Память преподобного Феодора Студита, исповедника

Св. Феодор родился в 759 г. и по происхождению принадлежал к высшим кругам константинопольской аристократии. Его отца звали Фотин, он был хранителем императорской сокровищницы и министром финансов. Мать звалась Феоктистой. В смутные времена, когда император Константин V Копроним преследовал защитников святых икон, родители постарались привить Феодору твердость в православной вере и любовь к добродетели. Получив превосходное образование и в светских науках, и в священных, Феодор под влиянием матери приобрел ревностное стремление к подвижничеству и молитве, а также большую склонность к монашеской жизни.

После смерти Константина V и краткого правления Льва IV¹³⁹ императрица Ирина получила регентство и с помощью св. патриарха Тарасия [25 фев.] восстановила иконопочитание и вернула из ссылки исповедников Православия. Так в 780 г., после десяти лет игуменства в монастыре Символов в Вифинии, вернулся в Константинополь прп. Платон [4 ап.], дядя Феодора по матери. Снова увидевшись с членами своей семьи, он сумел внушить им такую любовь к монашеской жизни, что склонил Феодора, его родителей, братьев, сестру, слуг и некоторых из их друзей избрать ангельское житие.

Фотин продал все свое имущество и раздал вырученные деньги бедным, за исключением одного поместья в районе горы Олимп в Вифинии – Саккудиона. Благодаря местоположению и благоприятным условиям оно могло быть легко превращено в монастырь. И вскоре под мудрым руководством Платона эта благочестивая община преобразовала имение в общежительный монастырь. В тот период создание новой обители приобретало особое значение, потому что после гонений иконоборцев большая часть монастырей пришла в запустение.

Феодор быстро делал успехи в иноческой жизни. Он выказывал великое рвение, чтобы победить любое, даже малейшее действие, которое проистекало от его собственного произволения, победить путем полного послушания и откровения всех помыслов игумену. Несмотря на хрупкое телосложение и утонченное образование, он брал на себя самые тяжелые работы, чтобы помочь братии. Он доставлял воду и дрова, вскапывал сад, а ночью вставал и переносил на своих плечах навоз – тайно, чтобы его не увидели братия и он смог бы избежать похвал. Феодор постоянно размышлял о бесконечном снисхождении Христа к людям ради их спасения и жил уже не для себя, но для Бога и братьев. Так он быстро достиг вершины святого смирения. Соединяя размышления о Боге с памятью о смерти, он стяжал дар слез столь изобильных, что вплоть до своей смерти не проводил ни одного дня, не пролив во время молитвы сладких слез сокрушения.

Прп. Платон, приняв во внимание многочисленные достоинства и послушание племянника, поручил ему наблюдать за строительством церкви, которая вскоре была окончена и вызывала восхищение всех, кто ее видел. Св. Феодор всегда был первым на богослужении, во время которого молился в бодрствовании и сокрушении, и последним покидал его. Он любил также приходить в церковь один ночью и проводить в ней долгие часы ради более глубокого общения с Богом. Святой являл пример крайней суровости в подвиге и посте, однако никогда не выходил за пределы своих сил. Он никогда не наедался до насыщения, чтобы не отягощать разум и не затемнять его, всегда ел то, что ему предлагали, но в небольшом количестве и таким образом постоянно был расположен к молитве, при этом никто не мог заметить его пост.

В 787 г. Феодор принял рукоположение в пресвитера от патриарха Тарасия и с этого времени предался еще более суровому подвижничеству: ночью спал только один час и посвящал все остальное время длительного бодрствования молитве и размышлениям о святых отцах, ревностным последователем которых он являлся. Свт. Василий Великий, преподобные Авва Дорофей Газский, Нил Синайский, Иоанн Лествичник были его любимыми собеседниками. Усвоив их учение об отказе от мира и монашеской бедности, он исправил некоторые нестроения, которые проникли на гору Олимп. Действительно, некоторые монахи сохраняли свое имущество, имели слуг или разводили скот, чтобы получать выгоду.

Глубокое понимание Феодором основных правил монашеской жизни и его авторитет в этом вопросе побудили игумена Платона предложить племяннику стать вместо него настоятелем Саккудиона. Обитель насчитывала тогда около сотни монахов, среди которых блистали прп. Иосиф, брат Феодора и будущий епископ Фессалоники [14 ил.], Навкратий [18 ап.], Евфимий и Тимофей, оба будущие мученики за почитание святых икон. Но Феодор по смирению отверг это предложение. Однако спустя несколько лет, в 794 г., он был вынужден принять это бремя, поскольку Платона поразила тяжелая болезнь.

В начале следующего года император Константин VI развелся с Марией Армянской ради женитьбы на Феодоте, двоюродной сестре прп. Феодора. Патриарх Тарасий отказался благословить их союз, но император все же вынудил совершить венчание пресвитера Иосифа, эконома Великой Церкви, желавшего ему угодить. Возмущенные Платон и Феодор восстали против попытки монарха не подчиниться законам Церкви и поставить себя выше верующих. Они стали единственными, кто протестовал против этого злоупотребления властью. Более года преподобные выступали против любых попыток пойти на уступки со стороны императора и двора. В конце концов Платон был арестован и заключен в тюрьму в Константинополе, а Феодор и некоторые из его монахов отправлены в ссылку в Фессалонику и претерпели множество бедствий.

Когда Константин VI был лишен власти в пользу своей матери Ирины, тогда Платон, Феодор и их соратники, так называемые зилоты, были освобождены и вернулись в Саккудион. Их с ликованием встретили ученики. Патриарх, папа Римский и вельможи империи выказывали им уважение, к этому прибавилось и восхищение народа, который видел в них воплощение независимости Церкви перед лицом временной власти.

Однако обретенный ими покой был недолог. Частые набеги арабов вынудили их покинуть гору Олимп, чтобы найти убежище в Константинополе, где им предоставили монастырь, основанный в 463 г. консулом Студием. Переселение братии, которая насчитывала почти семьсот монахов¹⁴⁰, дало Феодору возможность с еще большей строгостью, чем в Саккудионе, ввести тот тип общего жительства, который предписал свт. Василий. В Студийском монастыре в полной мере воплощали в жизнь образ первой апостольской общины: у всех было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее (Деян 4,32). У монахов не было отдельных келий – они спали в больших спальнях, не было собственной одежды – ее регулярно меняли. Все совершалось в порядке и единодушии под руководством игумена, который был подобно голове для тела, состоящего из множества членов. Как Моисей назначил народу израильскому судей (Исх 18), так и прп. Феодор учредил иерархию монашеских чинов как для духовной жизни, так и для материального обустройства общины. При этом он сам оставался отцом для всех и каждого, особенно при принятии важных решений относительно их жизни.

Он установил такой порядок богослужения, что монахи пребывали в церкви словно Ангелы, которые на Небе вечно поют славу Богу в согласии и благозвучии. Во время службы Феодор не переставал исповедовать и принимать откровения помыслов у духовных чад. Три раза в неделю, за утренним богослужением, он произносил краткое поучение¹⁴¹, во время которого напоминал монахам о величии девства, о требовании отказаться от мира и собственной воли, о необходимости постоянной борьбы со страстями, дабы Христос обитал и возрастал в них. Он настаивал во время и не во время, обличал, увещевал со всяким долготерпением, по примеру св. апостола Павла (2Тим 4,2), имея одну только заботу – спасение братии. Преподобный написал множество канонов, полных сокрушения. Они составили большую часть Постной Триоди, которой мы пользуемся и ныне. Монастырь походил на гигантский улей, где каждый выполнял работу в соответствии со способностями, чтобы поддерживать жизнедеятельность монастыря и его славу в Церкви. В обители трудились иконописцы, переписчики рукописей и миниатюристы, также были представлены и прочие виды искусств и ремесел. Все это сделало Студийский монастырь главным религиозным и культурным центром того времени¹⁴².

После смерти св. патриарха Тарасия в 806 г. император Никифор I возвел из мирского звания на патриарший трон св. Никифора [2 ин.] и восстановил в священном чине эконома Иосифа. Этим император вызвал противодействие со стороны Феодора и студийских монахов. Платон, Иосиф, который тогда был архиепископом Солунским, и Феодор были отправлены в ссылку на Принцевы острова. Усилия, предпринятые императором, чтобы добиться покорности от остальных монахов, не принесли желаемого результата, поэтому иноки были высланы в отдаленные концы империи. Тем не менее, Феодор из темницы постоянно ободрял учеников в многочисленных письмах.

Два года спустя, после смерти императора Никифора (811), сосланные вернулись в свой монастырь и насладились кратким миром. А в 815 г. император Лев Армянин возобновил гонения против защитников иконопочитания. Феодор вновь осудил вмешательство императорской власти в церковные дела и смело возвысил голос в защиту православной веры. В своих поучениях, письмах и догматических трактатах он показывал, что Христос и Его святые истинно присутствуют в любой иконе благодаря связи изображения с его прообразом, и почитание, которое им воздают верующие, есть подлинное исповедание таинства Воплощения.

В Вербное воскресенье 815 г. Феодор провел по улицам столицы огромную процессию, состоявшую из тысячи монахов, которые несли иконы и едиными устами воспевали гимны в их честь. Твердость духа вновь привела преподобного к ссылке и заключению в гор. Метопе, рядом с озером Аполлониада в Вифинии. И вновь ему удавалось посылать многочисленные письма к православным и своим монахам, «в рассеянии сущим», чтобы передать советы, вдохнуть в них мужество, стойкость и упование на Бога. Его попытались отправить еще дальше, выслав в Вониту, в дальней феме Анатолик. Там Феодор был заключен на самом верху башни, в комнате, которую отрезали от мира, разрушив ведущую туда лестницу. Святой, страдая от сырости и холода, не получал другой пищи, кроме одного куска хлеба раз в два дня. Но его ревность о Господе оставалась столь же пламенной. Он говорил, что готов воспользоваться своей кожей как пергаменом и своей кровью как чернилами, чтобы продолжить переписку¹⁴³. Действительно, благодаря находчивости учеников ему удавалось посылать в Иерусалим, Рим и Александрию множество писем в защиту Православия. Многие последователи Феодора претерпели мучения и даже приняли мученичество, а сам преподобный был подвергнут бичеванию и оставлен умирать, истекая кровью.

Впоследствии святого исповедника отправили в Смирну и в темнице лишили всех контактов с внешним миром. Он покинул заточение только в 820 г., после смерти императора Льва. Преемник последнего, Михаил II Травл¹⁴⁴, открыл тюрьмы, но не разрешил официально восстановить почитание святых икон, поэтому и Феодору не было дозволено вернуться в Константинополь. А его монастырь в это время был занят другими монахами.

Святой временно обосновался с несколькими учениками в монастыре Крискентия, у Никомидийского залива. Там его посещали многие исповедники, в том числе Петр Атройский [13 сен.]. Из этой обители он путешествовал в различные места, чтобы укреплять православных. Во время восстания Фомы Славянина, которое подвергло империю опасности, Феодору и нескольким его ученикам было дозволено вернуться в Константинополь. Но когда угроза миновала, они вновь отправились в ссылку.

Сперва они вернулись в монастырь Крискентия, но ввиду арабской угрозы укрылись на о. Принкипо. Оттуда они переселились к церкви Святого Трифона, на мыс Акрит. Живя там, св. Феодор часто навещал св. патриарха Никифора, чтобы беседовать с ним о защите Православия. Преподобный, достигнув конца своих бедствий, изнуренный лишениями, дурным обращением во время ссылки и подвижническими трудами, был тогда поражен тяжелой болезнью желудка. Он вернулся в монастырь Крискентия¹⁴⁵, худобой напоминая скелет, однако продолжал руководить жизнью братии, наставлять и совершать Евхаристию. Одиннадцатого ноября 826 г. он получил отдохновение от своих многочисленных битв. Св. Феодор причастился в последний раз и отдал монахам распоряжение начать погребальную службу пением 118-го псалма. Когда они дошли до стиха во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя ecu (Пс 118, 93), исповедник отошел ко Господу. Ему было шестьдесят семь лет. Тело его тотчас перевезли на о. Принкипо для погребения¹⁴⁶.