Догматическое Богословие

Понятие о науке. Христианским православно-догматическим Богословием называется научное изложение догматов, или непреложных истин христианского вероучения.

Христианским оно называется в отличие от всякого догматического Богословия нехристианского: иудейского, магометанского; православно-догматическим – в отличие от Богословия христианского, но неправославного: римского, лютеранского и др.

Понятие о догмате, как предмете Догматического Богословия. Под именем христианских православных догматов разумеются открытые нам Богом и преподаваемые православною Церковью истины веры, которые относятся к самому существу религии христианской и содержат учение о Боге и Его отношении к миру и человеку, необходимое для спасения, а потому – истины неизменяемые и непререкаемые, которые обязаны принимать и содержать во всей целости все православные христиане.

Различение православных христианских догматов. Православные христианские догматы различаются между собой: на 1) догматы общие и основные, иначе называемые членами веры, из которых каждый заключает по нескольку других догматов, и 2) догматы частные, выведенные из первых, как на них основывающиеся. Совокупность общих догматов, утвержденная на соборах вселенских, составляет символ веры.

По отношению к нашему разуму различаются: 1) догматы непостижимые для него и называются тайнами веры, каковы догматы о Пресвятой Троице, об искуплении; 2) другие, более или менее, постижимые, каков догмат о Промысле Божием.

Источник и образцы христианского православно Догматического Богословия. Так как все догматы христианские сообщены людям в Откровении, то единственный источник. для православно-догматического Богословия есть. Свящ. Писание и св. предание.

Чтобы люди могли правильно понимать догматы и не уклонялись в заблуждения, православная Церковь, как непогрешимая учительница, предлагает образцы веры.

К числу кратких образцов принадлежат: 1) символ Никео-Цареградский, составленный на первом и втором вселенских соборах; 2) догматические определения последующих вселенских соборов; 3) догматическое учение, встречающееся в правилах десяти поместных соборов; 4) символ веры св. Григория; 5) символ Афанасия Великого.

К изложениям веры более обширным относятся: 1) Православное Исповедание кафолической и апостольской Церкви восточной составленное митр. Петром Могилою; 2) Послание патриархов православной кафолической Церкви о православной вере в 1723 году;

3) Пространный Христианский Катехизис православной кафолической восточной Церкви.

Метод Догматического Богословия. Метод православной Догматики при изложении догматов должен удовлетворять двум условиям: 1) прежде всего она должна доказать, как учит об известном догмате православная Церковь; 2) вслед за определением догмата должна привести самые его основания из Св. Писания и св. предания, причем нети нужды приводить все места Писания, какие могут относиться к известному догмату, а довольно привести места яснейшие, классические.

Православно-догматическое Богословие делится на две главные части: 1) на учение о Боге д общем отношении Его к миру и человеку, и 2) на учение о Боге-Спасителе и особенном Его отношении к роду человеческому.

Обе эти части могут быть подразделены, каждая на два отдела, следующим образом:

Первая часть: 1) О Боге; 2) О Боге, как Творце и Промыслителе.

Вторая часть: 1) О Боге Спасителе; 2) о Боге, как Освятителе, Судии и Мздовоздаятеле.

Возможность и степень нашего познания о Боге по учению православной Церкви. Слово: верую, которым начинается в символе православной веры учение о Боге, выражает три откровенные истины:

1. Бог для разума человеческого непостижим и дознается только верой. (См. 1Кор.2:11; 1Тим.6:16).

2. Будучи для человеческого разума непостижимым, Бог, однако же, благоволил открыть Себя людям: а) в видимой природе (Рим.1:19–20), а еще больше, б) в откровении сверхъестественном (Евр. 1:1–2).

3. Впрочем, хотя Бог и открыл Себя людям, но наше дознание о Нем несовершенно: ныне разумеем Непостижимого отчасти (1Кор.13:12).

Разделение православного учения о Боге. Все то, что Бог благоволил открыть о Себе Самом людям, православная Церковь выражает кратко в следующих словах Православного Исповедания: «Бог есть един в существе и троичен в лицах». Таким образом, все православное учение о Боге разделяется да две части: 1) учение о Боге, едином в существе, и – 2) учение о Боге, троичном в лицах.

Понятие о существе Божием: Бог есть Дух. Бог есть чистейший Дух, не соединенный ни с каким телом, и, следовательно, природа Его невещественная. Это видно 1) из тех мест, где Богу приписываются свойства, существенно принадлежащие только духу, каковы: самопознание u личное бытие (Втор.32:39), разум (Рим.11:33–34), свободная воля (Пс.134:6), жизнь u непрерывная деятельность (Иер.22:24). 2) Из тех мест, где отрицаются в Боге свойства, принадлежащие веществу: Он не ограничен пространством и вездесущ (Иер.23:24), всякое тело подлежит переменам, у Отца же светов, несть пременение или преложения стень, т. е. нет и тени перемены (Иак.1:17). 3) Наконец, из тех мест, где Бог называется Духом: Дух есть Бог, сказал Спаситель в беседе с самарянкой, u иже кланяется Ему, духом u истиною достоин кланятися (Ин.4:24).

Понятие о существенных свойствах Божиих и их разделение. Существенные свойства в Боге это те, которые принадлежат Ему по самому Его существу и отличают Его от всех прочих существ. Эти свойства принадлежат всем лицам Св. Троицы, составляющим одно по существу, почему и называются общими свойствами Божиими в отличие от особенных, личных свойств, которые принадлежат каждому из Лиц Божества порознь.

Богу, как Духу, по самой природе свойственны две главные силы, или способности; ум и воля. Применительно к этому существенные свойства Божии различаются: 1) свойства Божии вообще, т. е. принадлежащие самой духовной природе Божией, и обеим ее силам, – уму и воле; 2) свойства ума Божия и 3) свойства воли Божией.

Свойства существа Божия вообще. Бог как Дух, от всех других существ отличается тем, что Он есть Дух неограниченный, беспредельный, – иначе, всесовершенный, потому что, называя Бога беспредельным, мы разумеем, что Он не только свободен от всякого недостатка, но и обладает всевозможными совершенствами в высшей степени. Св. Писание изображает это Божие свойство, когда: – 1) Называет Бога чуждым всякого недостатка (1Ин.1:5); 2) великим бесконечно (Пс.146:5); 3) единым сильным и единым благим (1Тим.6:15; Мр.10:18); славным, царем и Богом славы (Пс.23:10); вседовольным и блаженным (1Тим.1:11), который ни в чем не нуждается (Деян.17:24–25). Тогда как все прочие существа получили бытие свое от Бога и находятся в постоянной от Него зависимости, Бог ни от кого, ни в чем не зависит – Он самобытен. Ясное учение о самобытности Божией мы находим в тех местах Св. Писания, где говорится: – 1) Что кроме Единого Бога нет другого Бога, и что Ему никто ничего не давал (Ис.43:10); 2) что Он есть единственное начало всего, – альфа (Ис.44:6); 3) что Он имеет жизнь в Себе Самом и есть источник жизни (Ин.5:26). Бог не зависим. Под именем независимости в Боге разумеется такое свойство, по которому Он и в существе, и в силах, и в действиях Своих определяется только Собою, а не чем-либо сторонним, и есть самовластный; Св. Писание независимость Божию изображает так: – 1) Бог не нуждается ни в чем, и Сам дает всем все (Деян.17:24–25); 2) ничто стороннее не может сообщить что-либо Богу ни в отношении к Его совершенствам, ни в отношении к Его совершенствам, ни в отношении к действиям (Ис.40:13–14); Бог есть владыка над Всеми прочими существами (Пс.49:12). Неизмеримость и вездеприсутствие приписываются Богу в том смысле, что Он, как Дух безпредельный во всех отношениях, не подлежит никакому ограничению пространством или местом, но наполняет Собою все. Наполняя же все, Он, естественно, находится во всяком месте и присущ всякому существу. Вера в вездеприсутствие Божие видна: 1) в период патриархальный в словах Иакова и Ливана, когда они утверждали между собой завет: се никтоже с нами есть: виждь, Бог свидетель между мною и тобою (Быт.31:44); в период подзаконный ясное учение о вездеприсутствии Божием находим в словах Господа (Ис. 66:1); в период христианский мысль о вездеприсутствии предполагается в замечании Спасителя самарянке, что поклонение Богу истинному не может быть привязано к одному месту, а должно совершаться повсюду (Ин.4:21–23), и ясно выражается в словах апостола: Бог... сотворил весь язык человечь... взыскати Господа, да поне осяжут Его и обрящут, яко не далече от единого коегождо нас суща (Деян.17:26–27). Вечность Божия означает то, что Бог свободен от всех условий времени. В Св. Писании это качество: 1) усвояет неоднократно Себе Сам Бог: живу Аз во веки (Втор. 32:40) Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец (Апок.1:8; Ис.43:10; Исх.3:14); приписывали Ему пророки, например, Давид (Пс.101:26–28 ст.; Пс. 89:3, 5); приписывают и новозаветные писатели, из которых ап. Павел называет Бога царем веков нетленным (1Тим.1:17), aп. Петр, повторив слова Псалмопевца, что у Бога тысяща лет яко день един, присоединяет: и един день пред Господом яко тысяща лет (2Петр.3:8). Неизменяемость Божия есть такое свойство, по которому Бог всегда остается один и тот же и в существе Своем, и в совершенствах, и в действиях. Изображая это свойство, Св. Писание. – 1) устраняет от Бога всякую изменяемость, какая приметна в человеке: не яко человек Бог колеблется, ниже яко сыт человеческий изменяется; 2) устраняет всякую изменяемость, приметную во внешней природе (Пс.101:26–28); свидетельствует, что в Боге нет и тени перемены (Иак.1:17); наконец, представляет Самого Бога говорящим: Аз Господь Бог ваш, и не изменяюся (Мал.3: 6).

Всемогущество приписывается Богу в том смысле, что Он имеет неограниченную силу все производить и над всем владычествовать. В Свящ. книгах находится много мест, изображающих это свойство. Они свидетельствуют: 1) о всемогуществе Божием – вообще: Вем яко вся можеши, невозможно же Тебе ничтоже (Иов.42:2); у Бога вся возможна (Мф.19:26); 2) – в творении: Той рече и быша, Той повеле и создашася (Пс.32:9; пс. 113:11); 3) – в промышлении о тварях и владычестве над ними (Пс.103:27–30); 4) – в совершении чудес (Пс.76:14–15); 5) – в распространении и сохранении веры и Церкви Христовой (Мф.16:18).

Рассматривая ум Божий в себе самом, мы получаем понятие о всеведении Божием, а рассматривая его по отношению к Божиим действиям, получаем понятие о высочайшей премудрости.

I. Всеведение в Боге означает то, что Он знает все совершеннейшим образом. Св. Писание ясно свидетельствует, что: – 1) Бог знает все в превосходной степени: Болий есть Бог сердца нашего, и весть вся (1Ин.3:20). Вся нага и объявлена пред очима Его (Евр. 4:13); 2), в частности, Бог знает Самого Себя: Никтоже знает Сына, токмо Отец; ни Отца кто знает, токмо Сын (Мф.11: 27); 3) Бог знает все возможное. Он нарицает не сущая яко сущая (Рим.4:17); 4) Бог знает все, действительно существующее (Иов.28:24); 5) Он знает все прошедшее (Деян.15:18), и настанет некогда день, когда Господь будет судить вселенную в правде (Деян.17:31), когда Он во свете приведет тайная тьмы, и объявит советы сердечные (1Кор.4:5), и воздаст коемуждо пo делом его (Рим.2:6); 6) Бог знает все настоящее (Притч. 15:11); 7) Он знает все будущее (Ис.46:9–10).

II. Высочайшая премудрость Божия состоит в совершеннейшем знании наилучших целей и средств, или – есть разум Божий, рассматриваемый с деятельной стороны. Св. Писание приписывает Богу это свойство со всею ясностью, когда: – 1) представляет Бога вообще премудрым, у которого премудрость и сила, совет и разум (Иов.12:13); 2) единым премудрым (Рим.14:26). Свящ. писатели ветхого завета указывают преимущественно на мир, как на отображение премудрости Божией (Пс.103, 24). В писаниях Нового завета дело искупления нашего изображается преимущественно, как дело неизреченной премудрости Божией (1Кор.2:7).

Волю Божию можно рассмотреть с двух сторон: саму в себе и в отношении к тварям.

В первом случае, она представляется высочайше – свободною и всесвятою. В последнем – всеблагою, так как благость есть главнейшая причина всех действий Божиих по отношению к тварям вообще; в частности, по отношению к тварям разумным истинною и верною, поскольку открывает себя им в качестве нравственного закона для их воли и в качестве нравственных побуждений к исполнению этого закона; правосудною, поскольку следит за нравственными действиями этих существ и воздает им по заслугам.

Истина единства Божия по существу. Из самого понятия о Боге, как Существе. безпредельном, обладающем всеми высочайшими совершенствами, необходимо следует, что Он есть един; ибо двух или многих совершеннейших существ быть не может. Истина единства Божия свидетельствуется во многих местах ветхого и нового завета. Ее встречаем: –

1) В словах Самого Бога израильтянам: видите, видите, яко Аз есмь, и несть Бог разве Мене (Втор. 32:39).

2) В словах Моисея к тому же народу Иудейскому (Втор.4:35; 6:4).

3) В словах Псалмопевца (Пс.85:10; 17:32).

В Новом Завете истина единства Божия представляется с такою же ясностью 1) Сам Спаситель на вопрос некоего законника: кая есть первая вех заповедей, ответил: слыши, Израилю, Господь Бог ваш, Господь един есть (Mк.12:28–29). 2) Св. ап. Павел говорит: «никтоже Бог ин, токмо един. Aще бо и суть бози мнози и господие мнози... но нам един Бог Отец, из Негоже вся и мы у Него, и един Господь Иисус Христос, имже вся и мы Тем». (1Кор.8:2–6).

Учение Церкви о Пресвятой Троице и состав этого учения. Учение православной Церкви о Пресв. Троице раздельно изложено в символе св. Афанасия Великого и читается так: «Вера кафолическая сия есть: да единого Бога в Троице, и Троицу во единице почитаем, ниже сливающе Ипостаси, ниже существо разделяюще. Ина бо есть Ипостась Отча, ина Сыновня, ина Святого Духа.

Но Отчее, и Сыновнее, и Святого Духа, едино есть Божество, равна слава, соприсносущно величество. Яков Отец, таков и Сын, таков и Дух Святый.... Тако: Бог Отец, Бог Сын, Бог и Дух Святой: обаче не три бози, но един Бог....

Отец ни от кого есть сотворен, ни создан, ниже рожден. Сын от Отца Самого есть, не сотворен, ни создан, но рожден. Дух Святый от Отца не сотворен, не создан, ниже рожден, но исходящ.... И в сей Троице ничтоже первое и последнее: ничтоже более или менее: но целы три Ипостаси, соприсносущны суть себе и равны».

След. догмат о Пресв. Троице, представляемый раздельно, заключает в себе три догмата: 1) догмат о троичности Лиц в Боге, при единстве существа; 2) догмат о равенстве и единосущии Божеских лиц; 3) догмат о различии Божеских Лиц пo Их личным свойствам.

Указание на таинство Пресв. Троицы в Ветхом Завете. Истина троичности Лиц в Боге при единстве существа со Всею ясностью открыта в Новом Завете, но указания на нее были и в Ветхом. В одних из мест Св. Писания Ветхого Завета выражается, что в едином Боге не одно, а несколько лиц. Так, пред сотворением человека Бог сказал: сотворим человека no образу Нашему и no подобию (Быт.1:26); пред смешением языков и рассеянием, людей по столпотворении, – и рече Господь: приидите, и сошедше смесим тамо язык их, да не услышат кийждо гласа ближнего своего (Быт.11:6–7).

Другие места Ветхого Завета указывают на троичность Лиц во едином Боге.

Свящ. бытописатель, изображая явление Бога Аврааму и дуба Мамврийского, говорит: явися ему Бог у дуба Мамврийского... воззрев же (Авраам) очима своима, виде, и се трие Мужи стояху над ним... и видев притече в сретение Им от дверей сени своея. Таким образом, Авраам встречает трех, а покланяется Единому.

Прор. Исаия, удостоившись зреть Господа во всей Его славе, свидетельствует, что Серафимы, стоявшие около Престола Его, взывали друг ко другу: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф (Ис. 6:3). Здесь троекратным: Свят, Свят, Свят выражается троичность Лиц в Боге, a словами: Господь Саваоф – единство существа Божия.

Третьи места В. 3. говорят порознь о личности и божестве каждого Лица Пресв. Троицы, напр.: 1) о личности и божестве Отца и Сына – Господь рече ко Мне: Сын Мой ecu Ты, Аз днесь родих Тя (Пс.2:7); 2) о личности и – божестве Св. Духа (Ис.48:16).

Свидетельства Нового Завета: а) о троичности Лиц в Боге и вместе о единстве Их существа. Несравненно более ясные свидетельства о таинстве Пресв. Троицы содержатся в Новом Завете – и одни выражают мысль как о троичности Лиц и Боге, так вместе о единстве Их существа; другие показывают преимущественно отдельность Божеских Лиц; третьи – преимущественно, или даже исключительно, единство Их существа.

К местам первого рода относятся: 1) Заповедь Спасителя Апостолам пред отправлением их на всемирную проповедь; шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19). Здесь различаются: Отец, Сын и Святой Дух. Под именем Отца Спаситель разумеет собственно Бога Отца, Который послал Его в мир; под именем Сына разумеет Самого Себя, Которого и апостолы исповедали уже Сыном Божиим (Мф.16:16);

Под именем Духа разумеет иного Утешителя, Которого Он обещал ниспослать на апостолов от Отца вместо Себя. На основании этой заповеди Спасителя, св. Церковь с самого своего начала постоянно совершала крещение во имя Отца и Сына и Св. Духа, как трех Божеских Лиц, и обличала еретиков, совершавших, крещение не во имя трех лиц. 2) Слова св. Иоанна Богослова: – трие суть свидетельствующии на небеси, Отец, Слово и Святый Дух: и сии три едино суть (1Ин.5:7). В этом месте еще яснее, нежели в предыдущем, выражается троичность Лиц в Боге и единство существа.

О действительной личности трех Божеских Лиц. Все три Лица Божества вместе представляются как Лица действительные и отдельные одно от другого:

1) В Евангельском сказании о Богоявлении – и крестився Иисус взыде от воды: и се отверзошася Ему небеса, и виде Духа Божия, сходяща яко голубя, и грядуща на Него. И се глас с небесе глаголяй: сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих. (Мф.3:16–17.) Здесь, очевидно, различаются: Отец, свидетельствующий с неба о Сыне; Сын, крестившийся от Иоанна в Иордане, и Дух Святый, нисходящий на Сына в виде голубя.

2) В обетовании Спасителя апостолам о ниспослании на них Духа Святого – и Аз умолю Отца, и иного Утешителя, даст вам, да будет с вами во век (Ин.14:16). Здесь различаются Лица Пресв. Троицы: Сын, Который говорит о Себе – Аз умолю…; Отец – умолю Отца; Дух Святой, который называется иным Утешителем, след. отличным от Сына.

3) В словах св. ап. Павла к Коринфянам: благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общение Святого Духа со всеми вами (2Кор.13:13).

В частности, Св. Писание изображает:

1. Личность Отца, когда приписывает Ему ведение (Мф.11:27), волю (Ин.5:30), деятельность (Ин.5:17), и когда с подробностью говорит, – что Отец послал в мир Сына и потом Св. Духа, что он любит Сына и мир, дает блага, прощает грехи, спасает, прославляет и проч...

2. Личность Сына, когда и Сыну, как Отцу, усвояет ведение (Ин.10:15), волю (Ин.17:24), деятельность (Ин.5:17), и когда говорит подробно, – что Сын приходил в мир и воплотился для вашего спасения (Ин.1:14), a пo вознесении на небеса ниспослал на землю от Отца иного Утешителя Св. Духа и проч....

3. Личность Св. Духа, когда и Ему, как Отцу и Сыну, приписывает: ведение – кто весть от человек, яже в человеце? точию дух человека, живущий в нем; такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1Кор.2:11), волю – изволися Духу святому и нам (Деян.15:28), деятельность (1Кор.12:7), и когда подробно говорит, что Он свидетельствует о Сыне и прославляет Его (Ин.15:26), возрождает людей (Ин.3:5–8), наставляет их на всяку истину (Ин.14:26) и проч...

О единстве и нераздельности существа трех Божеских Лиц. Замечательнейшие из мест Св. Писания, которые преимущественно свидетельствуют о единстве в нераздельности существа трех Божеских Лиц, суть следующие:

1. Объяснение в Новом Завете видения пр. Исаии. Св. ап. Иоанн Богослов замечает, что Исаия виде славу Сына Божия и глагола о Нем (Ин.12:40–41), a ап. Павел свидетельствует, что повеление Исайе – иди и рцы..., изрек Дух Святый (Деян.28:25–27). Как же могло случиться, что, видя Отца, пророк видел и Сына, и, слыша Отца, слышал и Святого Духа, если не потому, что сии три, хотя различные, как Лица, едино суть по существу.

2. Слова Спасителя – Аз и Отец едино есма (Ин.10:30). Что здесь говорится о единстве Сына Божия со Отцом по существу и Божеству, видно из состава речи.

3. Слова ап. Павла о Св. Духе – нам Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует, и глубины Божия (1Кор.2:10). Здесь замечательно то, что Духу Святому усвояется совершеннейшее ведение Бога: но эту черту Спаситель усвоял только Отцу и Себе Самому, и указывал на нее, как на признак Своего Божества и равенства со Отцом (Мф.11:27); след., то же должно заключать и· относительно Св. Духа.

Верование древней Церкви в Таинство Пресвятой Троицы. Церковь Христова с самого начала Своего постоянно веровала в таинство Пресв. Троицы точно так же, как верует доселе. Непререкаемым доказательством тому служат:

1. Общественные образцы веры или символы, употреблявшиеся в разных церквах, по преданию от самих апостолов.

2. Некоторые священнодействия и обычаи первенствующей Церкви, как напр., священнодействие крещения, которое она постоянно совершала, по заповеди Спасителя, во имя Отца и Сына и Святого Духа, и, основываясь на апостольском предании, не иначе, как чрез троекратное погружение крещаемаго в воду.

3. Те приговоры, какие изрекала первенствующая Церковь против лиц, позволявших себе как-либо искажать догмат о Пресв. Троице.

4. Свидетельства св. отцов и учителей Церкви, живших в три первые века.

В Божестве первого Лица Св. Троицы не сомневался никто и никогда. И это очень естественно: потому что не признавать никого за Бога человек не может, не отказавшись совершенно от здравого разума, и вместе потому, что Божество Отца с такою ясностью изображено в Св. Писании, что не остается ни малейшего повода к недоумениям и колебаниям. Сам Спаситель называет Своего Отца: 1) Богом – тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк, веруяй в Он да не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16); 2) Богом единым и истинным (Ин.17:3); 3) Господом неба и земли (Мф.11:25).

Св. апостолы тоже называли Отца Богом и наставляли христиан единодушно и едиными устами славить Бога и Отца Господа Нашего Иисуса Христа (Рим.15:6).

Божество Сына и Его единосущие со Отцом. В Св. Писании ясно изображено Божество второго Лица Св. Троицы, Сына Божия, воплотившегося для нашего спасения, равно как и Его единосущие со Отцом. Сыну Божию, усвояются:

1. Божеские имена: велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти. (1Тим.3:16); внимайте себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею (Деян.20:28); вемы яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истинного, и да будем во истинном Сыне Его Иисусе Христе: сей истинный Бог и живот вечный (1Ин.5:20).

2. Божеское естество (1Тим. 3:16).

3. Совершенное равенство и единосущие с Богом Отцом. Это видно из слов Спасителя: Аз и Отец едино есма (Ин.10:30); видевый Мене виде Отца... Аз во Отце и Отец во Мне (Ин.14:9); вся елика имать Отец, Моя суть (1Ин.16:15). Якоже Отец воскрешает мертвые и живит, тако и Сын, ихже хощет живит (Ин.5:21).

4. Божеские свойства, каковы: вечность и ныне прослави Мя Ты, Отче, у тебе Самого Славою, юже имех у тебе, прежде мир не бысть (Ин.17:5); самобытность – якоже Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе (Ин.5:20); вездесущие (Ин.3:13).

5. Божеские действия и власть над всем существующим: все тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1, 3); Тем создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще. господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася (Кол. 1:16–17). Божеское почитание и поклонение от тварей разумных: да вcu чтут Сына, якоже чтут Отца, а иже не чтит Сына, не чтит Отца, пославшего Его (Ин.5:23).

Божество Св. Духа и Его единосущие со Отцом и Сыном. Божество третьего Лица Св. Троицы, Духа Святого и Его единосущие со Отцом и Сыном доказывается так же, как и Божество Сына. Св. Писание Св. Духу приписывает:

1. Божеские имена. Так, св. ап. Петр, обличая Ананию, сказал: Анание, почто сатана исполни сердце твое солгати Духу Святому;.. не человеком солгал ecu, но Богу (Деян.5:3–4).

2. Божеское естество и единосущие со Отцом и Сыном – егда приидет Утешитель, егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Mне (Ин.15:26). Словами: иже от Отца исходит, Спаситель засвидетельствовал, что естество Отца и Св. Духа одно и то же, что существо их нераздельно.

3. Равенство со Отцом и Сыном: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа (Мф.28:19).

Божеские свойства: всеведение (Ин.16:13); вездеприсутствие; всемогущество (1Кор.12:11); бесконечное величие (Map. 3:28).

4. Божеские действия: возрождение душ – Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (Ин.3:5); промышление и управление Церковью Христовой (Пс.103:30).

По учению Церкви Христовой, первое Лицо Св. Троицы, Бог Отец, предвечно рождает Сына из Своего существа и производит Святого Духа. Учение о личном свойстве Бога Отца имеют самые твердые основания в Св. Писании. Сюда относятся: слова Спасителя: – якоже Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе, (Ин.5:26), откуда видно, что Отец ни от кого бытия не получил; те места, где Он называется Отцом по отношению к Сыну (Мф.11:27) и представляются началом по отношению и к Св. Духу (Ин.15:26).

Учение Православной Церкви о личном свойстве Сына Божия, – о Его предвечном рождении от Отца, имеет в Св. Писании твердые основания. Ибо Он весьма часто называется: 1) Сыном Единородным: тако возлюби Бог мир, яко Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16); Сыном истинным: вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истинного, и да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе (Ин.5:20); Сыном собственным (Рил.8:32).

Учение Православной Церкви о личном свойстве Духа Святого, – о Его предвечном исхождении от Бога Отца, заимствовано непосредственно из слов Спасителя к апостолам: егда приидет Утешитель, егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Ин.15:26). Здесь выражение: иже от Отца исходит означает вечное исхождение Св. Духа, а не временное Его посольство в мир, что видно из контекста речи и открывается из цели, с какой произнесены приведенные слова: – Иисус Христос хотел утешить учеников в предстоявшей с Ним разлуке, а этого Он достиг тогда, когда указал, что будущий их Наставник есть Лицо Божеское.

Учение Православной Церкви о Боге, как Творце и Промыслителе, кратко выражено в словах Никео-Цареградского символа: «верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым». Чтобы раздельнее изложить это учение, мы скажем; 1) об отношении Бога, как Творца и Промыслителя к миру вообще; 2) об отношении Бога, как Творца и Промыслителя, в частности к миру духовному; 3) наконец, об отношении Его к человеку.

Под именем творения, в строгом смысле, разумеется произведение чего-либо из ничего. A потому, если мы говорим, что Бог сотворил мир, то разумеем, что Бог: 1) не только произвел мир, но 2) произвел из ничего, и 3) что, следовательно, мир существует не от вечности.

Бог произвел все, вне Его существующее. Об этом свидетельствует прор. Давид (Пс.145:6). Ап. Павел, провозвестивший в Афинском ареопаге: Бог, сотворивый мир, и вся, яже в нем, Сей небесе и земли Господь сый, не в рукотворенных храмах живет (Деян.17:24) и многие другие места Св. Писания.

Бог сотворил мир из ничего. Эта истина видна: – 1) из слов Бытописателя: в начале сотвори Бог небо и землю (Быт.1:1), т. е. тогда, когда не было еще ничего; 2) из верования Церкви ветхозаветной (2 Маккав. 7:28); 3) из тех мест Нового Завета, где говорится, что Господь сотворил всяческая (Кол. 1:16), что вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Иоанн, 1:3); 4) из прямых свидетельств ап. Павла (Евр. 11:3; Рим. 4:17).

Участие всех Лиц Пресв. Троицы в деле творения. В Св. Писании есть такие места, где сотворение мира усвояется в частности:

1. Богу Отцу: нам един Бог Отец, из Него же вся (1Кор.8:6).

2. Богу Сыну: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1:3).

3. Богу Духу Святому: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс.32:6); а св. Бытописатель изображает Духа Божия носившимся при сотворении мира, верху воды, и как бы вливавшим жизнь в новосозданное вещество (Быт.1:2).

Как Бог сотворил мир и в каком порядке сотворил Он главные виды своих творений

Слово Божие выражает, что Бог сотворил мир.

1. Разумом и премудростью: Бог премудростию основа землю, уготова же небеса разумом (Притч. 3:19), т. е. создал сообразно с теми высочайше премудрыми умопредставлениями Своими, в которых Он века созерцал будущие Свои создания.

2. Волею, хотением, т. е. совершенно свободно, а не по необходимости: Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте сотвори (Пс.113:11).

3. Словом: и рече Бог: да будет свет, и бысть свет... и рече Бог: да будет твердь посреде воды, и бысть тако... (Быт.1:3).

По учению православной Церкви, Бог прежде всего сотворил мир духовный, потом мир вещественный в продолжение шести днем, и, наконец, в шестой день – человека.

1. Бог сотворил мир духовный. Основания для этого учения можно видеть:

В первых словах свящ. Бытописателя: в начале сотвори Бог небо и землю (Быт.1:1).

Под небом здесь разумеется мир духовный, ангельский: то, что разумеется обыкновенно под небом, сотворено после (Быт.1:6).

В словах Самого Бога к Иову: егда сотворены быша звезды, восхвалиша Мя гласом велием ecu Ангели Мои (Иов. 38:7).

Св. отцы и учители Церкви, несомненно, признавали Ангелов сотворенными прежде мира вещественного (Василий Великий, Иоанн Златоуст и др.).

2. Бог сотворил мир вещественный в продолжение шести дней, и, наконец, человека, как изложено в начале кн. Бытия. Признавать же это Моисеево сказание за историй обязываемся потому, что:

За историю принимал его сам Моисей (Исх. 20:8–11);

За историю принимали Моисеево сказание другие свящ. писатели (Пс.32:6, 9; 2Кор.4:6).

Таким же признавали сказание Моисея св. отцы и учители Церкви.

Почему и с какой целью Бог сотворил мир. Побуждением к сотворению мира Церковь признает единственно бесконечную благость Творца, а целью мира, с одной стороны, славу Творца, а с другой – блаженство тварей.

1. Единственным побуждением к сотворению вселенной была Его бесконечная благость. Эту мысль Св. Писание ясно открывает, говоря, что Бог есть Существо всесовершенное, всеславное, всеблаженное, что Он от века существовал один без мира (Пс.89:3; Еф.1:3–4).

2. Целью сотворения мира служит прежде всего слава Божия: небеса – поведают славу Божию (Пс.18:1); аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите (1Кор 10:31).

3. Второй целью мира служит блаженство тварей.

С этою-то целью Бог и не перестает благотворить (Деян.14:17) Своим созданиям, Сам дая всем живот и дыхание и вся (Деян.17:25).

Нравственные существа, стремясь к прославлению Бога, должны исполнять Его волю, выраженную в откровенном законе и чрез это более и более приближаться к идеалу: будете совершенны, якоже Отец ваш небесный совершен (Мф.5 гл.). Чем более человек будет приближаться к этому идеалу, тем ближе он будет чувствовать к себе Бога и в Нем находить будет свое блаженство и счастие.

Св. Писание нас учит, что все созданное Богом, создано совершенным. Так, свящ. Бытописатель, повествуя о днях творения, неоднократно замечает: и виде Бог, яко добро (Быт.1), а в заключение говорит: и виде Бог вся елика сотвори, и се добра зело. Другие свящ. писатели повторяют ту же мысль (Пс.103:24; 1Тим. 4:4).

Понятие о Промысл Божием, его действия и виды. Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру помогает, а возникающее зло пресекает, или исправляет и обращает к добрым последствиям (Простр. Катех. о чл. 1).

Таким образом, в понятие о Промысле Божием входят три частные его действия: сохранение тварей, содействие им и управление ими. Сохранение тварей есть такое действие Божие, которым Он содержит в бытии как весь мир, так и все частные существа, в нем находящиеся. Содействие – такое действие Божие, которым Всеблагой, представляя тварям пользование собственными их силами и законами, вместе с тем оказывает им и Свою помощь. По отношению к тварям разумно-свободным действительное содействие Божие бывает тогда только, когда они свободно избирают и делают добро. Наконец, управление тварями есть такое действие Божие, которым Бог направляет их, со всею их жизнью и деятельностью, к предназначенным им целям. Итак, Бог, сохраняет все существа мира; содействует одним добрым, а злым только попущает их злую деятельность; управляет также всеми.

Действительность Промысла Божия, каждого из его действий и обоих его видов.

Действительность Промысла Божия о мире видна из бесчисленных мест Св. Писания: да будете сынове Отца вашего иже есть на небесех, яко солнце Свое сияет на злые и благия, и дождит на праведные и на неправедныя. (Мф.5:45).

Приписывая Богу вообще промышление о мире, Св. Писание приписывает Ему, в частности, и каждое из действий Промысла, как-то:

1. Сохранение тварей: Бог ни от рук человеческих угождения приемлет, требуя, что Сам дая всем живот и дыхание и вся (Деян.17:25); (Пс.108:27–30).

2. Содействие или попущение тварям: Бог есть действуяй в нас, и еже хотети, и еже деяти о благоволении (Филип. 2:13).

3. Управление тварями: Той пременяет времена и лета, поставляет цари и преставляет, даяй премудрость мудрым и разум ведущим смышление (Дан. 2:21).

Промысл Божий, со всеми действиями, простирается не только на мир вообще, но и на каждое сотворенное существо в особенности, т. е. есть Промысл не только общий, но и частный. Это видно:

1) Из слов Псалмопевца – очи всех на Тя уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении: Отверзаеши Ты руку Твою и исполняеши всякое животно благоволения. (Пс.144:15–16).

2) Из слов Самого Спасителя – воззрите на птицы небесныя, яко ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их: не вы ли паче лучши их есте. (Мф.6:26).

Участие всех Лиц Пресв. Троицы в деле промышления.

Как дело творения, так и дело промышления в Св. Писании равно усвояется всем трем Лицам Божества – именно:

1. Богу Отцу, напр., в словах Спасителя (Мф.6:26).

2. Богу Сыну: всяческая в Нем состоятся (Кол. 1:17).

3. Богу Духу Святому. Промышление о мире физическом проповедует Псалмопевец (Пс.103:27–30). Промышление о мире нравственном проповедует ап. Павел (1Кор.12:4, 7, 11).

Понятие об ангелах, достоверность их бытия и происхождения от Бога. Имя ангел означает вестник. Потому не удивительно, если в Св. Писании оно усвояется разным посланникам Божиим, возвещавшим Его волю, напр. – Моисею, апостолам, Предтече. Но в собственном смысле ангелами называются в Св. Писании существа особого рода, духовные, действительные, а не воображаемые. Так:

1. Псалмопевец говорит, сравнивая человека с ангелами: что есть человек, Господи, яко помниши его? или сын человечь, яко посещаеши его? Умалил ecu его малым чим от ангел, славою и честию венчая ecu его (Пс.8:5–6).

2. Христос Спаситель учил: всяк, иже аще исповесть Мя пред человеки, и Сын человеческий исповесть его пред Ангелы Божиими (Лук.12:8); о дни же том или о часе никтоже весть, ни Ангели, иже суть на небесех, ни Сын, токмо Отец (Мк.13:32).

3. Ап. Павел в послании к Тимофею говорит: засвидетельствую пред Богом, и Господем Иисус Христом, и избранными Ангелы, да. сия сотвориши (1Тим.5:21).

О происхождении ангелов от Бога ясно учит Св. Писание, когда говорит о Сыне Божием: Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще Престоли, аще Господствия, аще Начала, аще Власти... (Кол. 1:16).

По своей природе ангелы суть духи бесплотные, совершеннейшие души человеческой, но ограниченные.

1. Ангелы суть духи. Так учит Св. Писание: когда говорит об ангелах вообще: не вcu ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1:14).

2. Ангелы суть духи бесплотные (Евр. 1:14; Ин.4:24; Лук. 24:39).

3. Ангелы суть духи совершеннейшие души человеческой, но ограниченные:

а) По природе своей вообще. Прямо мысль эта высказана в словах Псалмопевца, что человек умален малым чим от Ангел (Пс.8, 6), которые, след., хотя и выше человека, но только немногим.

б) По своему уму (Мр. 13:32).

в) По своему могуществу (2Петр. 2:11).

Число ангелов и степени: небесная иерархия. Мир ангельский в Св. Писании представляется необыкновенно великим (Дан. 7:9, 10; Лук. 2:13; Евр. 12:22).

Будучи многочисленны, ангелы разделены на классы или степени (см. Кол. 1:16).

Это видно и из самых названий, какие усвояет силам ангельским слово Божие: одни называются Ангелами (1Петр. 3:22), а другие Архангелами (1Сол. 4:16).

В частности, о классах или степенях небесной иерархии православная Церковь учит: ангелы разделяются на девять ликов, а эти девять на три чина. В первом чине те, которые ближе к Богу: Престолы, Херувимы и Серафимы. Во втором чине: Власти, Господства и Силы. В третьем: Ангелы, Архангелы, Начала. В Св. Писании встречаются имена Всех, исчисленных чинов ангельских.

Ангелы, по учению Православной Церкви, созданы Богом для того, чтобы они прославляли Его и служили Εму, кроме того, служили в здешнем мире людям, путеводя их в царствие Божие.

Служение ангелов Богу двоякого рода.

1. Они служат Богу непосредственно тем, что предстоят Ему и прославляют Его. Пророк Исаия видел, что Серафимы стояли около престола Божия и взывали друг ко другу: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф: исполнь вся земля славы Его (Пс.6:3).

2. Ангелы служат Богу посредственно, как орудия Его промышления о вселенной и человеческом роде. Это подтверждает Св. Писание, когда называет их преимущественно Ангелами (Евр.1:4), Ангелами Божиими (Мф.22:30), т. е. такими существами, которые посылаются Богом в мир для исполнения Его поручений.

Кроме того, что ангелы вообще служат орудиями промышления Божия о людях, Господь каждому из верующих дает еще особого ангела – хранителя.

Следы этого учения Православной Церкви встречаются еще в Ветхом Завете (Пс.90:10, 11). В Новом Завете сам Спаситель сказал: блюдите, да не презрите единого от малых сих; глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небесного. (Мф.18:10).

Вследствие столь ясного учения Господа, вера в существование особого ангела-хранителя при каждом христианине существовала еще в церкви апостольской. Когда ап. Петр, будучи чудесно изведен ангелом из темницы, пришел к дому, в котором собраны были верующие, они, пораженные неожиданностью, не хотели верить случившемуся и говорили: «это, верно, не он сам, а Ангел его» (Деян.12:15).

Кроме добрых духов, слово Божие говорит о духах злых (Лук.7:21), называя их духами нечистыми, бесами и демонами. В частности, оно различает между ними одного главного, которого чаще всего называет диаволом, искусителем, князем мира сего и под.; а прочих злых духов, по отношению к нему, называет ангелами диавола (Мф.25:41).

Что этот диавол и ангелы его принимаются в Свящ. Писании, как существа личные, действительные, видно: –

1. Из книг ветхозаветных (см. Иова 1:6; 2:2).

2. Еще более из книг новозаветных. Для доказательства укажем примеры:

а) Когда фарисеи обвиняли Спасителя, что Он изгоняет бесы токмо о вельзевуле, князе бесовстем (Мф.12:24), то Спаситель не только не сказал, что вельзевул и его бесы не существуют, но отвечал – аще сатана сатану изгонит, на ся разделился есть. како убо станет царство его?

б) В том страшном приговоре, какой произнес праведный Судия на грешников – идите от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф.25:41).

в) Ап. Иаков говорит: – и беси веруют и трепещут (Иак.2:19).

Злые духи сотворены от Бога добрыми, но сами сделались злыми. Эта истина, которую не может не принять здравый разум на основании самого понятия о Боге, как существе совершеннейшем, ясно выражена в слове Божием. Христос Спаситель, обличая иудеев в нечестии, сказал: вы отца вашего диавола есте и похоти его хощете творити; он человекоубийца бе искони, и во истине не стоит – т. е. в истине не устоял (Ин.8:44). Если же диавол не устоял в истине, то значит, он был поставлен в истине и от него зависело не устоять в ней. Та же мысль ясно выражена у ап. Петра (2 посл. 2:4) и у ап. Иуды (6 ст.).

В Церкви Христовой издревле существует мнение, что диавол, увлекший за собой всех прочих злых духов, пал гордостью.

Так как злые духи до своего падения были добрыми, то отсюда следует, что они по природе своей, подобно Ангелам, суть духи бесплотные. Свящ. Писание, действительно, и –

а) Называет их духами: и призва обанадесять ученики Своя, даде им власть на дусех нечистых, яко да изгонят их (Мф.10:1).

б) Приписывает им ум и волю. Ап. Павел предостерегает христиан: да не обидими будем от сатаны: не неразумеваем бο умышлений его (2Кор.2:11).

в) Дает основание заключать, что они чужды всякой вещественности и плотяности. Таким основанием служат, напр., случаи, упоминаемые в Евангелии, и показывающие, что в одного человека могут вселяться разом многие бесы (Лук.8:30, 33; Мр.16:9).

г) Представляет их существами, превышающими человека по силам, и, однако же, ограниченными. Это видно, во-первых, из действий диавола, когда он, по Божию попущению, искушал праведного Иова (Иов. 1:12), и потом Самого Христа Спасителя (Мф.4:1–11).

Числа падших духов Свящ, Писание не определяет, но дает понять, что оно велико, когда говорит о духах нечистых в числе множественном (Лук.10:17); свидетельствует, что в стране Гадаринской Спаситель изгнал из одного человека легион бесов (Лук.8:30).

Бог попускает деятельность злых духов, ограничивает ее и направляет к добрым последствиям. О деятельности падших духов, которую Бог только попускает, потому что не хочет стеснять их свободы, Православная Церковь учит, что злые духи виновники всякого нечестия, хулители Божеского величия, развратители человеческих душ... Впрочем не могут употребить насилия ни над одним человеком, если Бог не попустит им. To есть, диавол действует, как враг Божий и враг человеческий.

1. Сам Спаситель называет диавола – врагом Своим, который всевает плевелы на том селе, где Он, Сын человеческий, сеет доброе семя (Мф.13:37). Св. апостолы называли диавола и ангелов его властями и миродержителями тьмы века сего (Еф. 6:12).

2. О вражде диавола против людей известно: Диавол, будучи человекоубийца искони, т. е. искусив наших прародителей еще в раю, с того времени не переставал искушать на зло каждого из людей всеми возможными мерами. Он, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1Петр. 5:8).

Диавол или его демоны нередко даже вселялись по Божию попущению в человека, чтобы его мучить. Сам Спаситель смотрел на бесноватых, как на людей, действительно имевших в себе демонов, и потому в беседах с бесноватыми обращался прямо к демонам, называл их духами нечистыми и повелевал выйти из людей. Бесы, находившиеся в людях, как существа действительные и отдельные от тех лиц, в которых обитали, узнавали во Христе Сына Божия н трепетали Его могущества и власти над ними (Мф.8:29).

Попуская злую деятельность падших духов, чтобы не лишить их свободы, Господь Бог ограничивает эту деятельность, направляя ее, по возможности, к добрым последствиям.

Ограничивает и ограничил:

1. Тем, что как только злые духи пали, Он их подверг заслуженному наказанию (2Петр. 2:4).

2. Тем, что Своею смертию разрушил царство духов злобы.

3. Тем, что дал нам вся Божественные силы, яже к животу и благочестию, при помощи которых мы можем противиться диаволу и побеждать его.

4. Тем, наконец, что никогда не попускает диаволу искушать вас более, чем мы можем.

Цель же, для которой попускает Господь ухищрения обольстителя, ищущего погибели нашей, есть наша нравственная польза.

1) Искушения предостерегают нас от духовной гордости и научают смирению (2Кор.12:7).

2) Они доставляют нам удобнейший случай засвидетельствовать твердость своей веры и надежды на Бога: искушение вашея веры многочестнейше злата гибнуща, огнем же искушена, обрящется в похвалу и честь, и славу, во откровении Иисус Христове (1Петр.1:6–7).

Сущность и смысл Моисеева сказания о происхождении от Бога первых людей. Свящ. Бытописатель свидетельствует, что Бог сотворил первых людей, Адама н Еву, особенным образом, отличным от того, каким произвел прежде все прочие создания, и при гом иначе сотворил мужа, иначе жену.

О сотворении человека вообще Бытописатель говорит – и рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и no подобию... И сотвори Бог человека, no образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их (Быт.1:26–27). В частности, о сотворении мужа – и созда Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу (Быт.2:7). О сотворении жены – и наложи Бог исступление на Адама, и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его. И созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену, и приведе ю ко Адаму (Быт.2:21–22).

Это повествование необходимо понимать в смысле истории, потому в историческом значении понимали его:

1. Сам Моисей, как можно заключать из содержания Всей книги, чисто исторической.

2. Христос Спаситель (Марк. 10:6–8)

3. Св. ап. Павел: Адам прежде создан бысть, потом же Ева (1Тим. 2:13).

Происхождение от Адама и Евы всего рода человеческого

Истина о происхождении всего рода человеческого от Адама и Евы весьма ясно изложена в слове Божием, так 1. Свящ. Бытописатель повествует, что до Адама на земле человек не бяше делати ю (Быт.2:5), и до сотворения Евы Адаму не обретеся помощник подобный ему; что нарече Адам имя жене своей, Жизнь, яко та мати всех живущих. (Быт.3:20). 2. Св. ап. Павел, со всею раздельностью, свидетельствует. что Господь сотворил есть от единые крове весь язык человечь, жити no всему лицу земному (Деян.17:26), и на этой истине основывает другую, важнейшую в христианстве истину – о распространении первородного греха от падших прародителей на весь человеческий род. (Рим.5:12).

По учению Православной Церкви, человек состоит из невещественной и разумной души и вещественного тела; след., состоит из двух частей.

1. В Ветхом завете Моисей, описывая происхождение человека, ясно различает в нем две части – одну, которая творится от земли, и другую, которая вдыхается от Бога (Быт.2:7; Еккл. 12:7).

2. В Новом завете читаем: слова Самого Спасителя апостолам: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити: убойтеся же паче могущего и душу, и тело погубити в геенне (Мф.10:28); изречение ап. Иакова: якоже тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть. (Иаков. 2:26).

Свойства человеческой души; образ и подобие Божие в человеке. Душа, высшая и превосходнейшая часть человека, есть –

1. Существо самостоятельное, отличное от тела (Екк.12:7; Мф.10:28).

2. Существо невещественное, простое (Рим.8:16).

3. Существо свободное (Втор. 30:19: Ис. 1:19–20).

4. Существо бессмертное (Екклез. 12:7; Прем. Солом. 3:1; Мф.10:28; Ин.12:25).

Но самое важное преимущество человека в ряду земных созданий Божиих состоит в том, что Творец украсил его Своим образом и подобием (Быт.1:26–27). Об этом преимуществе свидетельствует Сам Бог, говоря Ною: проливаяй кровь человечу, в ея место его пролиется: яко во образ Божий сотворих человека (Быт.9:6).

В чем же состоит образ Божий?

Бог, по природе Своей, есть чистейший Дух, не причастный никакой вещественности. Значит, образ Божий надо полагать в душе человека, в ее существенных силах: уме, воле и чувстве. Св. Отцы различают в человеке образ Божий и подобие. Первый, по их учению, находится в самой природе нашей души, в ее разуме и свободе; а подобие – в надлежащем развитии и усовершенствовании этих сил человеком, частнее – в совершенстве его разума и свободной воли, в добродетели и святости. След., образ Божий получаем мы от Бога вместе с бытием, а подобие должны приобретать сами, получивши от Бога только возможность к этому. Такое различие между образом и подобием Божиим в человеке можно видеть в повествовании Моисея о создании человека: и рече Бог: сотворим человека no образу Нашему и no подобию, a, говоря о самом сотворении, Моисей выражается: и сотвори Бог человека, no образу Божию сотвори его (Быт.1:26~и 27).

Назначение человека и способность его к своему назначению. Возвысивши человека над всеми земными тварями, украсивши его Своим образом, Творец тем самым указал ему особое, высокое назначение.

1. По отношению к Богу это назначение человека состоит в том, чтобы он неизменно пребывал верным тому завету с Богом, к которому призвал его Всеблагой при самом сотворении; чтобы, вследствие такого призвания, постоянно стремился к своему Первообразу Всеми силами своей разумно-свободной души, т. е. чтобы познавал своего Создателя и прославлял, жил для Heгo и в нравственном единении с Ним. (Мф.5:16; 1Кор.10:31).

2. По отношению человека к самому себе назначение его то, чтобы он постоянно старался развивать и усовершенствовать свои нравственные силы, чрез упражнение их в добрых делах и, таким образом, более и более уподоблялся своему Первообразу: будите святи, яко свят есмь Аз Господь Бог ваш (Лев.11:44); будите совершени якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф.5:48).

3. Наконец, назначение человека, по отношению ко всей, окружающей его, природе, ясно определяется в словах Самого Создателя (Быт.1:26). Предназначая человека к столь высокой цели, Господь сотворил его вполне способным к достижению этой цели.

1. Человек вышел из рук своего Творца совершенным по душе, как в умственном, так и в нравственном отношении. В доказательство мудрости Адама справедливо указывают на имена, данные им животным. (Быт.2:20). Впрочем, хотя ум первого человека, без сомнения, был чистым, светлым, свободным от предрассудков и заблуждений, он, однако, был ограничен, не мог обнимать всего разом и все проникать, а должен был все более и более развиваться. Адам и Ева вышли из рук Творца совершенно чистыми, но им еще надлежало утверждаться в добре, при помощи Божией, посредством собственной деятельности.

2. Человек вышел из рук Творца совершенным и по телу. Как создание бесконечно Премудрого, оно, без сомнения, не получило от Творца никаких недостатков и, будучи облечено крепостию, обладало силами свежими и неиспорченными, не имело ни малейшего расстройства, и след. было свободно от всяких болезней и страданий, которые представляются уже следствиями падения наших прародителей и наказаниями за грех.

Промышление Божие о первосозданиом человеке и данная ему заповедь. Промышление Божие о человеке состояло в том, что:

1. Бог Сам насадил в жилище человеку рай во Едеме на востоцех, и введе тамо человека, его же созда. «Это был, по учению Иоанна Дамаскина, как бы царский дом, где, обитая, человек проводил жизнь счастливую и блаженную... Как человек был создан чувственным и вместе духовным, так и священный храм его был и чувственным, и вместе духовным, и, таким образом, имел двоякий вид. Телом человек водворялся в блаженной и прекрасной стране, а душою жил несравненно в высшем и прекраснейшем месте, где имел своим домом и светлою ризой Бога; облечен был Его благодатью, наслаждался созерцанием Бога, как будто другой ангел».

2. Для постоянного подкрепления и освежения телесных сил первосозданного человека, Бог насадил посреди рая древо жизни плодами которого питаясь, человек и телом был 6ы безболезнен и бессмертен. Поэтому-то Св. Писание свидетельствует, что Бог смерти не сотвори (Прем. 1:13), и что единым человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде в немже вcu согрешиша (Рим.5:12). Но, с другой стороны, из Писания же видно, что бессмертие человека по телу зависело не от свойства самого тела его, а от Божественной благодати, орудием которой было древо жизни. Значит, бессмертие Адама по телу означало не то, что он не мог умирать, a то, что он, по особенной благодати Божией, мог не умирать, если б оставался верным Богу, кроме того, для упражнения и развития сил телесных Бог заповедал Адаму делати и хранити рай (Быт.2:15).

3. Для раскрытия умственных способностей человека, и особенно для наставления его в истинах веры, Бог удостаивал его непосредственных Своих откровений, и с этою целью являлся нашим прародителям и беседовал с ними.

4. Для утверждения воли первосозданного человека в добре, Бог с самого начала даровал человеку благодать Свою и чрез нее-то ваши прародители находились в постоянном общении с Богом.

5. Наконец, как особенное средство для упражнения и укрепления в добре нравственных сил, Бог преподал человеку заповедь – не вкушать от древа познания добра и зла: заповеда Господь Бог Адаму, глаголя: от всякого древа, еже в раи, снедию снеси: от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: а воньже аще день снесте от него, смертию умрете (Быт.2:16–17).

Самовольное падение человека. Как произошло падение наших прародителей, описывает Моисей. Сказав о божественном жилище первого человека, о заповеди, данной ему Богом в раю, о создании ему помощницы и об их невинном состоянии, Свящ. Бытописатель продолжает: змий же бе, мудрейший всех зверей сущих на земли, ихже сотвори Господь Бог. И рече змий жене; что яко рече Бог: да не ясте от всякого древа райского? И рече жена змию: от всякого древа райского ясти будем; от плода же древа, еже посреде рая, рече Бог да не ясте от него, ниже прикоснетеся ему, да не умрете. И рече змий жене: не смертию умрете. Ведаше бо Бог, яко, воньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое. И виде жена яко добро древо в снедь, и яко угодно очима видети, и красно есть еже разумети; и вземши от плода его, яде; и даде мужу своему с собою и ядоста (Быт.3:1–6).

Из этого описания видно, что:

1. Первой причиной падения прародителей или, точнее, поводом к падению их был змий. Его Моисей называет мудрейшим всех зверей, сущих на земли. Но судя по тому, что этот змий говорит, рассуждает, старается увлечь ко злу Еву, видим, что здесь в змие естественном скрывался змий духовный, диавол, врат Божий. С этим согласно и Свящ. Писание.

2. Второй причиной падения прародителей были они сами. Искуситель обращается к жене и начинает свою речь клеветой на Бога: что яко рече Бог: да не ясте от всякого древа райского? И Ева не только не отвратилась от змия, но и открыла ему самую заповедь, к своей погибели, вставивши в нее собственные слова: ниже прикоснетеся ему. После этого искуситель с большей дерзостью начал утверждать совершенно противное тому, что говорил Бог, и старался представить Самого Бога как бы завистником и недоброжелателем людям. И Ева поверила змию более, чем своему Творцу, увлеклась мечтой сделаться равной Богу, и вслед за тем в ней явилась тройственная похоть: и виде жена; яко добро древо в снедь (похоть плоти) и яко угодно очима видети (похоть очес), и красно есть еже разумети (гордость житейская). Значит Ева, хотя пала по обольщению от диавола, но пала не по необходимости, а совершенно свободно. Свободно же пал и Адам.

Следствия падения наших прародителей. Следствия эти прежде всего обнаружились в душе прародителей. Они следующие:

1) Расторжение союза с Богом, потеря благодати, смерть духовная.

2) Помрачение разума. Это обнаружилось немедленно по падении Адама и Евы, когда они, услышав голос Господа Бога, ходяща в раи noполудни, думали от Heгo укрыться (Быт.3:8).

3) Потеря невинности, извращение воли и преклонность ее более ко злу, чем к добру (Быт.3:7; 3:9, 10–13).

4) Искажение образа Божия. Если образ Божий начертан в душе человека и преимущественно в ее силах, уме, и свободной воле, a эти силы чрез грех исказились, то значит, исказился и образ Божий в человеке. Следствия грехопадения распространились и на тело человека. Отсюда:

1) Болезни, скорби, немощи. Повредивши все силы души, грех прародителей произвел подобное же расстройство и в их теле, внес в него семена всякого рода болезней, усталости в трудах, страданий.

2) Смерть. В поте лица твоего, сказал Бог Адаму, снеси хлеб твой, дóндеже возвратишися в землю, от неяже взят ecu: яко земля ecuи в землю отъидеши. Смерть телесная сделалась необходимым последствием грехопадения наших прародителей, с одной стороны, потому что грех внес в тело их разрушительное начало болезней, а с другой и – потому, что Бог удалил их, по падении, от древа жизни.

Следствия по отношению к внешнему состоянию человека:

1) Изгнание из рая (Быт.3:23).

2) Потеря или уменьшение власти над животными.

3) Проклятие земли в делах человека: проклята земля в делах твоих...; терния и волчцы произрастит тебе (Быт.3, 17, 18).

Переход греха прародителей на весь род человеческий; понятие о первородном грехе и его следствиях. Грех, совершенный прародителями в раю, со всеми своими последствиями, перешел от прародителей на все их потомство, и известен под именем греха первородного или прародительского. В своем учении о первородном грехе православная Церковь различает 1) самый грех и 2) его последствия в нас.

1. Под именем первородного греха разумеется, собственно, то преступление заповеди Божией, которое совершено нашими прародителями в раю и от них перешло на всех нас. Поэтому мы и рождаемся во грехе. Разность только та, что в Адаме это уклонение от закона Божия, и след. от своего предназначения, было свободное, а в нас оно наследственное, необходимое; в Адаме это был грех личный, грех в строгом смысле слова, в нас же это есть греховность природы, получаемая от прародителей путем естественного рождения.

2. Под следствиями же первородного греха разумеются те последствия, какие произвел грех прародителей непосредственно в них и которые переходят от них и на нас, каковы: помрачение разума, извращение воли и ее наклонность ко злу, болезни телесные, смерть и проч...

По учению Православной Церкви, первородный грех с своими следствиями распространяется от Адама и Евы на всех их потомков, и след. несомненно существует.

Это учение имеет твердые основания в Св. Писании, из коих одни выражают преимущественно мысль о действительности и всеобщности первородного греха, а другие – о действительности и способе его распространения.

К основаниям первого рода относятся: 1) слова Иова: кто бо чист будет от скверны? никтоже, аще и един день житие его на земли (Иов. 14:4); 2) слова ап. Павла: единым человеком грех в мир вниде в немже вcu согрешиша (Рим.5:12); и 3) другие слова того же ап. Павла: якоже о Адаме вc uумирают, такожде и о Христе вcu живут (1Кор.15:22). Из доказательств второго рода. яснейшие: 1) изречение Спасителя Никодиму: рожденное от плоти, плоть есть: и рожденное от Духа, дух есть (Ин.3:6); и 2) изречение Псалмопевца: се бо в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс.50:7).

He менее твердые основания догмат о первородном грехе имеет и в св. предании. Доказательствами этого предания служат:

1. Обычай Церкви крестить младенцев во оставление грехов. А какие грехи у младенцев?

2. Постановление соборов, бывших в 5-м веке, по поводу ереси Пелагиевой, отвергавшей действительность первородного греха в людях.

Главнейшие из следствий, какие, переходя oт прародителей на всех людей, неизбежно переносят с собой на нас первородный грех, следующие:

1. Помрачение разума, и особенно малоспособность его к пониманию предметов духовных. Душевен человек, говорит ап. Павел, не приемлет, яже Духа Божия: юродство бо ему есть, и не может разумети, зане духовне востязуется (1Кор.2:14). Но несправедливо утверждать, будто люди, вследствие первородного греха, сделались совершенно неспособными понимать предметы духовные; напротив, тот же Апостол свидетельствует о язычниках, что разумное Божие (то, что можно знать о Боге) яве есть в них.... (Рим.1:19).

2. Извращение свободной воли и преклонность ее более ко злу, чем к добру. Такое состояние нашей природы изображает ап. Павел, когда говорит: вем, яко не живет во мне, сиречь во плоти моей доброе: еже δο хотети прилежит ми, а еже содеяти доброе не обретаю. He еже δο хощу доброе, творю: но еже не хощу злое, сие содеваю. Аще ли еже не хощу аз, сие творю, уже не аз сие творю, но живый во мне грех. Обретаю убо закон, хотящу ми творити доброе, яко мне злое прилежит. Соуслаждаюся бо закону Божию no внутреннему человеку; вижду же ин закон во удех моих противу воюющ закону ума моего, и пленяющ мя законом греховным, сущим во удех моих (Рим.7:18–23). Но, хотя грех и повредил в человеке свободную волю, однако совершенно не истребил ее. По словам апостола, по крайней мере, хотети доброе прилежит (свойственно) нам, что мы, пo природе, зла не хотим, даже ненавидим его, и что в нас есть еще остаток добра во внутреннем человеке, который соуслаждается закону Божию. Это же подтверждают многочисленные места Св. Писания, где прямо говорится, что падший человек имеет свободную волю и именно по отношению к духовной жизни. Напр. – аще кто хощет nо Мне идти, да отвержется себе, и возмет крест свои, и no Мне грядет (Мф.16, 24); аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим: и гряди в след Мене (Мф.19:21).

3. Помрачение, но не уничтожение образа Божия, так как ни разум, ни свобода не уничтожились в человеке, а только извратились.

4. Смерть, с предшествующими ей болезнями и страданиями. Ап. Павел говорит: единым человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, тако смерть во вся человеки вниде. (Рим.5:12).

Промышление Божие о царствах и народах и об отдельных людях. Бог, будучи верховным Царем всей земли (Пс.46:8), не перестает промышлять о человеке и после его падения. По учению Свящ. Писания:

1. Он Сам поставляет царей над народами – владеет Вышний царством человеческим, и емуже восхощет, даст е (Дан.4:22); Сам же и управляет чрез царей земными царствами – Мною царие царствуют, говорит Он, и сильнии пишут правду (Притч. 8:15).

2. Бог поставляет чрез царей и прочие низшие власти – всяка душа властем предержащим да повинуется, несть бо власть, аще не от Бога; сущия же власти от Бога учинены суть (Рим.13:1); и поставляет, как слуг Своих, для устроения счастия человеческих. обществ (Рим.13:3–5).

3. Бог промышляет об отдельных людях: дарует нам все необходимое для поддержания бытия: богатым в нынешнем веце запрещай не высокомудрствовати, ниже уповати на богатство погибающее, нo на Бога жива дающего нам вся обильно в наслаждение (1Тим.6:17); посылает помощь и подкрепление в деятельности: помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю (Пс.120:2); и Сам назначает предел нашей земной жизни: изочтени месяцы его (человека) от Тебе, на время положил ecu, и не преступит (Иов. 14:5).

Но, хотя Бог промышляет о всех людях, каковы бы они ни были, – сияет солнце Свое на злые и благия, однако преимущественное попечение Он сосредоточивает на праведниках: очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их: Лице же Господне на творящия злая, еже потребити от земли память их (Пс.33:16); вемы, яко любящим Бога вся поспешествуют во благое (Рим.8:28).

Если же Бог попускает иногда людям благочестивым терпеть на земле бедствия, то это для их же пользы: 1) в скорбях душа праведника очищается, как злато в горниле; 2) бедствия и искушения более и более укрепляют праведников в добре, возвышают их нравственное достоинство и очищают их веру и любовь к Богу.

Три великие зла совершил человек, не устояв в первобытном завете с Богом: 1) бесконечно оскорбил грехом своего Создателя, и чрез то подвергся вечному проклятию; 2) заразил грехом все свое существо; 3) произвел грехом гибельные для себя последствия в собственной природе и в природе внешней. Чтобы спасти человека от всех этих зол, чтобы воссоединить его с Богом и сделать снова блаженным, нужно было: удовлетворить оскорбленной правде Божией, уничтожить грех во всем существе человека и истребить гибельные последствия, произведенные грехом человека в его природе и в природе внешней. Выполнить все означенные условия не мог никто, кроме Бога. Поэтому второе Лицо Пресв. Троицы, Единородный Сын Божий, добровольно восхотел сделаться человеком, принять на Себя все грехи человеческие; претерпеть за них все, что определила праведная воля Божия, и, таким образом, удовлетворить за нас вечной правде, изгладить наши грехи и уничтожить самые последствия их в нас и в природе внешней. Почему Бог благоволил искупить нас, причина этому одна – Его бесконечная любовь к нам грешным (Рим.5:8).

Хотя Всеблагой еще от века определил искупить нас, однако ж не вдруг исполнил Свое предопределение, как только мы пали, а хотел, чтобы люди, в продолжение веков, опытно узнали и сильнее почувствовали всю глубину своего падения и тем охотнее пожелали помощи Божественной; чтобы нравственная зараза человечества грехом созрела вполне и достигла последней степени развития; чтобы постепенно приготовить людей к усвоению того высокого учения, которое имел принести Искупитель.

Учение о таинстве воплощения Сына Божия или учение о Лице Иисуса Христа более всего возбуждало споров и разногласий в первые века христианства и утверждено на первых вселенских соборах. С особенной раздельностью выразили его отцы четвертого вселенского собора (Халкидонского в 451 году) в следующем определении: «Последующе божественным отцам, вси единогласно поучаем исповедати единого и тогожде Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенна в Божестве и совершенна в человечестве; истинно Бога и истинно человека, тогожде из души и тела; единосущна Отцу по Божеству и единосущна тогожде нам по человечеству; по всему нам подобна, кроме греха; рожденна прежде век от Отца по Божеству, в последние же дни, ради нас, и ради нашего спасения, от Марии Девы Богородицы, по человечеству; единого и тогожде Христа, Сына Господа, Единородного, во двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого; не на два лица рассекаемого или разделяемого, но единого и тогожде Сына и Единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа, якоже древле Пророцы о Нем, и якоже Сам Господь Иисус Христос научи нас и якоже предаде нам символ Отец наших» (т. е. Никео-Цареградский). Итак, по учению Православной Церкви, во Христе Иисусе два естества: Божеское и человеческое, которые составляют одну ипостась (личность).

Господь Иисус Христос имеет естество Божеское и есть Сын Божий и имеет естество человеческое и есть Сын Девы Марии. Что Иисус Христос имеет естество Божеское, удостоверяемся:

1. Из писателей ветхозаветных, где Мессия называется Сыном Божиим, рожденным от вечности из существа Бога Отца. В 109-м псалме, относимом апостолами (Деян.2:34–36; Евр. 1:13) к Мессии, Сам Бог говорить Ему: из чрева, т. е. из существа Моего, прежде денницы, т. е. прежде всякого времени, родих Тя. Называется Он Господом, Богом: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене (Пс.109:1).

2. Соответственно пророчествам ветхозаветным, и Сам Спаситель, явившись на землю, учил о Себе, как об истинном Сыне Божием.

Так, когда Спаситель исцелил расслабленного, и иудеи искали Его убить, так как это было в субботу, Он в оправдание Свое отвечал: Отец Мой доселе делает и Аз делаю. Этот ответ, где Иисус Христос усвояет Себе равенство с Богом Отцом по праву и по власти, в таком же смысле поняли и иудеи, и сего ради паче искаху Его убити, яко не токмо разоряше субботу, но и Отца Своего глаголаше Бога, равен Ся творя Богу. Тогда Иисус не только не заметил иудеям, что они понимают Его неправильно, но продолжал: аминь, аминь глаголю вам, не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща, яже бо Отец творит, сия и Сын такожде творит. Якоже бо Отец воскрешает мертвые и живит, тако и сын, ихже хощет, живит. Отец бо не судит никомуже, но суд весь даде Сынови: да вcu чтут Сына, якоже чтут Отца, а иже не чтит Сына, не Чтит Отца пославшаго Его (Ин.5:17–23). Здесь Спаситель присваивает Себе такую же точно самостоятельную власть творить чудеса, такое же Божеское почитание, такую же самобытность, как и Богу Отцу.

Затем Иисус Христос свидетельствовал о Себе, как о Сыне Божием, пред архиереями иудейскими и пред Пилатом.

3. Как учил о Себе Спаситель, так же потом учили о Нем и ученики Его, по вдохновению свыше. Ап. Иоанн Богослов говорит, напр.: вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истинного, и да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и живот вечный (5:20); св. ап. Павел называет Спасителя в своих посланиях: Богом, явившимся во плоти (1Тим.3:16), Господом славы (1Кор.2:8), Богом (Рим.9:4–5).

Будучи совершенным Богом, Христос Спаситель есть и совершенный человек.

Эта истина очевидна.

1. Из обетований и пророчеств о Мессии ветхозаветных, где Он называется семенем жены (Быт.3:15), семенем Авраама ( – 12:2–3), Исаака ( – 26:4) и Иакова ( – 28:14).

2. Из родословий Спасителя (Евв. Матфея и Луки).

3. Из сказаний евангелистов об обстоятельствах рождения Иисуса Христа (Лук.1, 30, 31).

4. Из всей последующей евангельской истории о земной жизни Иисуса Христа. Здесь читаем, напр., что Господь Иисус, как человек, растяше и крепляшеся духом (Лук.2:40); как человек, крестися от Иоанна во Иордане (Mp. 1:9).

5. В частности, из того, что Иисусу Христу слово Божие усвояет истинное человеческое тело, со всеми его частями, свойствами и отправлениями. (Мр. 14:8; Мф.27:58–60; Лук. 2:21; Мр.4:38).

6. Наконец, из того, что Иисусу Христу усвояется в Св. Писании и другая половина существа человеческого, душа с ее силами, свойствами и проявлениями: прискорбна есте душа Моя до смерти (Мф.26:38). Евангелисты, повествуя о крестной смерти Спасителя, замечают: Иисус же паки возопив гласом велиим, испусти дух (Мф.27:50).

Господь Иисус родился по человечеству сверхъестественным образом, и Пресв. Матерь Его есть Приснодева. Хотя Спаситель произошел от нас по плоти, но произошел не так, как происходят все люди, a сверхъестественным образом, так что Пресв. Матерь Его и до рождества, и в рождестве, и по рождестве осталась Девою. Эта истина известна:

1. Из пророчеств Исаии о рождении Мессии: се Дева во чреве зачнет, и родит сына, и наречеши имя Ему Еммануил (7:14).

2. Из благовещения ангела о рождении обетованного Мессии: не бойся Мариам: обрела бо еси благодать у Бога: и се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус. Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется (Лук.1:30–32). Когда же Дева выразила недоумение: како будет сие, идеже мужа не знаю? Ангел отвечал, что Ее девство сохранится, что Она зачнет и родит сверхъестественным образом: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя: темже и рождаемое свято, наречется Сын Божий.

3. Из постоянного верования Христовой Церкви, которое она выразила, во-первых, в древних символах, которые прямо говорят о девственном зачатии и рождении Господа Иисуса Христа от Девы Марии, по наитию Духа Святого; а потом торжественно засвидетельствовала на вселенских соборах.

Пресв. Матерь Господа Иисуса пребыла Девой навсегда и по рождестве Его. Указание на эту истину св. отцы и учители Церкви находили:

В словах прор. Иезекииля о восточных вратах храма, показанного ему в видении: и сия бяху затворенна, говорит пророк, – и рече Господь ко мне: сия врата заключенна будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими: яко Господь Бог Израилев внидет ими, и будут заключенна (Иез. 44). В таинственном смысле, по учению отцов Церкви, врата эти знаменовали пребывшую навсегда в чистом и не нарушимом девстве Деву Марию.

Христос – Спаситель еще отличается от нас, по человечеству, тем, что Он совершенно свободен от греха. Слово Божие учит, что Он:

1. Непричастен греху первородному: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя; темже и рождаемое свято, наречется Сын Божий, т. е. Иисус Христос зачался силою и действием Святого Духа, а потому и родился чистым и святым.

2. Чист совершенно от всякого личного греха. Сам Спаситель спрашивал Своих врагов кто от вас обличает Мя о гресе (Ин.8:46)? И ученикам пред наступлением страданий сказал: грядет сего мира князь, и во Мт не имать ничесоже (Ин.14:30). Св. апостолы единогласно свидетельствуют, что Он явися, да грехи наши возмет: и греха в Нем несть (1Ин.3:5).

Действительность, образ и следствия соединения во Христе двух естеств во едину ипостась. Исповедуя во Христе, Господе нашем, два естества, Божеское и человеческое, мы исповедуем, что в Нем одно Лицо, что Его человечество не имеет в Нем особой личности, a воспринято Его Божеством в единство Его ипостаси Божеской.

Что в Иисусе Христе при двух естествах Божеском и человеческом, одно Божеское Лицо, единично сознающее Себя, Св. Писание указывает:

1. Когда одного и того же Иисуса Христа, как определенное Лицо, называет и Богом, и человеком, и Сыном Божиим, и Сыном Человеческим.

2. Еще яснее, когда одному и тому же Иисусу Христу приписывает иногда, как Богу, свойства человеческие, а иногда, как человеку, свойства Божеские, говоря, например, что иудеи, аще быша разумели, не быша Господа славы распяли (1Кор.2:8); или свидетельствуя, что никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын Человеческий сый на небеси (Ин.3:13).

3. Наконец, совершенно ясно говорит, что Иисус Христос, Господь наш есть один, единое Лицо: наш един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у Него; и един Господь Иисус Христос, Имже вся, и мы Тем (1Кор.8:6).

Что в Иисусе Христе ипостась Сына Божия, восприняв на Себя естество человеческое и соединив его в Себе с естеством Божеским, пребывает нераздельно одним Лицом, мысль эта выражается в тех местах Писания, где идет речь о воплощении Сына Божия.

Так, ап, Павел об Иисусе Христе пишет: Иже в образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу; но Себе умалил зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек (Фил. 2:6–7).

Этими словами выражается мысль о совершенном единстве ипостаси во Христе: ибо если бы во Христе были две отдельные ипостаси, апостол не мог бы сказать, что тот же самый, во образе Божии, или имеет естество Божеское принял зрак раба.

Каким образом два естества во Христе, Божеское и человеческое, не смотря на всю их разность, соединились в одно Лицо; как Он, будучи совершенным Богом и совершенным человеком, есть одно Лицо, – это по слову Божию – велия благочестия тайна (1Тим.3:16), и след., непостижимо для разума человеческого.

Два естества во Христе соединились: 1) неслитно, то есть не слились так, чтобы из них составилось новое – третье естество; 2) неизменно, т. е. ни Божеское естество не изменилось в человеческое, ни человеческое – в Божеское, но и то, и другое остаются целыми в Лице Спасителя; 3) нераздельно, т. е., хотя то и другое естество пребывают во Христе совершенно целым, со всеми своими свойствами, но они не существуют отдельно, не составляют двух отдельных лиц, как учил Несторий, а соединены в одну ипостась Богочеловека; 4) неразлучно, т. е., соединившись в одну ипостась Спасителя с минуты зачатия Его во утробе Пресв. Девы, естества эти никогда уже не разлучались и не разлучаются: соединение их непрерывное.

Из ипостасного соединения в Иисусе Христе двух естеств вытекают следствия:

1) По отношению к Нему Самому: Общение во Иисусе Христе обоих Его естеств (то есть каждое Его естество передает свои свойства другому); общение в Нем человеческого естества: темже и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене, да о имене Иисусове всяко колено поклонится, небесных и земных и преисподних (Фил.2:9–10); во Иисусе Христе – две воли и два действования. Действительность двух воль во Христе, или действительность того, что в Нем не одна только воля Божеская, но остается целою и воля человеческая, видна из слова Божия: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю Пославшаго Мя (Ин.6:38).

2) По отношению к Пресв. Деве, Матери Господа Иисуса, следствия ипостасного соединения во Иисусе Христе двух естеств состоит в том, что Она есть Богородица, так как Она родила Того, Который, будучи истинным Богом, воспринял в мгновение зачатия в Ее утробе естество человеческое.

3) Наконец, из догмата об ипостасном соединении естеств во Иисусе Христе, вытекают следующие истины относительно Пресв. Троицы: а) воплотился только один Сын Божий, второе Лицо Пресв. Троицы; б) чрез это воплощение нимало не изменилось отношение второго Лица Пресв. Троицы к другим Лицам; и по воплощении Бог Слово остается тем же Сыном Божиим, каким был прежде.

Понятие о пророческом служении Иисуса Христа и истина сего служения. Служение ветхозаветных пророков состояло в том, чтобы, по вдохновению свыше, возвещать людям волю Божию, учить и укреплять их в истинной вере (4Цар.17:13). Иисус Христос есть высочайший из пророков, так как возвестил людям волю Божию во всей полноте (Ин.1:18), сообщил им новый, совершеннейший закон (Лук.4:18).

Об этом служении И. Христа говорится во многих местах ветхого Завета: Пророка возставлю им от среде братии их, якоже тебе и вдам слово Мое в уста Его, и возглаголет им, якоже заповедаю Ему, говорит Господь Моисею (Втор.18:18–19; Ис.61:12; Пс. 21:23).

Сам Иисус Христос признавал пророческое служение существенным Своим служением: Аз на сие родихся, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину: и всяк иже есть от истины, послушает гласа Моего (Ин.18:37; Лук.24:19).

Как совершил Господь Иисус Свое пророческое служение, и сущность Его проповеди

Свое пророческое служение Господь совершил двояким образом. Сначала – непосредственно, когда, достигнув тридцатилетнего возраста, Он вступил в должность общественного Учителя, и около трех с половиной лет проповедовал евангелие царствия. Потом – посредством учеников Своих, которых Сам избрал, a по вознесении на небо, облек силою свыше.

Учение это обнимает собой все существо веры новозаветной, и, состоя из закона веры и закона деятельности, всецело направлено к одной великой дели – спасению человека.

Сущность закона веры Сам Спаситель выразил в следующих словах: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16).

Сущность закона деятельности Христос выразил в двух главных заповедях: а) в заповеди о самоотвержении: иже хощет no Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и no Мне грядет (Мр.8:34), и б) в заповеди о любви к Богу и ближним (Мф.22:37–39).

Превосходство евангельского закона пред ветхозаветным законом и значение его для людей всех мест и времен. 1. Этот закон веры и деятельности, преподанный Христом и Спасителем, есть закон новый, совершеннейший закона Моисеева и замещает его собой. В чем убеждаемся:

а) Из пророчества Иеремии: се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву, и дому Иудину завет нов, не no завету, егоже завещах отцем их, в день, воньже емшу Ми за руку их, извести я от земли Египетския (Иер.31:31).

б) Из слов Спасителя: заповедь новую даю вам, да любите друг друга, якоже возлюбих вы (Ин.13:34), новую по высоте и избытку той любви, какая заповедуется, хотя заповедь о любви была известна и в Ветхом завете (Лев.19:18).

2. Моисеев закон служил только приготовлением к евангельскому, был пестуном во Христа (Гал. 3:24), там одна сень грядущих благ, а в евангельском законе предлагается самый образ вещей (Евр. 10:1).

3. В евангельском законе полнее раскрыты важнейшие истины веры: о таинстве Пресв. Троицы, о таинстве воплощения, искупления, освящения, о которых в Ветхом завете были только намеки.

4. В евангельском законе гораздо полнее и возвышеннее, чем в ветхом, изображены истины нравственные и добродетели, каковы; прощение обид, любовь ко врагам, самоотвержение и смирение.

5. Наконец, в евангельском законе предложены и гораздо высшие, чистейшие побуждения человеку к исполнению воли Божией, чем в законе Моисеевом. Последний ограничивался обещанием благ временных, тогда как закон евангельский указывает преимущественно на блага вечные (Мф.5:1–12).

6. Как закон новый и совершеннейший, евангельский Закон занял место закона, Моисеева, о чем ясно засвидетельствовал Спаситель, установив Новый Завет Своею кровию (Лук.22:20). Апостолы торжественно совершили отменение закона Моисеева на соборе Иерусалимском (Деян.15). Иисус Христос преподал закон для всех людей и на все времена. Сам Спаситель заповедал ученикам Своим: шедше научите вся языки (Мф.28:19).; шедше в мир весь, проповедите евангелие всей твари (Марк. 16:15); и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20).

7. Иисус Христос преподал закон, необходимый для достижения жизни вечной. Эту важную истину засвидетельствовал Сам Христос: Аз есмь путь, и истина, и живот: никтоже приидет к Отцу, токмо Мною. (Ин.14:6). Аз есмь дверь; Мною аще кто внидет, спасется (Ин.10:9).

Первосвященники приносили жертвы о грехах людей, подобно этому, Иисус Христос принял на Себя все грехи всего мира и избавил людей от греха, проклятия и смерти.

Истину первосвященнического служения нашего Спасителя провозгласил еще в Ветхом завете: Сам Бог чрез Давида, говоря о Мессии: Tы иерей во век noчину Мельхиседекову (Пс.109:4); с подробностью раскрыл ап. Павел в послании к Евреям, где называет Спасителя Первосвященником, Святителем, Архиереем, напр.: Христос не Себе прослави быти первосвященника, нo Глаголавый к Нему: Сын Мой ecu Tu, Аз днесь родих Тя. Якоже и инде глаголет; Tu ecu священник во век, no чину Мельхиседекову (Евр. 5:5–6).

Как совершил Господь Иисус свое первосвященническое служение. Так как люди, в лице прародителей, не исполнили воли Своего Творца, не послушались Его заповеди; так как и каждый из последующих их грехов был новым преслушанием воли Божией, то Христос Спаситель, чтобы удовлетворить за эти грехи человеческие вечной Правде, восхотел вместо их, Сам исполнить за людей, во всей целости и широте, волю Божию, явить в Себе образец послушания ей, уничижить Себя до последней степени (См. Филипп. 2:6–8). Это первый крест, взятый за вас нашим Спасителем, крест вольного самоотвержения.

Так как люди своим первым преступлением в раю и последующими своими грехами справедливо заслужили гнев Божий, подверглись проклятию и бедствиям, то Христос, чтобы избавить людей от этих бедствий и страданий, воспринял с людей на Себя весь гнев Божий и потерпел за нас все, чего мы достойны были за свои беззакония. Сей грехи наша носит, и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труд, и в язве от Бога, и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде Его грех ради наших (Исаии 53:4–6). Это второй крест Спасителя. Таким образом, первосвященническое служение Иисуса Христа обнимает собой всю Его земную жизнь. Bо все это время, которое называется состоянием цстощания Спасителя, Он постоянно нес на Себе Свой крест самоотвержения, послушания, был постоянно умилостивительной жертвой Богу за наши грехи. Вполне же совершилось первосвященническое служение нашего Спасителя в Его крестной смерти с ее предшествовавшими и сопровождавшими обстоятельствами, ибо здесь достигли уже самой высшей степени и смирение нашего Спасителя, и Его послушание воле Божией, и Его страдания и скорби.

Смерть Иисуса Христа, как искупительная за нас жертва.

1. Эта важнейшая истина была возвещена еще в прообразованиях и пророчествах ветхозаветных. Так медный змий, спасавший от смерти укушенных ядовитыми змиями и взиравших на него с верой, предзнаменовал, что тако подобает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:14–15). Кровь жертвенных животных, закалавшихся для очищения людей от грехов, и, в частности, кровь козлиная или тельчая, с которой входил первосвященник однажды в год во Святое Святых для кропления на очистилище за грехи всего народа, – все это указывало народу Божию, что для истинного очищения от грехов всего человеческого рода будет пролита кровь агнца заветного. Из Пророчеств достаточно вспомнить яснейшее, произнесенное пр. Исаией (58:5–7).

2. Истину эту засвидетельствовал Сам Спаситель: Сын Человеческий не прииде, да noслужат Ему, нo послужити, и дати бушу Свою избавление за многих (Мф.20:28).

3. Ее благовестили св. Апостолы: кровь Иисуса Христа очищает нас от всякаго греха (1Ин.1:7); Христос единого о гресех наших пострада, праведник за неправедники, да приведет ны Богови (1Петра 3:18); предах бо вам исперва, еже и приях, яко Христос умре грех наших ради, no писанием (1Кор.15:3).

Раскрытие самого способа нашего искупления смертию Иисуса Христа. Вся тайна нашего искупления смертию Иисуса Христа состоит в том, что взамен нас Он исполнил и потерпел все, что только потребовалось для отпущения наших грехов. Возможность такой замены одного липа другим пред судом правды Божией необходимо должна быть признана здравым смыслом: 1) когда на эту замену есть воля Божия и согласие Самого верховного Законодателя; 2) когда лицо, принявшее на себя уплату долга вместо другого, само не стоит пред Богом в таком же долгу; 2) когда оно добровольно решается исполнить все требования долга, какие предложит Судия; и 4) когда, действительно, принесет такую уплату, которая бы удовлетворила за долг. Все эти условия совершенно выполнены в великом подвиге Спасителя ради нас.

Общность искупительных действий смерти Христовой. Жертва, принесенная за нас Христом на кресте, есть жертва всеобъемлющая. Ея сила и действия простираются:

1. На всех людей: един есть Бог, и един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый себе избавление за всех (1Тим.2:5–6); той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1Ин.2:2).

2. На все грехи: кровь Иисуса Христа Сына Его (Бога) очищает нас от всякаго греха (1Ин.1:7), и, в частности, от греха первородного: якоже бо ослушанием единого человека грешни быша мнози, сице и послушанием единого праведни будут мнози (Рим.5:16); – от всех грехов прежних (Рим.5:25); и от всех грехов будущих (Ин.2:1–2).

3. На все времена, т. е. от самого начала падения человеческого до конца мира. Поэтому-то Христос называется первосвященником вечным (Евр. 7:21), а священство Его – непреходящим: Сей занеже пребывает во веки, непреступное имать священство; темже и спасти до конца может приходящих чрез Него к Богу, всегда жив сый, во еже ходатайствовати о них (Евр. 7:24–25).

Понятие о царском служении Иисуса Христа и истина сего служения. Для совершения нашего спасения, кроме пророческого и первосвященнического служения, Христу надлежало иметь и царское достоинство.

Чтобы доказать истину Своего Божественного посольства, Он и во время своего уничижения проявлял царскую власть над природой внешней, над демонами и над смертию, но, в особенности, Он проявил свое царское могущество после своей смерти, когда своим воскресением окончательно победил смерть и, сошедши во ад, вывел оттуда души праведников и тем показал свою власть над адом и диаволом.

Истина царского служения Спасителя ясно засвидетельствована в слове Божием.

1. Он родился Царем и облеченным властию: Отроча родися нам, Сын и дадеся нам, егоже начальство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: велика совета Ангел (вестник), Чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века (Ис.9:6–7).

2. Сам Христос усвоял Себе имя Царя, как видно из обвинения, изведенного на Heгo иудеями (Мф.27:11), и как, действительно, Он подтвердил то пред Пилатом (Ин.18:37).

3. Он на деле показал Себя Царем, когда входил во Иерусалим, соответственно пророчеству: радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток, и всед па подъяремника и жребца юна (Зах.9:9), при торжественных приветствиях народа.

Действия, в каких выразилось царское служение Иисуса Христа. Главные действия, в которых выразилось царское служение Иисуса Христа, суть: во-первых, все чудеса, которые совершал Он в доказательство Своего Божественного посольства и истины Своего учения, и в которых проявлял царскую власть свою как над всею природой, так над адом и смертию; во-вторых, Его нисшествие во ад и победа над ним, в-третьих, Его воскресение и победа над смертию; в-четвертых, Его вознесение на небеса, которым Он отверз нам вход в царство небесное (Ин.14:2–3).

Сам Господь Иисус Христос считал чудеса Свои доказательством Своего Божественного посольства: дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу я, та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла (Ин.5:36).

Понятие об освящении человека и участие всех Лиц Пресв. Троицы в деле этого освящения. Иисус Христос, как Пророк, Первосвященник и Царь, совершил спасение для всех людей. Но чтобы каждый человек мог действительно спастись во Христе Иисусе, необходимо освящение человека.

Под именем освящения разумеется усвоение каждому из вас заслуг Христовых, для чего человек должен оставить жизнь греховную и вступить в благодатное царство Христово чрез рождение водой и духом (Ин.3:5). Затем в продолжение всей жизни возращать в себе семя благодати Божией верой и добрыми делами любви и милосердия.

В освящении человека принимают участие все Лица Пресв. Троицы. Бог Отец – источник освящения, Сын Божий – виновник его, а Св. Дух – возрождает и освящает верующих своею благодатью.

Понятие о благодати Божией, ее виды. Под именем благодати Божией разумеется особенная сила Божия, сообщающаяся человеку ради искупительных заслуг Иисуса Христа, подающая ему силу и крепость к жизни духовной и достижению святости: Благодатию Господа Иисуса Христа веруем спастися (Деян.15:11),

Эта освящающая человека благодать разделяется, для большой отчетливости в учении о ней, на частнейшие виды. Она называется внешнею, поскольку действует на человека со вне, чрез внешние средства, каковы: слово Божие, проповедь Евангелия; и внутреннею, поскольку действует в самом человеке, истребляя в нем грехи, просвещая разум, возбуждая волю к добру. Называется она преходящею, когда производит частные впечатления на душу человека; и постоянною, когда обитает постоянно в душе человека и делает его праведным пред Богом. Называется достаточною поскольку преподает человеку достаточную силу и удобство действовать к своему спасению, хотя бы самым действием со стороны человека и не сопровождалась; и действенною, когда сопровождается самым действием человека и. приносит спасительные плоды.

Необходимость благодати для освящения человека вообще. Благодать Божия необходима для того, чтобы грешник мог выйти из своего греховного состояния, сделаться истинным христианином и, таким образом, усвоить себе заслуги Искупителя, иначе – мог обратиться, очиститься, обновиться в потом подвизаться в благочестии.

1. Эту истину возвестил Сам Спаситель: никтоже может приити ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его (Ин.6:44); аще кто не родится водою и Духом не может внити в Царствие Божие (Ин.3:5). Из первых слов видно, что без содействия БогаОтца, невозможно вступление человека в Церковь Христову, а из вторых, – что без возрождения силою Духа Святого невозможно вступление обращающегося человека в Церковь Христову. Но и по вступлении в Церковь Христову, человек не может приносить никаких христианских плодов, не может творити ничесоже, если не пребудет на лозе – Иисусе Христе.

2. Со всей раздельностью проповедовали эту истину св. апостолы (см. 1Кop.3:5–7).

Необходимость благодати для обращения человека к христианству, для добродетели человека по обращении его к христианству, и для пребывания человека в вере и добродетели христианской до конца жизни

1. Благодать Божия, необходимая вообще для освящения и спасения человека, необходима, в частности, для его веры и самого начала веры в Господа Иисуса. Когда aп. Петр от лица всех учеников исповедал Иисуса Христа Сыном Божиим, Он сказал ему: блажен ecu Симоне вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, иже на небесех (Мф.16:17). Если же для того, чтобы прийти к Иисусу и уверовать в Heгo, недостаточно слышать одно Его учение, а необходимо еще внутреннее, непосредственное привлечение к Нему от Отца, если живая вера и исповедание самого ап. Петра названа следствием внутреннего просвещения от Отца, то значит, что без благодати Божией мы не можем ни начать, ни продолжать своей веры в Искупителя.

2. Будучи необходима для самого обращения человека к христианству, для начала его веры, благодать Божия остается такой же необходимой для человека и по обращении, чтобы он мог исполнять закон евангельский.

В Св. Писании эта истина раскрыта подробно. Припомним, напр., изречение Спасителя: Аз есмь лоза, вы же рождие, и иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног: яко без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5); а по ап. Павлу, самая молитва в возрожденных благодатью есть плод воздействия Духа Святого: о чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными (Рим.8:26).

3. Если без благодати Божией человек не может ни уверовать, ни пребывать в вере во Христа, то следует, что благодать Божия необходима человеку до конца жизни его. Поэтому-то:

Господь Иисус молил Отца Небесного о самых своих апостолах: Отче святый, соблюди их во имя Твое (Ин.17:11), святи их во истину Твою ( – 17).

Св. апостолы свидетельствовали, что и возрожденные могут падать и нередко согрешают без

благодати Божией: аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас (1Ин.1:8), и что христиане, если и соблюдаются в благочестии до конца жизни, то именно силою Божиею: силою Божиею соблюдаеми есте чрез веру, во спасение готовое явитися во время последнее (1Петр. 1:5).

Благодать Божия простирается на всех людей

Эта истина видна:

1. Из тех мест Св. Писания, где говорится, что Бог Отец всех людей, иудеев и язычников (Рим.3:29–30), что Он всем человекам хощет спастися (1Тим. 2:4).

2. Из мест, утверждающих, что Христос Спаситель умер за всех (2Кор.5:15). Если же Он умер за всех людей, то, несомненно, для всех их Он приобрел и спасительную благодать.

3. Из свидетельств Писания, что Господь, основав на земле благодатное Царство, повелел научить вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф.28:19).

Предопределение одних людей к вечному блаженству, других к вечному осуждению условно. Если в слове Божием говорится, что Бог одних предопределил к вечной славе, других к вечному осуждению, то это не значит, будто Он не всем человеком хощет спастися, и предопределил то и другое без всякой причины, по одной воле Своей. А значит только, что Бог от вечности предвидел, кто захочет и кто не захочет воспользоваться Его благодатию и, сообразно с этим, предопределил одних ко спасению, других к погибели.

Слово Божие весьма часто проповедует, что вечная судьба каждого из вас по смерти, будет воздаянием за наши дела в настоящей жизни: Бог воздаст коемуждо no делом его (Рим.2:6); всем явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2Кор.5:10).

Св. ап. Павел ясно учит, что Божие предопределение основывается на предведении: ихже предуведе, тех и предустави, сообразных быти образу Сына Своего.... А ихже предустави, тех и призва: а ихже призва, сих и оправда; а ихже оправда, сих и прослави (Рим.8:29–30), т. е. тех предопределил, чьи предвидел заслуги.

Благодать Божия не стесняет свободы человека, и человек деятельно участвует в том, что совершает в нем и чрез него благодать Божия

Хотя без Божией благодати мы не можем ни предпринять, ни совершить ничего истинно доброго, однако эта сила Божия, действуя в нас и чрез нас, нимало не стесняет свободы нашей. Она насильно не спасает. Поэтому-то людям и заповедуется в Св. Писании, чтобы они отверзали сердца свои к принятию благодати и не ожесточались против ее действий. Се стою, говорит Спаситель, при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною (Апок. 3:20).

Слово Божие, действительно, и свидетельствует, что люди могут противиться благодати: жестоковыйнии, и необрезаннии сердцы и ушесы, говорит св. первомученик Стефан иудеям, вы присно Духу Святому противитеся, якоже отцы ваши, тако и вы (Деян.7:51).

Все дело освящения человека от начала до конца изображается в Св. Писании как дело благодати Божией и вместе самого человека. Так говорится: об обращении человека: обрати мя, и обращуся (Иер. 31:18), а с другой стороны: обратитеся ко Мне, глаголет Господь сил, и обращуся к вам (Зах. 1:3).

Освящение человека состоит в том, что он действительно очищается от грехов благодатию Божиею и соделывается праведным и святым

Справедливость этой мысли, а вместе несправедливость утверждения, будто человеку при освящении только внешним образом вменяется праведность Христова, тогда как на самом деле он остается во грехах, раздельно доказывает Св. Писание:

1. Когда говорит о плодах крестной смерти Спасителя: кровь Иисуса Христа очищает нас от всякаго греха (1Ин.1:7).

2. Когда выражается о христианах, что они чрез обращение ко Христу омылись, освятились и оправдались (1Кор.6:11); сделались сынами Божиими, свободными от греха (1Ин.3:9).

3. Когда, наконец, свидетельствует, что в людях возродившихся, очистившихся от грехов обитает Бог (1Ин.4:13; Ин.14:20; 1Кор.3:16).

Для освящения и спасения человека необходима вера и добрые дела. Первое условие со стороны человека для действия спасающей благодати Божией есть вера.

Под именем веры вообще здесь разумеется свободное принятие и усвоение человеком тех истин, которые Бог открыл нам во Христе для нашего освящения. Такое понятие о вере вытекает: 1) из слов Спасителя, Который, посылая учеников на проповедь, сказал: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари, и непосредственно присоединил: иже веру имет (т. е. кто примет и усвоит все то, что будет проповедано) и крестится, спасен будет: a иже не имет веры, осужден будет (Марк. 16:15–16); 2) из слов Апостолов, которые самое Откровение Божие или все христианское учение называют верою (Гал. 1:23; Деян. 6:7; Рим. 3:27).

В частности, необходимы для освящения и спасения человека грешника:

1. Вера в теснейшем смысле, которой мы усвояем догматические истины Откровения, каковы: истина бытия Бога, Его единства по существу и троичности в Лицах и др.: Без веры невозможно угодити Богу: веровати подобает приходящему к Богу, яко есть, и взыскающим Его мздовоздаятель бывает (Евр. 11:6).

2. Любовь, которой мы усвояем нравственные истины Откровения: аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь (1Kop.13:2).

3. Надежда, которой усвояем Божественные обетования: упованием бо спасохомся (Рим.8:24).

Вторым условием со стороны человека для его оправдания и освящения благодатию Божиею являются добрые дела, т. е. дела, служащие внешним выражением веры, надежды и любви, обитающих в душе христианина, и исполнением воли Божией, преподанной в законе евангельском. В слове Божием ясно проповедуется:

1. Что одна вера без дел недостаточна для спасения человека: не всяк глаголяй Ми, Господи, Господи, внидет в царствие небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф.7:35).

2. Что христианин обязан показывать свою веру в добрых делах: имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Ин.14:21).

Разные смыслы слова «Церковь». Имя Церкви Христовой употребляется в разных смыслах.

1. Самый обширный тот, по которому Церковью называется общество всех людей и ангелов, верующих во Христа Спасителя и соединенных в Нем, как одной своей главе.

2. По менее обширному, но более употребительному, смыслу, Церковь обнимает собственно людей, веровавших и верующих во Христа, всех до одного, когда бы они ни жили и где бы ни находились. В этом отношении различается: 1) Церковь ветхозаветная и Церковь новозаветная; 2) Церковь воинствующая, т. е. земная, которая, руководствуя своих членов в горнее отечество, ведет непрерывную духовную войну с врагами их спасения, и Церковь торжествующая, заключающая в себе людей святых, окончивших свое земное поприще и торжествующих теперь с Богом.

3. Наконец, в смысле теснейшем и общеупотребительном Церковь Христова есть лишь одна Церковь новозаветная и воинствующая. В этом-то смысле будем принимать Церковь и мы.

Основание Церкви Господом Иисусом Христом. Совершив дело спасения людей, Господь Иисус Христос основал на земле Церковь, или общество принявших новую веру, и потом, чрез Своих учеников, распространил ее повсюду.

Основав Церковь, Он установил в ней все необходимое для ее существования, как-то: поставил особо освященных людей, облекши их властию учить, священнодействовать и управлять Церковью, ниспослал Св. Духа, Который в ней пребудет до скончания века, установил таинства и обещал ей Свое невидимое пребывание: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века.

Члены Церкви Христовой. Хотя Христос основал Свою Церковь для всех людей, и все призываются быть ее членами, но не все суть ее члены на самом деле: аще кто не родится водою и Духом, не может внити во царствие Божие, т. е. в Церковь (Ин.3:5). К Церкви Христовой принадлежат все православные христиане, и не только праведники, но и грешники. Ибо Сам Спаситель уподоблял Церковь Свою полю, на котором по воле владельца оставляются расти до жатвы и пшеница, и плевелы. Точно так же, учили и св. апостолы. В велицем дому, пишет св. ап. Павел, не точию сосуди злати и сребряни, но и древяни и глиняни суть (2Тим.2:20).

Но есть предел, который если преступят грешники, то отсекаются, как мертвые члены, от тела Церкви, каковы: отступники от веры христианской, еретики, раскольники.

He принадлежат к Церкви ни иудеи, ни магометане, ни язычники, которые не приняли еще благовестия Христова.

Цель Церкви и данные ей для цели средства. Цель, для который основал Господь Свою Церковь, есть освящение людей грешников и воссоединение их с Богом (Ефес.4:11–13).

Для достижения такой цели Господь даровал Церкви Божественное учение и учредил в ней чин пастырей и учителей, которые бы просвещали людей светом спасительной веры, установил св. таинства и священнодействия для сообщения людям спасительной Его благодати, а вместе с тем учредил и чин священнослужителей или строителей тайн Божиих (1Кор.4:1).

Состав Церкви. В Церкви существуют просто верующие и иерархия, – класс людей облеченных властию: учить, священнодействовать и управлять.

Богоучрежденность иерархии видна из того, что Иисус Христос из среды учеников Своих избрал двенадцать апостолов и им, явившись по воскресении, сказал, дунув на них: приимите Дух Свят, имже отпустите грехи отпустятся, а имже держите, держатся (Ин.20:22–23).

Господь Иисус Христос выразил свою волю о непрерывном существовании иерархии, сказав апостолам: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века.

Св. апостолы, верные заповеди Спасителя, сами совершали свое служение в Церкви, и чрез благодатное рукоположение передали эту власть своим преемникам. Чрез преемственное рукоположение иерархия сохраняется в Церкви до настоящего времени.

Три Богоучрежденные степени Церковной иерархии и их различие между собою. Степеней иерархии три: епископская, пресвитерская и диаконская.

Богоучрежденность в Церкви степени епископской и ее превосходство пред прочими степенями видна из того, что ап. Павел пишет своему ученику Титу: сего ради оставих тя в Крите, да недоконченная исправиши и поставиши no всем градом пресвитеры (Тит.1:5). Тому же еп. Титу и епископу Тимофею предоставляет право судить и награждать пресвитеров (1Тим. 5:19). Епископ, таким образом, есть главный учитель и священнодействователь в своей частной Церкви; некоторые священнодействия предоставлены ему только: право рукополагать, освящать миро, антиминсы.

Богоучрежденность пресвитерской степени видна из того, что апостолы рукополагали себе пресвитеров на вся церкви (Деян.14:23). Пресвитеры получают от епископа, при своем рукоположении, власть и право учить вверенных им пасомых, совершать таинства, но в зависимости от епископа.

Богоучрежденность в Церкви степени диаконской видна из приветствия ап. Павла Церкви Филиппийской: всем святым о Христе Иисусе сущим в Филиппах, с епископы и диаконы, благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1:1–2). Следовательно, к служителям церкви ап. относит и диаконов. Диаконы совершать таинства права не имеют, а только прислуживают при их совершении епископам и пресвитерам.

Средоточие церковной власти. Если средоточие духовной власти над каждой частной церковью заключается в епископе, то несколько частных церквей могут подлежать распоряжениям собора всех своих епископов, а церковь вселенская вверена всем вообще епископам – собору вселенскому. Сами апостолы подали пример такого управления церковью, когда, по поводу возникших недоумений между христианами, собрались в Иерусалим и решили дело сообща.

Глава церкви – Господь Иисус. Церковь Христова находится в самом тесном союзе с Иисусом Христом. Он пребывает в ней и подает ей жизнь, входит в теснейшее единение с каждым из ее верующих членов в таинстве евхаристии. Поэтому-то в Св. Писании Христос называется главой Церкви, а она телом: Христос глава церкви и Той Спаситель тела (Еф.5:23).

Существенные свойства Церкви исчислены в Никео-Цареградском символе, где она называется единою, святою, соборною и апостольскою.

1. Церковь едина. Господь Иисус Христос хотел основать едину церковь: «созижду церковь Мою», и действительно основал; называл Себя пастырем единого стада и об единстве всех верующих молился Отцу: да вси едино будут: яко же Ты, Отче во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут (Ин.17:21). Церковь есть одно тело, глава которого Иисус Христос и податель жизни один Дух Святый.

2. Церковь свята: a) по своему началу и основанию: ктому несте странни и пришельцы, но сожители святым и приснии Богу, наздани бывше на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу: о Немже всяко создание составляемо растет в Церковь Святую о Господе (Еф. 2:19–21). б) По своему назначению (см. Ефес. 5:25–27). в) По своему устройству. Глава ее Всесвятой Господь Иисус (Евр. 7:26); в ней пребывает всегда Всесвятой Дух (Рим.8:14–17); она имеет освященную от Господа иерархию – пастырей и учителей.

3. Церковь есть соборная, или вселенская.

а) Она предназначена обнимать собою всех людей, где бы они ни обитали на земле. Христос Спаситель повелел св. апостолам проповедовать Свое евангелие всей твари (Марк. 16:15), научить спасительной вере вся языки (Мф.28:19).

4. Церковь есть апостольская. Апостолы первые приняли власть распространять веру христианскую, и, проповедуя ее повсюду, основали много частных церквей. Поэтому то, хотя краеугольный камень Церкви есть Господь, но она создана и на основании апостолов (Еф. 2:20).

От апостолов чрез непрерывное преемство епископов ведет свое начало иерархия. Поэтому-то церковь и называется апостольской и, как от них получившая свое начало и устройство, должна держаться их учения и преданий.

Понятие о таинствах и их число, по учению Православной Церкви. Священное действие, которое посредством какого-либо видимого образа сообщает верующему невидимую благодать, называется таинством. Таинств семь: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак, елеосвящение.

Место крещения в ряду прочих таинств и понятие о нем. Первое место в ряду семи таинств Православной Церкви занимает крещение, потому что оно служит для людей как бы дверью в самую Церковь (Ин.3:5). Таинство крещения есть такое таинство, в котором человек – грешник, оглашенный верой, при троекратном погружении его в воду, во имя Отца и Сына и Св. Духа, умирает для жизни греховной и возрождается в жизнь благодатную.

Божественное установление таинства крещения. Установлено это таинство Спасителем, когда Он сказал Своим ученикам: шедше, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще их блюсти вся елика заповедах вам (Мф.28:18–19), иже веру имет и крестится, спасен будет: a иже не имет веры, осужден будет (Марк. 16:16). Св. апостолы, как только облеклись силою свыше, начали совершать таинство крещения и очищать, возрождать в нем верующих благодатию Св. Духа (Деян.2:38).

Видимая сторона и невидимые действия крещения; его неповторяемость. Видимую сторону таинства крещения составляет троекратное погружение крещаемаго в воду с произнесением слов: во имя Отца и Сына и Святого Духа. На воду, как на вещество для таинства, указал Господь: аще кто не родится водой и Духом не может внити в царствие Божие. В воде совершали крещение св. апостолы (Деян.8:36–38).

В то самое время, когда оглашенный св. верой видимо погружен бывает в водах крещения, благодать Божия невидимо действует на все существо крещаемаго, и возрождает его, очищает от всякаго греха, оправдывает и освящает. Это видно из беседы Спасителя с Никодимом (Ин.3:3–6).

Так как крещение есть духовное рождение человека для жизни святой, благодатной, а родится человек однажды, то оно неповторяемо, если совершено правильно.

Необходимость крещения для всех; крещение младенцев, крещение кровию. Крещение необходимо для всех людей, как единственная дверь в Царствие Божие, на что указал Сам Спаситель (Ин.3:5), и о чем свидетельствовали апостолы. Так, св. ап. Петр после того, как многие из слышавших его проповедь о Христе в день сошествия Св. Духа умилились и спрашивали апостолов, что им делать, отвечал: покайтеся и дa крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов; и приимите дар Святого Духа (Деян.2:37–38).

Таинство крещения должно быть преподаваемо не только взрослым, но и младенцам, так как:

1. И младенцы способны к Царствию Божию, к освящению от Духа Святого: оставите детей, говорил Спаситель, и не возбраняйте им приити ко Мне: таковых бо есть Царство небесное (Мф.19:14).

2. И младенцы не чужды прародительского греха, и иначе не могут очиститься от него и войти в Царствие Божие, как через крещение (Ин.3:5).

3. Новозаветное крещение заступило место ветхозаветного обрезания, а это последнее совершалось над младенцами.

По верованию Православной Церкви, бывают особенные случаи, когда крещение водное может быть заменено крещением чрезвычайным – крещением кровию или мученичеством. Это тогда, когда кто-либо, не успев еще креститься водою и Духом, подвергается гонениям за веру Христову и принимает смерть.

Понятие о миропомазании. Миропомазание есть такое таинство, в котором верующему, при помазании частей тела во имя Святого Духа, подаются благодатные дары для возрастания в жизни духовной.

В крещении человек рождается для жизни святой, благодатной, а в миропомазании ему подаются для этой новой жизни благодатные силы. Поэтому-то Православная Церковь издревле преподает таинство миропомазания непосредственно после крещения, так что миропомазание в ряду таинств Церкви занимает второе место.

Божественное установление миропомазания, его отдельность от крещения и самостоятельность. Хотя миропомазание издревле совершается в Православной Церкви в связи с крещением, тем не менее оно есть особое Богоустановленное таинство. В этом убеждаемся из Св. Писания и из св. Предания.

Христос имел намерение и обещал даровать верующим в Heгo Духа Святого: в последний день великий праздника, говорит св. Иоанн Богослов, стояше Иисус, и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева Его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующие во имя Его: не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен (Ин.7:37–39). Здесь речь идет, очевидно, о таких дарах Св. Духа, которые подаются и необходимы вообще верующим во Христа, а не о чрезвычайных дарованиях.

О Божественном установлении таинства миропомазания и о его древности свидетельствуют св. апостолы. И вы помазание имате от Святого, и весте вся, писал ап. Иоанн, – и вы еже помазание приясте от Него в вас пребывает, и не требуете, дa кто учит вы: нo яко то само помазание учит вы о всем, и истинно есть, и несть ложно: и якоже научи вас, пребывайте в нем (1Ин.2:20). Св. ап. Павел говорит: извествуяй нас с вами во Христа и помазавый нас Бог, иже и запечатле нас и даде обручение Духа в сердца наша (2Kop.1:21–22).

Апостолы совершали миропомазание сначала чрез возложение рук (Деян.8:14–16), a потом заменили его помазанием.

Видимая сторона и невидимые действия миропомазания; его неповторяемость. Видимой стороной таинства миропомазания служит помазание частей тела новокрещенного, с произнесением слов: «печать дара Духа Святого».

Вещество, употребляемое для миропомазания есть освященное миро. Употребление мира при совершении таинства ведет свое начало от самих апостолов. Ясные намеки на это видны в посланиях апостолов (1Ин.2:20; 2Кор.1:21); преемники апостолов, принявшие от них строгие завещания хранить устные и письменные наставления, не осмелились бы допустить самовольную перемену в таком важном деле.

Слова: печать дара Духа Святого заимствованы из изречения св. ап. Павла (2Kop.1:21–22) и употребляются в Церкви при совершении миропомазания издревле.

Главное невидимое действие таинства миропомазания состоит в том, что оно сообщает верующим Св. Духа.

Миропомазание повторяется только в случае обращения отрекшихся от имени Христова к Церкви.

Понятие о таинстве евхаристии. Евхаристия есть такое таинство, в котором христианин, под видом хлеба и вина, причащается истинного тела и истинной крови своего Спасителя.

Божественное обетование о таинстве евхаристии и самое его установление

Таинство причащения установлено самим Иисусом. Христом (Мф.26:26–28; Мр.14:22–24). Аз бо приях от Господа, еже и предах вам, пишет св. ап. Павел к Коринфянам, яко Господь Иисус в нощь, в нюже предан бысть, прием хлеб и благодарив, преломи, и рече: приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое: сие творите в Мое воспоминание. Такожде и чашу, no вечери, глаголя: сия чаша новый завет есть в Моей крови: сие творите, елижды аще пиете, в Мое воспоминание (1Кор.11:23–25).

По слову Спасителя, таинство евхаристии пребудет до скончания века (Ин.6:47–51).

Видимая сторона таинства евхаристии. Обращая внимание на видимую сторону таинства евхаристии, различаем: 1) вещество, употребляемое для таинства: хлеб и вино; 2) священнодействие, во время которого совершается таинство, и 3) слова, при которых бывает самое преложение хлеба и вина в тело и кровь Христову.

1. Хлеб должен быть пшеничный, чистый, квасной. На таком хлебе совершил первоначально таинство причащения сам Христос Спаситель и на таком же – совершаема была евхаристия во дни апостолов и во все последующее время.

2. Другим веществом должно быть виноградное вино, на каком совершил таинство Сам Христос (Мф.26:27–29).

3. Священнодействие, во время которого совершается таинство евхаристии, и без которого не может быть совершено, – есть Литургия.

4. Самое важное действие в литургии верных составляют – 1) произнесение слов, сказанных Спасителем при установлении таинства: приимите, ядите, сиe есть тело Мое...; пийте от нее вси сия бо есть кровь Моя Нового завета… и потом 2) призывание Св. Духа, или молитва к Богу Отцу о ниспослании Св. Духа на Св. Дары, и благословение их.

Невидимое существо евхаристии: действительность, образ и следствия присутствия Иисуса Христа в сем таинстве. Мы веруем, что в то самое время, когда священнослужитель, совершающий, по заповеди Спасителя, таинство евхаристии, призывая Духа Святого на предложенные Дары, благословляет их с молитвою к Богу Отцу: сотвори убо хлеб сей честное тело Христа Твоего, а еже в чаши сей честную кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым, хлеб и вино действительно прелагаются в тело и кровь Христовы наитием Духа Святого. Такое учение Православной Церкви имеет непоколебимые основания в Св. Писании и Св. Предании. Сюда относятся:

1. Слова Спасителя о таинстве евхаристии (Ин.6:51), которые необходимо понимать буквально, ибо буквально их поняли иудеи, к которым обращена была речь Спасителя. Когда они услышали: Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки, и хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира, то начали спорить между собой, не понимая возможности такого чуда (Ин.6:51–58). Точно так же поняли эти слова Спасителя и бывшие здесь ученики.

2. Все евангелисты свидетельствуют, что Господь Иисус на Последней вечери, взяв хлеб, благословил, преломил и, раздавая его ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть тело Мое за вы ломимое: сие творите в Мое воспоминание, – и взяв чашу с вином, подал ее ученикам говоря: пийте от нее вси: сия бо есть кровь Моя, Нового завета, яже за многия изливаема во оставление грехов. Отступить от буквального смысла слов Спасителя, в которых Он ясно свидетельствует, что под видами хлеба и вина в таинстве преподаются Его истинное тело и истинная кровь, нет никакого основания.

Необходимость причащения под обоими видами, и плоды таинства. Причащаться телу и крови Господней есть необходимая обязанность христианина. Эти видно:

1. Из слов Спасителя· аще не снесте плоти Сына Человеческого, не пиете крове Его, живота не имате в себе. ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный (Ин.6:53–54).

2. Из примера св. Апостолов и первенствующих христиан, свято соблюдавших заповедь Спасителя. Причащаться же все люди должны под обоими видами – хлеба и вина, как повелел Сам Господь. (Мф.26:27–28), и как преподавали таинство евхаристии св. Апостолы.

Спасительные плоды, или действия таинства евхаристии, если мы достойно причащаемся, следующие: оно соединяет нас с Господом, питает тело и душу, способствует укреплению, возвышению и преуспеянию нашему в жизни духовной, и служит залогом нашего будущего воскресения и жизни вечной.

Евхаристия, как жертва; отношение сей жертвы к Жертве Крестной и свойства ее. Веруя, что евхаристия есть истинное таинство, Православная Церковь также верует, что евхаристия есть жертва за людей Богу. Сам Спаситель выразил мысль, что таинство это будет иметь значение умилостивительной жертвы Богу: хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира (Ин.6:51). Самым отделением крови от плоти Своей в таинстве евхаристии, указывая на Свои крестные страдания по плоти и пролияние крови, истекшей из Его ребр, дал ясно понять, что это таинство, совершающееся в воспоминание Жертвы Голгофской, самое есть жертвоприношение. Жертва, приносимая Богу в таинстве евхаристии, no существу своему, одна и та же с жертвой крестной. По своим свойствам она есть жертва не только хвалебная и благодарственная, но и умилостивительная, приносимая за всех живущих в умерших. Это видно из чинопоследования всех литургий.

Понятие о таинстве покаяния. Покаяние есть таинство, в котором исповедующий свои грехи, при видимом прощении священником, невидимо прощается Самим Господом.

Божественное установление и действительность таинства покаяния. Таинство покаяния установил по воскресении Своем Господь, когда, явившись ученикам, сказал: Мир вам; и сие рек, дуну, и глаголя им: приимите Дух Свят, Имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите держатся (Ин.20:21–23). Из этих слов видно, что:

1) Сам Господь преподал апостолам, а след. и их преемникам, Божественную власть отпущать грехи людям; 2) отпущать именно Духом Святым, т. е. Его невидимой силой; и 3) выражать эту власть в каком-либо видимом действии.

Со времен апостолов таинство покаяния постоянно существовало в Церкви, и ее пастыри всегда пользовались правом вязать и решить.

Что требуется от приступающих к таинству покаяния. Приступать к таинству покаяния могут одни только христиане, которые после того, как очистились от всех грехов в таинстве крещения, снова согрешают и имеют нужду в новом средстве к очищению своей совести. Но, чтобы в таинстве покаяния действительно получить прощение грехов, от приступающего требуется: сокрушение о грехах (Ин.2:12–13), твердое намерение впредь исправить свою жизнь, вера в Иисуса Христа и надежда на Его милосердие и устное исповедание грехов пред священником, имеющим власть разрешать грехи и не разрешать, что предполагает отчетливое представление этих грехов.

Видимая сторона таинства покаяния, невидимые его действия и их обширность. К видимой стороне таинства покаяния относятся:

1) исповедание грехов, которое произносит кающийся христианин пред священнослужителем, и 2) разрешение грехов, произносимое священнослужителем, по выслушании исповеди.

Невидимые благодатные действия таинства покаяния суть: а) отпущение грехов, б) примирение с Богом, в) освобождение от вечных наказаний за грехи и надежда на вечное спасение.

Должно помнить, что невидимые действия благодати в таинстве покаяния, по своей обширности и могуществу, простираются на все человеческие беззакония, и нет греха, который бы ни мог быть прощен людям, если только искренне их покаяние (2Петр. 3:9).