и архнмандритом)».

«Евтихий, епископ Адрианополя в древнем Эпире, (сказал: по определению святых отцов и на основании расследований, произведенных в царствующем городе Константинополе, также из записок, представленных боголюбезнейшим пресвитером и архимандритом Евтихием, находя, что он мыслит не противно тому, что утверждено святыми отцами в Никее и богоспасаемом Ефесе, и мое смирение согласно с мнением, чтобы он имел пресвитерство и начальствовал над монастырем, как и прежде. Потому что и святейший отец мой, епископ никопольский Аттик, заявил об означенном почтеннейшем пресвитере и архимандрите подобно святым отцам)».

«Клавдий, епископ Анхиакса в древнем Эпире, (сказал: так как боголюбезнейший и святейший митрополит наш епископ Аттик заявляет согласно с этим святым и великим собором: то и я, следуя этому, также заявляю о почтеннейшем пресвитере и архимандрите Евтихие, как заявила его святость)».

«Симеон, епископ Амиды месопотамской, (сказал: на основании того, что́ недавно прочитано и подробно утверждено на этом святом соборе, который остался доволен всем, что было совершено по делу благочестивейшего пресвитера и архимандрита Евтихия, и я следую тому, что́ определено их святостию, чтобы этот благочестивейший пресвитер Евтихий пребывал в прежнем сане пресвитерства и сохранял тоже начальство над собственным монастырем)».

«Селевк, епископ амасийский, (сказал: так как почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий согласен следовать тому, что́ изложено святыми отцами в Никее, и что утверждено в Ефесе: то я признаю справедливым, чтобы этот почтеннейший пресвитер имел священническое служение и начальство над монахами)».

«Петр, епископ гангрский, (сказал: и я согласен с мнением, постановленным святыми отцами, по делу почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия)».

«Лука, епископ диррахийский, (сказал: почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий предъявлением записок и документов убедил Святой и великий собор, что он трезво мудрствует о Христе и право исповедует веру, изложенную как святыми отцами и учителями, так и никейским святым собором, и утвержденную великим и вселенским собором, собиравшимся в городе Ефесе, и святейшими и блаженнейшими епископами, теперь собравшимися в той же метрополии, которые своим определением возвращают упомянутому почтеннейшему пресвитеру и архимандриту святое общение пресвитерства и начальство над монастырем. И я заявляю тоже самое и определяю одинаково)».

«Антоний, епископ лихнидийский, (сказал: и я, рассуждая одинаково, определил согласно тому, что прежде меня высказал святейший епископ митрополит Лука)».

«Марк, епископ еврийский, (сказал: и я согласен с тем, что высказано относительно почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия святым епископом митрополитом моим Аттиком)».

«Вигилянций, епископ ларисский, (сказал: из прочитанных нам документов и записок, представленных почтеннейшим пресвитером Евтихием, усмотрев, что он мудрствует, как и мы, согласно с верою, изложенною святыми отцами в Никее, которая и запечатлена святым собором, бывшим в Ефесе, и мы согласны с мнением святых отцов и священников, теперь собранных по повелению благочестивейших императоров, чтобы упомянутому Евтихию возвращено было пресвитерство и начальство над его монахами)».

«Василий, епископ Трайянополя в области родопской, (сказал: и мое смирение определяет согласно с святыми отцами относительно лица пресвитера и архимандрита Евтихия)».

«Константин, епископ Димитриады, (сказал: я согласен со всем, что определено святыми отцами на святом ефесском соборе, именно – чтобы почтеннейший пресвитер Евтихий имел священство и начальство над монастырем, так как он объявил, что согласен с никейскою верою и со всем, что изложено святыми отцами относительно кафолической веры)».

«Александр, епископ Севастии тарсской, (сказал: так как почтеннейший и благочестивейший пресвитер и архимандрит Евтихий согласен с верою 318-ти, бывших в Никее, и с верою блаженной памяти святейшего и благочестивейшего Кирилла, утвержденною в Ефесе: то считаю справедливым, чтобы этот почтеннейший пресвитер и архимандрит имел пресвитерство и начальство над монастырем)».

«Созон, епископ филиппийский, (сказал: записки, которые теперь представлены почтеннейшим пресвитером и архимандритом Евтихием, согласны с тем, что изложено святыми отцами в Никее, и с тем, что утвердили определения святых отцов, собиравшихся в этом городе. Посему, так как он содержит такую веру, определяю, согласно суду всех, чтобы он имел и священническую честь и начальство над монахами)».

«Евсевий, епископ дувирский¹⁹⁰, в первой Македонии, (сказал: тоже самое угодно и мне относительно почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия)».

«Максимин,¹⁹¹, епископ серрэйский в первой Македонии, (сказал: тоже самое угодно и мне относительно почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия)».

«Гермоген, епископ кассандрийский, в первой Македонии, (сказал: тоже самое кажется и мне относительно почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия)».

«Лука, епископ веррийский, в первой Македонии, (сказал: находя, что почтеннейший и набожнейший Евтихий, начальник монахов и из множества благочестивых первейший, ни в чем не заслуживает порицания, но напротив есть последователь кафолической веры святых отцов, собиравшихся в Никее и в этом городе, желаю, чтобы он имел прежнюю честь пресвитерства и предстоятельства над монахами)».

«Иоанн, епископ Мессины ахайской, (сказал: почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий, ни в чем не погрешающий против того, что благочестиво определено святыми отцами в Никее и теми, которые собирались в Ефесе, пусть пользуется священническим достоинством и по-прежнему обыкновению начальствует в честном жилище братий)».

«Ураний, епископ имерийский, в области осройской, чрез переводившего слова его пресвитера едесского Евлогия, (сказал: на основании того, что прочитано, почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий признан право мудрствующим и последователем веры 318-ти, собиравшихся в Никее, которую утвердил и Святой собор в Ефесе; и справедливо, чтобы он опять получил достоинство пресвитерства и был пресвитером, и имел начальство над монастырям)».

«Афанасий, епископ опунтский, в Ахаии, (сказал: почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий право и неукоризненно испытует стези святых отцов, которые по обстоятельствам собираемы были Святым Духом в Никее и в Ефесе, что он доказал записками и своими показаниями, которые он внес в собрание актов; мы считаем справедливым, чтобы он сохранял священнический сан и по прежнему обыкновению начальствовал над монахами)».

«Феодор, епископ клавдиопольский, в Исаврии, (сказал: из православной записки боголюбезнейшего пресвитера и архимандрита Евтихия и из его исповедания, высказанного им словесно и письменно, явно, что он мудрствует право; поэтому и я, соглашаясь с мнением собора, определяю, чтобы он имел честь пресвитерства и предстоятельства в своем святом монастыре)».

«Леонтий, епископ аскалонский, (сказал: хвалю определение, данное свыше чрез святых и благочестивейших наших предстоятелей. Поэтому и я, следуя их превосходному определению, умоляю, чтобы почтеннейшему Евтихию было возвращено священство, которое он имел прежде, и начальство над монахами)».

«Фотин, епископ лиддский, (сказал: из всего и из собственных слов, высказанных на письме, очевидно, что благочестивейший архимандрит Евтихий верует право и мудрствует согласно с святыми отцами никейского собора и с теми, которые после них собирались здесь. Поэтому, следуя святым отцам, я согласился и вместе определил, чтобы он имел место пресвитерства и достоинство священства, и по обыкновению заботился о своем монастыре)».

«Павел, епископ майумский, (сказал: и я считаю справедливым, чтобы почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий, следующий канонам святых отцов наших, собиравшихся в Никее и в Ефесе, опять получил степень пресвитера и архимандрита)».

«Зосим, епископ миноидский, (сказал: так как благочестивый пресвитер и архимандрит Евтихий по всему найден исповедующим правую веру, которая изложена святыми отцами в Никее и здесь: то и я определяю, чтобы он пользовался достоинством священства и начальством над святым братством)».

«Епифаний, епископ пергский, (сказал: следуя тому, что благоугодно святому собору, и я соглашаюсь со всем, что́ определили святые отцы)».

«Варухий¹⁹², епископ Созусы¹⁹³ палестинской, (сказал: следуя истинным словам благочестивейшего и святейшего архиепископа Ювеналия, согласным с тем, что сказано Господом нашим Спасителем Христом и святыми апостолами, и святыми отцами, собиравшимися в Никее и в Ефесе, и я равным образом определяю, чтобы почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий опять получил свой сан пресвитерства и обычно начальствовал над своим святым монастырем, и ясно и всюду был бы объявлен православным)».

«Ираклид¹⁹⁴, епископ азотский, (сказал: всем надлежит соглашаться с теми, которые право мудрствуют о вере. Поэтому и я считаю справедливым, чтобы благочестивый пресвитер и архимандрит Евтихий, следующий канонам святых отцов, собиравшихся в Никее и в Ефесе, опять получил достоинство пресвитерства и начальствовал над подведомым ему братством)».

«Иоанн, епископ тивериадский, (сказал: услышал я об исповедании благочестивего пресвитера и архимандрита Евтихия из того, что происходило в благополучном городе Константинополе и здесь, и ни в чем не нашел его достойным осуждения, а напротив – мудрствующим согласно с святою верою, изложенною 318-ю святыми отцами, бывшими в Никее, и с теми, которые собирались здесь; и желаю, чтобы он, как определили святые отцы, имел достоинство пресвитерства и удержал начальство над своим святым монастырем)».

«Мусоний, епископ зоорский¹⁹⁵, (сказал: записка, представленная благочестивейшим пресвитером и архимандритом, и показания, внесенные им в документы, ясно показали его хранителем веры 318-ти и определений святых отцов, которые собирались в Ефесе; посему, ради его кафолической веры, я считаю справедливым, чтобы он удержал священство и начальствовал над почтенными монахами)».

«Дионисий, епископ сисамазонский¹⁹⁶, (сказал: из всех актов явно, что благочестивейший пресвитер и архимандрит Евтихий пренепорочно мудрствует о том, что одобрено православными. Ибо он ни опустил, ни нарушил ничего из того, что определено о кафолической вере в Никее 318-ю святыми отцами, и также из того, что утверждено в Ефесе. Поэтому и я определяю подобно тому, как и святые отцы, и желаю, чтобы он обычно начальствовал над своим монастырем и пользовался честию пресвитерства)».

«Кайум, епископ фэнейский¹⁹⁷, (сказал: находя почтеннейшего архимандрита Евтихия ни в чем не заблуждающимся, и я, следуя тому, что благоугодно святейшему архиепископу нашему, соглашаюсь, чтобы ему возвращен был прежний сан пресвитерства, и чтобы он начальствовал по обыкновению над своим собственным монастырем)».

«Эферих, епископ смирнский, (сказал: находя боголюбезнейшего пресвитера и архимандрита Евтихия согласным с святым собором, собиравшимся в Никее, и с святым собором, который был собран здесь прежде и теперь утвержден вашим святым собранием, и я согласен в этом, и признаю вышесказанного благочестивого мужа православным, и чтобы он имел достоинство пресвитерства и начальствовал над монастырем)».

«Зевн¹⁹⁸, епископ пеллский, (сказал: из представленных записок, в которых почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий, следуя канонам, ясно изложил кафолическую веру, и из документов очевидна его правая вера. Поэтому и я считаю справедливым, чтобы он, показавший себя кафоликом во всем, опять получил священнический сан и архимандритское начальство)».

«Панкратий, епископ Ливиады, (сказал: справедливо то, что благочестивейший пресвитер и архимандрит Евтихий следует правилам святых отцов, которые собирались в Никее и Ефесе, и за то от святейшего архиепископа нашего Ювеналия опять получает степень пресвитера и архимандрита, как разумеющий правую веру полнее; и моему смирению надлежит определить согласно с ним)».

«Авксилай, епископ сарацин союзников, (сказал: соизволяю и соглашаюсь со всеми благими определениями о почтеннейшем архимандрите Евтихие, и считаю справедливым, чтобы ему возвращен был сан пресвитерства, и чтобы он начальствовал над собственным монастырем)».

«Алипий, епископ баканфский¹⁹⁹, (сказал: на основании собрания прочитанных нам документов, также представленных благочестивейшим пресвитером и архимандритом Евтихием записок, достоверно признавая, что он согласен с святою верою, изложенною 318-ю святыми епископами, бывшими в Никее, также теми, которые собирались в Ефесе, и следуя справедливому определению святейшего архиепископа нашего Ювеналия и прочего Святого собора, и я соглашаюсь, чтобы он был пресвитером и архимандритом)».

«Полихроний, епископ антипатридский, (сказал: следую и соглашаюсь с тем, что благоугодно святейшему архиепископу Ювеналию и этому священному собору; и я определил, чтобы почтеннейший архимандрит Евтихий был восстановлен в его служении, и чтобы он обычно начальствовал над своим монастырем)».

«Домнин, епископ платейский, в Элладе, (сказал: благочестивый пресвитер и архимандрит Евтихий, показавший себя хорошо исполняющим слово благочестия во всем, достоин и украшаться саном пресвитерства и по обыкновению начальствовать над братиями)».

«Феодосий, епископ маставрский, (сказал: ученики должны следовать учителям и тем, которые, на основании предыдущего, одобрили благочестие почтеннейшего пресвитера Евтихия, согласное с правилами святых отцов, и последование его тем, которые собирались в Никее и в этой славнейшей метрополии. Таким образом и я подтверждаю справедливость того, чтобы он пользовался и достоинством пресвитерства и начальством над монастырем)».

«Кириак, епископ эгейский²⁰⁰, (сказал: святые отцы основательно определили о лице благочестивейшего и почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия, находя, что он православно мудрствует о том, что́ постановлено святыми отцами, собиравшимися в Никее и в метрополии Ефесе. И мое смирение определило, чтобы этот почтеннейший муж удержал степень пресвитерства и достоинство архимандрита)».

«Флавиан, епископ адрамитский, (сказал: почтеннейший пресвитер и архимандрит показал свое произволение, что он согласен и исповедует с святым собором святых отцов, собиравшихся в Никее, и с тем, что́ утверждено в ефесской метрополии. Поэтому почтеннейший архимандрит Евтихий достоин числиться в священническом звании пресвитерства и начальствовать над монастырем подчиненных ему благочестивых монахов, как и определили святые отцы, собравшиеся в этой же метрополии)».

«Леонтий, епископ Магнезии меандрской, (сказал: и в догматических учениях и в духовном служении нам – детям прилично следовать отцам, отправляющим священническую должность. Посему, так как это честнейшее и божественное собрание определило, чтобы почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий опять получил и сан пресвитерства и начальство над монастырем, недавно у него отнятое: то и мое смирение согласно на то, чтобы он пользовался и достоинством пресвитерства и начальством над монастырем)».

«Евтропий, епископ пергамский, в области асийской, (сказал: так как почтеннейший пресвитер и монах Евтихий своими записками, представленными им святому собору, доказал, что он верует право, по изложению святых отцов никейского и ефесского соборов: то и я согласен с решением святых отцов Святого и великого собора, собравшегося в ефесской метрополии по высочайшему повелению, чтобы он был признан достойным отправлять священническую должность и начальствовать над монахами)».

«Максим, епископ траллийский, (сказал: так как доказано, что боголюбезнейший пресвитер и архимандрит Евтихий хранит кафолическую веру: то и я, следуя рассуждениям святых и боголюбезнейших отцов наших, определяю, чтобы он удержал священство и монастырь, которым прежде управлял)».

«Онисифор, епископ иконийский, (сказал: и я утверждаю справедливость того, чтобы благочестивейший пресвитер и архимандрит Евтихий и находился в чине священства и начальствовал над своим монастырем)».

«Иоанн, епископ острова Родоса, (сказал: из записок, представленных почтеннейшим архимандритом Евтихием, явно, что он и право мудрствует и достоин удержать достоинство пресвитерства и начальство над монастырем. Поэтому и я соглашаюсь с тем, что определено о нем вашим святым и великим собором)».

«Диогениан, епископ Афруноля ремессианского, (сказал: по согласию отцов пресвитер Евтихий пусть имеет общение (с Церковию) и священство и жительство в своем монастыре)».

«Феодосий, епископ амафунтский, (сказал: быв слушателем чтения документов, которые составлены о почтеннейшем архимандрите Евтихие, и находя его мудрствующим право и единомысленно как с святым собором никейским, так и с тем, которые, благодатию Божиею, был собран здесь прежде и теперь собрался, я соглашаюсь, чтобы он, как угодно святым отцам, удержал и сан пресвитерства и начальство над монастырем)».

«Кириак, епископ леведский, (сказал: и я соглашаюсь с высказанным определением святых отцов о лице почтеннейшего архимандрита Евтихия. Поэтому считаю справедливым, чтобы он удержал сан пресвитерства и начальство над монастырем)».

«Геннадий²⁰¹, епископ тиинский²⁰², в Элладе, (сказал: из чтения документов и из представленных записок я узнал, что почтеннейший архимандрит Евтихий – кафолик. Поэтому и я, согласившись с решением святых отцов, считаю справедливым, чтобы он удержал сан пресвитерства и начальство над монастырем)».

«Олимпий, епископ евазский, (сказал: как из чтения документов, так из собственноручно подписанных и представленных записок, и из собственных слов, высказанных на настоящем вселенском соборе, которого председатель и первенствующий есть святейший отец наш и вселенский архиепископ великого города Александрии Диоскор, я узнал, что почтеннейший архимандрит Евтихий – кафолик и мудрствует одинаково и согласно с 318-ю святыми отцами, собиравшимися в Никее, относительно правой веры, которая ими изложена, и потом утверждена на ефесском соборе. Посему и я, соглашаясь с произнесенным решением святых отцов, считаю справедливым, чтобы почтеннейший архимандрит Евтихин удержал прежнее священство и начальствовал над почтенными братиями, которых уже прежде имел под своею властию)».

«Юлиан, епископ ипэпский, (сказал: и я определяю так же, как определил Святой и вселенский собор, собранный, по благодати Божией и по повелению благочестивейших и христолюбивых императоров наших, в ефесской метрополии: пусть почтеннейший архимандрит Евтихий удержит сан пресвитерства, пользуется святым служением Господу нашему Иисусу Христу и заботится об управлении благочестивыми братиями подведомого ему монастыря)».

«Феопемпт, епископ кавасский, (сказал: как кажется, еще и ныне иудействуют испытующие Спасителя всех Христа. Ибо еще доселе есть неразумеющие таинства Его домостроительства во плоти, заблуждающиеся и обольщающие, как сказал Святой Павел (2Тим. 3, 13). Итак, издавна зная почтеннейшего и боголюбезнейшего пресвитера и архимандрита не только как кафолика, но еще как мужественно опровергавшего нечестивое учение Нестория, мы и теперь убедились из чтения документов, что он потерпел осуждение несправедливо и противозаконно. И так как представлением записок он теперь ясно показал сему святому и великому собору свою правую и незапятнанную веру: то и мы, согласно определениям святых отцов, признаем его общником и достойным считаться между пресвитерами и предстоятелем в своем монастыре)».

«Калосирий, епископ арсиноитский, чрез переводившего слова его диакона его Юдия²⁰³, (сказал: из бывшего сегодня чтения бумаг я нашел почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия право мудрствующим о кафолической вере. Поэтому, как всегда мы признавали его своим общником, так и теперь, следуя определениям этого Святого собора, почитаем его достойным опять получить сан пресвитерства и предстоятельство в своем монастыре)».

«Иоанн, епископ гефестский, (сказал: почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий, – который не был побежден ни угрозами враждебнейшего судьи, ни переменою обвинителя, но в такой буре козней незыблемою сохранил свою душу и устоял против всех нападающих и возмущающих его волн, как это доказало недавно бывшее чтение того, что́ противозаконно учинено относительно его лица, – пусть пользуется достоинством пресвитерства и начальством над живущими под его властию почтенными монахами, благочестиво и неуклонно охраняя правую и незапятнанную веру, которая во время такой войны была для него щитом против таких, отовсюду пускаемых в него, стрел вражды и нечестия)».

«Ираклид, епископ ираклейский, (сказал: из документов и из записок почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия, ныне читанных, мы узнали, что он, как и всегда, мудрствует право, и дали ему святое общение; посему пусть он получит, по определению Святого собора, и сан пресвитерства и начальство над собственным монастырем)».

«Исаак, епископ елеархийский, (сказал: из представленных записок и сегодня прочитанных документов, почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий найден последователем веры святых отцов, которая изложена в Никее и утверждена прежде сего в этом городе Ефесе. И я согласен с святыми отцами, чтобы он имел сан пресвитерства и честь архимандрита)».

«Гемеллин²⁰⁴, епископ ерифрейский²⁰⁵, (сказал: из чтения документов, составленных в славном и христианнейшем Константинополе, видно, что почтеннейший и боголюбезнейший архимандрит Евеихий был обвиняем на основании того же, на основании чего теперь мы признаем, что он всегда мудрствовал и мудрствует кафолически; а те, которые, как они думали, низложили его, найдены мудрствующими противно никейскому и ефесскому соборам. Этот Святой и великий собор нашел справедливым, чтобы он, по прежнему обыкновению, был и пресвитером и архимандритом; посему и я соглашаюсь с этим)».

«Аполлоний, епископ танейский²⁰⁶), (сказал: почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий найден право мудрствующим и верующим; поэтому я соглашаюсь с тем, что определено о нем святыми отцами, относительно возвращения ему чести пресвитерства, и чтобы он продолжал управлять монастырем своим, как и прежде)».

«Геннадий, епископ ермопольский, (сказал: из представленных этому святому собору записок и из бывшего сегодня чтения документов, мы узнали, что почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий право мудрствовал и мудрствует. И потому я согласен, чтобы он опять получил сан пресвитерства и честь архимандрита)».

«Кир, епископ вавилонский, (сказал: находя почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия кафоликом и содержащим несокрушимую веру, сколько то известно из представленных записок и из чтения документов, и я согласился с предыдущими святыми отцами, чтобы он сохранил достоинство пресвитерства и попечительство над монахами)».

«Афанасий, епископ бусирейский²⁰⁷, (сказал: так как доказано, что почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий мудрствует и верует так, как содержит и Святой собор, некогда собиравшийся в Никее, и как утверждено святым собором, который незадолго прежде сего был в этом городе: то и я успокаиваюсь, и соглашаюсь, чтобы он, как и Святой собор определил, опять получил достоинство пресвитерства, и также имел начальство над своим монастырем)».

«Фотин, епископ тевхирский, (сказал: сколько видно из записок, представленных почтеннейшим пресвитером и архимандритом, и из чтения документов, – благоразумно и справедливо восстановить его в священстве, равно как и в попечительстве, по обыкновению, над собственным монастырем)».

«Феофил, епископ клеопатридский, (сказал: и жизнь, и правы, и прежнее поведение представляют свидетельство веры почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия, уже и прежде понесшего великий труд против безумств Нестория, чем он у всех заслужил похвалу. Так как он и теперь тем не менее следует изложениям святых отцов, собранных в Никее, утвержденным и в этом славном городе Ефесе, где председательствовал треблаженный Кирилл, некогда архиепископ наш: то и я согласен, чтобы он оставался при том же, при чем был и прежде, то есть, в чести пресвитера и архимандрита)».

«Пасмеий²⁰⁸, епископ паральский, (сказал: из представленных почтеннейшим пресвитером и архимандритом Евтихием записок мы узнали, что он неукоризненно содержит нашу правую и непорочную веру. Поэтому и я соглашаюсь и соизволяю на то, что́ определено святыми отцами).

«Сосий²⁰⁹, епископ созусский²¹⁰, (сказал: хорошо, справедливо и благочестиво определение снятых отцов, которое они благоволили произнести относительно восстановления почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия, рассмотрев до совершенной подробности то, что́ сегодня прочитано. И я соглашаюсь с ними, считая справедливым возвратить ему как место пресвитерства, так и первенство в честнейшем монастыре)».

«Феодул²¹¹, епископ писилийский²¹², (сказал: из записок, представленных благочестивейшим пресвитером и архимандритом Евтихием этому святому собору, и из чтения документов, мы узнали, что он во всем мудрствует и мудрствовал право. И я считаю справедливым возвратить ему место пресвитера и честь архимандрита)».

«Феодор, епископ варнский²¹³, (сказал: прочитанные сегодня бумаги, составленные по вопросу о благочестивейшем пресвитере и архимандрите Евтихие, доказали, что он мудрствует и мудрствовал право; и я согласен на возвращение ему и сана пресвитерства и начальства над его монастырем)».

«Руф²¹⁴, епископ киринейский, (сказал: этот святой и великий собор благоразумно и справедливо возвратил почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию священство и начальство над монастырем. Ибо акты документов и представленная им записка показали его благочестивым и правоверным. И я соглашаюсь с этим определением)».

«Зенон, епископ ринокурурский, (сказал: как из бывшего теперь чтения документов, так и из безукоризненных записок, представленных святейшим пресвитером и архимандритом Евтихием, ясно доказано, что он рачителен к благочестивой религии и следует кафолической вере, которая прежде сего изложена треблаженными отцами нашими епископами, собиравшимися в Никее, и тому, что́ незадолго прежде сего здесь определено святой памяти, к лику святых причисленным, Кириллом, предстоятелем города Александрии, и утверждено святым и вселенским собором. Поэтому и мое смирение согласно с настоящим святым и великим собором, чтобы упомянутый святейший пресвитер и архимандрит Евтихий не был вне священнического достоинства, но удержал бы и сан пресвитерства и начальство над благочестивейшими монахами)».

«Лукий, епископ зигрский²¹⁵, (сказал: из записок, представленных почтеннейшим пресвитером и архимандритом Евтихием, мы узнали, что он мудрствует право о кафолической вере. Поэтому и я соглашаюсь с определением всех, чтобы ему возвращено было и достоинство пресвитерства и честь архимандрита)».

«Авксоний²¹⁶, епископ севеннитский²¹⁷, (сказал: из чтения составленных документов и из представленных записок видно, что почтеннейший архимандрит Евтихий и мудрствует и говорит и верует так, как содержит изложение веры, составленное святыми отцами, собиравшимися в Никее, и утвержденное собором, бывшим незадолго прежде сего в этом городе, на котором председательствовал треблаженный и всехвальной памяти предстоятель наш Кирилл; и справедливо, чтобы упомянутый почтенный муж, как определил и Святой собор, опять подучил достоинство пресвитера и остался при том, при чем был и прежде, и был бы покровителем своего монастыря)».

«Исаак, епископ тавский²¹⁸, (сказал: на основании прочитанных сегодня документов и представленной почтеннейшим Евтихием записки, боголюбезнейшие отцы, собравшиеся теперь на этом святом и вселенском соборе, определили согласно. Поэтому и я согласился с тем, что сделано, и прошу, чтобы он удержал пресвитерство и начальствовал над своим монастырем)».

«Филокал, епископ газилский²¹⁹, (сказал: из записок, представленных святому собору почтеннейшим пресвитером и архимандритом Евтихием, содержащих учение о кафолической вере, мы узнали, что он неукоризненно мудрствует о том, что́ определено святым никейским собором и что́ недавно еще утверждено на ефесском соборе. Поэтому и мы, признавая его так мудрствующим, определяем возвратить ему достоинство пресвитерства и честь архимандрита)».

«Исаия, епископ малого Ермополя, (сказал: так как этот Святой и великий собор, по суду и определению, воспринимает благочестивого и боголюбезного пресвитера и архимандрита Евтихия, как верующего согласно прежнему и великому собору никейскому и ефесскому: то необходимо и я соглашаюсь и определяю, чтобы он удержал и честь пресвитерства и начальство над монастырем)».

«Все высказали и заявили подобное и приблизительное».

«Варсума пресвитер и архимандрит, чрез переводчика монаха Евсевия, сказал: и я, как сын, повинуюсь своим отцам, и, свидетельствуя о православной вере святейшего и боголюбезнейшего архимандрита Евтихия, соглашаюсь, и соизволяю, и радуюсь, что вы возвратили ему сан священства и начальство над его святейшим монастырем».

«Диоскор, епископ александрийский, сказал: все определения этого Святого и вселенского собора о почтеннейшем архимандрите Евтихие утверждаю и вместе с тем объявляю свое собственное мнение, чтобы он считался в чине священства и управлял своим монастырем, как прежде».

«Иоанн, пресвитер и первый нотарий, сказал: клирики и монахи подведомого почтеннейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию монастыря представили этому святому собору записку, которую мы прочтем, если прикажет ваша святость. – Евсевий, епископ Анкиры галатийской, сказал: пусть будет прочтена полученная записка. – Иоанн, пресвитер и первый нотарий, прочитал:

«Святому и боголюбезному вселенскому собору, (собравшемуся) в ефесской метрополии, от пресвитера Нарсеса, и Тимофея, и Евсевия, и Константина, и прочих диаконов и иподиаконов и всех монахов, подведомых благочестивейшему пресвитеру и архимандриту Евтихию.

«Узнав из божественных слов о благах, обещанных от человеколюбца Бога верующим в него (Матф. 19, 21, 29), мы презрели (и родство), и деньги, и почести, которыми каждый из нас украшался, и различные воинские должности, словом – все человеческие кажущиеся блага, которыми мы наслаждались и еще надеялись наслаждаться, и все собрались в одно сожительство монахов, чтобы вести жизнь воздержную. Благодатию Господа Христа мы составляем уже число 300, и, повинуясь учениям благочестия и правды, под руководством почтеннейшего архимандрита Евтихия, живем в таком воздержании уже 30-й год, а многие и несколько более. Но благочестивейший епископ царствующего (города) Константинополя Флавиан, когда ему должно было и настоящее хвалить, и к лучшему увещевать, и окружить всяким попечением тех, которые, оставив человеческое, прибегли к Богу, поступил совершенно напротив, чем надлежало: он осыпал клеветами и хулами нашего пастыря и под видом благочестия нашел несправедливый предлог к его осуждению в том, что он не богохульствует вместе с ним вопреки определению веры, которое изложил Святой никейский собор, и утвердил (собор) прежде бывший в этом Ефесе; нам же, чрез посланного им пресвитера Феодосия²²⁰ с другими находящимися с ним клириками, приказал удаляться от пастыря и даже не говорить с ним, а монастырское имущество, под именем бедных, беречь для него самого, ибо он торговал им; а кто не будет этого делать, тех и самих вместе с учителем отлучить от общения святых таинств. И Святой алтарь, который он (Евтихиии) водрузил за шесть месяцев до умышленного извета, стоит без божественного жертвоприношения. Мы же до самого вашего Святого собора были связаны таким неправедным его отлучением. А некоторые из наших братий умерли в состоянии неправедного наказания. И хотя мы (все) другое, свойственное монашескому житию, отправляем по правилам монахов, однако ж пребываем чуждыми тех, которых (чужды только) обвиненные в нечестии. В слезах о таком несчастии нас застал спасительный день рождества Владыки и Спасителя нашего Бога и Господа Иисуса Христа: и тот день, который всем христианам приносит радость, мы провели в печали, вместо молитв богослужения изливая устами рыдания. В них застал нас и день богоявления. Как приближающиеся к смерти, по любви к (своей) душе, оплакивают (свой) конец: так и мы, лишенные чистейших таинств, провели (тот день) в плаче. Наступил день и спасительного страдания, и священная ночь, и торжество воскресения, во время которого наши святые отцы отпускают эпитимии премногим грешникам, императоры разрешают узы преступникам, и всякий дом и всякая площадь наполняются праведною радостию; а мы, содержимые узами неправедного отлучения, не видим никакой милости от обвинителя; но вот уже прошло девять месяцев, а он остался непреклонным до настоящего времени, всячески вынуждая от вас такой о себе приговор, чтобы он получил достойный плод своего несправедливого против нас (произнесенного) осуждения, (именно) – справедливый ваш приговор о нем, и таким образом, по святому Писанию, был судим, как сам судил (Матф. 7, 1, 2), и был наказан (сообразно тому), как строил козни. Поэтому умоляем ваш Святой собор – сжалиться над нами, потерпевшими такое несправедливое наказание от священника за благочестие, возвратить нам общение, несправедливо отнятое, а ему, совершившему это, воздать возмездие за то, что он неправедно судил».

«Нарсес пресвитер подписал своею рукою. Также подписали все:

диаконы: Тимофей. Евсевий²²¹. Константин. Евстафий. Зиновий. Авксентий. Зиновий. Смарагд. Елевсиний. Констанций²²².

иподиаконы: Феодул²²³. Геронтий. Порфирий²²⁴.

монахи: Мартирий²²⁵. Панхарий. Павлона. Филумен²²⁶. Авраамий. Юлиан. Антоний. Македоний. Тимофей. Юлиан²²⁷. (Евпрений). (Дорофей). (Картаcий)²²⁸. (Тимофей). Евгений. Феотим. (Иоанн)²²⁹. Малх. Еввул²³⁰. Гимнасий. Ипатий».

«Диоскор, епископ александрийский, сказал: так как вы сказали, что вы отлучены, а не знаете вины, и мы догадываемся, за что: то говорите открыто о вашей вере, как вы содержите (ее). Ибо исповедание веры и есть ваше оправдание. – Диакон и монах Елевсиний сказал: мы, как объяснил вашей святости благочестивый наш архимандрит (своею) запискою, так мудрствуем, как постановили 318 святых отцов в Никее, и как утвердил бывший здесь Святой собор; и вопреки этой веры мы никогда ничего не думали и не мудрствовали. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: о явлении во плоти Спасителя (нашего) так ли мудрствуете, как блаженный Афанасий, и блаженный Кирилл, и блаженный Григорий, и все православные епископы? – Диакон и монах Елевсиний сказал: все так мудрствуем, как и святые отцы, собиравшиеся в Никее, и сходившиеся здесь. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: почтеннейший пресвитер и архимандрит Евтихий представил записку; согласны ли вы с тем, что́ он написал, и следуете ли вере его? – Диакон и монах Елевсиний сказал: да. – (Диоскор, епископ александрийский, сказал: не притворяетесь ли? – Диакон и монах Елевсиний сказал: нет). – Диоскор, епископ александрийский, сказал: тоже мудрствуете? Согласны с этим? Анафематствуете тех, которые не так мудрствуют? – Диакон и монах Елевсиний сказал: да, клянусь стопами ног ваших. – Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: надлежит, чтобы они, так исповедующие православную веру, изложенную в Никее и утвержденную в Ефесе, были причастными и Святого общения и своих степеней. – Святой собор сказал: все мы соглашаемся с этими словами; все говорим это. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: итак угодно вашему благочестию и то включить в определения, что вместе с архимандритом Евтихием мы разрешаем и живущих с ним клириков и монахов? – Святой собор сказал: разрешаем их. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: возвращаем им и достоинство и общение таинств? – Святой собор сказал: да; это – справедливый суд. – Диоскор, епископ александрийский, сказал: так как документы объявлены, и весь этот святой собор согласно возвращает почтеннейшему архимандриту Евтихию общение и также достоинство пресвитерства, кроме того разрешает и всех живущих с ним клириков и монахов: то справедливо и надлежит прочитать то, что́ сделано относительно правой веры нашей святым собором, прежде собиравшимся в этом городе. Почтеннейший пресвитер и первый нотарий Иоанн пусть принесет и прочтет это, если то будет угодно и всему святому собору. – Домн, епископ антиохийский, сказал: если угодно прочитать, пусть прочтется. – Фалассий, епископ Кесарии каппадокийской, сказал: необходимо прочитать нам веру 318-ти святых отцов, и бывших в Ефесе, чтобы мы, слушая бо́льшее нечто, усвоили себе первые начала этого. – Евсевий, епископ Анкиры галатийской, сказал: чтение святых отцов весьма полезно и (служит) утверждением; ибо в них мы имеем охранение нашего православия. – Стефан, епископ ефесский, сказал: пусть прочтется изложение, составленное 318-ю святыми отцами в Никее и утвержденное в Ефесе, для охранения православной веры. – Святой собор сказал: все мы желаем этого. – Иоанн, пресвитер и первый нотарий, прочитал:

²³² «В лето правления государей наших, постоянных августов, Флавия Феодосия тринадцатое и Флавия Валентиниана третье, накануне одиннадцатего дня августовских календ, который по египетскому времясчислению есть 28 день Епифи, на соборе, собравшемся по повелению благочестивейших и христолюбивых императоров наших в метрополии ефесской, в епископии боголюбезнейшего епископа Мемнона восседали боголюбезнейшие и благочестивейшие епископы:

²³³ Кирилл александрийский, представлявший также Келестина, святейшего и блаженнейшего архиепископа Церкви Римской.

Ювеналий иерусалимский, Мемнон ефесский,

Флавиан филиппийский, представлявший также Руфа, почтеннейшего епископа фессалоникского,

Феодот анкирский, из первой Галатии,

Фирм кесарийский, из первой Каппадокии, Икон гортинский, из Крита,

Перегрин²³⁴ коринфский, из Эллады²³⁵, Кир афродисийский, из Карии,

Валериан иконийский, Палладий амасийский, на Геллеепонте²³⁶,

Исихий парийский, Елланик родосский,

Динат²³⁷ никопольский, из древнего Эпира,

Евхарий²³⁸ диррахийский²³⁹, из нового Эпира, Перребий²⁴⁰ фармальский,

Евдоксий хоматский, из Ликии²⁴¹, Силуан херетопский, из Фригии,

Вериниан пергийский, из Памфилии, Амфилохий сидский,

Епифаний кратийский, из Онориады,

Григорий керасунтский, из полемониакского Понта, Сенекион скодрский²⁴²,

Далматий кизический, Докимасий маронийский, из Фракии,

Иоанн приконисский, Даниил колонийский, из второй Каппадокии,

Роман рафийский, Павлиниан маиумский, Павел анфидонский,

Фид иоппийский, Иоанн²⁴³ сикамазонский, Феодор гадарский,

Литоий ливиадский, Аиеллес²⁴⁴ елевсийский, Феодор арибдельский²⁴⁵,

Петр паремвольский, Иоанн августопольский, Саида фенский,

Руфин тавский, Анисий фивский, Каллякрат навпактский,

Домнин²⁴⁶ онунтский, Никий мегарский, Агафокл колонийский²⁴⁷, из Ахаии,

Феликс аполлонийский и веллидский, Феодор торонский²⁴⁸,

Андрей²⁴⁹ херсонисский²⁵⁰, из Крита, Профимий команский²⁵¹,

Павел лампский, Зиновий кносский, Лукиан тонирийский, из Фракии,

Еннепий максимианопольский, Секундиан ламийский,

Дион фивский, из Фессалии, Феодор эхинейский, Мартирий илистрский²⁵²,

Фома дервийский, Афанасий паросифский, Фемистий иасский,

Аффонит²⁵³ ираклийский, Филипп амизонский²⁵⁴, Апеллай кивирргский,

Спудасий керамский, Архелай миндский, Фания арнасский,

Промахий алиндский, Филипп пергамский, из Азии,

Максим²⁵⁵ ассуенский²⁵⁶, Дорофей миррский, Максим кимский²⁵⁷,

Ефор²⁵⁸ ипэпский, Александр аркадиопольский, Евтихий феодосиопольский,

Родон²⁵⁹ палеопольский; Евтропий евазский²⁶⁰, Афовий колонский,

Несторий сионский. Ираклеон траллийский, Феодот нисский,

Феодор алиддский²⁶¹, Тимофей вриульский, Феодосий маставрский,

Тихик²⁶² ерифрийский, Евсевий клазоменский, Евлалий²⁶³ колофонский,

Модест афинский²⁶⁴, Феосевий²⁶⁵ приенский,

Евсевий магнисийский, на Сипиле, Саприкий пафский, из Кипра,

Зенон курийский²⁶⁶, Ригин константийский, Евагрий солонский²⁶⁷,

Кесарий, хорепископ Аркезены, Трифониан аспендский, из Памфилии,

Нунехий селгийский, Содон коридальский²⁶⁸, Акакий коттианский²⁶⁹,

Пависк аполлонийский²⁷⁰, Анисий²⁷¹ кориврасский,

Матидиан коракисийский²⁷², Евтропий етенский, из Галатии²⁷³,

Филумен киннский, Стратегий африбидский²⁷⁴,

Евсевий ираклийский, из Онориады,

Паралий андрапский, из Геллеспонта²⁷⁵, Гермоген ринокурурский,

Евоптий птолемаидский, из Пентаноноля, Евсевий пилусийский²⁷⁶,

Аделфий онуфейский, Павел фрагонский²⁷⁷, Фиваммон коптский²⁷⁸,

Макарий метилейский, Аделфий сасский, Македоний ксосский,

Марин илиопольский, Евлогий теренуфский, Макарий антейский,

Митродон леонтский, Петр оксиринхский, Афанасий паральский,

Силуан коприоидский, Иоанн ифестский, Аристовул фмуйский,

Феона сефритский, Лампетий²⁷⁹) касийский, Кир ахейский,

Публий²⁸⁰ олвийский, Самуил дисфейский; Зиновий варкский,

Зенон зентирский²⁸¹, Сосипатр септимиакский, Даниил дарданийский²⁸²,

Евсевий юлиопольский²⁸³, Ираклид²⁸⁴ ираклейский, Хрисаорий афродитский,

Андрей эрмопольский, Савин паносский, Авраамий остракинский,

Иерак азанийский²⁸⁵, Алипий селинунтский²⁸⁶, Александр клеопатридский,

Феопемпт кавасский, Исаак тавийский²⁸⁷, Аммон²⁸⁸ вутский,

Ираклий птенефский²⁸⁹; Исаак элеархийский, Ираклит тамиафидский,

Феона псинхейский²⁹⁰, Аммоний панефесский, Весула, диакон карфагенский,

Аркадий и Пройект, епископы и легаты²⁹¹,

Филипп, благочестивейший пресвитер и легат апостольского римского престола²⁹²».

²⁹³ «Петр, пресвитер александрийский и первый нотарий, сказал: Святой и великий собор ваш, прилагая все попечение о правой апостольской вере и истине догматов, заботясь о мире и благосостоянии святых церквей, произнес определение, которое мы, имея под руками, прочтем, если угодно вашей святости. – Святой собор сказал: пусть пересмотрено будет определение, произнесенное святым и вселенским собором, и присоединено к деяниям. – Никейский собор изложил веру так: Веруем во единого Бога, Отца, вседержителя, творца всего видимого и невидимого; – и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного, от Отца, Единородного, то есть, из сущности Отца, Бога от Бога, света от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного не сотворенного, единосущного Отцу, чрез которого все произошло как на небе, так и на земле, ради нас человеков и ради нашего спасения нисшедшего, воплотившегося и вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса, седящего одесную Отца, и грядущего судить живых и мертвых; –и в Духа Святого. А говорящих, что было некогда время, когда не было Его (Сына Божия), именно не было прежде рождения, и что Он сотворен из не сущего, или из иной ипостаси или сущности, и называющих Сына Божия прелагаемым или изменяемым, – сих анафематствует кафолическая и апостольская Церковь. – С сею святою верою все должны быть согласны. Ибо она учит благочестиво и во спасение всей поднебесной. Но так как некоторые притворяются, будто исповедуют ее и соглашаются с нею, но искажают смысл ея слов по своему произволу и таким образом развращают истину, будучи сынами заблуждения и погибели: то настоит надобность собрать свидетельства из святых и православных отцов, которые бы достаточно показывали, как они понимали ее и вверили (нам) проповедовать; чтобы явно было, что все, имеющие правую и непогрешительную веру, так именно понимают, изъясняют и проповедуют ее. – Петр, пресвитер александрийский и первый нотарий, сказал: мы имеем под руками кодексы святых и блаженнейших отцов и епископов и многих мучеников: мы выбрали из них некоторые места, и, если угодно, прочитаем их. – Флавиан, епископ филиппийский, сказал: пусть будут прочтены и присоединены к деянию. – И прочтено было следующее²⁹⁴:

«Из книги о Божестве – Петра, святейшего александрийского епископа и мученика.

«Так как благодать и истина Иисус Христом бысть (Иоан. 1, 17): то, по учению апостола, мы спасены благодатию; ибо говорит: и сие не от вас: Божий дар; не от дел, да никтоже похвалится (Ефес. 2, 8–9). По Божию благоволению Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14), и образом обретеся яко человек (Филип. 2, 7), не отлучившись божества. Богат сый, Он обнищал (2Кор. 8, 9), не так, чтобы Он совершенно оставил свою силу или славу, но обнищал для того, чтобы за нас грешников принять смерть, Праведнику за неправедники, да приведет ны Богови, умерщвлен убо быв плотию, ожив же духом (1Петр. 3, 18). – И немного ниже: Посему и евангелист возвещает истину, когда говорит: И Слово плоть бысть и вселися в ны (Иоан. 1, 14). То есть, тогда (Слово плоть бысть), когда ангел, приветствуя Деву, сказал: радуйся, благодатная, Господь с тобою (Лук. 1, 28). Слова Гавриила: Господь с тобою значат тоже, что: Бог Слово с тобою. Они означают, что Слово родилось во утробе Девы и соделалось плотию, как и написано: Дух Святой найдет на тя, и сила Вышнего осенит тя: тем же и рождаемое свято наречется Сын Божий (Лук. 1, 35). – И еще ниже: Но Бог Слово воплотился во чреве Девы без содействия мужа, по воле Бога, могущего все совершить, не имея нужды ни в действии, ни в присутствии мужа. Ибо сила Божия, осенив Деву наитием Святого Духа, воздействовала сильнее мужа».

«Из книги против Ариан – святейшего Афанасия, епископа александрийского²⁹⁵.

«Многие соделались святыми и чистыми от всякого греха: Иеремия был освящен от матерного чрева (Иер. 1, 5); Иоанн, носимый еще во чреве, взыграся радощами от гласа Богородицы Марии (Лук. 1, 44). Однако же, царствова смерть от Адама даже до Моисея и над несогретившими по подобию преступления Адамова (Рим. 5, 14). А таким образом, люди тем не менее оставались смертными, тленными, доступными свойственным естеству страданиям. Теперь же, поскольку Слово соделалось человеком и Себе усвоило свойственное плоти, сие не касается уже тела по причине бывшего в теле Слова, но истреблено Им, и люди не остаются уже грешными и мертвыми по своим страстям, но, восстав силою Слова, навсегда пребывают бессмертными и нетленными. Посему, когда рождается плоть от Богородицы Марии, родившимся именуется Тот, кто другим дает бытие, чтобы на Себя перенести Ему наше рождение, и нам, как единой земле, не отходить в землю, но, сочетавшись с Словом, которое с неба, от него быть возведенными на небо. Посему не без причины перенес Он на Себя также и прочие немощи тела, чтобы мы уже, не как человеки, но как свои Слову, стали причастниками вечной жизни. Ибо не умираем уже по прежнему бытию во Адаме, но поскольку бытие наше и все телесные немощи перенесены на Слово, то восстаем от земли по разрешении клятвы за грех Тем, кто в нас и за нас соделался клятвою (Гал. 3, 13)».

«Из послания к Эпиктету его же²⁹⁶.

«Как именующиеся христианами осмелились усомниться в том, что происшедший от Марии Господь по сущности и естеству Божий есть Сын, а по плоти от семени Давидова и от плоти святой Марии? Ужели некоторые простерли дерзость свою до того, чтобы сказать: Христос, плотию пострадавший и распятый, не есть Господь, Спаситель, Бог, Сын Отчий? Или как хотят именоваться христианами утверждающие, что Слово снизошло на Святого человека, как на одного из пророков, а не само соделалось человеком, восприяв тело от Марии, и иной есть Христос, а иной – Божие Слово, прежде Марии и прежде веков сущий Отчий Сын? И как мугут быть христианами утверждающие, что иной есть Сын, а иной – Божие Слово? – И немного ниже: Соделано же сие не по присвоению, как представляли себе также некоторые; да не будет сего! Но поскольку Спаситель подлинно, в самой действительности, стал человеком, то совершено спасение целого человека. Ибо если, как говорят они, Слово было в теле, по присвоению так названном, а называемое по присвоению есть мысленное представление: то оказывается, что и спасение и воскресение человеков, согласно с злочестивейшим Манихеем, есть мнимо так именуемое. Но спасение наше – не мысленное представление и спасение не одного тела, но целого человека, то есть души и тела, действительно совершено (в самом Слове). Итак Господне тело, согласно с божественными Писаниями, было человеческое по естеству, воспринятое от Марии и истинное».

"Из послания к Докиму – Юлия, святейшего епископа римского.

«Для полноты веры проповедуется, что Сын Божий воплотился от Девы Марии и жил между людьми, что Он не действовал только в человеке (это можно отнести только к пророкам и апостолам), но что Он есть совершенный Бог во плоти и совершенный человек в Духе, – не два сына, т. е. один истинный Сын, восприявший человека, а другой смертный человек, восприятый Богом, но един Единородный на небеси и Единородный на земли Бог».

«Из послания Феликса, святейшего епископа римского и мученика, к епископу Максиму и клиру александрийскому.

«Что касается до воплощения Слова и веры, то веруем в Господа нашего Иисуса Христа, рожденного от Девы Марии, веруем, что Он есть вечный Сын Божий и Слово, а не человек, воспринятый Богом, так чтобы был отличен от Него; ибо Сын Божий не так восприял человека, чтобы был отличен от Него, но, будучи совершенным Богом, соделался вместе совершенным человеком, воплотившись от Девы».

«Из пятого пасхального послания Феофила, святейшего епископа александрийского.

«И ныне есть останки прежних чудес. Посему никто да не сомневается, что сила Божия может произвесть то, чтобы родила Дева. От нечто и родилось живое Слово Божие, дабы уподобиться нам, ибо иначе Оно не могло войти в ближайшее общение с нами. Чтобы не восприять плоть от похоти и услаждения сна (Прем. Солом. 7, 2), как это бывает со всеми прочими людьми, Оно рождается в подобии нашем, но принимает плоть от Девы; и таким образом, по зраку раба, является человеком, подобным нам, но делами показывает, что Оно есть Творец и Господь всего, ибо творило дела Божии».

«Из шестого пасхального послания его же.

«Как наилучшие из художников не на благородном только веществе являют свое искусство и заслуживают удивление, но часто берут малоценный воск и рыхлую глину и на них показывают силу своего искусства, и чрез это удостаиваются еще большей похвалы: так и высочайший всех Художник, живое и действенное Слово Божие (Евр. 4, 12), украсившее вселенную стройным порядком, снисходя к нам, не принимает какое-либо превосходное вещество, например небесное тело, но являет величие своего художества на персти, обновляя человека, созданного из персти. Сам каким-то новым, необычайным образом является от Девы человеком. И хотя образом рождения отличается от нас, однако ж во всем, кроме греха, уподобляется нам. Он и рождается и повивается пеленами, и питается млеком, в младенчестве полагается в ясли; (вообще) по сказанным причинам принимает все немощи естества нашего. Впрочем, быв еще младенцем, Он устрашает и врага и его полчище, привлекает к покаянию волхвов, и устрояет так, что они презирают пославшего их царя».

«Из слова о милостыне – Киприана, святейшего епископа и мученика.

«Велики и многочисленны, возлюбленные братия, благодеяния Божии, которые Бог Отец и Христос явили и всегда будут являть для нашего спасения по своей богатой и великой милости. Для спасения и оживотворения нашего Отец послал Сына своего, да обновит нас. Посланный Сын Божий) благоволил соделаться и сыном человеческим, дабы нас соделать сынами Божиими. Он смирил Себя, дабы возвысить людей, поверженных долу; был язвлен, дабы уврачевать наши язвы; зрак раба приял, дабы нас от рабства привести к свободе; претерпел смерть, дабы смертным даровать бессмертие».

«Из книги о вере к Грациану – Амвросия, святейшего епископа медиоланского.

«Если не верят мне, то пусть поверят апостолу, который говорит: егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына своего единородного, рождаемого от жены, бываема под законом (Галат. 4, 4). Сына, говорит, своего, – не единого из многих, не усыновленнаго, но своего. Когда говорит: своего, – этим указывает на вечное рождение Сына. Далее говорит, что сей Сын родился от жены, дабы рождение приписываемо было не Божеству, но восприятию им тела. Рождаемого от жены, чрез восприятие плоти; бываема под законом, чрез исполнение закона. Ибо небесное рождение прежде закона, а это после закона».

«Из второй книги о вере его же.

«Да умолкнут пустые словопрения; ибо царствие Божие, как написано, заключается не в доводах слова, но в явлении силы (1Кор. 2, 4). Соблюдаем различие божества и плоти. В том и другом говорит единый Сын Божий, ибо в Нем то и другое естество. Но хотя говорит один и тот же, впрочем не всегда одинаково. Примечай в Нем то славу Божию, то движение человека. Как Бог, Он учит божественному, ибо есть Слово Божие; как человек, говорит о человеческом, ибо говорил в моем естестве. Сей есть хлеб животный, иже сшедый с небесе (Иоан. 6, 51). Хлеб этот есть плоть, как сам сказал: и хлеб, его же Аз дам, плоть моя есть. Сшедый с небесе есть Тот, его же Отец святи и посла в мир (Иоан. 10, 36). Это самое речение научает нас, что в освящении имело нужду не божество, а плоть».

«Великого и святейшего епископа назианзского (Григория) из первого послания к Кледонию²⁹⁷.

«Да не обольщают они других, и сами да не обольщаются, приемля, что человек Господень, как они говорят, лучше же сказать, Господь наш и Бог, не имеет ума (то есть ума человеческого). Мы не отделяем в Нем человека от Божества, но учим, что один и тот же – прежде не человек, но Бог и Сын единородный, предвечный, не имеющий ни тела, ни чего-либо телесного, а наконец и человек, воспринятый для нашего спасения, подлежащий страданию по плоти, бесстрастный по Божеству, ограниченный по телу, неограниченный по духу; один и тот же – земный и небесный, видимый и умопредставляемый, вместимый и невместимый, чтобы всецелым человеком и Богом воссоздан был всецелый человек, падший под грех.

«Если кто говорит, что Христос, как чрез трубу, прошел чрез Деву, а не образовался в ней божески вместе и человечески, – божески, как родившийся без мужа, человечески, как родившийся по закону чревоношения: то и он также безбожен.

«Если кто говорит, что в Деве образовался человек, и потом уступил место Богу, то он осужден: ибо это значит не рождение Бога признавать, но избегать рождения.

«Если кто вводит двух сынов – одного от Бога и Отца, а другого от Матери, а не одного и того же, то да лишится он всыновления, обещанного право верующим. Ибо хотя два естества – Бог и человек (как в человеке душа и тело), но не два сына, не два Бога (как и здесь не два человека, хотя Павел (2Кор. 6, 16) наименовал человеком и внешнее и внутреннее в человеке). Кратко сказать: в Спасителе есть иное и иное: потому что не тождественны невидимое с видимым и довременное с тем, что́ под временем; но не имеет в Нем места иный и иный. Сего да не будет! Ибо то и другое в срастворении – и Бог вочеловечился, и человек обожился, или как ни наименовал бы кто сие. Когда же говорю: иное и иное, разумею сие иначе, нежели как должно разуметь о Троице. Там Иный и Иный, чтобы не слить нам Ипостасей, а не иное и иное: ибо Три Ипостаси по божеству суть едино и тождественны.

«Если кто говорит, что во Христе божество, как в пророке, благодатно действовало, а не существенно было сопряжено и сопрягается: то он да не будет иметь в себе лучшего вдохновения, а напротив того да исполнится противного!

«Если кто не поклоняется Распятому, то он да будет анафема и да причтется к богоубийцам!

«Если кто говорит, что Христос стал совершен чрез дела, и что Он, или по крещении, или по воскресении из мертвых, удостоен всыновления (подобно как язычники допускают богов сопричтенных), – да будет анафема: ибо то́ не Бог, что́ получило начало, или преуспевает, или усовершается, хотя и приписывается сие Христу (Лук. 2, 52) относительно к постепенному проявлению».

«Василия, святейшего епископа Кесарии каппадокийской²⁹⁸.

«Превосходство силы доказывают не столько небо и земля, и обширность морей, и животные, живущие в водах и на суше, и растения, и звезды, и воздух, и времена года, и разнообразное украшение вселенной, сколько то, что неограниченный Бог мог чрез плоть бесстрастно вступить в борьбу со смертию, чтобы своим страданием даровать нам бесстрастие».

«Григория, святейшего епископа нисского²⁹⁹.

«Сие же, говорит, да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим (Филип. 2, 5–7). Что уничиженнее для Бога зрака раба? Что смиреннее для Царя всяческих, как добровольно войти в (приискреннее) общение с нашею немощною природою? Царь царствующих и Господь господствующих принимает зрак раба; Судия всех делается данником властителей; Владыка твари поселяется в пещере; измеряяй вся пядию не обретает места в гостинице, но полагается в яслях бессловесных; чистый и непорочный не отвращается скверн человеческого естества, но, прошед все степени нашего убожества, претерпевает наконец самую смерть. Взирайте на великость Его самоуничижения; Жизнь вкушает смерть; Судия ведется в претор; Владыка всякой жизни подвергается приговору судии; Царь всех премирных сил предается в руки казнителей. Пусть, говорит, с сим образцом соображается мера твоего смирения».

«Аттика, епископа константинопольского.

«Ныне Христос и Господь по человеколюбию приемлет рождение (по плоти); ибо рождение по божеству имел уже прежде. – Потом присовокупляет к сему: Человеколюбивое Слово умаляется, будучи по своему божеству неспособно к умалению; ибо само Себя умалило, зрак раба приим (Филип. 2, 7). Беcплотный воплощается для тебя: Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14). Не подлежащий осязанию но бестелесному естеству делается осязаемым; Безначальный приемлет начало по телу; Совершенный возрастает (Лук. 2, 52); Неизменяемый преуспевает; Богатый рождается во временном пристанище; Покрываяй небо облаки повивается пеленами; Царь полагается в яслях».

«Амфилохия, епископа иконийского.

«Как один и тот же есть Царь и Бог, и по домостроительству должен был вкусить смерть: то и дары служат прикровенными назнаменованиями таин. Приносят волхвы злато, признавая в Нем царя; приносят ливан, ведая, что приносят Богу; приносят смирну ради таинства страданий и смерти Его».

«Его же.

«Если бы Он не родился по плоти, ты не возродился бы в духе. Если бы Он не принял зрак раба, ты не получил бы славы всыновления. Посему-то сходит на землю Сый на небеси, дабы т. е. ты, сущий на земли, восшел на небо; посему-то Христос умалил Себя, дабы все мы прияли от Его полноты. Его смерть соделалась для тебя бессмертием; страдание Господа соделалось возвышением для раба. А ты благодеяние обращаешь в повод к богохульству»“.

«Аттика, епископа константинопольского.

«Если кого удаляет от нас вочеловечение Единородного, рождение от Девы, общение страстей, крест, смерть и воскресение: тот пусть узнает, что все это было для спасения мира, и пусть не думает, что это недостойно человеколюбия Совершеннейшего. Ибо, если унизительно для Бога вселиться в Деву, то гораздо унизительнее было бы создать ее. Но как для него не было унижением создать ее, то и вселиться в свое создание Он не счел постыдным. И если страдать есть зло, то избавлять от страданий – какое благо! Посему-то и умер Бессмертный, дабы умертвить смерть, и воскрес, устрояя наше воскресение. И все это совершил не божественным естеством, но чрез восприятие плоти: по божеству пребывал бесстрастным, плотию же все перенес и претерпел, дабы быть вождем и законодателем наилучшей жизни».

По прочтении этого прибавлено³⁰⁰.

«Петр, пресвитер александрийский и первый нотарий, сказал: когда, по повелению благочестивейших и христолюбивых императоров, Феодосия и Валентиниана, собрался со всей вселенной в метрополии ефесской сей Святой собор благочестивейших епископов святых повсюду церквей и определил, что должна быть тверда и неизменна вера, изложенная чрез внушение Святого Духа 318-ю святыми отцами, сошедшимися некогда в Никее, также поставил и прочее относящееся к сему (предмету): некто, по имени Харисий, пресвитер и эконом святой филадельфийской церкви, предъявил, что некоторые еретики, из Лидии, оставив свое заблуждение, пожелали обратиться к свету истины и получить тайноводственное наставление в правых и благочестивых догматах кафолической Церкви. Но вместо того, чтобы прийти к истине, они еще более заблудились и как бы из одной бездны впали в другую глубочайшую бездну. Ибо он показал, что какие-то Антоний и Иаков, имеющие имя пресвитеров, пришли из Константинополя и принесли с собою рекомендательные письма от каких-то Анастасия и Фотия, называвшихся также пресвитерами и приверженных к еретику Несторию. И когда надлежало приходящим от заблуждения к истине и от тьмы к свету предложить евангельское и апостольское предание веры, изложенное некогда святыми отцами, собиравшимися в Никее, они (Антоний и Иаков) принесли какое-то изложение нечестивых догматов, составленное в виде символа, и заставили этих несчастных подписать его. По истине, это верх нечестия! Для очевидности сказанного, здесь предлагается жалоба, принесенная упомянутым пресвитером Харисием, и изложение того нечестивого и злого учения о вочеловечении единородного Сына Божия с подписями обманутых».

«Святейшему и боголюбезному вселенскому собору, сошедшемуся в метрополии ефесской, от Харисия, пресвитера и эконома филадельфийской церкви (жалоба).

«Всем правомыслящим, в особенности же духовным отцам и учителям, должны мы всегда воздавать честь и подобающее уважение. Но если случится, что долженствующие быть учителями внушают слушателям такие мысли о вере, которые развращают слух и сердца всех, тогда установленные отношения по необходимости должны измениться, и подчиненные должны обличать наставников ложного учения. И так как один такой (учитель) Несторий, собравший плоды своего нечестия, весьма худо расположенный к вере Христовой и часто учивший, чему не подобает, возмутил всю подсолнечную, так что христолюбивейшие императоры принуждены были созвать сюда вашу святыню для утверждения догматов кафолической веры, и Господь Бог, по своему человеколюбию, собрал здесь вас, святых отцов, для вышесказанного дела: то припадаю к вашей святости и объявляю, что не только сам Несторий, но и пресвитеры Анастасий и Фотий, соучастники его нечестия, стараясь распространить тоже зловерие и в других городах, привлекли к себе некоего Иакова, одинаково с ними мыслящего, сделали его участником своей дерзости и своими грамотами даже рекомендовали его почтеннейшим епископам Лидии, как православного. А он дерзнул на то, что, как скоро сделается известным вашей святости, подвигнет вас на канонический суд против него и его покровителей. Ибо он, пришед в лидийский город Филадельфию, обольстил некоторых простейших клириков и, презрев изложение веры святых никейских отцов, заставил (обольщенных) подписать изложение какой-то другой веры или, лучше, неверия. И те, как простые люди, сделали это, подписав так: «соглашаемся с этою православною верою». Это изложение, исполненное еретической хулы я имеющее подписи обманутых им, сохранилось, и я прошу, чтобы оно было прочитано в присутствии вашей святости, чтобы видны были их замыслы к низвращению православной веры. Я прошу также, чтобы были прочитаны и те грамоты вышеупомянутых, в которых они свидетельствуют о православии еретика Иакова, дерзнувшего на это безрассудство, а мне, будто еретику, воспретили церковное общение и священнослужение, хотя я, как видно из нижеследующего, мыслю благочестиво. Ибо, по прочтении тех (грамот), ваше боголюбие вполне узнает, на что они дерзнули против православной веры; но Бог все разрушит в конец посредством вашей святыни».

«Православное исповедание веры Харисия.

«Верую во единого Бога Отца, вседержителя, Творца всего видимого и невидимого; – и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Его Единородного, Бога от Бога, света от света, Бога истинного от Бога истинного, единосущного Отцу, ради нас и ради нашего спасения сшедшего с небес, и воплотившегося, и родившегося от святой Девы, и ставшего человеком, Распятого за нас, умершего, и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса, и паки грядущего судить живых и мертвых; – и во Святого Духа истины, Утешителя, единосущного Отцу и Сыну; – и в святую кафолическую Церковь, в воскресение мертвых и в жизнь вечную».

«Я Харисий приношу жалобу, как сказано было выше, и подписал своею рукою».

«Изложение неправого символа.

«Те, которые начинают поучаться в соблюдении церковных догматов, или желают перейти от какого-нибудь еретического заблуждения к истине, должны быть научены (так веровать) и исповедовать: «веруем в единого Бога Отца вечного, не после (чего-нибудь) начавшего существовать, но от начала сущего Бога; не после ставшего Отцом, потому что Он всегда был Богом и Отцом. Веруем и во единого Сына Божия Единородного, сущего из Отчей сущности, по истине Сына, той же самой сущности (с Отцом), которого есть и называется Сыном. И в Духа Святого, из сущности Отца происходящего, но не Сына, Бога по существу, как имеющего туже сущность, какой есть и Бог Отец, из которого Он получает бытие по существу; ибо мы, говорит апостол, не духа мира сего прияхом, но Духа, иже от Бога (1Кор. 2, 12). Таким образом апостол отделил Его от всей твари и соединил с Богом, из которого Он имеет бытие по существу, – особенным образом, а не так, как вся тварь, которую мы признаем происшедшею от Бога не по существу, а действием творения. Но не признаем Его ни Сыном, ни чрез Сына имеющим свое бытие. Мы исповедуем Отца, совершенного по личности, подобно и Сына, также и Святого Духа. Мы храним учение благочестия, признавая Отца, Сына, равно и Святого Духа не тремя различными сущностями, но единою сущностию, познаваемою в тождестве Божества. А о домостроительстве, которое ради нашего спасения Господь Бог совершил в воплощении Христа Господа, должно знать, что Господь Бог Слово воспринял совершенного человека от семени Авраама и Давида (Матф. 1, 1), как свидетельствуют божественные Писания, став тоже самое по природе, чем были те, от семени которых произошел Он (Рим. 1, 3), (восприняв) совершенного человека по природе, состоящего из разумной души и человеческой плоти; сего человека, одинакового с нами по существу, силою Святого Духа образованного в утробе Девы, происшедшего от жены, бывшего под законом (Гал. 4, 4), чтобы нас всех, получивших уже издавна предопределенное усыновление, искупить от закона рабства, – Он неизреченно соединил с Собою; допустил Его претерпеть смерть по закону существа человеческого, воскресил из мертвых, возвел на небо и посадил одесную Бога. Итак, находясь превыше всякого начальства и власти и силы и господства, и всякого имени именуемого не точию в веце сем, но и во грядущем (Ефес. 1, 20–21). Он принимает поклонение от всей твари, как имеющий неразлучный союз с Божественною природою, так что ему, как Богу, совершает поклонение вся тварь. Мы не говорим: два сына и два Господа; потому что один есть Сын по существу – Бог Слово, единородный Сын Отца, с которым (Сыном) этот соединенный и причастный божеству имеет общение в имени и чести Сына. Бог Слово есть по существу Господь, с которым этот соединенный имеет общение чести, и поэтому мы не говорим: два сына и два Господа; ибо единый воспринятый ради нашего спасения, как нераздельно соединенный с Господом и Сыном по существу, сочествуется именем и славою Сына и Господа, не так, как каждый из нас есть сын Божий. Поэтому хотя и мы многие называемся сынами по блаженному Павлу (Гал. 3, 26), но единый, имеющий это преимущество по своему единению с Богом Словом и соучаствующий в сыновстве и господстве, исключает всякую мысль о двойстве сынов и господов; в этом единении с Богом Словом мы имеем всю веру в Него, всякую мысль и созерцание о Нем; и по причине этого (единения) Он приемлет от всей твари поклонение, приличное Богу. Итак, мы говорим: один Сын и Господь наш Иисус Христос, чрез которого все получило бытие; впрочем прежде и преимущественно представляем в уме Бога Слово, по существу Сына Божия и Господа, представляя вместе и воспринятое, – т. е. Иисуса из Назарета, которого Бог помазал Духом и силою (Деян. 10, 38), как причастника усыновления и господства в соединении с Богом Сыном. Он называется еще, по учению блаженного Павла, вторым Адамом (1Кор. 15, 45, сн. ст. 22), как имеющий одну и туже природу с Адамом и показавший нам будущее состояние. И между тем и другим (Адамом) существует такое же различие, какое между тем, который приготовил нам неизреченные блага в будущем состоянии, и тем, который положил начало настоящих зол. Он назван вторым Адамом, как показавший второе состояние; как Адам, в котором мы получили подобие (греховного состояния), есть виновник первого состояния, смертного, исполненного страданий и многих зол: так второе состояние показал нам Христос Господь, который, некогда явившись с неба, всех нас вознесет в свое общение. Ибо первый человек от земли перстен, второй человек Господь с небес (1Кор. 15, 47), т. е. оттуда имеющий явиться, чтобы привести всех в подобие Ему; поэтому (апостол) и присоединяет: яков перстный, такови и перстнии; и яков небесный, тацы же и небеснии; и якоже облекохомся во образ перстного, да облечемся и во образ небесного (1Кор. 15, 48–49). И в этом, имеющем явиться и быть видимым всеми, которые будут судимы, совершит суд невидимое божественное естество. Лета убо неведения призирая, Бог ныне повелевает человеком всем всюду покаятися: зане уставил есть день, в он же хощет судити вселенней в правде, о муже, его же предустави, веру подая всем, воскресив его от мертвых (Деян. 17, 30–31). Таково учение церковных догмагов, и всяк, мыслящий противно этому, да будет анафема. Всяк, не принимающий спасительного покаяния, да будет анафема. Всяк, не празднующий святой день пасхи по законоположению святой кафолической Церкви, да будет анафема».

«Я Будий, сын Юника³⁰¹, филадельфиец, четыренадесятник, познав истинную веру православия и покаявшись (в своем заблуждении) пред святейшим епископом Феофаном, присоединяюсь к святейшей и кафолической Церкви и анафематствую всякую ересь, особенно четыренадесятников, в которой я прежде заблуждался, и соглашаюсь с вышенаписанным изложением православной веры. Анафематствую и тех, которые празднуют святой день пасхи не так, как празднует святая кафолическая и апостольская Церковь; клянусь (в этом) святою и единосущною Троицею и благочестием и победою повелителей вселенной, Флавия Феодосия и Флавия Валентиниана – постоянных августов. А если преступлю что-нибудь (в своей клятве), то подвергнусь строгости законов. За неумением грамоте я подписал прочтенное мне изложение веры чрез куриала (Филадельфии) Флавия Исихия».

«Подобным же образом подписали³⁰².

«Флавий Исихий керданепийский, куриал филадельфийский, четыренадесятник».

«Руфин Диффимий, из второй Филадельфии, четыренадесятник».

«Евгений, из второй Филадельфии, четыренадесятник».

«Фавстин мирянин, из второй Филадельфии, четыренадесятник».

«Далматий³⁰³ и Александр (подписуемся) рукою Евтропия³⁰⁴, сына диакона Феодора».

«Флавиан, сын Нимфидиана, из второй Филадельфии, схоластик».

«Полихроний, сын Татиана, филадельфиец, (подписуюсь) рукою Флавия Исихия керданепийского и Даниила, куриалов филадельфийских».

«Евстафий, сын Маркелла, филадельфиец, четыренадесятник».

«Евтихий из второй Филадельфии».

«Стратоник, сын Аммония³⁰⁵, филадельфиец, четыренадесятник».

«Феодор³⁰⁶ и Александр, филадельфийцы».

«Мариниан, сын Евефия³⁰⁷, (подписуюсь) рукою чтеца Неотерия».

«Пакидий³⁰⁸, филадельфиец».

«Кириак, филадельфиец, новатианской ереси, (подписуюсь рукою) Евсевия Сира Каллиопия».

«Авксоний, филадельфиец, новатиан».

«Диомид, житель селения Каккабы».

«Юлиан из второй Филадельфии, (подписуюсь рукою) чтеца Мартирия³⁰⁹».

«Евтихий хорепископ, из селения Авлакса, начальник ереси четыренадесятников» .

«Патрикий пресвитер, из селения Парадиоксила, (подписуюсь) рукою пресвитера Максима».

«Зенон, хорепископ ереси четыренадесятников, (подписуюсь) рукою Флавия Палладия».

«Итак, по прочтении сего, Святой собор определил: не позволять никому произносить или писать и слагать иную веру, кроме определенной святыми отцами, со Святым Духом сошедшимися в Никее. А кто дерзнет или составить иную веру, или произносить, или предлагать желающим обратиться к познанию истины из язычества, или из иудейства, или из какой-нибудь ереси; то таковые, если они епископы или клирики, да будут отлучены – епископы от епископства, клирики от клира, а миряне да подвергнутся анафеме. Равно, если окажется, что епископы, или клирики, или миряне будут мыслить или учить о воплощении единородного Сына Божия согласно с представленным от пресвитера Харисия изложением, именно согласно с нечестивыми и развращенными догматами Нестория, то да подвергнутся суду сего Святого и вселенского собора, именно: епископ да лишится епископства и низложится, клирик да извергнется из клира, а мирянин да будет предан анафеме, как выше сказано».

«Затем прочтены были некоторые главы из богохульных книг Нестория³¹⁰:

«Из книги Нестория, лист 17, о догматах.

«Когда божественное писание начинает говорить о рождении Христа от Девы Марии, или о Его смерти, то нигде не употребляет имени: Бог, но – или Христос, или Сын, или Господь. Ибо эти три имени обозначают оба естества, иногда то, иногда другое, а иногда и то и другое вместе. Например, изъясняя нам рождение от Девы, писание говорит: посла Бог Сына своего; не сказало: посла Бог Бога Слово, но берет имя, означающее оба естества. Так как Сын есть и Бог и человек, то и говорит: посла Бог Сына своего, рождаема от жены (Гал. 4, 1), дабы, когда ты услышишь: рождаема от жены и потом увидишь предыдущее имя, означающее оба естества, – то рождение от св. Девы называл бы также Сыном; ибо Сына же Божия родила и Христородица Дева. Но как Сын Божий имеет два естества, то она родила не Сына Божия, а родила человечество, которое есть также сын, ради сочетавшегося с ним Сына».

«Его же, лист 21.

«Замечай, еретик, сущность дела. Я не отнимаю у Христородицы Девы славы; знаю напротив, что достойна почитания та, которая приняла (в себя) Бога, чрез которую явился или исшел в мир Бог всяческих, чрез которую воссияло Солнце правды. Но опять я не доверяю вашим рукоплесканиям. Как поняли вы слово: изшел (προῆλθεv)? По-моему, это не тоже значит, что: родился; ибо я не так скоро забываю себя. Что Бог Слово исшел от Христородицы Девы, этому я научился из божественного писания; а что Бог родился от нее, этому нигде не учит писание».

«И ниже:

«Итак, божественное писание нигде не говорит, что от Христородицы Девы родился Бог, но – или Иисус Христос, или Сын, или Господь: это мы все признаем. Несчастен, кто не признает немедленно того, чему учит писание. Востав, поими отроча и Матерь Его: это глас ангельский. Архангелы, конечно, лучше тебя знали, что́ относится к тайне рождения; но они не говорят: востав, поими Бога и Матерь Его, но: востав, поими отроча и Матерь Его».

«Его же, лист 24.

«Сказано: Не бойся прияти Мариам жены твоея: рождшеебося в ней от Духа есть Свята (Мат. 1, 20). Здесь в слове γεννηθὲν примем ли мы два ν, или одно³¹¹, это не вредит смыслу, как скоро мы будем говорить, что Бог Слово явился во плоти; ибо иное – быть вместе с рожденным, и иное родиться. Рождшеебося в ней, сказано, от Духа есть Свята, т. е. Дух Святой создал сущее в ней. Итак, отцы, как сведущие в божественных писаниях, видели, что если (в символе) вместо: воплотившегося сказать: рожденного, то окажется, что или Бог Слово есть Сын Духа (Святого), или что Он имеет двух отцов, или наконец, – если примем одно ν, – что Бог Слово есть создание Духа Святого. Посему, избегая слова: рождение, они изложили: «нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего (с небес) и воплотившегося». Что такое: воплотившегося? Не то, чтобы божество Его превратилось в плоть. – Сказав: воплотившегося от Духа Свята, отцы следовали в сем евангелисту. Ибо евангелист, говоря о вочеловечении, не приписал Слову рождения, но употребил воплощение. Где? Слушай. И Слово плоть бысть; не сказал: Слово родилось плотию. Напротив, где апостолы или евангелисты упоминают о Сыне, то всегда говорят, что Он родился от жены. Внимай, прошу тебя, словам моим. Где, говорю, употребляют имя: Сын, там говорят и родился, утверждают, т. е., что родился от жены. Напротив, где упоминают о Слове, там ни один из них не осмелился сказать, что Оно родилось чрез человечество. Слушай! Блаженный евангелист Иоанн, говоря о Слове и Его воплощении, вот что́ пишет: и Слово плоть бысть, т. е. приняло плоть, и вселися в ны, т. е. облеклось в наше естество и жило среди нас, и видехом славу Его, т. е. Сына, а не сказал: видехом рождение Слова».

«Его же, лист 15 о догмате.

«Так мы и сущего по плоти Христа именуем Богом, по причине сопряжения (συναφείας) с ним Бога Слова, зная в тоже время, что Он по видимости был, как простой человек. Слушай, вот Павел проповедует и то и другое: от иудеев, говорит, Христос по плоти, сый над всеми Бог (Гим. 9, 5). Сперва говорит, что Он человек, а потом видимого человека сего называет Богом (θεολογῶ), по причине сопряжения с ним Бога, дабы никто не упрекнул христианство в обожении человека».

«Его же, лист 27.

«Как Творца всяческих мы называем Богом, и богом также называется Моисей, как сказано: се дах тя бога Фараону (Исх. 7, 1), и Израиль называется сыном Божиим: сын мой первенец Израиль (Исх. 4, 22), – как Саул называется Христом: никакоже ми, говорит, от Господа, еже нанести руку мою нан, яко Христос Господен есть сый (1Цар. 24, 7), равно и о Кире сказано: сице глаголет Господь Бог помазанному (χριστῶ) моему Киру (Исаии 45, 1), и наконец вавилоняне называются святыми: Аз повелеваю, освященни (ἄγιοι) суть: и Аз веду их (Исаии 13, 3): так и Христа мы называем и Господом, и Богом, и Сыном, и Святым, и Христом. Но хотя здесь имена общи и сходственны, однако ж достоинство не одно и тоже».

«Его же, лист 15.

«Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, иже во образе Божии сый... Себе умалил, зрак раба приим (Филип, 2, 5). Не сказал: сие да мудрствуется в вас, еже и в Боге Слове, иже во образе Божии сый зрак раба приим; но, употребив имя: Христос, – имя, обозначающее оба естества, без всякой опасности и Богом Его называет, и принявшим зрак раба, безошибочно относя сказанное к обоим естествам».

«Его же, лист 16.

"Да о имени, говорит, Иисусове всяко колено поклонится, небесных, и земных, и преисподних; и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос (Филип. 2, 10). Ради носящего почитаю носимого, ради сокровенного почитаю видимого. Бог неотделим от видимого (т. е. Христа); посему не разделяю чести Неразделяемого; разделяю естество, но соединяю поклонение».

«Его же, лист 17 о Боге.

«Бог Слово и прежде воплощения был и Сын и Бог и соприсущ Отцу, но в последнее время Он принял также зрак раба. Впрочем хотя прежде Он был и назывался Сыном, но после принятия плоти, сам по себе – в отдельности – не должен называться Сыном, дабы не внести нам двух сынов. Но как с ним соединился (συνίσταται) Тот, кто был в начале Сыном, то по отношению к достоинству сыновства, а не по отношению к природам, в Нем нельзя допустить и разделения; говорю: по отношению к достоинству сыновства, а не по отношению к природам. Посему-то Бог Слово называется и Христом, так как имеет постоянное общение (συναφείαν) со Христом».

«Его же, лист 15 о догмате.

«Итак соблюдем неслиянное общение (συναφείαν) естеств, будем исповедовать Бога в человеке, будем почитать человека, споклоняемего с Вседержителем Богом, по причине божественного общения (συναφείας)».

«Его же, лист 6 о догмате.

«Смотри, что́ сказано: да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу: в нем же бо пострадав, сам искушен быв, может и искушаемым помощи (Евр. 2, 17). Итак пострадавший есть милостивый первосвященник; но то, что может подлежать страданию, есть храм, а не Бог, оживотворяющий пострадавшего».

«Его же, лист 27.

«Знайте, как превосходно было общение божества (с человечеством), даже и в то время, когда Господня плоть созерцаема была в младенце. Ибо один и тот же был и младенцем, и Владыкою младенца. Вы одобрили слово; смотрите же, не бессознательно содержите его; ибо я сказал: один и тот же был и младенцем и обитал в младенце».

«Его же, лист 1.

«Действия Троицы общи, и различаются только по ипостасям. Таким образом прославление Единородного иногда приписывается Отцу, ибо говорит: есть Отец мой славяй Мя (Иоан. 8, 54), иногда Духу, ибо говорит: Дух истины прославит Мя (Иоан. 16, 14), а иногда силе Христовой».

«Его же лист 16, где говорит о Христе (Сыне).

«Это есть Тот, который сказал: Боже мой, Боже мой, вскую Мя еси оставил (Матф. 27, 46), – Тот, который претерпел тридневную смерть. Поклоняюсь Ему вместе с божеством, как соучастнику божественного величия. – И ниже: не само по себе есть Бог то, что́ образовалось во утробе, не само по себе – Бог то, что́ создано Духом, не само по себе – Бог, то, что́ положено во гроб: ибо в таком случае мы были бы явными человекопоклонниками и мертвопоклонниками. Но как в восприятом (обитал) Бог, то восприятый, как соединенный (συναφεῖς) с восприявшим, от восприявшего именуется также Богом».

«Его же, лист 3 против еретиков, где говорит о Св. Духе.

«Каким образом может быть рабом Тот, который действует Вместе cо Отцом и Сыном? Если кто исследует действия Духа, то найдет, что они нисколько не ниже действий Отца и Сына. Это не значит, чтобы единое Божество разделялось на части, но божественное писание, дабы показать равенство Троицы, разделяет иногда по ипостасям то, что́ принадлежит единой силе. Подобное усматриваю я и из дел, начавшихся во времени. Слово плоть бысть и вселися в ны. Отец спосадил с собою восприятое человечество (Еф. 1, 20; 2, 6), ибо сказано: рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене (Псал. 99, 1). Снисшедший Дух увеличил славу восприявшего; ибо говорит: егда приидет Дух истины, Он Мя прославит (Иоан. 16, 13–14)»“.

«Его же, лист 6, где говорит о Христе.

«Он послан проповедати плененным отпущение и слепым прозрение (Лук. 4, 18), и, как апостол прибавляет, говоря: Он сделался верным Богу первосвященником (Евр. 2, 17). Итак Он соделался, а не от века существовал. Еретик! Он мало-по-малу достиг достоинства первосвященника. Слушай, вот слова, которые яснее говорят тебе об этом: иже во днех плоти своея моления же и молитвы к могущему спасти его от смерти с воплем крепким и со слезами принес и услышан быв от благовеинства; аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, послушанию: и совершився быст всем послушающим его виновен спасения вечнаго (Евр. 5, 7–9). А совершается (τελειοῦται) еретик, то, что́ мало-помалу преуспевает. О сем и Лука в евангелии говорит: Иисус преспеваше премудростию и возрастом и благодатию (Лук. 2, 52). Согласно с сим и Павел говорит: совершився бысть всем послушающим его виновен спасения вечнаго; наречен от Бога первосвященник, по чину Мелхидесекову (Евр. 5, 9–10), и ниже: наречен первосвященник. Зачем же ты превратно толкуешь Павла, смешивая бесстрастного Бога Слово с земным подобием, и делая (Его) удобостраждущим первосвященником».

«Его же, лист 17.

«Тем же, братия, звания небесного причастницы, разумейте посланника и святителя исповедания нашего Иисуса Христа: верна суща сотворшему Его (Евр. 3, 12). – И ниже: так как у нас один сей первосвященник, состраждущий, соестественный нам и постоянный: то не отступайте от веры в Него. Ибо Он послан вследствие обещанного нам благословения от семени Авраама, как приносящий жертву тела за Себя и за соестественных Ему людей. Заметь: (апостол) сказал прежде, что всякий первосвященник имеет нужду в жертве, и исключил Христа, как не имеющего в этом нужды; но здесь утверждает, что Он приносит жертву за Себя и за соестественных Ему людей».

«Его же, лист 4.

«Итак слушайте со вниманием сии слова: ядый, говорит, мою плоть (Иоан. 6, 56). Помните, что здесь говорится о плоти, и слово плоть не мною прибавлено. Не подумайте, что я неправильно толкую. Ядый мою плоть и пияй мою кровь; не сказал: ядый мое божество и пияй оное, но: ядый мою плоть и пияй мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. Помните, это сказано о плоти. Якоже посла Мя живый Отец (Иоан. 6, 57), Меня, которого вы видите. Но говорят, что иногда я неправильно толкую. Узнаем из следующего: якоже посла Мя живый Отец. Он (противник) изъясняет это о божестве, я – о человечестве. Посмотрим, кто толкует неправильно: яко же посла Мя живый Отец. Еретик говорит, что здесь речь идет о божестве: посла Мя, т. е. Бога Слово. По мнению их (противников): яко же посла Мя живый Отец, и Аз – Бог Слово – живу Отца ради. Но потом вот что следует: ядый Мя, и той жив будет (Иоан. 6, 57). Кого же будем есть, – божество или человечество»?

«Его же, лист 16.

«И вообще, если тщательно исследуем весь новый завет, то нигде не встретим в нем, чтобы смерть приписывалась Богу, но – или Христу, или Господу, или Сыну. А эти имена: Христос, Сын, Господь, когда усвояются в писании Единородному, обозначают оба естества, иногда божество, иногда человечество, а иногда то и другое вместе. Напр. когда Павел в послании проповедует: аще бо врази бывше примирихомся Богу смертию Сына Его (Рим. 5, 10): то обозначает сим человечество Сына. Но когда он же говорит (в послании) к Евреям: Бог глагола нам в Сыне, им же и веки сотвори (Евр. 1, 1–2): то показывает божество Сына; ибо не плоть сотворила веки, сама быв сотворена после многих веков. – И ниже: не божество имело братом Иакова, не смерть Бога Слова возвещаем, когда вкушаем Господню плоть и кровь (1Кор. 11, 26)».

«Его же, лист 23.

«Я замечаю в нашем народе великую привязанность к вере и пламенную ревность к благочестию, но по невежеству в божественных догматах он часто впадает в заблуждения. В этом, впрочем, виноват не самый народ, но как бы выразиться приличнее? – Наставники ваши не имели времени сообщить вам точнейшего учения».

«Петр, пресвитер александрийский и первый нотарий, сказал: вот он прямо говорит здесь, что никто из бывших до него учителей не говорил народу того, что́ он говорил».

³¹² «Подписуюсь и осуждаю вместе с святым собором Кирилл, епископ александрийский».

«Аркадий, епископ и легат апостольского престола».

«Ювеналий, епископ иерусалимский».

«Пройект, епископ и легат апостольского престола».

«Флавиан, епископ филиппийский».

«Филипп, пресвитер и летат апостольского престола».

«Фирм, епископ кесарийский».

«Мемнон, епископ ефесский».

«Точно таким же образом подписались и все прочие вышепоименованные епископы».

³¹³ По прочтении этого, при зажженных восковых свечах, Константин, благоверный секретарь (императорской консистории, из того же свитка) прочитал следующее затем так:

³¹⁴ «Диоскор, епископ александрийский, сказал: думаю, что всем нравится изложение святых отцов, собиравшихся некогда в Никее, которое утвердил и Святой собор, собиравшийся здесь прежде, и определил содержать его одно (как приятное Богу) и достаточное (для спасения). А мы знаем, что они определили так: если кто вопреки этому будет говорить или мудрствовать, или вводить новое, или исследовать, тот подвергается осуждению. Что вы думаете? Пусть каждый письменно выскажет, какое он имеет мнение. Можем ли мы исследовать или вводить новое вопреки этому? Если же кто-либо исследовал свыше того, что сказано (определено и одобрено), то не будет ли он по всей справедливости подлежать осуждению отцов? Итак пусть каждый из вас скажет, того ли он мнения».

«Фалассий, епископ Кесарии каппадодийской, сказал: изложение веры 318-ти святых отцов одобрила в то время божественная благодать, которой они служили устами, когда излагали догматы (ὲδογμάτισαν); особенно же утвердило его согласие собиравшихся в этой славной метрополии святых (отцов); совершенно необходимо содержать его, без всякого прибавления и убавления, потому что то и другое равно вредно для канона, определенного святыми отцами, бывшими в Никее, и утвержденного теми, которые прежде этого собирались здесь. А тех, которые мудрствуют противно этому, отвращаюсь, как разрушающих правую веру».

«Созон, епископ филиппийский, (сказал: верую по вере, изложенной 318-ю святыми отцами, собиравшимися в Никее, и соглашаюсь с собором, собранным в этом городе, а тех, которые мудрствуют или учат противно этому, нимало не признаю кафоликами)».

«Иоанн, епископ Севастии в (первой) Армении, (сказал: вводить недуг в истину есть не что иное, как осмеливаться примешивать нечестие к вере. Ибо кто пренебрегает верою, которая содержит в себе твердость по причине многочисленности, (давности) времени и важности изложивших ее, тот не имеет никакой доли постоянства, а страдает изменчивым нечестием воли. Поэтому и я, отвращаясь ереси и всякой новизны, почитаю только ту веру, которая изложена святейшими отцами, так как она есть опора всего нашего благочестия)».

«Феодор, епископ (города) Тарса, в Киликии (первой, сказал: пребываю в той вере, которая изложена святыми отцами, собиравшимися в Никее и прежде этого в Ефесе, и сам мудрствую подобно им: а тех, которые мудрствуют противно этому, не считаю мудрствующими кафолически)».

«Василий, епископ Селевкии исаврийской, (сказал: верую, что и вера, изложенная святыми отцами, собиравшимися в Никее, и прочтенные догматы святых отцов, и то, что́ определено святыми отцами, прежде собиравшимися в этом городе, есть действие одного и того же Святого Духа; а тех, которые мудрствуют или учат противно этому, признаю враждебными Церкви православных)».

«Стефан, епископ ефесский, (сказал: известно, что́ постановлено и определено 318-ю святыми отцами, собиравшимися в Никее, и что́ утвердил Святой и вселенский собор, бывший в этой ефесской метрополии. Поэтому, если кто будет говорить противное тому, что́ определено, да будет анафема, потому что это есть истинная и кафолическая вера)».

«Ураний, епископ города Имерии, в области осройской, чрез переводчика, пресвитера едесского Евлогия, (сказал: держусь того, что́ изложено святым собором, собиравшимся в Никее, и того решения, которое определено в этой метрополии о той же вере против ея нарушителей; и анафематствую и считаю чуждыми правой веры тех, которые дерзнут говорить или исследовать вопреки этому)».

«Феодор, епископ дамаскский, сказал подобное же: (кто не повинуется тому, что́ недавно прочтено, тот чужд кафолической веры и достоин анафематствования, определенного святыми отцами)».

«Епископ Юлиан³¹⁵, занимавший место святейшего епископа римской церкви Льва, чрез переводившего (слова) его епископа лидийского Флоренция, сказал: апостольский престол содержит это же самое».

«Стефан, епископ иеропольский, сказал: и мы согласны с этим, и вопреки этому не мудрствовали и не мудрствуем, но будем следовать этому даже до последнего нашего издыхания, и не потерпим никого, кто силится учить противному».

«Мелетий, епископ (города) Лариссы, говоривший и за Домна, святейшего (епископа города Апамеи, во второй Сирии, сказал: я от юности всегда верил этому, и теперь содержу туже веру и лобызаю изложение святых отцов, которое нам недавно прочитано)».

«Кир, епископ Афродисиады карийской, (сказал: и я содержу эту веру не только с отроческой и монашеской своей жизни, но еще по отеческому наставлению)».

«Флоренций, епископ лидийский, (сказал: и я присоединяюсь к этой вере, которая недавно прочитана и уже прежде определена святыми отцами со Святым Духом, и признаю ее обороною моей надежды; я согласен с тем, что́ постановлено)».

«Кандидиан, епископ Антиохии писидийской, сказал подобное же: (и с юности я был воспитываем в кафолической вере, и был архидиаконом в царствующем городе, и благодатию Бога и Христа доселе, как думаю, беспорочно пребываю в ней; и даже до сего дня охраняю непоколебимые изложения как 318-ти святых отцов, бывших в Никее, так и тех, которые собирались в этой метрополии; и до самого конца мудрствовал и мудрствую тоже самое)».

«Илар, диакон римской церкви, чрез переводившего (слова) его, епископа лидийского Флоренция, сказал: чт́ недавно прочтено о вере, изложенной в Никее и утвержденной святым собором, прежде собиравшимся в Ефесе, этому учит и чествует это апостольский престол. Итак я знаю, что это, согласное с догматами святых отцов, апостольский престол поместил и в собственных своих письмах к вам, святейшие. Если прикажете прочитать их, то узнаете, что они согласны с истиною».

«Василий, епископ трайянопольский, сказал: и мое смирение воспитано в этой святой вере, в которой я молюсь и жизнь окончить».

«Полихроний, епископ антипатридский, сказал: благодатию Божиею мы содержим у себя божественные и истинные определения святых отцов и молимся, чтобы нам сохраниться в этой вере».

«Святой собор сказал: мы все этого мнения и этой веры».

«Диоскор, епископ александрийский, сказал: Святой и великий собор, волею Божиею некогда собиравшийся в Никее, изложил нашу правую и непорочную веру, которую утвердил и (Святой собор), недавно собиравшийся здесь, и определил ее одну содержать и проповедовать в Церкви; он постановил и то, что никому не позволяется излагать другую веру, кроме этой, или изыскивать, или поновлять что́-нибудь, или извращать что́-нибудь в. нашем досточтимом вероисповедании; а тех, которые покушаются вопреки этому или мудрствовать, или изыскивать, или составлять что-нибудь, или же стараются совершенно перестроить то, что́ определено, подверг известным наказаниям, именно: если то будут епископы, отчуждать от епископства, если клирики – от клира, а если миряне, отлучать от общения (с Церковию). Это мы знаем из недавно прочитанных документов. Флавиан же, бывший епископ церкви константинопольской, и Евсевий дорилейский, как ясно видит (весь) этот Святой и вселенский собор, оказываются почти все извращающими и перестраивающими, и подали повод к соблазну и смятению святым церквам и всем православным народам; ясно, что они сами себя подвергли наказаниям, некогда соборно определенным нашими святыми отцами. Поэтому и мы, утверждаясь на их (определениях), присуждаем упомянутых Флавиана и Евсевия к лишению всякого священнического и епископского достоинства. Каждый из присутствующих благочестивейших епископов пусть изложит свое мнение и с ясностию внесет его в документы. Обо всем же, что́ ныне сделано, пусть будет донесено благочестивейшим и христолюбивейшим императорам нашим»:

«Епископ Флавиан сказал: отвергаю тебя (апеллирую на тебя)».

«Илар, диакон римской церкви, сказал: κοντραδίκιτερ, то есть, возражается».

³¹⁶ При чтении этого, восточные и бывшие с ними почтеннейшие епископы воскликнули: «анафема Диоскору! в этот час он осудил, в этот же час пусть (сам) будет осужден. Святой Господи, Ты сам отмсти за Себя. (Господи, Ты отмсти ему. Православный император, ты отмсти ему). Льву – многая лета; патриарху – многая лета». – Константин, благоверный секретарь (императорской консистории), из того же свитка прочитал остальное так:

³¹⁷ «Ювеналий, епископ иерусалимский, сказал: Флавиан и Евсевий показали себя чуждыми священства и епископского сана, когда покусились нечто прибавить или убавить в (святой) вере, изложенной святым собором никейским, которую утвердил Святой и вселенский собор, некогда собиравшийся здесь в Ефесе. Таким образом, дерзающие нечто прибавлять или убавлять в вере, а особенно произведшие такое смущение (справедливо) отчуждаются от священства. Поэтому и я определяю согласно с святым и вселенским собором и с святым и боголюбезнейшим архиепископом Диоскором, отчуждая их от епископского достоинства».

«Домн, епископ антиохийский, сказал: и я согласен с вашим святым собором, осудившим Флавиана и Евсевия, как не следующих соборам никейскому и прежде собиравшемуся здесь, и соглашаюсь с справедливым о них приговором, вами произнесенным».

«Фалассий, епископ Кесарии (каппадокийской), сказал: те, которые поступают вопреки определениям отцов о вере, сами на себя навлекают канонические эпитимии. Поэтому Флавиан и Евсевий, преступившие определения, изложенные святыми отцами в Никее и Ефесе, по приговору вашего благочестия и нашему, лишаются епископского сана».

«Евсевий, епископ Анкиры галатийской, сказал: мне всегда приятно милосердие. Но так как дело веры побудило святых отцов произнести такой приговор о Флавиане и Евсевие, по справедливому суждению, то и я соглашаюсь».

«Стефан, епископ ефесский, сказал: произнесенный приговор о Флавиане бывшем епископе и Евсевие справедлив; поэтому и я соглашаюсь и подписываю низложение их обоих».

«Кир, епископ афродисиадский, (сказал: никто не бывает столь безумным или враждебным Богу, как тот, кто дерзает противиться определениям и приговорам отцов. Поэтому и я согласен с предыдущими решениями отцов относительно осуждения бывших епископов Флавиана и Евсевия)».

«Ерасистрат, епископ Коринфа элладского, (сказал: присутствуя здесь и узнав из прочитанного, что Флавиан и Евсевий мудрствуют несогласно с кафолическою верою и не повинуются святому никейскому собору, также и собранному немного прежде сего в Ефесе, и я соглашаюсь с святыми отцами, и считаю их, то есть, Флавиана и Евсевия, чуждыми всякого епископского достоинства)».

«Квинтилл, епископ ираклийский, занимавший также место Анастасия, почтеннейшего епископа фессалоникского, (сказал: Святой и великий собор, немного прежде сего собранный в этом городе для осуждения нечестивого Нестория, определил, что никому никогда не позволительно произносить другой веры, кроме изложенной в Никее 318-ю святыми отцами. Таким образом и я, следуя этому определению, считаю кафоликами всех, пребывающих в означенной вере; а тех, которые что-нибудь нарушили в ней, анафематствую и определяю быть им чуждыми кафолической веры)».

«Мелетий, епископ (города) Лариссы, занимавший также место Домна, почтеннейшего епископа апамейской церкви, (сказал: и я согласен с вашею святостию, которая поступила совершенно справедливо и законно в низложении бывших епископов Флавиана и Евсевия; потому что они оказались нарушителями постановлений, преданных святыми и великими соборами, собиравшимися в Никее и Ефесе, и вместе с вами считаю их чуждыми епископского достоинства)».

«Диоген, епископ кизический, (сказал: и я также соглашаюсь с нашими святыми отцами в том, что́ определено о Флавиане и Евсевие, отчуждая их от епископского достоинства)».

«Иоанн, епископ Севастии, в первой Армении, (сказал: всякая новизна, вводимая кем-либо против правды, навлекает на себя справедливое осуждение. И так как Флавиан и Евсевий уличены, как нарушители и нововводители в вере, составленной святыми отцами в Никее и утвержденной в Ефесе: то они, по определению почтеннейшего и святейшего архиепископа александрийского и Святого и вселенского собора, справедливым судом лишены священства; и я соглашаюсь с ними)».

«Василий, епископ Селевкии исаврийской, (сказал: я следую тому, что́ определено вашею святостию относительно бывших епископов Флавиана и Евсевия, и соглашаюсь со всеми определениями вашего блаженства. Ибо вы и сами следовали тому, что́ прежде постановили и повелели святые отцы относительно изменников веры, – именно, если они священники, то должны быть лишены священства, а если миряне, то подлежат анафеме)».

«Феодор, епископ (города) Тарса, (сказал: и я согласен с произнесенным от Святого собора приговором о Флавиане и Евсевие, как обнародованным справедливо и канонически)».

«Роман, епископ мирликийский, (сказал: и я согласен с тем, что́ определено святыми отцами о Флавиане и Евсевие, и с приговором, справедливо о них произнесенным)».

«Фотий, епископ тирский, (сказал: и мое смирение произносит согласное с приговором этого Святого и вселенского собора, лишающим священства Флавиана и скверного Евсевия, как мудрствующих противно святому никейскому собору и тому, который немного прежде сего был собран в этой славной ефесской метрополии)».

«Юлиан, епископ тавийский, (сказал: скорблю, приступая к этому печальному слову. Ибо таково правило благоразумных. Но так как председатели этого великого вселенского собора, для утверждения благочестия, подвергли Флавиана и Евсевия определению отцов, то соглашаюсь с тем, что́ сделано законно)».

«Флоренций, епископ лидийский, (сказал: так как этому святому и великому собору благоугодно было своими устами осудить нарушителей божественных законов: то и я определяю подобно вашей святости относительно бывших епископов Флавиана и Евсевия)».

«Мариниан, епископ синнадский, (сказал: следую всему, что́ определено святым собором, который превосходит мое ничтожество, о Флавиане, и скверном Евсевие, и соглашаюсь на их осуждение)».

«Мусоний³¹⁸, епископ нисский, (сказал: так как бывшие епископы Флавиан и Евсевий найдены отвергающими Святой собор, собранный прежде сего в ефесской метрополии: то и я согласен с правильно совершенным осуждением их)».

«Константий³¹⁹, епископ вострский, (сказал: и я соглашаюсь с справедливым определением, которое произнесено святым собором о бывших епископах Флавиане и Евсевие, и согласен с приговором его, законно постановленным)».

«Стефан, епископ иерапольский, (сказал: и я следую приговору, произнесенному вашею святостию о бывших епископах Флавиане и Евсевие, как нарушивших святые каноны, постановленные в Никее и здесь прежде, и, сходно с вашим определением, соглашаюсь на отчуждение их)».

«Аттик, епископ никопольский, в древнем Эпире, (сказал: и я следую тому, что́ определено святыми отцами в приговоре, произнесенном о Флавиане и Евсевие, отчуждая их, как решил приговор святых, от епископского достоинства)».

«Евстафий, епископ беритский, (сказал: известно всем определение наших святых отцов, прежде собиравшихся здесь по повелению благочестивейших и христолюбивейших наших императоров, ясно повелевающее лишать собственного сана тех, которые пытаются что-нибудь исследовать, или испытывать, или прибавлять к вере святых отцов, собиравшихся в Никее. Поэтому Флавиан, бывший епископ константинопольский, и Евсевий, имевший некогда епископство в Дорилее, мудрствуя вопреки этому, сами себя подвергли тому страшному приговору)».

«Нунехий, епископ Лаодикии тримитарийской, (сказал: я и сам соглашаюсь с приговором, произнесенным святыми отцами о бывших епископах Флавиане и Евсевие)».

«Олимпий, епископ Констанции на острове Кипре, (сказал: и я соглазен с вашим святым и славным собором, осудившим Флавиана и Евзевия, как нарушителей того, что́ постановлено на святом никейском соборе, и на том, который собирался здесь под председательством треблаженного и святой памяти отца нашего, епископа Кирилла, и соглашаюсь с справедливым определением вашего великого и Святого собора)».

«Иоанн, епископ родосский, (сказал: я и сам соглашаюсь с тем, что́ определено вашим святым и великим собором относительно отчуждения Флавиана и Евсевия, потому что они нарушили определения Святого великого собора никейского, и то, что́ постановлено в этой ефесской метрополии под председательством почтеннейшего и святой памяти отца нашего и епископа Кирилла)».

«Кандидиан, епископ Антиохии нисидийской, (сказал: и я соглашаюсь со всеми правильными определениями всего Святого собора святых отцов о Флавиане и Евсевие)».

«Стефан, епископ аназарвский, (сказал: и я соглашаюсь с приговором, справедливо произнесенным вашею святостию о бывших епископах Флавиане и Евсевие, и считаю их отселе чуждыми этого достоинства, потому что они извратили постановления, изреченные от Святого и великого собора никейского, и того, который впоследствии собран был в этом городе)».

«Геронтий, епископ Селевкии сирийской, (сказал: и я сам соглашаюсь с вашим святым собором и определяю лишить епископского достоинства Флавиана и Евсевия, как нарушителей того, что́ постановлено святыми отцами, собиравшимися в Никее и в городе Ефесе)».

«Руфин, епископ самосатский, (сказал: соглашаюсь со всем, что́ справедливо произнесено о бывших епископах Флавиане и Евсевие, и считаю их чуждыми епископского достоинства, как нарушителей того, что́ постановлено святыми отцами, собиравшимися в Никее и Ефесе)».

«Индим, епископ иринопольский, (сказал: и я соглашаюсь с справедливо обнародованным судом вашей святости относительно осуждения бывших епископов Флавиана и Евсевия, которые нарушили постановления, изреченные от Святого и великого собора святых отцов, собиравшихся в Никее, также и тех, которые немного прежде сего собирались в этом городе Ефесе; и считаю их отселе чуждыми епископского достоинства)».

«Тимофей, епископ валанейский, (сказал: и я соглашаюсь с справедливо произнесенным приговором вашего Святого собора относительно осуждения бывших епископов Флавиана и Евсевия, дерзнувших преступить то, что́ благоугодно было собору, бывшему в городе Никее, и недавно собиравшемуся в Ефесе)».

«Феодосий, епископ канофский, (сказал: пребываю со всеми определениями Святого собора о бывших епископах Флавиане и Евсевие и считаю их чуждыми епископского достоинства, как нарушителей постановлений отцов, собиравшихся в Никее и в Ефесе)».

«Селевк, епископ амасийский, (сказал: я и сам становлюсь согласным с тем, что́ Святой собор законно и правильно определил о Флавиане и Евсевие, и соглашаюсь на отчуждение их от всякого священнического служения)».

«Петр, епископ гангрский, (сказал: и я согласен с приговором святых отцов относительно осуждения Флавиана и Евсевия)».

(«Евтихий, епископ адрианопольский, в древнем Эпире, сказал подобным образом»),

(«Елавдий, епископ Анхиакса, в древнем Эпире, сказал подобным образом»).

(«Симеон, епископ амийский, сказал подобным образом»).

(«Илия, епископ адрианопольский, в Азии, сказал подобным образом»).

(«Лука, епископ диррахийский, сказал подобным образом»).

«Василий, епископ Трайянополя (в области родопской, сказал: и мое смирение соглашается с приговором этого великого и Святого собора о Флавиане и Евсевие)».

«Докимасий, епископ маронийский, (сказал: с приговором, произнесенным святым великим собором о Флавиане и Евсевие, согласно и мое смирение)».

«Александр, епископ севастийский, (сказал: и я равным образом соглашаюсь с приговором, произнесенным святыми отцами о Флавиане и Евсевие)».

«Ураний, епископ (города) Имерии, в области осдройской, чрез переводившего (слова) его пресвитера едесского Евлогия, (сказал: те, которые дерзнули нарушить постановление святых отцов, собиравшихся в Никее и в Ефесе, должны быть не только лишаемы церковного достоинства, но даже посекаемы мечем. Ибо, видя, какому наказанию подвергались бывшие прежде них, они должны были удаляться от попыток этого рода. А так как Флавиан и Евсевий стали нарушителями их, то и я определяю, что они чужды епископского достоинства и достойны многих тысяч зол)».

«Афанасий, епископ опунтский, (сказал: и я согласен с приговором, произнесенным святым собором относительно осуждения Флавиана и Евсевия, и заявляю тоже самое)».

«Феодор, епископ клавдиопольский, (сказал: соглашаюсь с тем, что присуждено святым собором относительно осуждения Флавиана и Евсевия, которые не устояли в правилах 318-ти отцов и в постановлениях Святого собора, некогда собиравшегося в этом городе Ефесе, и определяю подобное тому, что справедливо произнесено вашим святым собором)».

«Леонтий, епископ аскалонский, (сказал: соглашаюсь со всем, что́ определено святыми отцами против Флавиана и Евсевия: пусть они будут чужды всякого священнического достоинства)».

«Фотин, епископ лиддский, (сказал: Святой собор, прежде собиравшийся здесь, правильно и справедливо определил, чтобы никто не искажал постановленного в Никее или на нем. Поэтому я соглашаюсь с тем, что́ теперь постановлено святыми отцами, и отчуждаю от епископского сана Флавиана и Евсевия, дерзнувших нарушить то, что́ определено на святом соборе)».

«Анастасий, епископ ариупольский, (сказал: слыша разбирательство дела, которое происходило между Евсевием и Флавианом, и на основании прочитанных документов и представленных записок порицая их вероломство, и я, согласно с святыми отцами, отчуждаю их, то есть, Флавиана и Евсевия, от всякого священнического достоинства)».

«Феодосий³²⁰, епископ амафунтский, (сказал: Флавиан и Евсевий, не охранявшие определений святых отцов, собиравшихся в Никее и в этом городе прежде, и осужденные святыми отцами, отчуждаются и мною от епископского достоинства; ибо я следую тому, что определено святыми отцами)».

«Павел, епископ майумский, (сказал: и я определил лишить епископского достоинства Флавиана и Евсевия, которые нарушили постановления святых отцов, собиравшихся в Никее и в Ефесе прежде, и за то осуждены ныне собравшимся святым собором)».

«Зосим, епископ миноидский, (сказал: Флавиан и Евсевий нисколько не устояли в определениях святых отцов, собиравшихся в Никее и в Ефесе, а нарушили и исказили их, и поэтому осуждены приговором сего присутствующего собора; и я, соглашаясь с святыми отцами, также лишаю их епископского достоинства)».

«Епифаний, епископ пергский, (сказал: хотя прискорбно было мне это, но, плача в душе, и я соглашаюсь на осуждение Флавиана, бывшего епископа константинопольского, и Евсевия, который некогда имел предстоятельство в городе Дорилее)».

«Варух, епископ созусский, (сказал: Дух Святой всегда поставляет священников стражами веры. Итак те, которые делают противное тому, что́ надлежит им делать, должны быть осуждены. В числе таковых Флавиан и Евсевий, оказавшиеся дерзкими противниками каноническим постановлениям святых отцов, собиравшихся в Никее и Ефесе, лишаются епископского сана, подвергшись справедливому осуждению за свое собственное безрассудство)».

«Ираклий, епископ азотский, (сказал: этот Святой и великий собор хорошо сделал, удалив от всякого священнического служения Флавиана и Евсевия, которые всегда стараются ниспровергнуть и исказить постановления святых отцов. Поэтому и я, следуя справедливому определению, соглашаюсь)».

«Иоанн, епископ тивериадский, (сказал: справедлив и законен приговор Святого собора, произнесенный против Флавиаяа и Евсевия; поэтому и я заявляю тоже самое)».

«Мусоний, епископ зоорский³²¹, (сказал: те, которые противятся определениям 318-ти святых отцов, собранных Духом Святым в Никее, и тому, что после них опять узаконено в этой великой ефесской метрополии, те противятся не человекам, но Богу. Поэтому Флавиан и Евсевий, говорящие и поступающие противно Св. Духу, оба лишились епископского сана, и должны приписывать причину падения самим себе, а не нам, которые отступили от их нечестия)».

«Дионисий, епископ сикамазонский, (сказал: отцы справедливо и богоугодно определили против бывших епископов Флавиана и Евсевия, так как они неправо мудрствовали о вере. Поэтому и я определяю тоже самое, что́ и Святой собор)».

«Кайум, епископ фанейский, (сказал: находя справедливым то, что́ определено святыми отцами против бывших епископов Флавиана и Евсевия, и я отрешил их от священства, соглашаясь с святым собором)».

«Эферих, епископ смирнский, (сказал: никто не смеет противиться постановлениям святых и великих соборов, которые, по вдохновению свыше, определили подвергать каноническому осуждению нарушителей кафолической веры. Поэтому и я, согласный с приговором вашей святости, лишил бывших епископов Флавиана и Евсевия священнического достоинства)».

«Константий, епископ севастийский, (сказал: так как Флавиан и Евсевий вооружились для жесточайшей войны против того, что́ некогда правильно изложено о вере в Никее и потом в Ефесе: то пусть они будут лишены епископского сана, освобождая своим падением вселенную от произведенного ими соблазна)».

«Зевенн³²², епископ пеллский, (сказал: святые отцы определили богоугодное и полезное против Флавиана и Евсевия, которые не последовали святому и вселенскому собору никейскому, и тому, что утверждено в этом городе Ефесе против нарушителей церковных канонов. Поэтому и я, согласный с их приговором, отчуждил Флавиана и Евсевия от всякого священнического достоинства)».

«Алипий, епископ бактрский³²³, (сказал: присутствуя и слыша разбирательство дела, которое происходило между почтеннейшим пресвитером и архимандритом Евтихием и между Флавианом и Евсевием, и узнав из прочитанных нам документов и представленных записок, что они – Флавиан и Евсевий – достойны порицания и оказались виновными в вероломстве, и я, согласно с святейшими отцами, отчуждил их, то есть, Флавиана и Евсевия, от священнического достоинства)».

«Полихроний, епископ антипатридский, (сказал: и я соглашаюсь с приговором святых отцов, произнесенным против Флавиана и Евсевия, чтобы они были чужды священства и епископского достоинства)».

«Панкратий, епископ ливиадский, (сказал: Флавиан и Евсевий, освободив вселенную от соблазна лишением своего епископства, научают, что все должны твердо стоять в правилах, обнародованных святыми отцами в Никее и в Ефесе, и не вооружаться, как они, на открытейшую борьбу)».

«Авксилай, епископ сарацин союзников, (сказал: справедливо следовать тому, что́ определено святыми отцами. Поэтому и я соглашаюсь с определениями, произнесенными против бывших епископов Флавиана и Евсевия)».

«Домнин, епископ платэйский, (сказал: так как известно совещание святых отцов и определение, произнесенное против Флавиана и Евсевия: то и я, соглашаясь с их приговором, произношу тоже самое)».

«Феодосий, епископ маставрский, (сказал: так как уже состоялось справедливое решение святых отцов относительно осуждения Флавиана и Евсевия: то и я соглашаюсь с их приговором)».

«Кириак, епископ эгльский³²⁴, (сказал: и помимо наших речей доказано, что Флавиан и Евсевий не повинуются правильному изложению святых отцов, произнесенному в Никее и утвержденному в этой ефесской метрополии, и за это Святой собор произнес против них справедливый приговор, с которым и я согласен относительно осуждения упомянутых)».

«Флавиан, епископ адрамитинский, (сказал: и я соглашаюсь с определением, которое произнесено святыми первосвященниками Диоскором, Ювеналием, Домном, Стефаном, Фалассием и всем святым собором, вместе с ними собранным по делу Флавиана и Евсевия, и также присуждаю их к лишению всякого священства)».

«Кириак, епископ леведский, (сказал: и я согласен с определением святых отцов; поэтому соглашаюсь на осуждение Флавиана и Евсевия, презревших истину)».

«Леонтий, епископ Магнезии (меандрской, сказал: я совсем не желал, чтобы случилось то, что́ дерзко учинено против святейшего и почтеннейшего пресвитера и архимандрита Евтихия, ни уличать бывших епископов Флавиана и Евсевия в том, что они мудрствуют вопреки кафолической вере; но так как то, что́ сделано, попрано неповрежденностию правил, то упомянутый благочестивейший атхимандрит заслужил от этого Святого и вселенского собора справедливое милосердие, опять получив и сан, и общение, и начальство над своим монастырем; а Флавиан и Евсевий должны самим себе приписывать погибель, постигшую их за их собственное богохульство. Поэтому и я соглашаюсь с тем, что́ против них определено всем боголюбезным и вселенским собором)».

«Евтропий, епископ пергамский, (сказал: и я согласен с приговором святых отцов относительно осуждения Флавиана и Евсевия)».

«Геннадий, епископ постийский³²⁵ (в ахайской области, сказал: и я равным образом соглашаюсь со святыми отцами, чтобы Флавиан и Евсевий были чужды священнического сана)».

«Олимпий, епископ евазский, (сказал: согласно предыдущему приговору святых отцов вселенского собора, собранного в Ефесе, и я, много плача в душе, определяю, чтобы Флавиан и Евсевий были отчуждены от всякой священнической общины)».

«Максим, епископ траллийский, (сказал: и я соглашаюсь на осуждение бывших епископов Флавиана и Евсевия по приговору, данному святыми отцами)».

«Юлиан, епископ ипэпский, (сказал: и я соглашаюсь с определением, произнесенным святыми отцами нашими, благодатию Божиею собранными в ефесской метрополии, чтобы Флавиан и Евсевий были чужды епископского достоинства и отлучены были бы от Святого и страшного таинства Господа Христа и Бога нашего, потому что они мудрствуют противно святой вере, изложенной святыми отцами, которые собирались в Никее, и которые после сходились в городе Ефесе)».

«Феопемпт, епископ кавасский, (сказал: тяжело конечно сражение, которое дается самыми явными врагами; но гораздо труднее то, которое бывает от мнимых и обманчивых друзей, потому что они вредят посред ством притворства и отвлекают от благочестия весьма многих простодушных и далеко удаляют их от церковных догматов. Итак, почтеннейший Флавиан, бывший епископ великого города Константинополя, желая утвердить учение зловредного Нестория, во многом оказался еретиком; дознано также, что и Евсевий, некогда напрасно поставленный епископом города Дорилеи, мудрствует подобно Флавиану. И так как они не устояли в учении святых отцов, то этот Святой и великий собор произнес против них справедливый приговор осуждения; и я согласен со всем тем, что́ постановлено о них святым собором, дабы явно было, что они чужды епископского достоинства и всякого священнического служения)».

«Калосирий, епископ арсиноитский, чрез переводившего (слова) его диакона его Юлия³²⁶, (сказал: относительно осуждения бывших епископов Флавиана и Евсевия и я заявляю тоже самое, что́ и предыдущие святейшие епископы, и соглашаюсь со всем, что́ определено святым собором)».

«Иоанн, епископ гефестский, (сказал: если божественный приговор Спасителя объявил достойным тягчайшего наказания того, кто соблазнит единого от малых (Матф. 18, 6): то что́ должны потерпеть за свое нечестие те, которые в настоящее время возмутили почти всю вселенную, и, сколько от них зависит, подали повод к дерзости тем, которые чтут нечестивое учение Нестория? Кроме того, они подали случай к осмеянию и поношению христианской веры язычникам и иудеям, как будто даже до сего дня неизвестна наша правая и непорочная вера, которая Святым Духом чрез святых отцов изложена в Никее и утверждена незадолго пред сим в этой метрополии. И настоящее святейшее собрание святым и справедливым приговором повелевает отсечь от священства того, кто дерзнет вводить какое-либо новое изыскание или изложение в то, что́ полнейшим образом изложено, как я сказал, Святым Духом. Но вышеупомянутые, презирая это справедливое определение, сделали то, что́ им захотелось. Поводом же к вражде против означенного пресвитера Евтихия было для них охранение кафолической веры, которую этот благочестивейший муж даже до конца сохранил неизменною. И это, при осуждении его, вменено ему в преступление; ибо для грешника богопочитание есть мерзость. Итак Флавиан и Евсевий справедливо подлежат приговору святых отцов наших; как желающие обновить веру и неразумно соглашаться с учением Нестория, они этим святым собором лишены священства, дабы, после этого, не вводилась никакая новизна в благочестивую и правую веру)».

«Ираклид, епископ ираклейский, (сказал: и я согласен с тем, что́ определено святым вашим собором, и соглашаюсь на осуждение бывших епископов Флавиана и Евсевия)».

«Исаак, епископ елеархийский, (сказал: относительно осуждения бывших епископов Флавиана и Евсевия и я заявляю тоже самое, что́ и прежде меня святейшие отцы и епископы)».

«Гемеллин³²⁷, епископ ерифрейский, (сказал: не повинующиеся точно изложенным и имеющим (доброе содержание) учениям святых отцов, сами подвергают себя церковным приговорам. Это случилось и в настоящее время. Поэтому, так как Евсевий, епископ дорилейский, изыскивал нечто неблагоугодное духовным отцам нашим, составлявшим то досточтимое число 318-ти епископов, и тем, которые некогда утвердили их деяния в ефесской метрополии, а Флавиан константинопольский соглашался возобновить то, что́ не содержится в означенных учениях: то необходимо подвергнуть их определенному приговору святых отцов, еще прежде в ефесской метрополии определивших то, что они и должны быть низложены, и отчуждены от всякого церковного чина)».

«Аполлоний, епископ танейский (сказал: так как Евсевий и Флавиан найдены мудрствующими и действующими противно тому, что́ о кафолической вере во Христа изложено святыми отцами, некогда собиравшимися в Никее, и недавно утверждено в этой ефесской метрополии, и за то подверглись содержащимся там укоризнам, и осуждены этим святым и вселенским собором и лишены всякого священнического чина: то поэтому и я соизволяю и соглашаюсь)».

«Геннадий, епископ великого Ермополя, (сказал: об осуждении бывших епископов Флавиана и Евсевия и я заявляю тоже самое, что́ предшественники мои святые отцы, и определяю, что они должны быть осуждены)».

«Кир, епископ вавилонекий, (сказал: и я соглашаюсь с тем, что́ определено святыми отцами об осуждении бывших епископов Флавиана и Евсевия)».

«Афанасий, епископ бузиридский, (сказал: и я следую справедливо обнародованному приговору против Флавиана и Евсевия, и соглашаюсь с решениями, касательно их определенными)».

«Фотин, епископ тевхирский³²⁸, (сказал: и я определяю согласно тому, что́ постановлено святыми отцами, утверждая сделанное ими осуждение бывших епископов Флавиана и Евсевия, и соглашаюсь со всеми решениями, против них определенными)».

«Феофил, епископ клеопатридский, (сказал: соизволяю и соглашаюсь со всем, что́ этот Святой и вселенский собор определил против бывших епископов Флавиана и Евсевия, и согласен со всем, что́ постановлено против них)».

«Пасмеий, епископ паральский, (сказал: и я согласен со всем, что́ благоугодно было этому святому и великому собору относительно осуждения бывших епископов Флавиана и Евсевия)».

«Сосий³²⁹), епископ созусский, (сказал: признавая справедливыми определения святых отцов относительно осуждения бывших епископов Флавиана и Евсевия, я соглашаюсь с ними)».

«Феодул, епископ писилийский³³⁰, (сказал: лучше было бы не родиться бывшим епископам Флавиану и Евсевию, а не только что повесить жернов осельский на выи их и ввергнуть в море (Матф. 26, 24, 18, 6), потому что они соблазнили простодушных. И потому я соглашаюсь на их осуждение, так как они нарушили определения святых отцов, собиравшихся в Никее и прежде этого в Ефесе)».

«Феодор, епископ баркский, (сказал: и я намерен говорить и делать и мудрствовать тоже самое, что́ благоугодно было этому святому собранию, и соглашаюсь в том, и соизволяю на осуждение бывших епископов Флавиана и Евсевия)».

«Руф, епископ киринейский, (сказал: бывшие епископы Флавиан и Евсевий сами были причиною своего осуждения, потому что дерзнули искажать догматы святых отцов. Таким образом и я соглашаюсь и соизволяю на их осуждение, обнародованное этим святым и великим собором)».

«Зенон, епископ ринокурурский, сказал: хотя Святой и великий собор произнес против бывших епископов приговор строгий, исполненный всякой печали и достойный горчайших слез; однако, по причине многого беззакония и нечестия нечестивого Евсевия и обольщенного его безумием и слепотою Флавиана, как показывает настоящее чтение документов, мы, следуя правам сострадания и братской любви, со скорбию соглашаемся с справедливым судом, обнародованным против них)».

«Лукий, епископ зигрский, (сказал: следуя постановлениям всего этого Святого собора, и я осуждаю бывших епископов Флавиана и Евсевия, уличенных в нарушении того, что определено святыми отцами, собиравшимися в Никее и прежде этого в Ефесе)».

«Авсоний, епископ севеннитский, (сказал: хотя приговор, произнесенный против Флавиана и Евсевия, достоин слез, ибо, по закону сострадания, нам должно скорбеть и исполняться печалию; однако и я, следуя этому святому и вселенскому собору, соглашаюсь с тем, что определено против них)».

«Исаак, епископ тавский³³¹, (сказал: бывшие епископы Флавиан и Евсевий сами вызвали против себя приговор, сколько видно из актов, веденных на соборах – никейском и собиравшемся в этом городе, на коих было собрано столько отцов и соприсутствовал им Дух Святой; потому что они нарушили то, что́ было сделано в то время. Итак, по определениям благочестивейших отцов, им следует быть чуждыми всякого священнического сана)».

«Филокал, епископ загильский, (сказал: по прочтении соборных определений, постановленных святыми отцами о кафолической вере, на основании произнесенных и перечитанных теперь документов, мы признали бывших епископов Флавиана и Евсевия нарушителями того, что́ благоугодно было святым отцам; поэтому, следуя определениям этого Святого собора, и я соглашаюсь на их осуждение)».

«Исаия, епископ малого Ермополя, (сказал: сколько видно из ряда документов, Флавиан и Евсевий сами произнесли против себя приговор; потому что они дерзнули излагать иную веру после определенной святыми и вселенскими соборами, т. е. никейским и ефесским, навлекая тем на самих себя наказания, определенные на означенных святых соборах; и я соглашаюсь с святыми определениями настоящего Святого и вселенского собора, их осудившего)».

«Пресвитер и архимандрит Варсума, чрез переводившего (слова) его монаха Евсевия, (сказал: следуя святым отцам, собиравшимся в Никее и прежде сего в Ефесе, а теперь – вашей святости, и я осужу осужденных вами – Флавиана, бывшего епископа константинопольского, и Евсевия, зная, что сделанное вашею святостию совершено по страху Божию)».

«Все прочие сказали подобное и приблизительное».

«Диоскор, епископ александрийский, определивши, подписал».

«Ювеналий, епископ иерусалимский, (определивши, подписал)».

«Домн, епископ антиохийский, (определивши, подписал)».

«Стефан, епископ ефесский, (определивши, подписал)».

«Фалассий, епископ Кесарии каппадокийской, (определивши, подписал)».

«Евсевий, (Божиею милостию) епископ Анкиры галатийской, (определивши, подписал)».

«Кир, (смиренный) епископ (святой церкви Божией в метрополии); Афродисиаде, (определивши, подписал)».

«Ерасистрат, епископ коринфский, (определивши, подписал)».

«Диоген, епископ кизический, (определивши, подписал)».

«Иоанн, епископ севастийский, (определивши, подписал)».

«Василий, епископ Селевкии исаврийской (определивши, подписал)».

«И все прочие подписали точно так же³³²».

Доселе деяния, бывшие в Ефесе под председательством Диоскора.

³³³ Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «мы усматриваем, что точнейшее исследование о православной и кафолической вере должно быть тщательнее произведено в следующий день, в присутствии собора. Но так как оказывается, что блаженной памяти Флавиан и почтеннейший епископ Евсевий осуждены несправедливо, как это видно из рассмотрения документов и дознаний, также из самых слов некоторых, бывших тогда на соборе, и (теперь) сознающихся, что они заблуждались и напрасно осудили их, ни в чем не погрешивших против веры: то нам кажется справедливым и богоугодным, если благоугодно будет священнейшему и благочестивейшему государю нашему, подвергнуть тому же наказанию имевших тогда власть и председательство на соборе: (Диоскора, почтеннейшего епископа) александрийского, – Ювеналия, почтеннейшего епископа иерусалимского, – Фалассия, почтеннейшего епископа Кесарии каппадокийской, – Евсевия, почтеннейшего епископа анкирского, – Евстафия, почтеннейшего епископа беритского, – и Василия, почтеннейшего епископа Селевкии исаврийской, – и святым собором, по канонам, лишить их епископского достоинства, и обо всем воспоследовавшем довести до сведения высочайшей власти». Восточные и бывшие с ними почтеннейшие епископы сказали: «это праведный суд». Иллирикские и бывшие с ними почтеннейшие епископы сказали: «все мы погрешили, все просим прощения». Восточные и бывшие с ними почтеннейшие епископы сказали: «многая лета сенату! Святой Боже, святой крепкий, святой бессмертный, помилуй нас! Многая лета императорам! Нечестивый всегда бегает. Диоскора Христос низложил; человекоубийцу Христос низложил. Это – справедливый приговор; это – справедливый собор, это – святой собор. (Справедлив сенат, справедлив собор). За мучеников Бог отмстил». Славнейшие сановники и знаменитейший сенат сказали: «каждый из почтеннейших епископов настоящего святого собора пусть поспешит изложить на письме, как он верует, без всякого опасения, имея пред (своими) очами страх Божий, зная, что священнейший и благочестивейший государь наш верует по изложению 318-ти святых отцов, бывших в Никее, и по изложению 150-ти, бывших после них (в Ефесе), и по каноническим посланиям и изложениям святых отцов – Григория, Василия, Афанасия, Илария, Амвросия, и по двум каноническим посланиям Кирилла, обнародованным и утвержденным на первом ефесском соборе, и никаким образом не отступает от их веры. Ибо оказывается, что почтеннейший архиепископ древнего Рима Лев против неправославного и противного кафолической Церкви сомнения, поднятого Евтихием, посылал послание к блаженной памяти Флавиану». – (Я прочел; мы прочли. Аетий, архидиакон царствующего города Константинополя, нового Рима, и первый нотарий, сказал: исполнено).

Конец первого деяния.