О вере и нравственности христианина

где необходимость Вероучения, происхождение Символа Веры, его разделение; понятия о Св. Писании, Богодухновенность онаго, общие качества онаго, его разделение на Ветхий и Новый Завет; книги Канонические и Апокрифические, общее содержание всего св. ІІисания, содержание Ветхого Завета, содержание Нового Завета, подлинный язык В. и Н. Завета, правила, которыми должно руководствоваться при чтении св. Писания

Как человек и Христианин, лучше и прежде всего я должен знать веру в Бога и все высокие ее таинства, по исповеданию той Церкви, в которой я рожден и воспитываюсь.

Потому, что от живого и деятельного познания веры зависит как временное мое благополучие, так и вечное спасение души моей; без веры, по слову Апостола Павла, человек не может угодити Богу,¹; и Сам Иисус Христос глаголет: иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет².

Я рожден в Православной, Грековосточной Церкви.

Сим именем называется та истинная Церковь, которая по прешествии Иудейской Церкви, будучи основана Иисусом Христом в Иерусалиме, Апостолами и их преемниками распространена по всему миру, и чрез посредство Греции в 988 году по Рождестве Христове, при великом Князе Владимире принята в нашем отечестве всенародно и торжественно.

Первым и Главным истинам, в которые верует Церковь Православная, я могу научиться в Символе Апостольском.

Символ есть краткое, но точное и ясное учение о всех истинах веры, которые подробно изложены в Священном Писании, то есть в книгах Ветхого и Нового Завета, которые по внушению Духа Святого написаны Пророками и Апостолами.

Дабы о Св. Писании мне иметь надлежащие понятия, я должен знать: 1) его происхождение, 2) его качества или принадлежности, 3) его разделение, 4) его содержание, 5) правила, которыми я должен руководствоваться при его чтении, и 6) приметить на каких языках оное первоначально было написано.

Священное Писание не есть произведение одного или многих умов человеческих, но есть истинное Слово Божие, которое Дух Святой открывал человекам в разные времена и в разных образах. Что оно есть истинное Слово Божие, сие доказывается: 1) чистотою, высотою и святостью содержащегося в нем учения, которого главнейшая цель есть Бог и дивные дела Его; 2) чудесным действием оного на сердца и души тех, которые читают или слушают оное с надлежащим вниманием; 3) точнейшим согласием между пророчествами и их исполнением, по которому все, о чем говорили Пророки за несколько веков, точно исполнилось и оправдалось: так на пр. Пророки говорили, что Иисус Христос родится от Девы, родится в Вифлееме, будет иметь Предтечу, будет творить разные чудеса, будет предан за 30 сребреников, постраждет, будет распят на кресте, погребен, воскреснет, вознесется и пр.³, но Евангелие показывает, что все сии предсказания сбылись черта, в черту. 4) Его древностью, по которой оно упреждая все другие книги, восходит к самому началу мира, 5) понятием о его писателях: писатели книг священных творили чудеса или такие дела, которые превыше обыкновенного порядка вещей, и не могут быть сделаны ни какою силою, ни искусством, а только особенною помощью Божиею; так на пр. Моисей написавший книгу Бытия и четыре других жезлом разделил море так, что по дну его прошел весь народ Израильский Исх. 14; таки Исаия предсказал царю Езекии выздоровление от болезни, и дабы в сем предсказании уверить его чудом, возвратил солнечную тень на десять степеней. Ис. гл. 38; так Апостолы творили чудеса множайшие; из сего и видим, что Писатели Священных книг были исполнены всемогущим духом Божьим, им дышали и им действовали; и 6) образом, как оное было проповедано: бедные, простые, не многие рыбари распространили оное по всему миру тогда, как духи злобы препятствовали его распространению огнем, мечем, злонамеренными сочинениями и другими более или менее сильными средствами.⁴

О качествах или принадлежностях Св. Писания должно заметить следующее: 1) Св. Писание не смотря на множество протекших веков сохранило первоначальную свою полноту и невредимость; Оно и ныне также читается, как в свое время было написано Святым Духом; 2) все истины Св. Писания одна другой соответствуют, одна другую дополняют и поддерживают, а все вообще составляют некое правильное и совершенное целое, или как выражаются Учители Церкви, полный состав нашего верования и наших обязанностей. 3) Св. Писание написано ясно и вразумительно, а особливо в тех местах, которые содержат в себе истины необходимые для нашего спасения; Давид говорит, что закон Господень есть светильник и свет стезям нашим⁵ 4) Св. Писание написано с простотою, но и вместе с величием соответственными величию Бога глаголющего к людям; сила его такова, что оно по выражению Апостола живо и действенно и часто поражает сердца до разделения членов и мозгов⁶ 5) Св. Писание написано языком святым и назидательным; сие качество сохраняется в оном даже и там, где описываются и самые деяния грешников. 6) Св. Писание написано с надлежащею краткостью, но купно и с должною полнотою; в нем содержится все, что полезно к нашему учению, к нашему обличению, к наказанию еже в правде, да всякий человек будет человек Божий, человек совершенный и на всякое благое дело уготован⁷.

Св. Писание разделяется на Ветхий и Новый Завет⁸. Ветхий Завет по откровению Св. Духа писали Пророки; к оному относятся все книги писанные между сотворением мира и Рождеством Иисуса Христа; из коих первая есть книга Бытия написанная Моисеем, а последняя, третья книга Ездры, которая, как думают, написана около времен Христовых. Новый Завет по непосредственному наставлению Иисуса Христа, равно как и по внушению Св. Духа сошедшего в день Пятидесятницы, писали Евангелисты и Апостолы; к оному относятся: четыре Евангелия, книга Апостольских деяний, двадцать одно послание и Апокалипсис или откровение Св. Иоанну⁹.

Говоря о Св. Писании, должно приметить следующее: книги Нового Завета все без изъятия признаются за истинное Богодухновенное Слово Божие; что же касается до книг Ветхого Завета, то из них некоторые хотя принимаются в состав книг Священных, но достоинством своим ниже прочих. Посему из книг Ветхого Завета одни называются Каноническими или правильными, которые и в Иудейской и в Xpистианской Церкви всегда были признаваемы написанными по несомненному вдохновению Божию, другие называются Апокрифическими или прикровенными, которых Церковь Иудейская не признавала Богодухновенными, и на которые Церковь Христианская всегда взирает, как на такие книги, коих истинное происхождение покрыто сомнением или неизвестностью, но коих содержание почитает назидательным для верующих. Апокрифическими книгами по общему согласию просвещенных мужей Церкви и самих Соборов, признаются следующие книги Ветхого Завета: Юдифь, Товит, 2 и 3 книга Ездры, книга Премудрости Соломоновой, книга Варуха, книга Премудрости Иисуса Сына Сирахова, и все три книги Макковейские. Кроме сего, в некоторых из Канонических книг есть места не принадлежащие их Писателям, а потому Апокрифические, таковы суть: десятая и последняя глава книги Есфирь, – 151 Псалом в Псалтири, две последние главы (13 и 14) Пророка Даниила, Песнь трех отроков у Даниила в главе третьей от стиха 24 до 90, и молитва Царя Манассии в последней главе второй книги Паралипоменон.

Цель и общее содержание всего Св. Писания есть: 1) явление Бога в возможной для человеков постижимости и во всех судьбах его о мире смотрения, 2) откровение великого таинства воплощения Господа Иисуса Христа, и 3) откровение тайны всемирного восстановления и воссоединения падшего человечества с Богом во Христе Иисусе.

Если смотреть на все книги Ветхого Завета в совокупности, то оные содержат в себе вообще веру в Мессию грядущего или Закон приготовляющий человека к совершенному принятию Евангелия; если же рассматривать оные в частности, то их содержание различно: книги Пророческие содержат в себе увещания, угрозы и пророчества, и большею частию о пришествии Мессии; книги Исторические историю Евреев и некоторых окрестных народов; книги Учительные (догматические) учат о вере и нравственных правилах для Иудейской Церкви.

Книги Нового Завета взятые в совокупности содержат в себе веру в Мессию пришедшего, или учение благодати и Евангелия, а в частности, в четверо-Евангелии описывается История Иисуса Христа от Его зачатия до Его вознесения, в книге деяний изображаются дела и подвиги Апостолов, в Посланиях учение о истинной вере и Христианской жизни, в Апокалипсисе исчисляются некоторые видения Св. Иоанна и пророчески говорится о последних днях Церкви и мира.

Учители Церкви на сие дают следующие правила: 1) кто желает читать Св. Писание с истинною пользою, тот приступая к чтению, должен отложить все посторонние дела и заботы, оставить всякую рассеянность мыслей и приготовить все свое внимание к тому, что Бог благоволит открыть ему в слове своем; а) читая то, что изображено в письменах Божия Слова, он должен наипаче проникать в дух под оными сокрытый, который составляет жизнь нашей души, ибо Иисус Христос говорит: глаголы яже Аз глаголю дух суть и живот суть.¹⁰ 3) Поучаясь божественной премудрости он должен отложить всякое плотское мудрование, и всякую гордость ума своего, должен пленить свой разум в послушание Христово¹¹ и должен поучаться оной в простоте, сердца, ибо Господь тайны премудрости своей открывает младенцам по духу, и утаевает от премудрых и разумных века сего¹²; 4) упражняясь таким образом в Слове Божием, если встретит он какие-нибудь недоумения, или видимые противоречия, то должен всячески остерегаться от дерзких суждений на счет важности Слова Божия, но должен со смирением признавать недостаток своих сведений и познавательных способностей; и в умилении взывать к источнику премудрости: Господи! открый очи ума моего, и увем чудеса от закона твоего. 5) Паче всего требуется, чтобы он не имел ни малого сомнения во всем том, что содержится в Св. Писании, веря, что Слово Божие, будучи дано от Бога людям для научения их путям оправданий и спасения, не может содержать в себе ни лжи, ни обмана, и чтобы всячески старался соображать свое поведение с теми правилами, кои изображаются в Слове Божием, ибо, читать Слово Божие и не соображать с оным своего поведения, не очищать скверн своего сердца, есть то же, что смотреть в зеркало, и видя нечистоты лица, не смывать оных.

Для начертания Священных письмен употреблены два языка Еврейский и Греческий; на Еврейском писан весь Ветхий Завет, и сие 1) потому, что сей язык есть самый древнейший; 2) потому, что писатели Ветхого Завета по происхождению и по месту рождения были Евреи; 3) потому, что Ветхий Завет, по первоначальному своему намерению, дан в преимущественное образование народа Еврейского, как народа Богоизбранного. Новый Завет писан на языке Греческом, и сие потому, что сей язык во времена Христовы был общий язык между всеми образованными народами, и следовательно писание посредством оного удобнее и скорее могло распространиться. С сим же намерением еще пред Рождеством X. Птоломей Филадельф повелел 72 толковникам перевести на Греческий язык и Ветхий Завет.

Символ веры составлен 1) для того, дабы дети и язычники обращающиеся к церкви скорее и удобнее изучались главным и необходимейшим истинам веры; 2) для того, дабы верующие всех мест и времен согласовались между собою в истинном исповедании веры.

Сей символ Веры составлен Святыми Отцами и Пастырями Церкви, и составлен на первом Вселенском Соборе в городе Никее, куда в 325 году от Р. X. собрались старейшины Церкви со всех стран Христианского мира¹³.

1. Верую, во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век. Света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Ими же вся быша.

3. Нас ради человек, и нашего ради спасения, сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Свята, и Марии Девы и вочеловечшася.

4. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

5. И воскресшего в третий день по писанием.

6. И возшедшего на небеса, и сидяща одесную Отца.

7. И паки грядущего со славою судити живым и мертвым, егоже царствию не будет конца.

8. И в Духа Святаго, Господа, животворящего, иже от Отца исходящего, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего Пророки.

9. Во едину, Святую, Соборную, и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

11. Чаю воскресения мертвых.

12. И жизни будущего века, аминь.

Символ Веры, как и здесь означено, по числу главных истин в оном содержащихся разделяется на двенадцать членов.

где необходимость доказательств, и сами доказательства бытия Божия, описание Божия Существа и Его свойств почерпнутое из св. Писания, из здравого разума и из проповеди природы; учение о таинстве святой Троицы, учение о сотворении мира и человеков, учение o Божьем о мире Промышлении, учение о том, откуда в мире зло, и для чего оное попускается; нравственных наставлений составленных при изъяснении сего члена

Верую во единого Бога Отца Вседержителя Творца небу и земли, видимым же всем и не видимым.

То, что я душою и сердцем признаю за совершенную истину все содержащееся в Символе Веры, а следовательно и все содержащееся в Св. Писании, поскольку Символ есть его сокращение.

По первому члену Символа Веры я верую в Бога вообще, и рассуждаю об Нем постольку, поскольку Он открыл мне Себя в своем существе, свойствах и божественных действиях.

Истину бытия Божия первейшую и яснейшую всех истин, напечатленную в человеческом сердце, начертанную на всех предметах творения, хотя бы и излишне и было доказывать, но поскольку есть безумцы, которые еще во времена Давида говорили нестъ Бога¹⁴: то в Его существовании мы можем быть уверены сими доказательствами: 1) внутренним сознанием нашего разума, 2) рассматриванием природы, 3) общим в сем согласием всех народов, 4) признанием нашей совести, 5) врожденным нам желанием верховного блага, и 6) свидетельствами Св. Писания.

Рассуждая, что Мы есьмы перст и брение¹⁵ и самих себя создать не могли и не можем; размышляя, что и никакая тварь вне нас находящаяся не могла и не может дать себе бытия и существования: мы не можем не заключить, что есть некое всесильное существо, от которого как мы, так и всякая другая тварь сотворены.

Когда с покойным духом мы рассматриваем вселенную, и видим днем на небе солнце, а ночью месяц и звезды в правильном порядке и течении; когда вникаем в стройное движение планет и в правильность изменения времен года; когда на земле усматриваем разнородные растения, воды и разновидных животных, когда видим ветры, снеги и дожди способствующие благорастворению воздуха и произращению плодов земных; когда чувствуем; что всего сего человек по слабости сил своих произвести и устроить не мог, и когда памятуем, что мир в чине только благолепном существует не год, не два, а многие веки и тысячелетия: тогда не можем не сознаться, что есть некое всемогущее, всеблагое и премудрое существо, которое устроило всю природу и доднесь хранит оную в ее красотах и совершенстве и не можем не сказать с Апостолом Павлом, что не видимая Божия от создания мира, твореньми помышляема видима суть, и присносущиая сила и Божество, во еже быти наи безответным¹⁶.

Читая летописи всех времен мира, мы находим, что во всех народах образованных и диких видимы были олтари, везде и под всеми климатами курилися жертвенники, и что чувствие быть Божеству столь было сильно в человеке, что лучше захотел он почитать сонце, камень, древо, или другую тленную вещь за Бога, нежели думать, что нет Бога. Один из благоразумных писателей, по отношению к сему случаю, говорит так: «Если бы кто восхотел и мог обозреть лице всея земли, то не удивительно, что он бы нашел город или весь (село) без Царей, без законов, без монет и без всякого образования: места же, где бы не было храмов или понятий о Божестве, никто не видал и увидеть никогда неможет¹⁷.

Когда мы сделаем что нибудь истинно доброе, совесть нас увеселяет и душа наша исполняется какими то сладкими и приятнейшими чувствиями, а когда худое, хотя бы это было и сокровенным образом, совесть нас угрызает и душа наша невольно смущается; сии действия очевидно доказывают, что есть некое разумное и справедливое существо, которое во все народы влияло общие чувствия того, что честно и праведно, и что бесчестно и гнусно.

Желание наше ищет, чтоб каким-нибудь добром наслаждаться, и при том сие желание столь велико, что ничем из тваpeй совершенно удовольствовано быть не может. «Возведите, говорит один из благочестивых Пастырей, человека на степень самую высочайшую и светлейшую, облеките его всею славою, всею силою и всем могуществом; он будет велик, но его сердце всегда будет чувствовать внутри себя некую пустоту, которой ничто земное наполнить не можеть; оная и должна и может быть исполнена токмо добром всевысочайшим, а таковое добро есть един Бог, в котором, яко в источнике всякой благости, средоточатся и почиют все совершенства и доблести.»¹⁸.

Св. Писание не токмо каждою страницею, но каждым стихом, или даже каждым словом проповедует нам сию великую и первейшую из всех истин. Не совокупляя здесь бесчисленных этого свидетельств, заметим только следующие Слова из книги Иова: вопроси четвероногих, аще ти рекут, и птиц небесных, аще ти возвестят; повеждь земли, аще ти скажет, и исповедят ти рыбы морския: кто бо не разуме во всех сих, яко рука Господня сотвори сия; не в руце ли Его душа всех живущих, и дух всякого человека¹⁹.

Поскольку Бог, по выражению Апостола, живет во свете не приступном, и есть существо бесконечное, то и нет возможности определить Его так, как Он есть в самом себе: впрочем, как невидимая Божия твореньми помышляема видима суть, и как Единородный Сын, сей в лоне Отчи Его нам исповедал²⁰; то Отцы церкви совокупляя проповедь природы со светом откровения, Бога описывают таким образом: Бог есть Существо всех высочайшее, единое, духовное, премудрое, вездесущее, свободное, преблагое, преправедное, всемогущее, и следовательно существо во всех отношениях совершеннейшее, которое само от себя есть и не быть не может.

Что все сии качества в высочайшем смысле рассуждаемые в Боге истинно находятся, сие доказывают двумя способами: а) ясными свидетельствами Св. Писания; б) началами нашего разума и проповедью природы.

Что Бог есть существо всех высочайшее, сие заключаем мы из слов Пророка Давида, который говорит: кто Бог велий яко Бог наш, Ты ecu Бог творяй чудеса и далее: яко Бог велий Господь и Царь велий по всей земли, яко в руце Его вcu концы земли, и высоты гор Того суть, яко Того есть море, и Той сотвори е, и сушу руце Его создаст ²¹.

Что Бог есть един, сие сказано уже Израильскому народу: слыши Израилю, Господь Бог наш, Господь един есть; и паки: Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе Бози инии разве Мене²²; тоже проповедует и Апостол един Бог, едина вера и едино крещение²³.

Что Бог есть чистейший, самосущий и совершеннейший Дух, сие возвестил нам Иисус Христос беседуя с женою Самарянскою: Бог есть Дух, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися²⁴.

Что Бог вечен, или, что Он есть существо безначальное и бесконечное, сие заключаем мы из следующих слов Давида: в начале Ты Господи землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса: та погибнут и изменятся, Ты же тойжде ecu и лета Твоя не оскудеют²⁵.

Что Бог есть существо бесконечно премудрое, сие явствует из Апостола, который в Нем одном заключая все богатство ведения и разума, в высочайшем смысле мудрым именует одного Бога, восписуя Ему, яко Царю веков, нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и славу во веки веков²⁶.

Столь же ясно изображены в Св. Писании и прочие свойства Божии: Его всеведение открывается из сих слов: весть Господь помышления сердец ваших²⁷; Его всемогущество ознаменовано в потоп, в смешении языков и в других чудесах и действиях, которые заставили сказать Иова: вем Господи, яко вся можеши, не возможно же Тебе ничтоже²⁸; Его благость доказывается словами Иисуса Христа, который на вопрос одного юноши сказал: что мя глаголеши блага, никтоже благ, токмо един Бог²⁹; Его свобода, свидетельствуется тем, что Он вся действует по совету воли своея³⁰; Его, вездесущие исповедует Давид камо пойду от духа Твоего и от лица Твоего камо бегу…³¹ Кратко, что Бог есть Существо по всем отношениям совершеннейшее, о сем так вразумляет нас сам Спаситель: будите совершени якоже и Отец ваш небесный совершен есть³².

Все совершенства, какие указует нам в Боге Св. Писание, мы можем также находить и по началам нашего разума: так здравый разум говорит нам, что естьли Бог есть существо всех высочайшее, то, по сему самому Он уже должен быть един, духовен, вечен, свят и пр. а природа созданием целого мира, и каждой онаго части, равно как и сохранением всего сотворенного, внятно и повсеместно проповедует Его всемогущество, премудрость, благость и прочие свойства, которые изображаются в ней как буквы в книге, или как предметы в зеркале.

Сие сделано для того, что прочие свойства ясны для всех и каждого, и кроме весьма не многих, злых, упорных и безумных вольнодумцев, ни кем и никогда опровергаемы не были; а Божию единству противоречили 1) язычники, у которых богов тысячи, и 2) Иудеи, которые древле преклонялись к идолопоклонству, а по пришествии Спасителя, не понимая истинно Христианского учения о Троице, упрекали Христиан в троебожии.

Бог, единый по существу, по лицам троичен, и есть Бог Отец, Бог Сын И Бог Дух Святый: трие суть свидетельствующии на небеси, Отец, Слово и Святый Дух и сии трие едино суть³³; сия же самая тройственность лиц открылась на Иордане, где Бог Отец произнес: сей есть Сын мой возлюбленный, Бог Сын крестился, а Бог Дух святый сшел в виде голубя³⁴.

Три лица Св. Троицы отличаются одна, от другого во первых вечным между собою отношением, по которому Бог Отец рождает, сам будучи ни рожден, ни сотворен; Бог Сын рождается от Бога Отца; а Бог Дух Святый непостижимо от того же Бога Отца происходит; во вторых они отличаются особенными отношениями к падшему человеку: Бог Отец действует на его восстановление силою своей любви, Бог Сын силою своей благодати, Бог Дух святый силою общения, по которому верующие вводятся в участие даров духовных: благодать Господа нашего Иисуса Христа, говорит Апостол и любы Бога и Отца, и npuчacmиe Св. Духа буди со всеми вами³⁵.

Три лица Св. Троицы сходствуют между собою во первых тем, что все оные имеют единое существо, одинакие божественные свойства; так на пр. вечен Отец, вечен Сын, вечен и Св. Дух; премудр Отец, премудр Сын, премудр и Св. Дух и пр. во вторых оные сходствуют тем, что все имеют одинаковое отношение к миру: все оные участвовали в его сотворении, и все об оном промышляют; в третьих тем, что три лица не суть три Бога, но един Бог и сии трие едино суть.

В первом Члене Символа веры говорится частию о первом лице святой и единосущной Троицы, то есть о Боге Отце, а частию рассуждается и вообще о Боге.

Первое лице Троицы называется Отцем потому, что Оно таинственным образом от вечности родило Сына; а Бог вообще именуется Отцем, потому, что Он есть Отец всех человеков и всех тварей: нам, говорит Апостол Павел, един Бог Отец, из Него же вся и мы у Него. И сам Иисус Христос говорит: Отца не зовите себе на земли, един бо есть Отец ваш иже на небесех³⁶.

Вседержителем Бог именуется потому, что Он яко существо всемогущее и всеблагое промышляет о всем мире, и каждую оного часть содержит как бы в своей деснице: Им, по слову Апостола, мы живем, движемся и существуем³⁷.

Сия истина толико же неоспорима, как и самое бытие Божие; Бог, как читается в Евангелии, питает птиц небесных, печется о каждой травке, исчитывает каждый волос упадающий с головы нашей, носит всяческая глаголом силы своея, о человеке же толико промыслителен, что скорее мать забудет своего сына, нежели творец свое создание; действие Его промысла столь необходимо, что если бы оный был отнят от мира, хотя на минуту, то все бы, по словам Пророка Давида, пришло в ужасный беспорядок и уничтожилось³⁸.

Беспорядки сии, сколь бы оные велики или малы ни были, не от Бога, а от самих человеков, которые падением прародителя, а паче грехами собственными, все превратили и расстроили; Бог наш, не есть Бог нестроения, но Бог порядка и мира. Притом, что беспорядочно по суду нашему, то всегда порядочно в намерениях премудрости Божией. Бог из величайшего зла извлекает величайшее добро, и всеми происшествиями располагает или в наше награждение, если мы добры, или в наше наказание если мы злы, а всегда и везде в честь и славу своего досточтимого имени.

Потому что мир сей, о котором Он промышляет, есть творение, которое силою единого слова Он сотворил из ничего: в начале сотвори Бог небо и землю³⁹.

Бог, как существо свободное и всесильное хотя бы и мог сотворить вселенную со всеми ее красотами и совершенствами вдруг, но по своей святой воле, и в образец порядка дел человеческих, великое дело мироздания совершил постепенно и в продолжение шести дней: и соверши Бог в день шестый вся, дела, яже сотвори⁴⁰.

Небо и землю, то есть все вещество из которого в последующие дни образовал части мира; к сему же дню некоторые Отцы Церкви относят сотворение Ангелов и всего высшего духовного мира, к каковому предположению подает им мысль сотворение света⁴¹.

Твердь, или пространство, в котором вмещаются облака, звезды, планеты и все бытия находящиеся вне несозданного Существа Божия.

Отделил воды от земли, первые собрал в моря, озера и источники, а вторую украсил древами, цветами и вообще растениями.

Образовал светила, как то солнце, луну и звезды, в которых сосредоточил свет в первый день созданный.

Рыб плавающих в водах, и птиц летающих по воздуху, к сему же дню относится сотворение всех родов насекомых и пресмыкающихся.

Все зверей и скотов живущих на земной поверхности, а в заключение всего и человека.

Потому, что между сотворенными, земными существами, он есть самое лучшее, а Бог в творении мира восходит от менее совершенного к более совершенному; прежде сотворил Он царство, а потом дал оному и царя.

Таковым он называется 1) потому, что он сотворен по особенному Божию в тайне Троичного Единства изреченному совету сотворим человека, тогда как прочие твари явились по единому Творческому слову да будет; 2) потому, что в человеке, яко в малом мире, все красоты и совершенства разделенные по другим существам, Творец как бы сосредоточил и соединил образом чудесным и премудрейшим. 3) потому, что он создан по образу и по подобнию Божию, т. е. что в бессмертной душе его напечатлены следы совершенств Его Создателя; хотя тело человека взято от земли, но душу вдохнул в него Сам Бог, и чрез сие, поставя его превыше всего земного, приблизил к Себе и тесно соединил с Собою⁴².

По учению Апостола оный состоял в правде и преподобии истины⁴³, а по изъяснению сих слов Учителями Церкви, оный состоял частию в существе души, которая свободна, духовна и бессмертна, а частию в ее свойствах и именно в разуме, которым человек до падения совершенно познавал Бога и истину, и в воле, по которой они стремился только к добру, и всеми склонностями сердца любили токмо одно благое.

Вселенную Бог сотворил не по нужде; поскольку, как Существо самодовольное Он ни в чем не имел и не имеет нужды, а сотворил оную по единому своему хотению, и сотворил, как некоторые предполагают, 1) для того, дабы явить действие своея премудрости и всемогущества, 2) для того, дабы жизнь и блаженство, которыми Он наслаждается Сам в Себе, пролились и на другие существа; 3) для того, да человек поставленный владыкою других тварей, восходит по оным к своему Создателю, как по некоей лествице.

Словом видимый означается весь телесный или вещественный мир, к которому принадлежат солнце, земля и другие видимые предметы; словом невидимый означается мир духовный или безтелесный, к которому относятся Архангелы, Ангелы, человеческие души и другие бесплотные существа; совокупностью же сих слов выражается то, что Бог есть Творец всего, что ни находится вне вечного, несозданного и не постижимого Его Существа.

Нет; хотя бы человек веровал искренно и от всей души в высокие таинства Христианства, но если вера его не будет сопровождаема добрыми и богоугодными делами, он никак наследовать спасения не может; Апостол Павел говорит ясно: как тело без духа мертво есть, так и вера без дел мертва есть⁴⁴; и далее: человек оправдывается от дел, а не от веры единыя⁴⁵; и Сам Иисус Христос говорит: не слышателие закона, но творцы закона, сии оправдятся.

Правила, по которым мы, как Xpиcтиaне, должны располагать своею жизнью и делами так, чтобы нам быть благополучными во времени и спасенными в вечности, предписаны нам в том же Св. Писании; поскольку же Символ Веры есть онаго сокращение, то многие нравственные правила удобно могут быть извлечены и из онаго.

Из рассуждений составленных при рассматривании первого члена, можно извлечь следующие нравственные наставления:

1) Когда Слово Божие, наш ум, наше сердце и все предметы творения громогласно поведают о бытии Божием, то со скорбью и с некоторым ужасом должно смотреть на тех безумцев, которые в буйстве страстей и неведения, дерзают или вовсе отрицать Бытие Его, или на место Божие поставляют судьбу, случай и другие сумасбродства толикоже погибельные и мертвящие.

2) Когда Бог есть Дух чистейший, то глупо верить тем, которые обращают Его в нечто материальное или вещественное.

3) Когда Бог есть един, то надобно жалеть о тех блуждающих братиях, которые еще остаются в язычестве, еще не пришли в разум истины, и еще вместо единого истинного Бога признают миллионы ложных и наполняют ими и небо, и воздух, и землю и области преисподние.

4) Когда Бог вечен, то все прочее существует токмо во времени, и рано или поздо, как говорит Писание, преидет и изменится.

5) Когда Он премудр, то к Нему единому яко свету истинному, свету всех просвещающему, мы должны обращаться со всеми нашими недоумениями, и от Него единого просить и ожидать вышнего, истинного просвещения.

6) Когда Он вездесущ и всеведущ, то ходя в живом ощущении Его присутствия, нам строго надобно наблюдать за каждым поступком, за каждым деянием, за каждым словом и за каждою даже сокровеннейшею мыслью.

7) Когда Он всемогущ, то несомненно, что бедствующего Он может обогатить, страждущего успокоить, изнеможенного облегчить, падшего восставить, и напротив Он силен низлагать сильные, расточать гордые, мыслию сердца их, и богатящияся отпускать тщи⁴⁶.

8) Когда Он пресвят, то и у нас как у поклонников Его, должно быть непорочно и свято все: свята душа, свято тело, святы чувства, святы склонности, даже самые жилища и одеяния должны быть неблазненны и не скверны.

9) Когда Он бесконечно праведен, то ныне или заутра, здесь или там Он каждому воздаст по его делам и поступкам; и нет места, нет случая, нет обстоятельства, где бы мы нераскаянно Его оскорбляя, могли укрыться от Его, праведного гнева и отмщения.

10) Когда Он есть источник высочайшего блаженства, то все земное, сколь бы оно блистательно ни было, есть токмо суета и мучительное крушение духа; без Господа, по замечанию Соломона, чести суета, богатства суета, слава суета, сила суета, ученость суета, и всякая суета суетствий.

11) Когда Он пресовершен, то и мы должны по возможности с Ним соображаться; нашу волю мы должны соображать с Его волею, наш разум с Его разумом, и Его любить и почитать всею пламенностью нашего духа и всеми устремлениями нашего сердца.

12) Когда мир сей сотворил Бог и сотворил из ничего, то не должно слушать тех лжеучителей, которые сотворенную природу думают произвести или из самой себя, или из некоей Богу совечной материи.

13) Когда Бог о мире, и о нас промышляет, то мы твердо должны веровать, что все, что с нами ни случается, случается не без Его святой воли, и рано или поздно обратится нам в пользу и благопоспешество.

14) Когда по отношению к телу нашему мы ни что иное как земля, то памятуя сие, мы не должны гордиться его красотами и лепотою, но стараться о том, дабы в душе нашей не затмевался образ Божий, по которому она создана.

15) Когда Бог поставил нас владыками тварей и все создал для нас, то наслаждаясь Его дарами и милостями, везде и во всем мы должны Его искать, благодарить и славословить.

16) Когда таинство Троицы превышает всю возможность нашего разумения и постижимости, то мы не должны излишне углубляться в его исследование, но должны благоговеть пред оным как пред священнейшею тайною, и Бога триединого почитать равночестно и равносильно.

где: учение о Божестве Иисуса Христа; знаменование имен Иисус и Христос; предвечное рождение Иисуса Христа от Бога Отца, Его с Ним единство, Его участие в сотворении мира; нравственные наставления из сего члена извлеченные

И во единого Господа Иисуса Христa Сына Божия, единородного, иже от Отца рожденнаго прежде всех век, света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.

О втором лице святой и единосущной троицы, то есть о Господе нашем Иисусе Христе, так как о Нем же говорится в членах третьем, четвертом, пятом, шестом и седьмом.

Господом Иисус Христос именуется во первых потому, что Он по существу есть истинный Бог и едино со Отцем создал мир: вся Тем (т. е. Иисусом Христом) быша, и без Него ничтоже бысть еже бысть⁴⁷; во вторых Он Господом именуется потому что Он владычествует над небом и землею: дадеся ми всяка власть на небеси и на земли⁴⁸.

С Еврейского языка оно значит Спаситель; Сыну Божию оно наречено Архангелом в час благовещений, и присвоено потому, что Он своею кровию спас от вечной смерти весь человеческий род: тако возлюби Бог мир, яко и Сына своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Него, не погибнет, но имать живот вечный⁴⁹, или: кровь Иисуса Христа праведника, спасает нас от всякаго греха⁵⁰.

С Греческого языка оно значит Помазанник; Сыну Божию оно придано потому, что Он как Пророк, Священник и Царь помазан Духом Святым, т. е. совершенно исполнен всеми Его дарами и силами: и почиет на Нем Дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия⁵¹ или: Дух Божий на Мне, егоже ради помаза мя, благовестити нищим посла Мя⁵².

Потому, что Он хотя во времени и явился Сыном человеческим, но по Божеству Он есть истинный Сын Отца небесного; сим именем назван Он от Самого Отца еще в Ветхом Завете: Сын мой ecи ты, Аз днесь родих тя⁵³под сим же именем Он торжественно свидетельствован на Иордане в час крещения, и на Фаворе в час преображения.

Единородным Сыном Он называется потому, что рожден из самой Отчей сущности, рожден прежде всех веков, не сотворен как прочия твари, но яко свет от света, и яко Бог истинный от Бога истиннаго родившийся, существовал от самой вечности: Бога никтоже виде, ни гдеже, единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда⁵⁴; единородным Он называется и потому, чтобы сим быть отличену от человеков, которые хотя также называются сынами Божьими, но только пo благодати и усыновлению, а Он по естеству и предвечному рождению.

Сие означает то, что Иисус Христос совершенно по Божеству равен и совершенно един с несозданным Отцем своим, то есть Он толико же всемогущ, премудр, свят и праведен: Аз и Отец едино есьма; или: Аз во Отце и Отец во Мне; или: видивый Мене, виде Отца⁵⁵; или: яко в Том, то есть в Господе Иисусе Христе, живет всяко исполненье Божества, телесне⁵⁶.

Сии слова означают то, что все что ни сотворено, сотворено Иисусом Христом, и что на небе и на земле (кроме грехов) ни совершается, совершается Его волею и силами: вся Тем быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть; или: без Мене не можете творити ничесоже; Он, яко Бог истинный, все носит глаголом силы своея и действует всяческая и во всех⁵⁷.

Следующие:

1) поскольку Христос есть Бог, и кроме рождения и воплощения ни в чем не разнствует со Отцем ни в божественных свойствах, ни в божественных действиях, то мы должны Ему покланяться с таким же благоговением и трепетом, с каким поклоняемся Отцу.

2) Хотя Иисус Христос есть Сын, однакож Он не меньше Отца Его родившего: естество их едино, почему и слава их едина.

3) Когда Господь Иисус действовал в сотворении мира, яко сила Отцу сотворящая, и действует на его сохранение яко сила всесовершающая, то на все предметы творения мы должны смотреть как на знамения Его всемогущества, и пользоваться оными, как великими дарами, которые Он хранит, обновляет и дарствует.

где понятия о воплощении Сына Божия; взор на человека до его падения; что было причиною и как совершилось его падение; взор на человека падшего, и понятие о вечном предопределении к его восстановлению чрез Иисуса Христа; невозможность человеческого спасения без Искупителя; взор на время Его пришествия на землю; место, время и обстоятельства рождества Иисуса Христова; понятия об Иисусе Христе от Его рождения, до 30 летнего возраста; вступление Иисуса Христа во всемирную проповедь; понятие о том, где, когда, долго ли и как Он учил; образцы кротости, с каковою Он обращался с кающимися грешниками, каковы напр. прелюбодейная жена, жена Самарянская, Закхей и проч. образцы строгости, с каковою Он обращался с лицемерами и грешниками упорными, каковы напр. изгнание из Храма продающих, обличения фарисеев и проч. Как Он учил Апостолов и как народ; поучительные Его изречения, каковы напр. о путях к истинному блаженству, о духе Закона, о милостыне, о молитве, о перенесении обид, о клятвах и проч. Избранные притчи Иисуса Христа, каждая с изъяснением; понятие о других родах Его учения, куда относятся: дань Кесарю, две лепты вдовицы, падение Силоамской башни и проч. понятие об Апостолах, и их учении; избранные чудеса Иисуса Христа; чудеса Апостолов; что И. X. хотел сделать своею проповедью и чудесами; почему особенно в Него не веровали фарисеи и Книжники; нравственные наставления из сего члена извлеченные

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии девы, и вочеловечшася.

В третьем члене говорится то, что Иисус Христос по любви и благоволению к роду человеческому, который пал в прародителях, оставил небеса, изшел из неприступного света, сошел на землю и принял на себя плоть человеческую.

Потому, что теперь он находится в состоянии отдаления от Бога, осуждения и проклятия, и человек ныне совсем не таков, каков он был по сотворению и в состоянии невинности.

По описанию Учителей Церкви, извлеченному из Св. Писания, человек в невинности, то есть, доколе он не уклонился от своего Создателя, был существо истинно блаженное как по душе, так и по телу; блаженство души его состояло в том, что он, по выражению Екклезиаста, имел волю правую⁵⁸, а разум ясный, здравый, непогрешительный и многоведущий и верх же духовного блаженства его состоял в том, что человек будучи чистым образом и подобием Создателя, беседовал бы с Ним как бы уста к устам ясно созерцал Его всемогущество, Его благость, Его святость и другие свойства, которые своими совершенствами бесконечно его восхищали, и исполняли такою радостью, которой падший человек оком не видит, ухом не слышит и сердцем ощутить не может⁵⁹. Блаженство телесное, которое Господь даровал человеку, состояло 1) в том, что тело его было благолепно, стройно, здорово, не подвержено никаким болезням, ограждено от смерти и никаким злым вожделениям и похотям не причастно; 2) в том, что он обитал в раю под именем которого разумеется сад, тем прекраснейший, что оный насажден и устроен был самим Господом; 3) в том, что посреди рая Господь водрузил древо жизни которое особенно способствовало к сохранению в человеке жизни и бессмертия, так как плоды других райских дерев способствовали к его пропитанию; 4) в том, что небо тогда было благотворно, воздух благорастворен, земля не растлена, животные не озлоблены, вся видимая природа прекрасна, благоустроена и всеми силами стремилась к тому, чтобы чоловеку служить и его веселить как своего царя и владыку, каковым нарек его сам Господь и Зиждитель.

Причиною падения человека было преступление Божьей заповеди, которая состояла в том, чтобы он питаясь от всех райских дерев, не вкушал токмо от древа познания добра и зла, к сему преступлению человек преклонен был частию в себе самом злоупотреблением свободы, а частию соблазном диавола, который сокрывшись в змия расположил Еву, а чрез ее посредство и Адама вкусить от запрещенного древа, и таким образом внутреннее отступление от Бога выразит в действии внешнем. Бог за сие преступление осудил человека на мучения тем большие, чем легче и удобоисполнимее была данная ему заповедь. Падший человек уже совсем не таков, каков был в невинности; от величественного образа, по которому он был сотворен, в нем находятся только некоторые останки слабые и едва приметные; его воля чаще устремляется ко злу а не к добру; его разум потемнел и непрестанно подвергается ошибкам и погрешностям; его тело из бессмертного соделалось смертными; рай, в котором он прежде обитал, ныне на земле не cyщeствует; нагота, которая прежде составляла естественное его одеяние, ныне есть стыд прикрываемый одеждою; животные, которые прежде его веселили и радовали, ныне часто на него вооружаются; земля прежде благоплодная, ныне нередко не дает ему плодов, или хотя и дает, но мало, по великих трудах и поте; кратко с падением первого человека вся природа изменилась; вместо всесозидающего Божия благословенья на оную легла печать карающего проклятья; сие растройство продолжается и до днесь, поскольку все потомки Адамовы, быв в нем как плоды в семени, зачинаются в беззаконьях, рождаются во грехах⁶⁰, и будучи удалены от Господа, и отвсюду окружены токмо бедами и страданиями, тем более несчастны, что грехи прирожденные умножают грехами собственными, пьют беззакония яко воду, и влаются по земле проклятия, яко овцы неимущие пастыря,⁶¹.

Нет; Бог хотя и осудил человека на страдания, однако движимый бесконечною к созданию рук своих любовью не благоволил его страдания соделать вечными и нескончаемыми; в предвечном Своем совете Он определил восставить падшего человека в первобытное состояние, сие благодатное восстановление восприял единородный Сын небесного Отца Господь наш Иисус Христос; о Его пришествии в мир Бог Отец предрек еще в раю, когда осуждая диавола соблазнившего прародителей, сказал: семя жены сотрет твою главу⁶²; сие предречение о Божественном Искупителе в последствии времени объяснено многими пророчествами, проображениями и всем Ветхим Заветом, который в сем отношении называется пестуном во Христа⁶³.

Нас ради человек и нашего ради спасения, что значит то, что Иисус Христос воплотился не для Себя, но для того, дабы искупить подзаконные⁶⁴, дабы упразднить имущаго державу смерти Диавола⁶⁵, дабы избавить всех от вечныя смерти, и дабы Собою и в Себе всех примирит с небесным Отцем Своим⁶⁶;

Искупителем человека никто не мог и не может быть кроме Иисуса Христа Богочеловека; в деле его искупленья надлежало удовлетворить бесконечному правосудию оскорбленному отступлением от Бога, а человек естественный, оставленный самому себе сего сделать не мог 1) потому, что он поврежден и растлен в самом основании существа своего в)⁶⁷; 2.) потому, что он зачинается в беззакониях, раждается во грехах, и от самой юности прилежит ему помышление токмо на злое⁶⁸; один из Христианских Писателей⁶⁹ по отношению к сему случаю говорит так «как мертвец не может воскреснуть сам собою, как утопающий посреди моря не может спастись без посторонней помощи, так человек упадший с неба, никак не может войти в оное паки без содействия благодати Искупителя».

Иисус Христос, как думают Богословы, явился в мире не тотчас по падении прародителей, а по истечении известного времени для того, дабы род человеческий опытно и на самом действии познал, что по глубине его растления, ему предлежит крайнейшая необходимость в Искупителе, и что по мере зол угнетающих сынов Адамовых, они не иначе могут быть возставлены, как прияв с готовностью Того, в Ком обещано всемирное оправданье и спасение; впрочем Иисус Христос и до своего явления на земле, был с человеками, но токмо яко Мессия обетованный и грядущий; почему и вера душ живших во времена ветхозаветные, от веры времени Евангелия отличалась токмо тем, что они веровали в Сына Божия имеющаго приити, а мы веруем уже в пришедшаго.

В вечности от Бога Отца, а во времени, в следствие пророчеств, Иисус Христос родился от пречистыя и пресвятыя Девы Марии, которая происходила от царского дома Давидова, и была обручена древоделателю (плотнику) Иосифу, происходившему от того же царственного колена.

Сие означает то, что Иисус Христос зачат не от мужа, как зачинаются дети человеческие, но от нашествия Св. Духа, о котором Деве Богоматери предсказал Архангел Гавриил: Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя, тем же и раждаемое свято наречется Сын Божий⁷⁰.

Иисус Христос родился в Иудейском городе Вифлееме; Он родился в бедности, был положен в яслех, и сие для того, да покажет нам образ высочайшего смирения; Он, как говорит Апостол Павел, не восхищением непщева равен быти Богу, но себе умалив, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся, якоже человек⁷¹.

Оно значит то, что Иисус Христос будучи истинным Богом был вместе и истинный человек; Он имел человеческое тело и человеческую душу, и как человек, кроме греха, во всем был нам подобен: понеже, ибо дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися mеx же⁷².

Около тридесяти и четырех лет.

Проведя тридцать лет в частных или домашних занятиях с родителями⁷³, Иисус Христос, после крещения от Иоанна и по пренесениии испытательного подвига в пустыне, в последние три года своей земной жизни, проповедывал миру царствие Божие, учил правде и истине, объяснял средства к получению вечного блаженства, обличал человеческую слепоту и нечестие, творил чудеса, и совершил все, что предлежало Ему совершить, как небесному посланнику, как всемирному Учителю, и как ходатаю и строителю всеобщего спасения.

Иисус Христос учил в Иерусалимском храме, в Синагогах, в городах, в селах, в домах, на полях, при пути, с корабля, с горы, и везде, где токмо находил грешников ищущих спасения. Он учил во всякое время, утром, днем, вечером, и даже ночью, как сие видно из Его беседы с Никодимом о возрождении⁷⁴.

Иисус Христос учил не яко книжники и фарисеи, но яко власть имея; книжники и Фарисеи все достоинство учения ограничивали токмо буквою закона и соблюдением внешних обрядов религии; но Иисус Христос повелевая своим ученикам соблюдать обряды, как такие постановления, которые учредил и освятил Сам Бог⁷⁵, преимущественно устремлял их внимание к духу Писания и ко внутреннему совершенствованию воли и сердца; внешность Религии по Его учению, имела достоинство токмо тогда, когда освящалась внутренним самоприношением; в сем ошношении Он говорил, что царствие Божие внутри нас, что истинные поклонники должны, поклоняться Богу в духе и истине, что письмя убивает, а животворит единый дух, что правда верующих должна преизбывать паче правды книжник и фарисей и пр.⁷⁶ Иисус Хрисос учил с миром, с любовью, с кротостию, и вообще не яко строгий судия, но яко нежный Отец беседующий с детьми своими; вот голос, которым призывал Он к себе грешников: Приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы, возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есть и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим, иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть⁷⁷.

Примерами кротости и неизреченного Его благоснисхождения к кающимся грешникам, после Его жизни, как выражения любви и благости, могутъ быть: 1) жена ятая в прелюбодеянии, 2) жена Самарянская, 3) грешница помазавшая ноги Господа миром; 4) обращение Закхея, 5) дети приведенные к Иисусу Христу, 6) ответ Его Петру о прощении обид, 7) Его молитва о распинателях, 8) Его ответ крестному разбойнику и 9) Его ответ некоторым Апостолам, хотевшим наказать один город.

История жены прелюбодейной

Прииде Иисус в церковь, и вси людие идяху к нему: и сед учаше их. Приведоша же книжницы и фарисее к нему жену в прелюбодеянии яту, и поставивше ю посред, глаголаша ему: учителю, сия жена ята есть ныне в прелюбодеянии: в законе же нам Моисей повел таковыя камением побивати: ты же что глаголеши? Сие же реша искушающе его, да быша имели что глаголати нань. Иисус же долу преклонься, перстом писаше на земли, не слагая им. Якоже прилежаху вопрошающе его, восклонься рече к ним: иже есть без греха в вас, первый верзи камень на ню. И паки долу преклонься, писаше на земли. Они же слышавше и совестию обличаеми, исхождаху един по единому, наченше от старец до последних: и оста един Иисус, и жена посред сущи. Восклонься же Иисус, и ни единаго видев, точию жену, рече ей: жено, где суть, иже важдаху на тя? никийже ли тебе осуди? Она же рече: никтоже, Господи. Рече же ей Иисус: ни аз тебе осуждаю: иди, и отсель ктому не согрешай⁷⁸.

История жены Самарянской

Прииде (Иисус) во град Самарийский глаголемый Сихарь, близ веси, юже даде Иаков Иосифу сыну своему. Бе же ту источник Иаковлев, Иисус же утруждся от пути, седяще тамо на источнице, бе же, яко час шестый. Прииде жена от Самарии почерпати воду, и глагола ей Иисус: даждь ми пити; ученицы бо Его отшли бяху во град, да брашно купить. Глагола ему жена Самаряныня: како ты жидовин сый, от Мене пити просиши, жены Самаряныни сущей, не прикасаютбося жидове Самаряном⁷⁹. Отвеща Иисус и рече ей: аще бы ведала еси дар Божий, и кто есть глаголяй ти даждь ми пити, ты бы просила у Него, и дал бы ти воду живу. Глагола ему жена: Господи ни почерпала имаши, и студенец есть глубок: откуду убо имаши воду живу, еда ты болий еси Отца нашего Иакова, иже даде нам студенец сей, и той из него пить, и сынове его и скоти его; отвеща Иисус и рече ей: всяк пияй от воды сея вжаждется паки, а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки, но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный; глагола к Нему жена: Господи, даждь ми сию воду, да ни жажду, ни прихожду семо почерпати; глагола ей Иисус: иди пригласи мужа твоего и прииди семо. Отвеща жена и рече Ему: не имам мужа; глагола ей Иисус: добре рекла еси, яко мужа не имам, пять бо мужей имела еси, и ныне, егоже имаши, несть ти муж, се воистину рекла еси. Глагола Ему жена, вижу, яко пророк еси ты; отцы наши в горе сей поклонишася, и вы глаголете, яко во Иерусалимех есть место, идеже кланятися подобает. Глагола ей Иисус: жено, веру ми ими, яко грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу: вы кланяетеся, егоже не весте, мы кланяемся, егоже вемы, яко спасете от Иудей есть. Но грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною, ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему. Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися. Глагола Ему жена: вем, яко Мессия приидет, глаголемый Христос, егда Той приидет, возвестит нам вся; глагола ей Иисус: Аз есмь глаголяй с тобою. И тогда приидоша ученицы Его и чудяхуся, яко с женою глаголаше, обаче никтоже рече, чесо ищеши, или что глаголеши с нею⁸⁰.

История грешницы, омывшей ноги Господа

Моляше (Иисуса) некий от Фарисеов, дабы ял с ним, и вшед в дом Фарисеов возлеже. И се жена во граде, яже бе грешница, и увидевши, яко возлежит в храмине Фарисеове, принесши алавастр мира, и ставши при ногу Его созади плачущися, начать умывати нозе Его слезами, и власы главы своея отираше, и облобызаше нози Его, И мазаше миром. Видев же Фарисей воззвавши Его, рече в себе, глаголя: сей аще бы был Пророк, ведел бы, кто и какова жена прикасается Ему, яко грешница есть. И отвещав Иисус, рече к нему: Симоне, имам ти нечто рещи; он же рече: Учителю, рцы Иисус же рече: два должника быша заимодавцу некоему, един бы должен пятию сот динарий, другой же пятию десять; неимущема же има воздати, обема остави; который убо ею, рцы, паче возлюбит его; отвещав же Симон рече: мню, яко емуже вящше отда: Он же рече ему: право судил еси. И обращся к жене, Симонови рече: видиши ли сию жену: внидох в дом твой, воды на нози мои не даде еси, сия же слезами облия ми нози, и власы главы своея отре лобзания ми не дал еси, сия же, отнелиже внидох, не преста облобызающи ми нози; маслом главы моея не помазал еси, сия же отнелиже внидох не переста миром помаза ми нозе. егоже ради глаголю ти, отпущаются греси ея мнози, яко возлюби много; а емуже мало оставляется, меньше любит. Рече же ей: отпущаются тебе греси: и начаша возлежащии с ним глаголати в себе: кто есть сей, иже и грехи отпущает; рече же к жене: вера твоя спасе тя, иди в мир⁸¹.

История Закхея

Прохождаше Иисус Иерихон: и се муж нарицаемый Закхей, и се бе старей мытарем, и той бе богат; и искаше видети Иисуса, кто есть, и не можаше от народа, яко возрастом мал бе: и предитек возлезе на ягодичину, яко хотяше мимо ея проити. И яко прииде на место, воззрев Иисус виде его, и рече к нему: Закхее, потщався слези, днесь бо в дому твоем подобает ми быти, и потщався слезе, и прият Его радуяся. И видевше вси роптаху, глаголюще, яко ко грешну мужу вниде витати. Став же Закхей рече ко Господу, се пол имения моего Господи, дам нищим, и аще кого чем обидех воздам четверицею: рече же к нему Иисус: яко днесь спасение дому сему бысть, за не и сей сын Авраамле есть: прииде бо Сын человеческий, взыска ти и спасти погибшаго⁸².

История детей, приведенных к Иисусу Христу

Приведоша к Нему (Иисусу) дети, да руце возложит на них и помолится: ученице же запретиша им; Иисус же рече им: оставите детей и не возбраняйте им приити ко мне, таковых бо есть Царствие небесное, и возложи на них руце отыде оттуду⁸³.

Ответ Иисуса Христа А. Петру

Приступил к Нему (Иисусу) Петр, рече: Господи, коль краты, аще согрешит в мя брат мой, и отпущу ли ему до седьми крат; глагола ему Иисус: не глаголю тебе до седьм крат, но до седмьдесят крат седмерицею⁸⁴.

Молитва Иисуса Христа о распинателях

Когда Иисус Христос последуемый Симоном Киринейским носящим крест Его, многим народом и многими плачущимися женами, купно с двумя разбойниками веден был на место пропятия; когда Он и разбойники были уже распяты; и когда воины метали жребий о Его одежде, а старцы и Фарисеи глаголали: иныя спасе, себе ли не может спасти; аще Царь Израилев есть, да снидет ныне со креста, и веруем в Него, упова на Бога: да избавит ныне Его, аще хощет Ему, рече бо, яко Божий есмь Сын. Иисус же глаголаше: Отче отпусти им, не ведят бо что творят⁸⁵.

Ответ Иисуса Христа крестному разбойнику

Един от обешеною (со Иисусом) злодею хуляше Его глаголя: аще ты еси Христос, спаси себе и нас; отвещав же другий прещаше ему глаголя: ни ли ты боишся Бога, яко в том же осужден еси, и мы убо вправду: достойная по делом наю восприемлева, сей же ни единаго зла сотвори, и глаголаше Иисусови: помяни мя Господи, егда приидеши во царствии си. И рече ему Иисус: аминь глаголю тебе: днесь со Мною будеши в раи⁸⁶.

Ответ Его Апостолам, хотевшим наказать один город

Бысть, егда скончавахуся дние восхождению Его, и Той утверди лице свое ити во Иерусалим; и посла вестники пред лицем своим: и изшедше внидоша в весь Самарянску, яко да уготовят Ему и не прияша Его, яко лице Его бе грядущее во Иерусалиме; видивше же ученицы Его Иаков и Иоанн реша: Господи, хощеши ли, речем, да огнь снидет с небесе, и потребит их, якоже и Илия сотвори. Обращся же запрети им, и рече: не весте, коего духа есть вы, Сын бо человеческий не прииде душ человеческих погубити, но спасти, и идоша во ину весь⁸⁷.

Как скоро Иисус Христос встречал Фарисеев, лицемеров и вообще грешников злых, упорных, закоснелых и не раскаянных, то в своем к ним обращении, Он обыкновенно говорил голосом правоты строгой и обличения нелицеприятного. Он называл их иногда гробами повапленными, иногда сосудами измовенными токмо отвне, иногда волками, токмо облеченными в одежду овчую, иногда змиями и порождением ехидновым, иногда слепцами очи имеющими и не видящими, а всегда и везде говорил к ним так: буи и слепии, како убежите от суда огня геенскаго; а к народу почитавшему сих лжеучителей так: на Моисееве седалищи седоша книжницы и Фарисее, вся убо, елика глаголют вам, творите, по следом же их не идите, глаголют бо и не творят⁸⁸.

Примерами строгости, с каковою Иисус Христос обращался с упорными и нераскаянными грешниками, могут быть: 1) изгнание из храма продающих и купующих; 2) обличения лжеучителей развращающих простые души; 3) жалоба на неверие и неблагодарность Иерусалима, и 4) поношение некоторых других во зле закосневших городов.

Изганание из храма продающих и купующих

Вниде Иисус в Церковь Божию (после торжественного вступления в Иерусалим) и изгна вся продающая и купующия в Церкви, и трапезы торжников испроверже; и седалища продающих голуби, и глагола им: писано есть, храм мой, храм молитвы наречется, вы же сотвористе и, вертеп разбойником⁸⁹.

Обличения лжеучителей

Глагола Иисус: горе вам книжницы и Фарисее лицемери, яко затворяете Царствие небесное пред человеки, вы бо не входите, ни входящих оставляете внити; горе вам, яко снедаете домы вдовиц и лицемерно на долзе молитвы творите; сего ради лишшее приимете осуждение; горе вам, яко преходите море и сушу, сотворити единаго пришельца, и егда будет творите его сына геенны сугубейша вас; горе вам, яко одесятствуете мяту, и копр, и кимн, и оставляете вящшая закона, суд и милость и веру: сия же подобаше творити, и онех не оставляти; горе вам, яко очищаете внешнее сткляницы и блюда, внутрь уду же суть полны хищения и неправды и пр.⁹⁰.

Жалоба Иисуса Христа на неблагодарность Иерусалима

Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и каменем побиваяй посланныя к тебе, коль краты восхотех, собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте; се оставляется вам дом ваш пуст⁹¹.

Поношение других городов

Начат Иисус поношати градовом, в них же быша множайшие силы Его, зане не покаяшася. Горе тебе Хоразине, горе тебе Вивсаидо, яко аще в Тире и Сидоне быша силы были бывшия в вас, древле убо во вретище и пепеле покаялися быша; обаче глаголю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день судный, нежели вам. И ты Капернауме до небес вознесыйся, до ада снидеши, зане, аще в Содомех быша силы были бывшия в тебе, пребыли убо быша до днешняго дне; обаче глаголю вам, яко земли Содомстей отраднее будет в день судный, нежели тебе⁹².

По различию тех, которые приходили Его слушать, и образ Его проповеди был различный; Апостолам и Ученикам приближеннейшим Он открывал самыя тайны Царствия Божия и чаще говорил обыкновенным учительным образом, к народу же Он чаще беседовал Притчами и поучительными Историями⁹³.

Образцы учительной проповеди Иисуса Христа

Образцы учительной проповеди Иисуса Христа заключают в себе следующие поучительные Его изречения:

Учение об истинном блаженстве

Блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное; блажени плачущии, яко тии утешатся; блажени кротцыи, яко тии наследят землю; блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся; блажени милостивии, яко тии помиловани будут; блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят; блажени миротворцы, яко тии синове Божии нарекутся; блажени изгнании правды ради, яко тех есть Царствие небесное; блажени есте, егда поносят вам и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради; радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех, тако бо изгнаша пророки, иже быша прежде вас⁹⁴.

Не мните, яко приидох разорити закон или пророков: не приидох разорити но исполнити: аминь бо (истинно) глаголю вами, дóндеже прейдет небо и земля, йота едина или едина черта не прейдет от закона, дóндеже вся будут⁹⁵.

Учение о соблюдении заповедей

Иже аще разорит едину заповедь сих малых и научит тако человеки, мной наречется в Царствии небеснем, а иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии небеснем⁹⁶.

Учение противу напрасного гнева

Всяк гневающийся на брата своего напраснаго его всуе, повинен есть суду, иже бо аще речет брату своему рака: повинен есть сонмищу; а иже речет: уроде, повинен есть геенне огненней⁹⁷.

Учение о приношении даров к алтарю

Аще принесеши дар твой к олтарю, и ту помянеши яко брат твой имат нечто на тя, остави ту дар твой пред олтарем, и шед, прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед, принеси дар твой ⁹⁸.

Учение о клятвах

Не клянися всяко, ни небом, яко престол есть Божий, ни землею, яко подножие есть ногам Его, ни Иерусалимом, яко град есть великого Царя, ниже главою твоею кленися, яко не можеши власа единого бела или черна сотворити: буди же слово ваше ей ей, ни ни, лишше же сею от неприязни есть⁹⁹.

Учение о кротости

Не противися злу, но аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую; и хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу просящему у тебе дай, и хотящего от тебя заяти, не отврати¹⁰⁰.

Учение о любви к врагам

Любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас, и молитесь за творящих вам напасть и изгонящия вы: яко да будете сынами Отца вашего, иже есть на небесех, яко солнце свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и не праведныя: аще бо любите любящих вас кую мзду имате, не и мытари ли тожде творят и аще целуете друг друга токмо, что лишше творите, не и язычницы ли такожде творят; будите убо вы совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть¹⁰¹.

Учение о милостыне

Внемлите милостыни ваша не творити пред человеки, да видими будете ими: аще ли же ни, мзды не имате от Отца вашего, иже есть на небесех. Егда убо твориши милостыню, не воструби пред собой, якоже лицемери творят в сонмищах и в синагогах, яко да прославятся от человек; аминь глаголю вам, восприемлют мзду свою. Тебе же творящу милостыню, да не увесть шуйца твоя, что творит десница твоя, яко да будет милостыня твоя в тайне, и Отец твой видяй в тайне, воздаст тебе яве¹⁰².

Учение о молитве

Егда молишися, не буди якоже лицемери, яко любят в сонмищах и в стогнах путей стояще молитися, яко да явятся человеком: аминь глаголю вам, яко восприемлют мзду свою. Ты же егда молишся, вниди в клеть твою, и затворив двери твои, помолися Отцу твоему, иже в тайне, и Отец твой видяй в тайне, воздаст тебе яве. Молящеся же, не лишше глаголите, якоже язычницы, мнят бо, яко во многоглаголании своем услышани будут; не подобитеся убо им, весть бо Отец ваш, их же требует, прежде прошения вашего; сице убо молитеся вы:

Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя твое, да приидет царствие твое, да будет воля твоя, яко на небеси и на земли, хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим: и не введи нас в напасть, но избави нас от лукаваго, яко твое есть царствие и сила и слава во веки, аминь¹⁰³.

Учение о неосуждении и обхожденнии с другими

Не судите, да не судими будете, им же бо судом судите, судят вам, и в нюже меру мерите, возмерится вам. Вся, елика аще хощете да творят вам человецы, тако и вы творите им: се бо есть закон и пророцы¹⁰⁴.

Учение противу соблазнов

Всяк, иже воззрит на жену, во еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем. Аще же око твое десное соблажняет тя, изми е, и верзи от себе, уне бо ти есть, да погибнет един от удов твоих, а не все тело твое ввержено будешь в геенну огненную. И аще десная рука твоя соблажняет тя, усецы ю и верзи от себя, уне (лучше) бо ти есть, да погибнет един от уд (членов) твоих, а не все тело твое ввержено будешь в геенну¹⁰⁵.

Учение о чистоте любви к Богу

Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин, и иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет, несть Мене достоин¹⁰⁶.

Учение о плодах общения

Иже вас (Апостолов) приемлет, Мене приемлет, а иже приемлет Мене, приемлет пославшаго Мя; приемляй пророка во имя пророче, мзду пророчу приемлет, и приемляй праведника во имя праведниче, мзду праведничу приемлет. И иже, аще напоит единаго от малых сих чашею студены воды, токмо во имя ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея¹⁰⁷.

Учение о соединении с Богом и об отпущении грехов

Иже несть со Мною, на Мя есть, и иже не собирает со Мною, расточает: сего ради глаголю вам: всяк грех и хула отпустятся человекам, а яже на Духа хула¹⁰⁸ не отпустится человекам; и иже аще речет слово на Сына человеческаго отпустится ему, а иже речет на Духа святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий. Или сотворите древо добро и плод его добр; или сотворите древо зло, и плод его зол: от плода бо древо познано будет¹⁰⁹.

Учение о незлобии

Аминь глаголю вам; аще не обратитесь, и будете яко дети, не внидете в царствие небесное: иже убо смирится яко отроча, той есть болий в царствии небесном; и иже аще приемлет отроча таково во имя мое, Мене приемлет¹¹⁰.

Учение об обличении блуждающих

Аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и им, аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего; аще ли тебе не послушает, поими с собою еще единаго или два, да при устех двою или триех свидетелей, станет всяк глагол: аще ли же не послушает их, повеждь Церкви, аще же и Церковь преслушает, буди тебе, якоже язычник и мытарь. Аминь бо глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех¹¹¹.

Учение о главнейших заповедях

Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею; и всею мыслию твоею, сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе; в сию обою заповедию весь закон и пророцы висят¹¹².

Учение о уповании на Бога, произвольной нищете и стремлении к Божию царствию

Не пецытеся душею вашею что ясте, ни телом во что облечетеся: душа больше есть пищи, а тело одежди; смотрите врань, како ни сеют, ни жнут, им же несть сокровища, ни житницы, и Бог питает их, кольми паче вы есте лучши птиц. Кто же от вас пекийся может приложити возрасту своему лакот един; аще убо ни мало чесо можете, что о прочих печетеся. Смотрите крины, (полевыя лилии) како растут, ни труждаются, ни прядут; глаголю же вам, яко ни Соломон во всей славе своей облечеся, яко един от сих: аще же траву на селе днесь сущу, и утре в пещь вмещену Бог тако одевает, кольми паче вас маловери. И вы не ищите, что ясте, или что пиете, и не возноситеся: всех бо сих язы́цы мира сего ищут, ваш же Отец весть, яко требуете сих. Обаче ищите Царствия Божия; и сия вся приложатся вам. Не бойся малое стадо, яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство. Продадите имения ваша, и дадите милостыню; сотворите себе влагалища не ветшающа, сокровище неоскудеемо на небесех, идиже тать не приближается, ни моль растлевает; и де же бо сокровище ваше, ту и сердце ваше будет¹¹³.

Учение о смирении

Егда зван будеши на брак, не сяди на преднем месте, еда кто честнее будет тебя званных. И пришед, иже тебе звавый и онаго, речет ти, даждь сему место, и тогда начнеши со стыдом последнее место держати. Но егда зван будеши, шед сяди на последнем месте; да егда приидет воззвавый тя, речет ти, друже, посяди выше, тогда будет ти слава пред званными с тобою, яко всяки возносяйся смирится, а смиряяйся вознесется¹¹⁴.

Учение об устроении христианских пиршеств

Егда сотвориши обед или вечер не зови другов твоих, братии твоея, ни сродник твоих, ни сосед богатых: еда когда и тии тя такожде воззовут и будет ти воздаяние: но егда твориши пир, зови нищыя, маломощныя, хромыя, слепыя: и блажен будиши, яко не имут ти что воздати, воздаст же ти ся в воскрешение праведных¹¹⁵.

Учение о невозможности угодить Богу и миру

Никтоже может двема господинома работати: либо единаго возлюбит, а другаго возненавидит; или единаго держится, о друзем же не радети начнет; не можете Богу работати и мамоне¹¹⁶.

Учение о том, кто входит и кто невходит в Царствие небесное

Не всяк глаголяй ми Господи, Господи внидет в Царствие небесное, но творяй волю Отца моего, иже есть на небесех. Мнози рекут Мне в он день: Господи, Господи, не в твое ли имя пророчествовахом, и твоим именем бесы изгонихом, и твоим именем силы многи сотворихом; и тогда исповем им, яко ни колиже знах вас: отыдите от Мене вси делающии беззаконие. Всяк убо, иже слышит словеса моя сия, и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени: и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и нападоша на храмину ту, и не падеся, основана бо бе на камени. И всяк слышай словеса моя сия, и не творя их, уподобится мужу уродиву, иже созда храмину свою на песце: и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и опрошася храмине той, и падеся, и бе разрушение ея велие ¹¹⁷.

Учение о самоуничижении

Не нарицайтеся учители: бо есть ваш Учитель Христос, вси же вы братия есте, и отца не зовите себе на земли: един бо есть Отец ваш, иже на небесех: ниже нарицайтеся наставницы, един бо есть Наставник ваш Христос; болий же в вас, да будет вам слуга, иже бо вознесется, смирится, и смиряяйся вознесется¹¹⁸.

Учение о исповедении Сына Божия

Всяк, иже исповест Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем моим, иже на небесех: а иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим иже на небесех¹¹⁹.

Учение о пожертвовании всем ради Иисуса Христа

Аминь глаголю вам: аще зерно пшенично паде на землю не умрет, то едино пребывает, аще же умрет, мног плод сотворит; любяй душу свою погубит ю, и ненавидяй души своея в мире сем, в жлвот вечный сохранит ю. Аще кто Мне служит, Мне да последствует, и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет, и аще кто Мне служит почтит его Отец Мой¹²⁰.

Учение о служении братиям

Когда Иисус Христос на вечери умыл ноги ученикам своим, тогда прият ризы своя, возлег паки, рече им: весте ли что сотворих вам: вы глашаете Мя Учителя и Господа, и добре глаголете, есмь бо. Аще убо Аз умых ваши нози, Господь и Учитель, и вы должны есте друг другу умывать нози, образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите¹²¹.

Учение о любви

Заповедь новую даю вам, да любите други друга, якоже возлюбих вы, да и вы любите себе; о сем разумеют вси, яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою. Имеяй заповеди моя, и соблюдаяй их, той ести, любяй Мя, и любяй Мя, вазлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам; аще заповеди моя соблюдете, пребудете в любви моей, якоже Аз заповеди Отца моего соблюдох, и пребываю в Его любви: сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, якоже возлюбих вы¹²².

Учение о том, что верующим в Иисуса Христа вся суть возможна

Аз есмь лоза истинная, и Отец мой делатель ея есть: всяку розгу Мне не творящую плод, измет ю, и всяку творящую плод отребит ю, да множайший плод принесет. Будите во Мне и Аз в вас: якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы аще во Мне не пребудете. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изшет, и собирают ю, и во огнь влагают, и сгорает; аще пребудете во Мне, и глаголы мои в вас пребудут; его же аще хощете, просите, и будет вам, яко без Мене не можете творити ни чесоже. Аминь, аминь глаголю вам, веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит, яко Аз ко Отцу моему гряду, и еже аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне¹²³.

Учения о знамениях истинной веры

Знамения веровавшим сия последуют: именем Моими бесы ижденут, языки возглаголют новы, змея возьмут, аще и что смертно испиют, не вредит их, на недужныя руки возложат, и здрави будут¹²⁴.

Наставления Апостолам и проповедникам Христианства

Идите ко овцам погибшими дому Израилева: ходяще же проповедуйте глаголюще: яко приближися Царствие Божие; не стяжите злата, ни сребра, ни меди при поясех ваших, ни пиры в путь, ни двою ризу, ни сапог, ни жезла: достоин бо делатель мзды своея. В он же аще град или весь внидете, испытайте кто в нем достоин есть, и ту пребывайте, дóндеже изыдете. Входяще же в дом, целуйте его глаголюще: мир дому сему: и аще убо будет достоин, приидет мир ваш нань, аще ли же не будет достоин, мир ваш к вам возвратится. Се Аз посылаю вы, яко овцы посреде волков: будите убо мудри яко змия, и цели яко голубие. Внемлите же от человек, предадят бо вы на сонмы, и на соборищах их биют вас. И пред владыки же и Цари ведени будете Мене ради, во свидетельство им и языком. Егдаже предают вы, не пецытеся, како или что возглаголете дастбося вам в той час, что возглаголете, не вы бо будете глаголющии, но дух Отца вашего глаголяй в вас. Предаст же брат брата на смерть, и отец чадо, и возстанут чада на родители и убиют их, и будете ненавидими всеми имене Моего ради; претерпевый же до конца, той спасен будет. И не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити, убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне¹²⁵.

Образцы приточной проповеди Иисуса Христа

Образцы приточного проповедания которым Иисус Христос поучал народ, представляют следущие известнейшие Притчи: 1) Притча о званных на ужин; 2) Притча о должнике немилосердом; 3) Притча о мытаре и Фарисее; 4) Притча о блудном сыне; 5) Притча о богаче и Лазаре; 6) Притча о десяти девах; 7) Притча о благодетельном Самарянине; 8) Притча о глупом богаче; 9) Притча о талантах; 10) Притча о безплодной смоковнице; 11) Притча о плевелах на ниве; 12) Притча о равной награде работавшим в винограде; 13) Притча о злых делателях винограда; 14) Притча о сеятеле и семени.

Притча о званных на ужин

Уподобится Царствие небесное человеку Царю, иже сотвори браки сыну своему: и посла рабы своя призвати званныя на браки, и нехотяху приити. Паки посла ины рабы, глаголя: рцыте званным, се обед мой уготовах, юнцы моя и упитанная исколена, и вся готова, приидите на браки; ониже небрегше отыдоша, ов убо на село свое, ов же на купли своя, прочии же емше рабов его, досадиша им, и убиша их. И слышав Царь той разгневася и послав воя своя, погуби убийцы оны, и град их зазже. Тогда глагола рабам своим, брак убо готов есть, званнии же не быша достойны; идите убо на исходища путей, и елицех аще обрящете, призовите на браки; и изшедше рабы они на распутия, собраша всех, елицех обретоша, злых же и добрых, и исполнися брак возлежащих. Вшед же Царь видети возлежащих, виде ту человека, не облечена в одеяние брачнаго и глагола ему: друже, како вшел еси семо, не имый одеяния брачного, он же умолча. Тогда рече Царь слугам: связавше ему руце и нозе, возмите его и вверзите во тьму кромешную, ту будет плачь и скрежет зубом; мнози бо суть званни, маложе избранных¹²⁶.

По изъяснению Св. Отцев¹²⁷ сия притча имеет следующее значение: Царь устрояющий браки, есть Отец небесный яко Царь царствующих и Господь Господствующих; сын, для которого устрояется брак, есть единородный Сын Его Господь наш Иисус Христос; брачная трапеза, есть трапеза Св. Причащения и трапеза имеющая предложиться верующими во грядущей вечности; брак есть сочетание Иисуса Христа с Церковью; юнцы и упитанная суть Агнец Божий снедаемый во Св. Причащении; званные суть Иудеи, язычники и все человеки призываемые к небесному царствию; рабы посылаемые к званным суть Пророки, Апостолы и Учители Церкви; брачная одежда есть благолепие души состоящее в жизни святой и сообразной с жизнию Иисуса Христа; а умерщвление убийц избивших посланных, равно как и извержение человека не имевшего брачной одежды, есть отвержение всякого, кто только не слушает гласа Господня.

Сею притчею Иисус Христос хотел показать: 1) что Бог всех и каждого призывает к своему царствию; 2) что в сем царствии Он уготовляет верующим наслаждение полное и радости совершеннейшая; 3) что не внемлющие гласу Его посланников, а тем паче оных убивающие, подвергаются Его гневу и уготовляют себе страшное отмщение и на земли и в вечности; и 4) что для человека еще недовольно того, чтобы приходить в Церковь видимую; ему нужно иметь брачную одежду, т. е. иметь дух Иисуса Христа, поскольку и Апостол говорит: кто духа Христова не имать, сей не есть Его.

Притча о должнике немилосердном

Уподобися Царствие небесное человеку Царю, иже восхоте стязатися о словеси с рабы своими. Наченьшу же ему стязатися, приведоша ему единаго должника тьмою талантов; не имущу же ему воздати, повеле и Господь его продати, и жену его, и чада, и вся елика имеяше, и отдати. Пад убо раб той кланяшеся ему глаголя: Господи, потерпи на мне, вся ти воздам; милосердовав же Господь раба того, прости его, и долг отпусти ему. Изыде же раб той, обрете единаго от клеврет (товарищ) своих, иже (бы) должен ему стом пеняз, и ем его давляше глаголя: отдаждь ми, им же ми еси должен. Пад убо клеврет его на нози его, моляше его глаголя: потерпи на мне, и вся воздам ти, он же не хотяше, но вед всади его в темницу, дóндеже воздаст должное. Видивше же клеврети его бывшая, сжалиша (си) зело, и пришедше сказаша Господину своему вся бывшая: тогда призвав его Господин его глагола ему: рабе лукавый, весь долг он отпустих те, понеже умолил мя еси; не подобаше ли и тебе помиловати клеврета своего, якоже и Аз тя помиловах. И прогневася Господь его, предаде его мучителем, дóндеже воздаст весь долг свой. Тако и Отец мой небесный сотворит вам, аще не отпустите кийждо брату своему от сердец ваших согрешения их¹²⁸.

Притча сия по изъяснению Св. Отцев имеет следующее знаменование: человек Царь, восхотевший стязатися с рабами своими есть Царь неба и земли, Господь и Создатель наш; должник, должный ему тьмою талантов есть всякий человек, который от руки Господней приемлет нечетные дары и милости, в которых яко в достоянии Божием и должен дать Ему отчет и ответственность; клеврет же сего должника есть всякий ближний и брат наш, которого мы одолжаем то тем, то иным образом.

Сею притчею Иисус Христос хотел показать: 1) что милосердие Отца небесного бесконечно, и что сколь бы велики грехи наши ни были, Он простит нам все, если токмо мы к Нему обратимся и искренно во всем раскаемся; 2) что если в тьмочисленных грехах наших мы не покаемся, то сколь ни велика Его благость, Он осудит нас на мучения вечныя, где демоны яко не усыпающие мучители будут терзать нас тяжко и ужасно; 3) что взирая на Отца небесного прощающего нам тьму неправд и беззаконий, мы недолжны быть жестоки, свирепы и мстительны к нашим братиям; но 4) должны, сколько можно, быть к ним милостивы, снисходить их прегрешениям, и всегда памятовать, что и мы, естьли небольшие, то такие же как и они пред Господом грешники.

Притча о мытаре и фарисее

Человека два внидоста в Церковь помолитися, един Фарисей, а другий Мытарь. Фарисей же, став, сице в себе моляшеся: Боже хвалу тебе воздаю, яко несмь якоже прочии человецы, хищницы, не праведницы, прелюбодее, или, яко же сей мытарь; пощуся два краты в суботу, десятину даю всего елико притяжу. Мытарь же издалеча стоя, и не хотяше ни очию возвести на небо, но бияше в перси своя глаголя: Боже, милостив буди грешнику. Глаголю же вам, яко сниде сей оправдан в дом свой паче онаго, яко всяк возносяйся смирится, смиряй же себе, вознесется¹²⁹.

Не находя нужды сию притчу по очевидной ея ясности облекать в знаменование духовное, довольно сделать на оную следующия примечания: 1) Имя Фарисея значит отлученнаго, и сделалось известным у Евреев еще во времена Маккавейския; Фарисеи, (подобно как и Саддукеи, которые произошли от некоего Садока и отвергали воскресение, будущие награды и наказания, бытие Ангелов и Божие провидение в отношении ко злу) составляли особенную секту или общество; они не столько верили закону писанному, сколько изустным преданиям, все подчиняли судьбы, превращали понятия о воскресении, и чрезвычайно были ревнительны к омовениям, постам, хранилищам и другим наружностями, не быв однакож внимательны к своему духу и сердцу¹³⁰. 2) Мытарь происходит от славянскаго слова мыт, что значит подать или пошлина; Мытари обыкновенно поставлялись над Иудеями от Римскаго Правительства, и как сборщики государственных податей, от многих были почитаемы и злыми и неспособными ни к молитве, ни к человеколюбию¹³¹; 5) Cуббота здесь означает целую неделю, которую Евреи сим днем начинали, а потому нередко и называли¹³². 4) Десятина т. е. десятая часть от имения; по закону Моисееву оную отделяли от стад, садов и полей, и отдавали Левитам яко служителям Храма, которые собственных полей не имели¹³³.

Притчею о Мытаре и Фарисее Иисус Христос хотел показать: 1) что в деле молитвы равно как и во всяком другом случае, человек не должен превозносить самого себя, не должен говорить о себе несм якоже прочии человецы, поскольку Сам Господь глаголет: аще и вся повеленная вам сотворите, глаголите, яко раби не ключими есьмы¹³⁴; 2) что соблюдение одних наружных обрядов, сколь бы оное точно ни было, пред Богом нас не поставит; надобно, чтобы и наружные действия выходили из сердца, и из внутреннего стремления к Божией славе; лучшую и приятнешую Богу жертву составляют не овны, и тельцы, но дух смирен и сердце сокрушено¹³⁵ 3) что в деле обращения к Богу, которое возможно и для тягчайших грешников, ничто так не уважается, как смирение, сокрушение и самоосуждение; Сам Господь говорит: на кого воззрю, токмо на кроткого, молчаливаго и трепещущего словес моих; и далее: Бог гордым противится, смиренным же дает благодать¹³⁶.

Притча о блудном сыне

Человек некий имел два сына, и рече юнейший ею отцу: отче даждь ми достойную часть имения, и раздели им имение. И не по мнозех днех, собрав все мний сын, отыде на страну далече, и ту расточи имение свое, живый блудно. Изжившу же ему все, бысть глад крепок на стране той, и той начат лишатися. И шед, прилепися единому от житель тоя страны, и посла его на села своя пасти свиния; и желаше насытити чрево свое от рожец, яже ядяху свиния, и никтоже даяше ему: в себе же пришед, рече: колико наемником отца моего избывают хлебы, аз же гладом гиблю: возстав иду ко отцу моему, и реку ему: отче согреших на небо и пред тобою, и уже несмь достоин нарещися сын твой, сотвори мя яко единаго от наемник твоих. И возстав, иде ко отцу своему: еще же ему далече сущу, узре его отец его, и мил ему бысть, и тек нападе на выю его, и облобыза его. Рече же ему сын: отче, согреших на небо и пред тобою, и уже несмь достоин нарещитися сын твой: рече же отец к рабам своим, изнесише одежду первую и облецыте его, и дадите перстень на руку его, и сапоги на нозе, и приведите телец упитанный заколите, и ядше возвеселимся, яко сын мой сей мертв бе и оживе, и изгибл бе, и обретеся, и начаша веселитися. Бе же сын его старей на селе, и яко грядый, приближися к дому, слыша пение и лики, и призвав единаго от отрок вопрошаше, что убо сия суть; он же рече ему: яко брат твой прииде, и закла отец твой тельца упитанна, яко здрава его прият. Разгневався же, и не хотяше внити, отец же его изшед моляше его, он же отвещав рече отцу: се толико лет работаю тебе и николиже заповеди твоея преступих, и мне николиже дал еси козляте, да со други своими веселился бых, егда же сын твой сей изъядый имение свое с любодейцами прииде, заклал еси ему тельца питомаго. Он же рече ему: ты всегда со мною еси и вся моя твоя суть: возвеселити же ся и возрадовати подобаше, яко брат твой сей мертв бе и оживе, и изгибл и обретеся. Тако глаголю вам, радость бывает пред Ангелы Божиими о едином грешнице кающемся¹³⁷.

По изъяснению Св. Отцов сия притча имеет следующее знаменование: человек-отец есть Отец небесный; юнейший сын есть грешник, от Бога уклоняющийся; имение, которое он получил, суть бесчисленные дары, получаемые человеками при рождении и возрождении; дальняя страна, в которую отошел нерассудный юноша, есть юдоль сего мира или общество грешников; любодейцы, с которыми он прожил свое имение, суть злые страсти и гнусные похоти; свиньи, которых он пас, суть знамения его нечистоты и сквернений; глады, которыми он томился, есть оскудение истинной жизни, пищи духовной и света благодатного; пршествие его в себя, есть начало спасительного покаяния; приход и признание пред отцем, есть исповедание его немощей и согрешения; благоволение к нему отца, есть выражение безпредельной благости Отца небесного; слуги суть Ангелы поспешествующие восстанию грешника; первая одежда, есть одежда невинности, в которую человек облечен был при создании, и в которую он облекается при крещении; перстень есть знамение того, что после раскаяния он становится свободным от греха и рабства; сапоги означают его могущественность и готовность к совершению духовного шествия; телец закланный, и устроенный пир, указуют на духовное радование, которым исполняется Отец небесный приемля кающегося грешника; старейший сын, есть человек более приближенный к Богу, нежели грешники явно от Него уклоняющиеся; он ропщет на сына юнейшего, поскольку ему странно кажется, почему отец юношу преступного приемлет и о нем радуется, но Отец небесный и ему и всякому хочет показать, что Его любви и милосердию нет ни числа ни измерения, и что где только есть место покаянию, там уже есть место и прощению.

Притчею о блудном сыне Иисус Христос хотел показать: 1) что доколе человек не уклоняется от Бога, дотоле яко сын он остается в благословенном дому Его, и наслаждается всеми утехами и радостями; 2) как же скоро он от Него уклоняется, то в нем все оскудевает, и он чем больше творит грехов, тем большим подвергается бедствиям и тем тягчайшие свершает страдания; 3) что грешник никогда не должен отчаиваться о своем помиловании, поскольку благость Божия безмерна; надобно только, чтобы подобно блудному сыну он пришел в себя, и Отец небесный, спасая праведников за их правду, помилует и его за его раскаяние; Сам Он рек: Сын бо человеческий не прииде дцш человеческих погубити, но спасти¹³⁸, и далее: милости хощу, а не жертвы¹³⁹.

Притча о богаче и Лазаре

Человек некий бе богат и облачася в порфиру и виссон¹⁴⁰ веселяся на вся дни светло. Нищ же бе некто именем Лазарь, иже лежаше пред враты его гноен, и желаше насытитися от крупиц падающих от трапезы богатаго, но и пси приходяще облизаху гной его. Бысть же умрети нищему и несену быти Ангелы на лоно Авраамле¹⁴¹, умре же и богатый, и погребоша его. И во ад возведе очи свои сый в муках, узре Авраама издалеча и Лазаря на лоне его, и той возглаш рече: отче Аврааме, помилуй мя и посли Лазаря, да омочит конец перста своего в воде и устудит язык мой, яко стражду во пламени сем. Рече же ему Авраам: чадо, помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем, и Лазарь такожде злая; ныне же зде утешается, тыже страждеши. И над всеми сими между нами и вами пропасть велика утвердися яко да хотящи прейти от сюду к вам, не возмогут, ниже оттуду к нам преходят. Рече же, молю тя, убо, отче, да послеши его в дом отца моего, имам бо пять братий, яко да засвидетельствует им; да не и тии приидут на место сие мучений. Глагола ему Авраам: имут Моисея и Пророки, да послушают их, он же рече: ни, отче Аврааме, но аще кто от мертвых идет к ним, покаются. Рече же ему: аще Моисея и Пророков не послушают, и аще кто от мертвых воскреснет, не имут веры¹⁴².

Сею притчею, которой истинное значение явствует из самого ее чтения, Иисус Христос хотел показать: 1) что роскошь, нега, сладострастие и жестокое обхождение с неимущими и бедствующими ускоряют осуждение человеков и не избежно подвергают их адским мучениям; 2) что покаяние по смерти не возможно, и нам надлежит устроять грядущее состояние душ наших доколе мы живы; 5) что бедные должны переносить бремя свое с терпением, поскольку бедности покоряющейся воле Господа, предлежит величайшее утешение на небесах; и 4) в исправлении нашей жизни и нравственности не должно требовать от Господа каких нибудь новых и чудесных наставлений, поскольку все правила для сего нужные избыточно нам предписаны во Св. Божием Слове.

Притча о десяти девах

Удодобися Царствие небесное десяти девам, иже прияша светильники своя, и изыдоша в сретение жениху. Пять же бе от них мудры, и пять юродивы; юродивыя же приемше светильники своя, не взяша с собою елеа, мудрыя же прияша елей в сосудех со светильники своими. Полунощи же вопль бысть, се жених грядет, исходите в сретение Его. Тогда возставше вся девы тыя, и украсиша светильники своя: юродивыя же мудрым pеша, дадите нам от елеа вашего, яко светильницы наши угасают; отвещаша же мудрыя глаголюще, еда како не достанет и нам и вам, идите же паче к продающим и купите себе. Идущим же им купити, прииде жених, и готовыя внидоша с ним на браки, и затворены быша двери. Последи же приидоша и прочая девы глаголюще: Господи, Господи, отверзи нам; Он же отвещав рече им: аминь глаголю вам, не вем вас. Бдите убо, яко не весте дне, ни часа, в он же Сын человеческий приидет¹⁴³.

Святыми Отцами сия притча изъясняется так: Жених, которого ожидали есть Господь; девы ожидавшие суть души человеческие; девы мудрые суть души верующия в Бога и живущие по святой Его воле; девы юродивые суть души беспечные, ленивые и нерадящие о своем спасении; светильники суть вера и ее высокие таинства; а масло суть добрые и Богоугодные наши дела.

Сею притчею Иисус Христос хотел показать: 1) что всегда и везде мы должны быть готовы, поскольку мы не знаем ни того, когда приидет к нам смерть, ни того, когда Господь посетит нас тем или другим искушением, тем или другим несчастием. 2) Что вера Христианина должна быть сопутствуема добрыми делами, поскольку как светильник без елея угасает, так и вера без дел становится мертвою.

Притча о благодетельном Самарянине

Законник некий воста искушая Его и глаголя: учителю, что сотворив живот вечный наследую. Он же рече к нему: в законе что писано есть, како чтеши, он же отвещав рече: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим, а ближняго твоего яко сам себе. Рече же ему, право отвещал еси, сие сотвори и жив будеши: он же хотя оправдишися сам, рече ко Иисусу, и кто есть ближний мой. Отвещав же Иисус рече: человек некий схождаше от Иерусалима во Иерихон, и в разбойники впаде, иже совлекше его, и язвы возложише, отъидоша. По случаю же Священник некий схождаше путем тем, и видев его мимо иде; такождеже и Левит, быв на том месте, пришед и видев мимо иде. Самарянин же некто грядый, прииде над него, и видев его, милосердова. И приступил обвяза его, возливая масло и вино; всадив же его на свой скот, приведе его в гостинницу, и прилежа ему, и наутрия изшед, и взем два сребренника, даде гостиннику и рече ему: прилежи ему, и еже аще прииждивеши, аз, егда возвращуся, воздам ти: кто убо от тех троих ближний мнится быти впадшему в разбойники, он же рече, сотворивый милость с ним; рече же ему Иисус: иди и ты твори такожде¹⁴⁴.

Сия притча в настоящем ее смысле представляет живой образец любви и сострадания к бедствующим; но Отцы Церкви возводя оную к знаменованию высшему и духовному, изъясняют так: человек сходящий от Иерусалима во Иерихон есть человек падший и уклонившийся от Бога; Иерусалим есть рай, или то блаженное жилище, где обитал он в златые дни своей невинности; Иерихон есть мир или страна плотского и духовного блужения; разбойники суть злые демоны и погибельные страсти человеческого сердца и духа; совлечение одежды, есть изглаждение в человеке великого образа и подобия Божия; раны суть неисчетные болезни и немощи; Священник и Левит, которые видели, но не спасли избиенного, указуют на Закон и Пророков, которые видели всю тяжесть падения, но оной не уврачевали; милосердый Самарянин есть Господь и Спаситель падшего человечества Христос Иисус; Он не мимо шел падшего человека, но яко овча горохищное восприял его на рамена свои; возлил на него масло, т. е. открыл ему таинство покаяния, яко таинство врачующее и всеисцеляющее; привел его в гостинницу, т. е. во святую и Его животворящею кровию искупленную Церковь; дал в Его искупление два денария, т. е. свое пречистое тело и свою всеосвящающую кровь.

Сею притчею взятою в ее простом знаменовании Иисус Христос хотел показать: 1) что истинный путь в Царствие Божие заключается в пламенной любви к Богу и в деятельном, душевном расположении ко всем нашим ближним; 2) что наши ближние не те только, с которыми мы соединены верою, кровью, отечеством или дружбою, но все человеки какого бы они состояния ни были, хотя бы даже и явные враги наши; 3) что если мы обязаны помогать всякому человеку, то тем паче тому, кто страждет и находится под крестом и страданиями.

Притча о глупом богаче

Человеку некоему богату угобзися нива, и мысляше в себе глаголя: что сотворю, яко не имам где собрати плодов моих, и рече, се сотворю: разорю житницы моя и большия созижду, и соберу ту вся жита моя и благая моя, и реку душе моей: душе имаши многа блага лежаща на лета многа, почивай, яждь, пий, веселися. Рече же ему Бог: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе, а яже уготовал еси, кому будут: тако собирая себе, а не в Бога богатея; рече же: бдите и хранитеся от лихоимства, яко не от избытка кому живот есть, ни от имения его¹⁴⁵.

Сею притчею, которой смысл открыт и ясен, Иисус Христос хотел показать 1) что не токмо злыми и бесчестными, но ниже прямыми и благовидными путями с ненасытною жадностью богатства собирать и запирать не должно, поскольку, какая польза человеку, аще мир весь приобрящет душу же свою отщетит¹⁴⁶; 2) что, если кого благословит Господь богатством и счастьем, тот превозноситься оными не должен, поскольку, если оставит его Господь, то золото и блески не токмо ему не помогут, но еще отягчат его осуждение; и 3) что всеми дарами и благами мы должны делиться с бедствующими, и тогда Господь благословляя нас во времени, благословит и в вечности.

Притча о талантах

Человек некий отходя, призва своя рабы и предаде им имение свое, и овому убо даде пять талант овому же два, овому же един, комуждо противу силы его, и абие отыде. Шед же приемый пять талант, дела в них и сотвори другие пять талант; такожде и иже два, приобрете и той другая два. Приемый же един, шед вкопа его в землиц и скры сребро господина своего. По мнозе же времени прииде господин раб тех, и стязася с ними о словеси. И приступл пять талант приемый, принесе другие пять талант глаголя: Господи, пять талант ми еси предал се другия пять талант приобретох ими; рече же ему Господь его: добре, рабе благий и верный; о мале был еси верен, над многими тя поставлю; вниди в радость Господа твоего. Приступив же и иже два таланта приемый, рече: Господи два таланта ми еси предал; се другая два приобретох има; рече же ему Господь его, добре рабе благий и верний; о мале был еси верен; над многими тя поставлю; вниди в радость Господа твоего. Пришед же приемый и един талант, рече: Господи, видях тя, яко жесток еси человек, жнеши, идеже не сеял еси, и собираеши; идеже не расточал еси, и убоявся, шед скрых талант твой в землю, и се имаши твое; отвещав же Господь его рече ему: лукавый рабе и ленивый, видел еси, яко жну, идеже не сеях, и собираю, идеже не расточих подобаше убо тебе сребро мое вдати торжником, и пришед аз взял бых мое с лихвою, возмите убо от него талант, и дадите имущему десять талант; имущему бо везде дано будет и преизбудет, от неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет от него; и неключимаго раба вверзише во тьму кромешную, ту будет плачь и скрежет зубом; сия глаголя возгласи: имеяй уши слышаши, да слышит¹⁴⁷.

По учению Св. Отцев сия притча имеет следующее знаменование: господин раздающий таланты есть Бог, от которого, яко от источника благости, исходит всякое даяние благо и всяк дар совершенный; рабы приемлющие таланты суть все человеки пользующиеся разными дарами и милостями Божьими; таланты суть дары Божии, которые суть тройственны, как то духовные или благодатные, к которым относятся: вера, надежда, любовь, молитва, сила чудотворения, сила учения и пр. естественные как на прим. красота и крепость тела, остроумие, дар слова и пр. и внешние к которым принадлежат: богатства, чести, достоинства и пр.

Сею притчею Иисус Христос хотел показать 1) что данными от Бога дарованиями не должно пренебрегать, но должно оные возращать, умножать, совершенствовать и употреблять во славу Его имени, в пользу братии и в собственное спасение; 2) что кто таким образом поступает, тому приложатся таланты к талантам и дарования к дарованиям; и на против 3) тот, кто нерадит о благом употреблении даров Господних, рано или поздно оные потеряет, и яко раб непотребный ввержен будет во тьму кромешную.

Притча о безплодной смоковнице

Смоковницу имяше некий в винограде своем всаждену, и прииде ища плода на ней, и не обрете. Рече же к винареви, (садовнику) се третие лето, отнелиже прихожду, ища плода на смоковнице сей, и не обретаю, посецы убо ю, вскую и землю упраждняет; он же отвещав рече ему: Господи, остави ю и се лето, дóндеже окопаю окрест ея, и осыплю гноем (тучною землею), и аще убо сотворит плод аще ли же ни, во грядущее посечеши ю. И рече Иисус покайтеся, аще же не покаетеся, вси такожде погибнете¹⁴⁸.

Сею притчею, в которой бесплодная смоковница означает человека не творящего благих дел, Иисус Христос хотел показать: 1) что Бог ни единого грешника вдруг не погубляет, но ожидает его обращения, долготерпит его неправдам, и употребляет все средства, дабы привести его к покаянию; и 2) что если и за сим он неприходит в раскаяние, то яко лозу сухую и бесплодную, Он исторгает его из своего Царствия и подвергает заслуженному им наказанию.

Притча о плевелах на ниве

Уподобися Царствие небесное человеку сеявшему доброе семя на селе своем: спящим же человеком прииде враг его и всея плевелы (вредные растения) посреди пшеницы, и отыде. Егда же прозябе трава и плод сотвори, тогда явишася и плевелие. Пришед же раби Господина реша ему: Господи не доброе ли семя сеял на селе твоем; откуду убо имать плевелы: он же рече им: враг человек сия сотвори; раби же реша ему: хочеши ли убо, да шедше исплевем я; он же рече им ни, да никогда восторгающе плевелы, восторгнеше купно с ними и пшеницу, оставите расти обое купно до жатвы, и во время жатвы реку жателем: соберите первее плевелы, и свяжите их в снопы; яко сожещи я; а пшеницу соберите в житницу мою. И приступиша к Нему ученицы его глаголюще: скажи нам притчу плевел сельных; Он же отвещав рече им: сеявый доброе семя есть Сын человеческий, а село есть мир, доброе же семя, сей суть сынове Царствия; а плевелы суть сынове неприязненнии, а враг всеявый их есть диавол, а жатва кончина века есть, а жатели Ангели суть. Якоже убо собирают плевелы и огнем сожигают, тако будет в скончание века сего: послет Сын человеческий Ангелы своя, и соберут от Царствия Его вся соблазны и творящих беззаконие, и ввергут их в пещь огненну; ту будешь плач и скрежет зубом, тогда праведницы возсияют яко солнце в Царствии Отца их; имеяй уши слышати да слышит¹⁴⁹.

Сею притчею, которой знаменование изъяснил Сам Иисус Христос, Он хотел показать: 1) что все дурное, злое и непотребное в мире происходит не от Бога, но от диавола, который яко лев рыкаяй ищет кого бы поглотити;¹⁵⁰ 2) что Бог терпит злых и непотребных грешников между сынами своими добрыми только до времени; 3) что в день суда, добрых Он соберет в Свое Царствие, а злых предаст на мучения.

Притча о равной награде работавшим виноградарям

Подобно есть Царствие небесное человеку домовиту, иже изыде зело утро наяти делатели в виноград свой: и совещав с делатели по пенязю на день, посла их в виноград свой. И изшед в третий час, виде ины стояща на торжище праздны, и тем рече: идите и вы в виноград мой, и еже будет правда, дам вам, они же идоша. Паки же изшед в шестый и девятый час, сотвори такожде. В единый же надесят час изшед, обрете другий стояща праздны, и глагола им, что зде стоите весь день праздны, глаголаша ему, яко никтоже нас наять; глагола им: идите и вы в виноград мой, и еже будет праведно, приимете. Вечеру же бывшу глагола Господин винограда к приставнику своему: призови делатели и даждь им мзду начен от последних до первых. И пришедше иже во единонадесятый час, прияша по пенязю: пришедше же первии, мняху, яко вящше получат, и прияша и тии по пенязю. Приемше же роптаху на Господина глаголюще, яко сии последнии един час сотвориша, и равных нам сотворил еси понесшим тяготу дне и вар. Он же отвещав, единому их рече: друже, не обижу тебе, не по пенязю ли совещал еси со мною, возми твое и иди, хощу же и сему последнему дати, яко же и тебе: или несть ми лет (или я не власшен) сотворити еже хощу во своих ми; аще око твое лукаво есть, яко Аз благ есмь. Тако будут последнии перви; и перви последни, мнози бо суть звани, маложе избранных¹⁵¹.

Сею притчею, в которой Господин есть Бог, а нанимаемые делатели суть человеки призываемые ко спасению, Иисус Христос хотел показать: 1) что Бог всех призывает к тому, чтобы исполняли Его волю и пред Ним работали; 2) что работающих пред Ним Он награждает не по одному времени и количеству трудов, но больше по усердию, и по той пламенной готовности, с которою исполняется Его святая воля; 3) что вступая в служение Господу, мы не должны с Ним договариваться, но все предоставлять Его воле.

Притча о злых делателях винограда

Человек некий бе домовит, иже насади виноград, и оплотом огради его и ископа в нем точило, и созда столп, (горницу) и вдаде и делателям, и отыде; егда же приближися время плодов, посла рабы своя к делателем, прияти плоды его; и емше делателе рабов его, оватоже каменем убо биша, овагоже убиша, овагоже камением побиша: паки посла ины рабы множайшя первых, и сотвориша им такожде: последи же посла к ним сына своего глаголя: усрамятся сына моего. Делатели же видивше сына, реша в себе: сей есть наследник, приидише, убием его, и удержим достояние его; и емше его, изведоша вон из винограда, и убиша. Егда убо приидет Господин винограда, что сотворит делателем тем? Глаголаша Ему: злых зле погубит их, и виноград предаст иными делателем, иже воздадят ему плоды во времена своя; глагола им Иисус: несте ли чли николиже в Писании: камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла, от Господа бысть сие, и есть дивно во очию вашею: сего ради глаголю вам: яко отымется от вас Царствие Божие, и дастся языку творящему плоды его¹⁵².

Сия притча, которую Иисус Христос как бы исключительно говорил к Фарисеям и Книжниками, учителями Церкви изъясняется так: человек домовитый есть Бог, который насадил Церковь, поселив Иудеев на земли обетования; ограда или оплот есть Закон, который у Иудеев был тройственный: Церковный, Гражданский и Судебный; точило или тиски есть жертвенники Иерусалимского храма, на котором приносились животные и изливалась кровь жертвенная; столп есть самый храм, в котором совершалось ветхозаветное священнослужение; работники или делатели винограда были старейшины Иудейской Церкви, каковы на пр. Первосвященники, начальники Синагоги, Фарисеи и пр. рабы посылаемые к делателям были Пророки и другие ревнители веры и благочестия, из которых одни были биты, другие убиты, а другие камениями побиты; посланный Сын есть Господь Иисус, которого книжники по зависти убили, дабы самим им над всем начальствовать; камень краеугольный, о котором говорил Христос, есть Сам Он, поскольку на нем, яко живом камени создана та истинная Церковь, которой и врата адовы не одолеют; иные делатели, которыми заменены делатели первые, суть Апостолы и Учители Христианства, которые и приносят Господу плоды, умножая верующих и распространяя Церковь Божию.

Сею притчею Иисус Христос хотел показать 1) что Бог строго истязует тех, которые быв облечены в сан священства, детоводительства или другую правительственную должность, не брегут о том, чтобы везде и во всем устроять Царствие Божие и спасение братий своих; 2) что и всякий человек нерадящий о душе своей и не творящий плодов добрых и спасительных, исключается из книги живота, и яко злый делатель, зле и погибает.

Притча о сеятеле и семени

Изыде сеяй сеяти семене своего, и егда сеяше, ово паде при пути, и попрано бысть, и птицы небесные позобаша е; а другое паде на замени, и прозяб усше, зане не имеяше влаги; а другое паде посреди терния, и возрасте терние, и подави е; другое же паде на земли блазе, и прозяб сотвори плод сторицею. Сия глаголя возгласи: имеяй уши слышати, да слышит. Вопрошаху же Его ученицы Его глаголяще что есть притча сия; Он же рече: вам есть дано ведати тайны Царствия Божия, прочим же в притчах, да видяще не видят, и слышаще не разумеют; есть же сия притча: семя есть Слово Божие, а иже при пути, суть слышащии, потом же приходит диавол, и вземлет слово от сердца их, да не веровавше спасутся; а иже на камени, иже егда услышат, с радостию приемлют слово, и сии корене не имут, иже во время веруют, и во время напасти отпадают; а еже в терние впадшее, сии суть слышавшии, и от печали и богатства и сластьми житейскими ходяще, подавляются и не свершают плода; а иже на доброй земле, сии суть, иже добрым сердцем и благим слышавше, слово держат, и плод творят в терпении; сия глаголя возгласи: имеяй уши слышати, да слышит¹⁵³.

Сею притчею, которой знаменование изъяснил Сам Иисус Христос, Он хотел показать: 1) что Слово Божие живо и действенно, и что в сердцах оное приемлющих, оно приносит плод сторичный, животворящий и спасающий; 2) что не смотря на свою силу и действенность, оно умирает там, где приемлют оное с холодностию и небрежением, там, где подавляют оное сластями житейскими, а паче там, где оному противятся и оное отвергают.

Кроме собственно так называемого Учительного образа и Притчей, Иисус Христос еще учил образами многими и различными; знаменательные случаи, примечательные происшествия, частные вопросы некоторых людей, все обращал Он в уроки и в назидательные наставления; вот некоторые образцы сего рода Учения:

1) Однажды, когда Иисус Христос учил, и за множеством народа к Нему не могли приближиться ни Дева Богоматерь, ни братия, Ему сказали, что они стоят на дворе и хотят Его видеть; Он сказали им: мати моя и братия моя сии суть, слышащии Слово Божие и творящие е¹⁵⁴.

2) Некоторым Ученикам Иисуса Христа пришла однажды мысль, ктобы из них был больше; Он же видя помышления сердец их, взяв дитя поставил его пред Собою и сказал: иже аще приимет сие отроча во имя мое, Мене приемлет: и иже аще Мене приемлет, приемлет пославшаго Мя; иже бо меньший есть в вас, сей есть велик¹⁵⁵.

3) Некогда возвестили Иисусу Христу, что Пилат в бешенстве своего гнева избил некоторых Галилеян и кровь их смесил с их жертвами; при сем случае Он сказал: мнители, яко Галилияне сии грешнейши naче всех Галилеян бяху, яко тако пострадаша; ни, глаголю вам, но аще не покаетеся, ecи такожде погибнете¹⁵⁶.

4) Однажды упала Силоамская башня и своим падением задавила осьмнадцать человек: на сей случай Иисус Христос сказал: мнители, яко тии должнейши бяху паче всех живущих во Иерусалме, ни глаголю вам: но аще не покаетеся, вcи такожде погибнете¹⁵⁷.

5) Однажды некоторые хитрецы, быв подосланы ко Иисусу Христу Первосвященниками и книжниками, притворились благочестивыми, и спросили Его: Учитель! следует ли нам давать подать Кесарю или нет? Господь повелел себе показать денарий, спросил чье на нем изображение; Ему отвечали Кесарево; тогда Он сказал: воздадите убо яже Кесарева Кесареви, и яже Божия Богови¹⁵⁸.

6) Однажды Иисус Христос увидел, что богачи клали великие дары в Церковную сокровищницу; увидел также и некоторую бедную вдовицу положившую туда две лепты. При сем случае, желая показать, что истинное достоинство в приношениях составляет не количество приносимого, а любовь и усердие приносящаго, Господь сказал: воистинно глаголю вам: яко вдовица сия убогая множая всех вверже; вcu бо сии от избытка своего ввергоша в дары Богови; сия же от лишений своего, все житие, еже им, вверже¹⁵⁹.

7) Однажды, когда Иисус Христос поучал самоотвержению и произвольной нищете и говорил, что удобе вельбуду пройти сквозь иглины уши, нежели богату в Царствие Божие внити: Апостол Петр сказал Ему: вот мы оставили все и последовали за Тобою, что же нам будет? на сей вопрос Господь отвтствовал: аминь, глаголю вам, яко вы шедшии по Мне в пакибытие, егда сядет Сын человеческий на престоле славы своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома. И всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или матерь, или жену, или чада, или села Имене Моего ради, сторицею приимет, и живот вечный наследит. Мнозиже будут первии последни, и последнии перви¹⁶⁰.

8) Иисус Христос часто исцелял и творил другие чудеса в Субботы; Фарисеи и другие лжеревнители за сие на Него негодовали, но Господь желая показать, что добрыми делами день праздника не токмо не нарушается, но тем более освящается, сказал им: естьли котораго от вас осел или вол в студенец впадет, не абие ли исторгнет его в день субботный; и далее: не человек субботы ради, но суббота человека ради, Сын же человеческий Господь есть и субботы¹⁶¹.

9) К Иисусу Христу очень часто сходились мытари и грешники слушать Его утешение; Фарисеи и книжники противу Него за сие роптали и говорили: Он грешников принимает и ест с ними; но Господь желая дать им почувствовать колико приятны для него грешники обращающиеся, рек: Кий человек от вас имый сто овец, и погубл едину от них, не оставит ли девятдесят и девять в пустыни, и идет в след погибшия, дóндеже обрящет ю; и обрете, возлагает на раме свои радуяся; и пришед в дом созывает други и соседы, глаголя им, радуйтеся со мною, яко обретох овцу мою погибшую. Глаголю вам, яко тако радость бывает на небесах о едином грешнице кающемся нежели о девятидесяти и девяти праведниках, иже не требуют покаяния. Или кая жена имущи десять драхм, аще погубит драхму едину, не вжигает ли светильника, и пометет храмину, и ищет прилежно, дóндеже обрящет; и обретши созывает други и соседи глаголющи: радуйтеся со мною, яко обретох драхму погибвшую. Тако глаголю вам, радость бывает пред Ангелы Божиими о едином грешнице кающемся¹⁶².

10) Иисус Христос идя некогда из Вифании во Иерусалим взалкал и увидя близ дороги одну смоковницу, подошел к ней, и ничего не найдя на ней кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода во веки; и смоковница тотчас изсохла. Увидев сие ученики дивились, и говорили: как смоковница тотчас изсохла? Иисус же сказал им в ответ: аминь глаголю вам, аще имате веру, и не усумнитеся, не токмо смоковничное сотворите, но аще и горе сей речете: двигнися и верзися в море, будет. И вся елика аще воспросите в молитве, верующе; приимете¹⁶³.

11) Некогда Иисус Христос велел идти в след за собою одному человеку, и когда сей сказали Ему: позволь мне проститься с домашними моими, Господь ответствовал: никтоже возложе руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии, а другому, который при подобном же случае просил позволения погребсти Отца своего, Господь рек: остави мертвыя погребати своя мертвецы, ты, же шед, возвещай Царствие Божие¹⁶⁴.

12) Когда Иисус Христос пред исходом на крестные страдания говорил Апостолами о своем Отце, то Филипп сказал Ему: Господи, покажи нам Отца и довлеет нам, Господь на сие ответствовал: толико время с вами есмь, и не познал еси Мене Филиппе: видивый Мене, виде Отца: и како ты глаголеши, покажи нам Отца, не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть¹⁶⁵; и далее: Аз есмь путь, и истина, и живот: никто же приидет ко Отцу, токмо Мною¹⁶⁶.

13) Когда Иисус Христос говорил ученикам своим, что по воскресении Он паки им явится, то один из них сказал Ему: Господи! и что бысть, яко нам хощеши явитися а не мирови? на сии слова Господь ответствовал: аще кто любит Мя, слово мое соблюдет, и Отец мой возлюбит Его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим; и далее: идеже бо еста два или трие собрани во имя мое, ту есмь Аз посреди их¹⁶⁷.

14) Иисуса Христа спросил некогда один из знатных людей: Учителю благий, что мне делать, чтоб наследовать жизнь вечную? Господь ему ответствовал соблюди заповеди; и далее: вся, елика имаши, продаждь и раздай нищим, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди во след Мене¹⁶⁸.

15) Некогда приступили к Иисусу Христу некоторые из Саддукеев, которые не признают воскресения, и говорили Ему: Учитель! Моисей предписал нам, чтобы естьли у кого умрет брат имевший жену, и умрет бездетен, брат взял жену его, ц возставил потомство брату своему. Было семь братьев; первый взяв жену умер бездетен; взял ту жену другой, и тот умер бездетен; взял ее третий, также и все семеро, и умерли не оставя детей; после всех умерла и жена; и так в воскресение, которого из них она будет женою, ибо семеро имели ее женою? Господь на сие ответствовал: сынове века сего женятся и посягают; а сподобльшийся век он улучити и воскресение от мертвых, ни женятся, ни посягают, ни умрети бо к тому могут: равна бо суть Ангелом, и сынове суть Божии, воскресения сынове суще¹⁶⁹.

16) Некогда Иисус Христос был в дому Левии, и великое множество мытарей и других возлежали с Ним за столом; в сие время некоторые книжники и Фарисеи роптали на учеников Его и говорили: для чего вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Господь на сие ответствовал: не требуют здравии врача, но болящии; не приидох призвати праведных, но грешныя в покаяние. Но они сказали Ему: для чего ученики Иоанновы постятся часто, и молятся, такожде и Фарисейские, а Твои пьют и едят? Господь на сие рек им: еда можете сыны брачныя, дóндеже Жених с ними есть, сотворити поститися: приидут бо дни, егда отъят будет от них Жених, и тогда постятся в тыя дни¹⁷⁰.

17) Некогда пришли к Иисусу Христу два ученика Иоанновы, и говорили Ему: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли еси Тот, которому должно приитти, или другаго ожидать нам? Господь в сие самое время исцелив многих от болезней, недугов и злых духов, и многим слепым даровав зрение, им ответствовал: идите, возвестите Иоанну, яже видеста и слышаста, яко слипии прозирают, хромии ходят, прокаженнии очищаются, глусии слышат, мертвии возстают, нищии благовествтуют; и блажене есть, иже аще не соблазнится о Мне¹⁷¹.

18) Некогда пришел к Иисусу Христу один человек, и падши пред Ним на колени сказал: Господи помилуй сына моего; он в новомесячие беснуется, и тяжко страждет; ибо часто бросается в огонь, и часто в воду; я приводил его к ученикам твоим, но они не могли его исцелить. Господь исцелил сего отрока в тот же час; тогда ученики приступив к Нему на едине сказали: почему мы не могли исцелить его? Господь им ответствовал: за неверствие ваше; аминь бо глаголю вам: еще имате веру, яко зерно горушно, речете горе сей: прейди отсюду тамо, и прейдет; и ничтоже не возможно будет вам: сей же род не исходит, токмо молитвою и постом¹⁷².

19) Некогда семьдесят Апостолов, которых Иисус Христос посылал для проповеди в разные города и места, возвратились к Нему с радостию, и сказали: Господи и беси повинуются нам о Имени твоем; Господь при сем случае рек: видех сатану, яко молнию с небесе спадша; се даю вам власть наступати на змею и на скорпию, и на всю силу вражию, и ничесоже вам вредит; обаче о сем не радуйтеся, яко дуси вам повинуются, радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесех¹⁷³.

20) Некогда Иисус Христос пришел в одно селение, тут некоторая женщина именем Марфа приняла Его в дом свой; у ней была сестра по имени Мария, которая села у ног Иисусовых, и слушала слово Его; Марфа же много заботилась об угощении, и подойдя сказала: Господи, или тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне; Господь сказали ей в ответ: Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе: едино же есть на потребу; Мария же благую часть избра, яже не отымется от нея¹⁷⁴.

21) Некогда Иисус Христос учил народ; одна женщина слушая слова Его, возвыся голос сказала Ему: блаженно чрево носившее Тебя и сосцы Тебя питавшие; Господь на сие ответствовал: тем же убо блажени слышащии Слово Божие и хранящи е¹⁷⁵.

22) Некогда Иисус Христос вошел в Капернаум; тут подошел к Нему один сотник, и просил Его говоря: Господи слуга у меня лежит дома разслаблен и жестоко страждет; Иисус говорит Ему; Я приду, исцелю его; но сотник ответствуя ему сказал: Господи, я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, а только скажи слово, и выздоровеет слуга мой; ибо хотя я и подвластный человек, но имея подчиненных мне воинов, скажу одному: поди и идет, и другому: приди и приходит, и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие Иисус удивился, и грядущим по Нем рек: аминь, глаголю вам, ни во Израили толики веры обретох; глаголю же вам: яко мнози от восток и запад приидут, и возлягут со Авраамом и Исааком и Иаковом во Царствии небеснем; сынове же Царствия изгнани будут во тьму кромешную: ту будет плач и скрежет зубом; после сего сказал Сотнику: иди, и яко же веровал eси, буди тебе; и отрок его выздоровел в тот самый час¹⁷⁶.

23) Некогда Иисус Христос силою слова изгнал из беснуемого нечистого духа; а Фарисеи при сем случае сказали: Он изгоняет бесов силою бесовскаго же Князя Веельзевула, Господь на сие здословие ответствовал им: всякое царство раздельшееся на ся запустеет, и всяк град или дом розделившийся на ся, не станет; и аще сатана сатану изгонит, на ся разделился есть; како убо станет царство его; и аще Аз о Веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят; сего ради тии вам будут судии; аще ли Аз о Дусе Божии изгоню бесы, убо постиже на вас Царствие Божие¹⁷⁷.

24) Некогда сказал Иисусу Христу Иоанн: Наставник мы видели человека, Именем Твоим изгоняющаго бесов, и запретили ему, потому, что он не ходит с нами; Господь на сие ответствовал; не браните ему, никтоже бо есть, иже сотворит силу о имени моем, и возможет вскоре злословити Мя: иже бо несть на вы, по вас есть; и далее: всяк сад, егоже не насади Отец мой искоренится¹⁷⁸.

25) Некогда Иисус Христос проходил по городам и селениям уча и направляя путь к Иерусалиму; здесь некто сказал Ему: не ужели мало спасающихся? Господь на сие ответствовал: подвизайтесь внити сквозь тесныя врата: яко мнози, глаголю вам, взыщуm внити и не возмогут, отнележе возстанет дому владыка, и затворит двери, и начнете вне стояти, и ударяти в двери, глаголюще: Господи, Господи, отверзи нам; и отвещав речет вам: не вем вас откуду есте; тогда начнете глаголати: ядохом пред Тобою, и пихом, и на pacnymиux нагиих учил ecu и peчem: не вем вас откуду есте; отступите от Мене ecи делателие неправды, ту будет плач и скрежет зубом¹⁷⁹.

26) Когда Иисус Христос исцелил в субботу разслабленнаго при овчей купели, то Фарисеи на Него за сие вознегодовали; Господь обличая их злобу сказали им: Отец мой доселе делает, и Аз делаю; сии слова увеличили негодование так, что некоторые хотели Его убить, поскольку Он именовал себя равными Богу; Господь желая показать им, что Он есть истинный Бог, и что к Нему относились все ветхозаветные пророчества рек: испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный, и та суть свидетельствующа о Мне, и далее: аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне, о мне бо той писа¹⁸⁰.

27) Когда Иисус Христос насытил 5000 пятью хлебами и двумя рыбами, и потом прибыл в Капернаум, здесь некоторые вопросили Его: что нам делать, чтобы мы могли творить дела Божии? Господь ответствовал: се есть дело Божие, да веруете в Того, егоже посла Он, и далее: делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный, еже Сын человеческий вам даст, и далее: Аз есмь хлеб животный: грядый ко Мне, не имать взалкатися, и веруяй в Мя не имать вжаждатися никогдаже¹⁸¹.

28) Некогда Иисус Христос будучи в Церкви, беседовал с Иудеями; здесь некоторые из них гордясь преимуществом своего происхождения сказали Ему: мы семя Авраамово, и Отец наш есть Авраам; Господь на сие ответствовал: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили; ныне же ищете Мене убити, человека, иже истину вам глаголах; сего Авраам несть сотворил, и далее: аще Бог Отец ваш бы был, любили бысте убо Мене, Аз бо от Бога изыдох, и приидох; не о Себе бо приидох, но Той Мя посла; иже есть от Бога, глаголов Божиих послушает: сего ради вы не послушаете, яко от Бога несте; и далее: Авраам Отец ваш рад бы был, дабы видел день мой: и виде и возрадовася; аминь, аминь глаголю вам, прежде Авраам не бысть Аз есмь¹⁸².

29) Некогда Иисус Христос во время праздника обновления был во храме, в притворе Соломоновом; тут Иудеи обступили Его и говорили Ему и долго ли Тебе держать нас в недоумении? естьли ты Христос, скажи нам прямо. Господь на сие ответствовал: Рех вам, и не веруете; дела, яже Аз творю о имени Отца моего, та свидетельствуют о Мне; но вы не веруете; несте бо от овец Моих, якоже Рех вам; овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им, и не погибнут во веки, и не восхитит их никтоже от руки моея ¹⁸³.

30) Некогда Иисус Христос будучи во странах Кесарии Филипповой спросил учеников своих говоря: кого Мя глаголют человецы быти Сына человеческаго? Они отвечали: некоторые Иоанна Крестителя, другие Илию, иные Иеремию, или которого нибудь из Пророков; Господь сказал им: вы же кого Мя глаголете быти? Апостол Петр Ему ответствовал: Ты ecи Xpиcтос Сын Бога живаго; на сии слова Господь рек: блажен ecu Симоне вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец мой, иже на небесех; и Аз тебе глаголю, яко ты еси Петр и на сем камени созижду Церковь мою, и врата адова не одолеют ей; и дам ти ключи Царства небеснаго, и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех, и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех¹⁸⁴.

31) Когда 70 Апостолов возвестили Иисусу Христу о успехе своей проповеди, тогда Он возрадовался духом и сказал: исповедаютися Отче, Господи небесе и земли, яко утаил ecu сия от премудрых и разумных, и открыл ecu та младенцем; ей Oтче, яко тако бысть благоволение пред Тобою и потом обратясь к ученикам, возгласил: вся Мне предана суть от Отца моего: и никтоже весть, кто есть Сын, токмо Отец, и кто есть Отец, токмо Сын, и емуже аще хощет Сын открыти; блажени очи видящии, яже видите, глаголю же вам, яко мнози пророцы и Царие восхотеша видети, еже вы видите и не видеша, и слышати, еже слышите, и не слышаша¹⁸⁵.

32) Иисус Христос желая показать, что человек должен всегда молиться, никогда не унывать и твердо надеяться на успех постоянной и не отступной молитвы, говорил к учениками своим так: Судия бе некий в некоем граде Бога не бояся и человек не срамляяся; вдова же некая бе в граде том, и прихождаше к нему глаголюще: отмсти мене от соперника моего; и не хотяше на долзе времени; последи же рече в себе: аще и Бога не боюся, и человек не срамляюся, но зане творит ми труды вдовица сия, отмщу ея, да не до конца приходящи трудит мене; рече же Господь: слышите, что судия не правды глаголет; Бог же не имать ли сотворити отмщение избранных своих, вопиющих к нему день и нощь, и долго терпящих: глаголю вам: яко сотворит отмщение их вскоре.¹⁸⁶.

33) Когда Иисус Христос по воскресении явился Апостолам, и став посреди их, сказал им: мир вам; они смутились, и испугавшись подумали, что видят духа, Господь на сие рек: что смущени есте, и почmo помышления входят в сердца ваша; видите руце мои и нозе мои, яко Сам Аз есм; осяжите Мя и видите, яко Дух плоти и кости не имать, яко же Мене видите имуща¹⁸⁷.

В начале Иисус Христос проповедывал один, а после, для скорейшего распространения Евангельского учения, Он употребил Апостолов или нарочитых посланников, о которых должно знать следующее: Апостолы были большею частию мужи состояния простого и безизвестного, которые однакож, будучи исполнены Духом святым, соделались учителями и наставниками всего мира. У Иисуса Христа в начале Его проповеди их было двенадцать¹⁸⁸, а потом, когда по множеству мест проповедания, сего количества было недостаточно, то к 12 присовокуплены еще 70 Апостолов; впрочем сии последние часто были посылаемы по городам, а 12 находились при лице Иисуса Христа, и по собственному Его исповеданию, ведали самыя тайны Царствия Божия ¹⁸⁹ Из числа 12 Петр, Иаков и Иоанн были ко Спасителю нарочито приближены; они были с Ним в час преображения на Фаворе, и они же присутствовали при Его молитве в Гефсимании¹⁹⁰; а из числа трех, Иоанн Богослов был как бы еще ближе; он в час тайный вечери возлежал на персях Его, и ему же в час смерти Иисус Христос поручил со креста свою пречистую Матерь.

При жизни Иисуса Христа Апостолы иногда Ему предходили, иногда сопутствовали, а иногда последовали, и проповедывали изустно, а по Его вознесении и по сошествии Св. Духа, они между собою разделились, пошли в разные стороны, и проповедывали также некоторые изустно, а некоторые к изустной проповеди присоединили учительные писания или так называемые Апостольские Послания¹⁹¹.

Евангелист Матфей пишет: и прохождаше Иисус грады вся и веси, уча на сонмищах, и проповедуя Евангелие Царствия, и целя всяк недуг и всяку язю в людех¹⁹²; Евангелист Лука говорит: вcu, елицы имеяху болящия недуги различными привождаху их к Нему; Он же на единаго коегождо их pyце возложе исцеляше их; исхождаше же и беси от многих, вопиюще и глаголюще: яко Ты ecи Христос Сын Божий; и далее: ста Иисус на месте равне, и народ ученик Его, и множество много людей от всея Иудеи, и помория Тирска и Сидонска, иже приидоша послушати Его, и исцелитися от недуг своих, и страждущии от дух нечистых, и исцеляхуся; и весь народ искаше прикасатися Ему, яко сила от Него исхождаше, и исцеляше вся¹⁹³; Евангелист Иоанн в конце своего Евангелия присовокупляет: многа же и ина знамения сотвори Иисус предо ученики своими, яже не суть писана в книгах сих: сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе, живота имате во имя Его; и далее: суть же и ина многа, яже сотвори Иисус, яже аще бы по единому писана быша, ни самому, мню, всему миру вместити пишемых книг¹⁹⁴. Из соображения сих речений, равно как и из самаго четвероевангелия, ясно открывается, что чудеса сотворенные Иисусом Христом были безчисленны славнейшие чудеса Его суть следующие: 1) претворение воды в вино; 2) очищение десяти прокаженных; 3) исцеление разслабленнаго опущеннаго сквозь кровлю; 4) исцеление 38 летнего разслабленнаго при овчей купели; 5) насыщение пяти тысяч пятью хлебами; б) утишение бури и спасение А. Петра; 7) дарование зрения слепорожденному; 8) изгнание легиона бесов; 9) исцеление кровоточивой жены чрез прикосновение ко краю риз; 10) исцеление дочери жены Хананейския; 11) дарование зрения слепцу Иерихонскому; 12) преображение Иисуса Христа; 13) воскрешение дочери Иаировой; 14) воскрешение сына Наинской вдовицы и 15) воскрешение Лазаря.

Претворение воды в вино

В третий день брак бысть в Кане Галилейстей, и бе мати Иисусова ту; зван же бысть Иисус и ученицы Его на брак; и недоставшу вину, глагола мати Иисусова к Нему: вина не имут; глагола ей Иисус: что есть Мне, и тебе жено, не у прииде час мой; глагола мати его слугам: еже, аще глаголет вам, сотворите. Бяху же ту водоносы каменни шесть лежаще по очищению Иудейску, вместящыя по двема или трием мерам; глагола им Иисус: наполните водоносы воды, и наполниша их до верха; и глагола им, потерпите ныне и принесите архитриклинови (распорядитель пира) и принесоша; якоже вкуси архитриклин вина бывшаго от воды, и неведяше, откуду есть, слуги же ведяху почерпшии воду, пригласи жениха архитриклин, и глагола ему: всяк человек прежде доброе вино полагает, и егда упиются, тогда хуждшее, ты же соблюл еси доброе вино доселе. Се сотвори начаток знамением Иисус в Кане Галилейстий, и яви славу свою, и вероваша в Него ученицы Его¹⁹⁵.

Очищение десяти прокаженных

Бысть идущу Ему во Иерусалим, и Той прохождаше между Самариею и Галилею; входящу же Ему в некую весь, сретоша Его десять прокаженных мужей, иже сташа издалеча, и тии вознесоша глас глаголюще: Иисусе, наставниче, помилуй ны. И видев рече им: шедше покажитеся Священником; и бысть идущим им очистишася. Един же от них видев, яко исцеле, возвратися со гласом велиим славя Бога, и паде ниц при ногу Его, хвалу Ему воздая, и той бе Самарянин; отвещав же Иисус рече: не десять ли очистишася, да девять где, како не обретошася, возвращшеся, дати славу Богу, токмо иноплеменник сей? и рече ему: востав иди, вера твоя спасе тя¹⁹⁶.

Исцеление разслабленного опущенного сквозь кровлю

Бысть во един от дней, и Той уча; беху седяще Фарисее и законоучителе, иже беху пришли от всякия веси Галилеиския, Иудейския и Иерусалимския: и сила Господня бе исцеляющи их. И се мужие носяще на одре человека, иже бе разслаблен, и искаху внести его и положити пред Ним, и не обретше, куда внести его народа ради, влезше на храм, сквозе скудел низвесиша его со одром на среду пред Иисуса. И видев веру их, рече ему: человече, оставляюттися греси твои. И начаша помышляти книжницы и Фарисее, глаголюще, кто есть сей, иже глаголет хулы: кто может оставляти грехи, токмо един Бог. Разумев же Иисус помышления их, отвещав рече к ним: что помышляете в сердцах ваших; что есть удобее рещи: оставляюттися греси твои, или рещи, востани и ходи; но да увесте, яко власть имать Сын человеческий отпущати грехи, глагола разслабленному: тебе глаголю, востани, и возьми одр твой, и иди в дом твой. И абие востав пред ним, взем одр, на нем же лежаше, иде в дом свой славя Бога. И ужас прият всех, и славяху Бога, и исполнишася страха глаголюще, яко видехом преславная днесь¹⁹⁷.

Исцеление тридесятилетнего разслабленного при овчей купели

В праздник Иудейский, и взыде Иисус во Иерусалим; есть же во Иерусалимех овчая купель¹⁹⁸, яже глаголется Еврейски Вифезда, пять притворов имущи: в тех слежаше множество болящих, слепых, хромых, сухих, чающих движения воды; Ангел бо Господень на всякое лето схождаше в купель, и возмущаше воду: и иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержим бываше. Бе же ту некий человек тридесят и осмь лет имый в недузе своем; сего видев Иисус лежаща, и разумев, яко многа лета уже имеяше в недузе, глагола ему: хощеши цела быти? Отвеща Ему недужный: ей Господи, человека не имам, да егда возмутится вода, ввержет мя в купель; егда же прихожду аз, ин прежде мене слазит; глагола ему Иисус: востани, возми одр твой, и ходи; и абие здрав бысть человек, и взем одр свой, и хождаше, бе же суббота в той день; глаголаху же жидове исцелевшему: суббота есть, и не достоит ти взяти одра твоего; он же отвеща им: иже мя сотвори цела, той мне рече, возми одр твой и ходи? Исцеливый же не ведаше, кто есть, Иисус бо уклонься, народу сущу на месте; потом же обрете его Иисус в Церкви, и рече ему: се здрав еси, к тому не согрешай, да не горшее ти что будет: иде же человек и поведа Иудеом, яко Иисус есть, иже мя сотвори цела. И сго ради гоняху Иисуса Иудее, и искаху Его убити, зане сия творяше в субботу; Иисус же отвещаваше им: Отец мой доселе делает и Аз делаю¹⁹⁹.

Насыщение пяти тысяч пятью хлебами

Отыде Иисус в корабли в пусто место един²⁰⁰, и слышавше народи, по нем идоша пеши от градов. И изшед Иисус, виде мног народ, и милосердова о них и исцели недужныя их. Позде же бывшу, приступиша к Нему ученицы Его глаголюще: пусто есть место, и час уже мину: отпусти народы, да шедше в веси, купят брашна себе; Иисус же рече им: не требуют отыти, дадите вы им ясти: они же глаголаша ему: не имамы зде, токмо пять хлеб и две рыбе; Он же рече: принесите ми их семо. И повелев народом возлещи на траве, и прием пять хлеб и обе рыбе, воззрев на небо, благослови, и преломив, даде учеником хлебы, ученицы же народом; и ядоша вси, и насытишася; и взяша избытки укруг (кусок) дванадесять коша (корзина) исполн: ядущих же бе мужей, яко пять тысяч разве (кроме) жен и детей; и абие понуди Иисус ученики своя влезти в корабль, и варити (дожидаться) Его на оному полу (на другой стороне), дóндеже отпустит народы²⁰¹.

Утишение бури

Влезшу Ему (Иисусу) в корабль, по Нем идоша ученицы Его; и се трус велик бысть в море, якоже кораблю покрыватися волнами. Той же спаше. И пришедше ученицы Его, возбудиша Его глаголюще: Господи, спаси ны, погибаем; и глагола им: что страшливи есте, маловери? Тогда востав, запрети ветром и морю, и бысть тишина велия. Человецы же чудишася, глаголюще: кто есть сей, яко и ветри и море послушают Его²⁰²?

Спасение Апостола Петра

Понуди Иисус ученики своя влезти в корабль, и варити Его на оном полу, дóндеже отпустит народы; и отпустив народы, взыде на гору един помолитися, позде же бывшу, един бе ту; корабль же бе посреди моря, влаяся волнами, бе бо противен ветр; в четвертую же стражу нощи²⁰³, иде к ним Иисус ходя по морю; и видивше Его ученицы по морю ходяща, смутишася глаголюще: яко призрак есть, и от страха возопиша. Абие же рече им Иисус глаголя: дерзайте, Аз есмь, небойтеся; отвещав же Петр, рече: Господи, аще ты еси, повели ми приити к тебе по водам; Он же рече: прииди; и излез из корабля Петр хождаше по водами приити к Иисусови; видя же ветр крепок; убояся и начен утопати, возопи, глаголя: Господи, спаси мя; и абие Иисуси простер руку ять его, и глагола ему: маловере, почто усумнелся еси? и влезшим им в корабль, преста ветр; сущии же в корабли, пришедше поклонитися Ему глаголюще: во истинну Божий Сын еси²⁰⁴.

Дарование зрения слепорожденному

Мимоидый (Иисус) виде человека слепа от рождества, и вопропосиша Его ученицы Его, глаголюще: равви (учитель), кто согреши, сей ли, или родителя его, яко слеп родися; отвеща Иисус: ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия на нем; Мне подобает делати дела пославшаго Мя, дóндеже день есть; приидет нощь, егда никтоже может делати; егда в мире есмь, свет есмь миру. Сия рек, плюну на землю, и сотвори брение от плюновения, и помаза очи брением слепому, и рече ему: иди, умыйся в купели Силоамсте, яже сказается послан; иде убо и умыйся, и прииде видя. Соседи же, и иже беху видели его прежде, яко слеп бе, глаголаху, не сей ли есть седяй и просяй? Овии глаголю, яко сей есть, инии же глаголаху, яко подобен ему есть, он же глаголаше, яко аз есмь; глаголаху же ему, како ти отверзостися очи? Отвеща он и рече, человек нарицаемый Иисус, брение сотвори, и помаза очи мои, и рече ми, иди в купель Силоамлю, и умыйся; шед же и умывся, прозрех; реша убо ему: кто той есть, глагола, не вем. Ведоша же его к Фарисеом, иже бе иногда слеп; беже суббота, егда сотвори брение Иисус, и отверзе ему очи; паки же вопрошаху его и Фарисее, како прозре? Они же рече им: брение положи мне на очи, и вижу; глаголаху убо от Фарисей неции: несть сей от Бога человек, яко субботу не хранит; овии глаголаху, како может человек грешен сицева знамения творити, и распря бе в них; глаголаху убо слепцу паки: ты что глаголеши о нем, яко отверзе очи твои; он же рече, яко пророк есть. Не яша бо веры Иудее о нем, яко слеп бе и прозре, дóндеже возгласиша родителей того прозревшаго, и вопросиша их глаголя: сей ли есть Сын ваш, его же вы глаголете, яко слеп родися, како убо ныне видит; отвещаша же им родителя его и реша: вемы, яко сей есть сын наш, и яко слеп родися; како же ныне видит, мы не вемы; сам возраст имать, самого вопросите, сам о себе да глаголет. Сея рекоша родителя его, яко бояшася жидов, уже бо бяху сложилися жидове, да аще кто Его исповест Христа, отлучен от сонмища будет; сего ради родителя его рекоша, яко возраст имать, самого воспросите. Возгласиша же вторицею человека, иже бе слеп, и реша ему: даждь славу Богу, мы вемы, яко человек сей грешен есть; отвеща убо он и рече: аще грешен есть не вем, едино вем, яко слеп бех, ныне же вижу; реша же ему паки, что сотвори тебе, како отверзе очи твои? отвеща им: рекох вам уже, и неслышасте, что паки хощете слышати, еда и вы ученицы Его хощете быти; ониже укориша его, и реша, ему: ты ученик еси Того, мы же Моисеевы есьмы ученицы; мы вемы, яко Моисеови глагола Бог, сего же не вемы, откуду есть? Отвеща человек и рече им: о сем бо дивно есть, яко вы не весте откуду есть, и отверзе очи мои; вем же, яко грешники Бог не послушает, но аще кто Богочтец есть и волю Его творит того послушает; от века несть слышано, яко кто отверзе очи слепу рождену; аще не бы был Сей от Бога, не могл бы творити ничесоже. Отвещаша и реша ему: во гресех ты родился еси весь и ты ли ны учиши, и изгнаша его вон. Услыша Иисус, яко изгнаша его вон и обрете его рече ему: ты веруеши ли в Сына Божия? Отвеща он и рече, и кто есть Господи, да верую в Него? рече же ему Иисус: и видел еси Его, и глаголяй с тобою, Той есть; он же рече: верую Господи, и поклонися Ему. И рече Иисус: на суд Аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут; и слышаша от Фарисей сия сущий с ним и реша Ему, еда и мы слепи есьмы? рече им Иисус: аще бысте слепи были, не бысте имели греха; ныне же глаголете, яко видим; грех убо ваш пребывает²⁰⁵.

Изгнание легеона бесов

Приидоша (Иисус и ученицы во страну Гадаринску, яже есть об он пол Галилеи; изшедшу же Ему на землю, (из корабля) срете Его муж некий от града, иже имяше бесы от лет многих, и в ризу не облачашеся, и во храме не живяше, но во гробех. Узрев же Иисуса, и возопив припаде к Нему и гласом велеим рече: что мне и Тебе Иисусе, Сыне Бога Вышняго, молюся ти, не мучи мене. Повеле бо духови нечистому изыти от человека: от многих бо лет восхищаше его, и вязаху его узы железны и путы, стрегуще его, и растерзая узы гоним бываше бесом сквозь пустыни. Вопросиже его Иисус, глаголя, что ти есть имя; он же рече: легеон, яко беси мнози внидоша в он: и моляху его, да не повелит им в бездну ити. Бе же ту стадо свиней много пасомо в горе, и моляху Его, да повелит им в ты внити, и повеле им. Изшедше же бесы от человека внидоша в свиния, и устремися стадо по брегу в озеро, и истопе. Видивше же пасущии бывшее, бежаша и возвестиша во граде и в селех. Изыдоша же видети бывшее, и приидоша ко Иисусови, и обретоша человека седяща, из него же бесы изыдоша, оболчена и смысляща, при ногу Иисусову, и убояшася. Возвестиша же им видевшии, како спасеся бесновавыйся: и моли его весь народ страны Гадаринския отыти от них, яко страхом велиим одержими беху. Он же влез в корабль возвратися. Моляшеся же Ему муж из негоже изыдоша беси, дабы с Ними был; отпусти же его Иисус глаголя: возвратися в дом твой, и поведай, елика ти сотвори Бог, и иде по всему граду проповедуя, елика сотвори ему Бог²⁰⁶.

Исцеление жены кровоточивой

Жена некая сущи в точении крове лет дванадесяте, и много пострадавше от мног врачев, и издавши своя вся, и ни единыя пользы обретши, но паче в горшее пришедши, слыша о Иисусе, пришедши в народе созади, прикоснуся ризе Его, глаголаше бо, яко аще прикоснуся ризам Его, спасена буду. И абие изсякну источник крове ея, и разуме телом, яко исцеле от раны. И абие Иисус разуме в Себе силу изшедшую от Него, и обращся в народе глаголаша, кто прикоснуся ризам моим и глаголаху Ему ученицы Его: видиши народ угнетающ тя, и глаголеши, кто прикоснуся мне; и обглядаше видети сотворшую сие. Жена же убоявшеся и трепещущи, ведящи, еже бысть ей, прииде и припаде к Нему, и рече Ему всю истину. Он же рече ей: дщи, вера твоя спасе тя, иди в мире, и буди цела от раны твоея²⁰⁷.

Исцеление дочери жены Хананейской

Отыде (Иисус) во страны Тирския и Сидонския: и се жена Хананейска от предел тех изшедши, возопи к Нему глаголющи: помилуй мя Господи, сыне Давидов, дщи моя зле беснуется: Он же не отвеща ей словесе, и приступльше ученицы Его, моляху Его глаголюще: отпусти ю, яко вопиет в след нас; Он же отвещав рече: несм послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева: она же пришедши поклонися Ему глаголющи: Господи, помози ми, Он же отвещав рече: несть добро отъяти хлеба чадом и поврещи псом²⁰⁸; она же рече: ей Господи, ибо и пси ядят от крупиц падающих от трапезы господей своих, тогда отвещав Иисус рече ей: о жено, велия вера твоя: буди тебе, якоже хощеши, и исцеле дщи ея от того часа²⁰⁹.

Дарование зрения слепцу Иерерихонскому

Бысть, егда приближишася (Иисус с некоторыми Апостолами) во Иерихон, слепец некий седяше при пути прося, слышав же народ мимоходящ, вопрошаше, что убо есть се; поведаша же ему, яко Иисус Назарянин мимоходит, и возопи глаголя: Иисусе, Сыне Давидов помилуй мя; и предыдущии прещаху ему, да умолчит: он же паче множае вопияше: Сыне Давидов помилуй мя. Став же Иисус, повеле привести его к себе: приближшуся же ему к Нему, вопроси его, глаголя: что хощеши, да ти сотворю? он же рече: Господи, да прозрю; Иисус же рече ему: прозри, вера твоя, спасе тя; и абие прозре, и во след Его идяше славя Бога, и вси людие видевше, воздаша хвалу Богови²¹⁰.

Преображение Иисуса Христа

Поять Иисус Петра, и Иакова и Иоанна брата его, и возведе их на гору высоку едины, и преобразися пред ними; и просветися лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы, яко свет: и се явистася им Моисей и Илия, с Ним глаголюща: отвещав же Петр, рече ко Иисусови: Господи, добро есть, зде нам быти; аще хощеши, сотворим зде три сени (палатки), тебе едину, и Моисеови едину, и едину Илии. Еще же ему глаголющу, се облак светел осени их, и се глас из облака, глаголя: сей есть Сын мой возлюбленный, Того послушайте. И слышавше ученицы, падоша ницы, и убояшася зело; и приступл Иисус, прикоснуся их, и рече: востаните и не бойтеся; возведше же очи свои, никогоже видеша, токмо Иисуса единаго; и сходящим им с горы²¹¹ а), заповеда им Иисус глаголя: никому же поведите видения, дóндеже Сын человеческий из мертвых воскреснет²¹².

Воскрешение дочери Иаировой

Прииде муж, ему же имя Иаир, и той князь сонмищу бе, и паде при ногу Иисусову, моляше Его внити в дом свой: яко дщи единородна бе ему, яко лет двоюнадесяте, и та умираше; егда же идяше, народи угнетаху Его; глаголющу же Ему (к народу), прииде некий от Архисинагога, глагола ему, яко умре дщи твоя, не движи учителя. Иисус же слышав отвеща ему, глаголя: не бойся токмо веруй и спасена будет. Пришед же в дом, не остави ни единаго внити, токмо Петра, и Иоанна, и Иакова, и отца отроковицы, и матере. Плакахужеся вся и рыдахуся; Он же рече: не плачитеся, не умре бо, но спит, и ругахуся Ему, ведяще, яко умре. Он же изгнав вон всех, и ем за руку ея, возгласи глаголя: отроковице востани; и возвратися дух ея, и воскресе абие: и повеле дати ей ясти: и дивишася родителя ея: Он же повелел има никому поведати бывшаго²¹³.

Воскрешение сына Наинской вдовы

Идяше (Иисус) в град называемый Наин²¹⁴, и с Ним идяху ученицы Его мнози и народ мног; якоже приближися ко вратом града, и се изношаху умерша сына единородна матере своей, и та бе вдова, и народ от града мног с нею. И видев ю Господь милосердова о ней, и рече ей: не плачи. И приступл коснуся во одр, носящии же сташа, и рече: юноше, тебе глаголю востани: и седе мертвый, и начат глаголати, и даде его матери его. Прият же страх всех, и славляху Бога глаголюще: яко пророк велий воста в нас, и яко посети Бог людей своих и изыде слово сие по всей Иудеи о Нем, и по всей стране²¹⁵.

Воскрешение Лазаря

Бе некто боля Лазарь от Вифании, от веси Мариины и Марфы сестры ея; бе же Мария помазавшая Господа миром и отершая нози его власы своими, ея же брат Лазарь боляше. Послате убо сестре к Нему глаголюще, Господи, се, егоже любиши болит. Слышав же Иисус рече: сия болезнь несть к смерти, но о славе Божии, да прославится Сын Божий ея ради. Любляше же Иисус Марфу, и сестру ея, и Лазаря. Егда же услыша, яко болит, тогда пребысть на нем же бе месте, два дни потом же глагола ученикам: идем во Иудею паки; глаголаша Ему ученицы: Равви, ныне искаху тебе камением побити Иудее, и паки ли идеши тамо? Отвеща Иисус: не дванадесят ли часов есть во дни; аще кто ходит во дни, не поткнется, яко свет мира сего видит; аще же кто ходит в нощи, поткнется, яко несть света в нем; сия рече, и посем глагола им: Лазарь друг наш усне, но иду, да возбужу его; реша убо ученицы Его: Господи, аще успе, спасен будет; рече же Иисус о смерти его, они же мнеша, яко о успении сна глаголет; тогда рече им Иисус не обинуяся: Лазарь умре, и радуюсь вас ради, да веруете, яко не бех тамо, но идем к нему. Рече же Фома, глаголемый близнец, учеником, идем и мы да умрем с Ним. Пришед же Иисус обрете его четыре дни уже имуща во гробе; бе же Вифания близ Иерусалима, яко стадий пятьнадесят: и мнози от Иудей бяху пришли к Марфе и Марии, да утешат их о брате ею. Марфа убо егда услыше, яко Иисус грядет, срете Его, Мария же дома седяше: рече же Марфа ко Иисусу: Господи, аще бы еси зде был, не бы брат мой умерл, но и ныне вем, яко елика аще просиши от Бога, даст тебе Бог; глагола ей Иисус: воскреснет брат твой; глагола Ему Марфа: вем, яко воскреснет в воскрешение, в последний день; рече же ей Иисус: Аз есмь воскрешение и живот, веруяй в Мя, аще и умрет, оживет, и всяк живый и веруяй в Мя, не умрет во веки; емлеши ли веру сему; глагола Ему: ей Господи, аз веровах, яко Ты еси Христос, Сын Божий, иже в мир грядый. И сия рекши, иде и пригласи Марию сестру свою, той рекши, учитель пришел есть и глашает тя; она же, яко услыша, вошла скоро, и иде к Нему; не уже бо бе пришел Иисус в весь, но бе на месте, идеже срете его Марфа; Иудее же убо сущии с нею в дому, и утешающе ю, видевше Марию, яко скоро воста и изыде, по ней идоша, глаголюще, яко идет на гроб, да плачет тамо. Мария же, яко прииде, идеже бе Иисус, видивши Его, паде Ему на ногу, глаголюще Ему: Господи, аще бы еси был зде, не бы умерл мой брат. Иисус убо, яко виде ю плачущуся и пришедшия с нею Иудеи плачущи, запрети духу, и возмутися Сам, и рече: где положисте его; глаголаша Ему: Господи прииди и виждь. Прослезися Иисус. глаголаху убо жидове, виждь, како любляше его; неции же от них реша: не можаше ли сей, отверзый очи слепому, сотворити, да и сей не умрет; Иисус же паки претя в себе, прииде ко гробу: бе же пещера, и камень лежаше на ней; глагола Иисус: возмите камень; глагола Ему сестра умершаго Марфа: Господи, уже смердит, четверодневен бо есть; глагола ей Иисусь; не Рех ли ти, яко аще веруеши, узриши славу Божию. Взяша убо камень, иде же бе умерый лежа. Иисус же возвед очи горе, ти рече: Отче, хвалу тебе воздаю, яко услышал еси Мя; аз же ведех, яко всегда Мя послушаеши; но народа ради стоящаго окрест, рех, да веру имут, яко Ты Мя послал еси. И сия рек: гласом велиим воззва: Лазаре, гряди вон. И изыде умерый, обязан рукама и ногама укроем, и лице его убрусом обязано; глагола им Иисус, разрешите его и оставите ити. Мнози убо от Иудей пришедшии к Марии, и видевше, яже сотвори Иисус, вероваша в Него²¹⁶.

Своею, равно как и Апостольскою проповедью, Иисус Христос хотел всем и каждому показать: 1) что истинный и единственный путь в Царствие Божие заключается в живой и пламенной в Него вере; 2) что те, которые хотят быть достойными небесного Царствия, должны любить Бога паче и больше всего, и творить Его волю везде и во всем; 3) что доколе они остаются в живых, то должны братски быть расположены ко всякому человеку, быть более духовными, нежели плотскими, более новыми, нежели ветхими, и жить так, чтобы жизнь их, сколько можно была подобна Его жизни. Своими чудесами равно как и чудесами Апостолов²¹⁷ Иисус Христос хотел показать: 1) что Он есть не точию милосерднейший благодетель страждущего человечества, но и всесовершенный Бог, которому покорствует небо, земля и силы преисподния; 2) что истинный Мессия, о котором в Ветхом Завете предсказано многообразно и многочастно, есть Он, и что те ожидания, которые имеют Евреи о своем Мессии, напрасны и суетны; и 3) что и верующие, Его именем и силами, могут творить чудеса и являть великие знамения.

Души простые и безхитростные, сердца чистые и непорочные, люди чувствовавшие необходимость благодатного возрождения, принимали всякое слово Его, веровали в Него верою полною, веровали яко во Христа Божию силу, и Божию премудрость, ц нередко говорили: веруем, Господи, но помоги нашему неверию²¹⁸. Но люди хитрые, люди почитавшие себя мудрыми и знающими, люди с душами грубыми и во зле закосневшими, соблазнялись о Его учении; им казалось, что естьли бы Иисус Христос был Сын Божий, то Он никакого бы не имел сообщения с теми грешниками, которых сии мнимые праведники почитали явно погибшими; с особенным упорством Иисусу Христу и Его Апостолам противились Фарисеи и книжники.

Прежде нежели явился Иисус Христос, Фарисеи и книжники распоряжали всем; усиливаясь мало по малу, они затмили между Иудеями истинный смысл пророчеств относящихся до пришествия Мессии; они толковали Закон, но часто ложно и превратно; они ввели многие предания и поставляли оные выше²¹⁹ самого Закона; от простого народа они требовали чрезвычайно много, а сами соблюдали одну только наружность, и то только тогда, когда видимы были другими; простым народом они повелевали как хотели, а сами не терпели никакого суда и никакой подчиненности; сию гордость и сие лицемерное тщеславие Иисус Христос в них обличал, и показывал ясно; что так называемые народные учители были точию льстецы и обманщики; народ мало по малу их разобрал, и всеобщее к ними уважение изчезло и рушилось. Фарисеи скоро почувствовали, сию перемену, и хотя яснее всех видели, что Иисус Христос есть истинный Сын Божий, хотя сами возглашали к Нему: Учителю вемы, яко право глаголеши и учиши, и не лица зриши, но во истину пути Божию yчиши²²⁰, но Его не приняли, и не стыдясь говорили, что Он льстит народу, что народ в Него верует только по своему неразумию, и что по сему самому, для водворения прежней тишины и порядка, Его как нарушителя всего, непременно должно умертвить.

Следующие: 1) поскольку учение Иисуса Христа и Его Апостолов есть учение света и истинной жизни, то надобно оному последовать, и им освящать все наши дела и начинания как семейные так и общественные. 2) поскольку Он творил чудеса многие и безчисленные, и возможность творить оные сообщил своим Апостолам, то надобно поклоняться Ему яко Богу всемогущему, всесильному, истинному.

причины, место и обстоятельства распятия Иисуса Христа; подробности Его предания и страданий; Его смерть, погребение, понятия Его схождения во ад; нравственные наставления из сего члена

Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате и страдавши и погребенна.

Оно значит то, что Иисус Христос после многократных и жесточайших мучений, был пригвожден ко кресту; крестная казнь у Иудеев была самая позорная.

То, что Иисус Христос распят не за Себя, поскольку Он был безгрешен, свят и праведен, но за нас, то есть за всех человеков, которых грехи и беззакония Он благоволит восприять на Себя: Неведавшаго греха, по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия o Нем²²¹; или: Сей (то есть Иисус Христос) грехи, наша носит, и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде и в язве от Бога и в озлоблении: Тойже язвен бысть за грехи наша, и мучен за беззакония наша; наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом; вcu яко, овцы заблудихом, человек от пути своего заблуди, и Господь предаде Его грех ради наших²²².

Будучи предан Иудою за тридесять сребренников, Иисус Xpистoc был осужден Иудейскими первосвященниками и книжниками, которые не хотя познать в Нем Божия Сына, частию по зависти, частию по ненависти, а паче по чрезмерному против Него озлоблению, требовали Его смерти; Он распят посреди двух разбойников; местом Его распятия была близ Ирусалима находившаяся гора Голгофа.

При Понтии Пилате, который в сие время от имени Римского Правительства, как наместник управлял Иудейскою страною; верьху креста Его было написано: Иисус Назорянин Царь Иудейский²²³.

Иисус Xpиcтoc поручив свою пречистую Матерь Иоанну, и помолясь ко Отцу своему о своих врагах и распинателях, с самого креста сказал: совершишася. В след за сим изнемогши от крайнейшего истощания, Он преклонил главу, и испустил дух с сими словами: Отче! в руце твои предаю дух мой. В сие время солнце померкло, земля потряслась, камни распались, завеса в Иерусалимском храме раздралась на двое, отверзлись гробы, и многия тела усопших святых возстали, вошли во Иерусалим, и явились многим²²⁴.

Для того, чтобы сим доказать неизреченную свою любовь к падшему человечеству, чтобы снять с него клятву прародителя чтобы своею кровию омыть все его скверны, чтобы избавить его от вечныя смерти, и таким образом даровать ему спасение, и указать новый путь в Божие Царствие во Своем кресте: больши сея любве никто же имать, да кто душу свою положит за други своя²²⁵: так Свое распятие изъясняет Он Сам.

Крестная смерть Иисуса Христа будучи приятною и удовлетворительною жертвою Богу Отцу за все преступное человечество, для нас спасительною становится тогда, когда мы принимаемаем участие в Его страданиях и смерти посредством живой и сердечной в Него веры, и посредством распинания плоти нашей с ея страстями и похотями²²⁶.

Оно значит как все вообще страдания претерпенные Иисусом Христом от Иудеев²²⁷, так наипаче крестное Его истощание, к которому относятся: биения по ланитам, заушения, заплевания, проторжения рук и ног, прободение ребра, уязвление главы, напоение желчию, всенародные хуления и другие мучения, среди которых Сын человеческий явился яко овча ведомое на заколение и яко агнец безгласный пред стригущим его²²⁸.

Поскольку Иисус Христос есть истинный Бог а у Бога несть применение, или преложения стен²²⁹, то Он страдал и умер не Божеством, а человечеством, впрочем яко Богочеловек, и не потому, чтобы не мог отстранить от Себя страдания, но потому, что так по любви к человечеству Он восхотел и благоизволил²³⁰.

То, что Иисус Христос вечером, в день своего, распятия, то есть в пятницу, со креста снят, и как обыкновенный мертвец положен во гроб.

Двое из Его учеников Иосиф Аримафейский и Никодим Князь жидовский, которые, как говорит Евангелист Иоанн, по предварительному разрешению Пилата, прияста тело Иисусово, и положиста его во гробе²³¹.

Иисус Христос беседуя с учениками о своей смерти, между прочим им говорил: Сын человеческий предан будет в руки человеческия, и убиют Его, и убиен быв, в третий день воскреснет ²³². Иудеи памятуя сие проречение о воскресении, привалили ко гробу великий камень, утвердили оный печатию, окружили многочисленною стражею, и все сие для того, да не како ученицы Его, пришедше нощию, украдут Его, и рекут людем: воста от мертвых²³³.

Во гробе оно оставалось около тридцати часов, а вообще в состоянии распятия и смерти, оно находилось около сорока часов, которые принадлежат к трем дням: Пятку, Субботе и Воскресенью.

Когда пречистое тело Его почивало во гробе, духом Иисус Христос торжественно, как говорит Апостол Петр, сходил во ад²³⁴, где душам ожидавшим с верою Его пришествия благовестил победу над смертию, воскресение и свободу от плена: во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси со Отцем и Духом, вся исполняя, Неописанный; так Церковь православная описывает то состояние, в котором Иисус Христос находился после смерти и до воскресения.

Следующие:

1) Когда Господь Иисус Христос предал себя на страдания и крестную смерть из единой к нам любви; когда из единого благоволения Он пожертвовал нашему спасению Своею предвечною славою, Своим неисповедимым величеством и всеми совершенствами Существа бесконечного; то за сие неизреченное благоснисхождение мы должны благодарить Его всею искренностию душ наших, и любя Его яко Создателя и Промыслителя вселенной, тем пламеннее должны любить Его, яко нашего Ходатая и всемирного Искупителя.

2) Когда неправды, грехи и беззакония сынов человеческих были причиною смерти Иисуса Христа, то всеми мерами должно от оных удаляться; иначе мы будем чужды тех благословений, которые Господь стяжал нам своею смертию.

3) Когда Иисус Христос терпел страдания и был послушлив до смерти крестныя для того, дабы исполнить волю Отца небесного, то и мы должны Ему повиноваться везде и во всем, святить Его волю во всех случаях; поскольку Иисус Христос в своем послушании нам оставил образ, да последуем стопам Его²³⁵.

4) Когда Иисус Христос будучи Существом всесильным и всемогущим, смирил себя до глубочайшего истощания; когда имея власть и силы поразить всех врагов своих, сего не сделал, но чашу горькую испил с терпением, и страдания лютые перенес со смиренным благодушием: то и мы, в случае тех или других страданий, должны не роптать на промысл Вышнего, но пренося оные с преданностию Его воли, должны молить Его, даровать нам силы совершить Его определения, и тако среди самых горестей возвеличить славу Его имени.

5) Когда Господь Иисус с самаго креста молился о своих распинателях и говорил: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят²³⁶: то, естьли и на нас восстанут враги и притеснители, мы должны на них не злобиться, но искать с ними примирение, их умилостивлять, и за них молиться.

6) Когда крест Иисуса Христа отверзе нам путь в Божие Царствие, то мы должны к оному благоговеть, и взирая на Начальника и Созерцателя жизни, с веселым радованием должны нести тот крест, которой возложат на нас судьбы Божии.

7) Когда из среды избраннейших Апостолов Иисуса Христа явился один предатель; то мы должны смотреть, не из числа ли Его предателей и мы, и не принадлежим ли мы к роду тех людей, о которых говорит Господь: приближаются ко Мне сии людие, и устами своими чтут Мя, сердце же их далече от Мене²³⁷.

8) Когда зависть Фарисеев, злоба книжников; ненависть священников, алчность к деньгам и лицемерное целование Иуды были предтечами смерти Иисуса Христа; то сих пороков мы должны убегать как ядовитейшей язвы, и напротив того, должны желать всякому добра, радоваться о щастии братий наших, быть ко всем искренни, и никого не губить ни тайно, ни явно.

9) Когда Иосиф и Никодим не смотря на крайнейшую злобу Иудеев и на очевидную опасность имели дерзновение испросить тело и погребсти непогребенного Господа: то и мы ради Его имени должны дерзать на все, итти на опасности, и в случае нужды, жертвовать самою жизнию. Сам Он говорит: всяк убо иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем моим, иже на небесех; а иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех²³⁸.

10) Когда почивая во гробе телом, духом Иисус Христос был во аде с узниками смерти, в раю с разбойником, и на престоле со Отцем и Духом: то мы должны верить и памятовать, что во всех положениях земной жизни, будучи сыном человеческим, Он не переставал быть и истинным Богом.

обстоятельства и достоверность воскресения Иисуса Христа из мертвых; десятикратное Его явление по воскресении Апостолам и ученикам; плоды от Его воскресения, и исполнение в оном ветхозаветных пророчеств; нравственные наставления из сего члена

И воскресшаго в третий день по писанием.

В пятом члене излагается то, что Иисус Христос в третий день по своем распятии, силою Божества воскрес от гроба, и с прославленным телом восстал из мертвых; или точнее сказать, силою Божества своего, Он воскресил от смерти свое человечество, и тем положил основание и нашему в Нем воскресению.

Точно; истина Его воскресения засвидетельствована всеми Евангелистами и Апостолами; Св. Павел, последуя другим Богодухновенным Писателям, истину Иисус Христова воскресения утверждает следующими словами: аще Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера наша²³⁹.

Она утверждается еще непосредственными явлениями воскресшего Господа своим ученикам и Апостолам.

В Евангельской Истории таковых явлений находится десять:

В первый раз, в глубокое утро своего воскресения Господь явился Марии Магдалине, которая с начала приняла Его за вертоградаря (садовника), потом узнала, но не получила позволения к Нему прикоснуться ²⁴⁰.

Во вторый раз, в тот же день Он явился той же Марии с другою Мариею, и дал им позволение облобызать Свои ноги²⁴¹.

В третий раз, в тот же день, Он явился Апостолу Петру, но обстоятельства сего явления не столько известны²⁴².

В четвертым раз, пред вечером того же дня, Он явился. двум ученикам, из коих один был Клеопа, на пути в Эммаус, долго им сшествовал, изъяснял им пророчества о Себе, и познан был от них в преломлении хлеба²⁴³.

В пятый раз, в тот же день вечером, Он явился в Иерусалим всем ученикам, которые, кроме Апостола Фомы, находились в одной горнице, войдя в оную сквозь заключенные двери, Господь произвел в Апостолах сперва недоумение и страх, а потом радость, даровал им мир и Святаго Духа, и вкусил пред ними рыбу и мед²⁴⁴.

В шестый раз, (спустя восемь дней от сего явления Он явился тем же Апостолам, которые вместе с Фомою пребывали в одном доме; в сие время позволив Фоме вложить перст в свои гвоздиныя язвы, Господь назвал блаженными тех, которые не видят и веруют²⁴⁵.

В седьмый раз Он явился седьми ученикам на море Тивериадском, предложил им чудесно успешный лов рыбы, и на бреге рыбу, хлеб и огонь; в сие же явление Он троекратно испытывал Петра любит ли он Его, поручил ему своих овец, и предсказал мученическую кончину²⁴⁶.

В осъмый раз Он явился на некоторой Галилейской горе, где кроме единонадесяти Апостолов, свидетелями Его явлений было более 500 других учеников. В сие время Иисус Христос объявил Себя Владыкою неба и земли, повелел Апостолам проповедать Евангелие всему миру, обещая им чудодейственную силу и Свое всегдашнее присутствие²⁴⁷.

В девятый раз, как говорит Апостол Павел в первом послании к Коринфянам, Он явился Апостолу Иакову, но когда и где, неизвестно²⁴⁸.

В десятый и последний раз Он явился всем Апостолам на Елеонской или Масличной горе; завещав им не отлучаться от Иерусалима во ожидании скорого сошествия Святаго Духа, Он торжественно благословил их, вознесся пред ними на небо, и ниспослал им двух Ангелов, которые утешили их о разлучении с Сыном Божиим обетованием Его второго славного пришесшвия²⁴⁹.

Для того, чтобы явить в Себе Владыку жизни и бессмертия, и чтобы уверить нас, что рано или поздо и мы воскреснем о Его имени. Аз есмь воскрешение и живот, веруяй в Мя, аще и умрет, оживет²⁵⁰, говорил Он к ученикам своим, сообразно с сим и Апостол Павел проповедует: аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершия о Иисусе приведет с Ним²⁵¹.

Для того, что в Писаниях ветхаго завета многочастно и многообразно было предвозвещено как о Его страданиях и смерти, так и о Его тридневном воскресении; так 1) у Исайи говорится: Той (Господь) язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом²⁵². 2) у Давида читается: яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления²⁵³. 3) Сам Иисус Христос говорил пред своею смертию: яко же бо бе Иона во чреве Китове три дни и три нощи, тако (будет) и Сын человеческий в сердцы земли три дни и три нощи²⁵⁴.

Сорок дней, в продолжение которых, как замечает Писатель деяний Апостольских, являясь своим ученикам, продолжал учить их тайнам Царствия Божия²⁵⁵; а по прошествии сего времени Он с прославленным телом своим вознесся на небо.

Следущие:

1) Когда несомненно и достоверно известно, что Иисус Христос воскрес из мертвых, то надобно скорбеть о Иудеях, которые до днесь от Него отметаются, а паче надобно жалеть о тех Христианах, которые второе распинают Его или неверием, или вольномыслием, или не покорностию, или другими чувствиями толико же злыми и преступными.

2) Когда Иисус Христос своим воскресением победил смерть и восторжествовал над самыми вратами адовыми, то надобно Его славить как победоносного Владыку жизни и бессмертия, и радоваться пред Ним, как пред первенцем из мертвых и вождем всемирного восстания.

3) Когда Он умер и воскрес для того, чтобы своею смертию изгладить наше осуждение, а воскресением и нас сооживить и прославить; то мы не должны страшиться ни смерти, поскольку она есть прехождение к истинной жизни, ни гроба, поскольку он есть только временное наше ложе; но должны страшиться того, чтобы нам не умереть без живой веры во Христа, не умереть так, чтобы в день всемирнаго воскресения, Он не сказал нам не вем вас, но сказал: Аз есмь воскрешение и живот²⁵⁶.

4) Когда Иисус Христос в час смерти был в язвах и озлоблении, а в час воскресения явился в торжестве, во славе и в победных знамениях: то и мы, есть ли ниспосылаемые на нас искушения будем переносить без ропота, и с полнейшим на Него упованием, то ныне или заутра, здесь или на небе будем в Его свете и радостях.

5) Когда Иисус Христос являлся по воскресении, то неоднократно говорил Апостолам: мир вам, мир Мой даю вам, любите друг друга, соблюдайте заповеди, проповедуйте Евангелие и пр.²⁵⁷ Из сего мы видим, что в течение нашей жизни мы должны быть в мире с небом, в мире с совестью, в мире со всеми человеками, должны соблюдать Его заповеди, день и ночь должны поучаться Евангелию, и спасительные Онаго истины благовестить всем и каждому.

7) Иисус Христос сказал по воскресении Апостолу Фоме: блажени не видавшии и веровавше²⁵⁸; из сего следует, что мы должны неизреченно радоваться поскольку хотя и не видали Его очами телесными, но Его благодатию, в Него веруем, и Его исповедуем.

обстоятельства вознесения Иисуса Христа на небо; понятие о Его сидении одесную Бога Отца; благодатное пребывание Его с верующими; нравственные наставления из сего члена

И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

В шестом члене говорится о вознесении Иисуса Христа на небо, на которое Он вознесся человечеством, а не Божеством, поскольку Божеством Он и пребывал и всегда на небесах пребывает.

На те же, с которых Он и сошел. Как Он снизшел на землю из области славы и света неприступнага, то и возшел не на сие только звездное небо, которое не довлеет Ему²⁵⁹, не на сию токмо стихийную высоту, которая в свое время прейдет²⁶⁰; но на истинное небо, то есть в царство Своея славы и в область Своего велелепнаго света²⁶¹.

Сие означает не то, что Иисус Христос в каком либо месте сидит по правую сторону Отца своего, но то, что по воскресении, а паче по вознесении Он, яко Богочеловек восприял равную власть со всемогущим Отцем своим; ныне, Иисус Христос прославлен тою вечною славою, о которой пред своими страданиями Он так молился к небесному Отцу своему: и ныне прослави Мя ты Отче у тебе самаго славою, ю же имех у тебе прежде мир не быстъ²⁶².

Яко Бог истинный, сию славу Иисус Христос имел всегда, но во время своего пребывания на земле, Он добровольно от нея отрекся, все божественное величие сокрыл под образом человека, и сие для того, да Его нищетою мы обогатимся²⁶³.

Для того, чтобы всех верующих во имя Его уверить, что истинное их отечество находится не на земли, а на небеси, там, где царствует триединый Бог и Его избранные; Он, как говорит Евангелист Иоанн, вознесся для того, дабы уготовать место ученикам, которые не имут зде пребывающаго града, но взыскуют грядущаго²⁶⁴.

Пребывает; Он хотя уже и не обитает теперь на земли образом видимым, но образом невидимым, силою своея любви и благодати, Он и до днесь обретается там, где токмо два или три собираются во имя Его; в сем отношении и Он пребывает с верующими повсюду, и пребудет с ними во вся дни до скончания века²⁶⁵. Впрочем, в таинстве тела и крови, и образом таинственно-видимым Господь Иисус Христос присутствует на всех Христианских, православных Престолах.

Следующая:

1) Когда истинное наше отечество находится на небеси, то и жить мы должны не столько для земли, сколько для неба; и всеми действиями располагать так, как достоин наследникам Иерусалима горняго.

2) Когда Иисус Христос и по вознесении на небо, силою, любви и благодати присутствует с верующими, то надобно живо чувствовать, что Он везде с нами, все видит, все ведает, и следовательно надобно угождать Ему всеми нашими поступками и начинаниями.

где: достоверность второго пришествия Господня; неизвестность наступления оного; некоторые к сему признаки; понятия о всемирном суде; нравственные наставления из сего члена

И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, егоже царствию не будет конца.

В седьмом члене излагается то, что сын Божий приходивший на землю, паки, то есть опять приидет на оную, но уже не в образе Учителя, а в образе Судии, не со смирением и кротостью Искупителя, а со славою и велелепием Царя и Владыки вселенной.

Точно; поскольку о втором Его пришествии говорили Апостолам в час Его вознесении Ангелы²⁶⁶; и Сам Он многократно с ними о сем беседовал; с особенною ясностью Он уверяет нас о сем в Апокалипсис глаголя: се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати комуждо по делом его²⁶⁷.

О дне и часе Его второго пришествия ведает токмо небесный Отец; а человеки тем менее могут сие знать, что день Его пришествия есть тайна сокрытая даже от Ангелов. Нам известно только то, что Иисус Христос приидет также не ожиданно, как неожиданно пришел на землю потоп, также внезапно, как внезапно приходит к нам смерть, и также быстро, как быстро молния является от востока и проходит до запада. Притом и Господь по отношению к сему случаю говорит так: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во своей власти; и далее: не приидет царствие Божие со усмотрением²⁶⁸.

Есть; сии признаки указанные Самими Иисусом Христом суть следующие: 1) всеобщия брани и слышания бранем; 2) оскудение духа любви простирающееся до того, что язык востанет на язык, царство на царство, брат на брата и чада на родители; 3) поразительные явления в солнце, луне и земле, как то затмения, кровавый пятна, землетрясения, провалы, голод, мор и пр. 4) повсеместное распространение Евангельскаго учения, которое будет проповедано во свидетельство всем языкам, 5) совершенное небрежение о правде и святости, так, что и на месте святе, т. е. в самых храмах Господних, будешь видима только мерзость запустения; 6) прекращение истинной веры, так, что и Сын человеческий сошед на землю, едва ли обретет веру на ней; 7) явление Еноха и Илии, как ревнителей Божьей славы и свидетелей всемирнаго разврата и нечестия; и 8) явление сына погибели или Антихриста, который будучи главою и вождем всех врагов Божьих составит брань с воплощенным Агнцем и Его избранными²⁶⁹. Впрочем, как все сии признаки могут быть знаменательны токмо в руке Вседержителя, а не в произвольных гаданиях человеческих; как Он един ведает, когда сии признаки будут верным, решительным и ближайшим указанием на наступающую кончину мира; то наше дело смотретъ не дни и месяцы, но смотреть за самими собою и строго бодрствовать, да Иисус Христос пришед второе, обретет нас не спящими, но готовыми изыти Ему во сретение.

Иисус Христос приидет для того, чтобы судить живых и мертвых, и каждому воздать по его вере и делами.

Тех, которые доживут до того страшного времени, в которое благоволит Он снити на землю; все они, как говорит Апостол Павел, восхищени будут на облацех, таким образом пойдут Ему во сретение²⁷⁰.

Всех тех, которые начиная от Адама умирали и будут умирать до последних времен; все они, какою бы смертию не умерли, по гласу Архангельской трубы, востанут из гробов своих, соберутся окрест Господня престола, и станут пред Его судилищем.

Не судом человеческим который часто бывавает пристрастен и неверен, но судом правды, судом святости и судоми нелицеприятного правосудия; перед Его престолом станут в равном чине и достоинстве и Цари и Архиереи, и богачи и убогие; пред Его судом, по слову Апостола Иуды, раскроются, обнажатся и облачатся не токмо нечестивые наши дела, но и наши жестокие и пустые слова, и даже сокровенные наши помыслы, естьли только мы не исправим оные покаянием²⁷¹.

Евангелист Матфей о сем пишет так: Егда же приидет Сын человеческий во славе своей, и вcu святии Ангели с Ним: тогда сядет на престоле славы своея; и соберутся пред Ним вси язы́цы, и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ; и поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю. Мф.25:31–34.

Приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира, взалкахся бо и дасте Ми ясти, возжадахся и напоисте Мене, странен бех и введосте Мене, наг и одеясте Мене, болен и посетисте Мене, в темнице бех и приидесте ко Мне²⁷².

Они видели, видят, и могут в сем положении видеть Его везде, где токмо находятся страждущии наши братья, поскольку тот же Господь говорит, что все, что мы сотворим меньшему от Его братий, сотворим Ему Самому²⁷³.

Отыидите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его: ввалкахся бо и не дасте Ми ясти, возжадахся и не напоисте Мене, страннен бых и не введосте мене, наг и не одеясте Мене, болен и в темнице и не посетисте Мене²⁷⁴.

Небо и земля прейдут²⁷⁵, и весь мир очищенный огненным потопом²⁷⁶, переменится, и получит новый вид достойный той славы, с которою воцарится единородный Сын Отца небеснаго, Господь наш Иисус Христос.

Отделив тяжких, упорных и нераскаянных грешников на вечные и нескончаемые мучения, Иисус Христос воцарится над всеми избранными, с которыми и разделит всю Свою славу и все Свое величие; сие царствование, известное в Св. Писании под именем Царства славы продолжится во веки веков, и конца никогда иметь не будет²⁷⁷.

Следующие:

1) Когда второе пришествие Господне верно и не сомненно, то не должно соблазняться тем, что тысячи лет проходят, а оное не совершается; пред Богом и тысяча лет, яко день един; притом не коснит Господь обетования, якоже нецыи коснение мнят, но долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да вcu в покаяние приидут²⁷⁸. И так хотя бы протекло еще нисколько тысящелетий, Господь приидет непременно; Сам Он сказал: небо и земля прейдут, словеса же моя прейти не могут²⁷⁹.

2) Когда день Господень приидет яко тать в нощи²⁸⁰, и когда никто из человеков не ведает о дне и часе Его наступления, то 1) надобно жить так, чтобы мы всегда к оному были готовы, 2) не надобно верить теми лжеучителям, которые по тем или другим видам решительно осмеливаются назначать время и годы пришествию Господню, и 3) самим говорить о сем в соблазн других также не надобно, а лучше, веруя что Господь приидет, в Его волю предоставлять и день и час, когда Он приидет.

3) Когда Господь будет судить не только дела, но и слова и самые помыслы, то везде и во всем мы должны быть нарочито осторожны и осмотрительны, и вместе памятовать, что чем у кого из нас выше и священнее должность и звание, тем больше с нас и потребуется.

4) Когда в день всемирного суда примется в особенное разсуждение любовь наша к бедствующим нашим братиям, то она должна быть стихиею нашей жизни, и тем паче, что милуяй нища в заим дает Богови, и что все что творится немощному брату, творится Самому Господу. 

где: учение о Боге Духе Святом; Его происхождении от единого Бога Отца; Его дары и действование на человека возрожденного; признаки Его обитания в человеке; нравственные наставления из сего члена

И в Духа святаго Господа, животворящаго, иже от Отца исходящего, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророки.

О третьем лице Святыя и единосущныя Троицы, то есть о Боге Духе Святом. Откуда и как сие лице происходит?

По учению Самаго Спасителя Дух Святый происходит от единаго Бога Отца: егда же приидет утешитель, Его же Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне²⁸¹; образ Его происхождения есть тайна от человеческого разумения сокрытая; нам известно только то, что третие лицо произошло от первого не во времени, а в вечности, и произошло не яко нечто сотворенное, но яко Отцу собезначальное и Сыну соприсносущное.

Потому, что действия Им совершаемые, совершаются не столько видимо и наружно, сколько таинственно, внутренне и сокровенно.

Потому, что Он яко истинный Бог действует везде и господствует над всею вселенною; при сотворении мира Он носился верху бездны²⁸², а ныне своим благотворным дыханием Он обновляет лице земли и созидает всяческая²⁸³.

Оно означает тоже, что дающий жизнь, сообщающий жизненные действия, и вообще из мертвого и недеятельного состояния возбуждающий к состоянию живому и деятельному; Церковь Православная по отношению к сему понятию говорит так: Святым Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается, светлется, Тройческим единством, священно, тайне.

Животворящим Существом Дух Св. именуется не столько по отношению к миру естественному, сколько к миру нравственному; хотя и мир естественный существует и устрояется Его дарами и силами, однакож сей дар и сила в большей мере усматриваются в мире нравственном.

Как мир нравственный составляют человеки, а человеки все до единого во Адаме пали, и по отношению к истинной жизни как бы умерли: то Дух Св. излиянием своих даров их возставляет, паки возводит к жизни, и паки обращает к безсмертию. В сем отношении начиная действовать на человека с минуты крещения, Он, естьли человек дальнейшему Его действию не противится, возбуждает в его душе веру в заслуги Искупителя, проливает в его сердце надежду и упование на безконечную Его благость и милосердие, врачует его слабости, преводит его из возраста в возраст, из силы в силу, от совершенства к совершенству, и мало по малу производит то, что человек из твари ветхой и плотяной становится существом новым и духовным, внутренно изменяется, освящается, и при содействии Христовой благодати, таинственно усыновляется небесному Отцу²⁸⁴.

Сие означает то, что как Дух Св есть истинный Бог, то тоже поклонение, которое довлеет Отцу, и таже слава, которая восписуется Сыну, принадлежит и Ему, как Существу высочайшему, святейшему и досточтимому.

Сии слова означают то, что все Пророки жившие до Иисуса Христа возвещали миру тайны и судьбы Божии не сами по себе, не собственным разумением или провидением, но научаемы от Св. Духа, который един был их Учителем и Наставником, и един, яко Существо всеведущее, открывал им источник ведения и премудрости. Апостол Петр по отношению к сему случаю говорит так: ни бо волею когда бысть человеком пророчество, но от Св. Духа просвещавши, глаголаша Святии Божии человецы²⁸⁵.

Действует; излиясь в день Пятдесятницы на Апостолов в обильнейших дарах и силах, Он и до днесь изливается на сынов и дщерей человеческих²⁸⁶. Нисходя в таинствах на всех истинно верующих, Он нисходит на них и при некоторых особенных случаях; так Он нисходит на Государей при священнейшем их миропомазании; Он нисходит на достойных Пастырей, на благочестивых Проповедников, на истинных наставников, на добрых домовладык, и на всех тех, которые исходят в прославление Вышняго, и в истинное назидание себя и других человеков.

Словами Апостола Павла, который говорит: разделения дарований суть, а той же Дух, и разделения служений суть, а той же Господь, и разделения действий суть, а тойжде Бог действуяй вся во всех²⁸⁷.

Может; он и живет и действует в Духе тогда, когда творит дела Св. Духа; дела же или плоды сии суть следующие: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание, паче же и более чистая усердная и непрестанная молитва²⁸⁸.

Следующие:

1) Когда Сам Иисус Христос говорит что Дух Святый происходит от единаго Бога Отца, то неправо делают те, которые вопреки яснейшему Слову Господа производит Его не от единаго Отца но вместе и от Сына.

2) Когда Дух святый есть главнейшее орудие, сообщающее нам дары благодати и возрождения, то от Него яко подателя света должно испрашивать и вышшаго озарения.

3) Когда по слову Самаго Господа дары Св. Духа могут изливаться на всякую плоть ²⁸⁹, и когда Он идеже хощет дышет²⁹⁰; то не должно присвоять дары Его тому или другому лицу, не должно ограничивать тем или другим состоянием; должно только смотреть, истинны ли признаки Его присутствия, и как скоро оные не подлежат никакому сомнению, то пред Духом Господним должно благоговеть везде, где бы, как бы и в ком бы Оной ни действовал.

4) Чтобы в сем важном случае не ошибиться, и на место Духа Божия не поставить духа лестча, то после слов Апостола Иоанна повелевающаго искушать духи, должно помнить следующий совет одного отечественнаго Учителя Церкви: «естьли ты желаешь знать, живет ли (в таком то) благодать Божия и освящен ли он Духом Святыми, то изследуй с нарочитою строгостию: живет ли он любовно, дружелюбно и снисходительно; спокоен ли в своей совести, вспомоществует ли ближнему в нужде, имеет ли веру и упование на Бога, благочестив ли он и воздержен ли от всякаго греха»²⁹¹.

где: учение о Церкви и чертогах знаменующих ее истинность; понятие о семи Вселенских Соборах; истинность православия Греко-Восточной Церкви; замечание о Церквах Римской, Лютеранской и Реформатской; учение о постановлениях Греко–Восточной Церкви, как то: о поклонении св. Иконам; о почитании св. Мощей; о призывании Ангелов и Святых земнородных; о соблюдении постов; о Священии праздников; о поминовении усопших; о молитвах и общественном Богослужении, где рассмотрены Вечерня, Утреня, Часы, Божественная Литургия вообще, Литургия Василия Великого, Литургия Иоанна Златоустого и Литургия преждеосвященных; сюда присовокуплены понятия о Храме, о его разделении и частях, о священных одеждах, о Церковной утвари и других принадлежностях и постановлениях Священнослужения; нравственные правила из сего члена

Во едину, святую, соборную и Апостольскую Церковь.

В девятом члене излагается учение о Церкви.

Церковью называется собрание Христиан, или соединенное множество верующих, которые на основании Божия слова, Апостольских и Соборных постановлений, в триединое Божество веруют верою живою, полною и совершенною.

Единою Церковь называется потому, что она состоит под управлением единыя главы, которая есть Господь наш Иисус Христос²⁹², и потому, что в ней одинакия основания веры, одинакия надежды по отношению к будущей жизни, один дух, которым она дышит, и одна любовь, которою связуются ея члены: един Господь, говорит Апостол Павел, едина вера, едино крещение, тем же и звани бысте во едином уповании звания вашего²⁹³.

Святою Церковь именуется потому, что она слагается из людей, которые, как говорит Апостол, омыты кровию, освящены, и оправданы, именем Ииcyca Христа²⁹⁴; потому, что учение, в ней проповедуемое в высочайшем смысле свято, поскольку заповедано Самим Святейшим из Святых; и наконец потому, что предводимая и управляемая Иисусом Христом она не имеет ни скверны, ни порока, или нечто от таковых, но есть свята и непорочна²⁹⁵.

Апостольскою Церковь называется потому, что она Апостолами распространена, и частию основана и утверждена; и потому, что она последует их учению, хранит все их завещания, и купно с ними водится одним Христовым Духом; истинные сыны Церкви, как говорит Писание, наздани суть на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу²⁹⁶.

Соборною, Кафолическою и Вселенскою Церковь называется потому, что к оной относятся Христиане всех мест и времен; истинно и православно верующий, где бы он ни жил, и каким бы ни говорил языком, есть уже истинный член Христовой Церкви, и сие потому, что в ней, по слову Апостола, несть Иудей, ни Еллин, несть раб, ни свобод, несть мужеский пол ни женский но вcu едино о Xpисте Иисусе²⁹⁷.

Вселенская Церковь утверждаясь на Слове Божием, яко на краеугольном камени, поясняет и подкрепляет свое православие определениями и постановлениями Вселенских Соборов.

Под именем Вселенских Соборов разумеются такия собрания, в которых Дух Святый чрез посредство Императорской власти, собирал старейшин Церквей со всех стран мира, и их согласием основанным на Божием Слове, определял то, что нужно было к утверждению истиннаго учения, порядка, благочиния и православия в Церкви.

Вселенских Соборов было семь, и они суть следующие:

1) Первый Вселенский Собор был собран в 325 году от Рождества Христова в городе Никее; на нем по приглашению Константина великого присутствовало 318 святых отцев, которые между прочими постановлениями опровергли Ария, который Иисуса Христа именовал не Богом Отцу и Св. Духу единосущными, но Существом созданным во времени.

2) Вторый Вселенский Собор был собран в 380 году от Рождества Христова в Константинополе; на нем по приглашению Феодосия великаго присутствовало 180 святых отцев, которые утвердив многие правила, осудили Константинопольскаго Патриарха Македония, которой отвергал Божество Св. Духа.

3) Третий Вселенский Собор был собран в 431 году по Р. X. в городе Ефесе; на нем по приглатению Феодосия младшаго собрано было 200 Св. отцов; они, кроме других занятий опровергли учение Константинопольскаго Патриарха Нестория, не право судившаго об Иисусе Xpиcте и о Деве Богоматери.

4) Четвертый Вселенский Собор был собран в 451 году по Р. X. в городе Халкидон; на нем по приглашению Маркиана св. отцев находилось 630; на нем осуждены Диоскор Патриарх Александрийский, и Евтихий Архимандрит, которые, от истиннаго учения о божественном лице Иисуса Христа во многом заблуждали.

5) Пятый Вселенский Собор был собран в 553 году от Р. Христова в Константинополе; на нем по приглашению Иустиниана великаго, Св. отцев было 160; на нем с некоторыми другими Еретиками опровержен Ориген, который между прочими заблуждениями учил преселению души и отвергал воскресение тела.

6) Шестый Вселенский Собор был собран в 680 году от Рождества Христова в Константинополе; на нем по указу Императора Константина брадатаго Св. отцов находилось 171; они опровергли многих Еретиков и многия Ереси относившияся до Ипостаси Единороднаго Сына Божия.

7) Седьмый Вселенский Собор собран в 797 году от Рождества Христова в городе Никее; на нем по изволению Константина и матери его Ирины Св. Отцов собрано было 167; они, кроме изложения других правил опровергли иконоборцев²⁹⁸.

Поскольку Вселенские Соборы собирались по примеру Собора Апостольскаго, собраннаго Духом Святым²⁹⁹; поскольку оныя собирались в важнейших обстоятельствах Церкви и собирались для защищения ея святости и православия; поскольку постановления оными утверждаемые основывались на чистом и истинном разумении откровеннаго Божия слова; и поскольку отцы на оных присутствовавшие были мужи исполненные веры и благочестия, мужи святые, мужи, которых в последствии Сам Господь благословил и прославил яко истинных своих угодников и ревнителей: то все определения Вселенских Соборов должны быть соблюдаемы свято и не нарушимо; после Слова Божия они должны быть важнейшим подкреплением Христианской веры и благочестия; и в Писании и в определениях Вселенских Соборов, говорит один учитель Церкви, дышет един и тот же Дух Святый вся созидающий и вся благочинне устрояющий³⁰⁰.

Из Церквей ныне существующих истинно Христовою Церковью можно, и без всякаго прекословия, должно назвать токмо православную Грековосточную Церковь; глава Ея есть Господь Иисус Христос; учение ея есть учение Апостолов; дух ея есть дух Церкви первенствующей; в ней, и единственно только в ней неуклонно и без малейшего изменения соблюдаются те уставы и узаконения, которые утверждены седьмью Вселенскими Соборами; прочия Церкви удалены от сих характеров: Римская или западная Церковь, почитая невидимою главою Церкви Господа Иисуса Христа, принимает еще видимую главу всей Церкви Римскаго Папу или Первосвященника, и кроме других уклонений, судит не право о происхождении Святаго Духа; Лютеранская принимает токмо два таинства и отметает поклонение Святым Иконам; Реформатская исключает из Церкви все обряды и всякую внешность; прочия Церкви так новы и так далеко заблуждают, что между ними и истинно православною Церковью как в догматах так и в священных обрядах, нет не только единения, но ниже сходства и подобия³⁰¹.

Веровать в Церковь значит почитать как столп и утверждение истины³⁰²; повиноваться ей как матери, которая силою благодати Божией управляется и управляет своими членами, и свято соблюдать все ея уставы и постановления.

Все постановления принятые православною церковью важны, святы и неприкосновенны; но постановления важнейшия, которыя она, будучи предводима и управляема Духом Божьим, учредила, освятила, запечатлела кровию мучеников и для спасения верующих преподала во всеобщее употребление сынам своими, суть следующия: 1) поклонение Св. иконам; 2) почитание Св. мощей; 3) призывание Ангелов и Святых; 4) поминовение усопших; 5) соблюдение постов; 6) священие Господских и других праздников; 7) чиноположение о молитвах и общественном Богослужении и 8) некоторые другие постановления.

Икона есть слово Греческое, которое на руском язык значит образ или изображение; иконы, как скоро изображают что-нибудь святое, называются святыми; на таковых, как видно в храмах, изображают иногда триединаго Бога в многоразличных Его действиях, иногда Святых и угодников Божьих, иногда Ангелов, а иногда те или другие предметы до веры и благочестия относящиеся; таким образом Св. Иконы, в некотором отношении, суть тоже что Святые книги, которые вместо букв написаны лицами и действиями, и при разумном поклонении, столько же могут содействовать к нашему спасению, сколько содействует к оному разумное чтение Св. Писания, чтение Св. Отцов и других благочестивых сочинений.

Православная Церковь о Св. Иконах учит так: Не точию имети и благополепно хранити, но и благочестне почитати Икону Христову, Икону Богородичну, и npoчия Святые Иконы, подобает; и тем кланятися не яко Богу, но яко изображению Христа Бога нашего, и другов Его Святых³⁰³.

Учение о поклонении Св. Иконам Церковь основывает 1) на древности иконопоклонения; 2) на соборных об оном постановлениях; 3) на свидетельствах о сем Святых Отцев, и 4) на чудесах, которые совершались и совершаются при Св. Иконах.

В Христианской Церкви³⁰⁴ употребление Икон началось еще во времена Иисуса Христа; так: 1) Сам Господь изобразил на полотне свое пречистое лице, и послал сей образ к Авгарю Царю Едескому³⁰⁵; 2) есть предание, что Св. Лука Евангелист изобразил Деву Богоматерь с пречистым младенцем еще при ея жизни, и сия икона была принята верующими с величайшею любовию³⁰⁶; 3) во времена Константина великаго Св. Иконы умножились уже везде, украшались оными Христианские Церкви, и начали уже изображать Рождество, Крещение Воскресение Спасителя, равно как лики Богоматери, Апостолов, Мучеников и пр.³⁰⁷

Вселенские Соборы которые и собирались большею частию в соборных и других великолепно Св. Иконами украшенных Церквах, единогласно утверждая поклонение Св. Иконам, и состовляя для сего правила, между прочим говорят: отметающим Св. Иконы и не приемлющим Евангельския деяния, иконописным художеством изображенная анафема. Сия есть вера Апостольская, сия есть вера святых Отец, сия есть вера православная, еже святыя иконы чествовати и тыим кланятися, не яко Богу, но яко Его и святых воспоминательному начертанию³⁰⁸.

Василий Великий в похвальном Слове на 40 мучеников, об иконах говорит так: что повесть ушесам, то изображения очесам представляют. Св. Леонтий в разговоре с Иудеями говорит так: кресту покланяющеся, не древо, но Самаго Христа на оном распятого почитаем; и далее: мы изобразуем Христа, Его страдания и святых в Церквах, в храминах, на стогнах, на дсках, на плащаницах, на завесах, и изобразуем для того, дабы, на тыя взирающе, всегда воспоминали то, что изобразуется. Св. Анастасий в Беседе на Евангелие о Фоме, пишет: взирая на божественную Икону, мы смотрим как бы на Самаго Бога с небес на нас призирающаго, посему коленопреклоняемся и молимся пречистому Его образу. С таковым же благоговейным уважением о Св. Иконах говорили и писали: Иоанн Златоустый, Григорий Богослов, Кирилл, Афанасий, а паче Иоанн Дамаскин, (которому за защищение Св. Икон была отсечена рука от Льва Исаврянина, которая однакож силою молитвы пред Иконою Богородицы была исцелена,) написавший многия и назидательнейшия о Иконопоклонении беседы³⁰⁹.

О множестве чудес, которые Господь силою своея благодати совершал и совершает над теми, которые с верою и полным на Него упованием молились и молятся Св. Иконам, один отечественный Учитель церкви выражается так: удобнее изчислитъ звезды неба, листвие древес, траву всея земли, песок вскрай моря, нежели чудеса при Св. Иконах³¹⁰.

Оныя называются Иконами чудотворными и Иконами явленными; явленными он называются потому, что Бог изъявляет о них верующим каким-нибудь чудесным образом; так об иных говорит им во сне, об иных в видениях, на молитве и пр.

Учители Церкви возможность чудотворных Икон весьма удовлетворительно изъясняют понятием о всемогуществе Божием. Бог, говорят они, идеже хощет, побеждается естества чин; и известно, что Он даровал жезлу Моисееву силу разделить Чермное море, и извести воду из камени; что медной змии Он даровал силу исцелять уязвленных; что кивоту завета Он даровал силу умерщвлять всех недостойно прикасавшихся; что при жжении трех отроков в пещи, жесточайший пламень претворил в приятное дыхание; известно, что прикосновение к ризе Спасителя, исцелило жену кровоточивую, что убрусцы А. Павла, даже тень А. Петра могли исцелять немощных, то почему невозможно томуже Господу сообщать чудотворную силу там, где пред Св. Иконами молятся с истинною верою и с несомненным на него упованием. Бог силен и властен действовать где и как он хощет. Притом никакая Икона сама собою не чудодействует в ней присущая, всемощная сила Божия, которая низводится свыше или удаляется, смотря по степени веры и любви; посему то, для молящагося усердно и искренно, и не чудотворная Икона может быть и бывает чудотворною, а для того, кто молится без веры сердечной, и чудотворная, может быть и бывает нечудотворною³¹¹.

Св. Отцы и учители Цекви на сие дают слудующие наставления: 1) Когда ты покланяешься Иконе, покланяйся не так, как язычник своему идолу, котораго он почитает Богом, и от котораго он всего ожидает и всего надеется; но 2) покланяясь пред Иконою, душею возносись к тому, что она изображает; так напр.: естьли ты молишься пред Распятием, то представляй, что ты стоишь пред самим Спасителем и воспаряй к Сему Распятому; естьли молишся пред Иконою Богоматери, то помышляй, каковы были ея чистота, ея смирение, ея благочестие, и, сколько можешь, совершенствуйся в сих добродетелях; естьли молишься пред Иконою того или другаго Святителя, того или другого Мученика, то приводи на память святую жизнь его, и у его образа учись ему подражать и последовать; 3) не делай различия между Иконами, а молись всем с благоговением одинаким, поскольку никакая Икона, как Икона тебя не спасает, а спасает или нет тебя Бог; все дело не в Иконе, а в твоей вере, любви и молитве; 4) взирай однакож с особенными благоговением на те Иконы, которым Господь благоволил прославить теми или другими чудесами, теми или другими знамениями, и вместе памятуй, что чем важнейшее изображает Икона лице, тем и большее требуется от тебя благоговение³¹².

Мощи суть телеса усопших Святых, силою Божиею от тления сохраняемые и прославляемые мироточением, исцелением и другими чудотворными дарами.

Святая, Кафолическая Церковь о почитании Мощей учит так: благочестия дело есть Мощи святых угодников Божьих почитати, и тем достодолжную честь воздавати³¹³.

Учение о почитании Св. Мощей, подобно как и учение о поклонении Св. Иконам, Церковь основывает: 1) на его древности, 2) на соборных о сем определениях, 3) на свидетельствах о сем Св. Отцов, и 4) на многоразличных чудесах при святых Мощах совершившихся.

Оыкновение питать благоговейные чувствия к святым останкам мучеников, исповедников и других святых мужей и жен, по мнению некоторых отцев Церкви, древнее в Христианстве, нежели, поклонение Иконам. Феодорит, описывая доблести некоторых великих ревнителей веры и благочестия, между прочим пишет: святые останки Святых, более и более среди гонений умножающиеся, хранились при Церквах еще с первых времен христианства, и были от всех благочестно почитаемы³¹⁴. Подобные сказания о древности почитания мощей находятся у Св. Дионисия, равнолетнего Апостолам Афинского Епископа, у Василия Великого, у Григория Нисского и пр. см. Кам. Вер. стр. 27–41.

Седьмый Вселенский Собор последуя другим Соборам о почитании св. Мощей говорит следующее: 1) Мощи суть источники исцеления, которыми Бог многия и великия благодеяния творит человекам; 2) духовных извергать, а мирян отлучать от Церкви, естьли они Мощи мучеников презирают, и не яко вещь святую с подобающею честию восприемлют; 3) Мощи святых да почитаются во всех Церквах, и ни одна без оных, да не освящается³¹⁵. С таковым же благочестием говорят о Св. мощах и другие Соборы, из коих бывший в Гангре презрителей святых Мощей предает проклятию, а Карфагенский повелевает раскапывать те жертвенники, в которых не лежат Мощи Св. мученников³¹⁶.

Василий великий пиша о Мощах почивавших в стране его жительства, говорит: они управляют нашею страною и служат ей столпами и ограждением от всех нападений вражьих³¹⁷. Иоанн Златоустый восхваляя мощи Апостола Петра и Павла почивающие в Риме, между прочим говорит: рабов Христовых и гробы светлы, и не так светло небо при появлении солнца, как светлы сии два светильника озаряющия вселенную³¹⁸. Святый Амвросий Архиепископ Медиоланский, разсуждая о почитании св. Мощей пишет: естьли кто мне скажет, что почитаешь ты в теле уже умершем ответствую: почитаю в теле мученическом восприятыя за Имя Христово язвы, почитаю в веки живущия добродетели память, почитаю исповеданием Владычним освященные останки, почитаю в персти семена вечности, почитаю тело, которое учит меня любить Господа; и как не почитать оное, когда Сам Господь Оное сохранил и прославил³¹⁹. Так говорили о Мощах и другие св. Отцы, из коих Григорий Назианзен обличая Иулиана отступника говорит: телеса мучеников суть великие останки великих жертв закланных в славу Господа³²⁰.

Чудеса, которыя совершались и доднесь совершаются при Св. Мощах безчисленны, и один учитель Церкви говорит о сем так: удобнее изчислить лучи, изливаемые солнцем на землю, нежели сочесть чудеса при св. Мощах совершенныя и совершаемые ³²¹.

Поскольку мощи суть останки или Св. мучеников, или подвижников веры и благочестия, то Отцы Церкви возможность их явления объясняют так: когда святые терпели мучения, проливали кровь, и самою жизнью жартвовали для того, чтобы прославить Господа, то не удивительно, что Господь, венчая их души венцами победными, прославляет их и самыя их тела; кто может сказать, что всемогущий не силен даровать нетления тому телу, которое при жизни святаго, было истинным Его храмом? и кто дерзнет помыслить, что Он не властен сообщить даров чудотворения тем, которые при жизни были чудом, или ничем непобеждаемаго терпния или никакими страданиями не изменяемой верности; или других Христианских добродетелей? в святых Мощах чудодействует не вещество, а всесовершительная сила того великаго Бога, который был и будет дивен во святых своих³²².

Митрополит Стефан в разсуждении о Св. мощах, последуя другим святым Отцам, повелевающим оныя почитать, а не боготворить, пишет следующее: 1) почитай Мощи святых, яко жилища Духа Святаго; 2) почитай оные потому, что оне паки соединятся с душами святыми, возстанут во Христе, и с ним будут царствовать; 3) почитай оные яко источники исцелений и всякаго врачевания; 4) почитай оные потому, что они суть орудия многоразличнаго Божия действования; 5) почитай оные потому, что Господь их прославляет, Церковь песнословит и все истинно верующие ублажают, почитай убо св. Мощи с верою, любовию, и купно помни, что св. Мощи суть великие учители, которые и из гробов поведают, что преданность к Богу и хождение во всех чтущих Его награждаются не точию на небеси, но и на земли³²³.

Св. Церковь о молитвенном призывании Ангелов и Святых земнородных учит так: Твердо, и кроме всякого сомнения веровати предлежит, яко Ангели Божии и прочии святии от сея жизни изшедшии, за нас ходатайствуют и нам помоществуют, ово (как) заслугами своими, яже зде на земли преизобилъно имеша, овоже (так) молитвами своими Богоугодными, Яко друзи Божии того ради благочестно есть призывати не точию же Ангелов Господних, но и прочих Святых от жизни сея изшедших. Тако вся Православно-Кафолическая Церковь; тако Соборы Вселенстии и поместнии; тако Отцы Святии, светила и столпы Церковнии вероваша, исповедаша и научиша³²⁵.

Молитвенное призывание Ангелов Церковь основывает:

1) На древности сего святаго обычая: так Иаков благословляя детей Иосифовых Ефрема и Манассию, призывает Ангела на их защищение³²⁶; подобным образом как ходатаев пред Богом призывали Ангелов Товит, Захария, Даниил и пр.³²⁷.

2) На том, что Ангелы суть хранители и наставники человеков: так Ангел укреплял Гедеона, когда он ополчался на избавление людей своих; Ангел укреплял Пророка Илию когда он скрывался от лица Иезавели; Ангел служил Даниилу и защитил его от львов; Ангел наставил Филиппа крестить Евнуха; Ангел внушил Корнилию сотнику принять крещение от Апостола Петра³²⁸.

3) На том, что Ангелы помогают благочестивым во бранех; так Ангел Господень сохранял Евреев, во время их исхода из Египта от руки Фараоновы; Ангелы защитили Пророка Елисея от Сириян, посланных для его похищения; Ангел во время нападения Ассириан на Иерусалим одною ночью избил 180 тысяч от полков неприятельских и пр;³²⁹.

4) На том, что Ангелы, освобождают от темничных уз и от других смертных опасностей: так Ангелы избавили Лота во время погибели Содома; Ангел защишил трех отроков в пещи от ярящагося пламени; Ангел Господень извел из темницы Петра и других Апостолов; Ангел повелел Иосифу удалиться во Египет³³⁰.

5) Вообще на том, что Ангелы яко служебнии дуси служили и служат человекам многоразличным образом, как при жизни спасая и защищая их, так и по смерти ходатайствуя за них у престола Господня³³¹.

Говоря о призывании Ангелов, должно приметить следующее: естьли вообще должно и нужно им молиться, то тем паче, тем чаще и усерднее должно молиться Ангелу хранителю.

Что у каждаго человека есть особенный Ангел хранитель, сия истина не подлежит никакому сомнению, и Церковь Православная веровала и верует в оную как в известный догмат, почему в каждое служение и молит Господа даровать верующим Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес; вера в Ангела хранителя, кроме других мест Св. Писания, торжественно утверждена самим Иисусом Христом, который показал, что у каждаго младенца есть свой Ангел: блюдите, да не презрите единого от малых сих; глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца моего небесного³³².

Молитвенное призывание Святых от сего мира изшедших, Церковь основывает 1) на древности сего спасительнаго действия; 2) на Соборных об оном определениях; 3) на свидетельствах Св. Отцев и 4) на чудесах совершившихся при молитвах ко Святым преставльшимся.

Обыкновение призывать Бога чрез Святых Его, будучи следствием той известнейшей истины, что Бог несть Бог мертвых, но Бог живых, вси бо Тому живи суть³³³, и что Святые будучи близки к Нему при жизни, тем ближе становятся по смерти, началось еще в глубочайшей древности: так Моисей молясь к Богу о Евреях, молил Его именем Авраама, Исаака и Иакова; сими же именами молили Его три отрока в пещи; Езекия молил Его именем Давида, а другие именами других ревнителей, которые были призываемы, яко Божии други, наши ходатаи и предстатели³³⁴. Сии молитвы, хотя и не прямо относились к тем Святым мужам, которые в оных воспоминались, но Иоанн Златоустый замечает, что сие воспоминание делано было для того, дабы Господь призрев на Авраама, Исаака и других святых, тем скорее подвижен был на милосердие. (См. Кам. Веры стр. 485.)

Седьмый Вселенский Собор в шестом действии о сем говорит так: вся со страхом Божиим да творим, просяще предстательства Богородицы и приснодевы Марии, такожде святых Ангелов и всех Святых, да их молитвами и мы будем причастницы святыни Господней. Пятый Вселенский Собор подобно как и Собор Карфагенский пишут: страсти святых Мученик в памяти их, достойно есть почитати и призывати святые имена их; другие Соборы обращая молитвенное призывание Святых в догмате истинной веры, между прочим говорят: кто не преемлет ходатайства Божией Матери и Святых, и не молится им яко предстателям, да будет анафема³³⁵.

Василий великий в слове на 40 мученников, пишет: естъли кто утеснен каким несчастием, к Ним да прибегает, естъли же кто радуется, Их да молит. Иоанн Златоустый в толковании на первое послание к Солуняном, говорит: молитв Святых живущих и изшедших всячески искати подобает. Св. Дамаскин в книге о Православной Вере в главе 6, пишет: чтити подобает Святыя, яко любимицы Христовы, и чада, и наследницы Божия. Августин многия беседы заключая молитвами ко Святым, в конце одной пишет так: молю вас Тем самим, Иже избра вас, будите памятна о нас, ходатайствуите и молитеся о нашей бедности непрестанно, вы уже безмятежны, а мы ище обуреваемся (глава 24); также о молитвенном призывании Святых мудрствовали и другие святые и богоносные Отцы.

Чудеса, которые Господь совершил и совершает силою ходатайства Святых в молитвах призываемых, разнородны и многочисленны; и Иоанн Дамаскин говорит, что свидетелями сих чудес была не одна земля, но и воды, и огонь, и воздух, и твари безсловесныя³³⁶.

Поскольку святии и освящаеми вси от Единаго освящаются, то во всех молитвах и возношениях паче и прежде всего должен быть призываем триединый Бог; Святых же должно призывать только яко Его друзей, наших ходатаев и предстателей, которые силою молитв у Его престола скорее низведут на нас Его милость и Его Святое благословение.

О поминовении усопших

Святая Соборная и Апостольская Церковь о поминовении усопших учит так: блаженное усопших воспоминание, сиречь, молитися о душах от тела изошедших, милостыню подаяти, безкровные жертвы приносити, и прочия благодеяния творити, есть Церкви святыя православныя установление, на Священных Писаниях, на Апостольских преданиях, на Соборах же Святых и Отец богоносных утверждающееся, и яко член Веры Православно-Кафолическая почитаемое³³⁷.

Блаженное умерших воспоминание Церковь основывает 1) на свидетельствах Св. Писания, 2) на свидетельствах вселенских и поместных Соборов и 3) на учении и мнениях о сем Св. Отцев.

Св. Писание о поминовении усопших говорит во многих местах: так 1) когда, Иуда Маккавей молился о упокоении падших на брани, то сотвор от мужей собрание утварей, яко две тысящи дидрахм сребра, и посла во Иерусалиме принести за грехи мертвых жертву³³⁸2) в книге Товита говорится: иждивай хлебы твоя при гробе праведных³³⁹; сии слова все учители Церкви относят к поминовению усопших повелевая в память их поставлять трапезы нищим и делать другия подаяния; 3) в книге премудрости Иисуса сына Сирахова читается: благодать даяния да будет ко всякому живому, и над мертвым не возбрани благодати³⁴⁰, что также и некоторые Отцы относят к воспоминанию и благотворительности о умерших. Сии древнейшия свидетельства равно как и другия места Св. Писания произвели то, что обыкновение поминать усопших в Церкви первенствующей было повсемственным, и трапезы для нищих и священников поставлялись не только в домах но и в притворах Церковных³⁴¹.

В Литургии Василия Великого и в Литургии Иоанна Златоустаго помещены особенныя молитвы о упокоении умерших, но об сии Литургии всеми Отцами и Пастырями приняты, следственно вместе с оными принято и утверждено и поминовение усопших³⁴². Притом все Соборы утверждая сие постановление как постановление древнейшее и священное, пишут между прочим и о том, кого поминать и кого не поминать; так в 14 правиле втораго Вселенскаго Собора говорится: аще кто сам себе убиет, или заколет, или удавит, приношение, сиречь жертва безкровная не принесется за него, токмо аще будет во истину ум погубил.

Св. Кирилл Иерусалимский, близкий преемник Апостола Иакова, изображая в своих поучениях его литургию, о сем говорит так: по овящении хлеба и вина и преложении их в тело и кровь Христову поминаем и прежде почивших, вопервых Патриархов, Апостолов, Мучеников, чтобы их молитвами и предстательством приял Бог моление наше, потом и преставльшихся святых Отцах и Епископах, и вообще о всех из нас прежде почивших, веруя, что превеликая будет польза душам, о которых возносится моление в то время, когда предлежит святая и страшная жертва³⁴³. Иоанн Златоустый изъясняя послание к Филииписиям и разсуждая о поминовении усопших, между прочим говорит: не туне сия узаконоположена быша от Апостол, еже при страшных тайнах, памяти бывати о отшедших, ведят бо им многое приобретение бываемое и многую пользу. Он же в толковании на девятую главу Апостольских Деяний, говоря о поминовении грешника, пишет: аще убо молитвы, о нем творим частыя, аще милостыни даем, аще он и недостоин был бы, но нами Бог умолен будет, аще Павла ради другие спасе, и инех ради инех пощадил есть, како и нас ради тожде не соделает; не всуе приношения о усопших бывают, не всуе мольбы, не всуе милостыни. Св. Кирилл Патриарх Александрийский убеждая поминать усопших, говорит: велия бывает душам польза, егда за тыя приносится святая оная и страшная, яже на олтаре жертва³⁴⁴. Подобные мысли о поминовении усопших находятся у Афанасия, Григория Богослова, (Феофилакта, Епифания и у других Св. Отцов³⁴⁵.

От молитвенного поминовения усопших есть великая польза и поминаемым и поминающим. Поминаемым польза та, что Господь призирая на молитвы всея церкви, на слезы вдов и сирот насыщенных, прощает им грехи; а польза для поминающих та 1) что сим они свидетельствуют любовь и Христианское расположение к умершему; 2) та, что исполняя поминовение над другими, они могут надеяться, что сие исполнится и над ними; 3) та, что Христианское занятие с умершими и нам напомянет смерть собственную, расположит к покаянно и другим добродетелям. Пространнее о сем можно читать Слово Иоанна Златоустаго в Маргарит.

Поскольку истинная любовь времен не разбирает, то поминовения можно совершать всегда, и чем чаще, тем лучше; впрочем есть древнее в Православной Церкви обыкновение по которому поминовения совершаются, от кончины умершаго в день третий, в день девятый, в день сороковый и потом ежегодно в день кончины.

В помянник, которым Церковь пред великим постом совершает так называемое вселенское поминовение всех от Начала мира усопших, о сем обыкновении пишется так: Третины ради сего бывают, яко в третий день умерший человек изменяет зрак, девятины же, яко весь тогда человек погибает, едино остает сердце точию; в сороковый же день погибает и самое сердце; понеже и в зачатии тако бывает: в третий бо день образуется сердце, в девятый же день образуется плоть, а в сороковой день образуется человек вполне³⁴⁶. Сему обыкновению дают Отцы Церкви и некоторое высшее знаменование, о чем читай Беседу Иоанна Дамаскина, где между прочим говорится: ежегодно воспоминаем усопшия, да сим яве сотворим, яко любовь наша к ним не стареется, но обновляется на всякое лето³⁴⁷ а).

Пост, как определяет оный Писатель Православнаго Исповедания, не есть точию воздержание от некоторых яств и питий, но и воздержание от всякаго злаго пожелания, от всякой нечистоты душевной, и от всего, к чему влекут человека похоть плотская, похоть очес и гордость житейская³⁴⁸.

Св. Церковь утверждаясь на Слове Божием, Апостольских и Соборных постановлениях и свидетельствах Богоносных Отцев, повелевает всем Христианам соблюдать: 1) пост Св. Четыредесятницы или пост великий; 2) пост последующий за пятдесятницею или пост Петров; 3) пост Успенский; 4) пост Рожественский; 5) пост Среды и Пятка на целое лето; 6) пост некоторых нарочитых дней, как на пр. в день Воздвижения Креста Господня, в день Усекновения главы Иоанна Крестителя, и 7) те посты, которые Церковь налагает на верующих по уважению каких нибудь важных обстоятельств, как на пр. в случай моровой язвы, землетрясений и пр.³⁴⁹.

Пост Св. Четыредесятницы, как видно из 69 Апостольскаго правила, начался от времен Апостольских, и установлен 1) В память и подражание сорокодневному посту Иисуса Христа в пустыне, 2) для того, дабы в сие время, яко во время всенароднаго покаяния, Христиане очистились и достойно вошли в радость Воскресения Христова.

Потому, что кроме страстной недели или недели страстей Христовых, которая также чествуется постом по своей очевидной важности, оный продолжается сорок дней.

Пост Петров, который начинается от недели по пятдесятнице, и продолжается до праздника первоверховных Апостол Петра и Павла, установлен 1) в память великаго сбытия, каково есть Сошествие Духа всесвятаго на Апостолов в день Пятдесятницы; и 2) в уважение к Апостолам, которые мученически скончали достославную жизнь свою³⁵⁰. Для сего установлен пост Успенский?

Пост Успенский или Богородичный, который начинается первым числом Августа и продолжается до 15 дня, установлен в память честнаго Успения Божией Матери, которая постом и молитвами украшала все дни свои.

Пост Рожественский, который также называется и Филиппов, поскольку начинается от дня Св. Апостола Филиппа и продолжается до дня Рождества Христова (от 14 Ноября до 25 Декабря), установлен для того, дабы Христиане приготовились к достойному сретению имеющаго родиться Господа.

В Среду положено поститься в воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа на страдание, а в пятницу в память самаго страдания и смерти Его; и положено сие, как видно из правила Апостольскаго, еще от времен Апостольских.

Естьли случится великая опасность Церкви или Отечеству, и Правительство Церковное для укрощения гнева Божия, с соизволения Властей предержащих определит на некоторое время пост и общия молитвы, оныя непременно должны быть соблюдаемы, поскольку и цель их велика, и право Властей оныя определяющих священно.

Во всяком посте, естьли рассматривать оный по отношению к пище, должно по наставлению Св. Отцев соблюдать время, чтобы не есть рано, количество, чтобы есть как можно меньше, и качество, чтобы не есть некоторых яств как на пр. мяса, сыру, масла, молока, яиц, а в некоторые посты и рыб, и сие не потому, чтобы сии снеди были нечисты, но потому, что посту оныя не приличны и Церковно запрещены³⁵¹. При сем всякой постящийся должен помнить следующее изречение Иисуса Христа: Егда поститеся, не будите якоже лицемери сетующе: помрачают бо лица своя, яко да явятся человеком постящеся: аминь, глаголю вам, яко восприемлют мзду свою. Ты же постяся, помажи главу твою, и лице твое умый: яко да не явишися человеком постяся, но Отцу твоем, Иже в тайне, и Отец твой видяй в тайне, воздаст тебе яве. Мф.6:16, 18.

Апостольская Церковь о не соблюдающих Св. Посты говорит так: аще который Епископ, или Пресвитер, или Диакон, или Иподиакон, или чтец, или певец в четыредесять дней, сиречь в великий пост не постится, и во все лето во всякия среды и пятки, да извержен будет, токмо аще не пакостит ему телесная болезнь, немощному бо прощено есть по силе вкушати масла и вина; аще же мирский человек не постится да отлучится³⁵².

Праздник есть день, в которой упраздняются и престают все мирские работы, все земныя занятия и заменяются Богомыслием, молитвами, и другими духовными делами.

Писатель Православнаго Исповедания и другие Учители Церкви важнейшими Праздниками почитают: 1) День воскресения Христова, который благолепно чествовать установлено еще во времена Апостолов³⁵³; 2) другие Господские праздники, как на пр. Рождество Христово, Богоявление, день Троицы, Преображение и пр. 3) Праздники Богородичные, как на пр. Ея Рождества, Благовещения, Успения и пр. 4) Праздники величайщих святых, как на пр. день Апостолов Петра и Павла, день Иоанна Крестителя, день Иоанна Богослова, день Св. Николая и проч.³⁵⁴.

Устраняя верующих от всех занятий временных, дабы тем безпрепятственнее они могли посвятить себя занятиям духовным, Церковь повелевает во все праздничные дни: 1) приходить в Церковь для общественнаго Богослужения и поучения в Божием слове; 2) в домах заниматься молитвою, благоговейными размышлениями, назидательным чтением и святыми разговорами; 3) посещать темничных затворников, болящих, бедствующих и снабдевать их чем кто может; 4) всячески удаляться того, чем праздник безчествуется, как на пр. нескрмных игр, позорных зрелищ, соблазнительных песней, пресыщения, пьянства и пр.

Всякой день и всякой час должно освящать сими святыми действиями; и кто может сие делать, но не делает, грешит; а кому препятствуют работы, служба и тому подобное, тот по крайней мере таковыми действиями должен освящать праздничные дни; сквернить же никто и никакого дня не должен; поскольку время нам дано не для сквернения, но для удовлетворения земных потребностей и для устроения нашего спасения.

Молитва есть благочестивое возношение ума и сердца к Богу, или она есть сокрушенное, умилительное и благоговейное собеседование человека с Богом; она бывает или благодарственная, когда мы благодарим и славословим Господа за неисчетныя Его благодеяния, или просительная, когда умоляем Его ниспослать нам те или другие, духовные или временные блага; она бывает или внутренняя, когда совершается во глубине нашего духа и сердца, или наружная, когда сопровождается коленопреклонением, чтением и другими наружными знаками; и наконец она бывает или общественная, когда совершается целою Церковно, или частная, когда произносится одним семейством или одним лицем³⁵⁵.

Молиться должно всегда и во всякое время, поскольку так повелевает Господь Иисус Христос глаголя: бдите убо на всякое время молящеся, и Апостол Павел говоря: непрестанно молитеся, о всем благодарите³⁵⁶. впрочем как нужды и многоразличныя занятия непрестанное моление многим совершать, препятствуют, то Церковь убеждая всякаго быть в, молитвенном положении духа сколько возможно чаще, определила каждодневно для общественных молитв некоторое постоянное время и некоторые определенные служения; время сие есть вечер, утро и полдень³⁵⁷, а опредленныя служения сия суть следующия: 1) Полунощница, 2) Утреня совокупно с первым часом, 3) третий час, 4) шестый час, 5) девятый час, 6) Литургия, 7) Вечерня, и 8) повечерие.

В древния времена сии восемь служений совершались одно от другого отдельно, и верующие сходились в Церковь по осьми рази каждодневно; в некоторых Монастырях и Пустынях сей порядок удерживается и доныне; Церковь снисходя нуждам и занятиям Христиан, все сии служения совокупила в три приема, и в настоящия времена оныя большею частию отправляются так: вечером служатся час девятый, вечерня и повечерие; утром служатся полунощница, утреня и первый час; а пред полднем служатся часы третий и шестый и Божественная Литургия; впрочем в летнее время, и в зимнее на великие праздники, и сей порядок несколько изменяется: в сии времена Вечерня совокупляется с Утренею и составляет так называемую всеночну, а вместе вечерни полной, поется вечером вечерня с повечерием малая или сокращенная.

Понятие о вечерни полной

Полная вечерня, которая как и всякое служение начинается благословением Иерея, составляют следующие части: 1) Чтение Трисвятаго, молитвы Господней, Псалмов принадлежащих к девятому часу и Псалма 103, который начинается словами: Благослови душе моя Господа. 2) Великая Ектения³⁵⁸, которая начинается словами: миром Господу помолимся; 3) Первая кафизьма, из которой некоторые стихи поются, а прочие Псалмы по указанию дневного устава читаются; 4) Пение стихир составленных Св. Отцами в похвалу Бога, Божией матери, Ангелов и Святых, которое начинается Псалмом, Господи возвах. 5) Вход с кадилом, а когда имеет читаться на вечерни Евангелие, как на пр. в великий пяток, в вечер светлаго Христова Воскресения, и в некоторые другие праздники, с Евангелием в царския двери 6) чтение паремей или избранных глав из Ветхаго Завета. 7) Ектения сугубая, и Ектения: Исполним вечернюю молитву нашу Господеви. 8) Благословение хлебов, которое впрочем большею частию совершается пред великими праздниками на всеночнах. 9) Чтение повечерия с каноном в похвалу Пресвятыя Богородицы, или дневнаго Святаго, которое заключает в себе и молитвы ко сну отходящим и 10) отпуск, или благословение от Иерея и многолетие Царствующему Дому, местному Архиерею и всем Православным Христианам.

Понятие о утрени

Утреню, которая также начинается благословением Священника, составляют: 1) Чтение полунощницы, которую составляют утренния молитвы и избранные Псалмы, 2) вступление в самую утреню, которое также начинается благословением священника, составляют: 1) Чтение полунощницы, которую составляют утренния молитвы и избранные Псалмы, 2) вступление в самую утреню, которое начинается Псалмом услышит тя Господь, и оканчивается краткою сугубою Ектениею, 3) Чтение шесптопсалмия в продолжение которого Священник тайно читает 12 избраннейших молитв; 4) Ектения великая; 5) пение некоторых стихов начинающихся словами: Бог Господь и явися нам, 6) Чтение кафизм³⁵⁹ двух или трех, последуемых малыми Ектениами; 7) Пение великой песни хвалите имя Господне и некоторых других как на пр. во дни воскресные: благословен еси Господи и пр. а во дни праздничные от юности моея и пр. 8) чтение утренняго Евангелия, а в воскресные дни и целование онаго посреди Церкви, которому предшествует молитва: Спаси Боже люди твоя³⁶⁰ 9) Чтение канонов с пением во славу Господа и Святых Его разделяемое на три статьи малыми Ектениями; 10) еще некоторые песни называемые хвалитны. 11) пение великаго славословия или Слава в вышних Богу 12) Ектения сугубая, Ектения: Исполним утреннюю молитву нашу Господеви, что всё и заключается отпуском; 13) Чтение перваго часа³⁶¹.

Главное содержание и порядок Вечерни и Утрени для всех дней одинаков, однакож многое в оных по уставу Церковному и изменяется; так на пр. канон на повечерии всегда чатается, но на дванадесятые праздники онаго не бывает Евангелие на Утрени иногда читается, а иногда его не полагается. Причиною сих изменений бывают: важность праздников, стечение Святых празднуемых, и время года; так время Великаго Поста имеет особенные уставы для служения³⁶².

Понятие о часах

Часами в церковном знаменовании сего слова, называются собрания частию некоторых назидательных молитв написанных Св. Отцами, частию же некоторых Псалмов Давидовых, которыя по благословению Иерея, в известныя времена читаются в Церкви; разделяются же оныя на час первый, третий, шестый и девятый по следующему уважению: первый час читается в конце Утрени, которая часто оканчивается на рассвете, и верующие благодарят Господа за первые лучи солнца, и молят Его благословить их днем радости; третий час для Христиан важен потому, что в оный последовало ниспослание Св. Духа на Апостолов, и еще потому, что в оный изречено Пилатом определение о распятии Иисуса Христа; шестый час важен потому, что в оный совершилось Его распятие; а девятый потому, что в оный Господь предал в руце Отцу дух свой. По сим уважениям Церковь воспоминает сии великие часы, и чествует оные свойственными каждому молитвами

Кроме, перваго часа, которым обыковенно оканчивается Утреня, три другие иногда совокупляются вместе, и с добавлением Псалмов и некоторых других молитв, составляют особенное служение; в таком порядке совершаются часы во время великаго Поста; и почти в таковом же порядке, с присоединением перваго часа, оныя совершаются в навечерие Рождества Христова, Богоявления и в великую Пятницу; сии последние называются Часами Царскими, поскольку в оные читается полный титул Государей Императоров, и поется многолетие всему Державному Дому, Св. Синоду и пр. ³⁶³.

Необходимость особенного исследования Литургии

Поскольку Литургия есть высочайшее и самое важнейшее Священнослужение, и поскольку настоящая священнодействуется во храме, то для полнаго о ней понятия, и нужно рассмотреть место и принадлежности ее священнодействия, а после и само священнодействие, или внутренний состав Литургии.

Храм, который по частому собранию в нем верующих, обыкновеннее называется Церковью, есть особенное, Архиерейским благословением освященное, Иконами святыми и другим благолепием украшенное здание, в котором, как в месте посвященном Господу, совершаются таинства и отправляются Священнослужения.

Христианские Храмы начались со времени Иисуса Христа; первым храмом была та велия и посланная горница³⁶⁴ в которой Он вечерял с Апостолами; по примеру сему начали устрояться и другие Храмы впрочем как верующие первых веков претерпевали частыя и жестокия гонения, то Храмы сих времен нарочитаго устройства и благолепия не имели; оное началось со времени Константина Великаго; сей равноапостольный Царь соорудил великолепную Церковь на Голгофе; Св. Елена построила две подобные Церкви в Вифлееме, и таким образом обыкновение устрояти, и благолепить оныя распространилось повсюду³⁶⁵.

Храм, устрояемый по образу Скинии, Храма Соломонова и древнейших Церквей, согласно 69 правилу шестаго Вселенскаго Собора, обыкновенно олтарем обращается на восток, и разделяется на три части, кои суть: 1) Притвор или трапеза, 2) храм собственно так называемый и 3) Алтарь или Святилище.

Притвор, есть первая по входе часть Храма, которая в древния времена отделялась от других стеною дверьми пресекаемою, и предназначалась для оглашенных, кающихся и готовящихся ко крещению; трапезою сия часть называется потому, что в первых веках, по окончании служения в ней поставлялись столы именуемые трапезою любви.

Храм собственно так называемый, есть вторая часть Церкви, занимающая средину между трапезою и олтарем; в ней как прежде, так и ныне, стоят верующие и совершаются некоторыя таинства, как на пр. исповедание, браки и пр.

Алтарь есть третия, помостом несколько возвышенная, и самая важнейшая часть храма, которая отделяется стеною Иконами украшенною, и предоставляется совершению безкровной Жертвы, в сию часть храма никому кроме лиц священных и Властей предержащих входить не дозволяется.

В Алтаре находятся Престол, Жертвенник, Горнее место и хранилище для ризницы и Церковной утвари, которое устрояется иногда в самом Алтаре, а иногда близ онаго; в Алтарь ведут три двери: северная, которая при входе во Храм лежит по левую сторону; южная, которая находится на правой, и двери Царския, которыя занимают средину между ними; Царскими сии двери называются потому, что во время Святаго Причащения, в оные входит и исходит Царь Славы благоговейно несомый Священнодействующими лицами.

Престол есть на четырех столпах утвержденный, довольно возвышенный противу Царских дверей стол, который с самаго освящения храма, облачается в приличныя одежды, и предназначается для совершения Священнодействия; на нем, хранятся Св. Евангелие, Животворящий Крест, Ковчег или Дарохранительница, и Св. Антиминс.

Ковчег есть златый или сребреный ящик, который чаще устрояется на подобие гробницы, и предназначается для сохранения святых Даров, относимых в случае нужды для причащения больных и находящихся в темницах узников.

Антиминс есть слово Греческое, которое на русском языке значит вместо-престолие. Сим именем называется шелковой убрус или пелена, изображающая положение Иисуса Христа во гробе, и иногда заключающая в себе части св. Мощей. По древнему узаконенению, каждый Христианский Престол надлежало бы освящать Архиерею, но поскольку трудность званий, важность должностей, а паче отдаленность некоторых Храмов, сего сделать иногда не дозволяли, то и положено, чтобы Архиерей, поручая освящение Церквей избранным Священнослужителям, сам освящал токмо сей вместопрестолия, знаменовал оныя своим рукописанием, и в знак своего Святительскаго благословения, предавал тому или другому Храму; на Святом Антиминсе, который с самаго освящения Храма, полагается на Престол, по раскрытии совершается священнодействие, и без него ни в каком Храме литургия не совершается³⁶⁶.

Сим именем, называется подобный Престолу, а иногда несколько меньший стол, который устрояется не вдалеке, в лево от онаго, и предназначается для предварительнаго приготовления Даров приносимых в безкровной жертве.

Сим именем называется особенное за Престолом возвышенное место, на котором, в известных местах служения, возседит Архиерей, которому с обеих сторон на особливых седалищах приседят сослужащие Священники, образуя Иисуса Христа окруженнаго Апостолами.

Сим именем называются вещи при Священнослужении употребляемыя; таковы 1) Потир, который есть чаша имеющая довольно высокое подножие; 2) Дискос, который есть блюдо имеющее также нисколько возвышенное подножие; 3) Звезда, которая так устрояется, что может складаться и раскладаться; 4) два блюдца, из коих на одном изображается распятие, а на другом образ Божией Матери, 5) одно или два копия для раздробления Священных хлебов или просфор, 6) два воздуха и покров, из коих, в час Священнослужения, одними воздухом покрывается Потир, другим Дискос, а покровом то и другое вместе, у) губка, которою потир отирается, и 8) Лжица, для преподавания верующим Св. Даров.

Церковь воспрещая приступать к Священнодействию в одеждах обыкновенных, по примеру ветхозаветных служителей, дает каждому лицу особенное облачение: чтец и певец облачаются в стихарь, который есть длинная одежда с широкими рукавами; диакон к стихарю присовокупляет Орарь, которыми он иногда делает указания, а иногда препоясуется, и поручи у Священника, к поручам и стихарю или подризнику присоединяются епитрахиль, которая есть орарь сшитый, пояс которым он опоясуется и фелонь или собственно так называемая риза; Архиерей удерживая все сии одежды в виде нисколько измененном, придают к оным: Саккос, Омофор и Митру, или богатоубранную шапку, по образцу ветхозаветнаго Первосвященника.

В древности, когда священнослужение по причине гонений, чаще совершалось в местах сокровенных и во время ночи, свечи употреблялись для освещения, а ладан употреблялся для исполнения благовонием тех храмин, в которых собирались верующие; в последующая времена употребление свеч и ладана приписано некое высшее знаменование; так Отцы Церкви замечают, что свечи употребляются не столько для освещения, сколько для означения того, что сердца Верующих и молящихся должны также пламенеть любовию к Богу, как ясно горят возженные светильники; а ладан употребляется для того, дабы видя благовоние возлетающее в горняя, и они возносились духом к Престолу Царя Царей³⁶⁷.

Литургия есть слово Греческое, которое на русском языке означает вообще служение; сим именем означали в древности все священнослужения, но в настоящия времена Литургиею называется то торжественное и всенародное Богослуженье, в котором совершается таинство тела и крови, или Божественная Евхаристия.

Первую Литургию совершил Иисус Христос в великий Четверток пред своими страданиями; преподав Апостолам на тайной вечери свое Божественное тело и свою животворящую кровь, Он сказал им: сие, творите в мое воспоминание³⁶⁸. На основании сего завещания Литургию начали совершать Апостолы, мужи Апостольские, Епископы ц Пресвитеры, и в первых трех столетиях совершали оную просто, без особенных обрядов и без строгаго порядка в ея продолжении и чиноположениях; как в сии времена нарочитого определения о Литургии еще не последовало, и как порядок ея священнодействия зависит от воли Пастырей Церкви, то от сего произошло то, что Литургия отправлялась в образах различных; инде она совершалась весьма продолжительно, а инде с приметною краткостию; инде к ней присовокуплялись поучительные беседы и всенародное пение, а инде кроме собственно так называемой Евхаристии, она ни каких особенных обрядов не имела; дабы во всех Христианских Церквах привести сие Священнодействие в один точный и единообразный порядок, Св. Отцы и Учители написали для нея известный круг и известные правила; с сим намерением в четвертом веке составили Литургию Василий Великий и Иоанн Златоустый; а в шестом столетии и Григорий Двоеслов; Пастыри и Настоятели Церквей приняв три сии Священнодействия ввели оныя во все Христианския Церкви, и таким образом с четвертаго и шестаго века Литургия получила настоящее устройство и чиноположение³⁶⁹.

Понятие о Литургии Василия Великого

Литургия Василия Великаго написана им по особенному откровению, и отличается особенною полнотою; она отправляется 1) в Новый год, как в день празднования сему Святителю; 2) во все воскресные дни великого поста (кроме вербного воскресенья); 3) в великий Четверток и великую Субботу; 4) в навечерие Рождества Христова и Богоявления.

Понятие о Литургии Иоанна Златоустого

Литургия Иоанна Златоустого есть как бы сокращение Литургии Василия Великаго, которое он составил для снисхождения к немощам верующих не имевших сил, времени и терпения присутствовать при продолжительных служениях; кроме краткости она ничем от Литургии Василия Великого не отличается, и священнодействуется во все Воскресные, праздничные и обыкновенные дни.

Понятие о Литургии Григория Двоеслова

Литургия Григория Двоеслова, которая обыкновеннее называется о Литургия преждеосвященных, не есть собственно Литургия, поскольку на ней таинство тела и крови не совершается, но есть Вечерня, на которой верующие причащаются Тайнами прежде или в предыдущую Литургию освященными. Обыкновение сие началось со времени Лаодикийскаго Собора, который в продолжение четыредесятницы, краме Субботы и Воскреснаго дня, запрещали приносить и освящать Дары³⁷⁰, не воспрещая однакож причащений Дарами прежде освященными; Литургия преждеосвященных обыкновенно отправляется в Среду и Пяток великаго поста равно как в Понедельник, Вторник и Среду страстныя недели; Григорию Двоеслову она приписывается потому, что он первый изложили ее письменно.

Литургия разделяется на три части, из коих первая называется Проскомидия, вторая Литургия оглашенных, а третия Литургия верных.

Понятие о Проскомидии

Проскомидия есть предуготовительная часть Литургии и совершается на жертвеннике; когда Священник прочитавши пред Алтарем Входные молитвы, приложится к Святым Иконам, и по входе в алтарь, с Молитвою облачится, и умоет свои руки; тогда, благословив Чтение часов, сам приступает к Жертвеннику, и начинает приготовлять хлеб и вино, произнося такие моления, в которых воспоминается жизнь Иисуса Христа, начиная от Его рождения до Его страдания и крестной смерти. Как Литургия обыкновенно совершается на пяти просфорах³⁷¹; то из первой просфоры изъемлется Агнец, и положенный на Дискос, в продолжение Литургии освящается в истинное тело Иисуса Христа, так как в сие же самое время вливаемое в Чашу водорастворенное вино, в продолжении Литургии освящется в истинную Его кровь; из второй просфоры берется частица в память Божией Матери; из третьей девять частей в память Пророков, Апостолов, Мучеников и других Святых; из четвертой, частицы за Государя Императора, Державный Дом Его, за Св. Синод, местного Архиерея и за всех живых православноверующих; из пятой, частицы в, поминовение всех в надежде воскресения усопших отцов и братий наших; когда все сии частицы будут вынуты, то Священник, присовокупив к ним частицу изъятую за самого себя, и все возложа на Дискос, над Агнцем поставляет звезду, потом, покрыв Дискос и Чашу воздухами и покровом, кадит с молитвою приуготовленные дары, делает малый отпуст, чем действие Проскомидии и оканчивается.

Понятие о Литургии оглашенных

Литургию оглашенных, которая сим именем называется потому что в древности ее слушали не только крестившиеся и истинно верующие, но и все те, которые готовились ко крещению, составляют следующие действия: 1) благословение вечного царства Святой Троицы, которыми Иерей начинает Священнодействие; 2) великая Ектения, содержащая в себе моления о дарах неба и земли, о властях предержащих, о местном Архиерее, о воинстве и пр. 3) пение песни Единородный Сыне с воспоминанием блаженств Евангельских и двумя малыми Ектениями; 4) вход со Св. Евангелием в царские двери, знаменующий явление Сына Божия, последуемый песнею приидите поклонимся³⁷²; чтение Апостола предшествуемое пением Святый Боже и пр. 6) Чтение Евангелия³⁷³; 7) сугубая Ектения, которая начинается словами: рцем вcu, от всея души и от всего помышления нашего рцем; 8) Ектения или молитва о оглашенных; и 9) Ектения елицы оглашеннии изыдите, после которой они действительно выходили из Церкви, и вторая часть Литургии сим действием оканчивалась.

Понятие о Литургии верных

Литургия верных, которая начиналась по исходе оглашенных, и должна быть совершаема только истинно верующими, заключает в себе следующие действия: 1) две малые Ектеньи, в продолжение которых Священник раскрывает Св. Антиминс и тайно молится о том, чтобы ему неосужденну стоять у страшного престола Господня; 2) пение Песни Херувимской, в продолжение которой Священник еще тайно произносит одну молитву, а потом и самую Херувимскую песнь троекратно повторяет с воздетыми к небу руками; 3) великий вход, в продолжение которого Св. дары чрез царские двери переносятся с жертвенника на престол, и совершается торжественное поминовение Государя Императора и пр.³⁷⁴ 4) Ектения исполним молитву нашу Господеви, по окончании которой Священники, в знак мира и единомыслия душ и телес, целуют друг другу руки. 5) пение Символа веры, в продолжение которого Священник благоговейно веет воздухом над Св. Дарами. 6) приготовление к совершению самого причащения, которое начинается словами: станем добре, станем со страхом и пр. 7) совершение самаго таинства тела и крови, которое действуется словами самаго Иисуса Христа, троекратным молением Священника о ниспослании Св. Духа на предлежащие дары, и благословением самих даров, в продолжении которого, когда Священник скажет преложив Духом Твоим Святым, хлеб прелагается в истинное тело, а вино в истинную кровь Иисуса Христа; все сие совершается тогда, когда поется песнь: Тебе поем, Тебе благословим и посему эта минута во всей Литургии есть самая священнейшая и высочайшая, о чем и дается всем верующим знать нарочитым ударением в колокол; 8) за совершением величайшего таинства воспоминаются Дева Богоматерь, Святые, все живые и усопшие; 9) после Ектении поется молитва Господня Отче наш, 10) Совершается причащение сперва Священника в алтаре а потом и верующих при Царских дверях³⁷⁵; 11) По окончании причащения Священник благословив народ и еще торжественно показав оному страшные тайны чрез Царские двери, относит их на жертвенник³⁷⁶; 12) читается малая Ектения, в которой верующие благодарят Господа о причащении, а Священник свертывает Антиминс и возлагает на него Св. Евангелие; 13) читается заамвонная молитва последуемая Псалмом: Благословлю Господа. 14) За сим произносится отпуст, поется многолетие, и Священник, потребив останки Св. Даров, и прочитав благодарные по причащении молитвы, все Священнослужение оканчивает³⁷⁷.

Святая Церковь, определив для верующих важнейшие действия, не оставила их без наставления и во многих других случаях веры и благочестия касающихся; так она повелела и повелевает: 1) освящать молитвой каждое утро, каждый вечер, и время пред обедом и после него; 2) освящать молитвой важнейшие дела и начинания, каковы на пр. начатие учения детей, отъезд, вступление в новый дом и пр. на каковые случаи составлены особенные молебные пения; 3) в деле молитв знаменовать себя крестным знамением³⁷⁸, и не сотворя онаго, ничего важнаго не совершать; 4) украшать святыми Иконами домы и жилища, и ними благословлять детей, невест, женихов и пр. 5) ежегодно быть у Исповеди и Св. Причастия, а если можно – и чаще; 6) исполнять в точности налагаемые духовным Отцем Епитимьи; 7) почитать Пастырей Церкви; 8) читать Священное Писание, Святых Отцов, и удаляться от всех чтений Еретических и соблазнительных; 9) молиться за Государя и всех наших братий; 10) ничего к Церкви принадлежащего на житейские потребности не употреблять; 11) общественные служения посещать неуклонно; 12) браки до известных степеней родства не заключать, а и законно заключаемые, в посты не венчать; 13) тела умерших предавать Христианскому погребению³⁷⁹и исполнять оставленные ими завещания; 14) нескромными играми, зрелищами и другими подобными деяниями себя не осквернять; но 15) во всем всегда и везде каждому быть чисту, целомудренну, святу и непорочну³⁸⁰.

Из размышлений составленных при рассуждении о Церкви, можно извлечь следующие нравственные наставления:

1) Когда Церковь есть едина, то не надобно отделяться от единения с нею ни в мыслях, ни в чувствованиях; когда она свята, тo и каждому ее члену должно быть святу и непорочну; когда она последует учению Апостолов, и заключает в себе верующих всех мест и времен, то и мы, покорствуя наставлениям Апостолов, с радостию сердца должны помышлять о том, что по вере мы братия Аврааму, Моисею и всем как ветхозаветным так и новозаветным праведникам.

2) Когда из Церквей ныне Существующих истинно православная Церковь есть только Грековосточная, то надобно благодарить Господа, что благоволил нам родиться в ее недрах, и сожалеть о тех, которые, видя истину, еще продолжают обольщаться нововведениями противными духу Церкви первенствующей.

3) Когда Церковь есть столп и утверждение истины, то надобно исполнять все ее постановления беспрекословно, и все ее повеления принимать с сыновнею готовностью.

4) Когда Храмы суть жилища Бога Живаго, и когда в часы Богослужения таинственно присутствует в оных Господь всеосвящающий, то входит в оные должно с благоговейным страхом, и стоять с такими же чувствиями, с какими стояли пред Сыном Божьим Пастыри Вифлеема, Волхвы от Востока и другие поклонники.

где: учение об оправдании человека перед Богом; понятие о грехе; грехи важнейшие и смертные; что требуется от человека к его пред Богом оправданию; общие понятия о Таинствах, и подробные понятия о Крещении, Миропомазании, Покаянии, Причащении, Браке, Священстве и Елеосвящении; изъяснение обрядов, с которыми каждое таинство свершается; нравственные правила сего члена

Исповедую едино крещение во оставление грехов.

В десятом члене излагается отпущение наших грехов, или наше пред Господом оправдание посредством крещения.

Грех, как говорит Евангелист Иоанн, есть беззаконие³⁸¹, или, грех есть преступление Закона Божия, происходящее в человеке, частию от собственного его произволения, а частию от действования на его волю злых демонов. Грехи разделяются на Прародительский и Произвольный, прародительский грехи есть то печальное повреждение воли и сердца, которое со времени Адама дети наследуют от родителей; произвольный есть нарушение Закона Божия происходящее от собственного каждому произволения.

Хотя всякое беззаконие важно и достойно наказания, хотя всякий грех заченьши раждает смерть, но Отцы Церкви важнейшими почитают 1) так называемые грехи смертные, 2) грех против Св. Духа, и 3) грехи вопиющие на небо и привлекающие на преступников скорое Божие отмщение.

Главнейших смертных грехов, от которых, как от нечистых источников, рождаются и происходят все другие, полагается семь: гордость, лихоимство, прелюбодеяние, зависть, чревонеистовство (пьянство и объядение), памятозлобие, и холодное нерадение о спасении, или мертвая леность.

Грех против Св. Духа есть упорное отвержение Христовой веры, благодати и Евангелия.

Грехи, которые влекут за собою скорое отмщение суть: Богохульство, вольное убийство, святотатство, мерзости Содомитян, обиды и притеснения нищих, вдов и сирот, удержание мзды обещанной делателям, и наконец оскорбления, досады и неблагодарность к родителям³⁸².

Кроме греха на Св. Духа, который по слову Самого Иисуса Христа не отпустится ни в сей век ни в будущий³⁸³, все прочие грехи человеку прощаются, как скоро он истинно раскается, горько оплачет все свои беззакония, совершенно исправится, и действием разрешения от Отца Духовного введен будет в примирение с Богом; тогда он, хотя и понесет за свои преступления какое нибудь наказание в жизни этой, но в вечности милосердие Божие его прощает, и Господь, призирая на искренность его покаяния, его оправдывает, поскольку по учению Церкви, множество щедрот Божьих безмерно, милость Его неизреченна и несть греха побеждающа Его человеколюбие³⁸⁴.

Оправдание наше совершается образом невидимым, таинственным, и единственно благодатию, ради заслуги Иисуса Христа: кровь Иисуса Христа Сына Божия очищает нас от всякаго греха³⁸⁵.

Для получения оправдания пред Богом, со стороны самого человека требуются живая и деятельная вера и добрыя дела впрочем дела здесь уважаются только как спутники веры, само же оправдание совершается единственно Христовою благодатию, поскольку Апостол ясно говорит: от дел закона (как бы они велики и благовидны ни были) не оправдится всяка плоть и далее: Благодатию Божиею спасени есте, и сие не от вас, Божий дар³⁸⁶.

Человек таинственно действующей Христовой благодати становится причастным чрез таинства, которые запечатлевая его веру низводят на него спасительную силу Божию.

Таинства суть священные действия, в которых под видимыми знаками, (каковы на пр. в крещении вода, в миропомазании миро, а в Елеосвящении масло или елей) преподается человеку невидимая благодать, или спасительная сила Божия, его обновляющая и освящающая.

Таинства установлены не от человеков, а от Самого Господа, который един есть виновник благодати и строитель человеческого спасения.

В Христовой Церкви со времени Апостольских приемлется и соблюдается седмь Таинств, кои суть: крещение, миропомазание, покаяние, причащение, брак, священство и елеосвящение.

Крещение есть таинство, в котором троекратным погружением крещаемаго в воду, совершаемым во Имя Отца и Сына и Святого Духа, омывается и душа от прирожденных нечистот, и крещаемый обновляясь в жизнь благодатную, вступает в Христову Церковь, и получает право на общение с истинно верующими.

Это Таинство установил Иисус Христос, который и Сам крестился от Иоанна во Иордане, и посылая учеников своих с проповедью Евангелия во вся царствия мира, рек им: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа³⁸⁷.

Сие исповедуется во-первых потому, что крещение есть духовное рождение, а человек родится однажды, следовательно и креститься должен однажды; во-вторых потому, что крещение, по учению Апостола, установлено во образ смерти Иисуса Христа³⁸⁸, а Господь умер единожды, следовательно и крещение должно совершаться единожды.

Если человек не хочет вечной погибели, то без святого крещения обойтись не может, поскольку Иисус Христос ясно говорит: аще кто не родится водою и Духом, в Царствие Божие внити не может³⁸⁹.

Родители, памятуя, сколь необходимо святое крещение, всячески должны стараться, чтобы младенец не скончался без него; в крайнейшей необходимости они могут крестить новорожденного сами; иначе они подлежат великой ответственности, так как таковой же ответственности подлежат и те восприемники, которые, ручаясь пред Церковью за веру крещаемаго, небрегут о христианском воспитании воспринимаемых детей.

Человек в Таинстве крещения приобретает следующее: 1) если крещается младенец (а крещение младенцев началось еще во времена Апостолов³⁹⁰, то с него съемлется грех прародительский, если же взрослый, то грех праотеческий и все грехи произвольные; 2) человек крещением возобновляется и поставляется в сотоянии первобытной невинности: но омыстеся, говорит Апостол, но освятистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего³⁹¹. 3) Крестившийся становится телом таинственного тела Иисуса Христа, или паче, облекается в Самого Иисуса Христа, как говорит тот же Апостол: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся³⁹².

При крещении совершаются следующие обряды: 1) пред самым крещением произносится троекратное отрицание от диавола, который силою и именем Иисуса Христа отгоняется от крещаемаго; 2) вода для крещения освящается частию молитвами и призыванием Св. Духа, а частию крестным знамением, которое троекратно в ней изображается освященным елеем; 3) крещаемый погружается, или в случае болезни, обливается водою троекратно во имя трех лиц Св. Троицы, 4) на него надевается белая одежда, чем означается чистота души и непорочность Христианской жизни; 5) на него возлагается Крест для всегдашнего напоминания заповеди Христовой: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет³⁹³; 6) крещае-мый и восприемники с возженными свечами троекратно обходят купель, чем означается победоносное шествие, духовная радость и духовное просвещение; 7) крещаемому постригаются власы, что, как видно из молитвы читаемой при сем действии, совершается по слову Апостола Павла, заповедавшаго нам вся во славу Божию творити³⁹⁴.

Миропомазание есть таинство, в котором при помазании известных частей тела освященным миром с произношением слов: печать дара Духа Святаго, преподаются человеку дары Св. Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной.

Таинство Миропомазания установлено Апостолами, которые на основании власти данной им от Иисуса Христа, для сообщения крещаемым даров Святаго Духа, с молитвами возлагали на них руки, при чем Дух Святый им и давался³⁹⁵; по этому примеру, Миропомазание и совершалось чрез рукоположение, а с течением времени вместо него и по образцу помазаний Ветхозаветных³⁹⁶ видимою материею сего Таинства принято миро, которое составляется из елея и некоторых благовонных жидкостей, и торжественно освящается Архиереем.

Для того, дабы человек возрожденный в Крещении, Миропомазанием более и более укрепился в дарах благодати, и дабы таким образом получил силы для более сильного успеха к совершенно духовных подвигов. Иустин в 14 ответе о сем пишет так: крещение помазанием св. елеа совершается; а в ответе 137: при крещении елеем помазуемся, да будем помазанницы Господни; а Василий Великий в книге о св. Духе в главе 3 пишет: освящаем воду крещения и елей помазания, от учения, егоже отцы наши нам сохранили. Смот. Чинополож. стр. 178–180.

В Таинстве Миропомазания помазуются: 1) чело, чем означается освящение ума или мыслей; 2) перси, что знаменует освящение сердца, воли или желаний; 3) очи, уши и уста, что указует на освящение чувств, и 4 ) руки и ноги, чем выражается освящение всех дел и всего поведения Христианина³⁹⁷.

Покаяние есть Таинство, в котором человек, после крещения упадающий во грехи, но в которых сознающийся и обещающийся впредь жить чище и совершеннее, молитвами и разрешением Священника, на основании заслуг Иисуса Христа, паки вводится в примирение с Богом.

Таинство покаяния, предначатое Иоанном, который проповедывал крещение покаяння во отпущение грехов³⁹⁸, установил Господь Иисус Христос; Он, повелевая Апостолам, а чрез них и всем Пастырями Церкви обличать и исправлять согрешающих, рек: елика, аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, разрешена будут на небеси³⁹⁹.

Истинное покаяние состоит: 1) в том, чтобы человек вошел в себя и живо возчувствовал все свои грехи и преступления; 2) в том, чтобы познав бедственное свое положение, истинно в себе сокрушился и восстенал пред Господом от всего своего сердца; 3) в том, чтобы он исповедал Отцу духовному без всякаго зазрения не только все свои грехи, но и самые их причины и побуждения, поскольку, в противном случае, Духовник не может ни его правильно разрешить, ни его правильно связать; 4) в том, чтобы он твердо уверовал, что грехи прощаются ему не иначе, как под условием живой веры в Иисуса Христа, и возможнаго исправления своей жизни.

Православная Церковь к совершению сего Таинства узаконила следующий обряд: 1) читается Псалом Помилуй мя Боже; 2) читаются молитвы, в которых представляются образцы покаяния и милосердия Божия над кающимися грешниками; 5) кающийся читает исповедание веры; 4) исчисляет грехи свои; 5) выслушивает коленопреклонно разрешительную молитву, в продолжение которой на него возлагается конец Епитрахили, в знак прикровения его грехов и примирения с Церковью; 6) в случае многих и тяжких преступлений, на него налагается Епитимья или духовное наказание.

Покаяние обыкновенно предшествует Причащению потому, что человек должен прежде исповедать пред Господом грехи свои и с Ним примириться, а потом приступать и к самому с Ним соединению⁴⁰⁰.

Причащение есть Таинство, в котором верующие под видом хлеба приемлют самое пречистое тело, а под видом вина пиют самую святейшую кровь Иисуса Христа, и сие для того, да изгладятся их грехи, и да будут едины дух с Искупителем.

Таинство Причащения, прообразованное пасхальным Агнцем, установил Иисус Христос; в последнюю пред своим страданиием вечерю, Он прияв хлеб, благословил его, преломив, и раздавая ученикам Своим рек: приимите, ядите, сие есть тело Мое, потом, прием чашу и хвалу воздав даде им глаголя: пийте от нея вcu, сия бо есть кровь Моя новаго завета, яже за многии изливаема во оставление грехов⁴⁰¹.

Воспоминая смерть и заслуги Искупителя, человек в Причащении очищается от всех грехов своих, внутренно освящается, обоживается и духовно соединяется с Самим Сыном Божьим: ядый, говорит Иисус Христос, Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем⁴⁰².

Не может; поскольку Иисус Христос ясно говорит: аще не снесте плоти Сына человеческаго, и не nиeme от крови Его, живота не имате в себе.

Древние Христиане причащались в каждый Воскресный день, и вообще ни одна Литургия не была без причащающихся; но из нынешних немногие имеют такую ревность и благочестие, чтобы всегда быть готовым приступить к столь великому Таинству. Церковь матерним гласом завещавает исповедываться пред Духовным Отцем и причащаться тела и крови Христовы, ревнующими о благоговейном житии четырежды в год, или и каждый месяц, а всем непременно однажды в год⁴⁰³.

Апостол Павел рассуждая о величестве Причащения, между прочим пишет; тем же, иже аще яст хлеб сей, или пиет чашу Господню не достойне, повинен будет телу и крови Господни. Да искушает же человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чaши да nиem: ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и nиem, не разсуждая тела Господня⁴⁰⁴ б); из сего следует, что ко Святому Причащению должно приступать со страхом и трепетом, с полною к Искупителю любовию, с несомненною верою в Его заслуги, и с совершенным очищением души и тела.

К достойному причащению, (как и выше сказано) человек приготовится тогда, когда принесет совершенное раскаяние во своих грехах, когда примирится со всеми опечаленными, и когда с горячайшим coкрушением, всего будет просить и надеяться только от милующей благодати Искупителя.

Готовящимся к Исповеди и Святому Причащению Церковь повелевает: 1) в продолжение целой Недели, неуклонно посещать Храм Божий и выслушивать весь круг дневных служений; 2) проводить эти дни в пощении, в воздержании, в молитвах и чистоте телесной и душевной; 3) пред самим Причащением, с особенным вниманием прочитать или выслушать так называемое Правило.

Смотря по дню, в который приступают ко Св. Причащению, правило читается различное: утром во все дни читаются: 1) молитвы утренние или молитвы восставшим от сна и 2) Канон и молитвы ко Святому Причащению; а порядок правила вечернего есть следующий:

1. В вечер Воскресения читаются: Канон Господу Иисусу, Канон Божией Матери воду прошед яко сушу, Канон Архангелом, и, по произволению, Ангелу Хранителю, и молитвы на сон грядущим.

2. В вечер Понедельника читаются те же Каноны Иисусу Христу и Божией Матери, Канон Иоанну Крестителю и Хранителю Ангелу.

3. В вечер Вторника читаются: Канон Господу Иисусу, Канон Богородице Одигитрию, или другой по произволению, и Канон Хранителю Ангелу.

4. В вечер Среды читаются: Каноны Господу Иисусу и Божией Матери, Ангелу-Хранителю, Святым Апостолам, и по произволению, Святителю и Чудотворцу Николаю.

5. В вечер Четверга читаются: Канон животворящему Кресту, Канон Богородице и Ангелу Хрантелю.

6. В вечер Пятка читаются: Канон Иисусу сладчайшему, Акафист Богородице, Ангелу Хранителю и всем Святым.

7. В вечер Субботы: Канон Господу Иисусу, Акафист Богородице и Ангелу Хранителю.

Готовящиеся, служить, и хотящие причаститься, должны, соблюдать сие Правило неуклонно; ревнующие же по благоговейном житии могут по сему Правилу располагать и ежедневные свои молитвы как утренние так и вечерние⁴⁰⁵.

Брак есть таинство, в котором жених и невеста торжественным благословением Священнослужителя, по взаимной их любви и согласию родителей сочетаются в единый союз, и составляют, по выражению Апостола, едино тело и един дух.

Брак учрежден Богом, который создав Адама рек: не добро быти единому человеку на земли, сотворим ему помощника по нему⁴⁰⁶; он учрежден 1) для того, дабы образовать таинственное сочетание Христа с Церковью; 2) для чистого и незазорного деторождения; и 3) для устроения порядка и благоденствия земных обществ.

Поскольку супруги, сочетаются во брак союза Христова с Церковью⁴⁰⁷, то они обязаны жить в чистоте и непорочности, в мире и согласии, во взаимной любви и верности, которую должны сохранять не только в счастье, но и посреди того или другого несчастья.

Как развод есть расторжение брака, а в браке муж и жена сочетаются в coчетание вечно и нерастерзаемо⁴⁰⁸, то с чистотою Христианства он не совместим, и кроме важных случаев, каковы на пр. явное осквернение ложа, политическая смерть и пр. никогда не дозволяется; высота Христианства воспрещает подобные случаи, так как она же воспрещает многобрачие, и тем более многоженство.

При венчании соблюдаются следующие обряды: 1) Жених и невеста обручаются, то есть, троекратно обмениваются кольцами в знак их радости и неизменной верности; 2) им даются возженныя свечи, чем изображается их чистота и целомудрие; 3) на них налагаются венцы, употребление которых, началось еще с третьего столетия⁴⁰⁹. 4) Им троекратно преподается общая чаша с водорастворенным вином, чем показывается неразрывность их сожития, взаимное попечение друг о друге, о детях, о доме и вообще единомыслие душ и телес. 5) предводимые Священником, они троекратно обходят аналой, чем означается, с одной стороны усугубление уверения Церкви о том, что новобрачные сохранят свои обеты, а с другой неразрывность этого союза, поскольку круг есть знамение вечности⁴¹⁰ 6) браки кроме Храма Божия нигде не заключаются, что установлено отчасти для того, чтобы вся Церковь свидетельствовала об обетах брачущихся, а частию для того, чтобы все верующие молились об их освящении, и о последующем благословении их жизни⁴¹¹.

Священство есть таинство, в котором Дух Святый, невидимо действующий чрез Архиерея, рукополагает достойно избранного к тому, чтобы он совершал таинства, проповедывал Божье Слово и наблюдал за верующими.

Начало Пастырскому состоянию положено еще в Ветхой Церкви, где Бог Аарона поставил Первосвященником, а детей Аароновых Священниками Скинии⁴¹² а); это же утверждено и в Новом Завете так в Апостольских Деяниях видно, что Апостолы Павел и Варнава будучи в Иконии, рукоположили Пресвитеры, на вся Церкви, а в первом и втором Послании к Тимофею начертаны и правила, которыми Пастыри должны руководствоваться⁴¹³ б). Внешний образ посвящения избраннаго лица составляют частию молитвы, в которых призывается Дух Св., а частию видимое рукоположение; внутреннее же достоинство заключается в благодатном сообщении посвящаемому даров и сил всесвятаго Духа.

Намерение, для которого установлено Священство есть: 1) наставление верующих в тайнах веры и Закона; 2) совершение Таинств и всех Священнослужений; и 3) вообще благоустроение вышнего и внутреннего состояния Церкви, которое служители Алтаря должны совершать учением, а паче добрыми делами и назидательными примерами.

Необходимых степеней Священства три: Диакон, который служит при совершении таинств; Священник или Пресвитер, который совершает таинства в зависимости от Епископа; Епископ, который не только совершает таинства, но имеет власть и другим чрез рукоположение, преподавать благодатный дар совершать это.

Елеосвящение есть Таинство, в котором Священники семикратно помазуя освященным елеем немощного, молят Господа, да возвратит ему здравие, и да отпустит ему грехи.

От Апостолов, которые получив власть от Иисуса Христа, помазывали маслом больных и исцеляли⁴¹⁴; впоследствии Апостолы передали это таинство Священнослужителям Церкви, что видно из следующих слов Апостола Иакова: болит ли кто в вас, да призовет Пресвитеры и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне, и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь, и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему.

Оно совершается в следующем порядке 1) в дом болящего собираются семь Священников, из коих каждый его помазует отдельно; (в случае нужды могут совершать сие Таинство и менее семи Священников); 2) елей смешивается с вином в сообразность с притчею о Самарянине, возливавшем масло и вино на уязвленного, благословляется и освящается; 3) пред каждым из седьмикратных помазаний читается Апостол, Евангелие и молитвы о прощении грехов и возвращении здравия; и 4) при совершении сего Таинства возжигается семь свечей и устрояется семь стручцов; семь горящих свечей по толкованию Симеона Фессалоникского, указуют на семь даров Св. Духа, о которых воспоминает Пророк Исаия; а семь стручцов устрояются для семикратного помазания⁴¹⁵.

Следующие: 1) от всякого греха как от смертоносной язвы должно удаляться, и особенно от грехов смертных и от грехов против Святого Духа, поскольку они не прощаются ни в сей век, ни в будущий; 2) ко всякому Таинству должно приступать с благовейным трепетом, и исполнять то, чего каждое из них от нас требует; и 3) стараться, сколько возможно, чаще очищать себя покаянием и освящать причащением тела и крови Господней.

где: учение о всемирном воскресении; понятие о состоянии души по смерти; нравственные правила из сего члена

Чаю воскресения мертвых.

То, что я думаю, ожидаю и совершенно верую, что воскресение мертвых будет несомненно, и что умирающие, с теми же телами, в которых жили на земли, возстанут из гробов своих.

На истинном и непреложном свидетельстве Иисуса Христа, который говорит: аминь, аминь глаголю вам, яко грядет час, и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут⁴¹⁶.

Поскольку Бог из земли сотворил тело в начале, то также может рассыпавшееся в землю, восстановить; Апостол Павел изъясняет сие подобием зерна, которое истлевает в земле, но из которого вырастает трава или дерево; то говорит он, что ты сеешь, не оживет, естьли не умрет⁴¹⁷.

Воскресение мертвых, в котором Господь силою своего всемогущества, тела умерших снова соединит с их душами, совершится при конце сего видимого мира.

Сие мы сказали еще в седьмом члене, и здесь повторяем словами Писания то, что вcu сущии во гробех, то есть, все человеки воскреснут, и воскреснут для того, да приимет кийждо, яже с телом содела блага или зла⁴¹⁸.

Святые Отцы и Учители об этом мудрствуют так: люди умирают трояко: одни с полною верою, с совершенным раскаянием, с жизнию святою и с несомненною надеждою на милосердие Искупителя; другие умирают без всякой веры, без малейшаго обращения, с жизнью исполненною зол лютых и неисцеляемых и с отчаянным противлением Господу; а третьи кончаются в некоем среднем состоянии, так, что их нельзя назвать ни совершенными праведниками, ни явно погибшими грешниками. Души первых, как видно из примеров крестного разбойника, Лазаря и первомученика Стефана, по разрешении от тела начинают блаженствовать, и до всемирного воскресения и суда, будут вкушать небесные радости, которые впрочем будут еще неполны, а исполнится их блаженство тогда, когда они соединятся с воскрешенными и прославленными телами; души вторых, как это видно в злом богаче, едва разрешатся от тела, как и начинают мучиться, но и их мучения вполне начнутся также по всемирном суде и воскресении, когда они соединятся с своими телами; души третьих проходят некое среднее состояние, но не чистилище, поскольку Писание не говорит об этом ничего и нигде; этим последним душам еще остается надежда о помиловании, и хотя до всемирного суда, или сколько определит правда Божия, они и будут терпеть некоторые мучения, но Господь избавит их мучений вечных, и посему-то весьма необходимо творить о них молитвы и поминовения⁴¹⁹.

Следующие: 1) когда Сам Господь уверяет нас, что тела наши воскреснут, то не должно слушать тех злых учителей, которые все ограничивают смертью, и далее ее ничего не ожидают и не надеются; 2) когда тела наши восстанут или для вечной славы, или для вечного осуждения, тo надобно содержать их в чистоте и непорочности.

где: понятие о вечном блаженстве праведников; степени оного; мучения рабов отверженных; оных праведность и вечность; нравственные правила из сего члена

Как читается? И жизни будущаго века. Аминь.

В двенадцатом члене излагается то, что после всемирного воскрешения и суда, будет вторая, то есть будущая или грядущая жизнь, в которой праведники будут вечно блаженствовать, а грешники нераскаянные вечно мучиться.

Оно, как это яснее других описал Иоанн Богослов в Апокалипсисе⁴²⁰ а), будет состоять в том, что праведники будут зреть Бога лицом к лицу, не будут знать ни болезней, ни земных попечений, ни смерти, ни поползновений ко греху, возсияют как светила, приобщатся к сонмам Херувимов и Серафимов, и будут наслаждаться такою радостью, которая превышает все, что видит наше око, что слышит наше ухо, и что восходит иногда на наше сердце⁴²¹.

Иисус Христос обещая верующим грядущее царство говорит: в дому Отца моего обители многи суть⁴²². На основании сего сказания Учители Церкви заключают, что степени блаженства будут не одни, а многие и разные; сие утверждает и Апостол Павел, когда описывая будущую славу сынов Царствия, присовокупляет: ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам, звезда бо от звезды разнствует во славе, також де и воскресение мертвых⁴²³. Впрочем сколь ни различны будуть степени сии: но 1) все праведники получат прославленное тело; 2) во всех их восстановится образ Божий; 3) все они будут радоваться душевно и телесно; и 4) все они будут блаженствовать вечно⁴²⁴.

Мучения отверженных, которые в Писании называются смертию второю и смертию вечною⁴²⁵, будут состоять; 1) в удалении от лицезрения Божия, 2) в жееточайших и мучительнейших угрызениях совести, 3) в вечной тьме, пламени и сожительстве с злыми демонами, и 4) во всех родах ужасов, которыми правда Божия будет карать их злобу и ожесточенную нераскаянность.

Как достоверно то, что вечно будет блаженство праведных, так несомненно и то, что вечны будут мучения закоснелых грешников; Господь Иисус Христос ясно говорит: и идут сии в муку вечную, ту будет плачь и скрежет зубом⁴²⁶.

Бог долготерпелив, многомилостив и прощает всякого грешника к Нему обращающегося; но если грешник старится во злобе и умирает без малейшего обращения, то милосердие Божие уступает место бесконечному Его правосудию, а сие требует и бесконечного наказания; притом Господь будет так строго наказывать непокорных не потому, чтобы Он хотел их погибели, но потому, что они сами погибают не приемля с любовью истины, которою могли бы спастися⁴²⁷.

Поскольку в этом члене говорится вообще о будущей судьбе всего человечества, то каждому, сколько можно, чаще должно размышлять о смерти, о воскресении, о будущем суде, о вечном блаженстве и о вечном мучении; ибо эти размышления помогают нам воздерживаться от грехов и отрешаться от пристрастия к земным вещам, утешают в лишении земных благ, побуждают соблюдать в чистоте душу и тело, жить для Бога и вечности, и таким образом достигать вечного спасения⁴²⁸.

Краткое изъяснение десяти заповедей

Как читаются десять заповедей

Первая Заповедь: Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе Бози инии разве Мене.

Вторая Заповтедь: не сотвори себе кумира, и всякого подобия, и елико на небеси горе, и елико на земли низу, и елико в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужити им.

Третия Заповедь: не приемли имени Господа Бога твоего всуе.

Четвертая Заповедь: помни день суботный святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, а день седьмый суббота Господу Богу твоему.

Пятая Заповедь: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и долголетен будеши на земли.

Шестая Зстоведь: не убий.

Седьмая Заповедь: не прелюбодействуй.

Восьмая Заповедь: не укради.

Девятая Заповтедь: не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

Десятая Заповедь: не пожелай жены искренняго твоего не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его_, ни вола его_, ни осла его; ни всего скота его, ни всего, елико ближняго твоего. Исх.20:1–17.

Понятие о происхождении десятословия

Когда Господь созидал человека, то во глубине души его напечатлел такой закон, который руководил его во святом пред Ним хождении; с падением прародителей этот внутренней или естественный закон затмился, и сие затмение возрастало тем более, чем более умножались люди; многие племена совершенно отступили от Господа, преклонились к идолопоклонству, не слушали внутреннего гласа, и провождая плотскую, греховную жизнь, заглушили в себе голос духовного Закона; в народе Еврейском, доколе живы были Патриархи, сей внутренний свет поддерживаемый их верою и благочестием еще светился; однако и сей народ был близок к преобладающему нечестию. Господь желая восстановить в человеках закон естественный, начертал им оный внешне посредством заповедей: для сего в пятдесятый день от исхода Евреев из Египта, Он Сам сошел на Синайскую гору во огне и облаке, воззвал к себе Моисея, и вручил ему две каменные скрижали, на которых были изображены десять упомянутых заповедей. Моисей передал сие десятословие народу Еврейскому, а в лице его и всему человеческому роду, как таковой закон, который письменно излагает то, что Господь вложил в душу и сердце каждого⁴²⁹ а).

Какие из сих заповедей предписываются должности

По указанию самого Господа Иисуса Христа⁴³⁰ б) десять заповедей содержат в себе любовь к Богу и любовь к ближнему; о любви к Богу говорят четыре первые заповеди, а о любви к ближнему шесть последних; что же касается до каждой заповеди отдельно, они, по изъяснению учителей Церкви, предписывают следующие должности:

Первая заповедь повелевавает познавать, любить и благоговейно почитать единого Истинного Бога в Троице славимого, и запрещает безбожие, вольномыслие, и все то, чем оскорбляется слава и святость Существа бесприкладнаго.

Вторая заповедь повелевает свидетельствовать Богу почтение истинное и с Его величеством сообразное, и запрещает все виды богопочтения дожного, каковы на пр. идолопоклонство, суеверие и пр.

Третья Заповедь повелевает самое имя Божие произносить с подобающим Ему благоговением, и запрещает небрежение, легкомыслие, и другие действия, в которых дерзость человеческая нарушает должное к Божию величеству уважение.

Четвертая Заповедь определяет порядок, по которому шесть недельных дней должны быть посвящаемы делам того звания, в котором кто поставлен, а день седьмый преимущественно пред прочими должен быть отделяем на служение Господу, куда относятся: хождение в Церковь, молитвы, назидательные чтения и беседы, служение больным, посещение темниц, подаяние милостыни и другие дела благочестия и любви Христианской; запрещает же эта заповедь леность и тунеядство, которым предаются во дни работные, и пьянство, пиры, сходбища и другие мерзости, которыми оскверняются дни праздничные.

Пятая Заповедь повелевает почитать родителей, и под именем их Государя, как Отца отечества и помазанника Господня, пастырей духовных, начальников учителей, и всех тех, которые поставляются для устроения нашего и общественного благоденствия; главнейший порок запрещаемый сей заповедью есть неповиновение тем или другими властям.

Шестая Заповедь повелевает хранить собственную и других жизнь, которая есть дар Божий и запрещает самоубийство, убийство других и все то, что до сего доводит как на пр. ссоры, драки, ложное понятие о чести, что бывает при поединках и пр.

Седьмая Заповедь говорит, что супруг должен любить супругу и не осквернять святости великого таинства брачнаго, и всякой, должен быть чист и неукоризнен во нравах и совести; все, что нарушает чистоту и целомудрие, сею заповедью запрещается.

Восьмая Заповедь запрещая все виды похищения чуждой собственности, повелевает всякому довольствоваться своим состоянием, и пользоваться тем имуществом, каким благословит Господь, и какое могут кому доставить труды, деятельность и способы законные и честные.

Девятая Заповедь повелевает охранять честь ближнего и в самых словах, и запрещает пересуды, ябеды, лжесвидетельства, ложные клятвы, и другие сим подобные действия злые и возмутительные.

Десятая Заповедь, располагая всех к миру и взаимному дружелюбию, требует чтобы мы не только другим зла не делали, но даже, чтобы этого и не желали, поскольку и злое желание есть уже обида ближнего и грех пред Богом. (См. Правосл. Испов. веры стр. 132, 133 и далее).

Общие отношения к Богу и ближнему

Не украдите, не солжите не оклеветает каждый ближняго; и не кленитеся Именем Моим в неправде; и да не оскверните Имене святого Бога вашего; да не обидиши ближнего; и да не отымеши, и да не прележит мзда наемника твоего у тебе до утрия; зла да не речеши глухому; и пред слепым да не положиши преткновения, и да убоишися Господа Бога твоего. Не сотворише неправды на суде; да не приимеши лица нищаго; ниже почудишися лицу могущаго; по правде да судиши ближнему твоему; да не возненавидиши брата твоего и да не востанеши на кровь ближняго твоего, но возлюби его яко сам себе. 19:11–18.

Учение о почитании старших, правде в суде и пр.

Пред лицем седого востани; и почти лице старчо; не сотворите неправды в суде; в мерах, в весах и в мерилах; мерила праведна, и весы праведны, и мера праведна да будет в вас. 19:32–35.

Учение о единстве Божием

Слыши Израилю, Господь Бог наш Господь един есть. И возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и от всея силы твоея; да будут словеса сия в сердце твоем, и в души твоей: и да накажеши ими сыны твоя, и да возглаголеши о них седяй в дому, и идый путем, и лежа, и востая, и навяжеши я в знамение на руку твою, и да будут непоколеблема пред очами твоими, и да напишеше я на празех храмин ваших и врат ваших. 6:4–10.

Учение о том, чем награждает Бог исполнителей воли своея

Егда послушаете вся оправдания (Господня) и сохраните и сотворите я: и Господь возлюбит тя, и благословит тя, и умножит тя, и благословит плод чрева твоего, и плод земли твоея, пшеницу твою и вино твое, и елей твой, и стада волов твоих, и паствы овец твоих благословен будеши паче всех, и отымет Господь от тебе всякое озлобление и всяку язю злую. 7:12,11,13.

Прещения нарушителям заповедей Божиих

Аще не послушеши гласа Господа Бога твоего, приидут на тя вся клятвы: проклят ты во граде, и прокляты на селе, прокляты житницы твои и останки твои, прокляты исчадия утробы твоея, и плоды земли твоея, стада волов твоих и паствы овец твоих; поразит тя Господь неистовством, и слепотою и исступлением ума, и будеши осязаяй в полудни, якоже осязает слепый в тьме, будеши обидим и расхищаем во вся дни, и не будет помогаяй тебе; дом созиждеши, и не поживеши в нем; виноград насадиши, и не обереши в нем; телец твой заклан пред тобою, и не снеси от него: сыны и дщери родиши, и не будут тебе; cемя много изнесеши на поле, и мало внесеши; маслины будут тебе и елеем не помажешися, яко истечет маслина твоя. И даст тебе Господь сердце печальное, и оскудевающая очеса, и истаивающую душу; и будет живот твой висящ пред очами твоими, и убоишися во дни и в нощи, и не будеши веры яти житию твоему; 28:15.

Наказание непокорным детям

Аще кому будет сын непокорив и грубитель непослушаяй гласа отца своего, и гласа матере своей, и накажут его и непослушает их: да возмут его отец его и мати его, и да изведут его пред старейшины града своего, и да рекут: сын наш сей не покорив есть и грубитель, и не слушает речи нашея, сластолюбствуя пиянствует: и да побиют его мужи града того камением, и да умрет, да и прочии слышавше убоятся. 21:13–22.

Учение о всепоможении бедным и нуждающимся

Аще брат от братии твоея будет недостаточен, да не отвратиши сердца твоего, ниже сожмеши руки твоея пред братом твоим требующим, но отверзая да отверзеши руку твою ему, и взаим да даси ему, елико просит, и елико ему недостанет; и не опечалися в сердцы твоем давая ему, яко сего ради благословит тя Господь Бог твой во всех делах твоих, и во всем, на неже возложиши руку твою. 15. 7–10.

Учение о благопоспешении пользам ближнего

Видев тельца брата твоего или овцу его заблуждающия на пути, да не презриши я, но возвращением возвратити я брату твоему, и да отдаси ему: аще же несть близ тебе брат твой, ниже увеси его, собери я внутрь дому твоего, и да будут у тебе, дóндеже взыщет их брат твой, и отдаси их ему; такоже сотворити осляти его, и тако да сотвориши ризе его, и тако да сотвориши всему погубленному брата твоего. 23:1–5.

Учение о соблюдении обетов и обещаний

Аще обещаеши обет Господеви Богу твоему, да не умедлиши воздати его, яко взыская взыщет Господь Бог твой от тебе, и будет на тебе грех: аще же не восхощеши обещати, несть ти греха. Исходящая из уст твоих сохрани и сотвори, им же образом обещал еси Господу Богу твоему, дар, егоже глаголал еси устами твоими. 23:21–29.

Учение о долгах и залогах

Аще долг есть на ближнем твоем, долг каковый либо, да не внидеши в дом его взяти залог его, вне станеши, и человек тот на нем же есть долг твой, изнесет залог аще же человек убог есть, да непреноществует залог его у тебе отданием да отдаси ризу его до захождения солнца, и да почиет в ризе своей, и благословит тя, и будет тебе милость пред Господом Богом твоим. 24:10–13.

Учение о благодушии к убогим

Да не лишиши мзды убогого и требующего; да не уклониши суда пришельцу, и сиру, и вдове; да не вземлеши в залог ризы вдовичи; аще пожнеши ниву на селе твоем, и забудеши сноп на ниве твоей, да не возвратишися взяти ею, пришельцу, и убогу, и сиру, и вдове да будет; аще масличие собиравши или виноград, да не возвратишися останков собрати, яже за тобою, пришельцу, и сиру, и вдове да будут. 24:14–22.

Учение о миловании животных

Аще улучиши гнездо птичье перед лицом твоим, на пути, или на древе некоем, или на земле, и в нем птенцы, или яйца, и мати сидит на птенцах или яйцах, да не возьмеши матери со птенцами; отпущением да отпустиши, да благо тебе будет и долгоденствен будеши. 22:6,7.

Наставления отца к сыну

Чадо! аще умру, погреби мя, и да не презираеши матере твоея; чти ю вся дни живота твоего, и сотвори еже угодно ей, и да не опечалиши ея; помяни, чадо, яко много бедствия виде о тебе во чреве; егда умрет, погреби ю при мне, во единем гробе. вся дни, чадо, Господа Бога твоего помни, и да не похощеши согрешати и преступати заповеди Eго; правду твори вся дни живота твоего, и да не ходиши путем не правды; от имений твоих твори милостыню, и да не зазрит твое око, внегда твориши ты милостыню: да не отвращаеши лица твоего от всякого нищего, и от тебе не отвратится лице Божие: якоже тебе будет по множеству, твори от них милостыню аще мало тебе будет, по малому да не боишися творити милостыню, залог бо добр сокровиществуеши себе на день нужды; зане милостыня от смерти избавляет, и не оставляет ити во тьму, дар бо добр есть милостыня творящим ю пред Вышним. Внемли себе, чадо, от всякого блудодеяния; люби братию твою, и не возносися сердцем твоим паче братий твоих зане в гордыни погибель и развращение много; и в непотребстве умаление и убожество велико, ибо непотребство мати есть глада.

Мзда всякаго человека иже аще работати будет у тебе; да не примедлишь, но отдаждь ему абие; аще послужиши Богу воздастся тебе; внемли себе, чадо; во всех делах твоих; и буди наказан во всем житии твоем; и еже ненавидиши; да никому же твориши. Вина в пиянство да не пиеши, и, да не ходит с тобою пиянство в пути твоем. От хлеба твоего даждь алчущему и от одеяний твоих нагим; все, аще преизбудет тебе, твори милостыню; иждивай хлебы твоя при гробе праведных, грешником же да не даси; совета у всякаго премудрого ищи; и да не брежеши о всяком совете полезном. И на всякое время благослови Господа Бога твоего, и от Него проси, яко да пути твои прави будут, и вся стези и советы твоя да благоуспеют, зане всяк язык не имеет совета, но сам Господь дает вся благая, и его же аще восхощет, смиряет, егоже хощет. И ныне, чадо, помяни заповеди моя, и да не изгладятся от сердца твоего, и не бойся чадо, яко обнищахом: суть тебе многа, аще убоишися Бога, и отступиши от всякого греха, и сотворити, еже угодно пред Ним. 4:3–21.

Учение о том, что праведные будут блаженны, а нечестивые погибнут

Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных неста, и на седалищи губителей не седе: но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и ночь. И будет яко древо насажденное при исходищах вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет. Не тако нечестивые, не тако: но яко прах, егоже возмещает ветр от лица земли. 1:1–5.

Побуждения к хождению пред Богом

Сынове человечестии! Доколь тяжкосердии всякую любите суету, и ищете лжи; увидите, яко удиви Господь преподобного своего; гневайтеся и не согрешайте, яже глаголете в сердцах ваших; на ложах ваших умилитеся; пожрите жертву правды, и уповайте на Господа. 4:3–6.

Учение о том кто суть наследники Царствия Божия

Господи! кто обитает в жилищи твоем, или кто вселится суть ю во святую гору твою? Ходяй непорочне, и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем, иже не ульсти языком своим, и не сотвори искреннему своему зла, и поношения не прият на ближния своя: уничижен есть пред ними лукавнуяй, боящияся Господа славит; кленыйся искреннему своему, и не отметаяйся; сребра своего недаде в лихву, и мзды на неповинных неприят: творяй сия неподвижится во век. 14:1–5.

Учение о том, что все проповедует нам Бог

Небеса поведают славу Божию, том, что все творение же руку Его возвещает твердь; день дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум: не суть речи их, ниже словеса, их же не слышатся гласи их; во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их 18:1–5.

Понятия об откровенном слове Божием

Словеса Господня, словеса чиста, сребро разженно, искушено земли, очищено седмерицею. Закон Господень непорочен, обращаяй души, свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы, оправдания Господня права, веселящая сердце, заповедь Господня светла, просвещающая очи, судьбы Господни истинны, оправданы вкупе, вожделенны паче злата и камене честна многа, и сладша паче меда и сота. 11:6,18:8–12.

Наставление ищущим спасения

Кто есть человек хотяй живот, любяй дни видети благи? удержи язык твой от зла, и устне твои, еже не глаголати льсти; уклонися от зла, и сотвори благо; взыщи мира, и пожени и. Очи Господни на праведные, и уши Его в молитву их: лице же Господне на творящия злая, еже потребити от земли память их. Воззваша праведнии, и Господь услыша их, и от всех скорбей их избави их; близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет; многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь; хранит Господь вся кости их, ни едина от них сокрушится; смерть грешников люта, и не навидящии праведнаго прегрешат; избавит Господь души раб своих, и не прегрешат вси уповающии на Него. 33:13.

Учение о том, что беззаконникам находящимся в счастии завидовать не должно

Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие зане, яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут; уповай на Господа, и твори благостыню, и насели землю, и упасешися в богатстве ея; насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего; открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит, и изведет яко свет правду твою, и судьбу твою, яко полудне; повинися Господеви и умоли Его; не ревнуй спеющему в пути своем, человеку творящему законопреступление; престани от гнева, и остави ярость; не ревнуй, еже лукавновати, зане лукавнующии потребятся, терпящии же Господа, тии наследят землю; и еще мало, и не будет грешника, и взыщеши место его, и не обрящеши. 36:1–11.

Учение о том, как Господь потребляет грешников возносящихся, и утешение убогому терпящему

Видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры ливанския, и мимоидох и се не бе, и взысках его, и не обретеся место убогому его. Потерпи Господа, и сохрани терпяще вознесет тя, еже наследити землю. Лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа: зане мышцы грешных сокрушатся; утверждает же праведныя Господь; вест Господь пути не порочных, и достояние их в веки будет; не постыдятся во время лютое и во днех глада насытятся. 36, 35:16–17.

Понятие о неизвестности смертного часа и суете жизни

Скажи ми Господи кончину мою, и число дней моих кое есть, да разумею, что лишаюсь аз: се пяди положил еси дни моя, и состав мой, яко ничтоже пред тобою; обаче всяческая суета всяк человек живый; убо образом ходит человек, обаче всуе мятется: сокровиществует, и не весть, кому соберет я. 38:3–7.

Награда благотворителям

Блажен разумевай на нища и убога, в день лют избавит его Господь: Господь да сохранит его, и живит его, и да ублажит его на земли, и да не предаст его в руки врагов его; Господь да поможет ему на одре болезни его. 40:1–4.

Учение о том, что Бог всем обладает и благоугождается не тучными жертвами, но смирением

Услышите людие мои, и возглаголю вам: мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горах и волове; познах вся птицы небесныя, и красота сельная со мною есть; аще взалчу, не реку тебе, моя бо есть вселенная и исполнение ея; еда ям мяса юнча, или кровь козлов пию? пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя; жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. 49:6–15, 50:10–20.

Угроза злому и нераскаяному гордецу

Что хвалишися во злобе сильне: беззаконие весь день, не правду умысли язык твой, яко бритву изощрену сотворил еси лесть, возлюбил еси злобу паче благостыни, неправду нежели глаголати правду, возлюбил еси глаголы потопныя, язык льстив: сего ради Бог разрушит тя до конца, восторгнет тя, и преселит тя от селения твоего, и корень твой от земли живых. 52:1–7.

Понятие о скудости бытия человеческого

Человек яко трава, дние его яко цвет сельный, тако оцветет; яко дух пройдет в нем, и не будет, и не познает к тому места своего. 102:15.

Учение о том, чем награждаются боящиеся Бога

Блажен муж бойся Господа, в заповедех Его восхощешь зело: сильно на земли будет семя его, род правых благословитися, слава и богатство в дому его, и правда его пребывает в веки века. В память вечную будет праведник, от слуха зла не убоится 111:1–8.

Понятие о идолах и идолопоклонниках

Идоли язык сребро и злато, дело рук человеческих: уста имут и не возлаголют: очи имут, и не узрят; уши имут и не услышат; ноздри имут, и не обоняют; руце имут и не осяжут; нозе имут, и не пойдут; и не возгласят гортанем своим: подобни им да будут творящии и вси надеющиися на ня 113:12–16.

Учение о том, как Бог сохраняет благочестивого

Господь сохранит тя; Господь покров твой на руку десную твою: во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию. Господь сохранит тя от всякаго зла, сохранит душу твою Господь; Господь сохранит вхождение твое, и исхождение твое отныне и довека. Надеющися на Господа, яко гора Сион, не подвижится во веки. 120:5–8, 124:1.

Учение о том, как благославляет Бог исполнителей своей воли

Блажени вси боящиися Господа, ходящии в путех Его: труды плодов твоих снеси, блажен еси, и добро тебе будет; жена твоя яко лоза плодовита в странах дому твоего; сынове твои, яко новосаждения масличная окрест трапезы твоея; се тако благословится человек бояйся Господа. 127:1–5.

Учение о том, что без Господа и с помощию сильных людей ничего совершить не можно

Благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека; благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи. Азце не Господь созиждет дом, всуе трудишеся зиждущии; аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий. 117:9, 126:1–2.

Понятия о Божием вездесущии

Камо пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси; аще сниду во ад, тамо еси; аще возьму криле мои рано, и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя. 138:7–10.

Учение о том, что Господь близок и благ ко всем боящимся Его

Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине; волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я; хранит Господь вся любящия Его, и вся грешники потребит. 144:18–20.

Учение о ненадеянии на человеков

Ненадейтеся на князи, на сыны человеческие, в них же несть спасения: изыдет дух его, и возвратится в землю свою; в той день погибнут вся помышления его. Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его; упование его на Господа Бога своего. 145:3–6.

Учение о необщении с развращенными

Сыне! да не прельстят тебе мужи нечестивии, ниже да восхощеши; аще помолят тя глаголюще: иди с нами, приобщися крове; не иди в путь с ними; уклони же ногу твою от стезь их, нозе бо их на зло текут, и скори суть излияти кровь; тии убийству приобщаются, сокровиществуют себе злая; разрушение же мужей законопреступных зло. 3:5–9.

Учение противу самохвальства

Буди уповая всем сердцем на Бога, о твоей же премудрости не возносися; не буди мудр о себе, бойся же Бога, и уклоняйся от всякаго зла: тогда исцеление будет телу твоему, и уврачевание костем твоими. 3:5–9.

Учение о тепении

Сыне! не пренебрегай наказания Господня, ниже ослабевай от него обличаемый: егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет. 3:12,13.

Учение о благотворении

Не отрецыся благотворити требующему, егда имать рука твоя благо творити; не рцы: отшед возвратися, и заутра дам, сильну ти сущу благотворити, не веси бо, что породит находящий день. 3:27,28.

Учение противу клеветы

Не соплетай на друга твоего зла, пришельца суща и уповающа на тя; не враждуй на человека туне, да не что на тя содеет злое; не стяжи злых мужей поношения, ни возревнуй путем их; клятва Господня в домех нечестивых, дворы же праведников благословляются; Господь гордым противится, смиренным же дает благодать.

Учение о удалении от непотребства

Сыне! не внимай злей жене: мед бо каплет от устен жены блудницы, яже на время наслаждает твой гортань, последи же горчаи желчи обрящеши, изощренну паче меча обоюду остра далече от нея сотвори путь твой, и не приближися к дверем домов ея, да не предаст иным живота твоего, и твоего живота немилостивым; да не насытятся инии твоея крепости, твои же труды в домы чуждыя внидут и раскаешися в последок твой, егда иструтся плоти тела твоего, и речеши: како возненавидех наказание в мале бех во всяком зле посреде церкви и всего сонмища? 5:5–14.

Побуждение к трудолюбию

Иди ко мравию, о лениве, и поревнуй, видев пути его, и буди онаго мудрейший: он бо, не сущу ему земледельцу, ниже нудящаго его имущий, ниже под владыкою сый, готовит в жатву пищу, и многое в лето творит уготование: или, иди ко пчеле, и увеждь, коль делательница есть, делание же коль честное творит, ея же трудов царие и простии во здравие употребляют. 6:6–9.

Учение об исполнении воли родителей

Сыне! храни законы отца твоего, и не отрини наказаний матере твоея: навяжи же я на твою душу присно, и обяжи их о твоей выи; егда ходити, води ю, и с тобою да будет; егда же спиши, да хранит тя, да востающу ти глаголет с тобою, зане светильник заповедь закона, и свет, и путь жизни, и обличение и наказание. 6:20–23.

Примечание о детях

Сын премудр веселит отца, сын же безумен печаль матери; сын наказан премудр будет, безумный же слугою употребится; спасется от зноя сын разумный, ветротленен же бывает на жатве сын беззаконный; сын праведный раждается в живот, гонение же нечестивого в смерти. 10:1–5, 11:19.

Учение о неосмеянии убогих

Безчестяй убогия согрешает, милуяй же нищыя блажен; ругаяйся убогому, раздражает Сотворившаго его, радуяйся же о погибающем не обезвинитися, милуяй же помилован будет. Иже судишь праведнаго неправедным, неправеднаго же праведным, нечист и мерзок у Господа. Лучше есть убог ходяй в простоте своей, неже богатый строптив устнами своими и несмыслен. Лучше частица малая со страхом, нежели сокровища велия без боязни; лучше учреждение от зелий с любовию и благодатию, нежели представление тельцев со враждою. 14:22, 17:15, 16:17.

Наставление сыну

Слушай сыне отца твоего наказания, да мудр будеши в последняя твоя; сын оставляяй хранити наказание отчее, поучится словесем злым; безчествуяй отца, и отреваяй матерь свою срамоту приимет и поношение, злословящему отца или матерь угаснет светильник; зеницы же очес его узрят тьму 19:20, 26:27, 20:20.

Учение о внимании к наставникам

К словесем мудрых прилагай ухо твое; и услыши моя словеса, свое же сердце утверди к ним, да разумееши, яко добра суть; и аще вложиши я в сердце твое возвеселят тебе купно в твоих устнех; ты же напиши я себе трижды, на совет; и смысл и разум на широте сердца твоего; учу бо тя истинному словеси, и разума благаго слушати. 2:2, 18.

Замечание о пьянстве

Кому горе, кому молва, кому судове, кому горести и свары, кому сокрушения вотще кому сини очи? не пребывающим ли в вине; и не назирающим ли, где пирове бывают: не упивайтеся вином; но беседуйте к человеком праведным; аще бо на чаши и стекляницы вдаси очи твои; последи имаши ходити нажайшии белильнаго древа; последи же яко от змия уязвлен прострется, и яко же от кераста разливается ему яд. 28:29–31.

Учение о милосердии к заключенным

Избави ведомыя на смерть, и искупи убиваемых, не щади; аще же речеши: не вем сего, разумей, яко Господь всех серца весть, и Создавый дыхание всем, сей весть всяческая, Иже воздаст каждому по делом его. 24:11–13.

Учение о повиновении придержащей власти

Бойся Бога сыне и царя, и ни единому же их сопротивишися; ни гордися пред лицем царевым, и на месте сильных не стани; сердце царевове руци Божии; аможе аще восхощет обратити, уклонит е; Мною (глаголет вечная премудрость) царие царствуют, и сильнии пишут правду; Мною вельможи величаются, и властители Мною держат землю. 24:21, 21:1, 20:3–7.

Учение о любви ко врагам

Аще алчет враг твой, ухлеби его, аще ли жаждет, напои его: сие бо творя, углие огненно собираеши на главу его, Господь же воздаст тебе благая; не рцы: им же образом сотвори ми, сотворю ему и отмщу ему, ими же мя преобидь. 25:22–24, 24:29.

Воззвание к сильным земли

Возлюбите правду судящии земли: мудрствуйте о Господе в благостыню, и в простоте сердца взыщите Его, яко обретается не искушающим Его, является же не неверующим Ему; хранитеся от роптания неполезна, и от оболгания щадите язык, яко вещание тайное тще не прейдет, уста же лжущия убивают душу; не вожделейте смерти в заблуждении живота вашего, ниже прилагайте погибели делами рук ваших; яко Бог смерти не сотвори, ни веселится о погибели живых. 1:1–3, 11:13.

Понятия о кончине и блаженстве праведников

Праведных души в руце Божией, и не прикоснется их мука; непщевани быша во очию безумных умрети, и вменися озлобление исход их, и еже от нас шествие, сокрушение: они же суть в мире ибо пред лицем неловеческим, аще и муку приимут, упование их безсмертия исполнено. И вмале наказани бывше, великими благоденствовати будут, яко Бог искуси их, и обрете их достойны себе, яко злато в горниле искуси их, и яко всеплодие жертвенное прият я. И во время посещения их возсияют, и яко искры по стеблию потекут; судят языком, и обладают людьми, и воцарится в них Господь во веки. 3:1–9.

Понятие о том, каковым явится праведник на суде, и каковыми на оном явятся угнетавшие его грешники

Тогда станет в дерзновении мнозе праведник пред лицем оскорбивших его и отметающих труды его; видящии смятутся страхом тяжким, и ужаснутся о преславном спасении его, и рекут в себе кающеся и в тесноте духа взывающе: сей бе, его же имехом некогда в посмех, и в притчу поношения; безумнии житие его вменихом неистово, и кончину его безчестную како вменися в сынех Божьих, и в святых жребий его есть? убо заблудихом от пути истиннаго, и правды свет не облиста нам, и солнце не возсия нам. Беззаконных исполнихомся стез и погибели, пути же Господни не уведехом. Что пользова нам гордыня, и богатство с величанием что воздаде нам? преидоша вся она яко сень, и яко весть претекающая: яко корабль преходяй волнующуюся воду, его же проходу несть стопы обрести, ниже стези шествия его в волнах; или, яко птицы прелетающия по аеру, ни едино обретаетея знамение пути, язвою же смущаяй биемый дух легкий, и разсецаемый силою шумящею движением крил прелете, и посем ни едино знамение обретеся проходу в нем: или, яко стрелою испущеною на намереное место, разсеченный аер, внезапу в себе самом заключен бысть, яко не познатися проходу eя тако и ми рождени оскудехом, и добродетели убо ни единаго знамения можем показати, во злобе же нашей скончахомся. Ибо упование нечистиваго яко прах от ветра подъемлемый, и яко пена мягка от бури расторгнена, и яко дым от ветра разливается, и яко память пришельца единаго дне прейде. Праведницы же во веки живут, и в Господе мзда их, и попечение их у Вышняго: сего ради приимут царствие благолепия, и венец доброты от руки Господни, яко десницею покрыеши их, и мышцею защитит их. 7:1–17.

Возглашение к судиям и властителем

Слышите царие и разумейте, научитеся судии концев земли, внушите содержащии множества, иля гордящися о народех языков: яко дана есть от Господа держава вам, и сила от Вышняго, Иже истяжет дела ваша и помышления испытает. Яко слузи суще царства Его не судисте право, не сохранисте закона, ниже по воли Божией ходисте. Страшно и скоро явится вам: яко суд жесточайший преимущим бывает ибо малый достоин есть милости, сильнии же сильне истязани будут; не щадит бо лица всех Владыка, ниже усрамится вельможи, ибо мала и велика Сей сотвори; подобне же подразумевает о всех: державным же крепко настоит испытание; к вам, убо, о царие, словеса моя, да научитеся премудрости, и не падете, и да во веки царствуете. 6:1–9.

Понятие о истинной мудрости

Есть в той Дух разума свят, единородный, много частный, тонкий, благовидный, светлый, нескверный, ясный, невредительный, благолюбивый, остр, невозбранен, благоделателен, чловеколюбив, известный, крепкий, безпечальный, всесильный, всевидящий, и сквозь вся проходяй духи разумичныя, чистыя, тончайшая; всякого бо движения подвижнейша есть премудрость, достизает же и проницает сквозь всяческая ради своея чистоты: пара бо есть силы Божия, и излияние Вседержителя славы чистое. 7:22–26.

Учение о страхе Господнем

Страх Господень слава, и похвала, и веселие и венец радости; страх Господень возвеселит сердце, и даст веселие, и радость, и долгоденствие; боящемуся Господа благо будет напоследок, и в день скончания своего обрящет благодать; страх Господень дар от Господа; начало и корень премудрости есть боятися Господа и любити Его. 1:12–16.

Учение о том, как должно служить Господу

Чадо! аще приступаеши работати Господове Богу, уготови душу во искушение, управи сердце твое, и нескор буди во время наведения; прилепися Ему, и не отступи, да возрастеши напоследок твой все, елико аще нанесено ти будет, приими, и во изменении смирения твоею долготерпи: яко во огни искушается злато, и человецы приятни в пещи смирения; веруй Ему, и заступит тя, и управи пути твоя, и уповай нань. Боящееся Господа веруйте Ему, и не имать отпасти мзда ваша; воззрите на древние роды: кто верова Господеви, и постыдеся, или кто пребысть в страсе Его, и оставися, или кто призва Его, и презре и? зане щедр и милостив Господь, и оставляет грехи, и спасает во время скорби. 2:1–13.

Учение о почтении к родителям

Чтый отца, очистит грехи, и яко сокровиществуяй, прославляй Матерь свою; чтый отца возвеселится о чадех, и в день мольбы своея услышан будет; прославляяй отца долгоденствовати будет, и послушаяй Господа, упокоит матерь свою; бояйся Господа почтит отца, и яко владыкам послужит родившим его; делом и словом чти отца твоего и матерь твою, да найдет ти благословение от них; бдагословение бо отчее утверждает домы чад, клятва же матерняя искореняет до основания. Чадо, заступи в старости отца твоего, и не оскорби его в животе его: аще и разумом оскудевает, прощение имей, и не обезчести его всею крепостию твоею; милость бо отча не забвена будет, и противо грехов присозиждется тебе, в день скорби твоея припомянет тя: яко же лед от зноя, тако растают грехи твои: коль хулен оставляяй отца, и проклят Господем раздражаяй матерь свою. 3:5–17.

Учение о кротости

Чадо! в кротости дела твоя препровождай, и человеком приятным возлюблен будеши; елико велик еси толико смиряйся, и пред Господем обрящеши благодать: мнози суть высоции и сильнии, но кротким открываются тайны, яко велия сила Господня, и смиренными славится; вышших себе не ищи, и крепльших себе не испытуй, яже ти повеленна, сия разумевай, несть бо ти потреба тайных. 3:17–23.

Учение о делах милосердия и благодушия

Чадо! живота нищаго не лиши; и не отвращай очес от просящаго; души алчущия не оскорби, и не разгневай мужа в нищете его; сердца раздраженнаго не превозмути, и не продолжай (не замедляй) даяния требующему; раба скорбяща не отрей, и не отврати лица твоего от нищаго; не даждь места человеку лияши тя, клянущаго бо тя в горести души своея, мольбу услышит Сотворивый его; приятна соборищу твори себе, и князю смиряй главу твою; приклони ухо твое к нищему, и отвещай ему мирная в кротости; изми обидимаго из руки обидящаго, и не малодушествуй егда судиши; буди сирым яко отец, и вместо мужа матери их, и будеши яко сын Вышняго, и возлюбит тя паче, неже мати твоя. 4:1–12.

Учение о исповедании и хранении языка и сердца

Не пререкай противу истины, но даже до смерти о ней подвизайся, и Господь поборет по тебе; не стыдися исповедати грехи своя; не буди скор языком твоим, ленив же и слаб в делех твоих; не буди яко лев в дому твоем и жестоконеистов в рабех твоих, не буди рука твоя на взятие отверзта, а на отдаяние согбена. 4:29–35.

Учение о том, что не должно уповать на имения, и не должно отлагать обращения к Богу

Не уповай на имения твоя, и нерцы, довольна ми суть; не последуй души твоей и крепости твоей, еже ходити в похотех сердца твоего, и не рцы: кто мя преможет, Господь бо мстяй отмстит ти. Не рцы: согреших, и что ми бысть, Господь бо есть долтотерпелив; о очищении безстрашен не буди прилагати грехи на грехи. Не рцы: щедрота Его многа есть, множество грехов моих очистит: милость бо и гнев у Него, и на грешницех почиет ярость Его. Не медли обратитися ко Господу, и не отлагай день от дне: внезапу бо изыдет гнев Господень, и во время мести погибнеши; не уповай на имения неправедна, ничим же бо упользуют в день наведения; не вей себя всяким ветром, и не ходи всяким путем. 5:1–11.

Учение о избрании и характерах истинного друга

Мирствующии с тобою да будут мнози, советници же твои едины от тысящ; аще стяжеши друга, во искушении стяжи его, и не скоро уверися ему: есть бо друг во время свое, и не пребудет во время скорби твоея; и есть друг пременяяйся во врага, и сваре похотения твоего открыет; и есть друг общник трапезам, и не пребудет во время скорби твоея, и во благих твоих будет якоже ты, и на рабы твоя дерзнет. Друг верен, кров крепок; обретый же его, обрете сокровище; другу верну несть измены, и несть мерила доброте его; друг верен врачевание житию, и боящиеся Господа обрящут его; боящийся Господа управляет дружбу свою, якоже бо сам, тако и искренней его. 6:6–17.

Учение о том, что должен человек делать, если он хочет быть истинно мудрым

Чадо! от юности твоея избери наказание, и даже до седин обрящеши премудрость аще возлюбиши слушати, приимеши, и аще преклониши ухо твое, премудр будеши; во множеств старейшин ставай, и аще кто премудр, тому прилепися всяку повесть божественную восхощи слышати, и притчи разума да не убежат тебе аще узриши разумна, утреннюй к нему, и степени дверей его да трет нога твоя; размышляй в повелениях Господних, и в заповедех Его поучайся присно; Той утвердит сердце твое, и желание премудрости дано ти будет. 6:18, 34–37.

Учение о хранении себя от зла, от лжи и наставления о устроении дома

Не твори зла, и не постигнет тя зло; отступи от неправды, от уклонится от тебе; не проси у Господа начальства, ниже от царя седалища славы; не малодушествуй в молитве твоей, и милостыни творити не презри; не ругайся человеку сущу в горести души его; не ори лжи на брата твоего, ниже другу такожде твори; не восхоти лгати всякия лжи, учащение бо ея не на благо; не возненавиди труднаго дела, и земледелия создана от Вышняго; не озлоби раба делающа во истине, ниже наемника вдающа душу свою. Естьли ти скот, призирай его; суть ли ти чада, накажи я, и преклони от юности выю их; суть ли ти дщери, внимай телу их, и не являй веселаго к ним лица твоего; выдай дщерь, и будеши совершивый дело велико, и мужеви разумиву даждь ю; естьли ти жена по души, не иждени ея. 7:1–23.

Учение о благоговении пред Богом, почитании родителей, Священников, о сострадании к нещасным и памятовании веры

Всем сердцем твоим прославляй отца твоего, и матерних болезней не забуди: помяни, яко тема рожден еси, и что има воздси, якоже они тебе. Всею душею твоею благоговей Господеви, и Иереи его чти; всею силою возлюби Сотворшаго тя, и служителей Его не остави; бойся Господа, и прослави Иepea, и даждь часть ему, якоже заповедано ти; нищему простри руку твою, да совершится благословение твое; благодать даяния пред всяким живым да будет, и над мертвецем не возбрани благодати; не устраняйся от плачущих, и с сетующими сетуй; не ленися посещати боляща, сими бо возлюблен будеши; во всех словесех твоих поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши. 7:29.

Наставления касающиеся до блага в общежитии

Не сварися с человеком сильным, да некогда впадеши в руце его; не тяжися с человеком богатым, да не когда отяготит ти меру; не поноси человеку обращающемуся от греха, помяни, яко вси есьмы во епитимиах; не безчести человека в старости его, ибо и ты сам состариешися; не радуйся о мертвеце бывшем враждебнейшем тебе, помяни, яко вси умираем, не презри повести премудрых, и в притчах их живи, яко от них навыкнеши наказанию, и служити вельможам удобно; не отступай от повести старцев, яко тии навыкоша от отец своих, яко от них навыкнеши разуму, и во время потребно дати ответ; в заим не дай человеку крепльшу тебе, и аще даси, буди якоже погубивый; не поручайся свыше силы твоея, и аще поручитися, яко воздаяй пецыся; не сварися с судиею, по разсуждению бо его будут судити ему; пред чужими не твори тайного, не веси бо что родит ти; всякому человеку не являй сердца твоего, да не воздаст ти блатодати ложныя. 8:1–22.

Предостережения противу обращения с женским полом и с мужами нечестивыми

Не даждь жене души твоея, еже превзыти ей над крепостию твоею; не сретай жены блудницы, да не како впадеши в сети ея; к спевающей не примешаяйся, да не како увязнеши в начинаниях ея; деви не назирай, да не когда соблазнишися в красоте ея; не даждь блудницам души твоея; да не погубиши наследия твоего; отврати око твое от жены красныя, и не назирай чуждыя доброты; добротою женскою мнози прельстишася; и от сея похоть; яко огнь разгарается; с мужатицею отнюдь не сиди; и не медли с нею в вине; да не когда поползнешися в пагубу; не ревнуй славе грешника; не веси бо кое будет превращение его; не соизволи изволениям нечестивых; помяни, яко даже до ада неоправдяшся; далече отступи от человека; иже власть имать убити; и не убоишися страха смертна. 9:2–17.

Наставление с кем должно обращаться

Не оставляй друга стараго; новый несть точен ему; по крепости твоей разсмотряй искренняго; и с премудрыми советуй; с разумными буди размышление твое; и вся повесть твоя в законе Вышняго; мужие праведнии да вечеряют с тобою, и в страсе Господни буди хвала твоя. 9:12, 19:22.

Учение о том, что человек не должен гордиться, но быть кротким

Не держи досаждения на искренняго, и не твори ни коего в делах досаждения; почто гордится земля и пепел, ибо егда умрет человек, наследит гады, звери и червие; возненавидена пред Богом и человеки гордыня, и начало ея отступление от Господа; чадо! кротостию прослави душу твою, и даждь ей часть по достоинству ея. 10:6,9,7,13.

Учение о том, что не должно себя хвалить, а других порицать, поскольку все зависит от Бога

В одеянии риз не похвалися, и том, что не должно в день славы не превозносися яко дивна дела Господня, и мнози сильнии укорени быша зело, и славнии предани быша в руки инех; не буди ти мерзок человек видением своим; первее, неже испытаеши, не порицай; благая и злая, живот и смерть, нищета и богатство от Господа суть. 11:4–14.

Учение о том, кому должно оказывать благодеяние

Аще добро твориши, разумей кому твориши, и будет благодать благим твоим; добро сотвори благочестивому, и обрящеши воздаяние, и аще не от него, то от Вышняго; добро сотвори смиренному, и не даждь нечестивому; возбрани хлебы твоя, и не даждь ему, да не теми тя преможет. 12:1–5.

Учение о том, что примиряющемуся врагу много доверять не должно

Не ими веры врагу твоему вовеки, якоже бо медь ржавеет, тако и злоба его; и аще смирится и пойдет поникши, настави душу твою и хранися от него; не постави его при себе, да не когда изринув тя, станет на месте твоем; не посади его одесную себе, да не поищет когда седадища твоего; час с тобою пребудет, и аще уклонишися, не стерпит; устнама своима усладит враг, и много пошепчет, и речет добро глаголя; очима своима прослезится, а сердцем своим усоветует вринути тя в ров, и егда обрящет время, не насытится крове; аще срящут тя злая, ту обрящеши его первее себе, и яко помогаяй подсечет пяту твою. 12:10–17.

Учение о том, что благоразумный человек должен удаляться тесного обращения с богатыми и сильными

Крепльшу и богатейшу себе не приобщайся; аще потребен будеши, употребляет тя, аще ли же лишен будеши, оставит тя; аще имаши, поживет с тобою и истощает тя; аще востребует тя, прельстит тя и возсметтися, и даст ти надежду, возглаголет ти добре и речет ти: естьли ти что потребно? и осрамит тя брашном своим, дóндеже истощит тя дващи, или трищи, и на последок поругаеттися, оставит тя и главою своею покивает на тя. Внимай, да незабудеши, и да не смиришися в веселии твоем; егда тя сильный призовет, отступай, не приближайся, да не отриновен будеши, и не стой отдалече, да не забвен будеши; не належи беседовати с ним, и не веруй множайшим словесем его: многою бо беседою искусит тя, и яко смеяся испытает тайная твоя; блюдися и внимай зело, яко с падением твоим ходити; во всем житии люби Господа, и призывай Его во спасение твое. Всяко, животно любит подобное себе, и всяк человек искренняго своего; всяка плоть по роду собирается, и подобному себе прилепишся муж. Кое общение волку со агнцем, тако грешнику с благочестивым; кий мир гиен со псом, и кий мир богатому с убогим; мерзость гордому смирение, сице мерзость богатому нищий. 13:2–23.

Описание богача и убогого

Богатый обиду сотвори и сам приразгневася; нищий же обидим бысть, и сам приумолчится; богат колебляйся подтверждается от другов, убогий же падый отреян будет от другов; богату поползнувшуся мнози заступницы, возглагола не лепая, и оправдаши его; убогий поползнеся, и воспретиша ему, провеща разум, и не даша ему места; богатый возглагола, и вси умолчаша, и слово его вознесоша даже до облак; убогий возглагола, и реша: кто есть сей, и аще преткнется, низвратят его; добро есть богатство, в нем же несть греха, и зла есть нищета во устех нечестиваго. 13:4–30.

Обличение скупого, завидливого, и наставление о употреблении имущества

Мужеви скупому не лепо есть богатство, и человеку завидливу нам что имение? собираяй от души своея, инем собирает, и во благих его инии насладятся; иже себе зол, кому добр будет, и не возвеселится во имении своем; завидящаго самому себе несть злейша, и сие воздаяние злобы его: аще и добро творит, в забытии творит, и напоследок изъявит злобу свою. Чадо! якоже имаши, добро твори себе, и приношения Господеви достойна принеси; помяни, яко смерть не замедлит; прежде, неже умреши ты, добро твори другу, и по силе твоей простри, и даждь ему; не лишися от дне добра, и часть желания блага да не прейдет от тебе; не инем ли оставиши притяжания твоя и труды твоя в разделение жребия; даждь и возьми, и освяти душу твою. 14:3–15.

Учение о свободе человека

Сам (Бог) из начала сотвори человека и остави его в руце произволения его; аще хощеши соблюдеши заповеди, и веру сотвориши благоволения; предложил ти огнь и воду, и на неже хощеши, простреши руку твою; пред человеком живот и смерть, и еже аще изволит, дастся ему. 15:14–17.

Учение о обращении к Богу и хранении себя во всех отношениях жизни

Обратися ко Господу и остави грехи; помолися пред лицем (Его) и умали претыкания; восходи к Вышнему, отвратися от неправды, и зело возненавиди мерзость; прежде суда испытай себе, и в час посещения обрящеши очищение; прежде даже в недуг впадеши, смирися, и во время грехов покажи обращение; не воспятися воздати обет благовременно, и не ожидай даже до смерти оправдатися; прежде даже не помолишися, уготови себе; помяни время глада во время сытости, нищету и убожество в день богатства; в след похотей твоих неходи, и от похотений своих возбраняйся; не веселися о многой сладости, и не связуйся сообщением ея; небуди нищ пиршесшвуяй от взаимства, и ничто ти будет в мешце. 17:21,22; 18:20–33.

Учение о том, что должно убегать пьянства, похотения, пусторечия и пр.

Делатель пиянивый не будет богат, и уничижаяй малая, по мале упадет; вино и жены превратят разумивых, и прилагаяйся любодеицам, дерзший будет, молие и червие наследят его, и душа дерзостная измется; обуздаваяй языки тихомирно поживет, и ненавидяй велеречия умалит порок; слышал ли еси слово, да умрет с тобою; человек премудрый умолчит до времене, продерзый же и безумный превосходит время; умножаяй словеса, мерзок будет. 19:1–10;20:7.

Учение о удалении от греха

Чадо! Согрешил ли еси, не приложи к тому, и о прежних твоих помолися; якоже от лица змеина бежи от греха; аще бо приступиши к нему угрызнет тя; зубы львовы зубы его, убивающии души человечи; яко меч обоюдуостр, всяко беззаконие ране его несть исцеления 21:1–4.

Похвала доброй супруге

Жены добрыя блажен есть муж, и число дней его добро; жена добляя веселит мужа своего; и лета его исполняет миром; жена добра часть блага; даяние Господне жена молчалива; благодать на благодати жена стыдлива. 26:1–17.

Учение о том, что должно убегать мщения и вражды

Отмщаяй от Господа обрящет отмщение; остави обиду искреннему твоему и тогда помольшутися, греси твои разрешатся. Человек на человека сохраняет гнев; а от Господа ищет исцеления; над человеком подобным себе неимать жалости, а о гресех своих молится; сам сый плоть хранит гнев; кто очистит грехи его? помяни последняя и остави враждовати; помяни истление и смерть, и пребывай в заповедях; помяни заповеди, и не гневайся на ближняго, удаляйся от свара, и умалиши грехи. 28:1–10.

Наставление отцу, который хочет иметь доброго сына

Любяй сына своего участит ему раны, да возвеселится в последняя своя; наказуяй сына своего возвеселится о нем, и посреде знаемых о нем похвалится; учай сына своего раздражит врага, и пред други о нем возрадуется; умре отец его и аки не умре, подобна бо себе остави. Ласкай чадо, и устрашит тя, играй с ним, и опечалит тя; не смейся с ним, да не поболиши о нем, и на последок стиснеши зубы твоя, не даждь ему власти в юности, и не презри неведения его; сляцы выю его в юности, и сокруши ребра его, дóндеже млад есть, да некогда ожестев есть не покориттися; накажи сына твоего и делай им, да не в безстудии его поткнешися. 30:1–13.

Наставление о употреблении пищи и пития при столах

Сел ли еси при трапезе велицей, не разверзай на ней гортани твоего, и не рцы: много на ней есть; помяни, коль довольно человеку наказанному малое, и на одре своем не постраждет зла; сон здравый от чрева умеренна; воста заутра, и душа его с ним; труд, бдения и холера и чревоболение с мужем ненасытным; в вине не мужайся, многих бо погуби вино; полезно вино животу человечу, аще пиеши е в меру его; радование сердцу и веселие души вино пиемо во время прилично, горесть души вино пиемо много. 36:13–33.

Наставление начальствующему

Старейшину ли тя поставиша, не возносися, но буди в них, яко един от них; попецыся ими; и тако сяди; и всю потребу твою сотворив; возлязи; да возвеселишися их ради, и красоты ради приимеши венец; глаголи старейшино; подобает бо ти. 32:1–5.

Наставление господствующему

Аще ти есть раб; вложи его в дело; да не празден будет, мнозей бо злобе научила праздность; устрой его в делех, якоже подобает ему; да будет якоже ты; имей его якоже брата; не озлоби его не праведно. 35:25–33.

Учение о том, что снам и волшебству верить не должно

Якоже емляйся за стен и гоняй ветры такожде емляй веру сном; волшебства и обаяния и сония суетна суть, и якоже раждающия сердцу мечтания бывают; аще не от Вышняго послана будут на посещение, не вдаждь в ня сердца твоего; многих бо прельстиша сония, и отпадоша надеющиися на ня. 34:2–7.

Учение о неправедных жертвах и восхищении чуждого

Иже приносит жертву от неправды приношение порочно, и не суть во благоволение дары беззаконных; не благоволит Вышний о приношении нечестивых, ни множеством жертв очистит грехи; яко жряй сына пред отцем его, тако приносяй жертвы от имений убогих; созидаяй дом именем чуждым, якоже собираяй камение на гроб себе. 34:13–20; 21:9.

Учение о плаче над мертвыми, их погребении и поминовении

Чадо! над мертвецем источи слезы, и якоже достоит ему, соскутай тело его, и не презри погребения его; но не даждь в (излишнюю) печаль сердца твоего; несть бо возвращения: и ему пользы не сотвориши, и себе озлобиши; помяни суд его, яко сице и твой: мне вчера, а тебе днесь; в покои мертвеца, упокой память его, и утешися о нем во исходе духа его. 38:16–23.

Предостережение противу клятв

Заклинанию не обучай уст твоих, и клятися Именем святым не навыкай; якоже бо раб истязуем часто от ран не умолится, такожде и кленыйся именем святым всегда, от греха не очистится; муж кленыйся много исполнится беззакония, и не отступит от дому его язва, и аще вотще клятся, не оправдится, исполнится бо дом его наказания.

Учение о не уготовлении другим зла

Вергаяй камень на высоту, на главу свою вергает; ископоваяй ров, впадется в он, и распростираяй сеть увязнет в ней; творяй зло ввалится в не, и не познает, откуду приидет ему.

Замечание о врачах

Почитай врача противу потреб, честнию его: Господь созда от земли врачевания, и муж мудрый не возгнушается им: в болезни твоей не презирай, но молися Господеви, и Той тя исцелит, и даждь место врачу, Господь бо его созда, и да не удалится от тебе, потребен бо ти есть; есть время, егда в руку его благоухание; ибо и тии Господеви молятся, да управит им покой и исцеление, ради оздравления. 38:16–23.

Проповедь Ангелов к Апостолам о втором пришествии И. Христа

Мужие Галилейстии, что стоите зряще на небо; сей Иисус вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, им же образом видесте Его идуща на небо. 1:11.

Проповедь Апостола Петра о покаянии

Покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа, во оставление грехов; покайтеся и обратитеся, да очиститеся от грех ваших: яко да приидут времена прохладна от лица Господня, и послет пронареченнаго вами Христа Иисуса: Сей есть камень укоренный от вас зиждущих, бывый во главу угла, и несть ни о едином же ином спасения; нести бо инаго имене под небесем даннаго в человецех, о нем же подобает спастися нам. 2:38; 3:19; 4:11–12.

Дух верующих и состояние в Церкви во дни Апостолов

Вси веровавшии бяху вкупе, и имяху вся обща, и стяжания и имения продаяху, и раздаяху всем, его же аще кто требоваше; по вся же дни терпяще единодушно в церкви и ломяще по домом хлеб, приимаху пищу в радости и в простоте сердца, хваляще Бога, и имуще благодать у всех людей; народу же веровавшему бе сердце и душа едина; и ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща; не бяше же нищ ни един в них: елицы бо Господие селом или домом бяху; продающе приношаху цены продаемых, и полагаху при ногах Апостолов даяшеся же коемуждо, егоже аще кто требоваше. 2:44–47; 4:32–35.

Учение о том, что ревность по Боге должно предпочитать человекоугождению

Когда Архиереи запрещали Петру и Иоанну проповедовать об Иисусе Христе, они ответствовали: аще праведно есть пред Богом, вас послушати паче, нежели Бога, судите; не можем бо мы, яже видехомхом и слышахом, не глаголати; повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком 4:18–20; 5:29.

Учение А. Петра о Божестве Св. Духа

Когда Анания утаил часть от цены проданнаго села, и явился к Апостолам, тогда Петр сказал ему: Анание, почто исполни сатана сердце твое, солгаши Духу святому, и утаиши от цены села, не человеком солгал еси, но Богу. 5:1–5.

Учение о том, что Бог всякаго приходящего к благодати Его приемлет

Мне (говорит Апостол Петр после видения плащаницы) Бог показа ни единаго скверна или нечиста глаголаши человека; по истине разумеваю, яко не на лица зрит Бог: но во всяком языце бояйся Его и делаяй правду, приятен Ему есть. 10:29,35.

Проповедь А. Павла в Афинском Ареопаге

Мужие Афинейстии, по всему зрю вы аки благочестивыя; проходя бо в Афины и соглядая чествования ваша, обретох и капище, на нем же бе написано: неведомому Богу; Его же убо не ведуще (благолепне) чтете, Сего аз проповедую вам: Бог сотворивый мир и вся, яже в нем Сей небесе и земли Господь сый, не в рукотворенных храмех живет, не от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, Сам дая всем живот, и дыхание и вся: сотворил же есть от единыя крове весь язык человечь, жити по всему лицу земному, уставив предьучиненная времена, и пределы селения их, взыскати Господа, да ноне осяжут Его и обрящут, яко недалече от единаго коегождо нас суща: о Нем бо живем, движемся и есьмы, якоже и нецыи от ваших книжник рекоша: сего бо и род есьмы. Род убо суще Божий, недолжны есмы непщевати подобно Божество злату или сребру, или камени художну начертану и смышлению человечу: лета убо не ведения презирая Бог, ныне повелевает человеком всем всюду покаятися: зане уставил есть день, в оньже хощет судити вселенней в правде, о Муже, Его же предустави, веру подая всем воскресив Его от мертвых. 17:22–31.

Устное наставление А. Павла к Пресвитерам

Внимайте себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави Епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею; и ныне предаю вас, братие, Богови и слову благодати Его, могущему назидати и дати вам наследие во освященных всех. 20:28–32.

Учение об испрошении премудрости

Аще кто от вас лишен есть премудрости, да просит от дающаго Бога всем нелицеприемне, и не поношающаго, и дастся ему; да просит же верою, ничто же сумняся: сумняйся бо уподобися волнению морскому ветры возметаему и развеваему; да не мнит бо человек он, яко приимет что от Бога; муж двоедушен не устроен во всех путех своих. 1:5–7.

Учение об исполнении слышанного в слове Божием

Бывайте творцы Слова, а не точию слышатели, прельщающе себе самих; зане аще кто есть слышатель слова, а не творец, таковый уподобися мужу смотрящу лице бытия своего в зерцале, усмотри бо себе и отыде и абие забы каков бе: приникай же в закон совершен свободы и пребыв, сей не слышатель забытливый быв, но творец дела, сей блажен в делании своем будет. 1:21–25.

Учение об истинной вере

Аще кто мнится верен быти в вас и не обуздавает языка своего, но льстит сердце свое, сего суетна есть вера: вера бо чиста и не скверна пред Богом и Отцем сея есть, еже посещати сирых и вдовиц в скорбех их, и не скверна себе блюсти от мира. 1:26,27.

Учение о соединении веры с делами

Кая польза братие моя, аще веру глаголет кто имати, дел же не имать: еда может вера спасти его? аще же брат, или сестра наги будут и лишени будут дневныя пищи, речет же им кто от вас: идите с миром, грейтеся и насыщайтеся; недаст же им требования телеснаго; кая польза? такожде и вера, аще дел не имать, мертва есть о себе. 2:14–17.

Понятие об истинной премудрости

Кто премудр и худог в вас, да покажет от добраго жития своя в кротости и премудрости; аще же зависть горьку имаше и рвение в сердцах ваших, не хвалитеся, ни лжите на истину: несть сия премудрость свыше низходящи, но земна, душевна, бесовска; идеже бо зависть и рвение, ту нестроение и всяка зла вещь; а яже свыше премудрость, первое убо чиста есть, потом же мирна, кротка, благопокорлива, исполн милости и плодов благих, несумненна и нелицемерна. 3:13–17.

Наставление о повиновении Богу, противу клеветы и неосуждении других

Повинитеся убо Богу, противитеся же диаволу, и бежит от вас: приближитеся Богу, и приближится вам; очистите руце грешницы, исправите сердца ваша двоедушнии; постраждите и слезите и плачитеся: смех ваш в плачь да обратится, и радость в сетование; смиритеся пред Господем, и вознесет вы; не оклеветайте друг друга братие: оклеветаяй бо брата или осуждаяй брата своего, оклеветает закон, и осуждает закон; аще же закон осуждаеши, неси творец закона но судия. Един есть законоположник и судия, могий спасти и погубити: ты же кто еси осуждаяй друга? 4:7–13.

Обличение злых богачей

Приидите ныне богатии, плачитеся и рыдайте о лютых скорбех ваших грядущих на вы: богатство ваше изгни, и ризы ваша молие поядоша, злато ваше и сребро изоржав и ржа их в послушество на вас будет, и снест плоти ваша аки огнь, его же снискасше в последния дни. Се мзда делателей делавших нивы ваша, удержанная от вас вопиет, и вопиения жавщих, во уши Господа Саваофа внидоша: возвеселистеся на земли и насладистеся, упитасте сердца ваша, аки в день заколения, осудисте, убисте праведнаго: не противится вам: утвердите сердца ваша, яко пришествие Господне приближися се судия пред дверьми стоит. 5:1–9.

Учение о исповедании во грехах, в заимной молитве и назидании

Не воздыхайте друг на друга братие, да не осуждени будете; исповедаите друг другу согрешения, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете, много бо может молитва праведнаго поспешествуема; братие, аще кто в вас заблудит от пути истины, и обратит кто его: да весть, яко обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти, и покрыет множество грехов. 5:9,16, 20.

Учение о повиновании правительству

Повинитеся всякому человечу начальству Господа ради: аще Царю, яко преобладающу; аще ли князем, яко от него посланным, во отмщение убо злодеем, в похвалу же блатотворцем: яко тако есть воля Божия, благотворящим обуздовати безумных человек невежество. 2:13–15.

Наставление о том же ко всем и особенно к рабам

Всех почитайте, братство возлюбите, Бога бойтеся, Царя чтите: раби повинуйтеся во всяком владыкам, не токмо благим и кротким, но и строптивым: се бо есть угодно пред Богом, аще совести ради Божия терпит кто скорби, стражда без правды: кая бо похвала, аще согрешающе мучими терпите, но аще добро творяще и страждуще терпите, сие угодно пред Богом; на сие бо и звани бысте: зане и Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопами Его. 2:17–22.

Наставление христианским супругам

Жены повинуйтеся своим мужем, да и аще неции (из мужей) не повинуются слову, женским житием без слов пленени будут, видавше, еже со страхом чисто житие ваше им же (женам) да будет не внешняя плетения влас, и обложения злата, или одеяния риз лепота, но потаенный сердца человек, в неистлении кроткаго и молчаливаго духа, еже есть пред Богом многоценно. Мужие такожде, вкупе живуще с своими женами по разуму, яко немощнейшу сосуду женскому, воздающе честь, яко и снаследницы благодатныя жизни, во еже не прекращатися молитвам вашим. 3:11–7.

Общие наставления верующим

Вси единомудренни будите, милостиви, братолюбцы, милосердии, благоутробни, мудролюбцы, смиренномудри; не воздающе зла за зло, или досаждения за досаждение, супротивное же благословяще, ведяще, яко на се звани бысте, да благословение наследите: хотяй бо живот любити, и видети дни благи, да удержит язык свой от зла, и устне свои, еже не глаголати льсти, да уклонится от зла, и да сотворит благо, да взыщет мира, и да держится его: зане очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их, лице же Господне на творящыя злая, еже потребити их от земли 3:3–9.

Укрепление на случай страданий

Аще и страждете правды ради, блажени есте, страха же их не убойтеся, ниже смущайтеся, Господа же Бога освятите в сердцах ваших, готови же присно к ответу всякому вопрошающему вы словесе о вашем уповании, с кротостью и страхом, совесть имуще благу, да о нем же клевещут вас аки злодеев, постыдятся злословящии ваше благое о Христе житие: лучше бо есть благое творящим, аще хощет воля Божия, пострадати, нежели зло творящым. 3:14–17.

Учение о взаимной любви и сослужении

Прежде же всех друг жо другу любовь прилежну имейте, зане любовь покрывает множество грехов; страннолюбцы друг ко другу без роптаний; кийждо, якоже прият дарование, между себе сим служаще, яко добрии строителие различныя благодати Божия: аще кто глаголет, яко словеса Божия; аще кто служит, яко от крепости, юже подает Бог; да о всем славится Бог Иисус Христом, Емуже есть слава и держава во веки веков, аминь. 4:8–11.

Утешение в злословии за имя Христово

Аще укоряеми бываете о имени Христове, блажени есте, яко славы и Божий дух на вас почивает: онеми убо хулится, а вами прославляется; да не кто убо от вас постраждет яко убийца, или яко тать, или яко злодей, или яко чуждо-посетитель; аще ли же яко Христианин, да не стыдится, да прославляет же Бога в части сей. 4:14–17.

Наставление к пасущим и пасомым

Пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею и по Бозе ниже неправедными прибытки, но усердно; ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду: и явльшуся Пастыреначальнику, приимете неувядаемый славы венец. Такожде юнии повинитеся старцем; вси же друг другу повинующееся, смиренномудрие стяжите, зане Бог гордыми противится, смиренным же дает благодать; смиритеся убо под крепкую руку Божию, да вы вознесет во время; всю печаль вашу возвергше на Нь, яко Той печется о вас; трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити, емуже противитеся тверды верою, ведуще, яко теже страсти случаются вашему братству, еже в мире; Бог же всякие благодати, призвавый вас в вечную славу о Христе Иисусе, Той да совершит вы, да утвердит, да укрепит, да оснует. 5:2–10.

Учение о Боге и о том, что никто не должен называть себя безгрешным, но исповедаться в грехах своих

Бог есть свет, и тьмы в Нем несть ни единыя: аще речем, яко общение имамы с Ним, и во тьме ходим, лжем, и не творим истины, аще же во свете ходим, яко сам Той есть во свете, общение имамы друг ко другу и Кровь Иисуса Христа Сына Его очищает нас от всякаго греха. Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас; аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша, и очистит нас от всякие неправды; аще речем, яко не согрешихом, лжа творим Его, и слово Его несть в нас. 1:5–10.

Учение об И. Христе, о соблюдении заповедей и о любви к братиям

Чадца моя! сия пишу вам, да не согрешаете, и аще кто согрешит, ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа праведника, и Той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира; и о сем разумеем, яко познахом Его, аще заповеди Его соблюдаем; глаголяй, яко познах Его, и заповеди Его не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть, а иже аще соблюдает слово Его, по истине в сем любы Божия совершенна есть; глаголяй в Нем пребывати, должен есть, якоже Он ходил есть, и сей такожде да ходит; и глаголяй себе во свете быти, а брата своего ненавидяй, во тьме есть доселе; любяй брата своего, во свете пребывает и соблазна в нем несть, а не навидяй брата своего во тьме есть, во тьме ходит, и не весть камо идет, яко тьма ослепи очи ему. 2:1–11.

Предостережение от любви к миру

Не любите мира, ни, яже в мире; аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем; яко все еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего, и мир преходит, и похоть его, а творяй волю Божию пребывает во веки. 2:15,16,17.

Учение о любви к братиям

Не любяй брата пребывает в смерти; всяк не навидяй брата своего, человекоубийца есть: и весте, яко всяк человекоубийца неимать живота вечнаго в себе пребывающа. О сем познахом любовь, яко Он по нас душу свою положи; и мы должни есьмы по братии души полагати. Иже убо имать богатство мира сего, и видит брата своего требующа, и затворит утробу свою от него, како любы Божия пребывает в нем? чадца моя, не любим словом ниже языком, но делом и истиною. 3:14–19.

Учение о грехе и различии

Всяк творяй грех, и беззаконие творит, и грех есть, беззаконие; творяй грех от диавола есть; яко исперва диавол, согрешает; сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя; всяк рожденный от Бога греха не творит, яко семя Его в нем пребывает, и не может согрешати, яко от Бога рожден есть. Сего ради явлена суть чада Божия, и чада диаволя: всяк не творяй правды несть от Бога, и не любяй брата своего. 3:4,8,8.

Учение о испытании духов

Возлюбленнии! не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть, яко мнози лжепророцы изыдоша в мир. О сем познавайте Духа Божия и духа лестча: всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть; и всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша от Бога несть, и сей есть Антихристов, его же слышасте, яко грядет, и ныне в мире есть уже. 4:1–4.

Учение о соединении любви Богу с любовию у братии

Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит ложь есть: ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, Его же не виде, како может любити? и сию заповедь имамы от Него, да любяй Бога, любит и брата своего. Бога никтоже, ни где же виде: аще друг друга любим, Бог в нас пребывает, и любы Его совершенна есть в нас; возлюбленнии, возлюбим друг друга, яко любы от Бога есть, и всяк любяй, от Бога рожден есть и знает Бога, а не любяй, не позна Бога, яко Бог любы есть; пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает; страха несть в любви, но совершенна любы вон изгоняет страх. 4:20,12,8,16,18.

Учение о вере в Иисуса и соединении с Ним

Всяк веруяй, яко Иисус есть Христос, от Бога рожден есть: и всяк любяй Рождшаго, любит и Рожденнаго от Него. Кто есть побеждаяй мир, токмо веруяй, яко Иисус есть Сын Божий; веруяй в Сына Божия, имать свидетельство в себе: не веруяй Богови, лжа сотворил есть Его, яко не верова во свидетельство, еже свидетельствова Бог о Сыне своем; и сие есть свидетельство, Яко живот вечный дал есть нам Бог, и сей живот в Сыне Его есть; имеяй Сына Божия, имеет живот; а не имеяй Сына Божия, живота не имать. 5:1,2,10.

Учение о последовании учению И. Христа

Блюдите себе, да не погубите, яже деласте добрая, но да мзду coвершенну восприимете; всяк преступаяй, и не пребываяй во учении Христове, Бога не имать, пребываяйже во учении Христове, сей и Отца и Сына имать; аще кто приходит к вам и сего учения не приносит, не приемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите. 1:8–10.

Учение о удалении от зла

Возлюбленные! не уподобляйся злому, но благому; благотворяй от Бога есть, а злотворяй не виде Бога. 1:10.

Угроза делающим злое

Скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое, Иудея же прежде и Еллина: слава же и честь и мир всякому делающем благое, Иудееви же прежде и Еллину: несть бо на лица зрения у Бога; елицы бо без закона согрешиша, без закона и погибнут, и елицы в законе согрешиша, законом суд приимут; не слышателие бо закона, но творцы закона (сии) оправдятся. 2:9–13.

Упреки учителям закона

Се ты Иудей именуешися, и почиваеши на законе, и хвалишися о Боге, и разумеши волю, и разсуждаеши лучшая, научаем от закона: уповая же себе вожда быти слепым, света сущим во тьме, наказателя безумным, учителя младенцем, имуща образ разума и истины в законе; научая убо инаго, себе ли не учити? проповедуй не красти, крадеши; глаголяй не прелюбы творити, прелюбы твориши; гнушаяся идол, святая крадеши; иже в законе хвалитися, преступлением закона Бога безчествуеши; имя бо Божие вами хулится во языцех, якоже есть писано. Обрезание бо пользуешь, аще закон твориши; аще же закона преступник еси, обрезание твое, необрезание бысть; не бо, иже яве Иудей есть, ни еже яве во плоти обрезание: но иже в тайне Иудей, и обрезание сердца духом, а не писанием, ему же похвала не от человек, но от Бога. 2:27–29.

Учение об оправдании

От дел закона не оправдится всяка плоть пред Ним; законом бо познание греха; ныне же кроме закона, Правда Божия явися, свидетельствуема от закона и пророк, правда же Божия верою Иисус Хрисотовою во всех и на всех верующих; несть бо разнствия, вси бо согрешиша, и лишени суть славы Божия, оправдаеми туне, благодатию Его, еже о Христе Иисусе, Его же предположи Бог очищение в крови Его, в явление правды своея; мыслим убо верою оправдатися человеку, без дел закона. 3:20–27.

Учение об удалении от грехов

Помышляйте себе мертвых быти греху, живых же Богови, о Христе Иисусе Господе нашем; да не царствует убо грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его; ниже представляйте уды ваша оружия неправды греху, но представляйте себе Богови, яко от мертвых живых, и уды ваша оружия правды Богови; грехи бо вами да не обладает, несте бо под законом, но под благодатию. Оброцы бо греха смерть, дарование же Божие живот вечный, о Христе Иисусе Господе нашем. 6:12–23.

Учение о различии жизни по плоти и жизни по духу

Ни едино убо нине осуждение сущим о Христе Иисусе, не по плоти ходящим, но по духу; сущии бо по плоти, плотская мудрствуют, а иже по духу, духовная; мудрование бо плотское смерть есть, а мудрование духовное живот и мир; зане мудрование плотское вражда на Бога, закону бо Божию не покаряется, и сущии по плоти Богу угодити не могут: вы же несте во плоти, но в дусе, понеже Дух Божий живет в вас; аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов; аще же Христос в вас, плоть убо мертва греха ради, дух же живет правды ради; елицы убо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии. 8:1–15.

Учение о исповедании Иисуса Христа

Аще исповести усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися: сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение; глаголет бо писание: всяк веруяй вонь не постыдится; несть бо разнствия Иудееви же и Еллину; Той бо Бог богат сый во всех призывающих Его; всяк бо, иже аще призовет имя Господне, спасется. 10:9–13.

Учение о том, как должно жить верующим и как каждому проходить свое звание

Молю вас Братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше; и не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная. Глаголю бо благодатию давшеюся мне, всякому сущему в вас не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати, но мудрствовати в целомудрии, коемуждо яко же Бог разделил есть меру веры. Яко же бо во едином телеси многи уды имамы, уды же вси не тожде имут делание: такожде мнози едино тело есьмы о Христе, а по единому друг другу уди, имуще же дарования по благодати данной нам различна: аще пророчество, по мере веры, аще ли служение, в служении, аще учай, во учении, аще утешаяй, во утешении, подаваяй в простоте, начальствуяй со тщанием, милуяй с добрым изволением, любы нелицемерна, ненавидяще злаго, прилепляйтеся благому, братолюбием друг ко другу любезни, честию друг друга больша творяще, тщанием нелениви, духом горяще, Господеви работающе, упованием радующеся, скорби терпяще, в молитве пребывающе, пребованием святых приобщающеся, страннолюбия державшеся; благословляйте гонящыя вы благословите, а не клените; радоватися с радующимися, и плакати с плачущими, тожде друг ко другу мудрствующе, не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся; не бывайте мудри о себе; ни единому же зла за зло воздающе, промышляюще добрая пред всеми человеки: аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте; не себе отмщающе, возлюбленнии, не дадите место гневу: писано бо есть, Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь. Аще убо алчет враг твой, ухлеби его, аще ли жаждет, напой его, сие бо творя, углие огненно собираеши на главу его. Непобежден бывай от зла, но побеждай благим злое. 12:1–21.

Учение о повиновении властям придержащим

Всяка душа властем предержащим да повинуется, несть бо власть, аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть: темже же противляяйся власти, Божию повелению противляется, противляющиися же себе грехи приемлют. Князи бо не суть боязнь добрым делом, но злыми: хощеши ли не боятися власти, благое твори, и имети будеши похвалу от него, Божий бо слуга есть, тебе во благое; аще ли злое твориши, бойся, не бо без ума (всуе) меч носит, Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему. Тем же потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть; сего бо ради и дани даете, служители бо Божии суть, во истое сие пребывающе. Воздадите убо всем должная: ему же убо урок, урок; а ему же дань, дань; а ему же страх страх; и ему же честь, честь; ни единому же ни чим же должни бывайте, точию, еже любити друг друга, любяй бо друга, закон исполни. Еже бо не прелюбы сотвориши, не убиеши, не украдеши, не лжесвидетельствуеши, не похощеши, и аще кая ина заповедь, в сем словеси совершается: во еже возлюбиши искренняго твоего, яко же сам себе. Любы искреннему зла не творит; исполнение убо закона любы есть. 13:1–10.

Учение о неосуждении других

Изнемогающаго в вере приемлите не с сомнение помышлений: ове бо верует ясти вся, а изнемогаяй зелия да ясть. ядый не ядущаго да не укоряет, и не ядый ядущаго да не осуждает, Бог бо его прият. Ты кто еси судяй чуждему рабу? своему Господеви стоит или падает, станет же, силен бо есть Бог поставити его; ов убо разсуждает день чрез день, ов же судит на всяк день; кийждо своею мыслию да извествуется; мудрствуяй день, Господеви мудрствует, и немудрствуяй день, Господеви не мудрствует; ядый Господеви ясть, и не ядый Господеви не ясть, и благодарит Бога; ни кто же бо нас себе живет, и никто же себе умирает: аще бо живем, Господеви живем, аще же умираем, Господеви умираем; аще убо живем, аще умираем, Господни есьмы; на сие бо и Христос и умре и воскресе, и оживе, да и мертвыми, и живыми обладает. Ты же почто осуждаеши брата твоего? вси бо предстанем судищу Христову, писано бо есть: живу Аз, глаголет Господь, яко Мне поклонится всяко колено, и всяк язык исповестся Богови; тем же убо кийждо нас о себе слово даст Богу. Не к тому убо друг друга осуждаем, но сие паче судите, еже не полагати брату претыкания или соблазна. 14:1–4.

Наставление о употреблении пищи

Вем и извещен о Христе Иисусе, яко ничто же скверно само собою, точно помышляющему что скверно быти, оному скверно есть; аще же брашна ради брат твой скорбит, уже не по любви ходиши; не брашном твоим того погубляй, за него же Христос умре; да не хулится убо ваше благое. Несть бо Царство Божие брашно и питие, но правда и мир, и радость о Дусе святе: иже бо сими служит Христови, благоугоден есть Богови, и искусен человеком. Тем же убо мир возлюбим, и яже к созиданию друг другу; не брашна ради разоряй дело Божие: вся бо чиста, но зло человеку претыканием ядущему; добро не ясти мясе, ниже пити вина, ни о нем же брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает. Ты веру имаши, о себе сам имей пред Богом; блажен не осуждаяй себе, о нем же искушается; а сомняйся аще ясть, осуждается, зане не отверы, грех есть. 14:15–23.

Обязанности старейших

Должни есьмы мы сильнии немощи немощных носити, и не себе угождати; кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созиданию. Ибо и Христос не Себе угоди, но якоже есть писано, поношение поносящих Тебе нападоша на Мя. Елика бо преднаписана быша, в наше наказание предписашася, да терпением и утешением писаний упование имамы; тем же приемлитe друг друга, якоже и Христос прият вас во славу Божию. 15:1–5.

Убеждение к единомыслию

Молю вы Братие, именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри, да будете же утверждени в томже разумении и в той же мысли. 1:10.

Учение о слове крестном

Не посла бо мене Христос крестити, но благовестити, не в премудрости слова, да не испразднится крест Христов: Слово бо крестное погибающим убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть; мы проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие самим же званным, Иудеем же и Еллином Христа, Божию силу и Божию премудрость. 1:18,23,24.

Различие между человеком душевным и духовным

Божия никто же весть, точию Дух Божий; нам же открыл есть Духом своим, Дух бо вся испытует. Душевен же человек не приемлет, яже Духа Божия, юродство бо ему есть, и не может разумети, зане духовне востязуется; духовный же востязует убо вся, а сам той ни от единаго востязуется: кто бо разуме ум Господень, иже изъяснит и? мы же ум Христов имамы, глаголем премудрость Божию, в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде веки в славу нашу, юже никтоже от князей века сего разуме, аще бо быша paзумели, не быша Господа славы распяли. 2:11,10,14; 15:7.

Учение о чистоте тела

Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас: аще кто храм Божий растлит, растлит сего Бог, храм бо Божий свят есть, иже есте вы. Или не весте, яко неправедницы Царствия Божия не наследят; не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадители, ни хищницы, Царствия Божия не наследят. 3:16,6; 9:10.

Учение противу блуда

Бегайте блудодеяния, всяк грех, его же аще сотворит человек, кроме тела есть, а блудяй во свое тело согрешает. Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас святаго Духа суть, егоже имаше от Бога, и несте свои, куплени бо есте ценою: прославите убо Бога в телесех ваших, и в душах ваших, яже суть Божия. 6:18–20.

Учение о женитьбе и о службе супругов

Добро человеку жене не прикасатися: но блудодеяния ради кийждо свою жену да имать; жене муж должную любовь да воздает такожде и жена мужу; жена своими телом не владеет, но муж, такожде и муж своим телом да не владеет, но жена. Не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времени, да пребываете в посте и молитве, и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием. Сие же глаголю, по совету, а не по повелению: хощу бо, да вси человецы будут, якоже и аз, но кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице. Глаголю же безбрачным и вдовицам, добро им есть, аще пребудут якоже и аз: аще ли не удержатся, да посягают лучше бо есть женитися, нежели разжизатися, а оженившимся завещаваю, не аз, но Господь, жене от мужа не разлучатися: аще ли же разлучится, да пребывает безбрачна, или да смирится с мужем своим, и мужу жены не отпущати. Прочим же аз глаголю, а не Господь: аще который брать жену имать не верну и та благоволит; жити с ним, да не оставляет ее; и жена аще имеет мужа не верна, и той благоволит жити с нею, да не оставляет его: святится бо муж неверен о жене верне, и святится жена не верна о муже верне; иначе бо чада ваша нечиста были бы, ныне же свята суть. 7:1–15.

Учение о том, что каждый должен оставаться в том звании, в котором призван

Братие! кийждо в нем же призвван бысть, в том да пребывает пред Богом; кийждо якоже призван бысть Господем; тако да ходит: во обрезании ли кто призван призван бысть, да не отторгнется; в необрезании ли кто призван бысть, да не обрезуется; обрезание ничтоже есть; и не обрезание ничто же есть, но соблюдение заповедей Божиих; раб ли призван был еси; да не печалитися, но аще и можеши свободен быти, больше поработи себе; призванный бо о Господе раб, свободник Господень есть; такожде и призванный свободник, раб есть Христов. 7:17,23.

Учение о браке, о различии между жизнию женатых и жизнию холостых, второбрачии и проч.

Привязался ли еси жене, не разрешения отрешился ли еси, не ищи жены; аще ли и оженишися, не согрешил еси: и аще посягнет дева, не согрешила есть: не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви; а оженивыйся печется мирских, како угодити жене; разделися жена и дева: не посягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята и телом и духом; а посягшая печется о мирских како угодити мужу. Жена привязана есть законом в елико время живет муж ея; аще же умрет муж ея, свободна есть, за него же хощет посягнути, точию о Господе; блаженнейша же есть, аще тако пребудет, по моему совету. 7:27–40.

Учение о истинном знании

Разум кичит, а любы созидает: аще ли кто мнится ведети что, не у что разум, яко же подобает разумети; аще же кто любит Бога, сей познан бысть от Него. Никто же себе да не прельщает: аще кто мнится мудр быти в вас, в веце сем, буй да бывает, да премудр будет: премудрость бо века сего, буйство у Бога есть; зане буее Божие крепчае человек есть, и немощное Божие крепчае человек есть. Не судих бо ведети что в вас, точию Иисуса Христа, и Сего распята, Иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение, и избавление. 8:2; 3:18; 1:25; 2:2; 3:30.

Примечание о пище

Брашно нас не поставляет пред Богом: ниже бо аще ямы, избыточествуем, ниже аще не ямы, лишаемся. Блюдите же, дане како власть ваша сия преткновение будет немощными; аще бо кто видит тя имуща разум, в требищи возлежаща, не совесть ли его немощна сущи, созиждется идоложертвенная ясти и погибнет немощный брат в твоем разуме, его же ради Христос умре; тем же аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего. 8:8–13.

Учение о любви Христианской

Аще языки человеческими глаголю и Ангельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи, или яко кимвал звянящ; и аще имам пророчество, и вем тайны вся и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляши, любве же не имам, ни что же есмь; и аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, никая польза ми есть. Любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит, любы не превозносится, не гордится, ни безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о не правде, радуется же о истине, вся любит, всем веру емлет, вся уповает, вся терпит; любы николи же отпадает, аще же пророчествия упразднятся, аще ли язы́цы умолкнут, аще разум испразднится; ныне пребывают вера, надежда, любы, три сия: больши же сих любы. 13:1–13.

Учение о порядке в Церквах, и о том, что женам учить не должно

Братие! не дети бывайте умы, но злобою мдаденчествуйте, умы Церкви, же совершении бывайте; аще снидется Церковь вся вкупе, да вси учатся, и вси утешаются: несть бо нестроения Бог, но мира, яко во всех Церквах святых; жены ваша в Церквах да молчат, не повелеся бо им глаголати, но повиноватися, якоже и закон глаголет; аще ли чесому научитися хотят, в дому своих мужей да вопрошают, срамно бо есть жен в Церкви глаголати; вся же благообразно и почину да бывают. 14:20,23; 32:39–40.

Предостережение на случай сомнения в употреблении снедей

Вся ми лет суть, но не вся на пользу; вся ми лет суть, но не вся назидают; ни кто же своего си да ищет, но иже ближняго кийждо. Все, еже на торжищи продаемое, ядите ни что же сумнящеся, за совесть, Господня бо земля и исполнение ея; аще ли кто от неверных призывает вы, и хощете ити, все предлагаемое вами ядите, ни что же сумнящеся, за совесть. Аще убо ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите. 10:23–31.

Учение о воскресении мертвых

Аще же Христос проповедуется, яко из мертвых воста, яко глаголют неции в вас, яко воскресения мертвых несть? и аще воскресения мертвых несть, то ни Христос воста; аще же Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша; обретаемся же и лжесвидетелие Божии, яко послушествовахом на Бога, яко воскреси Христа, Его же не воскреси: аще убо мертвии не востают, то ни Христос воста; аще же Христос не воста, суетна вера ваша, еще есте во гресех ваших, убо и умершии о Христе погибоша: и аще в животе сем точию уповающе есьмы во Христа, окаяннейши всех человек есьмы. Ныне же Христос воста от мертвых, начаток умершым бысть; поне же бо человеком смерть бысть, и человеком воскресение мертвых яко же и о Адам! вси умирают, такожде во Христе вси оживут, кийждо же в своем чину, начаток Христос, по том же Христу веровавшии в пришествие Его. Но речет некто; како востанут мертвии, коим же телом приидут? Безумие, ты, еже сеши, не оживет, аще не умрет; и еже сеши; не тело будущее сеши, но голо зерно, аще случится пшеницы или иного от прочих, Бог же дает ему тело; яко же восхощет и коемуждо семени свое тело. Не всяка плоть, та же плоть: ио ина убо плоть человеком, инаже плоть скотом, ина же рыбам, ина же птицам; и телеса небесная, и телеса земная, но ина убо небесными слава, и ина земным. Ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе; такожде и воскресение мертвых: сеется в тление, востает в нетлении, сеется не в честь, востает в славе, сеется в немощи, востает в силе, сеется тело душевное, востает тело духовное; есть тело душевное, и есть тело духовное; тако и писано есть: бысть первый человек Адам в душу живу, последний Адам в дух животворящ; но не прежде духовное, но душевное, потом же духовное: первый человек от земли перстен вторый человек, Господь с небесе; яков перстный, таковы и перстни, и яков небесный, тацы же и небеснии; и яко же облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небеснаго. Сие же глаголю братие, яко плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут, ниже тление нетления наследствует. Се тайну вам глаголю, вси бо не успнем, вси же изменимся, вскоре во мгновении ока в последней трубе: вострубит бо и мертвии востанут не тлени, и мы изменимся: подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему в безсмертие: егда же тленное сие облечется в нетление, и смертное сие облечется в безсмертие, тогда будет слово написанное: пожерта бысть смерть победою. 15:12–44.

Совет о сборе для вспоможения

О милостыни же, яже ко святым, яко же устроих Церквам Галатийским тако и вы сотворяйте: по единей от Суббот кийждо вас да полагает у себе сохраняя, еже аще что благопоспешится, да не егда приду, тогда собрания бывают; молю вы братие, повинуйтеся всякому споспешствующу и труждающуся. 16:1; 2:16.

Учение о уповании верующих

Видимая временна, не видимая же вечна: вемы бо, яко аще земная наша храмина тела разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворену, вечну, на небесех; ибо о сем воздыхаем в жилище наше небесное облещися желающе; дерзающе убо всегда и видяще, яко живуще в теле отходим от Господа: верою бо ходим а невидением; дерзаем же и благоволим паче отьити от тела, и внити ко Господу, тем же и тщимся, аще входяще, аще отходяще, благоугодни Ему быти: всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с тело содела, или блага или зла. 5:1–11.

Учение о том, что верующие постоянно должны хранить себя от всего порочного

Не бывайте удоб преложни ко иному ярму, якоже невернии: кое бы причастие правде к беззаконию, или кое общение свету ко тьме; коеже согласие Христови с Велиаром, или кая часть верну с неверным, или кое сложение Церкви Божией со идолы? вы бо есте Церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие; тем же изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся, и Аз прииму вы, и буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель. 6:14–18.

Учение о подаянии милостыни

Се же глаголю вам, сеяй скудостию, скудостию и пожнет, а сеяй о благословении, о благословении и пожнет: кийждо, якоже изволение имать сердцем, не от скорби, ни от нужды, доброхотна бо дателя любит Бог. Силен Бог всяку благость изобиловати в вас, да о всем, всегда, всяко довольство имуще, избыточествуете во всяко дело благо; яко же есть писано: расточи, даде убогим правда его пребывает во век века. Даяй же семя сеющему и хлеб в снедь, да подает, и умножит семя ваше и да возрастит жита правды вашея: да о всем богатящеся во всяку простоту, юже содевает нами благодарение Богу: яко работа сего служения не токмо есть исполняющая лишения святых, но и избыточествующая многими благодареньми Богови, искушением служения сего славяще Бога, о покорении исповедания вашего в благовествовании Христови и о простоте сообщения к ним и ко всем, и о тех молитв о вас, возжелающих вас за премногую благодать Божию в вас. 9:6–14.

Учение о христианской свободе

Свободою убо, ею же Христос нас свободи, стойте, и не паки под игом работы держитеся; вы бо на свободу звани бысте, братие; точию, да не свобода ваша в вину плоти, но любовию работайте друг другу; ибо весь закон во едином словеси исполняется, во еже возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе; аще же друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся да не друг от друга истреблени будете. 5:1–14.

Различие между плотию и духом, и между делами плоти и духа

Духом ходите и похоти плотския не совершайте; плоть бо похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся, да не яже хощете, сия творите; аще ли духом водими есте, несте под законом. Явлена же суть дела плотская, яже суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, разжения, распри, соблазны, ереси, зависти, убийства, пиянства, безчинны клики, и подобная сим, яже предглаголю вам, якоже и предрекох яко таковая творящии, царствя Божия не наследят. Плод же духовный есть: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание: на таковых несть закона. А иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми; аще живем духом, духом и да ходим: не бываим тщеславни, друг друга раздражающе, друг другу завидяще. 5:16–26.

Учение о исправлении заблуждающих и о взаимном сослужении

Братие! аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго духом кротости, блюдый себе, да не и ты искушен будеши. Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов; аще бо кто мнит себе быти что, ничтоже сый, умом льстит себе; дело же свое да искушает кийждо, и тогда в себе точию хваление да имать, а не во ином, кийждо бо свое бремя понесет; да общается же учайся словеси учащему во всех благих. Нельститеся, Бог поругаем не бывает: еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет; яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление, а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный. Доброе же творяще, да не стужаем си, во время бо свое пожнем, не ослабеюще: тем же убо, дóндеже время имамы, да делаим благое ко всем, паче же к присным в вере. 6:1–10.

Учение о том, что человек без Христа, и что он во Христе Спасителе

Поминайте яко бысте во время оно без Христа, отчуждени жития Израилева, и чужди от завет обетования, упования не имуще, и безбожни в мире: ныне же о Христе Иисусе, вы бывшии иногда далече, близ есте кровию Христовою. Той бо есть мир наш сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый, вражду плотию своею, закон заповедей ученьми упразднив, да оба созиждет Собою во единаго новаго человека творя мир, и примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем: и пришед благовести мир вам дальним и ближним; зане Тем имамы приведение обои во едином дусе ко Отцу; тем же убо к тому несте странни и пришельцы, но сожителе святым и приснии Богу, наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу, о Нем же всяко создание составляемо растет в Церковь святую о Господе; о Нем же и вы созидаетеся в жилище Божие духом. 2:11–22.

Учение о единении между верующими

Молю убо вас, аз юзник о Господе, достойно ходити звания, в неже звани бысте, со всяким смиренномудрием и кротостию, с долготерпением терпяще друг другу любовию, тщащеся блюсти единение духа в союзе мира: едино тело, един дух, яко же и звани бысте во едином уповании звания вашего: един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, Иже над всеми, и чрез всех, и во всех нас: единому же комуждо нас дадеся благодать по мере дарования Христова, 4:1–6.

Учение о обновлении и жизни обновленного человека

Сие убо глаголю и послушествую о Господе, ктому неходити вам, яко же и прочии языци ходят в суете ума их, помрачени смыслом, суще отчуждени от жизни Божия, за невежество сущее в них, за окаменение сердец их: иже в нечаяние вложщеся, предаша себе студодеянию, в делание всякия нечистоты в лихоимании: вы же не тако познаете Христа, понеже убо слышасте Его, и о Нем научистеся, яко же есть истина о Иисусе: обновлятися же духом ума вашего, и облещися в новаго человека созданнаго по Богу в правде и преподобии истины. Тем же отложше лжу, глаголите истину кийждо ко искреннему своему, зане есьми друг другу удове. Гневайтеся и не согрешайте; солнце до не зайдет во гневе вашем; ниже дадите места диаволу; крадый к тому да не крадет, но паче да труждаетея, делая своима рукама благое, да имать подаяти требующему. Всяко слово гнило, да не исходит из уст ваших, но точию, еже есть благо к созиданию веры, да даст благодать слышащим: и не оскорбляйте святаго Духа Божия, им же знаменастеся в день избавления. Всяка горесть и гнев и ярость, и клич и хула да возмется от вас со всякою злобою; бывайте же друг ко другу блази, милосерди, прощающе друг другу, яко же Бог во Христе простил есть вам. Бывайте убо подражатели Богу, яко же чада возлюбленная; и ходите в любви, яко же и Христос возлюбил есть нас, и предаде Себе за ны, приношение и жертву Богу в воню благоухания; блуд же и всяка нечистота и лихоимство ниже да именуется в вас, яко же подабает святым: и сквернословие и буесловие, или кощуны, яже не подобная, но паче благодарение. Сие бо да весте, яко всяк блудник, или нечисть, или лихоимец, иже есть идолослужитель, не имать достояния в Царствии Христа и Бога. Ни кто же вас да льстит суетными словесы, сих бо ради грядет гнев Божий на сыны не покоривыя; не бывайте убо причастницы сим: бесте бо иногда тьма, ныне же свет о Господе, яко же чада света ходите: плод бо духовный есть во всякой благостыни, правде и истине искушающе, что есть благоугодно Богови, и не приобщайшеся к делом не плодным тьмы, паче же и обличайте; бываемая бо отай от них, срамно есть и глаголати. Блюдите убо, како опасно ходите, не яко же не мудри, но яко же премудри, искупующе время, яко дние лукави суть; сего ради не бывайте не смыслени, но разумевайте, что есть воля Божия: и не упивайтеся вином, в нем же есть блуд, но паче исполняйтеся духом, глаголюще себе во псалмех, и пениих и песних духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви, благодаряще всегда о всех, о имени Господа нашего Иисуса Христа Богу Отцу, повинующеся друг другу в страсе Божии. 4:14–32; 5:1–21.

Наставления супругам и учение о высоте и святости брака

Жены! своим мужем повинуйтеся, яко же Господу, зане муж глава есть жены, яко же и Христос глава Церкви, и той есть спаситель тела: но яко же Церковь повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем. Мужие! любите своя жены, яко же и Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе, да представит ю Себе славну Церковь, не имущу скверны или порока, или нечто от таковых; но да будет свята и не порочна. Тако должни суть мужие любити своя жены; яко своя телеса; любяй бо свою жену, себе самаго любит: ни кто же бо когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю, яко же и Господь Церковь: зане уди есьмы тела Его, от плоти Его, и от костей Его; сего ради оставит человек отца своего и матерь; и прилепится к жене своей, и будет два в плоть едину; тайна сия велика есть, аз же глаголю во Христа и во Церковь; обаче и вы по единому кийждо свою жену сице да любит, яко же и себе, а жена да боится своего мужа. 5:22–33.

Наставление детям и отцам

Чада! послушайте своих родителей о Господе, сие есть праведно. Чти отца твоего и матерь, еже есть заповедь первая во обетовании: да благо ти будет, и будеши долголетен на земли. И отцы! не раздражайте чад своих, но воспитовайте их в наказании и учении Господни. 6:1–4.

Наставление рабам и господам

Раби! послушайте господий своих по плоти, со страхом и трепетом в простоте сердца вашего, яко же и Христа: не пред очима точию работающе яко человекоугодницы; но яко же раби Христовы, творяще волю Божию от души, со благоразумием служаще, яко же Господу, а не яко человеком, ведяще, яко кийждо, еже аще сотворит благое, сие приимет от Господа, аще раб, аще свобод. И Господие! таяжде творите к ним, послабляюще им прещения, ведуще, яко и вам самим, и тем Господь есть на небесех, и обиновения лица несть у Него. 6:5–9.

Побуждения и укрепление верующих на подвиги духовные

Братие моя! возмогайте в Господе, и в державе крепости Его: облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским: яко несть наша брань в крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным: сего ради приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют, и вся содеявше стати. Станите убо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды, и обувше нозе во уготование благовествования мира, над всеми же восприимше щит веры, в нем же возможете вся стрелы лукаваго разженныя угасити, и шлем спасения восприимите, и меч духовный, иже есть глагол Божий, всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяком терпении и молитве о всех святых. 6:10–18.

Укрепление верующих к любви, и на случай страданий

Молюся, да любовь ваша еще паче и паче избыточествует в разуме и во всяком благочестии, воеже искушати вам лучшая, да будете чисти и не преткновени в день Христов, исполнени плодов правды Иисус Христом, в славу и похвалу Божию точию достойне благовествованию Христову жительствуйте, да услышу, яже о вас, яко истиною стоите во едином дусе, и единодушне сподвизающеся по вере благовествования (волею) и не колеблющеся ни о едином же от сопротивных, еже тем убо есть явление погибели: вам же спасения, и сие от Бога: яко вам даровася, еже о Христе, не токмо, еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати. 1:9, 10–27.

Увещание к единодушию, кротости и подражанию Иисусу Христу

Аще убо кое утешение о Христе, или аще кая утеха любве, аще кое общение духа, аще кое милосердие и щедроты: исполните мою радость, да тожде мудрствуете, туже любовь имуще, единодушни, единомудренни; ни чтоже по рвению или тщеславию, но смиренномудрием друг друга честию больша себе творяще; не своих си кийждо, но и дружных кийждо смотряйте. Сие бо да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся, якоже человек, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя: тем же и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене, да о Имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповест, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Тем же возлюбленнии мои, со страхом и трепетом свое спасение содевайте; Бог бо есть действуяй в вас, и еже хотети, и еже деяти о благоволении: вся творите без роптания и размышления, да будете не повинни и цели посреде рода строптива и развращена, в них же являетеся якоже светила в мире, слово животно придержаще в похвалу мне в день Христов. 2:1–16.

Советы к лучшей жизни и указания на второе пришествие Иисуса Христа

Подобни ми бывайте братие, и смотрите тако ходящыя, якоже имате образ наш мнози бо ходят, их же многажды глаголах вам, нынеже и плача глаголю, враги креста Христова, им же кончина погибель, им же Бог чрево, и слава в студе их, иже земная мудрствуют: наше бо житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем Господа нашего Иисуса Христа, Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти ему сообразну телу славы Его, по действу, еже возмогати Ему и покорити Себе всяческая; тем же братие моя возлюбленная, и вожделенная, радосте и венче мой, тако стойте о Господе; радуйтеся всегда о Господе, и паки реку радуйтеся; кротость ваша разумна да будет всем человеком. Господь близ; ни о чем же пецытеся, но во всем молитвою и молением, со благодарением прошения ваша да сказуются к Богу, и мир Божий превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и разумения ваша о Христе Иисусе. Прочее же братие моя, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель, и аще кая похвала, сия помышляйте; им же и научистеся, и приясте, и слышасте; и видесте во мне, сия творите, и Бог мира будет с вами. 3:17–21; 4:1–8.

Учение об Иисусе Христе, яко искупителе, Главе Церкви и Примирителе

Братие! мы не престаем о вас молящеся и просяще, да исполнитеся в разуме воли Ею во всякой премудрости и разуме духовнем: яко ходити вам достойне Богу во всяком угождении и всяком деле блазе; плодоносяще и возрастающе в разуме Божии, всякою силою возмогающе по державе славы Его во всяком терпении и долготерпении с радостию; благодаряще Бога и Отца призвавшаго вас в причастие наследия святых во свете, Иже избави нас от власти темныя, и престави в Царство Сына любве своея; о Нем же имамы избавление кровию Его и оставление грехов: Иже есть образ Бога невидимаго, перворожден всея твари, яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и не видимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти, всяческая Тем и о Нем создашася; и Той есть прежде всех, и всяческая в Нем состоятся; и Той есть глава телу Церкве, Иже есть начаток, перворожден из мертвых, яко да будет во всех Той первенствуя, яко в Нем благоизволи всему исполнению вселитися, и Тем примирити всяческая к Себе, умиротворив кровию креста Его, чрез Него, аще земная, аще ли небесная; и вас иногда сущих отчужденных и врагов помышленьми в делех лукавых, ныне же примери в теле плоти Его, смертию Его, представити вас святых и не порочных, и неповинных пред Собою. Аще убо пребываете в вере основани и тверди, и не подвижими от упования благовествования, еже слышасте, проповеданное всей твари поднебесней, ему же бых аз Павел служитель. 1:10–23.

Учение о пребывании во Христе и об уклонении от лжеучения

Якоже приясте Христа Иисуса Господа, такожде в Нем ходите, укоренени и наздани в Нем и извествовани верою, якоже научистеся, избыточествующе в ней благодарением. Братие, блюдитеся, да никтоже вас будет прельщая философиею, и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиам мира, а не по Христе: яко в Том живет всяко исполнение божества телесне, и да будет в Нем исполнени, Иже есть глава всякому началу и власти. 2:6–10.

Общие наставления к духовной жизни

Братия! аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос, одесную Бога седя; горняя мудрствуйте а не земная; умросте бо, и живот ваш сокровен есть со Христом в Боге: егдаже Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе; умертвите убо уды ваша яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идодослужение, их же ради грядет гнев Божий на сыны противления, в них же и вы иногда ходисте, егда живясте в них. Ныне же отложите и вы та вся, гнев, ярость, злобу, хуление, срамословие от уст ваших; не лжите друг на друга, совлекшеся ветхаго человека с деяньми его, и облекшеся в новаго, обновляемого в разум по образу Создавшаго его, идеже несть Еллин, ни Иудей, обрезание и не обрезание, варвар и скиф, раб и свобод, но всяческая и во всех Христос; облецитеся убо яко избраннии Божии, святи и возлюбленни, во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение, приемлюще друг друга, и прощающе себе, аще кто на кого имать поречение; якоже и Христос простил есть вам, тако и вы; над всеми же сими стяжите любовь, яже есть соуз совершенства, и мир Божий да водворяется в сердцах ваших в оньже и звани бысте во едином теле; и благодарни бывайте. Слово Христово, да вселяется в вас богатно во всякой премудрости; учаще и вразумляюще себе самих во псалмех и пениих и песнех духовных; во благодати поюще в сердцах ваших Господеви: и все еже аще что творите, словом или делом; вся во имя Господа Иисуса Христа, благодаряще Бога и Отца Тем. 3:1–17.

Частные наставления к женам, мужам, детям, отцам и пр.

Жены! повинуйтеся своим мужам, якоже подобает о Господе; мужие! любите жены ваша, и не ж огорчайтеся к ним; чада! послушайте родителей своих во всем, сие бо угодно есть Господеви; отцы! не раздражайте чад ваших; да не унывают; раби! послушайте по всему плотских господий ваших; не пред очима точию работающе аки человекоугодницы, но в простоте сердца; боящеся Бога и всяко; еже аще что творите от души делайте, якоже Господу, а не человеком: ведяще, яко от Господа приимите воздаяние, Господу бо Христу работаете, а обидяй, воспримете, еже обиде, и несть лица обиновения. Господие! правду и уравнение рабом подавайте, ведяще, яко и вы имате Господа на небесех: в молитве терпите, бодрствующе в ней со благодарнием, молящеся и о нас вкупе, да Бог отверзет нам двери слова, проглаголати тайну Христову, ея же ради и связан есмь, да явлю ю, якоже подобает ми глаголати; в премудрости ходите ко внешним, время искупующе; слово ваше да бывает всегда во благодати, солию растворенное, ведети, како подобает вам единому комуждо отвещавати. 3:17–25; 4:1–6.

Наставления к чистой и непорочной жизни

Братие! просим вы и молим о Христе Иисусе, яко же приясте от нас, како подобает вам ходити и угождати Богови, яко же и ходите, да избыточествуете паче: весте бо, какова повеления дахом вам Господем Иисусом. Сия бо есть святость ваша, хранити себе самих от блуда, и ведети, комуждо от вас свой сосуд стяжаваши во святыни и чести, а не в страсти похотней, яко же и язы́цы не ведящии Бога и еже не преступати и лихоимствовати в вещи брата своего, зане мститель есть Господь о всех сих, яко же и прежде рекохом к вам и засвидетельствовахом: не призва бо нас Бог на нечистоту, но во святость; темже убо отметаяй, не человека отметает, но Бога, давшаго Духа своего святаго в нас. О братолюбии же не требуете, да пишется к вам сами бо вы Богом учени есте, еже любити друг друга; ибо творите то ко всей братии, сущей во всей Македонии; молим же вы братие, избыточевовати паче, и любезно прилежати, еже безмолствовати, и деяти своя, и делати своими руками, яко же повелехом вам, да ходите благообразно ко внешним, и ничесого же требуете. 4:1–12.

Учение о воскресении умерших и об образе всемирного обновления

Не хощу же вас братие не ведети об умерших, да не скорбите, яко же и прочии не имущии упования. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершия о Иисусе приведет с Ним; сие бо вам глаголем словом Господним, яко мы живущии оставшии в пришествие Господне, не имамы предварити умерших: яко сам Господь в повелении, во гдасе Архангелове, и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее; потом же мы живущии оставшии, купно с ними восхищени будем на облацех, в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем: темже утешайте друг друга в словесех сих. 4:13–18.

Учение о неизвестности наступления последнего дня и непрестанном бодрствовании

О летех же и о временех, братие, не требе есть вам писати: сами бо вы известно весте, яко день Господень, яко тать в нощи тако приидет; егда бо рекут мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство, яко же болезнь во чреве имущей, и не имут избежати. Вы же братие несте во тьме, да день вас, яко же тать постигнет: вси бо вы сынове света есте, и сынове дне, несьмы нощи, ниже тьмы. Темже убо да не спим, яко же и прочии, но да бодрствуим и трезвимся; яко не положи нас Бог во гнев, но в получение спасения Господем нашими Иисусом Христом, умершим за нас, да аще бдим, аще ли спим, купно с Ним живем. 5:1–10.

Учение о уважении трудящихся, начальствующих и о взаимном поощрении к молитве и добрым делам

Молим же вы братие, знайте труждающихся у вас, и настоятелей ваших о Господе и наказующих вы; имейте их по преизлиха в любви за дело их; мирствуйте в себе. Молим же вы братие, вразумляйте безчинныя, утешайте малодушныя, заступайте немощныя, долготерпите ко всем; блюдите, да ни кто же зла за зло кому воздает, но всегда доброе гоните (ищите) и друг ко другу, и ко всем: всегда радуйтеся, непрестанно молитеся, о всем благодарите, сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас; Духа не угашайте, пророчествия не уничижайте, вся же искушающе, добрая держите, от всякия вещи злыя отгребайтеся; сам же Бог мира да освятит вас всесовершенных во всем. 5:1–22.

Предостережение в рассуждении второго пришествия Господня, и предсказание об Антихристе

Молим вы братие, о пришествии в мир Господа нашего Иисуса Христа, и нашем собрании о Нем, не скоро подвизатися вам от ума, не ужасатися, ниже духом, ниже словом ни посланием аки от нас посланным, яко уже настоит день Христов. Да ни кто же вас прельстит, ни по единому же образу: яко аще не приидет отступление прежде и открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища яко же ему сести в Церкви Божией яко Богу, показующу себе яко Бог есть; тайна бо беззакония уже деется; и тогда явится беззаконник его же Господь Иисус убиет духом уст своих и упразднит явлением пришествия своего: его же есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениих и чудесех ложных и во всякой льсти не правды, в погибающих, зане любве истины не прияша, во еже спастися им и сего ради послет им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи, да суд приимут вси не веровавшии истинно благоволившии в неправде. 2:1–12.

Учение о том, что должно молиться за Государя и за всех начальствующих

Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за Царя, и за вся иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживеми во всяком благочестии и чистоте: сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом, Иже всем человеком хочет спастися и в разум истины прийти: един бо есть Бог, и един Ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех. 2:1–6.

Наставление о благочинии в молитве и наставление женам

Хощу убо, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобныя руки, без и гнева и размышления. Такожде и жены во украшении лепотном, со стыдением и целомудрием да украшают себе не в плетении, ни златом или бисерьми, или ризами многоценными, но еже подобает женам обещавающимся благочестию, делы благими; жена в безмолвии да учится со всяким покорением; жене же учити не повелеваю, ниже владети мужем, но бытии в безмолвии; Адам бо прежде создан бысть, по том же Ева, и Адам не прельстися, жена же прельстившися в преступлении бысть: спасется же чадородия ради (с рожденными ею детьми) аще пребудет в веpе и любви и во святыни с целомудрием. 2:8–15.

Учение о том, каков должен быть Епископ или произвитер

Верно слово: аще кто епископства хощет, добра дела желает: подобает убо Епископу быти непорочну, единыя жены мужу, трезвену, целомудру, благоговейну, честну, страннолюбиву, учительну, не пиянице, не бийце, не сварливу, не мшелоимцу (не корыстолюбиву), но кротку, не завистливу, не сребролюбцу, свой дом добре правящу, чада имущу в послушании со всякою чистотою: аще же кто своего дому не умеет правити, како о Церкви Божией прилежати возможет; не новокрещену, да не разгордевся, в суд впадет диавол; подобает же ему и свидетельство добро имати от внешних, дане в поношение впадет и в сеть не приязнену. 3:1–7.

Учение о том, каковы должны быть диаконы, и жены духовенства

Диаконом такожде чистым недвоязычным, не вину много внимающим, не скверностяжательным, имущим таинство веры в чистей совести, и сии убо да искушаются прежде, потом же служат, не порочни суще. Женам такожде чистыми, не клевещивым, (не навадницам) трезвеным, во всем; диакони да бывают единыя жены мужи, добре правяще и своя домы; ибо служившии добре, степень себе добре снискают, и многое дерзновение в вере, яже о Христе Иисусе. 3:8–13.

Наставления к Священослужителю

Скверных и бабьих басней отрицайся, обучай же себе ко благочестию; телесное бо обучение вмале есть полезно, а благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота ныняшняго и грядущаго; верно слово и всякаго приятия достойно. Ни ктоже о юности твоей да не радит, но образ буди верним словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою, внемли чтению, утешению, учению; в сих поучайся, в сих пребывай, в сих разумевай, да преспеяние твое явлено будет во всех; внимай себе и учению: сия бо творя, и сам спасешися, и послушающии тебе. 4:6–18.

Учение о том, как пастырь должен обращаться с пасомыми, и чему имх учить

Старецу не твори пакости, (не укоряй) но утешай якоже отца; пастырь юноши, якоже братию, старицы, якоже матери, юныя, якоже сестры, со всякою чистотою; вдовицы чти сущыя истинныя вдовицы; аще ли кая вдовица чада, или внучата имат, да учатся прежде свой дом благочестиво устроити, и взаем воздаяти родителем, сие бо есть благоугодно пред Богом; а сущая истинная вдовица, и уединена, уповает на Бога и пребывает в молитвах и молениих день и нощь, питающаяся же пространно, жива умерла; и сия завещавай, да непорочни будут; аще же кто о своих, паче же о присных, (о домашних) не промышляет, веры отверглся есть, и не вернаго горший есть. 5:1–8.

Замечание о пресвитерах

Прилежащии же добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении; глаголет бо писание: вола молотяща не обротиши, и достоин делатель мзды своея; на пресвитера хулы не приемли, разве при двою или триех свидетелях; согрешающих же пред всеми обличай, да и прочии страх имут; руки скоро не возлагай ни на когоже, ниже приобщайся чужим грехом, себе чиста соблюдай. 5:17–22.

Убеждения к повиновению, и удалению от пустых споров

Елицы суть под игом раби, своих господий всякия чести да сподобляют, да имя Божие не хулится, и учение; имущии же верных господий, да не нерадят о них, понеже братия суть, но паче да работают, зане верни суть и возлюблени, иже благодать восприемлющии, сия учи и моли. Аще ли кто инако учит, и не приступает к здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа и учению, еже по благоверию, разгордевся, ничтоже ведый, но недугуяй о стязаниих и словопрениих, от них же бывают зависть, рвение, хулы, непщевания лукава, беседы злыя растленных человеков умом, и лишенных истины, непщующих приобретение быти благочестие, отступай от таковых; есть же снискание велие благочестие с довольством. 6:1–7.

Предостережение против сребролюбия, и учение о том, в чем человек Божий должен успевать

Ничтоже бо внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем: имеюще же пищу и одеяния, сими довольни будем: а хотящии богатитися впадают в напасти и сети, и в похоти многи несмысленны и вреждающыя, яже погружают человеки во всегубительство и погибель: корень бо всем злыми сребролюбие есть, егоже нецыии желающе заблудиша от веры, и себе пригвоздиша болезнем многим. Ты же о человек Божий, сих бегай, гони (старайся успевать) правду: благочестие, любовь, терпени, кротость; подвизайся добрым подвигом веры, емлися за вечную жизнь, в нюже зван был еси, и исповедал еси доброе исповедание пред многими свидетелями. Завещаваю ти пред Богом оживляющим всяческая и Христом Иисусом свидетельствовавшем при Понтийстем Пилате доброе исповедание: соблюсти тебе заповедь нескверну и не зазорную, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, еже во своя времена явит блаженный и един сильный Царь царствующих и Господь господствующих един имеяй безсмертие; и во свете живый неприступнем Его же никто же видел есть от человек; ниже видети может, Ему же честь и держава вечная, аминь. 6:7–19.

Замечание о богатых

Ботатым в нынешнем веце завещай не высокомудрствовати, ниже уповати на богатство погибающее, но на Бога жива, дающаго нам вся обильно в наслаждение, благое делати, богатитися в делех добрых, благоподатливым быти, общительным, сокровищующе себе основание добро в будущее, да приимут вечную жизнь. 6:17–20.

Учение о том, что верующий должен укрепляться во благодати, переносить страдания и удаляться от споров и пустословия

Ты убо чадо мое, возмогай о благодати, яже о Христе Иисусе, и и яже слышал еси от Мене, многими свидетели, сия предаждь верным человеком, иже довольни будут и иных научити; ты убо злопостражди, яко добр воин Иисус Христов; никтоже бо воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет; аще же и постраждет кто, невенчается, аще не законно будет подвизатися; разумей, яже глаголю, да даст убо тебе Господь разум о всем; поминай Господа Иисуса Христа воставшаго от мертвых, от семене Давидова, по благовествованию моему, в нем же злостражду даже до уз, яко злодей, но слово Божие не вяжется; сего ради вся терплю избранных ради, да и тии спасение улучат еже о Христе Иисусе, со славою вечною. Верно слово, аще бо с Ним умрохом, то с Ним и оживем; аще терпим, с Ним и воцаримся; аще отвержемся, и Той отвержется нас; аще не веруем, Он верен пребывает. Сия воспоминай, пред Господем, не словопретися, ни на кую же потребу, на разорение слышащих; потщися себе искусна поставити пред Богом, делателя непостыдна, право правяща слово истины; скверных же тщегласий отметайся, наипаче бо преспеют в нечестие, и слово их, яко гаггрена жир обрящет; да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне. 2:1–19.

Учение о членах Церкви, об удалении от похотей и о кротости в наставлении других

В велицем дому не точию сосуди злати и сребряни суть, но и древяни и глиняни, и ови убо в честь, ови же не в честь; аще убо кто очистит себе от сих, будет сосуд в честь, освящен, и благопотребен владыце на всякое дело благое уготован. Похотей юных бегай, держися же правды, веры, любве, мира со всеми призывающими Господа от чистаго сердца; буиих же и ненаказанных стязаний отрицайся, ведый, яко раждают свары; рабу же Господню не подобает сваритися, но тиху быти ко всем, учительну, незлобиву, с кротостию наказующу противныя, еда како даст им Бог покаяние в разум истины, и возникнут от диавольския сети, живи уловлени от него, в свою его волю. 2:20–26.

Указание на людей последних времен

Веждь, яко в последние дни настанут времена люта: будут бо человецы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горды, хульницы, родителем противящися, не благодарни, неправедни, не любовни, не примирительни, (продерзиви, возносливи, прелагатае) клеветницы, не воздержницы, не кротцы, не благолюбцы, предателе, нагли, напыщени, сластолюбцы паче, нежели Боголюбцы, имущии образ благочестия, силы же его отвергшися, и сих отвращайся; от сих бо суть поныряющии в домы и пленяющии жены отягощенным грехами, водимыя похотьми различными, всегда учащеся, и николи же в разум истины приити могугщия; якоже Ианний и Амврий противистася Моисею, такожде и сии противляются истине, человецы растлени умом, и не искусни о вере, но не преуспеют более, безумие бо их явлено будет всем якоже и онех бысть. 3:1–9.

Учение о Божием слове

Вси хотящии благочестно жити о Христе Иисусе гоними будут; лукавии же человецы и чародеи преуспеют на горшее, прельщающе и прельщаеми. Ты же пребывай, в них же научен еси, и яже вверена суть тебе, ведый от кого научился еси, и яко из млада священная писания умееши, могущая тя умудрити во спасение, верою, яже о Христе Иисусе. Всяко (все) писание Богодухновенно, и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде, да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован. 3:12–17.

Учение о том, что Слово Божие должно проповедывать

Проповедуй слово, настой благовремене и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением; будет бо время, егда здраваго учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учители, чешеми слухом; и от истины слух отвратят, и к баснем уклонятся: тыже трезвися о всеми, злопостражди, дело сотвори благовестника, служение твое известно сотвори. 4:2–5.

Замечание о Епископах и пресвитерах

Подобает Епископу без порока быти, якоже Божию строителю, не себе угождающую, не дерзу, не напрасливу, не гневливу, не пиянице, не бийце, не скверностяжательну, но страннолюбиву, благолюбцу, целомудренну, праведну, преподобну, воздержательну, держащемуся вернаго словесе по учению, да силен будет и утешати во здравем учении, и противящыяся обличати: суть бо мнози не покоривы, суесловны, и умом прельщени, их же подобает уста заграждати, иже вся домы развращают сквернаго ради прибытка. 1:7–11.

Учение о том, чему служитель Христов должен поучать народ

Ты же глаголи, яже подобает здравому учению: старцем трезвенными быти, честным, целомудренным, здравствующим верою, жен поучать и любовью, терпением; старицам такожде во украшении святолепным, не клеветивым, не вину многу порабощенным, доброучительным, да уцеломудрят юныя, мужелюбицам быти, чадолюбицам, целомудренным, домы добре правящим, благим покаряющимся своим мужем, да не слово Божие хулится; юноши такожде моли целомудрствовати: о всем же сам себе подавая образ добрых дел, во учение не завистное, честность, нетление, слово здравое, не зазорное, да противный посрамится, ни что же имея глаголати о нас укорно; рабы своим господем повиноватися, во всем благоугодным быти, не прекословным, не крадущим, но веру всяку являющым благу, да учение Спасителя Нашего Бога украшают во всем: явися бо благодати Божия спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благо честно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Xpистa, Иже дал есть себе заны, да избавит ны от всякаго беззакония, и очистит Себе люди избранны, ревнители добрым делом сия глаголи и моли и обличай со всякими повелением, да ни кто же тя преобидит; воспоминай тем, начальствующим и владеющим повиноватися и покарятися, и ко всякому делу благу готовым быти, ни единаго хулити, не сварливым быти, но тихим, всяку являющим кротость ко всем человеком: быхом бо иногда и мы не смыслени, и не покориви, и прельщени, работающе похотем и сластем различным, в злобе и зависти живуще, мерзцысуще, и не навидяще друг друга: егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, их же сотворихом мы, но по своей Его милости, спасе нас банею паки бытия и обновлении Духа Святаго, Его же излия на нас обильно Иисус Христом Спасителем нашим, да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя. Верно слово, и о сих хощу тя извещаши, да пекутся добрым делом прилежаши веровавшии Богу, сия суть полезна человеком и добра. 2:1–15; 3:1–8.

Замечание о уклонении от излишних утончений в законе и о Еретиках

Буих стязаний и родословий и рвений и сваров законных (о законе) отступай, суть бо не полезны и суетны; еретика человека по первом и втором наказании (вразумлении) отрицайся, ведый, яко развратися таковый, и согрешает, и есть самоосужден. 3:9–11.

Учение об Иисусе Христе

Многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дней сих, глагола нам в Сыне, Его же положи наследника всем Им же и веки сотвори, Иже сый сияние славы и образ Ипостаси Его, носяже всяческая глаголом силы своея, Собою очищение сотворив грехов наших, седе одесную престола величествия на высоких, толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследова имя; кому бо рече когда от Ангел: Сын мой еси ты, Аз днесь родих тя, и паки: Аз буду Ему во Отца, и Той будет мне в Сына, и паки: да поклонятся Ему вси Ангели Божии: темже братие святая, звания небеснаго причастницы, разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа; блюдите, да не когда будет в некоем от вас сердце лукаво, исполнено неверия, во еже отступити от Бога жива, но утешайте себя на всяк день, причастницы бо быхом Христу. 1:1–4; 3:1; 2:12.

Учение о силе Божия слова

Живо бо слово Божие и действено; и острейше паче всякаго меча обоюду остра; и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным. 4:12.

Учение о том, что занимающийся словом Божиим, должен восходить от силы в силу

Всяк причащаяйся млека, не искусен слова правды, младенец бо есть, совершенных же есть твердая пища, имущих чувствия обучена долгим учением в разсуждении добра же и зла; темже оставльше начала (начатки) Христова слова; на совершение да ведемся. 5:13; 14:6, 1.

Учение о том, как должно служить Иисусу Христу

Показав и доказав, что Скиния, священство, обряды; жертвы и все служения ветхаго завета относились к Иисусу Христу; как тени и прообразования, Апостол пишет: имуще убо дерзновение входити во святая кровию Иисус Христовою; путем новым и живым, его же обновил есть нам завесою, сиречь плотию своею, и Иepea велика над домом Божьим, да приступаем со истинным сердцем, во извещении веры, окроплени сердцы от совести лукавыя, и измовени телесы водою чистою, да держим исповедание упования не уклонное, верен бо есть обещавый; и да разумеваем друг друга в поощрение любве и добрых дел, не оставляюще собрания своего, яко же есть неким обычай, но друг друга подвизающе, и толико паче, елико видите приближающейся день судный; волею бо согрешающим нам по приятии разума истины, к тому о гресех не обретается жертва, страшно же некое чаяние суда, и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя. Отверглся кто закона Моисеова, без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает; колико мните горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый, и кровь заветную скверну возмнив, ею же освятися, Духа благодати укоривый, вемы бо рекшаго: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь, и паки: яко судит Господь людем своим; страшно есть, еже впасти в руце Бога живаго. Не отлагайте убо дерзновения вашего, еже имать мздовоздаяние велико: терпения бо имате потребу, да волю Божию сотворше, приимете обетование; еще бо мало, елико, елико грядый приидет и не укоснит, а праведный от веры жив будет. 10:19–38.

Укрепление верующих на духовные подвиги

Сказав, что вера есть уповаемых извещение, вещей невидимых обличение, и показав, что Авель, Энох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков и все святые мужи ветхаго Завета верою руководились, и ею совершили великия дела благочестия, Апостол пишет: темже убо и мы толик имуще облежащ нас облак свидетелей, гордость всяку отложше, и удобь обстоятельный грех, терпением до течем, на предлежащий нами подвиг, взирающе на Начальника и Совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащей Ему радости, претерпев крест, о срамоте нерадив, одесную же престола Божия седе; поминайте убо таковое Пострадавшаго от грешник на Себе прекословие, да не стужите душами своими ослабляеми; не у до крове стасте, противу греха подвизающеся, и забысте утешение еже вам яко сыном глаголет: сыне мой, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабей от Него обличаем: егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет; аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог; который бо есть сын, егоже не наказует отец; аще же без наказаний есте, ему же причасницы быша вси, убо прелюбодейчища есте, а не сынове. К сим, плоти нашея отцы имехом наказатели, и срамляхомся, не много ли паче повинемся Отцу духом, и живи будем: они бо в мало дней, якоже годе им бе, наказоваху нас, а Сей на пользу, да причастимся святыни Его. Всякое бо наказание в настоящее время не мнится радость быти, но печаль, последи же плод мирен наученным тем воздаст правды: тем же ослабленные руки, и ослабленная колена исправите, и стези правы сотворите ногам вашим, да не хромое совратится, но паче да исцелеет; мир имейте и святыню со всеми, их же кроме, ни ктоже узрит Господа приступите бо к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному, и тмам Ангелов, торжеству и Церкви первородных на небесах написанных, и Судий всех Богу, и духом праведник совершенных, и к Ходатаю Завета новаго Иисусу, и крови кропления, лучше глаголющей нежели Авелева. Темже Царство не поколебимо приемлюще, да имамы благодать, еюже служим благоугодно Богу с благоговением и страхом, ибо Бог наш огнь поядаяй есть. 12:1–29.

Учение о братолюбии, странноприимстве, уважении к наставникам

Братолюбие да пребывает; странолюбия не забывайте, тем бо не ведяще нецыи, странноприяша Ангелы; поминайте юзники, аки с ними связани, озлобляемыя, аки и сами суще в теле; честна женитба во всех, и ложе не скверно; блудником же и прелюбодеем судит Бог; не сребролюбцы нравом, довольни сущими: Той бо рече, не имам тебе оставити, ниже имам от тебе отступити, яко дерзающим нам глаголати: Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек. Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие, их же взирающе на скончание жительства, подражайте вере их. Иисус Христос вчера и днесь, Той же и во веки. В научения странна и различна не прилагайтеся: добро бо благодатию утверждати сердца, а не брашны, от них же неприяша пользы ходивший в них; не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем. Благотворения и общения не забывайте, таковыми бо жертвами благоугождается Бог. Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще, да с радостию сие творят, а не воздыхающе, несть бо полезно вам сие: Бог же мира, возведый из мертвых Пастыря овцам великаго, кровию завета вечнаго, Господа нашего Иисуса Xpиста, да совершит вы во всякоми деле блазе, сотворити волю Его, творя в вас благоугодное пред Ним Иисус Христом, Ему же слава во веки веков. Аминь. 13:1–21.

Извещение о втором пришествии Иисуса Христа

Се грядет со облаки, и узрит Его всяко око, и иже Его прободоша, и плач сотворят о Нем вся колена на земная, ей аминь. 1:7.

Награды истинным ревнителям славы Божией

Побеждающему дам ясти от древа животнаго, еже есть посреде рая Божия; побеждающему дам ясти от манны сокровенныя, и дам ему камень бел, и на камени имя ново написано, егоже никтоже весть, токмо приемляй; побеждаяй не имать вредитися от смерти вторыя; побеждающему и соблюдающему дела моя до конца, дам ему власть на языцех, и упасет я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушатся, якоже и Аз приях от Отца моего; и дам ему звезду утреню; побеждающаго сотворю столпа в Церкви Бога моего, и боле не имать изыти к тому, и напишу на нем имя Бога моего, и имя града Бога моего, новаго Иерусалима, сходящаго с небес от Бога моего, и имя мое новое; побеждающему дам сести со Мною на престоле моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем моим на престоле Его: имеяй ухо слышати да слышит. 2:7,17,27; 3:12,21.

Учение о том, что человек всегда должен каяться и бодрствовать

Покайся; аще ли ни, прииду тебе скоро, и брань сотворю мечем уст Моих; буди бдя; поминай, какако приял есй, и слышал еси, и бодро соблюдай и покаяйся; аще убо не бдиши, прииду на тя, яко тать. И не имаши почути, в кий часи прииду на тя, держи, еже имаши, да ни кто же приимет венца твоего: се гряду скоро. 2:16; 3:3,10.

Учение о том, что в обращении к Богу не должно быть холодныи и двоедушным но верным и истинным

Вем твоя дела, яко ни студен еси ни тепл; о дабы студен был еси или горящ: тако, понеже тепл еси, и ни студен еси, ниже горящ, имам тя изблевати из уст моих: зане глаголеши, яко богат есмь и обогатихся, и ничтоже требую; и не веси, яко ты еси окаянен, и беден, и нищ, и слеп, и наг: совещаю тебе купити от Мене злато разжено огнем, да обогатитися; и одеяние бело, да облечешися, и да не явится срамота наготы твоея, и коллурием (глазная мазь) помажи очи твои, да видят. Аз, их же аще люблю, обличаю и наказую, ревнуй убо и покайся. Се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со Мною.

Год, в церковном счислении времени, относительно к чтению Евангелий и Апостолов, начинается светлым днем Воскресения Христова, и разделяется на три округа. Первый округ заключает в себе восемь недель, начиная от Пасхи до Пятдесятницы, или недели троичной; второй округ заключает в себе тридцать шесть недель, начинается первым Воскресением по Пятдесятницы и продолжается до великаго Поста; третий округ заключает в себе недели великаго Поста. Сообразно с сим разделением времени, Евангелие и Апостол на воскресных Литургиях читаются в следующем порядке:

В неделю светлаго Воскресения Христова.

Евангелие Иоанна главы 1 от 1 до 17 ст. Зач. 1. Апостол Деяний главы и от 1 до 9 cт. Зач. 1. В неделю вторую или Фомину.

Евангелие Иоанна гл. 20 от 19 до 31 cт. Зач. 65. Апостол Деяний гл. 5 от 12 до 20 ст. Зач. 14.

В неделю третию о Мироносицах.

Евангелие Марка гл. 15 от 43 до 47 ст. Зач. 69. Апостол Деяний гл. 6 от 1 до 7 cт. Зач. 16.

В неделю четвертую о разслабленнем.

Евангелие Иоанна гл. 5 от г до 17 ст. Зач. 14. Апостол Деяний гл. 9 от 32 до 42 ст. Зач. 2З. В неделю пятую о жене Самаряныни

Евангелие Иоанна гл. 4 от 5 до 42 ст. Зач. 12. Апостол Деяний гл. 11. от 19 до 30 ст. Зач. 38.

В неделю шестую о слепом. Евангелие Иоанна гл. 9 от 1 до 38 ст. Зач. 34. Апостол Деяний гл. 16 от 16 до 34 ст. Зач. 38. В неделю седьмую святых Отец.

Евангелие Иоанна гл. 17 от 1 да 13 ст. Зач. 56. Апостол Деяний гл. 20 от 16 до 36 ст. Зач. 44.

В неделю осьмую или Пятдесятницы.

Евангелие Иоанна гл. 7 от 37 до 52 и гл. 8 от 12 до 27. Апостол Деяний гл. 2 от 1 до 11 ст. Зач. 3.⁴³².

В неделю 1 по Пятдесятнице, всех Святых.

Евангелие Матфея гл. 10 от ст. 32 до 38 и гл. 19 от 27 до 30 ст. Зач. 38.

Апостол Евреем гл. 11 от 33 до 40 ст. Зач. 330.

В неделю 2-ю по Пятдесятнице.

Евангелие Матфея гл. 4 от 18 до 23 ст. Зач. 9.

Апостол Римл. гл. 2 от 10 до 16 ст. Зач. 51 от полу.

В неделю 3-ю по. Пятдесятнице.

Еванглие Матфея гл. 6 от 22 до 33 ст. Зач. 18.

Апостол Римлян, гл. 5 от 1 до 10 ст. Зач. 88.

В неделю 4-ю по Пятидесятнице.

Евангелие Матфея гл. 8 от 5 до 13 ст. Зач. 25.

Апостол Римл. гл. 6 от 18 до 23 ст. Зач. 93.

В неделю 5-ю по Пятдесятнице.

Евангелие Матфея гл. 8 от 28 до 34 ст. Зач. 28.

Апостол Римл. гл. 10 от 1 до 10 ст. Зач. 103.

В неделю 6-ю по Пятдесятнице.

Евангелие Матфея гл. 9 от 1 до 8 ст. Зач. 29.

Апостол Римля. гл. 12 от 6 до 14 сш. Зач. 110.

В неделю 7–ю по Пятидесятнице.

Евангелие Матфея гл. 9 от 27 до 35 ст. Зач. 33.

Апостол Римля. гл. 15 оть 1 до 7. Зач. 116.

В неделю 8-ю по Пятидесятнице.

Евангелие Матфея гл. 14 от 14 до 22 ст. Зач. 58.

Апостол 1Коринф. гл. 1 от 10 до 18 ст. Зач. 124.

В неделю 9-ю по Пятидесятнице.

Евангелие Матфея гл. 14 от 23 до 34 ст. Зач. 59.

Апостол 1Коринф. гл. 3 от 9 до 17 ст. Зач. 128.

В неделю 10 по Пятидесятнице.

Евангелие Матфея. гл. 17 от 14 до 22 ст. Зач. 72.

Апостол 1Кор. гл. 4 от 9 до 16 ст. Зач. 131.

В неделю 11 по Пятидесятнице.

Евангелие Матф. гл. 18 от 23 до 35 ст. Зач. 77.

Апостол 1Кор. гл. 9 от 2 до 12 ст. Зач. 141.

В неделю 12 по Пятидесятнице.

Евангелие Матф. гл. 19 от 16 до 26 с. Зач. 79.

Апостол 1Кор. гл. 15 от 1 до 11. Зач. 158.

В неделю 13-ю по Пятидесятнице.

Евангелие Матф. гл. 21от 33 до 42 ст. Зач. 87.

Апостол 1Кор. гл. 16 от 13 до 24 ст. Зач. 166.

В неделю 14 по Пятидесятнице.

Евангелие Матф. гл. 22 от 2 до 14 ст. Зач. 89.

Апостол 2Кор. гл. 1 от 21 до 4 ст. гл. 2. Зач. 170.

В неделю 15 по Пятидесятнице.

Евангелие Матф. гл. 22 от 35 до 46 ст. Зач. 92.

Апостол 2Кор. гл. 4 от 6 до 15 ст. Зач. 176.

В неделю 16 по Пятдесятнице.

Евангелие Матф. гл. 25 от 14 до 30 ст. Зач. 62.

Апостол 2Кор. гл. 6 от 1 до 10 ст. Зач. 181.

В неделю 17 по Пятидесятнице.

Евангелие Матф. гл. 15 от 21 до 28 ст. Зач. 62.

Апосгаол 2Кор. гл. 6 от 16 до 2 ст. гл. 7 Зач. 182. отполу.⁴³³ а).

В неделю 18 по Пятидесятнице.

Евангелие Луки гл. 5 от 1 до 11 ст. Зач. 17.

Апостол 2Кор. гл. 9 от 6 до 11 ст. Зач. 188.

В неделю 19 по Пятидесятнице.

Евангелие Луки гл. 6 от 31 до 36 ст. Зач. 26.

Апостол 2Кор. гл. 11 от 31 до 9 ст. гл. 12 Зач. 194.

В неделю 20 по Пятидесятнице.

Евангелие Луки гл. 7 от 11 до 16 ст. Зач. 30.

Апостол Галатом гл. 1 от 11 до 19 ст. Зач. 200.

В неделю 21 по Пятидесятнице.

Евангелие Луки гл. 8 от 5 до 15 ст. Зач. 35.

Апостол Галат. гл. 2 от 16 до 20 ст. Зач. 203.

В неделю 22-ю по Пятидесятнице.

Евангелие Луки гл. 16 от 19 до 31 ст. Зач. 83.

Апостол Галат. гл. 6 от 11 до 18 ст. Зач. 215.

В неделю 23-ю по Пятидесятнице.

Евангелие Луки гл. 8 от 26 до 39 ст. Зач. 38.

Апостол Ефесеем гл. 2 от 4 до10. Зач. 220.

В неделю 24-ю по Пятидесятнице.

Евангелие Луки гл. 8 от 41 до 56 ст. Зач. 39.

Апостол Ефес. гл. … от 14 до 22 ст. Зач. 221.

В неделю 25-ю по Пятидесятнице.

Евангелие Луки гл. 10 от 25 до 37 ст. Зач. 53.

Апостол Ефес. гл. 4 от 1 до 6 ст. Зач. 24.

В неделю 26-ю по Пятдесятнице.

Евангелие Луки гл. 12. от 16 до 21 ст. Зач. 66.

Апостол Ефес. гл. 5 от 9 до 19 ст. Зач. 229.

В неделю 27-ю по Пятидесятнице.

Евангелие Луки гл. 13 от 10 до 17 ст. Зач. 71.

Апостол Ефес. гл. 6 от 10 до 17 ст. Зач. 233.

В неделю 28-ю по Пятидесятнице.

Евангелие Луки гл. 14 от 16 до 24 ст. Зач. 76.

Апостол Колоссаем гл. 1 от 12 до 18 ст. Зач. 250.

В неделю 29-ю по Пятидесятнице.

Евангелие Луки гл. 17 от 12 до 19 ст. Зач. 85.

Апостол Колос, гл. 3 от 4 до 11 ст. Зач. 7.

В неделю 30-ю по Пятидесятнице.

Евангелие Луки гл. 18 от 18 до 27 ст. Зач. 91.

Апостол Колос. гл. 3 от 12 до 16 ст. Зач. 258.

В неделю 31-ю по Пятидесятнице.

Евангелие Луки гл. 18 отъ 35 до 43 ст. Зач. 93.

Апостол 1Тимофею гл. 1 от 15 до 17 Зач. 280.

В неделю 32-ю по Пятдесятнице.

Евангелие Луки гл. 19 от 2 до 10 ст. Зач. 94.

Апостол 1Тимоф. гл. 4 от 9 до 15 ст. Зач. 85.

В неделю 33-ю по Пятидесятнице.

Евангелие Луки гл. 18 от 10 до 15 ст. Зач. 89.

Апостол 2Тимоф. гл. 3 от 10 до 15 ст. Зач. 295.

В неделю 34-ю по Пятидесятнице.

Евангелие Луки гл. 15 от 11 до 32 ст. Зач. 79.

Апостол 1Кор. гл. 6 от 12 до 20 ст. Зач. 135.⁴³⁴ а)

В неделю 35 по Пятидесятнице или мясопустную.

Евангелие Мат. гл. 25 от 31 до 46 ст. Зач. 106.

Апостол 1Кор. гл. 8 от 8 до 2 ст. гл. 9 Зач. 140.

В неделю 36-ю или сыропустную.

Евангелие Мат. гл. 6 от 14 до 21 ст. Зач. 17.

Апостол Римл. гл. 13 от 12 до 4 ст. 14. гл. Зач. 112.

В неделю 1-ю великаго поста.

Евангелие Иоанна гл. 1 от 43 до 51 ст. Зач. 5.

Апостол Евреем гл. 11 от 24 до 40 ст. Зач. 329.

В неделю 2-ю великаго поста

Евангелие Марка гл. 2 от 1 до 12 ст. Зач. 7.

Апостол Евреем гл. 1 от10 до 3 ст. гл. 2. Зач. 304.

В неделю 3-ю великаго поста.

Евангелие Марка гл. 8 от 34 до 1 ст. гл. 9 Зач. 37.

Апостол Евреем. гл. 4 от 14 до 6 гл. 5. Зач. 311.

В неделю 4-ю великаго поста.

Евангелие Марка гл. 9 от 17 до 31 ст. Зач. 40.

Апостол Евреем гл. 6 от 13 до 20 ст. Зач. 314.

В неделю 5-ю великаго поста.

Евангелие Марка гл. 10 от 33 до 45 ст. Зач. 47.

Апостол Евреем гл. 9 от 11 до 14 ст. Зач. 321.

В неделю 6-ю или Baий.

Евангелие Иоанна гл. 12 от 1 до 18 ст. Зач. 41.

Апостол Филипис. гл. 4 от 4 до 9 ст. Зач. 247.

При сем должно заметить следующее: хотя указанный здесь порядок чтения Евангелий и Апостолов не уклонно наблюдается в воскресныя Литургии всего года; однако есть некоторыя недели в которыя оный несколько изменяется; cии недели суть; пред Воздвижением, по Воздвижении пред Рождеством по Рождестве, пред Богоявлением и по Богоявлении; в сии недели рядовыя Евангелия и Апостолы соединяются под одно зачало с ниже показанными.

В неделю пред Воздвижением.

Евангелие Иоанна гл. 3 от 13 до 17 ст. Зач. 9.

Апостол Галат. гл. 6 от 11 до 18 ст. Зач. 215.

В неделю по Воздвижении.

Евангелие Марка гл. 8 от 34 до 38 ст. Зач. 37.

Апостол Галат. гл. 2 от 16 до 20 ст. Зач. 203.

В неделю пред Рождеством.

Евангелие Мат. гл. 1 от 1 до 25 ст. Зач. 1.

Апостол Еврее. гл. 11 от 9 до 40 ст. Зач. 328.

В неделю по Рождестве.

Евангелие Мат. гл. 2 от 13 до 23 ст. Зач. 4.

Апостол Галат. гл. 1 от 11 до 19 ст. Зач. 200.

В неделю пред Богоявлением.

Евангелие Марка гл. 1 от 1 до 8 ст. Зач. 1.

Апостол 2Тимоф. гл. 4 от 5 до 8 ст. Зач. 298.

В неделю по Богоявлении.

Евангелие Матф. гл. 4 от 12 до 17 ст. Зач. 8.

Апостол Ефес. гл. 4 от 7 до 13 ст. Зач. 224.

Евангелия и Апостолы праздничные

На день Рождества Христова

Евангелия Матф. гл. 2 от 1 до 12 ст. Зач. 3.

Апостол Галат. гл. 4 от 4 до 7 ст. Зач. 209.

На день Обрезания Христова.

Евангелие Луки гл. 2. ст. 20, 21 и от 40 до 52 ст. Зач. 6.

Апостол. Колос. гл. 2 от 8 до 12 ст. Зач. 254.

На день Богоявления.

Евангелие Матф. гл. 3 от 13 до 17 ст. Зач. 6.

Апостол Титу гл. 2 от11 до 14 и гл. 3 от 4 до 7, Зач. 302.

На день Сретения Христова.

Евангелие Луки гл. 2, от 23 до 40 ст. Зач. 7.

Апостол Еврее. гл. 7 от 7 до 17 ст. Зач. 316.

На день Благовещения.

Евангелие Луки гл. 1 от 24 до 38 ст. Зач. 3.

Апостол Евр. гл. 2 от 11 до 18 ст. Зач. 306.

На день Вознесения Христова.

Евангелие Луки гл. 24 от 36 до 53 ст. Зач. 114.

Апостол Деяний гл. 1 от 1 до 12 ст. Зач. 1.

На день Преображения Христова.

Евангелие Матф. гл. 17 от 1 до 9 ст. Зач. 70.

Апостол 2Петр. гл. 1 от 10 до 19 ст. Зач. 65.

На Воздвижение Креста Господня.

Евангелие Иоанна гл. 19 от 6 до 35 ст. Зач. 60.

Апостол 1Кор. гл. 1 от 18 до 24 ст. Зач. 65.

На праздники Пресвятыя Богородицы.

Евангелие Луки гл. 10 от 38 до 42 и гл. 11 от 27 до 28 ст. Зач. 54.

Апостол Филиппис. гл. 2 от 5 до 11 ст. Зач. 24.