О трояком служении Иисуса Христа

Апостол Павел учит: един Ходатай (посредник, μεσίτης) Бога и человеков, человек Христос Иисус (1Тим. 2:5, слич. 1Ин. 2:1, Евр. 8:6; 9:15; 12:24), заключая в понятии о ходатайстве или посредничестве Иисуса Христа все действия Его, относящиеся к строительству спасения рода человеческого. Таким образом, все действия Иисуса Христа, как Посредника между Богом и человеками, составляют одно великое служение Единородного Сына Божьего, к совершению которого, предвечным советом Божьим, Он предназначен был ещё прежде создания мира (1Петр. 1:20), и по принятии естества человеческого помазан был елеем святым Духом Божественным (Ис. 61:1; Лк. 4:18–21).

Это Божественное служение Иисуса Христа – Его ходатайство или посредничество между Богом и человеками – в Св. Писании выражается различными наименованиями, как:

искуплением (Евр. 9:12, 15, слич. 2Петр. 2:1; Гал. 3:3; 4:5, Откр. 5:9),

спасением (1Пет. 1:5, 10; Рим. 13:11. Еф. 1:13; Евр. 2:3, 10:5, 9),

примирением (Рим. 5:1,10; 2Кор. 5:18–20, Еф. 2:16; Кол 1:20, 22),

ходатайством (1Тим. 2:5; Евр. 8:6; 9:15) и пр.

Но как вообще познаём мы вещи через различение признаков их; так тем более, исследуя великие предметы, мы по необходимости разлагаем их в наших понятиях на разные части, чтобы тем удобнее было ограниченному уму нашему приобретать сколько можно более ясное и полное познание о них. По этой необходимости, и служение Иисуса Христа, единого Ходатая Бога и человеков, как в Ветхом, так и в Новом Завете, представляется под разными образами, которые все могут быть возведены к трём главным видам:

– служения Пророческого,

– служения Первосвященнического и

– служения Царского.

Поэтому издавна, в созерцательном учении о Христианской Вере, служение Иисуса Христа разделялось на три должности:

– Пророческую,

– Священническую и

– Царскую.

Такое разделение представляется достойным уважения и принятия, по следующим причинам:

а) Сими понятиями о трёх служениях (как выше замечено) ещё в Ветхом Завете раскрываемо было строительство спасения чрез Иисуса Христа, как в прообразовательных лицах, каковы были Пророки, Первосвященники и Цари, например, Моисей, Мелхиседек, Аарон, Давид, Соломон и др., так и в пророчествах (о чём будет сказано при раскрытии каждого вида служения порознь).

б) Сии понятия хорошо выражают полноту одного великого служения Господа Спасителя мира, представляя Его Просветителем мира, Примирителем и Владыкой искупленного и спасаемого рода человеческого. Иисус Христос пришёл в мир для того, чтобы разогнать тьму неведения и просветить мир; чтобы освободить род человеческий от рабства греховного и примирить с Богом, и чтобы, соединив человека с Собою и Отцом Своим, быть Владыкой нового – благодатного Царства: отселе видно, что понятиями служения Пророческого, Священнического и Царского обнимаются все великие дела Богочеловека Иисуса.

в) Понятия о трёх служениях Спасителя содержатся некоторым образом в самом наименовании Его: Мессия или Христос, что́ значит: Помазанник. В Ветхом Завете через помазание посвящаемы были на своё служение Пророки (3Цар. 19:16), Первосвященники (Исх. 30:30) и Цари (1Цар. 10:1, 16:13); а Сын Божий, воспринимая естество человеческое, помазан был елеем радости, – елеем Всесвятого Духа, – паче причастник Своих (Пс. 44:8, Слич. Ис. 61:1, Ин. 3:34); получил по человечеству всю полноту даров Св. Духа и в преизбытке украшен был всеми дарами помазания Пророческого, Священнического и Царского. Потому Богочеловеку Иисусу по преимуществу присвояется наименование Христа или Помазанника, как облечённого достоинством Великого Пророка, Первосвященника и Царя.

Звание Пророка в Ветхом Завете совмещало в себе следующие частные достоинства:

1. Пророки были свыше вдохновенные учители и

2. ревнители истины и благочестия;

3. для засвидетельствования истины учения, утверждения и защищения оного от врагов, Бог нередко сообщал Пророкам силу чудотворений, как например, Моисею, Илье, Елиссею, Исайи и др.

4. Особенным преимуществом Пророков было, по дару Св. Духа, предрекать будущие судьбы Божьи.

5. А Моисей, как Пророк, предъизображавший обетованного Великого Пророка, имел ещё то преимущество, что был законодателем народа Еврейского.

Все показанные преимущества ветхозаветных Пророков принадлежат Иисусу Христу в высшей степени, как Великому Пророку: Он в продолжение земной жизни Своей был совершеннейшим Учителем и Ревнителем истины и благочестия, великим Чудотворцем, Предвозвестником будущих событий и Установителем нового закона – Евангельского. Все сии преимущества Иисуса Христа предсказаны были в Ветхом Завете, как увидим ниже; а здесь приведём одно древнейшее пророчество, которое, сравнивая обетованного Пророка, с прообразовательным лицом Моисея, предвещало в Спасителе все исчисленным свойства Его. Это – пророчество, данное через самого Моисея: «Пророка восставлю им от среды братии их, яко же тебе, – говорил Бог Моисею, – и вдам слово Мое во уста его, и возглаголет им, яко же заповедаю ему: и человек той, иже не послушает словес его, елика возглаголет Пророк оный во имя Мое, Аз отмщу от него» (Втор. 18:18–19).

Прокопий¹ на это пророчество делает такое изъяснение: «что (Дух Божий) разумеет здесь не кого-нибудь из пророков, видно из того, что пророков было много, а здесь говорится об одном по преимуществу, который, – говорит Моисей, – будет подобен ему. Его ожидая Иудеи после стольких бывших пророков спрашивали Иоанна: Пророк ли еси (ὁ Προφήτης εἶ σύ)? – Он отвечал: ни (Ин. 1:21), хотя был и Пророк. Как же Христос был подобен Моисею, и больше его? – Моисей освободил из Египта один народ, а Христос – от власти диавола всю землю. Опять: тот провёл народ через Чермное море, потопив Египтян, а Сей – все народы, через Крещение, потопив демонов с диаволом... Моисей дал манну чувственную, а Христос – Самого Себя, хлеб, сошедший с небес. Моисей был посредником между Израилем и Богом, а Христос – Посредником между всеми народами и Отцом Своим. Тот был законоположником, служащим Богу; а Сей, как Бог, полновластно даёт закон, говоря: слышасте, яко речено бысть древним… Аз же глаголю вам»².

В лице Моисея, как ходатая Завета и вождя народа, были прообразованы и священство, и царственное достоинство Иисуса Христа. Но как первосвященническое и царское достоинства Спасителя будут рассматриваемы отдельно от пророческого, поэтому сии черты и не соединяются здесь с понятием о лице Иисуса Христа, как великого Пророка, подобного Моисею.

Ветхозаветные пророчества о лице Иисуса Христа, по свойству своему требующие обстоятельного изъяснения, в предлагаемом исследовании приводятся без объяснения, как для соблюдения краткости в изложении предмета, так особенно потому, что это принадлежит другому месту в науке Созерцательного Богословия.

I. О звании Иисуса Христа, как Учителя и Просветителя всего мира, многократно было предсказываемо в Ветхом Завете.

1) В Псалме 21 Пророк от лица Мессии говорит: «повем имя Твое братии Моей: посреде церкве воспою Тя» (Пс. 21:23); в Пс. 39: «Закон Твой посреде чрева Моего. Благовестих правду в церкви велицей, ce устнам Моим не возбраню: Господи, Ты разумел еси. Правду Твою не скрых в сердце Моем, истину Твою и спасение Твое рех, не скрых милость Твою и истину Твою от сонма многа» (Пс. 39:10–11).

У Пророка Исаии обетованному Спасителю между прочими дарами приписываются и дары Учителя, как: «дух премудрости и разума, дух совета, дух ведения» (9:6; 11:2). «Господь, Господь даёт Мне язык научения, еже разумети, егда подобает рещи слово: положи Мя утро утро, приложи Ми ухо, еже слышати» (50:4). «Кто в вас бояйся Господа? Да послушает гласа Отрока Его» (10). «Се свидетельство во языцех дах Его» (55:4). «Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим после Мя, исцелити сокрушенные сердцем, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение» и проч. (61:1), (слич. Лк. 4:18).

2) Пророк Исаия неоднократно называет Обетованного Спасителя светом языков и всего мира, и под. «И ныне доме Иаковле, прийдите, пойдем Светом Господним» (Ис. 2:5). «Люди ходящии во тьме видеша Свет велий: живущие во стране в сени смертней, Свет возсияет на вы» (9:2). «Аз Господь Бог призвах Тя в правде; и удержу за руку Твою, и укреплю Тя, и дах Тя в завет рода (Израилева), во свет языков, отверсти очи слепых» (42:6). «Светися, светися Иерусалиме, прииде бо твой Свет»; «и слава Господня на тебе возсия» (Деян. 13:47, слич. Ис. 60:19).

II. Евангельская История изображает Иисуса Христа великим и несравненным Учителем и Просветителем мира.

1) Иисус Христос имел многих учеников и предлагал им учение свыше принесённое; поучал их как пред всеми, так и в уединении (Ин. 3). Он Сам Себя называл единственным Учителем или Наставником: «ниже нарицайтеся наставницы: един бо есть Наставник ваш Христос» (Мф. 23:10, слич. Ин. 13:13), и проповедовал, что Он должен учить: «Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя благовестити нищим... проповедати пленным отпущение, и слепым прозрение... проповедати лето Господне приятно» (Лк. 4:18–19). – «Он же (Иисус) рече к ним (народам), яко и другим градовом благовестити Ми подобает Царствие Божие: яко на ce послан есмь» (ст. 43). «Аз на сие родихся, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину, и всяк, иже от истины, послушает гласа Моего» (Ин. 18:37).

2) Иисус Христос называется светом человеков и светом мира: «В Том живот бе, и живот бе свет человеком. И свет во тьме светится» (Ин. 1:4–5). «He бе той (Иоанн Креститель) свет, но да свидетельствует о Свете. Бе Свет истинный, иже просвещает всякого человека, грядущего в мир» (Ин. 1:8–9). «Иисус рече глаголя: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне, не имать ходити во тьме, но имать свет животный» (Ин. 8:12). «Егда в мире есмь, свет есмь миру» (Ин. 9:5) (слич. Ин. 3:19). «Рече же им Иисус: ещё мало время свет в вас есть: ходите, донде же свет и, да тьма вас не иметь» (Ин. 12:25). «Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя, во тьме не пребудет» (Ин. 12:46) (слич. 1Ин. 1:5. Откр. 21:23).

1. Несравненное превосходство учения Христова показывается и в приведённых словах Самого Спасителя, когда Он Себя называет единым Наставником (Мф. 23:10) и Светом мира (Ин. 9:5; 12:35). Ибо в сравнении с Ним и без помощи Его все другие учителя ничто: «Бога никто же виде нигде же: единородный Сын, Сый в лоне Отчи, той исповеда» (Ин. 1:18). «Он есть Свет истинный, иже просвещает всякого человека грядущего в мир» (Ин. 1:9). Пред светом Божественного учения Иисуса Христа все человеческие познания, как слабые искры пред необъятным пламенем, и даже – откровенное учение Ветхого Завета как утренняя заря пред полуденным светом.

2. Иисус Христос в учении Своём, которое принёс Он от Отца, предложив всё, что́ человеку необходимо знать о Боге, о самом человеке и о взаимном отношении между Богом и человеком. Он учил, что Бог есть един, что Он есть Творец, Хранитель и Правитель мира, что Он бесконечно свят, благ, правосуден и милосерд, что Он есть любвеобильнейший Отец человеков.

В основание учения Своего о служение Богу Иисус Христос положил следующее созерцательное учение:

а) о трёх Лицах Божества – Отце, Сыне и Святом Духе;

б) о повреждении человеческой природы через грех, и её высоком назначении;

в) о восстановлении оной Им Самим – Единородным Сыном Божьим, по беспредельному милосердию Бога Отца;

г) o Своих страданиях и смерти ради спасения всего рода человеческого;

д) о ниспослании верующим Всесвятого Духа, и о Его благодатных дарах и действиях;

е) о Св. Таинствах, как особенных, установленных Им, средствах для сообщения верующим спасительной благодати;

ж) о Церкви, Им основанной, и имеющей продолжаться до скончания мира, и пр. 3. Это Божественное учение Иисуса Христа в высочайшей степени утешительно для человека, и спасительно; ибо сообщает вам:

а) полнейшее, какое только нам необходимо, познание о Боге и Его отношении к нам, как естественном, так и благодатном – во Иисусе Христе;

б) полнейшее познание о нас самих, необходимое для нашего исправления и усовершения по учению Иисуса Христа;

в) открывает средства, как нам освободиться от пороков и зол, коим человек в греховном состоянии неминуемо подвергается, и как достигать преспеяния в подвигах благочестия и добродетели;

г) возбуждает и поощряет к употреблено оных средств для достижения спасения, предлагаемая нам Отцом небесным во Иисусе Христе: ибо в Евангелии, как бы пред светом солнца, открыта человеку беспредельная благость Отца небесного, всех призывающая ко спасению во Иисусе Христе, и всем верующим преподающая спасительные дары Св. Духа, страданиями и крестною смертью Искупителя нам приобретённые (Ин. 3:16, 36; 11:37–40; 14:6; Рим. 8:32).

4. Сущность служения Богу Иисус Христос заключил в двух заповедях – о любви к Богу и любви к ближнему (Мф. 22:37–39), что впрочем Сам Он яснее раскрывал в таких чертах:

а) Богу должны мы покланяться в духе и истине (Мф. 15:8, Ин. 4:23–24),

б) и потому должны служить Ему душой и телом, и подражать Божественным, совершенствам Его (Мф. 5:48).

в) Истинная добродетель состоит в соблюдении Божественных заповедей (Мф 7:21–23).

г) Бог особенно взирает на чистоту духа и доброе расположение воли; потому добродетель должна быть чиста от своекорыстия, честолюбия и плотоугодия (Мф. 6:1–18, Лк. 21:1–4).

д) Истинная добродетель для человека выше всего; потому ничто в мире не должно человека отклонять от неё; все скорби и несчастия для неё должны быть переносимы благодушно (Мф. 6:33; 5:29–30; 13:44–46; 16:26).

е) Ни о чём не надобно заботиться во вред попечению о спасении, но всё упование должны мы возлагать на Бога (Мф. 6:25–34; 10:30–31).

ж) Чего желаем себе, то должны делать и другим; а чего не хотим себе, того не должны делать и другим (Мф. 7:12): ибо ближних должны мы любить, как себя (Мк. 12:31; Лк. 6:27).

Превосходство учения Христова яснее можно видать, если сравним его с языческим учением о сих предметах, которое большей частью представляет только заблуждения различного рода, сомнения, чрезвычайно разнообразные злоупотребления и непостоянство в нравственных правилах.

Так, единый истинный Наставник Христос преподал в Своём учении всё необходимое для нашего спасения, без всякого недостатка. Премудрость сего учения сознавали слушатели Его, когда говорили: «откуду Сему премудрость сия?» (Мф. 13:54). И Сам Господь свидетельствовал о сем, когда учил: «ваша же блаженна очеса, яко видят: и уши ваши, яко слышат. Аминь бо глаголю вам, яко мнози пророцы и праведницы вожделеша видити, яже видите, и не видеша: и слышати, яже слышите, и не слышаша» (Мф. 13:16–17).

5. Учение Иисуса Христа имеет несравненное превосходство a) по ясности, б) простоте и в) силе.

а) Учение Иисуса Христа отличается ясностью: Он все Свои наставления премудро приспособлял к разумению людей; ясно изображал Бога Отцом всех людей, а людей во взаимном отношении – братьями, Себя – единородным Сыном Божьим, Который, приняв естество человеческое, пришёл в мир с тем, чтобы падшего человека и погибавшего через удаление от Бога, опять восстановить, – примирить с Богом и привести к блаженству.

б) Учение Иисуса Христа просто, – чуждо всех искусственных речений и оборотов, затемняющих истину и делающих проповедь недоступной или трудной для необразованных слушателей.

Несобственные слова и выражения встречаются в учении Иисуса Христа только такие, которые свойственны были языку общеупотребительному в народе. Иносказания или притчи употреблял Он только по особенным причинам и с особенными целями, – частью чтобы духовные предметы представить ближе к чувственному разумению, и в разумеющих тайны возбудить более ревности к познанию истин спасения (Лк. 8:10), по вере которой Сам Господь впоследствии объяснял притчи избранным ученикам Своим (Мф. гл. 13); – частью чтобы яркий свет высоких истин, ослепительный для упорно заблуждающихся, закрыть от слабых взоров их, дабы они или не потерпели большого вреда, или получили достойное по их упорству и ожесточению, как учит Сам Спаситель: «сего ради в притчах глаголю им, яко видяще не видят, и слышаще не слышат, ни разумеют. И сбывается в них пророчество Исаиино, глаголющее: слухом услышите, и не имате разумети , и зряще узрите, и не имате видети. Отолсте бо сердце людей сих, и ушима тяжко слышат, и очи свои смежиша, да не когда узрят очима, и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю их» (Мф. 13:13–15).

в) Сила учения Христова несравненна и неизобразима: это показывают действия учения Иисуса Христа. Иисус Христос проповедовал не как книжники и фарисеи, и даже не как древние Пророки, которые возвещали учение не от себя, но как избранные слуги от лица Божьего, что пред всеми показывали, прилагая к своим словам: сия глаголет Господь, и под.; Он учил, яко власть имея (Мф. 7:29), от Своего лица: Аз же глаголю вам (Мф. 5:22, 28, 32, 34, 39 и пр.). Силу учения Христова невольно испытывали Его слушатели, как повествует Св. Лука «и вси свидетельствоваху Ему, и дивляхуся о словесех благодати, исходящих из уст Его» (Лк. 4:22). – Слуги, посланные взять Иисуса, не осмелились взять Его, и возвратившись, отвечали первосвященникам и фарисеям: «николиже тако есть глаголал человек, яко сей Человек» (Ин. 7:46).

Здесь не говорим мы о тех действиях учения Иисуса Христа, которые в последующее время открылись в распространении света Евангельского учения по всему миру и в истреблении заблуждений многобожья и идолопоклонства. Это принадлежит другому месту созерцательного учения о Христианской Вере.

Иисус Христос был величайшим Ревнителем истины и благочестия. Сию ревность показывал Он

а) непрерывным распространением учения,

б) собственным примером и

в) особенными подвигами, служившими к распространению и утверждению учения.

а) Иисус Христос, ещё двенадцатилетний отрок, уже показал Свою ревность по истине, когда был в Иерусалиме в праздник Пасхи, и родители нашли Его в церкви, сидящего посреде учителей, и послушающего их, и вопрошающего их. Здесь Он отвечал Своим родителям, указывая на Своё назначение: что яко искаете Мене? He весте ли, яко в тех, яже Отца Моего, достоит быти Ми (Лк. 2:46–49)? По торжественном вступление на поприще Евангельской проповеди, Иисус Христос непрерывно проповедовал около трёх лет с половиной, – в храме Иерусалимском, в собраниях Иудейских, в частных домах, на открытых местах, и повсюду, где только встречал людей, путешествуя по Галилее, Самарии и Иудее, до самой смерти Своей. В заключение Своего проповеднического служения Сам о Себе свидетельствовал: Отче! – явих имя Твое человеком, ихже дал еси Мне от мира, – и слово Твое сохраниша. (Ин. 17.

б) Иисус Христос, чему учил других, то в совершенной точности исполнял и Сам, так что Своим врагам мог говорить: «кто от вас обличает Мя о гресе?» (Ин. 8:46). – и о Своей ревности к исполнению воли Божьей свидетельствовал: «Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшего Мя, и совершу дело Его» (Ин. 4:34). Он был чужд всякого лицемерия и всякого греха, как учит Св. Апостол: «Иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его: Иже укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше» (1Петр. 2:22–23). Неоднократно указывал ученикам на дела Свои, как на образец для них: «образ дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите» (Ин. 13:15); «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11:29) (слич. Мф. 16:24; Ин. 15:10). – Так смотрели на жизнь Иисуса Христа и Апостолы. Св. Иоанн говорит: «о сем познахом любовь, яко Он по нас душу Свою положи: и мы должни есмы по братии души полагати» (1Ин. 3:16). Апостол Пётр учит: «на сие и звани бысте, зане и Христос пострада по нас, вам оставль образ, да последуем стопами Его» (1Пет. 2:21). Апостол Павел пишет: «молю вас, подобни мне якоже аз Христу» (1Кор. 4:16).

в) Особенно показывал ревность Свою Иисус Христос, твёрдо и неустрашимо всегда проповедуя Своё учение. Пророк Исаия от лица обетованного Спасителя предрекал: «положи уста Моя, яко меч остр, и положи Мя, яко стрелу избранну» (Ис. 49:2). «Положих лице Свое, аки твердый камень, и разумех, яко не постыждуся: зане приближается оправдавый Мя: кто пряйся со Мною? да сопротивостанет Мне купно. И кто судяйся со Мною? да приближится ко Мне. Ce Господь поможет Ми» (Ис. 50:7–9). Иисуса Христа таким изображает и Евангельская история. Он, хотя был кроток и смирен, но, когда нужно было, строго и неустрашимо изобличал заблуждения и пороки: видим, например, как Он восставал против книжников и фарисеев лицемеров (Мф. гл. 23); как Он ревновал по святости дома Божьего, когда входил в него, и изгонял производивших во храме торг (Ин. 2:4–16), о чём было предсказано: «ревность дому Твоего снеде Мя» (Пс. 68:10). И самые враги Иисуса, искавшие погибели Его, свидетельствовали об истине, хотя и злонамеренно: «Учителю, вемы, яко истинен еси, и пути Божию воистинну учиши, и нерадиши ни о ком же: не зриши бо на лице человеком» (Мф. 22:16). Наконец Иисус Христос утвердил и запечатлел Своё Божественное учение смертью. Он свидетельствовал об истине пред первосвященниками и старейшинами Иудейскими (Лк. 22:69–70, Ин. 18:20–21), и пред Пилатом говорил: «Аз на сие родихся, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину» (Ин. 18:37). Поэтому Апостол Павел говорит: «завещаваю ти пред Богом, оживляющим всяческая, и Христом Иисусом, свидетельствовавшим при Понтийстем Пилате доброе исповедание» (1Тим. 6:13); и в откровении Св. Иоанна Иисус Христос называется свидетелем верным и истинным (Откр. 1:5; 3:14).

Иисус Христос, как Пророк, подобно ветхозаветным Пророкам (Моисею, Илье, Елиссею, Исаии), доказывал истину Своего учения, равно как и Своё Божественное достоинство, чудотворениями. Спаситель указывал на чудесные дела Свои, как на неоспоримое доказательство Своего Божественного посольства и истины Его учения. Он учил: «Аз же имам свидетельство более Иоаннова: дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу я, та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла» (Ин. 5:36). «Аще не творю дела Отца Моего, не имите Ми веры: аще ли творю, аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте» (Ин. 10:37–38, слич. Ин. 10:25; Ин. 14:11). Ни один из древних Пророков не совершил столько чудес, сколько – Иисус Христос. Его чудотворения бесчисленны; многие подробно описываются у Евангелистов, а о многих только вообще упоминается (Мф. 8:16; Мк. 1:34, Мк. 3:10; Мк. 6:13; Ин. 11:47; Ин. 20:30). Евангелисты повествуют о различных чудотворениях Иисуса Христа; для краткости мы укажем только на некоторые, по видам их.

1. Иисус Христос одним словом или только прикосновением исцелял больных, страдавших различными недугами, часто неизлечимыми. Сюда можно отнести:

а) исцеление больного – расслабленного, страдавшего 38 лет (Ин. гл. 5.);

б) исцеление слепого от рождения (Ин. гл. 9.);

в) исцеление слуги сотника (Лк. 8:19), и сына царедворца (Ин. 4:43 и далее), которому Иисус даровал здравье заочно;

г) исцеление расслабленного, спущенного к ногам Иисуса через кровлю (Мф. 9:18).

2. Иисус Христос творил такие чудеса, которые показывали, что Ему подчинены законы всего видимого мира, когда, например,

а) в Кане Галилейской воду претворил в вино (Ин. 2:1 и далее),

б) повелевал ветрам и морю, и они Ему повиновались (Лк. 7:24); Сам ходил по водам, и Апостолу Петру дал возможность идти (Мф. 14:26);

в) немногими хлебами и рыбами напитал сперва пять, потом четыре тысячи мужей, кроме жён и детей (Мф. гл. 14; 15).

3. Иногда Он совершал чудеса, как Владыка жизни и смерти. Так Он

а) в городе Наине воскресил сына вдовы, посредством прикосновения к одру и повеления: юноше, тебе глаголю, востани (Лк. 7:11 и далее);

б) воскресил дочь Иаира, начальника Синагоги, прикосновением и словом: отроковице, востани (Лк. 8:49 и далее);

в) воскресил четверодневного Лазаря, – по молитве к Отцу, велегласным воззванием: Лазаре, гряди вон (Ин. гл. 11).

4. Особенные чудеса Иисуса Христа и Бога Отца, свидетельствовавшего о Божественном величании Единородного Сына Своего, – суть: Его воскресение, вознесение на небо, и ниспослание на Апостолов Всесвятого Духа, Подателя всех даров благих и Виновника всех чудес, какие в последующее время совершались в Церкви Христовой Апостолами, их преемниками и другими, во имя Иисуса Христа.

Иисус Христос был Пророком и в теснейшем смысле, то есть Он предсказывал будущее, как предсказывали ветхозаветные Пророки, с тем только различием, что сии предрекали будущее по вдохновению свыше, или по Божественному откровенно, а Иисус Христос предрекал Сам Собою, как всеведущий Бог, облёкшийся в естество человеческое.

Пророчества Иисуса Христа относятся к различным событиям, каковы:

1. События в жизни Самого Иисуса Христа. Он предсказал, что

а) один из учеников отвергнется Его (Мф. 26:34),

б) другой предаст Его Первосвященникам,

в) что сими будет Он осуждён (Ин. 13:21 и далее),

г) предан язычникам, и подвергнется посмеянию, биению и смерти,

д) а в третий день воскреснет (Лк. 18:31–33, слич. Мф. 20:17 и Ин. 2:19–21).

2. События в истории Апостолов, как:

а) ниспослание на Апостолов Святого Духа и укрепление, их (Деян. 2:1 и далее),

б) гонения на Апостолов и их страдания (Мф. 10:17; Мф. 24:9; Лк. 21:12; Ин. 15:20; Ин. 16:2),

в) в частности, Спаситель предсказал страдальческую кончину Апостола Петра (Ин. 21:18), и проповедь о добром деле Марии по всему миру (Мф. 26:7 и далее; Мк. 14:3 и далее; Ин. 12:3 и далее).

3. Судьбы Его учения и Церкви. Предсказал, что

а) Евангелие будет проповедано по всей вселенной (Мф. 24:14; Мк. 13:10; Лк. 24:47; Ин. 12:32),

б) Таинство Евхаристии всегда будет совершаемо до Его второго пришествия (Лк. 22:16 и далее; 1Кор. 11:24 и далее);

в) Его Церковь до конца миpа пребудет непобеждённой от врагов её (Мф. 16:28; Мф. 28:20).

4. Разрушение Иерусалима и рассеяние иудеев. Изрекая суд на беззаконный Иерусалим, избивавший Пророков и предавши на распятие обетованного Спасителя, Иисус Христос предсказал:

а) предшествовавшие обстоятельства, как: обольщения от лжепророков, и др.,

б) внезапное наступление бедствий: тесные обстоятельства, осаду города, разрушение его и храма такое, что не останется камня на камне;

в) события, за тем последовавшие: рассеяние Иудеев и продолжающееся запустение Иерусалима (Мф. 24:4 и далее; Мк. гл. 13, Лк. Гл. 21).

5. Последние события сего мира. Иисус Христос предсказал:

а) о кончине миpа с предшествующими ей обстоятельствами (Мф. 24:14 и далее; Лк. 21:34–36);

б) о воскресение мёртвых (Ин. 5:25 и далее; Мф. 22:30–32);

в) о втором, славном пришествии Своём (Мф. 16:27; 24:30–31; 26:63–64; Ин. 5:27–29);

г) o вечном блаженстве праведных и мучениях грешников (Мф. 25:46).

Изложенные пророчества Иисуса Христа одни уже исполнились, как: пророчества относящиеся к Самому Иисусу Христу, к судьбе Апостолов и разрушению Иерусалима; другие доныне исполняются, как: пророчества – о распространении Евангелия, о сохранении Христовой Церкви, о рассеянии иудеев между народами; а иные без сомнения исполнятся в определённое время, хотя и сокровенное для человека; таковы пророчества: о скончании мира, о воскресении мёртвых, о втором пришествии Иисуса Христа и страшном суде.

Иисус Христос учил, не как обыкновенный учитель и не как один из ветхозаветных Пророков, только повторявший и изъяснявший древле данный Богом закон, но как новый Законодатель. Он предлагал учение

1) для всех народов и на все времена,

2) предлагал как закон и

3) преподал новые законы.

1. Иисус Христос преподал учение Своё для всех народов, и на все времена. Это показывают:

а) Самые свойства учения. Ибо оно и о полноте содержания своего так совершенно, что вполне удовлетворяет главным потребностям человеческой природы, и по свойствам своему таково, что может быть усвояемо человеком, в каком бы состоянии он ни находился.

б) Наставления Иисуса Христа. Он говорил Апостолам: «вы есть свет Mиpa: не может град укрытися верху горы стоя. Ниже вжигают светильника, и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине суть» (Мф. 5:14–15). «Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам» (Мф. 28:19–21).

Сюда же относятся и те места, где Иисус Христос называет Себя светом мира (Ин. 13:46), жизнью мира (Ин. 3:16; 11:25), единым Пастырем всего мира (Ин. 1:9; 10:16). Также 1Кор. 3:11; 15:25 и мн. др.

2. Иисус Христос предлагал учение Своё, как закон.

а) Он говорил Сам о Себе: «не мните, яко приидох разорити Закон, или Пророки: не приидох разорити, но исполнити» (Мф. 5:19). И далее, как новый Законодатель, не отвергая тех Моисеевых законов, которые относились ко всем временам, как изображающие закон всеобщий, Иисус восполняет то, чего не доставало к полноте изложения закона Моисеева, или исправляет, что было допущено по жестокосердию иудеев, или ложно изъявляемо учителями Иудейскими. Потому и говорит: «слышасте яко речено бысть древними: не убиеши... Аз же глаголю вам: яко всяк гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду» и пр. (Мф. 5:21–22) – «Слышасте, яко речено бысть древним; не прелюбы сотворниши. Аз же глаголю вам, яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем» (Мф. 5:27–28, слич. Мф. 5:31–34, и далее Мф. 5:38–39, и далее также Мф. 7:12; 22:37).

б) Иисус Христос и в пророчествах Исаии назван был Законодателем: «Господь Судия наш, Господь Князь (Законодатель) наш» (Ис. 33:22). «Се свидетельство (свидетеля) во языцех (народах) даж Его, князя в повелителя (Законодателя) языком» (Ис. 55:4). «Возсияет, и не потухнет, Дóндеже положит на земли суд, и на имя Его язы́цы уповати имут» (с подлин. – на закон Его острова́, то есть языческие народы, надеяться будут) (Ис. 42:4).

3. Иисус Христос дал новые законы.

Он говорил: заповедь новую даю вам (Ин. 13:34), то есть заповедь о любви к ближним, которая, хотя дана была в законе Моисеевом, но или была забыта, или затемнена ложным толкованием Иудейских учителей. Апостол Павел пишет: «для неимеющих Закона был я как без закона (Моисеева), не будучи, впрочем, без закона Божия, но под законом Христовым, дабы приобрести неимеющих закона» (1Кор. 9:21).

Читаем у Евангелиста Иоанна: Закон Моисеем дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Ин 1:7). Это говорится не потому, чтобы учение Иисуса Христа не имело силы закона, но по некоторой противоположности свойств закона Моисеева и закона Евангельского. Закон Моисеев строго карал преступления человеческие; a закон Евангельский возвещает преизбыток Божественного милосердия к роду человеческому. Закон Моисеев в своих гаданиях предъизображал Божественные обетования, а в законе Евангельском раскрывается исполнение обетований, и предлагается обилие даров благодатных, вожделенных для каждого человека. В сем смысле учение Иисуса Христа называется радостною вестью Евангелием (Мф. 4:23; 26:13; Мк. 1:1; 10:29), Евангелием Благодати Божьей (Деян. 20:24), благовествованием спасения нашего (Еф. 1:13). Почему Апостол, разумея силу Божественного учения, говорит: Господи, к кому идем? Глаголы живота вечного имаши (Ин. 6:68).

Преподанные Иисусом Христом новые законы суть следующие:

1. закон веры в Него Самого и Его учение,

2. законы нравственные и

3. положительные, относящиеся к устроению и бытию Церкви.

а) Иисус Христос обязывал к вере в Него Самого, предписывая сию веру как заповедь, необходимую для спасения людей. Он говорил: «ce есть дело Божие, да веруете в Того, егоже посла Он» (Ин. 6:29). «Дондеже свет имате, веруйте во свет, да сынове света будете» (Ин. 12:36). «Веруйте в Бога, и в Мя веруйте» (Ин. 14:1).

б) При каждом случае возбуждал и утверждал эту веру «Радуюся вас ради, да веруете» (Ин. 11:15). «He рех ли ты, яко аще веруеши, узриши славу Божию?» (Ин. 11:40). «Народа ради – рех, да веру имут, яко Ты Мя послал еси» (Ин. 11:42).

в) Находя сию веру, восхвалял её. «Слышав Иисус (веру Сотника), удивися, и рече грядущим по нем: аминь глаголю вам, яко ни во Израили толики веры обретох» (Мф. 8:10). «О, жено, велия вера твоя: буди тебе, якоже хощеши» (Мф. 15:28).

г) Утверждал её отпущением грехов и чудесами. «Принесоша разслабленна, на одре лежаща. И видел Иисус веру их, рече разслабленному: дерзай, чадо, отпушаются ти греси твои... востани, возьми твой одр, и иди в дом твой» (Мф. 9:2–6). «Дерзай, дщи, вера твоя спасе тя. И спасена бысть жена от часа того» (Мф. 9:22, слич. Мк. 10:52).

д) С верою просящим обещал блага по их молитв. «Вся елика ещё воспросите в молитве, верующе, примете» (Мф. 21:22). «Аминь бо глаголю вам, аще имате веру яко зерно горушно, речете горе сей: прейди отсюду тамо, и прейдет: и ничтоже невозможно будет вам» (Мф. 17:20).

е) Верующим обещал жизнь вечную: «веруя в Мя имать живот вечный» (Ин. 6:47).

ж) Недостаток веры или маловерие строго обличал: «маловере, почто усумнился еси?» (Мф. 14:31). «И поноси неверствию их и жестосердию, яко видевшим Его воставша не яша веры» (Мк. 16:14; слич. Лк. 8:15).

з) Сам оплакивал неверие Иерусалима: «Видев град, плакася о нем, глаголя: яко аще бы разумел и ты, в день сей твой, еже к смирению твоему» (Лк. 19:41. и далее).

и) За неверие лишал благодеяний: «и не сотвори ту сил многих, за неверство их» (Мф. 13:58); и даже угрожал смертью и осуждением: «аще бо не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших» (Ин. 8:24). «Иже не имет веры, осужден будет» (Мк. 16:16).

к) Св. Иоанн учил: «Сия есть заповедь Его, да веруем во имя Сына Его Иисуса Христа» (1Ин. 3:23).

Читая Священное Писание Нового Завета, всякий может видеть, что вера во Иисуса Христа составляет первое и необходимое условие для получения всех благ, приобретённых Его заслугами и предлагаемых всему миру (Евр. 11:6).

Иисус Христос дал новые законы нравственные, или, правильнее сказать, обновил всеобщие нравственные законы, древле данные от Бога через Моисея. Обновление нравственного закона чрез Иисуса Христа состоит в том, что Он

а) законы, оставленные в забытьи и небрежении, восстановил,

б) другие очистил от превратных толкований Фарисейских и от заповедей человеческих (Мф. 15:9, Мк. 7:7);

в) раскрыл высший и обширнейший смысл Закона;

г) предложил его, равно как всё Евангельское учение, не одному народу, как Моисеем данный закон предложен был только народу Израильскому, но всему миру; ибо заповедал возвещать Евангельское учение всем народам (Мф. 28:19–20);

д) предложил побуждения чистейшие и возвышеннейшие (Мф. гл. 5, 6, 7). Таким образом Иисус Христос нравственному закону сообщил ясность, полноту и высшее достоинство, и совершил то, что Сам о Себя говорил: «не мните, яко приидох разорити закон или пророки: не приидох разорити, но исполнити» (Мф. 5:14).

Обновление Закона ясно раскрывается в нагорной беседе Господа Иисуса Христа (Мф. гл. 5–7), в которой Он предписывает праведность совершеннейшую, нежели какую имели Фарисеи (Мф. 5:20); запрещает разводы, Моисеевым законом допущенные по жестокосердию Израильтян. (Мф. 5:31–32; 19:7–9; Мк. 10:4–10); раскрывает нравственные истины и предписывает добродетели, прежде совершенно неизвестные между язычниками, не вполне раскрытые и её довольно известные между Иудеями, каковы: любовь к врагам, самоотвержение и смирение, сыновняя преданность к Богу, как всеблагому Отцу, и подобные (Мф. 5:44; Мф. 6:35 и далее Мф. 11:39). Также Иисус Христос заповедал верующим взаимную любовь между собою, по примеру любви, Им самим нам оказанной «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, якоже возлюбих вы» (Ин. 13:34), и под.

Иисус Христос дал новые законы положительные, соответствующие обновлённому чрез Него состоянию рода человеческого. Таковы законы:

а) о воздавании Ему Божеского почтения: «да вси чтут Сына, якоже чтут Отца. А иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшего Его» (Ин. 5:23);

б) вообще о поклонении Богу в Троице (Мф. 28:19–20);

в) о насаждении и распространении Церкви: «шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа» (Мф. 28:19, и далее);

г) об учреждении Иерархии: «Той дал есть овы убо Апостолы, овы же Пророки, овы же Благовестники, овы же Пастыри и Учители» и след. (Еф. 4:11–13);

д) Церковного судилища: «аще не послушает их, повеждь Церкви: аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник» (Мф. 18:17);

е) о совершении и употреблении установленных Им спасительных Таинств, – каковы: таинство Крещения (Ин. 3:5; Мф. 28:19), Евхаристии (Ин. 6:54), и др.

Хотя оба закона, как Моисеев, так Евангельский, равно происходят от Бога, в имеют целью приближать и соединять человека с Искупителем и Спасителем, Иисусом Христом; впрочем, закон, данный Иисусом Христом, имеет многие преимущества в сравнении с законом Моисеевым.

а) Закон, данный Иисусом Христом (как выше уже было сказано), полнее и совершеннее излагает нравственные правила, нежели закон Моисеев; ибо сей преимущественно обременён был постановлениями обрядовыми, которые имели целью возбуждать и сохранять веру в обетованного Спасителя (Кол. 2:16–17; Евр. 8:5).

б) Закон Моисеев цели нравственного усовершения достигал многочисленностью и разнообразием обрядовых в гражданских постановлений, почему Апостол Павел называет его законом плотской заповеди (Евр. 7:16), и приспособлен был к нравственным недостаткам народа Еврейского, к их жестокосердию (Мф. 5:32), и под. Напротив, закон Евангельский руководит человека к достижению высших духовных совершенств ясным изложением учения созерцательного и нравственного, и строгим воспрещением всех действий, нарушающих чистоту и святость души и тела.

в) Закон Моисеев, по крайней мере, буквально понимаемый, предлагал побуждения большею частью внешние и временные, каковы обетования благ временных (Исх. 20:12; Лев. 26:3, и след. Втор. 2, и след.); напротив, закон Евангельский исключительно указывает на побуждения высшие, духовные и вечные (например, Мф. 5:1–12; Мф. 5:19–20; Мф. 5:30; Мф. 5:45–48).

г) Закон Моисеев дан был одному Еврейскому народу, и не мог быть всеобщим, как тесно связанный с обстоятельствами избранного народа. Евангельский закон, напротив, дан для всего рода человеческого, и, будучи свободен от ограничивающих его частностей, может иметь место между всеми народами (слич. Мф. 28:19; Рим. 10:18).

д) Закон Евангельский имеет и то преимущество в сравнении с законом Моисеевым, что последний был дан только на время, почему и называется престающим (2Кор. 3:11), а первый – на все времена, до скончания мира (Мф. 16:18). Посему Апостол Павел заповедал никому не верить, если бы кто стал проповедовать новое учение (Гал. 1:8), и закон Евангельский называет пребывающим (2Кор. 3:11).

Иисус Христос, хотя Сам строго соблюдал закон Моисеев, и даже был ревнителем по святости храма (Ин. 2:13, и далее), но в то же время премудро предуготовлял решительное отменение оного, когда

а) показывал, что Он есть Господь в субботу (Мф. 12:8; Ин. 5:17);

б) то же предсказал жене Самарянской (Ин 4:19);

в) на последней вечери, установил Таинство Евхаристии, показал, что оно принадлежит уже к Новому Завету, когда говорил: cие есть кровь Моя Нового Завета (Мф. 26:8, сравнить Исх. 24:8);

г) Ученики Господа не вдруг отменили древний Закон, но мало по малу приходили к сей цели, под руководством Св. Духа. Особенно учил о сем отменении Ап. Павел в посланиях к Галатам, Римлянам, Ефесеям и Евреям;

д) Торжественно утверждено отменение закона Моисеева на Иерусалимском Соборе Апостолов (Деян. 15:28). Здесь разумеется отменение постановлений закона обрядового и гражданского, которые предписаны были только народу Еврейскому на определённое время, и по пришествии обетованного Спасателя должны были Прекратиться.

Учения Отцов и учителей Церкви здесь не присоединяем, для соблюдения краткости в исследовании, и по причине непререкаемой ясности учения Св. Писания о преимуществах Иисуса Христа, как Великого Пророка.

Преимущественная обязанность Первосвященников в ветхозаветном Богослужении состояла в том, что он приносил жертвы в молитвы за себя и за людей (Евр. 7:27), и однажды в год, по заклании жертвы, входил во Святая Святых с кровью для окропления очистилища, дабы тем очищать грехи собственные и грехи народа (Евр. 9:7). Апостол Павел так изображает служение ветхозаветного Первосвященника: «всяк Первосвященник, – пишет он, – от человек приемлем, за человеки поставляется на службы, яже к Богу, да приносит дары же и жертвы о гресех» (Евр. 5:1). «Первосвященник входит во Святая Святых по вся лета с кровию чуждею» (Евр. 9:25). Иисус Христос, как Первосвященник, исполнил это совершеннейшими образом; ибо Самого Себя принёс в жертву за грехи мира, и через то освободил род человеческий от рабства греховного, примирил с Богом и приобрёл ему благоволение и милость от Бога.

1. Первосвященническое служение Иисуса Христа предсказано было в Ветхом Завете. В пророчественном Псалме говорится о Спасителе: «Ты Иерей во век по чину Мелхиседекову» (Пс. 109:4).

Пророк Захария ветхозаветного Первосвященника Иисуса и сослужащих ему называет дивозрителями, с подлинника – преобразователями, то есть – обетованного Мессии (Зах. 3:8), чем ясно предуказывает в Иисусе Христе первообраз священства, которое предъизображали все ветхозаветные Первосвященники и Священники. В другом месте говорит об обетованном Спасителе: «Той приимет добродетель (славу), и сядет, и возобладаете на престоле Своем, и будет Иерей на престоле Своем » (с подлин.) (Зах. 6:13).

2. Звание Первосвященника Иисус Христос Сам усвоял Себя, относя к Самому Себя Псалом 109 (слич. Мф. 22:44; Мк. 12:36; Лк. 20:42), в котором Он называется вечным Иереем по чину Мелхиседекову.

3. Апостол Павел в послании к Евреям с разных сторон изображает первосвященничество Христово: «Должен бе (Иисус) по всему подобитися братии, да милостив будет и верен Первосвященник в тех, яже к Богу» (Евр. 2:17). «Разумейте Посланника и Святителя (Первосвященника) исповедания нашего Иисуса Христа» (Евр. 3:1).. «Имуще убо Архиерея велика, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, да держимся исповедания. He имамы бо Архиерея не могуща спострадати немощем нашим, но искушена по всяческим по подобью, разве греха» (Евр. 4:14–15). «Христос не Себе прослави быти Первосвященника, но Глаголавый к Нему: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Якоже и инде глаголет: Ты еси Священник во век, по чину Мелхиседекову» (Евр. 5:5–6.) (слич. Евр. 7:21). «Таков нам подобаше Архиерей, преподобен, незлобив, безсквернен, отлучен от грешных, и вышше небес бывый» (Евр. 7:26). (слич. Евр. 8:16; Евр. 9:11–14; Евр. 9:26–28, Евр. 10:21).

Иисус Христос называется Священником по чину Мелхиседекову, но не по чину Ааронову, для показания превосходства Его Первосвященнического служения.

1) В Св. Писании не упоминается (Быт. 14:18) ни о роде Мелхиседека, ни о начале, ни о конце его жизни, ни о предшественнике, ни о преемнике его (Евр. 7:3); потому история Мелхиседека представляет образ Иисуса Христа, Первосвященника вечного (Евр. 7:34). Также, Мелхиседек был вместо Священников и Царей (Быт. 14:18), и его название – Мелхиседек Царь Салимский (с Еврейского) означают: царь правды, царь мира (Евр. 7:9); и Иисус Христос есть вместе Первосвященник и Царь (Лк. 1:32), Царь правды (Ин. 18:37; Евр. 1:8) и мира (Быт. 49:10; Ис. 9:6; Лк. 3:14; Ин. 14:37). Св. Григорий Богослов учит, что Иисус Христос называется «Мелхиседеком, как рождённый без матери по естеству высшему нашего, и без отца – по естеству нашему, как не имеющий родословия по горнему рождению, ибо сказано: род же Его кто исповесть? (Ис. 53:8); как Царь Салима, то есть мира, как Царь правды, и как приемлющий десятину от Патриархов, которые мужественно подвизались против лукавых сил³.

2) Священство Христово, по учению Апостола Павла, отличается от Ааронова во многих отношениях, именно:

а) Священство Иисуса Христа утверждено было клятвой; поскольку о Нём сказано: «клятся Господь, и не раскается Ты еси Священник во век, по чину Мелхиседекову» Но сего не было со служением Аароновым (Евр. 7:20–21). Отселе Апостол показывает превосходство священства Христова: ибо клятва употребляется для утверждения верности в делах особенно важных; и дело, утверждённое клятвою, не может быть ни отменено, ни изменено против клятвы. Таким образом, соединение клятвы с возложением священства на Иисуса Христа свидетельствует o неотъёмности и вечности сего служения ; a священство Аароново, как установленное на определённое время, не имело нужды в клятвенном удостоверении.

б) Священство по чину Аарона, или Левитское, переходило от отца к детям, а Иисус Христос в Своём священстве никому не преемствовал, и не имеет преемника по Себе; пребывая же вечно, имеет и священство вечное (Евр. 7:31).

в) В служении священства Левитского жрец и жертва различались, а в священнодействии Иисуса Христа – Он Сам жертва и жрец, как пишет Апостол: «ни кровию козлею ниже телчею, но Своею кровию, виде единою со Святая, вечное искупление обретый» (Евр. 9:13 и далее).

г) Священники по чину Левитскому многократно приносили жертвы, и кровь жертв их только прообразовала очистительную жертву, а сама собой не очищала грехов «не возможно бо, – как учит Апостол, – крови юнчей и козлей отпущати грехи» (Евр. 10:1, 4 ), а Иисус Христос однажды принёс в жертву Самого Себя, и «единым приношением и совершил есть во веки освящаемых» (Евр. 9:28 слич. Евр. 9:13–14, Евр. 10:12–14).

д) Священники из Левитов были только человеки, подверженные грехам, a Христос – Сын Божий, чуждый всякого греха (Евр. 7:26–28. слич. Евр. 5:2, 8).

е) Те приносили жертвы вместе за народ и за свои грехи, а Иисус Христос только за грехи мира (Евр. 7:26–27).

В обширном смысле рассматривая условия спасения рода человеческого, видим, что вся земная жизнь Иисуса Христа была умилостивительной жертвой за грехи мира: ибо вся жизнь Христова от начала до конца была посвящена на то, чтобы совершить примирение человека с Богом; Его бессемянное от Приснодевы рождение было предопределённым приготовлением к исходу из сей жизни путём искупительной, крестной смерти. В пророчественном Псалме от лица обетованного Спасителя говорится: «жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил Ми еси: всесожжений и о гресе не взыскал еси. Тогда рех: ce прииду: в главизне книжне писано есть о Мне: еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех» (Пс. 39:7–9). Апостол Павел, показывая исполнение сего пророчества на Иисусе Христе, пишет о Нём: «темже входя в мир глаголет: жертвы и приношения не восхотел еси, тело же совершил Ми еси». И далее в объяснение сего пророчества показывает, что Бог не восхотел жертвы и приношений, которые приносились по закону Моисееву; потому Иисус и является во плоти исполнить волю Божию (Евр. 10:8–9). Он исполнил волю Отца небесного Своим учением, точным соблюдением Закона, делами и молитвами к Богу (Ин. 17:9–24; Евр. 5:7). Но преимущественно искупительную жертву за грехи рода человеческого составляют Его страдания, и крестная смерть (Евр. 7:27; Евр. 10:10–11).

Страдания и смерть Иисуса Христа, как искупительная жертва за грехи мира, по Божественному предвидению, предопределены были от вечности, и Иисус Христос есть Агнец заколеный от сложения мира (Откр. 13:8). Потому страдания и смерть Иисуса Христа, и многие обстоятельства сего великого события, по Божественному устроению, в разные времена ветхозаветной Церкви, предсказываемы были через Пророков и различно предъизображаемы. Целью сего было возбуждение, сохранение и укрепление веры в обетованного Спасителя.

Предсказано было, что Иисус Христос:

а) будет предан: «Человек мира моего, на негоже уповах, ядый хлебы моя, возвеличи на Мя запинание» (Пс. 40:10.). (Ин. 13:2, 18, 21).

б) Продан или предан будет за тридесять сребреников: «поставиша мзду мою тридесять сребреник... и приях тридесять сребреник, и вложих их в храм Господень в горнило» (Зах. 11:12–13). (Мф. 27:3–10).

в) Оставлен будет учениками: «мечу, востани на Пастыря моего, и на мужи гражданина моего, глаголет Господь Вседержитель: порази Пастыря, и расточатся овцы стада» (Зах. 13:7). (Мф. 26:31, 56).

г) Подвергнется посмеянию и биению: «плещи мои вдах на раны, и ланиты мои на заушения, лица же моего не отвратих от студа заплеваний» (Ис. 50:6). (Лк. 18:31–32; Мф. 26:30, 67).

д) Будет поставлен наряду с беззаконниками: «и со беззаконными вменися» (Ис. 53:12) (Мк. 15:27–28).

е) Желчью и уксусом напоен: «и даша в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиша Мя оцта» (Пс. 68:22). (Мф. 27:34, 48).

ж) Будет распят на кресте и прободен: «обыдоша Мя пси мнози, сонм лукавых одержаша Мя. Ископаша руци мои и нози мои: исчетоша вся кости моя» (Пс. 21:7–18). «Воззрят нань, егоже прободоша» (Зах. 12:10). (Ин. 3:14–15; Мк. 15:25).

з) Предсказано было, что смерть Христа Старейшины совершится в последнюю из 70 седмиц, Данилу свыше открытых (Дан. 9:26).

По самому точному счислению времени от издания Артаксерксом Лонгиманом указа о восстановлении Иерусалима через Неемию (Неем. гл 2), последняя седмина, то есть 70-я, падает на то время, в которое Иисус Христос был распят.

Смерть Господа Иисуса в ветхозаветной Церкви предначертываема была в различных образах. Так:

а) Его распятие на кресте – предъизображено медным змеем, повешенным на знамени, по повелению Господа, как свидетельствует книга Числ: «рече Господь к Моисею: сотвори себе змию медяну, и положи ю на знамя: и будет, аще угрызет змия человека, всяк угрызенный, видев ю, жив будет. И сотвори Моисей змию медяну, и постави ю на знамени: и бысть егда угрызаше змия человека, и взираше на змию медяну, и оживаше» (Чис. 21:8–9). На это значение медной змеи, поставленной на возвышенном дереве, указывает Сам Спаситель, сравнивая вознесение Своё на крест с поднятием на дерево змеи в пустыне (Ин. 3:15–16).

б) Смерть Иисуса, как возлюбленного, единородного Сына Божия, по благодати обетованного и дарованного миру, прообразовал Исаак, возлюбленный, единородный сын Авраама, по обетованию родившийся (Быт. 22:2 и далее).

в) Смерть Иисуса прообразовали и все ветхозаветные жертвоприношения животных, которые закалаемы были во образ будущего жертвоприношения Иисуса Христа, закланного на жертвеннике крестном. Почему Он, как первообраз всех жертв, в Св. Писании называется Агнцем (Ис. 53:7, слич. Деян. 8:32; Ин. 1:29, 36; 1Кор. 5:7; 1Пет. 1:18–19; Откр. 5:6, 12). И особенно агнец пасхальный в разных отношениях служил образом Агнца закланного за грехи мира.. «Ибо Пасха наша за ны пожрен бысть, Христос» 1Кор. 5:7 (слич. Ин. 19:34–36; Исх. 12:10; Ин. 1:29, 36; 1Пет. 1:19; Ис. 53:7; Откр. 13:8; Исх. 12:5).

г) Тридневное пребывание Иисуса Христа во гробе предзнаменовано было тридневным пребываем Ионы в чреве кита, как показывает это Спаситель: «род лукавый и прелюбодей знамения ищет, и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы Пророка. Якоже бо бы Иона во чреве китов три дни и три нощи: тако будет и Сын человеческий в сердцы земли три дни и три нощи» (Мф. 12:39–40) (слич. Мф. 16:4, Лк. 11:29–30).

1. Иисус Христос пострадал и умер добровольно, как Сам Он о Себе говорил: «сего ради Мя Отец любит, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю. Никтоже возмет ю от Мене: но Аз полагаю ю о Себе. Область имам положити ю, и область имам паки прияти ю» (Ин. 10:17–18).

2. Иисус Христос самым делом показал, что в полной власти Его состояло сохранить Свою жизнь, или предать Себя на страдание и смерть, и что Он шёл на смерть по Своей воле, совершенно согласной с волею Отца небесного: добровольно идёт Он в Иерусалим, совершенно зная, что будет предан, поруган и распят (Мф. 20:18); добровольно идёт в сад Гефсиманский, зная, что придёт туда предатель с сообщниками (Мф. 26:30); добровольно идёт на встречу пришедшим взять Его; являет всемогущество Своё, поражая их одним словом: Азь есмь, – и Свою волю быть преданным, смиренно и кротко потом отдаваясь им (Ин. 18:4, и далее). При этом говорил Он ученикам, что если бы хотел просить Отца, то более дванадесяти легионов мог бы Он иметь в защиту Себя (Мф. 26:53).

3. Эту истину доказывает и святейшая жизнь Господа Иисуса, чуждая всякого греха (Ин. 8:46; 1Пет. 1:19; 1Пет. 2:22; 1Пет. 3:18; 1Ин. 3:3–5; Рим. 5:18–19; 2Кор. 5:21; Евр. 4:15; Евр. 7:26; Флп. 2:6–8). Он, как всесвятой, Сам по Себе не подлежал закону болезней и смерти, лежащему на всех потомках Адама, подвергшихся в нём греху.

Предложенному учению о совершенно свободной смерти Иисуса Христа не противоречит Его моление к Отцу небесному, в саду Гефсиманском. «Отче Мой, аще возможно есть, да мимо и́дет от Мене чаша сия» (Мф. 36:39, слич. Лк. 33:42). Здесь раскрывается только безмерная тяжесть Иисусовых страданий, среди которых изнемогала человеческая природа Божественного Страдальца, но отнюдь не желание Его уклониться от исполнения предвечного определения, ибо страждущий Иисус и при этом изнеможении также добровольно повиновался воле Отца небесного: «обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты» (Мф. 36:39; слич. Лк. 32:42).

Иисус Христос страдал и умер за грехи рода человеческого, дабы избавить нас от осуждения и смерти. Так

1. предсказано было о Его страданиях и смерти в Ветхом Завете;

2. так учил Сам Иисус Христос и

3. так учили Апостолы.

1. Пророк Исаия предвозвестил об Иисусе Христе: «Сей грехи наша носит, и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде, и в язве от Бога, и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем: язвою Его мы исцелехом» (Ис. 53:4–5). «Ради беззаконий людей моих ведеся на смерть» (Ис. 53:8). «Той грехи многих вознесе, и за беззакония их предан бысть» (Ис. 53:12). – Согласно с сим Иоанн Предтеча проповедал: «ce Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин. 1:29).

2. Иисус Христос Сам учил, что Он умирает за людей: «Сын человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити, и дати душу Свою избавление за многих» (Мф. 20:28). «Пастырь добрый душу свою полагает за овцы. Аз есмь Пастырь добрый... и душу Мою полагаю за овцы» (Ин. 10:11, 14, 15). При установлении таинства Евхаристии Спаситель преподал ученикам Своим хлеб: «глаголя: сие есть тело Мое, еже за вы даемо: сие творите в Мое воспоминание. Такожде же и чашу по вечери, глаголя: сие чаша, новый завет Моею кровию, яже за вы проливается» (Лк. 22:19–20). «Сия есть кровь Моя нового завета, яже за многия изливаема, во оставление грехов» (Мф. 26:28 «Тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянию, и отпущению грехов во всех языцех» ). (Лк. 24:46–47).

3. Апостолы учили: «(Христос Господь) предан бысть за прегрешения наша, и воста за оправдание наше» (Рим. 4:25). «Иже грехи наша Сам вознесе на теле Своем на древо, да от грех избывше, правдою поживем» (1Пет. 2:24). «Зане Христос единою о гресех наших пострада, праведник за неправедники, да приведет ны Богови» (1Пет. 3:18). «Предах бо вам исперва, еже и приях, яко Христос умре грех наших ради по писанием» (1Кор. 15:3). «(Иисус Христос) дал есть Себе по гресех наших» (Гал. 1:4). «О Немже имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешений» (Еф. 1:7) (слич. Кол. 1:14). «Христос единою принесеся, во еже вознести многих грехи» (Евр. 9:28).

Искупление рода человеческого через смерть Иисуса Христа есть такое Божественное благодеяние, посредством которого каждый через веру в заслуги Христовы может освободиться от рабства греховного и бедствий, навлечённых через грех, иметь благодатное общение с Богом и достигнуть вечной блаженной жизни (Мф. 20:28; Евр. 9:12; 2Пет. 2:1; Гал. 3:13; Откр. 5:9).

Действие искупления чрез смерть Иисуса Христа в Св. Писании раскрывается в различных чертах. Предложим только некоторые из них, раскрывающие одно и то же дело искупления с разных сторон.

а) Иисус Христос предал Себя на смерть как цену нашего избавления или искупления от смерти.. «Сын человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити, и дати душу Свою избавление (λύτρον) за многих» (Мф. 20:28). «Видяще, яко не истленным сребром или златом избавистеся (ὲλυτρώϑητε)... но честною кровию яко Агнца непорочна и пречиста Христа» (1Пет. 1:18). «Оправдаеми туне, благодатию Его, избавлением, еже о Христе Иисусе (διὰ τῆς ἀπολυτρώσεως τῆς ἐν Χρίςῷ Ιησοῦ)» (Рим. 3:24). «Давый Себе избавление (ἀντίλυτρον) за всех» (1Тим. 2:6). «О Немже имамы избавление (ἀπολύρωσιν) кровию Его» (Кол. 1:14) (слич. Еф. 1:7). «Христос вы искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва» (Гал. 3:13). «Достоин еси прияти книгу, и отверсти печати ея: яко заклался, и искупил еси Богови нас кровию Своею» (Откр. 5:9) и тому подобное. Слич. 1Кор. 6:20; 1Кор. 7:28; Гал. 1:4;, Еф. 1:6; 1Тим. 2:5–6; Тит. 2:14.

Λύτρον означает цену или выкуп; ἀντὶ в сложении с λύτρον – ἀντίλυτρον яснее выражает цену даваемую в замен чего-либо другого, – выкуп одной вещи другой. В этом именно смысле употребляется слово ἀντίλυτρον 1Тим. 2:6. См. Suiceri Thesaur. Eccles под словом ἀντίλυτρον.

б) Иисус Христос Своей смертью разрушил царство дьявола и смерти. «Ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31). «Понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися техже, да смертию упразднит имущого державу смерти, сиречь диавола» (Евр. 2:14). Слич. 1Кор. 15:21 и след. Кол. 2:13–14; 2Тим. 1:10.

в) Кровь Иисуса Христа доставляет нам отпущение грехов и очищает нас от греховных нечистот наших. «Сия бо есть кровь Моя, нового завета, яже за многия изливаема во оставление грехов» (Мф. 26:28). «Кровь Иисуса Христа Сына Его очищаете нас от всякого греха» (1Ин. 1:7). «Той очищение (ἰλασμὸς – умилостивление) есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира» (1Ин. 2:2). «Аще бо кровь козлия и телчая, и пепел юнчий кропящий оскверненые освящает к плотстей чистоте: кольми паче кровь Христова, иже Духом Святым Себе принесе непорочна Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, во еже служити нам Богу живу и истину» (Евр. 9:13–14) (слич. Лк. 24:47; Тит. 2:11–14; Евр. 1:2; Откр. 1:5).

г) Иисус Христос Своей смертью восстановил падший род человеческий и примирил землю с небом, человека с Богом, человека с человеком и небожителями. «Врази бывше примирихомся Богу смертию Сына Его» (Рим. 5:10). «Бог бе во Христе мир примирял Себе, не вменяя им согрешений их» (2Кор. 5:19). «Ныне о Христе Иисусе, вы бывшии иногда далече, близ бысте кровию Христовою. Той бо есть мир ваш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый: вражду плотию Своею, закон заповедей ученми упразднив: да оба созиждет Собою во единого нового человека, творя мир» (Еф. 2:13–15). «В Нем благоизволи всему исполнению вселитися и Тем примирити всяческая к Себе, умиротворив кровию креста Его, чрез Него, аще земная, аще ли небесная» (Кол. 1:19–20) (слич. Кол. 1:22; Ин. 12:32; Еф. 1:9–10).

д) Иисус Христос Своей смертью оправдывает человека, и дарует ему вечную жизнь. «He ведевшого бо греха по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем» (2Кор. 5:21). (То есть безгрешного и всесвятого Христа Бог соделал жертвой за грехи мира, чтобы мы оправдались пред Ним (слич. Рим. 3:21 и далее; Рим. 4:6 и далее). «Аще бо врази бывше примирихомся Богу смертию Сына Его, множае паче примирившеся спасемся в животе Его» (Рим. 5:10). «Якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому: да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3:14–15) (слич. 1Сол. 5:9; Тит. 2:11–14, Евр. 2:10).

е) Смерть Иисуса Христа вообще есть источник благословения Божия и всех благ, необходимых для истинного счастья и блаженства человека. «Бог, воздвигий отрока Своего Иисуса, посла Его благословяща нас» (Деян. 3:26). «Иже убо Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его: како убо не и с Ним вся нам дарствует?» (Рим. 8:32) (слич. 1Кop. 1:5–7, 2Кор. 6:10; 2Кор. 9:8; Гал. 3:8–9).

Иисус Христос, как принявший естество человеческое, дабы посредствовать между человеком и Богом и примирить человека с Богом, – называется Ходатаем или Посредником: «Един бо есть Бог, и един Ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех» (1Тим 2:5–6). «Новому Завету Ходатай есть, да смерти бывшей, во искупление преступлений бывших в первом завете, обетование вечного наследие приимут знавшие» (Евр. 9:15) (слич. Евр. 8:6; Евр. 12:24).

Св. Ириней учит⁴: «Ходатаю Бога и человеков надлежало чрез собственное сродство с Тем и другими привести обе стороны к содружеству и согласию, и Богу представить человека, а человекам открыть Бога».

Св. Григорий Нисский⁵: «сказав, что един Бог и един Ходатай Бога и человеков человек Иисус Христос, – Апостол открыл вам всю цель таинства, обняв её словом: Ходатай (посредник)».

Златоустый⁶: «Посредник, если не имеет сродства с посрeдствуемыми, не может быть посредником. Поэтому Христу, как Посреднику между Богом и человеками, подлежало быть в сродстве с Богом и человеками, и явиться как бы в некотором среднем состоянии, Божеством соединяясь с Богом, а человечеством – с человеками».

Феодорит⁷: «И самое имя Посредника указывает здесь на Божество и человечество; будучи только Богом, Он (Иисус) не назывался Посредником. Ибо как Ему было посредствовать между нами и Богом, не имея ничего вашего? поскольку же Он, как Бог, соединяется с Отцом, имея туже власть, а как человек – с нами, от нас восприняв образ раба, то по справедливости назван Посредником, соединяя в Себе разделённые стороны единством естеств, то есть Божества и человечества».

Иисус Христос, как избавивший род человеческий от проклятия и осуждения, и возвративший ему мир с Богом и вечную жизнь чрез веру в Него, называется Спасителем: «Ждуще блаженного упования и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13) (слич. Деян. 5:31; Лк. 9:11; Ин. 4:43). То же означает и наименование Иисус (с Еврейского Спаситель), как объяснил сие Ангел Божий, явившейся Обручнику Св. Девы Иосифу «родит же Сына, – говорил Ангел, – и наречеши имя Ему Иисус Той бо спасет люди Своя от грех их» (Мф. 1:21) (слич. Лк. 2:11; Лк. 1:47; 1Тим. 1:1; Евр. 3:10).

Св. Варнава: «Будем веровать, что Сын Божий не мог иначе пострадать, как только за нас... Ибо Он за наши грехи благоволил принести в жертву сосуд Духа»⁸.

Св. Климент Римский: «Будем внимательным взором смотреть на кровь Христову, и рассуждать, как драгоценна для Бога кровь Того, Который пролитием её всему миру приобрёл благодать обновления»⁹.

Св. Игнатий Богоносец: «Прославляю Иисуса Христа Бога, Который умудрил вас: узнал я, что вы усовершились в непобедимой вере, как бы распявшись на кресте Господа Иисуса Христа и телом и духом, и утвердились в любви кровию Христовою; уверились, что Господь наш истинно из рода Давидова по плоти; Сын Божий – по воле и силе Божественной; крестился от Иоанна, чтобы исполнилась всякая правда о Нём (Мф. 2:15); при Понтии Пилате и четверовластнике Ироде истинно распят за нас по телу¹⁰. – Христос умер за вас, дабы, веруя в смерть Его, спаслись вы от смерти»¹¹.

Св. Поликарп: «(Христос), иже греха не сотвори, в теле Своём вознёс грехи наши на древо. Всё подъял Он ради нас, дабы мы жили в Нём»¹².

Св. Иустин: «(Христос) по воле Отца соделался человеком ради спасения верующих в Него, и подвергся уничижению и страданиям, чтобы смертью и воскресением победить смерть»¹³.

Писатель послания к Диогнету: «(Бог) Сына Своего отдал в выкуп (λύτρον) за нас, – Святого за грешных, Праведного за нечестивых... Ибо, что́ другое могло покрыть грехи наши, кроме Его праведности¹⁴? Бог Своего Сына предал за нас в цену искупления... Чрез кого другого мы непотребные и нечестивые можем оправдаться, как не чрез единого Сына Божия? О благодеяния, превосходящие ожидание!»¹⁵.

Св. Ириней: «Христос искупил нас кровью Своей, и предал душу Свою за наши души, и плоть Свою за нашу плоть¹⁶. В первом Адаме мы прогневали (Бога), не исполнив Его заповеди; а во втором Адаме снова примирились с Ним, быв в Нём послушны до смерти. Ибо не другому кому были мы должниками, как Тому, Чью заповедь преступили в начале¹⁷. Господь соделался Сыном человеческим дабы, как род наш подвергся смерти чрез человека побеждённого, так и опять получили мы жизнь через человека Победителя; и как смерть получила над нами победу через человека, так через человека и мы получили победу над смертью»¹⁸.

Тертуллиан: «Христос благоволил от плоти родиться во плоти, дабы Своим рождением преобразовать наше рождение, и Своею смертью разрушить нашу смерть»¹⁹.

Св. Киприан: «(Сын Божий) благоволил соделаться Сыном человеческим, чтобы нас соделать сынами Божьими. Уничижил Себя, чтобы восстановить падший род человеческий. Покрыт был ранами, чтобы исцелить наши раны. Рабом был, чтобы рабствующих извлечь на свободу. Подвергся смерти, чтобы доставить бессмертие смертным. – Когда Господь пришествием Своим исцелил те раны, которые понёс Адам, и уврачевал заражённого ядом древнего змия, тогда здравому дал закон, и повелел, чтобы он более уже не грешил, дабы, если будет грешить, не случилось с ним чего хуже»²⁰.

Он же: «Один Тот может простить грехи, учинённые против Бога, Кто понёс грехи наши, пострадал за нас, и Которого Бог предал за грехи наши»²¹.

Климент Александрийский: «Господь восхотел разрешить человека от уз, и облёкшись в плоть (о Божественное чудо!), покорил ему змия, и поработил сего мучителя – смерть; и, что особенно чудно, того Человека, который обольстился удовольствием и подпал тлению, явил разрешённым, распростёрши руки (на кресте). О таинственное чудо! Возлёг Господь, а восстал человек (род человеческий), и ниспадший из рая получает большую награду за послушание, – небеса»²².

Евсевий: «До смерти простёрлось Его строительство, которого не одну причину, но многие найдёт каждый желающий исследовать. По учению слова, первая причина та, чтобы Ему (Христу) получить господство над мёртвыми и живыми; вторая та, чтобы, пострадав за нас и быв клятвою за нас, очистить грехи наши; третья, – чтобы совершить Божественное жертвоприношение и за весь мир принесть великую жертву сущему над всеми Богу; четвёртая, – чтобы Ему неизреченным образом совершить разрушение многоразличного демонского действия; пятая, – чтобы, Своим ближним и ученикам предложив надежду жизни у Бога по смерти, не в учении только, не на словах, или в звуках, но самыми делами, и представив очам их обетование данное на словах и вдохнуть в них дерзновение и ревность, и всем вместе, Еллинам и варварам, возвестить предложенную им жизнь по благочестию»²³.

Св. Афанасий Александрийский: «Господь за весь мир добровольно предал Своё тело, дабы смертью Своего тела умертвить имеющего смерть во власти своей – дьявола²⁴. – Христос воспринял нашу нищету и бедность, чтобы даровать нам Своё богатство. Ибо Его страдание есть наше бесстрастие; Его смерть – наше бессмертие; Его плач – наша радость, и Его погребение – наше воскресение; Его крещение – наше освящение. За них, – сказал Он, – Аз свящу Себе, да и тем будут священи во истину» (Ин. 17:19)²⁵.

Св. Ефрем Сирин: «За нас пострадал бесстрастный Господь, за нас распят Тот, Кто один без греха. Что же мы, братия, воздадим Ему за сие? – Будем внимательны к себе, и не презрим Его страданий. Придите сюда все сыны Церкви, искупленные драгоценной и святой кровью непорочного Господа. Придите, – будем размышлять о страданиях Господа со слезами и рыданием... Христос наш Спаситель за нас нечестивых предан смерти. Учись и размышляй, брат, что такое ты слышишь: безгрешный Бог, Сын Всевышнего, предан за тебя! Открой сердце твоё, и изучай прилежно страдания Его, и говори тайно сам с собою так: „Бог, Который не может грешить, ныне предан, ныне претерпел осмеяния, ныне поруган, ныне был поражаем заушениями, ныне бичами биен был, ныне терновый венец носил, – ныне Агнец небесный ко кресту пригвождён“... . Плачь каждый день, благодаря Господа за столь великие и многие страдания, которые понёс Он ради тебя: дабы слёзы твои в день пришествия Его послужили тебе к славе и возвышению пред оным страшным судилищем. Переноси и ты скорби, всегда памятуя, что перенёс ради тебя кроткий и преблагий Господь. Переноси искушения с искренней благодарностью»²⁶.

Св. Григорий Богослов: «Христос именуется – Избавлением (1Кор. 1:30), как освобождающий нас содержимых под грехом, как давший Себя за нас в искупление, в очистительную жертву за вселенную»²⁷.

Св. Василий Великий: «„Не даст (человек) Богу измены за ся, и цену избавления души своея“ (Пс. 48:8–9). И так ищу искупления не у брата, но у Того, Кто выше тебя по природе, – не у простого человека, но у человека Бога, Иисуса Христа, Который один и может умилостивить Бога за всех нас, ибо Его „предположи Бог очищение верою в крови Его“ (Рим. 3:25)... Одно найдено, достаточное вместе для всех людей, что дано в цену выкупа за нашу душу; – это святая и многоценная кровь Господа нашего Иисуса Христа, которую пролил Он за всех нас. Итак, мы ценою куплены»²⁸.

Св. Златоустый: «Вот славное знамение воскресения! Чрез cиe нам доставлены бесчисленные блага: им разрушено обольщение демонов; посредством его посмеиваемся мы над смертию, – презираем настоящую жизнь, стремимся желанием к будущему... Ныне Господь наш, воздвигши знамение победы над смертью и разрушив владычество дьявола, Своим воскресением открыл путь к спасению. Итак, все мы радуемся, веселимся, торжествуем: ибо, хотя один Господь победил и воздвиг знамение, но радость и веселие у нас общие. Он все сделал для нашего спасения: чем побеждал нас дьявол, тем преодолел его Христос... вместо Евы – Мария; вместо древа познания добра и зла – древо креста; вместо смерти Адама – смерть Господа. Видишь: – чем дьявол побеждал, тем и сам побеждён ! Посредством древа победил он Адама, посредством креста Христос поразил дьявола; то древо послало в ад, а сие древо креста и отшедших опять воззвало из ада»²⁹.

Он же: Сын Божий, сидящий одесную Отца, восхотел и решился по всему быть братом нашим. Для сего Он, оставив Ангелов и высшие Силы, пришёл к нам и воспринял нас. Смотри, сколько благ совершил Он: сокрушил смерть, исторг нас из-под власти дьявола, освободил от рабства... Он благоволил быть нашим Первосвященником пред Отцом. Ибо (Апостол) присовокупляет: да милостив будет и верен Первосвященник в тех, яже к Богу (Евр. 2:17); воспринял плоть нашу, только по человеколюбию, чтобы помиловать нас: нет другой причины такого строительства, кроме сей одной»³⁰.

Он же: «Ныне Господь наш Иисус Христос на кресте, и мы празднуем, чтобы ты познал, что крест есть праздник и торжество духовное. Прежде крест был орудием казни, а ныне стал предметом почтения; прежде был знамением о суждения, а ныне – причиной спасения. Он сделался для нас причиной бесчисленных благ: он освободил нас от заблуждения; он осветил сидящих во тьме; он бывших нас врагами Богу снова примирил с Ним, отчуждённых сделал Ему своими, отдалённых – близкими. Он стал для нас разрушением вражды, охранением мира, сокровищем бесчисленных благ... Ибо пасха наша за ны пожрен бысть, Христос (1Кор. 5:7). Видишь, почему Апостол повелевает праздновать ради креста! На кресте заклан Христос. А где жертва, там уничтожение грехов, там примирение с Господом, там праздник в радость. Пасха наша за ны пожрен бысть, Христос, – а где пожрен? на возвышенном древе. – Новый жертвенник для жертвы! Ибо новая и необычайная жертва! Один и Тот же был жертвой и Священником, – жертвой по плоти, священником по духу. Один и Тот же приносил, и был приносим по плоти»³¹.

Святая Церковь всегда исповедуеть спасительную силу Христовой смерти, произнося Символ, составленный Св. Отцами на первых двух Вселенских Соборах, бывших в Никее и Царьграде: «Верую – во Единого Господа Иисуса Христа, – нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Свята, и Марии Девы, и вочеловечшася: распятого же за ны, при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна».

Искупительные заслуги Христовы принесены Божественному Правосудию

1. за весь род человеческий,

2. удовлетворяют за все грехи,

3. и спасительная сила их простирается на все времена.

Иисус Христос искупительные Свои заслуги предложил Правде Божьей ради спасения всего рода человеческого: ибо все люди в Адаме пали (Рим. гл. 1; Рим. 3:23; глл. 2, 5, 6, Рим. 11:32) и имеют нужду в искуплении.

а) Он всех хочет спасти: ибо как один есть Бог всех, оправдывающий Иудеев и язычников (Рим. 3:28–30), так один Христос, Посредник всех, по учению Апостола Павла: «сиe бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом, иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити. Един бо есть Бог, и един Ходатай Бога и человеков, Человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех» (1Тим. 2:3–6).

б) Иисус Христос от Бога Отца послан в мир для спасения всего мира: «тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть» (Ин 3:16). «И Той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира» (1Ин. 2:2). «И мы видехом и свидетельствуем, яко Отец посла Сына Спасителя миру» (1Ин. 4:14).

в) Иисус Христос умер за всех людей: «аще един за всех умре, то убо вси умроша. Христос же за всех умре, да живущий не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему» (2Кор. 5:14–15). «Якоже единого прегрешением во вся человеки вниде осуждение: такожде и единого оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни» (Рим. 5:18). «Давый Себе избавление за всех» (1Тим. 2:6) (слич. Кол. 1:19–20, Еф. 1:10; Еф. 2:15).

В местах Еф. 1:10 и Кол. 1:19–20 сила искупительных заслуг Христовых, по-видимому, распространяется и на обитателей горнего мира. Но под выражением: «возглавити всяческая о Христе, яже на небесах и яже на земли, – примирити всяческая в Себе, – аще земная, аще ли небесная» раскрывается не предмет искупления, а обширность его действия, то есть примирение и соединение, чрез Иисуса Христа, земнородных с небожителями, человека с Богом и чистыми духами.

А в иных местах Св. Писания искупление, совершённое чрез Иисуса Христа, по-видимому относится только к известной части рода человеческого, а не ко всем людям. Иисус Христос Сам о Себе говорит. Сын человечески пришёл – дати душу Свою избавленье за многих (Мф. 20:28). «Сия есть кровь Моя, нового завета, яже за многия изливаема во оставление грехов» (Мф. 26:28; Лк. 22:20). «сия чаша, яже за вы проливается»; а в другом месте учит, что только веруяй в Он не погибнет, во имать живот вечный» (Ин. 3:15, слич. Рим. 3:24–27; Евр. 5:10; Евр. 10:15–28; Кол. 1:22). В показанных и подобных местах представляющаяся трудность в выражениях разрешается двояким образом:

а) иногда слово многие (πολλοὶ) употребляется вместо все, как часть вместо целого, например, Ис. 53:2. слич. Ис. 53:6; Рим. 5:15, 19; Евр. 2:9, 12; Евр. 9:28; иногда же

б) через такие ограничения, какие замечены выше (как Ин. 3:15; Рим. 3:24–27, Евр. 5:19), раскрывается спасание не по отношению к намерению Божию спасти всех людей, или к величию заслуг Искупителя, с преизбытком достаточных для спасения всего мира; но по отношению к усвоению искупительных заслуг, зависящему от свободного расположения людей. Все искуплены; за всех принесена спасительная жертва, и всем человекам Господь хочет спастися, и в разум истины приити (1Тим. 2:4) но не все веруют в Искупителя, не все вступают на путь спасения, и потому многие не спасаются, мнози бо суть звани, мало же избранных (Мф. 20:16).

Василий Великий учит: «умилосердился Ты к нам, Боже, когда Единородного Твоего предложил в умилостивление за грехи наши, чтобы в крови Его находили мы искупление... Моисей овчею кровию назнаменал врата Израильтян; а Ты дал нам знамeниe – самую кровь непорочного Агнца, закланного за грехи мира».

Кирилл Иерусалимский: «Искупил весь мир человеков: да не покажется тебе удивительным, что искуплена вся вселенная: ибо в сем деле умер не простой человек, но Единородный Сын Божий»³².

Григорий Нисский: «Ныне в ясном образе истины познаём мы, что Первосвященник и Посланник нашего исповедания, преподобный, незлобивый, нескверный, непричастный нечистоте или какому-либо греховному помышлению, телесно принёсся Богу и Отцу за всех людей, которые должны посвящать себя Ему чрез веру... Как Священник по чину Мелхиседекову, Самого Себя принёс Отцу в выкуп не за одного Израиля, но за все народы, и стал Первосвященником исповедания всех людей»³³.

Златоустый: «„Тако и Христос единою принесеся“ (Евр. 9:28). От кого принесеся? От Самого Себя. Здесь (Апостол) называет Его приношением и жертвой. Потому прибавляет и причину принесения. Единою, говорит, принесеся во еже вознести грехи многих. Почему же многих сказал, а не всех? Потому, что не все уверовали. Он со Своей стороны умер за всех, чтобы спасти всех. Эта смерть равносильна погибели всех; а не всех истребила грехи, потому что сами не хотели»³⁴.

Он же (на вопрос Иудея): Каким образом весь род человеческий спасён заслугами одного Христа? – Мог и ты возразить: каким образом весь род человеческий осуждён за преступление одного Адама? – Тем более, что нет и сравнения между грехом и благодатью, между смертью и жизнью, между дьяволом и Богом, а напротив бесконечное расстояние между одним и другим³⁵.

Сила искупительных заслуг Иисуса Христа так велика, что удовлетворяет за все грехи человеков, как за грех первородный, так и за те, которые произошли или могут произойти от него. О такой силе заслуг Христовых ясно учат Апостолы и Отцы Церкви.

Св. Иоанн пишет: «Кровь Иисуса Христа Сына Его очищает вас от всякого греха» (1Ин. 1:7). – «Чадца моя, сия пишу вам, да не согрешаете: и аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника: и Той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира» (1Ин. 2:1–2).

Апостол Павел учит: «Егоже предположи Бог очищение верою в крови Его, в явление правды Своея, за отпущение прежде бывших грехов» (Рим. 3:25). «Его ради вам оставление грехов проповедается: и от всех, от нихже не возмогосте в законе Моисееве оправдитися, о Сем всяк веруяй оправдается» (Деян. 13:38–39). –«Иже дал есть Себе за ны, да избавить ны от всякого беззакония» (Тим. 2:14) (слич. Рим. гл. 1, 2, 3 и след. Рим 5:12 и след. 1Кор. 15:45 и след. Евр. 9:15).

Кирилл Иерусалимский о могуществе заслуг Христовых учит³⁶: «не мал был Тот, Кто умер за нас. Это не чувственное овча, не простой человек, и даже не Ангел, но бесплотный Бог. Не так велика была неправедность грехов, как велика праведность Умирающего за них. Не столько мы согрешили, сколь праведно Он действовал».

Златоустый³⁷: «Нет и сравнения между грехом и благодатью, между смертью и жизнью, между дьяволом и Богом, а напротив бесконечное различие между одним и другим... А что дарованные блага бесчисленные истреблённых зол, и истреблён не один первородный грех, но и все прочие грехи, сие показал Апостол, сказав: дар же от многих прегрешений в оправдание» (Рим. 5:16).

а) Апостол Павел учит: «Христов пришед Архиерей грядущих благ, ни кровию козлею ниже телчею, но Своею кровию, вниде единою во Святая, вечное искупление обретый» (Евр. 9:11–12). – «Ниже да многажды приносит Себе, якоже Первосвященник входит во Святая (Святых) по вся лета с кровию чуждею: понеже подобаше бы Ему множицею страдати от сложения мира: ныне же единою в кончину веков, во отметание греха, жертвою Своею явися» (Евр. 9:25–26)... «Христос единою принесеся, во еже вознести многих грехи» (Евр. 9:28). – «Сей же, занеже пребывает во веки, непреступное (не преходящее) имать священство: темже и спасти до конца может приходящих чрез Него к Богу, всегда жив сый, во еже ходатайствовати о них» (Евр. 7:24–25), слич. Евр. 10:14).

Хотя в том же послании к Евреям говорится: «волею согрешающим нам по приятии разума истины, ктому о гресех не обретается жертва страшно же некое чаяние суда» (Евр. 10:36–37): но здесь надобно разуметь или совершенно отпадших от Христианства, и нераскаянно закосневающих в неверии; или ожесточённых грешников, которые произвольно (ἑκȣ́σιως) предаются смертным грехам и презирают все средства, какими благой Промысел призывает их на путь ко спасению. В таких случаях не сила искупительных заслуг Христовых оскудевает, но человек грешник своим произвольным упорством или нерадением делает себя неспособным к участию в дарах, заслугами Спасителя приобретённых.

б) Посему Иисус Христос называется вечным Священником: Ты Иерей во век по чину Мелкиседекову. И Его ходатайство пред Богом Отцом – вечно, как учит Апостол: «Кто осуждаяй? Христос Иисус умерый, паче же и воскресый, иже и есть одесную Бога, иже и ходатайствует о нас» (Рим. 8:34). – «Темже и спасти до конца может приходящих чрез Него к Богу, всегда жыв сый, во еже ходатайствовати о них» (Евр. 7:25). Это ходатайство Иисуса Христа состоит в предстательстве Его пред Богом Отцом силой искупительных заслуг Своих, как учат Св. Отцы и Учителя Церкви. Так:

Св. Григорий Богослов: «Всегда жив сый, во еже ходатайствовати о нас» (Евр. 7:25)... Весьма таинственно и человеколюбиво! Ибо ходатайствовать значит здесь не отмщения искать, по обычаю многих ходатаев, что̀ было бы некоторым образом унизительно, но предстательствовать (πρεσβέυειν) за нас в качестве посредника, как и о Духе говорится, что Он ходатайствует о нас (Рим. 8:26). «Един бо есть Бог, и един Ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус» (1Тим. 2:5). «Ибо Он, как человек, потому что ещё с телом, какое воспринял, и ныне предстательствует (πρεσβέυει) о моем спасении, пока не соделает меня богом, силою Своего человечества, хотя ктому нe разумеваем Его по плоти» (2Кор. 5:16), понимаю под сим плотские немощи и всё наше, кроме греха. «Так и Ходатая имамы Иисуса» (1Ин. 2:1), не в том смысле, что Он унижается за нас пред Отцом, и рабски припадает, да будет далека от нас такая подлинно рабская и недостойная Духа мысль! Не свойственно Отцу сего требовать и Сыну терпеть сие, да и несправедливо думать так о Боге»³⁸.

Феофилакт³⁹: «Некоторые под изречением: ходатайствовать о нас, понимали то, что Он (Иисус Христос) имеет тело, а не отложил его, как пустословят Манихеи, это самое и есть ходатайство и предстательство пред Отцом. Ибо, взирая на сие Отец вспоминает о той любви к человекам, ради которой Сын Его принял тело, и склоняется к милосердию и милости».

Слепотствующий во тьме неверия или лжемудрования разум породил много недоумений и возражений против высочайшего и непостижимого таинства искупления. Здесь предложим мы только три недоумения, более обыкновенные.

Возражение 1. Непонятно, говорят, как мог Иисус Христос удовлетворить за грехи человеков, когда каждая вина падает только на своего виновника; а потому он один и заглаждать её должен, по изречению Пророка: «душа согрешающая, та умрет: сын не возьмёт неправды отца своего, и отец не возьмёт неправды сына своего: правда праведного на нём будет, и беззаконие беззаконника на нём будет» (Иез. 18:20).

Ответ: Приведённые слова Пророка и подобные места Св. Писания (как: Втор. 24:16; 4Цар. 14:6;, 2Пар. 25:4) показывают общий закон вменения и Божественного правосудия, по которому на суде Божием каждый получит воздаяние по делам своим; но чрез это никак не полагается пределов Божественной беспредельной благости и человеколюбию.

Хотя ни мало не удивительно, если мы многого не можем понять в непостижимом таинстве искупления; но предложенный вопрос не таков, чтобы не мог быть до некоторой степени объясняем и приближаем к нашему разумению через сравнение с известными и общепонятными истинами.

В обыкновенной жизни весьма часто делается заменное удовлетворение, когда например, кто платит долг, или другую какую-либо обязанность исполняет вместо другого. В домашней жизни нередко бывает, что отец семейства прощает вину непослушному сыну, и отменяет назначенное за оную наказание, или уменьшает по ходатайству другого сына, ему послушного и пользующегося его любовью, который, ходатайствуя перед отцом об оказании милости провинившемуся брату, в то же время своими трудами опущенное восполняет, неправильно сделанное или испорченное исправляет и восстановляет, неисправного брата вразумляет и к долгу возвращает. – Цари и высшие начальники, по ходатайству людей, оказавших обществу важные заслуги, иногда заключённым в темницу прощают вину и даруют свободу, или изгнанных из отечества возвращают в отечество, из уважения к заслугам ходатаев и в надежде на исправление прощаемых.

Такой обычай в человеческих обществах не заслуживает укоризн и представляется не противным здравому разуму, но напротив очень согласным с его началами. Ибо род человеческий составляет одно целое, и человеческие семейства и общества также – части целого. Потому на каждого человека надобно смотреть, не как на отдельное нечто, только само по себе существующее, но как на часть целого, как на член одного великого тела. Члены тела, принадлежа к одному телу, имеют необходимую связь между собой, имеют общие цели и взаимно помогают одни другим в достижении их. Так и человеки, соединяясь одни с другими в составе целого, должны взаимно помогать один другому, где и как это возможно будет.

Если же так, то не должно казаться непонятным или не сообразным с Божественными совершенствами, когда Бог, Виновник и Отец рода человеческого как единого тела или семейства, принимает в удовлетворение за грехи человеков заслуги и ходатайство Единородного Сына Своего, Богочеловека Иисуса Христа, Который не стыдится братию нарицати их (Евр. 2:11).

Ещё более тайна сия уясняется для очей веры, если представим, что

а) грешник, посредством сего строительства спасения, раскрывающего беспредельную любовь к нему Бога Отца и Единородного Сына Его Иисуса Христа, возбуждается к покаянию и исправлению.

б) А сам собою грешник не может ни удовлетворить Божественному правосудию за грехи свои, ни уничтожить пагубных плодов их.

в) Впрочем, может и обязывается участвовать в страданиях и смерти Иисуса Христа посредством живой веры в заслуги Его, посредством принятия Св. Таинств, в которых преподаётся спасительная сила Его страданий и смерти, и посредством распинания ветхого человека – своей плоти с её страстями и похотями (Гал. 2:19–20, Флп. 3:10). Через этот союз плоды страданий и смерти Иисуса Христа, как Главы, переходят и к человеку, уже как члену Христову, и таким образом, чего не достаёт у человека, то восполняется заслугами Христовыми; и чего он, после падения, в греховном состоянии не мог сам исправить и уврачевать, то исправляется и врачуется через Иисуса Христа, за нас пострадавшего и умершего, а теперь силой беспредельных заслуг Своих ходатайствующая пред Отцом Своим о спасении всех с верой приходящих к Нему (Флп. 2:8–11, Евр. 5:8–9).

В таком строительстве спасения нельзя указать ничего несообразного с Божественными совершенствами. Напротив, здесь открывается, что как первый Адам своим неповиновением всем потомкам своим причинил смерть; так второй Адам Иисус Христос Своим повиновением всем нам дарует жизнь. Как гибельные плоды греха, посредством естественного рождения, от первого Праотца переходят на всех: так благотворные плоды повиновения Христова распространяются на всех верующих во Иисуса Христа, посредством благодатного возрождения. – Следственно, как падший Адам есть отец падшего и греховного рода человеческого, так Иисус Христос есть другой совершеннейший Адам – Начальник нового восстановленного рода. Распространение греха от Адама на всех потомков его происходит посредством естественного союза человеков со своим Прародителем; а восстановление или обновление совершается посредством духовного союза верующих с Иисусом Христом (Рим. 5:19–21).

Возражение 2. По-видимому, не достойно Бога – преклоняться на милость только по принятии удовлетворения страданиям и смертью Единородного Сына Своего; более было бы достойно Его благости прощать человекам грехи без всякого удовлетворения.

Ответ: Тяжко заблуждают лжемудрствующие, когда думают, что Бог, принимая в удовлетворение за грехи мира страдания и крестную смерть Сына Своего, оказывается через то подобным такому человеку, который, получив обиду, ищет мщения, и умилостивляется только полным и кровавым удовлетворением. О Боге надобно рассуждать не как о человеке, но достойно Его Божественного величия: Он не только бесконечно благ, но также и свят, и праведен, и премудр, – или есть самая Святость, Правда и Премудрость. Потому Бог, по Своей беспредельной правде, бесконечно не благоволит ко греху; и это неблаговоление Он открыл пред целым миром, для научения, исправления и спасения людей, в страданиях и смерти Сына Своего, добровольно Им подъятых за грешников. Кто может отвергать, что это выражение Божественного неблаговоления ко греху беспредельно поразительно? Но в то же время оно служит доказательством и беспредельной любви Божьей к роду человеческому; ибо имело целью спасение человеков, как учит Сам пострадавший за нас Единородный Сын Божий: тако возлюби Бог Mиp, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй в Онь нe погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:16).

Возражение 3. Лжеумствующим кажется: несогласно с правдою Божьею обвинять и наказывать невинного и святейшего Сына вместо виновных человеков.

Ответ:

а) Сын Божий Богочеловек Иисус не был обвинён от Отца небесного, но Сам воспринял на Себя вину грехов рода человеческого и понёс наказание за них, согласно с волей Отца небесного, по любви к погибавшим человекам, дабы спасти их. Следовательно, Он пострадал и умер за грехи рода человеческого не по необходимости и принуждённо, но совершенно добровольно (Ин. 10:17–18). А поэтому явно несправедливо думать, будто страдания и смерть Сына Божьего, добровольно подъятые для спасения рода человеческого, не согласны с Божественной правдой. Ибо кто станет обвинять царя или правителя за нарушение справедливости к кому-либо, когда сей, по благосклонности или из любви к другому, платит за него долг царю или правителю из собственного имущества, или несёт другие какие-нибудь невыгоды?

б) Обыкновенные благотворители за благодеяния, оказываемые другим, и здесь получают награду в мире и радости душевной, сознавая свои добрые дела, и ожидают высших наград в будущей жизни: так и Сын Божий, Богочеловек Иисус, по любви к Богу Отцу (Ин. 14:31; Ин. 15:9) и роду человеческому пострадавший и умерший на кресте, и в сей жизни видел к Себе любовь Отца Своего (Ин. 3:35; Ин. 5:20) и свидетельствовал: сего ради Мя Отец любит, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прийму ю. Никтоже возмет ю от Mене: но Аз полагаю ю о Себе (Ин. 10:17–18). Аз заповеди Отца Моего соблюдох, и пребываю в Его любви (Ин. 15–10). И после крестной смерти Сына Божьего Бог Отец за добровольное уничижение даже до принятия образа раба, за смирение и послушание даже до крестной смерти, как учит Апостол Павел, превознесе Его, и дарова Ему имя, еже паче всякого имене: да о имени Иисусова всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповест, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:7–11) (слич. Евр. 2:9).

Не станем говорить о других, подобных сим недоумениях и пререканиях разума, слепотствующего во тьме неверия или маловерия; а заметим только вообще, что тайна искупления рода человеческого через страдания и смерть Иисуса Христа, и по учении Священного Писания непостижима для разума не озарённого светом благодатной веры (см. Мф. 11:25;, Мф. 16:22–23; Лк. 18:31–34; Лк. 24:25–17). Апостол Павел сию тайну называет соблазном креста (Гал. 5:11), которого отвращаются Иудеи, и безумием, которое презирают язычники: мы же проповедуем Христа распята, учит он, Иудеем убо соблазн, Еллинам же безумие: самим же званным Иудеем же и Еллином Христа Божию силу и Божию премудрость (1Кор. 1:23–24). – Истинно Божия премудрость и Божия сила открывается здесь пред очами веры! Здесь – является велия благочестия тайна (1Тим. 3:16), в которую, по учению Апостола Петра, желают Ангели приникнути (1Пет. 1:12)! – предмет благоговейного созерцания и удивления и для будущей жизни! – Но многое, как частью видели выше, для ока озарённого светом веры понятно и в настоящей жизни. В тайне искупления ясно открываются нам:

а) крайняя зловредность греха и его беспредельное несогласие с Божественной святостью и правдой;

б) бедственное и ужасное состояние рода человеческого под игом греха и проклятий, им навлечённого;

в) беспредельная благость и любовь Бога Отца к роду человеческому (Ин. 3:16);

г) также беспредельная благость и любовь Сына Божьего к нам (Ин. 15:13);

д) несомненная достоверность нашего примирения с Богом, – прекращение гнева Божия и освобождение от наказания (если только мы верою усвоим себе заслуги Спасителя), и единый истинный источник мира, утешения и радостей для нас;

е) совершенное согласие учения об искуплении с совершенствами Божьими и с потребностями нашей природы; и потому

ж) совершенное согласие таинства искупления смертью Сына Божьего, – поскольку оно открыто нам, и мы уразумеваем оное, – с началами здравого разума. Ибо беспрекословно согласным с началами здравого разума должно быть признаваемо всё то, что согласно как с Божественными свойствами, так и с существенными потребностями человеческой природы. Но ничто в мире не показывает нам столько Божественной благости, святости и премудрости, как строительство спасения нашего через страдания и смерть Сына Божьего, и ничто столь сильно не побуждает грешника к раскаянию в грехах своих, к надежде и упование на милосердие Божье, к люблению и благодарению Бога Отца и Христа Спасителя, и к соблюдению Божьих заповедей, как учение о сем спасении, с твёрдой верой и искренней любовью принимаемое. Поэтому Сам Спаситель заповедал ученикам Своим: тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянно и отпущению грехов во всех языцах, наченше от Иерусалима. Вы же есте свидетели сим (Лк. 24:46–48) (слич. 2Кор. 5:18–19).

Иисус Христос по своему Божеству, как единосущный Богу Отцу и Всесвятому Духу, есть Царь всего мира – всех тварей видимых и невидимых, которые Им созданы, Им сохраняются и управляются в бытии; но здесь мы будем говорить о Нём, не как о Царе всего мира по Его Божеству, но как о Царе благодатного царства по Его Богочеловечеству.

Царская власть Иисуса Христа в благодатном царстве состоит в том, что Он, как Основатель и полновластный Владыка сего царства, верховно управляет им, сохраняет и направляет его к предопределённым целям.

Иисус Христос изображается облечённым царской властью как

I) в Ветхом, так и

II) в Новом Завете.

Во втором Псалме обетованный Спаситель изображается Царём Сионским, который получил в наследие народы и будет управлять ими с не ограниченным могуществом. «Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом горою святою Его... дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс. 2:6, 8).

Гора Сион изображает царство благодати или Церковь; под языками надобно разуметь все народы, призываемые в Церковь (Ин. 3:35. Флп. 2:9); – за противление они строго наказываются, как например Иудеи. Пасти жезлом железным значит управлять с неограниченной властью и строго карать противящихся (слич. Откр. 2:27; Откр. 12:5; Откр. 19:15).

Царственное величие и могущество Царя Мессии раскрываются также в Пс. 71. Псалмопевец восхваляет Мессию Царя, как великого Миротворца (ст. 3, 5, 6, 7, 16, 17), Утешителя бедных (ст. 2–14), Владыку всей земли, благословляемого во веки, низводящего благословение на все народы (ст. 8, 11, 17).

В Псалме 109 Мессия воспевается, как славный Царь, которого Бог поставил могущественным Соправителем Себе (ст. 1, 2, 3); Он вместе и Царь и Священник по чину Мелхиседекову (ст. 4); Он гневно карает непокоряющихся Его власти (5, 6, слич. Откр. 19:11–12); и через уничижение достигает величия (ст. 7. слич. Пс. 21:23» Пс. 68:15; Мф. 26:39; Лк. 24:26).

Пророк Исаия возвещает богочеловеческое величие Царя Мессии таким образом: «Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, егоже начальство бысть на раме Его; и нарицается имя Его – Чуден, Советник, Бог, Крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века» (Ис. 9:6); и предсказывает, что Он будет восседать на престоле Давида царя; Его царство будет царством мира и правды, – царством вечным и всемирным (ст. 7; Ис. 11:1–12).

У Пророка Иеремии Иисус Христос называется также потомком Царя Давида и наследником престола Его; Царство Его представляется в таких же чертах, какими описывается оно у Исаии: (Иер. 23:5–7) «Ce дние грядут, – глаголет Господь, – и восставлю Давиду восток (отрасль, – потомка) праведный ( сл. Ис. 4:2; Зах. 3:8), и царствовати будет Царь, и премудр будет, и сотворит суд и правду на земли (сл. ниж. 33:14). Во днех Его спасется Иуда, и Израиль пребудет в надежди (безопасен, Ис. 11:9), и сие имя Ему, имже нарекут Его, Господь праведен наш (Иегова наша правда или оправдание)». Слич. Иер. 30:9; 33:15–18.

У Пророка Иезекииля царственное достоинство Христа Спасителя раскрывается под образом единственного Пастыря и Князя: «И возставлю им Пастыря единого, и упасет я, раба Моего Давида: Той упасет я (и Той упокоит я), и будет им Пастырь. Аз же Господь буду им в Бога, и раб Мой Давид Князь сред их» (Иез. 34:23–24).

В видении Пророка Даниила царство Мессии изображается царством несокрушимым, но сокрушающим другие царства, царством вечным: «Во днех царей тех возставит Бог небесный царство, еже во веке не разсыплется, и царство Его людем иным не останется, истнит и развеет вся царства, тое же станет во веки (Дан. 2:44, слич. Дан. 7:13–14).

Пророк Михей обетованного Спасителя называет Старейшиной и Князем Израиля: «И ты Вифлееме доме Ефрафов, еда мал еси, еже быти и тысящах Иудиных? из тебе бо Мне изыдет Старейшина, еже быти в Князя во Израили, исходи же Его из начала от дней века» (Мих. 5:2).

Пророк Захария приписывает Мессии вместе звание Первосвященника и Царя: «Сице глаголет Господь Вседержитель: сe муж, Восток (Отрасль, Потомок ) имя Ему, и под Ним возсияет, и созиждет храм Господень: и Той приимет добродетель (славу), и сядет, и возобладает на престоле Своем» (сл. Пс. 109), «и будет Иерей на престоле Своем» (Зах. 6:12–13) (сл. 3:8–9). Тот же Пророк называет Его Царём – Спасителем, – кротким и мощным против врагов, Царём мирного и всемирного царства: «Радуйся зело, дщи Сиона, проповедуй дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна. И потребит колесницы от Ефрема, в кони от Иерусалима, и потребит Лк бранный, и ( с подлинника ) возглаголет мир языком, и обладает от моря до моря» (9:10).

Иногда у Пророков обетованный Спаситель изображается под образом великого Пастыря, которому приписываются величие и могущество Царя. Так:

У Пророка Исаии пришествие на землю Господа Спасителя предсказывается в таких чертах: «Господь с крепостью идет; и мышца Его со властию: ce мзда Его с Ним, и дело Его пред Ним. Аки пастырь упасет паству Свою, и мышцею Своею соберет агнцы (и в недре Своем понесет, – прибавл. с Евр.), и имущия во утробе утешит (и доящих кротко поведет)» (Ис. 40:10–11).

У Иезекииля говорит Бог: «и раб Мой Давид Князь среде их, и Пастырь един будет всех, яко в заповедех Моих ходити будут, и суды Моя сохранят, и сотворят я̀... и Давид раб Мой Князь их будет во век (Иез. 37:24–25, слич. Иез. 34:23; Мих. 5:4; Зах. 13:7).

Царственное достоинство Иисуса Христа ещё яснее раскрыто в Новом Завете: ветхозаветными предсказаниями о Нём здесь показываются в исполнении и в высшем знаменовании.

Ангел Господень, возвещая Пресвятой Деве Марии о зачатии Иисуса, говорит: «и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его: и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца» (Лк. 1:32–33, слич. 1Пар. 17:12, 14; Ис. 9:7; Иер. 33:15 и далее).

Волхвы, с востока пришедшие в Иерусалим под руководством чудесной звезды, спрашивали: «где есть рождейся Царь Иудейский? видехом бо звезду Его на востоце, и приидохом поклонитися Ему» (Мф. 2:2). Первосвященники и книжники поняли, о каком они спрашивают Царе, и указали на Вифлеем, свыше предопределённый, по пророчеству, в место рождения Царю Мессии (Мих. 5:2).

Нафанаил, из опыта познав в Иисусе свойство Божественного всеведения, воскликнул: «Равви, Ты еси Сын Божий, Ты еси Царь Израилев» (Ин. 1:49).

Евангелисты, изображая торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим, указывают на него как на шествие Царя, которое совершено было в исполнение пророчеств (Мф. 21:5; Ин. 12:5, слич. Ис. 62:11; Зах. 3:9).

На вопрос Пилата: «убо Царь ли еси Ты?» Иисус ответствовал утвердительно: «ты глаголеши, яко Царь есмь Аз» (Ин. 18:37).

Апостол Павел учит: «подобает бо Ему царствовати, Дóндеже положит вся враги под ногама Своима» (1Кор. 15:25).

В откровении Иоанна Иисус Христос неоднократно называется Царём над царями и Господом над господами (Откр. 1:5; Откр. 17:14; Откр. 19:16).

Слич. Мф. 27:37; Мк. 15:26; Ин. 19:19. В подписи на кресте Иисуса: Иисус Назорей Царь Иудейский, – выражается свидетельство о том, что Иисус точно учил о Своём царственном достоинстве; в Иудее сему не верили, а называли Его Царём Иудейским к обвинению Его (Мф. 27:11; Мк. 15:1) и в посмеяние (Мф. 27:29; Мк. 15:31).

Иногда Царская власть Спасителя раскрывается под образом Пастыря. Так учит Он Сам о Себе «Аз есмь Пастырь добрый: и знаю Моя, и знают Мя Моя» (Ин. 10:14). «И ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя Ми подобает привести, и глас Мой услышат; и будет едино стадо, и един Пастырь» (Ин. 10:16, слич. Ин. 10:27–29, слич. 1Пет. 2:25; 1Пет. 5:4; Евр. 13:20).

А иногда под образом Главы. Апостол Павел пишет: «Вся покори под нозе Его и Того даде Главу выше всех Церкви, яже есть тело Его» (Еф. 1:33, сл. Еф. 5:33). «Той есть Глава телу Церкве, Иже есть начаток, перворожден из мертвых, яко да будет во всех Той первенствуя» (Кол. 1:18, слич. Кол. 2:10–19).

Царство Иисуса Христа состоит не во внешнем обладании странами и народами и не во внешнем величии, подобно обыкновенным царствам; но в духовном владычестве Его, на земле и на небе, над всеми искренно и благоговейно прославляющими Его как Спасителя, Владыку и Бога всяческих, – и участвующими в благодатных дарах Его.

1. Неземное величие царства обетованного Царя Спасителя ясно раскрыто было и в Ветхом Завете. Ибо в нём обетованный Царь – Спаситель с одной стороны изображается в необыкновенном величии, а с другой – в необыкновенном уничижении.

а) Обетованный Мессия и Царь уже в первом благовестии, данном Адаму по падению, изображается Победителем не внешнего врага, но того духовного, который подверг искушению прародителей, скрывшись в видимом змее (Быт. 3:15, сл. Откр. 12:7 и далее).

б) В обетованном Царе Мессии обещано было благословение всем племенам земным (Быт. 12:2–3 и др.), и показаны свойства такого Царя, который должен был пользоваться чрезвычайным благоволением Божьим, неограниченным могуществом и другими высокими и Божественными совершенствами (Ис. 9:6–7; Ис. 11:1 и далее).

в) Сей Царь есть вместе великий Пророк, за неповиновение Которому Бог угрожал страшным мщением (Втор. 18:18), Который Сам возвещает повеления Господня (Пс. 2:7), и в то же время Он – вечный Первосвященник по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4).

г) Обетованный Спаситель изображается необыкновенным Миротворцем (Быт. 49:9–10), Царём мирного царства, которого мир проистекает от обильного боговедения (Ис. 11:9). Ему обещана покорность народов (Быт. 49:10), и неограниченная власть над вселенной (Пс. 2:8); и царство Его есть царство вечное (Пс. 44:7, 18; Дан. 2:44).

д) Но яснее сего показано было духовное величие сего царства в тех местах пророчественных, где обетованный Спаситель – Царь изображается в уничижённом состоянии, как в Псалмах 21, 39, 68; – страждущим и умирающим за грехи наши, как у Пророков Исаии (Ис. 52:1 и далее, Ис. 53:5), Даниила главы 9–11.

е) Через уничижение сей Царь достигает величия, власти и славы (Пс. 21:26–32, Пс. 68:33 и далее, Пс. 109:7; Ис. 50:6–9; Ис. 52:14–15; Ис. 53:12; Зах. 9:9–11).

2. В Новом Завете с очевидною ясностью раскрывается та истина, что царство Иисуса Христа не есть земное – видимое, но небесное – духовное.

а) Иисус Христос на вопрос Пилата: «Ты ли еси Царь Иудейск?» даёт ясное свидетельство о том, что Его царство не есть земное, а духовное: «Царство Мое несть от мира сего: аще от мира сего было бы царство Мое, слуги Мои убо подвизалися быша, да не предан бых был Иудеом; ныне же царство Мое несть отсюду» (Ин. 18:36). Далее Спаситель объясняет главную черту Своего царства: «Ты глаголеши, яко Царь есмь Аз. Аз на сие родися, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину. И всяк, иже есть от истины, послушает гласа Моего» (Ин. 18:37). Слова сии показывают, что царство Христово состоит не во внешнем обладании странами и народами, и не во внешнем величии и могуществе, но в распространении Божественной истины, которая, и без внешнего владычества, может обладать сердцами, преданными ей, и руководить их к спасению.

б) И при других случаях Иисус Христос показывал, что Его царство не есть обыкновенное, но благодатное. На это Он указывает, когда царство Своё называет небесным (Мф. 3:2; Мф. 4:3; Мф. 4:17, 19, 20) и Божьим (Мф. 6:33; Мф. 19:24; Мф. 21:12), в отличие от обыкновенных царств; научая тем, что оно происходит с неба, от Бога, устрояется сверх – естественной силой, и возводит на небо, в общение с Богом. Также Спаситель учил: «не приидет царствие Божие с соблюдением (приметным образом). Ce бо царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20–21).

в) Для вступления и пребывания в сем царстве, требуется выполнение таких условий, которые очевидно показывают его не земное величие, каковы: сознание своих грехов или покаяние (Мф. 4:17), самоотвержение (Мф. 16:24–25; Мк. 8:34), смирение и кротость (Мф. 18:4; Мф. 23:12, Лк. 14:11; Лк. 18:14), самоумерщвление или отсечение греховных страстей и пожеланий (Мф. 9:47; Лк. 18:29), готовность к перенесению скорбей и бедствий всякого рода (Мф. 10:16–18; Лк. 9:18).

г) Вся жизнь Иисуса Христа, проведённая сперва почти в совершенной неизвестности, потом в уничижении, хотя и ознаменовалась непрерывными подвигами – учением, благотворениями и чудотворениями, – не показывала в Нём обыкновенного царя, как находил это и Римский Правитель, когда Иисус обвиняем был пред ним в присвоении царской власти над Иудеей. Игемон говорил: «аз ни единыя в Нем обретаю вины» (Ин 18:34–38). Иисус Христос Сам свидетельствовал, что Он пришёл не за тем, чтобы Ему служили, но чтобы служить другим (Мф. 20:28); Он не хотел являть Своих великих дел миру (Мф. 8:4; Мф. 9:30; Ин. 5:14; Ин. 9:12), и когда народ, поражённый Его преславными делами, решился провозгласить Его царём, – Он скрылся (Ин. 6:15).

д) Св. Апостолы, повторяя и раскрывая учение Иисуса Христа, проповедали, что царство Христово есть правда, и мир, и радость о Дусе Святе (Рим. 14:17) (то есть такое царство, которого стихии бытия состоят в дарах Св. Духа, приобретённых заслугами Спасителя и подаваемых по вере в Него, силою вечного ходатайства Его), и что оно обнимает собою небо и землю, или от земли простирается на небо, и Христос, как Глава, соединяет в Себе небо и землю (Еф. 1:10).

е) Апостолы как учением, так и делами свидетельствовали истину, проповеданную Спасителем, что они не суть от мира сего (Ин. 17:14, слич. стихи 16, 15, 19). Они проповедали Христа распята, Иудеем соблазн, Еллином же безумие (1Кор. 1:23, слич. 1Кор. 2:2); и силу проповеди своей полагали не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа и силы Божией (1Кор. 2:4–5). Христос обещал дванадесяти Апостолам посадить их в царстве славы Своей на дванадесяти престолах (Мф. 19:28): а они, пребывая на земле и исправляя обязанности Божественного своего посольства к племенам и народам, и возвещая повеления своего Царя и Господа, являлись среди них уничижённейшими, как свидетельствует Св. Павел: «мню бо, яко Бог ны посланники последния яви, яко насмертники: зане позор быхом миру и Ангелом, и человеком. Мы буи Христа ради, – немощны, – безчестни. До нынешнего часа и алчем, и жаждем, и наготуем, и страждем, и скитаемся, и труждаемся делающе своими руками; укоряеми, – гоними, – хулими: яко же отреби миру быхом, всем попрание доселе» (1Кор. 4:9–13).

ж) История православной Церкви Христовой во все последующие времена очевидными и несомненными опытами показывает, что царство Иисуса Христа как произошло непосредственно от Него, истинного Бога, так и управляется Его Божественными законами, и всегда стремится к достижению не земных каких-либо целей, но высших небесных, то есть оправдания человеков заслугами Спасителя, примирения их с Богом, спасения через благодатное общение с Ним и достижения вечного блаженного единения с Ним в будущей жизни.

I. Иисус Христос, как Богом Отцом поставленный Царь (Пс. 2:6) в благодатном царстве, имеет высочайшую и неограниченную власть не только над членами сего царства, участвующими в благодатных дарах Его, но и над теми, которые, по неверию во Христа Спасителя и Господа, не вступили в благодатное царство, или через нечестие отторглись от него. Апостол Павел учит о возвеличении Иисуса Христа после уничижения так: «смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче вся кого имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних» (Флп. 2:8–10): то есть Бог Отец превознёс возлюбленного Сына Своего, Богочеловека Иисуса, выше всякого достоинства существ сотворённых, дабы все – и святые на небе, и человеки на земле, и страждущие в преисподней или аде, признавали Его Владыкой и Богом, Судиею живых и мёртвых. Не по Божеству Своему Сын Божий превозносится, но восприятое Им человечество возвеличено славой и властью Божественной (слич. Еф. 1:22; Кол. 1:18).

Апостол Пётр ту же истину предлагает так: «Иже есть одесную Бога, восшед на небо, покоршимся Ему Ангелам и властем и силам» (1Пет. 3:22).

Сам Иисус Христос учил: «не сия ли подобаше пострадати Христу, и внити в славу Свою?» (Лк. 24:26) – «Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам» (Мф. 28:19–20).

Так Сын Божий, не только как Бог, но и как Богочеловек, по воскресению Своему получил высочайшую и неограниченную власть над всем миром.

II. Cия власть простирается на всех не в одинаковом отношении.

1) Для верующих и поклоняющихся Иисусу Христу, как Царю и Богу, она служит источником высших благ в настоящей жизни, и вечного блаженства и славы в жизни будущей. Для таковых Богочеловек Иисус есть путь, истина и живот: «никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14:6), – учит Спаситель. «Аз есмь дверь: Мною аще кто внидет, спасется» (Ин. 10:9). «Веруяй в Сына имать живот вечный» (Ин. 3:26), «и на суд не приидет, но приидет от смерти в живот» (Ин. 5:24). И в последний день Царь Иисус речет сущим одесную Его: «приидите благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф. 25:34).

2) А по отношению к тем, которые не признают Иисуса Христа своим Царём и Господом и отвергаются Его, Он в Св. Писании изображается как Царь, ведущий брань против возмутившихся и непокорных подданных. Так учит Апостол Павел: «подобает бо Ему царствовати, Дóндеже положит вся враги под ногама Своима» (1Кор. 15:25). В другом месте: «вся покорил еси под нозе Его. Внегда же покорити Ему всяческая, ничтоже остави Ему не покорено: ныне же не увидим Ему всяческая покорена. А умаленного малым чим от Ангел видим Иисуса, за приятие смерти, славою и честию венчанна» (Евр. 2:7–8). Эта борьба не то означает, будто всесильный Царь – Иисус не может преодолеть упорства непокорных подданных Своим неограниченным могуществом, но то, что Он, как благий и человеколюбивый, ради спасения всего мира пострадавший и умерший, не хочет смерти грешнику, но всем человекам хощет спастися, и в разум истины приити (1Тим. 2:4), и благим попечением Своим всех хочет преклонить к принятию Своего лёгкого и благого ига (Мф. 11:29–30), и соделать участниками счастья и блаженства в Своём царстве – благодати и славы.

3) Но для ожесточённых и упорно остающихся в неповиновении Ему, как Царю и Богу, Он является Царём правосудным и грозным, как и Пророки предсказывали: «И дам Ти языки достояние твое, и одержание твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я» (Пс. 2:8–9) (слич. Пс. 2:12; Пс. 109:2, 5, 6; Ис. 11:4). Иисус Христос Сам в притче к Иудеям изобразил гнев Свой на тех, которые не хотели покориться Ему, как Царю: «обаче враги Моя оны, иже не восхотеша Мене, да Царь бых был над ними, приведите семо, и изсецыте предо Мною» (Лк. 19:27). Такой суд нередко постигает нечестивых, отвергающих Господа, и в настоящей жизни, как это сбылось, по предсказанию Иисуса Христа (Лк. 19:43–44) над Иудеями, распявшими своего Царя и Господа. Иисусу Царю принадлежит также и окончательный суд над всеми, как Сам Он учит: «Отец бо не судит никому же, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца» (Ин. 5:22–23). «Грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворишии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая, в воскрешение суда» (Ин. 5:28–29, слич. Мф. 25:31 и далее, Лк. 19:27). «Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, пишет Апостол, да приимет кийждо, яже е телом содела, или блага, или зла» (2Кор. 5:10).

Св. Григорий Богослов учит: «подобает бо Ему царствовати, Дóндеже» и пр. (1Кор. 15:25), «небесы прияти до лет устроения» (Деян. 3:21), и иметь сидение одесную до покорения врагов (Евр. 1:13). Что же после того? перестанет царствовать? сойдёт с небес? Кто ж, и по какой причине, положит конец Его царствию?.. Ты знаешь, что царствию Его не будет конца (Лк. 1:33). Но впадаешь в заблуждение по незнанию, что слово: дондеже, не всегда противополагается будущему времени, а напротив того, означая время до известного предела, не исключает и последующего за сим пределом. Иначе, как будешь разуметь слова: буду с вами до скончания века (Мф. 28:20)? Ужели так, что после сего не будет Он с нами?.. Сын именуется царствующим, – в одном смысле, как Вседержитель и Царь хотящих и не хотящих, а в другом, как приводящий нас к покорности, и подчиняющий Своему царствию тех, которые добровольно признаём Его Царём... Разве Сын не покорен теперь?.. Возьми во внимание следующее: Как за меня назван клятвою (Гал. 3:13) Разрешающий мою клятву, и грехом (2Кор. 5:21) Вземляй грех мира (Ин. 1:29), и Адам из ветхого делается новым: так и мою непокорность, как Глава целого тела, делает Он Своею непокорностью. Посему доколе я непокорен и мятежен своими страстями и тем, что отрекаюсь от Бога, дотоле и Христос, единственно по мне, называется непокорным. А когда всё будет покорено Ему (покорится же, поколику познает Его, и переменится); тогда и Он, приведя меня спасённого, исполнит Свою покорность. Ибо в сем именно, по моему, по крайней мере, рассуждению, состоит покорность Христова – в исполнении воли Отчей»⁴⁰.

Св. Златоустый⁴¹: «Что̀ значат слова: егда предаст царство Богу и Отцу (1Кор. 15:24.)? – Если будем понимать оные просто, а не достойно Бога, то после этого (Христос) не будет иметь царства: ибо передавший другому уже перестаёт иметь сам. И не эта только будет несообразность, но и та, что получив, окажется не имевшим прежде получения. Поэтому и Отец прежде не был Царём, – и Сын после сего не будет Царём. Как же Христос говорит об Отце: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Ин. 5:17)? А о Нём Самом Даниил говорит: царство Его – царство вечное, еже во веки не рассыплется (Дан. 2:44). Вот сколько рождается несообразностей и противоречий Писанию, когда кто сказанное станет понимать по-человечески!.. Подобает бо Ему царствовати, Дóндеже положит вся враги под ногама Своима (1Кор. 15:25). Опять другая несообразность рождается, если мы не будем понимать это достойно Бога. Речение: дондеже (до, ἄχρις), означает конец и ограничение: но по отношению к Богу это не так... не для того, чтобы указать на окончание царства, сказал: дондеже (ἄχρις), но для того, чтобы ещё более подкрепить достоверность уже сказанного и поддержать надежду. Не бойся, говорит Апостол, когда ты слышишь, что Он упразднит всякое начальство, и власть, и силу, и дьявола, и столько полчищ демонских, и множество неверных, и жестокое владычество смерти, и всякое зло, – не бойся, что Он ослабеет. Ибо доколе будет сие делать, подобает Ему царствовати (1Кор. 15:25). Не то говорит, будто по совершении сего не будет царствовать, но только хочет показать, что всё это хотя не совершилось, однако совершится непременно: ибо Его царство не прерывается... Что̀ же значит: егда предаст царство? Писание знает два царства Божия – одно по усвоению, а другое по творению, Христос царствует над всеми, и язычниками и Иудеями, и демонами и противниками, по праву творения; царствует над верными и добровольно Ему повинующимися, по – праву усвоения. Об этом царстве говорится, что оно получает начало... Сие – то царство Он и предаст Отцу».

Бл. Феодорит⁴²: «Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом горою святою Его, возвещай повеление Господне. – Иисус не только Царь горы Сиона, но видимого и невидимого, и всего творения… Аз же поставлен есмь Царь от Него: говорится о человечестве Его; ибо, как Бог Он имеет царство по Своей природе; а как человек, Он приемлет определённое царство. Что Он как Бог, имеет власть безначальную, об этом говорит тот же Пророк: престол Твой Боже в век века: жезл правости, жезл царствия Твоего (Пс. 44:7)... Так Он – и имеет царство, как Бог, а получает, как человек. Так Вышним он назван как Бог, а превознесённым – как человек. Давид проповедует божественную высоту, взывая: да познают, яко имя, Тебе Господь, Ты един Вышний по всей земли (Пс. 82:19). В сем же смысле и Захария сказал к Иоанну: и ты, отроча, Пророк Вышнего наречешися (Лк. 1:76). А о высоте по человечеству учит блаженный Павел: темже и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякого имене» (Флп. 2:9).

Он же⁴³ : «предаст царство Богу и Отцу, не Сам лишаясь царства, но покоряя мучителя дьявола и сотрудников его, и приготовляя всех к познанию Бога и к покорности Ему.»

Царство Иисуса Христа есть Его Святая Церковь, – как воинствующая, пребывающая на земле, так и торжествующая, сущая на небе.

а) Иисус Христос многократно Свою Церковь называл царством небесным (Мф. 13:24, 31, 33, 47) и царством Божьим (Мф. 21:43; Лк. 7:28). Он Сам Себя именовал как Царём царства, которое несть от мира сего (Ин. 18:38), так и Пастырем, то есть в смысле Царя или Правителя Церкви: «и ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя Ми подобает привести, и будет едино стадо, и един Пастырь» (Ин. 10:16),

б) Апостол Павел, изображая власть Иисуса Христа, как Царя, сидящего одесную Бога Отца, превыше всего сотворённого, называет Его Главой Церкви: «вся покори под нозе Его: и Того даде Главу выше всех Церкви» (Еф. 1:22).

Как благодатное царство Иисуса Христа есть то же, что и Церковь Его; и как, говоря о царстве Христовом, мы могли бы подробнее рассматривать только часть сего царства – на земле находящуюся, то есть Церковь воинствующую (ибо небесная область царства Христова мало подлежит нашему исследованию, как сокровенная от взоров наших): то, для избежание повторений в исследовании о сем предмете, здесь мы не будем более говорить ни об основании и распространении сего царства, ни о свойствах его. Это раскрывается в учении о Христовой Церкви (см. Прибавл. к Твор. Св. Отцов, изд. в Русском переводе при МДА за 1843 г. стр. 226–269); А что нам открыто о Иерусалиме небесном, или о торжествующей Церкви первородных, на небесах написанных (Евр. 12:33), об этом говорится в исследовании о последних делах Божьих по отношению к сему миру (in tractatu de поvissimis).