О Промысле Божием

Благий Бог, сотворив мир, не оставил его самому себе, но непрерывно промышляет о нём, то есть сохраняет бытие его и направляет все существа и события мира к предназначенным благим целям, без нарушения нравственной свободы существ разумных, и во всём проявляя Свои Божественные совершенства – премудрость, правду и благость.

Слово Промысл, Πρόνοια,(стр. 3), в Священном Писании встречается только в книге Премудрости (Прем. 14:3), (Прем. 17:2). Древние Отцы и учители Церкви Промысл Божий называли Божиим попечением, как Василий Великий: «нужно Божие попечение для сохранения всего». Ἐπιμελέιας (δεῖται) ἐκ τοῦ Θεοῦ προς το συνέχεσθαι (а)¹. Не иезім’ «Промысл есть Божие попечение о существах. Πρόνοια εσιν ἐκ Θεοῦ ἐις τα ὄντα γινομένη ἐπιμελέια (б). Также Св. Иоан Дамаскин (в).

Учение о Промысле издревле было одним из главных предметов христианских наставлений. Отцы и Учители Церкви с одной стороны обыкновенно направляли оное против заблуждений языческой философии как то: Аристотелевой (г), Епикурейской и Стоической, против Гностиков и Манихеев; а с другой – в сем учении они всегда указывали действительнейшие побуждения к благочестию и добродетели.

I. Здравый разум, озарённый светом откровенного учения, не может представлять Бога Творцом мира, не представляя Его вместе промышляющим о Своём творении. Ибо:

1) Неестественно уму представлять, чтобы сие столь великое, столь многосложное и прекрасное создание, после сотворения оставлено было самому себе и лишено Творческого промышления о нём. Это со стороны творения совершенно невозможно; ибо оно, вместе с тем, как всемощным Словом Творческим было призвано из небытия к бытию, немедленно подверглось бы разрушению и уничтожению, быв оставлено тою Силою, от Которой получило бытие и устройство.

Истина сия ниже полнее раскроется, когда будут излагаемы частные действия Божественного промышления.

2) Ту истину, что Бог промышляет о мире, разум познает, размышляя о свойствах Божиих: а) Бог всеведущ, следовательно пред Ним всегда открыт весь мир; все его части, великие и малые, все силы законы и действия; – Он знает всё, что́ есть в мире. б) Бог вездеприсущ; следовательно, хотя Он, по Своей всесовершенной духовной природе, беспредельно выше всего, но по свойству той же Божественной природы, как вездеприсущий, и близок ко всему в мире; Он всё в мире непостижимо проникает и наполняет, ни с чем не смешиваемый и ничем не объемлемый, – всегда превыше всего сущий. в) Бог премудр; следовательно знает все средства, нужные к благому бытию мира со всеми существами в нём содержащимися. г) Бог всемогущ; следовательно премудрыми средствами беспрепятственно может достигать предопределённых благих целей мира. д) Бог благ и свят; следовательно не может оставить творения рук Своих без благого промышления о нём. Так, познавая Божественные свойства, мы несомненно уверяемся, что всесовершенный Бог всегда благопромышляет о мире. Иначе нельзя думать о Божием отношении к миру, или об отношении мира к Богу, без оскорбления Его беспредельного величия и святости.

Впрочем разум, только озарённый светом откровенного учения, как выше замечено, может так ясно видеть и несомненно признавать действительность Божеского промышления о мире, и рассуждать о нём достойно святости и величия Существа Высочайшего. Но разум, оставленный самому себе, во все времена, много заблуждал в исследованиях о сем предмете. Никто из древних языческих философов не оставил полного и совершенно-верного учения о Промысле Божием. Одни из них совершенно отвергали бытие Промысла Божия, как Эпикурейцы, которым казалось, что для Бога тягостно заниматься попечением о мире; другие, хотя видели и признавали явные доказательства Божьего промышления о мире и много хорошего говорили о Промысле, но в изысканиях своих встречали такие затруднения, которых не умели разрешить, и различно заблуждали. Часто допускали Промысл недостойный Бога и вредный для человеков, когда напр. сим учением ниспровергали нравственную свободу человека и под.; когда учили о непреодолимой судьбе, коей подчинили самое Божество; или допускали вечную материю, которая Богу невполне подчинялась, и сии два верховные начала – благое и злое, также полубогов, и под.; или ограничивали действие Промысла только великими предметами и родами существ, но не простирали его на малые вещи и неделимые. Не в древности только так бессилен был разум без высшей помощи, и так заблуждал в познании Промысла, всегда об нас пекущегося; но и в настоящее время те-же опыты повторяются в человеческом любомудрии, коль скоро оно в своих исследованиях о делах Божиих, вместо начал, которые открыты Богом чрез мужей свыше вдохновенных, и которые можно постигать только верою (Евр. 11:3), принимает за начала – свои предположения и догадки, утверждаемые на произволе и новых догадках. Кто сколько-нибудь знакомь с сочинениями Германских философов, тот, конечно, сам видел в них доказательства сей истины.

II. Священное Писание, как Ветхого так и Нового Завета, 1) вообще имеет целью указать и раскрыть многообразные пути Божественного промышления о мире и особенно о человеке. а) Сию цель имели в виду Духом Божиим водимые писатели, когда изображали Бога вездеприсущим, всевидящим, испытующим тайны сердец человеческих, и под. Истину Божьего промышления. б) Священное Писание утверждает и более приближает к уму и сердцу человека, изобразив пред нами ряд чудных событий, совершавшихся в разные времена в продолжение более пяти тысячелетий, в которых непререкаемо и как-бы осязаемым образом показывается многоразличное Божие промышление о мире. в) Священное Писание само собою служит очевидным доказательством Божеского промышления о человеке: ибо оно есть не что другое, как чрезвычайное средство благого Промысла, Которым человек или воззывается на путь спасения, или руководствуется в шествии по пути ко спасению.

2) В Священном Писании много находим наставлений, ясно поучающих о Промысле Божием. Приведём несколько мест такого содержания.

(Иов. 12:7‒10). «Вопроси четвероногих, аще ти рекут, и птиц небесных, аще ти возвестят. Повеждь земли, аще ти скажет, и исповедят ти рыбы морския. Кто убо не разуме во всех сих, яко рука Господня сотвори сия? Не в руце ли Его душа всех живущих, и дух всякаго человека?»

Праведный Иов, защищая себя от обвинений друзей, неправо рассуждавших, показывает пути Промысла как-бы так различны состояния четвероногих, птиц, земных животных, рыб, и др., но кто не знает, что сей порядок вещей зависит от самого Бога, – яко рука Господня сотвори сия, так как в Его власти жизнь всех животных и всякого человека.

(Пс.134:6‒7). «Вся елика восхоте (хочет) Господь, сотвори (творит) на небеси и на земли, в морях и во всех безднах. Возводя облаки от последних земли, молнии в дождь сотвори (творит): изводяй ветры от сокровищ своих».

(Ис. 40:26). «Воззрите на высоту очима вашима и видите, кто сотвори сия вся? Носяй по числу, утварь Свою (изводящий по числу воинство, то есть исчисляющий и приводящий в порядок звёзды), и вся по имени прозовет (называет их по именам) от многия славы, и в державе крепости Своея: ничтоже утаися от Тебе.»

(Иер. 23:23‒24). «Еда Бог близ сущий Аз есмь, рече Господь, а не Бог издалеча?² Аще утаится кто в сокровенных, и Аз не узрю ли его? рече Господь: еда небо и землю не Аз наполняю?»

(Неем. 9:6). «И рече Ездра: Ты еси Сам Господь един, Ты сотворил еси небо, и небо небесе, и вся вои их, землю, и вся елика на ней суть, моря, и вся, яже в них: и Ты оживляеши вся, и вои небеснии покланяются Тебе.»

Слч. (Иов. 28:24‒27), (Иов. 38:41). (Пс. 64:7‒14), (Пс. 103:5‒28), (Пс. 144:15‒16), (Пс. 146:4). (Ис. 10:13) и слд. (Иер. 5:22), (Иер. 31:36‒37). (Притч. 15:3). (Прем. 6:8), (Прем. 11:25‒26), (Прем. 12:13). (Сир. 42:21‒24), (Сир. 42:26).

(Мф. 5:45). «Яко да будете сынове Отца вашего, Иже есть на небесех, яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя.»

(Деян. 14:17). Бог «не несвидетельствована Себе остави, благотворя, с небесе нам дожди дая, и времена плодоносна, исполняя пищею и веселием сердца наша.»

Слич. (Деян. 17:25‒28). (Рим. 11:36). (1Тим. 6:13) и др.

III. Отцы и Учители Церкви, строго следуя духу Священного Писания, очень часто предлагали учение о Божием Промысле, и бытие его признавали столь очевидным, что иногда почитали издишним доказывать оное (г)³.

Св. Ириней (д)⁴ учит: «Бог промышляет обо всем: потому Он дает и совет; а давая совет, Он присутствует с теми, которые заботятся о своих нравах. Итак необходимо, чтобы подчиняющиеся промышлению и управлению познавали своего Правителя.»

Климент Алекcaндрийский (е): «Смотрите, чтобы кто вас не увлек от веры во Христа философиею и тщетною лестию, отвергающею Промысл (Πρόνοιαν) по преданию человеческому. Ибо любомудрие, утверждающееся на Божественном предании, принимает Промысл и утверждает. Учение, согласное с Христовым, и Бога признает Творцем всего, и Его Промысл простирает на все существа и на их части (μέχρι τέ κατά μέρος)» (ж).

Св. Василий Великий (з): «Наши дела не вне Промысла, так как мы из Евангелия научились, что и воробей не падает без воли Отца нашего. Посему, если что случилось, то случилось по воле, Создателя нашего» (и).

Св. Златоуст: «Что, – скажет кто-либо, – хочешь, чтобы я несомненно знал, что Бог промышляет обо всем? – И очень! И хочу, и молю, и весьма желаю, – впрочем не того, чтобы из любопытства изследывать и испытывать Промысл. Ибо, если ты знаешь и убежден, то не изследуй; а если сомневаешься, то вопроси землю, небо, солнце, луну; во проси различные роды неразумных животных, семена, растения, безгласных рыб, камни, горы, пригорки, холмы, ночь, день. Ибо промышление Божие яснее солнца и лучей его: оно видно во всякое время и на всяком месте, и в пустыне, и в странах обитаемых и необитаемых, на земле и на море, и везде, куда бы ни пришел ты, увидишь ясныя и сильныя напоминания о семь Промысле, и древния и новыя, –и услышишь гласы, которые внятнее сего нашего разумнаго голоса, которые приносятся со всех сторон, и желающего слушать научают Божией попечительности. Посему Пророк, показывая превосходство сих гласов, говорить; не суть речи, ниже словеса, ихже не слышатся гласи их» (Пс. 18:4). (i)⁵.

Златоустый написал о Промысле три книги и шесть слов, Феодорит – десять слов, из коих в 1-м, раскрывая Промысл, он рассматривает небо, солнце, луну и звёзды; во 2-м – воздух, землю, море, реки и источники; в 3-м – устройство человеческого тела; в 4-м – человеческие руки и изобретения искусств; в 5-м – владычество человека над бессловесными. – Салвиан, благочестивый пресвитер Массилийский (живший в 5-м веке), написал о Промысле пять книг.

I. Священное Писание учит, что промышление о мире принадлежит всем Лицам Святыя Троицы, показывая нераздельность сих Лиц в существе Божием, по которому Им равно принадлежат высочайшие совершенства – всеведение, вездеприсутствие, премудрость, всемогущество и благость, от коих зависит промышление о мире.

II. Священное Писание и прямо усвояет промышление о мире Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Духу Святому.

1. Иисус Христос многократно указывал на промышление Отца Своего о мире; Он напр. учил:

(Ин. 5:17). «Отец Мой доселе делает, и Аз делаю.»

Иисус Христос как-бы так говорил Иудеям, обличавшим Его в нарушении субботнего покоя исцелением расслабленного (Ин. 5:5): «Вы думаете, что в субботу ничего не до́лжно делать, ибо в сей день сам Бог почил от дел Своих (Быт. 2:2‒3): но Я вам говорю, что Мой Отец в седьмой день не совсем перестал действовать, а только перестал творить новые виды существ. Ибо, от начала происхождения мира доныне, Он непрерывно сохраняет бытие мира и промышляет о нём. Так и Я продолжаю делать Как Отец, непрестанно действуя, не теряет Своего вечного покоя, и потому не нарушаете покоя субботы: так и Я, единородный Сыне Его» (к)⁶.

(Ин. 3:16‒17). «Тако бо возлюби Бог мир яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк, веруяй в Он, не погибнет, но имат живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир.»

Как в вышеприведённом месте (Ин. 5:17) Спаситель указал на всеобщее промышление Бога Отца о мире, так в сем показывает попечение Бога Отца о мире нравственном или человеке; тоже видим и в следующих стихах.

(Ин. 15:16). «Аз избрах вас, и положих вас, да вы идете и плод принесете, и плод ваш пребудет, да, егоже аще просите от Отца во имя Мое, даст вам.» (Ин. 16:23). «Аминь, аминь глаголю вам, яко елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам.»

Слич. (Ин. 14:16), (Ин. 14:23‒26), (Ин. 15:2), (Ин. 17:11‒17), (Рим. 1:7), (2Кор. 1:4).

2.Сыну Божию Апостолы многократно приписывают промышление о мире и в-особенности о человеке.

(Кол. 1:17). «Всяческая в Нем состоятся,» то есть, всё в мире, как от Него получило бытие, так Его силою и продолжает бытие.

(Евр. 1:3). О Сыне Божием говорится: «Носяй всяческая глаголом силы Своея.»

(Ин. 1:4). «В Том живот бе, и живот бе свет человеком.» (Ин. 1:10). «В мире бе.»

Сам Иисус Христос говорил о Себе (Ин. 14:13‒14): «Еже аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю: да прославится Отец в Сыне. И аще чесо просите во имя Мое, Аз сотворю.»

Слич. (Мф. 28:20), (Ин. 5:17), (Ин. 1:9‒13), (Ин. 10:16). (Еф. 1:22), (Еф. 2:20). (Кол. 2:19).

3. Дух Святый, как во время миротворения носился над неустроенным веществом (Быт. 1:2) и сообщал силу и жизнь творимым существам по виду их, так и теперь, по учению Писания, Он продолжает действовать в мире, поддерживая его бытие и благоустройство (Пс. 103:30). В отношении к восстановлению рода человеческого, Дух Святый, по учению Св. Писания, устрояет Церковь Христову, и сообщает верующим во Иисуса Христа многоразличные дары, нужные в новой благодатной жизни.

(Ин. 14:16). «И Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в веке, Дух истины, егоже мир не может прияти.»

(Ин. 15:26). «Егда же приидет Утешитель, егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне.»

(Ин. 16:13. «Егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину…, и грядущая возвестит вам.»

В приведённых стихах (Ин. 14:16), (Ин. 15:26), показывается промышление всех Божественных Лиц о спасении человека: Богу Сыну приписывается ходатайство пред Богом Отцем о ниспослании Святаго Духа; Богу Отцу – самое ниспослание или дарование Святаго Духа; Богу Духу Святому – схождение и действие в учениках Христовых.

(Деян. 2:4). «Исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати.» Ст. (Деян. 2:16). «Сие есть реченное Пророком Иоилем: И будет в последняя дни, глаголет Господь, излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваша…»

(1Кор. 12:4‒10). «Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым. Разделения же дарований суть, а тойжде Дух…». (1Кор. 12:11). «Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет.»

Святой Ириней учит: «Один Бог Отец, Который над всеми, и чрез всех, и во всех. Отец выше всего, в Он есть глава Христа; а чрез всех – Слово, и Оно есть глава Церкви; во всех же нас Дух, и Он есть живая вода, которую Господь подает право верующим в Него, любящим и знающим Его. Ибо един Отец, иже над всеми и чрез всех, и во всех нас (Еф. 4:6) ... Одно Слово Божие, Которое чрез всех, в Которым все создано. Сей Господь наш, Который в последния времена соделался человеком, явившись в сем мире, – невидимо содержит все, что сотворено, и, как Слово Божие, управляет и располагает всем во вселенной... Он от Отца имеет власть над вселенною, как Слово Божие и истинный человек.» (л)⁷

Промысл Божий открывается нам преимущественно в двух действиях: сохранении и управлении.

Как совершенства Божии сами в себе просты и неделимы, но раздельно рассматриваются нами, поколику так проявляются в ограниченном мире и особенно в самом человеке так и действия Божеского Промысла сами в себе просты и неделимы, – все составляют одно беспредельное действие; ибо Бог как «всё вместе и каждое в частности видит одним разом», по замечанию Климента Александрийского (м), так всё совершает одним простым, несложным, в самом себе безпространственным и безвременным действием. Но мы разделяем сие действие на разные виды, по различному его обнаружению в ограниченных и разнообразных вещах сотворённых; ибо наш ограниченный разум не может иначе мыслить, как под формами ограничения.

Сохранением мира называется то Божие действие, которым как весь мир, и все существа в нём находящиеся, так и силы всех существ с их законами содержатся в бытии.

Управление есть то Божие действие, которым все действия и события в мире направляются к своим, от Бога определённым для них, благим целям.

К сим двум действиям Божественного Промысла присоединяют третье, именно содействие (concursus) – силам существ в их действиях. У Климента Александрийского можно видеть отчасти подобное учение⁸. Но если ближе смотреть на действие сохранения существ с их силами и свойствами, то не видно нужды присовокуплять к нему понятие о содействии ибо выражаемое сим понятием действие заключается в понятии о сохранении существ с их силами и законами. Где есть сохранение существующей вещи, там уже есть и содействие силам в их действии поколику бытие вообще есть не иное что, как действие сил, или внутреннее или внешнее; следовательно сохранение бытия какого-либо существа есть уже сохранение сил, находящихся в действии.

Истина, что Бог сохраняет бытие мира и всех существ в нём находящихся с их силами и законами, I. понятна разуму, II. ясно раскрыта в Св. Писании и III. учении Церкви, и IV. видна на самом опыте.

I. Если, при помощи сверхъестественного Откровения, мы знаем, что мир не мог произойти сам собою ни в целом устройстве, ни в составных частях своих, – ни во времени, ни от вечности, но, со всеми в нём содержащимися существами, силами и законами, из небытия воззван к бытию всемощною волею Триединого Бога: то отселе необходимо должны заключать, что мир сам собою не может поддерживать бытия своего, но может быть сохраняем в бытии только силою всемогущего Бога.

Ибо если для сотворения мира необходима была беспредельная сила Божия, то и для поддержания его в бытии необходима та же Творческая сила, даровавшая ему бытие. Если предположим, что мир по сотворении оставлен самому себе, и держится в бытии собственными силами: то продолжающееся бытие мира будем производить от причины совершенно недостаточной к произведению приписываемого ей действия. Сотворённые силы, как бы они могущественны ни были, сами, без сомнения, имеют нужду в посторонней силе для поддержания их собственного бытия; того менее они могут сохранять бытие других существ. – Поскольку мир, со всеми его силами, по сотворении должен держаться над ничтожеством, чтобы опять не обратиться в небытие: то для сохранения его в бытии нужна сила равная той Силе, Которая всё воззвала к бытию, – дабы могла заступить её место и воззванное из небытия держать в бытии, то есть сила беспредельная, или та же Творческая, всё призвавшая к бытию.

По-видимому, существа и силы могут так же пребывать в бытии, оставленные сами себе по сотворении, как сохраняются человеческие дела, напр. здания, из неустроенного вещества приведённые в определённые виды. Но такое представление показывает только мнимое сходство и нимало не объясняет дела. Человек производит из данного вещества, и при совершении произведений пользуется силами и законами также данными. Как вещество, которому даёт он новую форму, так силы и законы, которыми он пользуется в образовании вещества, от него не зависят; они остаются с веществом и в то время, как оно выходит из-под влияния художника. Следовательно, если здание, законченное работою, стоит в том виде, какой получило оно от рук человеческих, то это зависит от вещества, сил и законов, которые остаются на своём месте и по окончании здания. Когда же обращаем мы внимание на сотворённый мир; здесь, по сотворении его, ни какой достаточной причины нельзя предположить для поддержания бытия новоустроенного мира, кроме той Силы, Которая дала ему бытие и устройство ибо в сотворении не было ничего данного, что бы само не получило бытия от Творца. Если предположим возможным бытие мира без поддержания его всемогущею Творческою силою то будем предполагать бытие всего мира, со всем множеством и величием частей его, основанное ни на чём, или бытие всего без всякой причины; что явно противоречит здравому рассуждению.

II. Откровение учит, что как 1) все существа, так 2) и их силы, со своими законами, в бытии сохраняются Богом.

1) Так Писание говорит о сохранении существ в бытии:

(Иов. 12:10). «Не в руце ли Его душа всех живущих, и дух всякаго человека?»

(Пс. 103) почти весь свидетельствуете о том, что всё зависит от Бога и Им сохраняется, и ясно показывает, как все творения, без вседержащей силы Божией, близки к разрушению и уничтожению. «Отвращшу Тебе лице, возмятутся: отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся. Послеши духа Твоего, и созиждутся, и обновится лице земли.»

(Пс. 118:89‒91). «Во век Господи слово Твое пребываете на небеси. В род и род истина Твоя: основал еси землю, и пребывает. Учинением Твоим пребывает день, яко всяческая работна Тебе.»

(Ис. 45:6‒7). «Аз Господь Бог, и несть еще. Аз устроивый свет, и сотворивый тьму, творяй мир, и зиждяй злая (то есть посылающий бедствия, (Ам. 3:6): Аз Господь Бог, творяй сия вся.»

(Прем. 11:25‒27). «Любиши же сущая вся, ничесогоже гнушаешися, яже сотворил еси: ниже́ бо ненавидя что устроил еси. Како же пребыло бы что, аще бы Ты не изволил еси? или, еже не наречено от Тебе, сохранилось бы? Щадиши же вся, яко Твоя суть, Владыко душелюбче!»

Слч (Пс. 148:6), (Пс. 148:14), (Иов. 39:1) и след. (Пс. 40:26), (Прем. 6:8), (Прем. 12:13), (Рим. 9:6).

Апостол Павел учит, что «Бог, сотворивый мир и вся яже в нем, дал всем живот и дыхание и вся» (Деян. 17:24‒25). «Той есть прежде всех, и всяческая в Нем состоятся (то есть всё Им стоит).» (Кол. 1:17).

Слч. (Мф. 5:45), (Мф. 6:26), след. (Мф. 10:25), (Мф. 10:30). (Ин. 1:4), (Ин. 1:10), (Ин. 5:17). (Деян. 17:28). (Евр. 1:3). (Откр. 4:11).

2) Также ясно раскрывается в Св. Писании Божие сохранение всех сил в мире с их законами.

(Быт. 1:28). говорится, что первосозданным человекам Господь даровал силы к размножению своего рода: «и благослови их (мужа и жену) Бог, глаголя: раститеся, и множитеся, и наполните землю (ст. 9.)»; и эта сила деторождения доныне сохраняется Богом, и действует при помощи Его Божественной силы, как взывает в Богу Псалмопевец: «яко Ты исторгий мя из чрева, упование мое от сосцу матери моея» (Пс. 21:10).

(Пс. 103:8‒10). «Восходят горы, и нисходят поля, в место, е́же основал еси им. Предел положил еси, егоже не прейдут, ниже́ обратятся покрыти землю. Посылаяй источники в дебрех, посреде гор пройдут воды.»

(Пс. 146:7‒9). «Пойте Богови нашему... одевающему небо облаки, уготовляющему земли дождь, прозябающему на горах траву, и злак на службу человеком: дающему скотом пищу их, и птенцем врановым призывающим Его.»

(Пс. 144:15‒16). «Очи всех на Тя уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении: отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всякое животно благоволения.»

(Мф. 6:26), (Мф. 6:30). «Воззрите на птицы небесныя, яко ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их... Сено сельное днесь суще, и утре в пещь вметаемо, Бог тако одевает…»

(Деян. 17:28). «О Нем бо живем и движемся и есмы.»

III. Церковь, по символу Никейско-Цареградскому, всегда исповедует Бога Отца Вседержителем, а Святаго Духа Господом животворящим.

Святой Григорий Нисский учит: «(Бог Отец) делает доселе, произращая , оплодотворяя животных, возращая, всем управляя, и никогда не перестанет: ибо не будет прилично Богу бездействие, и делая Он не утрудится, чтобы нужно было Ему успокоиться» (о)⁹.

Святой Иоанн Златоуст: (п) « Когда видишь восхождение солнца, или течение луны, или озера́, реки, дожди и действие природы, усматриваемое в семенах, в наших телах и в телах неразумных животных, и все то, из чего весь мир сей состоит: то познавай непрерывное делание Отца, иже солнце свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя (Мф. 5:45). И опять: аще же сено сельное, днесь суще, и утре в пещь вметаемо. Бог тако одевает (Мф. 6:30.). И о птицах также говорит: Отец ваш небесный питает их (Мф. 6:26).»

Блаженный Феодорит: «Смотрите на природу видимых тварей, на их положение, порядок, стояние, движение, соразмерность, пользу, красоту; разнообразие, изменение, приятность... Посмотрите на то промышление Божие, которое в каждой части мира является, говорит, и самыми делами едва не с воплем заграждает ваши веукротимыя уста и обуздывает ваши необузданные языки. Посмотрите на промышление – на небе и в небесных светилах, то есть солнце, луне и звездах, – в воздухе и на облаках, на земле и на море, и в том, что около земли – в растениях, травах и семенах; в животных – разумных и неразумных, ходящих по земле и летающих, водяных, пресмыкающихся и земноводных, кротких и диких, ручных и неподручных (ап&аооьѵтоід)(стр. 21). Разсудите сами с собою: кто содержит небесные круги? как в продолжение стольких тысящелетий небо стоит, и не стареет; от долговременности не терпит никакой перемены, хотя имеет природу способную терпеть, как учит блаженный Давид: та погибнут, Ты же пребываеши, и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде ecu, и лета Твоя не оскудеют (Пс. 101:27‒28.)? Хотя имеет болезненное и тленное существо, но доселе пребыло таким, каким создано, будучи хранимо силою Сотворившего. Ибо создавшее его Слово сохраняет его и управляет, сообщая ему постоянство и твердость, доколе Ему будет угодно» (р)¹⁰.

IV. Истина, что всё в мире, – все существа, их силы и законы, в бытии сохраняются Богом, – для внимательного и благоговейного наблюдателя дел Божиих удобопонятна из самого опыта. Ибо:

1) Ни в мире Физическом, ни в мире нравственном опыт не указывает такой силы, которая бы сохраняла бытие существ, их сил и законов, собственным могуществом. а) На опыте видим, что силы физические действуют по закону необходимости; не сами собою располагаются, но повинуются в действовании , не сохраняют бытие существ, но сами сохраняются в бытии, и в образовании или видоизменении существ только исполняют законы им предписанные, но не сохраняют сих законов; из соединения и разъединения их происходят различный действия и явления, но опять не сами силы дают бытие действиям и явлениям, а действия и явления по законам необходимости происходят от сил соединяемых или разделяемых, движимых или в покое остающихся, и т. под. – б)Мир нравственный выше физического; но здесь ещё понятнее говорит внутренний опыт, что нравственные силы сами собою ничего в бытии сохранять не могут. Можем познавать существа, их силы и законы; можем также видоизменить существующее вокруг нас физические предметы, пользуясь данными силами и законами: но силою нашего ума или воли не можем сохранять ни одной физической силы, ни одного закона или составного элемента, которыми мы пользуемся при совершении какого-либо внешнего действия. Также ни одна сила нашей души и ни один закон сил душевных, которому они по необходимости повинуются в действиях, не зависят в бытии от нас самих. В этом уверяет каждого собственное сознание.

2) С другой стороны, если обратим внимание на необъятное величие мира, распростёртого пред нами, с теми его могущественными силами и законами, которыми, под управлением всемогущего Промысла, всё держится и движется от начала мира до ныне, и конечно будет сохраняться в сем виде до конца мира, или во всё то время, доколе будут существовать законы, коим мир необходимо следует; также если посмотрим на то множество и разнообразие существ, которые находятся на обитаемой нами земле, и которые в течение многих тысячелетий продолжают бытие, сохраняя свои отличительные свойства и виды, – то здраво рассуждающему нельзя не убедиться, что никакая ограниченная сила не может поддерживать в бытии столь великого и многосложного создания со всеми бесчисленными его частями, и что только беспредельное могущество может совершать сие, – и всемогущий Бог носит всяческая глаголом силы Своея. (Евр. 1:3).

Не станем говорить о том, как ясно и величественно беспредельная, всемогущая сила Божия открывается нам, когда смотрим на неизмеримое величие звёздного неба, когда представляем неисчислимое множество движущихся над нами небесных миров, их огромные величины, те необъятные пространства, в которых они вращаются ибо пред сими великими образами ум сотворённого существа, не ослеплённый лжемудрованием или страстями, невольно смиряется и благоговеет, исповедуя неисповедимое величие и всемогущество Бога-Вседержителя Но обратим взор наш на то, что ближе к нам, и что часто мало поражает нас, конечно, от-того, что мы привыкли к сему зрелищу, и мало внимаем ему. Посмотрим со вниманием, какое множество разнообразных существ, их свойств, видоизменений по возрастам и странам, – их отношений и действий, благотворных и вредных! Сколько видим взаимных несогласий и борений, сколько повсюду противных сил, опасностей смерти, намерений и попыток, клонящихся к истреблению существ! Но мир стоит и украшается всегда теми же родами и видами существ; на место существ умирающих и истребляемых непрерывно появляются новые! – Посмотрим ли на реки: как давно струится в них влажная стихия, – в всё ещё не иссякли её источники! Посмотрим ли на зеленеющие луга, тучные поля и плодоносные дерева: та же доныне целительность трав, та же красота и благовоние цветов, то же разнообразие произрастений, обилие и питательность плодов, какие замечены и записаны были наблюдателями природы за несколько столетий и тысячелетий! Если станем читать описания животных у Иова, Гомера, Аристотеля, Плиния, то увидим, что хотя писали они в разные времена и в разных странах, но согласно между собою описывают коня гордым, льва величественным, крокодила свирепым, пчелу и муравья трудолюбивыми, паука художником, соловья отличным певцом; тоже самое о сих животных опыт говорит и теперь! – Как давно стоит земля, и каких перемен не испытывала она от наводнений, от землетрясений, от ветров, от огня, и под., но между тем всё тоже остаётся преемство дня и ночи и времён года; те же солнечные лучи освещают и оплодотворяют нашу землю; тот же свет луны умеряет темноту ночи! – Какая другая сила, как не единая Божественная может всё это сохранять в бытии, так постоянно и так верно, в течение столь продолжительного времени?

Благий Бог не только сохраняет бытие всего мира, но и все действия существ, содержащихся в мире, и все события, в нём происходящие, направляет к достижению предназначенных миру благих целей.

Истину Божьего управления миром I. Признаёт здравый разум, II. раскрывают и утверждают Св. Писание, III. Церковь и IV. опыт.

I. Если Бог сотворил мир и сохраняет бытие его, со всеми, находящимися в нём, существами: то, представляя всемогущество, всеведение, премудрость и благость Божию, никто здравомыслящий не может подумать, чтобы всесовершенный Бог, сохраняя бытие Им созданного мира, в то же время не направлял его действий и событий к тем премудрым целям, какие вначале от Него были предназначены миру. Однажды предопределив цели для бытия мира, Творец, как верный в Своих определениях, сохраняя всё в бытии, без сомнения всё и направляет к Своим целям.

Иначе думать было бы противно понятию о Божественных совершенствах. Можно ли представлять, чтобы премудрый Творец, приводя мир в бытие, назначил каждому существу свои цели и всему одну главную цель, дабы всё служило проявлением Его Божественной славы (Притч. 16:4), (Ис. 43:7), а по окончании творения не направлял действий и событий мира к достижению предопределённых целей? Можно ли думать, чтобы всемогущая Божия сила, сохраняя бытие всего мира и всех существ с их силами и законами, в тоже время не направляла существ сих и всего мира к их целям? – Нельзя так думать и о действовании мудрого человека: когда он что-либо делает, то действие обыкновенно направляет к известным целям. Тем менее можно так думать о Творце человека и Источника всякой мудрости.

II.Священное Писание в подробных чертах раскрывает многоразличные действия Божественного управления. Что говорится в Писании о сохранении бытия существ, их сил и законов, то вместе уже говорится и о Божием управлении, особенно когда Бог изображается сохраняющим силы и законы природы с их определёнными действиями.

1) По учению Св. Писания, Бог есть верховный Царь и Владыка, управляющий всем миром, видимым и невидимым.

(1Пар. 29:11‒12). «Тебе, Господи, величество, и сила, и слава, и одоление, и исповедание, и крепость, яко Ты всеми, иже на небеси и на земли, владычествуеши: от лица Твоего трепещет всяк царь, и язык: и Тебе, Господи, царство, и великолепие во всех и во всяком начале. от Тебе богатство и слава. Ты над всеми начальствуеши, Господи, начало всякаго начала, и в руку Твоею крепость и власть, и в руку Твоею милость, Вседержителю, возвеличити и укрепити вся.»

(Дан. 2:21). «Той пременяет времена и лета, поставляет цари и преставляет, даяй премудрость мудрым, и разум ведущим смышление.»

(1Тим. 1:17). «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу, честь и слава во веки веков.»

(Откр. 17:14). «Господь господем есть, и Царь царем.»

Слич. (Мф. 11:25). (1Тим. 6:15).

2) Всё в мире повинуется Божиим определениям.

(Быт. 8:22). «Во вся дни земли сеятва и жатва, зима и зной, лето и весна, день и нощь не престанут.»

(Пс. 148:6‒8). «Постави я в век и в век века: повеление положи, и не мимо и́дет. Хвалите Господа от земли: змиеве и вся бездны, огнь, град, снег, голоть, дух бурен, творящая слово Его.»

3) Что в мире ни происходит, добро или зло, счастье или несчастие, – всё происходит по воле, или попущению Божию.

(Пс. 45:9‒10). «Приидите и видите дела Божия, яже положи чудеса на земли: отъемля брани до конец земли, лук сокрушит, и сломит оружие.»

(Притч. 21:31). «Конь уготовляется на день брани: от Господа же помощь.»

(Иер. 11:11). «Сия глаголет Господь: Аз наведу на них злая, от нихже изыти не возмогут: и возопиют ко Мне, и не услышу их.»

(Ам. 3:6). «Или будет зло во граде, е́же Господь не сотвори?»

Слч. (Дан. 4:31‒32). (Пс. 136:1‒2).

4) Всё в мире состоит под непосредственным управлением Божиим: ибо Он носит всяческая глаголом силы Своея (Евр. 1:3), и о Нем живем и движемся и есмы (Деян. 17:28).

Слч. (Ис. 45:6‒7).

5) Бог управляет в мире великим и малым: велит восходить солнцу над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5:45); даёт дождь ранний и поздний (Иер. 5:24) и времена плодотворные (Деян. 14:17), и великолепно украшает даже полевые цветы (Мф. 6:28).

6) Ни одно из животных не лишено Божьего попечения. «Очи всех на Тя уповают», говорит Псалмопевец, «и Ты даеши им пищу во благовремении: отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всякое животно благоволения» (Пс. 144:15‒16); – питает птиц небесных (Мф. 6:28); и ни малейшее животное не погибает без воли Отца небесного (Мф. 10:29): не две ли птицы ценятся единыт ассарием? И ни едина от них падет на землю без Отца вашего. Сл. (Иов. 38:41).

Столь ясное учение Св. Писания о всеобщности Божественного Промысла явно изобличает несправедливость того мнения, будто недостойно Бога промышлять обо всём, и потому надобно полагать, что Божие промышление объемлет только великие предметы мира, только роды и виды существ, но не простирается на малые вещи, на все неделимые. – Очевидно, в этом мнении выражается ложное, человекообразное представление о действиях Божественных. Против сего мнения, кроме ясного учения Св. Писания, говорит и здравый разум, а) Если не было недостойно величия Божия сотворить существа малые и неделимые, то нельзя почитать недостойным Бога и попечение о них. б) Как великие предметы, так равно и малые сами собою не могут сохранять своего бытия, и необходимо имеют нужду в Божией вседержащей силе, для продолжения своего бытия. в) Понятия о великом и малом – относительные; так мы измеряем вещи ограниченною мерою своего разума: но пред беспредельным величием Творца и Вседержителя Бога ничто не велико, а пред беспредельною Его благостью не мало ничто, чему благоволил Он даровать бытие, и Бог, по свойству Своего беспредельного существа, всегда и всё, великое и малое, необходимо объемлет оком Своего всеведения. г) Самые великие предметы мира состоят из самых малых частей, и самые многообъемлющие роды существ суть не что иное, как умопредставляемые совокупности существ, которые на опыте имеют бытие только в неделимых. д) Также опыт и история свидетельствуют, что великие события в мире часто происходят от самых маловажных по-видимому причин; на прим. от искры – истребительный пожар, от несогласия немногих лиц – долговременные губительные войны народов, и под.

III. Отцы и Учители Церкви единогласно проповедуют всеобщее Божественное управление миром.

Афинагор пишет: «Справедливо думать и нужно знать, что ни на земле, ни на небе ничто не остается без попечения и без Промысла; но попечение Творца равно простирается на все невидимое и видимое, малое и великое, ибо все творения имеют нужду в попечении Творца, и каждое порознь по своей природе и по своему назначению»... (с)¹¹

Св. Василий Великий: «У Бога ничего не бывает без Промысла и без попечения. Недремлющее око Его все видит, всему присуще, подавая спасение каждому. Часто в самых малых вещах открывается Его премудрость и промышление. Ибо Кто распростер небо и наполнил великия бездны морей, Тот образовал и пустоту малейшаго жала пчелы» (т).

Он же; «На вопрос: как управляются вещи средния, или безразличныя в отношении к нам, – произвольным ли каким случаем, или праведным Промыслом Божиим? – отвечаем, что здоровье и болезнь, богатство и бедность, слава и безчестие, поколику не делают своих владетелей добрыми, то не суть блага по природе; но как оне доставляют нам некоторое удобство в жизни, то здоровье, богатство и др. предпочитаются противному, и имеют некоторое достоинство. Сии блага одним даются от Бога для употребления на добро, как Аврааму, Иову и подобным. А нечестивым служат побуждением к исправлению в нравах… Но правителем сих поставлять кого-либо другаго (кроме Бога), не только нелепо, но и нечестиво» (у)¹².

Св. Григорий Богослов: «Да не дивятся сему не постигающие недомыслимой глубины Божиих распоряжений, по которым все совершается! Да не дивятся предоставляющие мироправление Художнику, Который конечно премудрее нас, и творение Свое ведет, к чему и как Ему угодно, без всякаго же сомнения – к совершенству и уврачеванию, хотя врачуемые и огорчаются» (ф)!

Св. Кирилл Иерусалимский: «Божественное Писание и догматы истины знают одного Бога, Который хотя силою Своею властвует над всем, но по воле терпит многое. Властвует над идолослужителями, но сносит их по незлобию; властвует над еретиками, которые отвергаются Его, но терпит их по великодушию; властвует и над диаволом, но терпит по великодушию, ибо терпит не по немощи, какбы побеждаемый» (х). «О, премудрое Божие промышление, которым лукавое намерение соделывается случаем ко спасению верных! Ибо как братоненавистное намерение братьев Иосифовых Бог употребил к достижению Своих намерений, и, попустив им по ненависти продать брата, обратил это в случай сделать правителем того, кого хотел: так Он попустил и диаволу вести войну, чтобы побеждающие увенчавались, чтобы, чрез одержание ими победы, он более был посрамлен, побежденный от низших, а люди более прославились, победив бывшего некогда Архангелом» (ц)¹³.

Св. Ефрем Сирин: «Кто говорит, что все самослучайно, тот отвергает бытие Божие... Видел я домы, и помышлял о домовладыке. Видел я мир, и познал Промысл. Видел, что корабль без кормчаго потопает, и познал, что человеческие труды ничего не сделают, если Бог не будет управлять ими. Видел я город и различные благоустроенные общества, и познал, что все стоит под распоряжением Божиим. От пастыря зависит стадо, а от Бога преспеяние всего на земле. Земледелец отделяет пшеницу от плевел, а Бог сущим на земле подает разумение и мудрость. От царя зависить устройство воинства, а от Бога прекрасное образование всех вещей. Нет ничего на земле без главы; ибо всего начало есть Бог. Реки происходят, из источников; а законы от премудрости Божией. Земля приносить плоды; но, если не будет дождя с неба, сама собою ничего не может породить. День распространяет, обилие света, но для совершенства своего имеет нужду в солнце. Так и добрыя дела производятся людьми, но совершенство получают от Бога» (ч)¹⁴.

Св. Златоуст: «Что всем управляет Промысл, это можно видеть из того, что бывает у нас. Ибо ничего не бываете без промышления, но и стада, и все прочее имеет нужду в управлении. А что и прежде все происходило не случайно, это показывает геенна, показал и бывший при Hoе потоп, огонь, потопление Египтян, события случившияся в пустыне» (ш).

Блаженный Феодорит: «Творением управляет Творец, и не оставил Он без управления корабля, Им построеннаго; но сам Он и кораблестроитель, и садовник, возрастивший вещество; – Он и вещество сотворил, и корабль построил, – и постоянно управляет его кормилом. О сем свидетельствует круговращение стольких годов и продолжительнейшее время, которое не повредило корабля, но показывает его целым и новым, – не только предкам, но и поздним потомкам» (щ).

Он же: «Неверующие в управление Промысла и весьма безумно утверждающие, что мир, состоящий из неба и земли, без кормчаго носится в таком согласии и порядке, мне кажется, тоже делают, как если бы кто, сидя на корабле, и переплывая море, и видя, как кормчий распоряжается веслами и по надлежащему правит кормилом, то занося его на-право, то перенося на-лево, и направляет корабль, к какой пристани ни захочет, – стал утверждать явную ложь, возставая против очевидной истины, то есть что не стоит кормчий на корме, корабль не имеет весел, не направляется движением кормила, но несется сам собою; сам собою преодолевает стремление волн, побеждает нападение ветров, не нуждается в помощи корабельщиков или кормчаго, который бы всем гребцам давал нужныя приказания. Ибо так думающие, явно и несомненно видя Владыку вселенной, Который управляет созданным от Него творением , и все ведет и движет в согласном порядке, видя, как в каждой из сотворенных вещей приличную соразмерность, так и во всем творении красоту и удобство, и в каждой части онаго обнаружение того и другаго совершенства, – произвольно слепотствуют, или видя безстыдно поступают, и получая дары Промысла, вместе с тем как получают, безчестят их, и чем наслаждаются, тем самым вооружаются против Промыслителя» (ъ)¹⁵.

ІV. Ясные и очевидные доказательства Божьего промышления о мире всегда находятся пред нашими взорами, вверху и внизу.

1) Если смотрим на небо, то видим необъятную, чудную картину великих дел Божиих и Божьей непостижимой премудрости и силы. В течение стольких веков такое неисчислимое множество миров всегда – в движении; все идут своими путями на неизмеримых пространствах, и между тем не нарушают общего стройного порядка и общего согласия всего лика небесных светил. Какая сила, как не Творческая, всемогущая, может управлять таким великим и необъятным царством небесных миров?

2) На земле всегда видим непрерывное преемство времён года – вёсны, лета, осени и зимы, дней и ночей, которые текут в сем порядке от начала мира доныне. Здесь видим также различные перемены, благотворные и разрушительные, каковы: теплота и холод, засуха, роса, дождь, град, наводнения, громы, бури, землетрясения и извержения гор огнедышащих. – Разрушительные явления, по-видимому, всегда угрожают нарушением общего порядка и благоустройства земли, и между тем земля стоит, и её удивительный порядок и красота доселе сохраняются! В царстве животных видим необъятное множество и разнообразие существ; в каждом их виде усматриваются свои свойства, потребности и средства к их удовлетворению, образ размножения, взаимные отношения, определённый период существования и удивительная во всём связь и целесообразность. Подобное замечаем и в растениях. – Кто всё так премудро устрояет, всему дарует всё нужное и всё приводит к своим целям, – кто как не всемогущий и премудрый Творец и Владыка всех тварей, единый истинный Бог?

Нe только в целом устройстве мира, или в великих частях и многообъемлющих родах и видах существ, открывается нам многоразличная премудрость Божия; но она всегда видится благоговейному вниманию и в бытии каждого существа, порознь рассматриваемого. Если, например, посмотреть на одно какое-либо животное, даже самое малое, на устройство его природы, на его члены, его стремления, образ возрастания, средства питания и сохранения жизни, то и здесь – в истории каждого малого неделимого существа, можно видеть очевидные следы Божеского премудрого управления. Ни одно творение не остаётся без попечения небесного Промыслителя; каждое насекомое получает из рук Его всё нужное для кратковременного бытия своего: органы, свойственные расположения и стремления, пищу, жилище и детей для сохранения рода. – Если посмотрим на отношения различных существ какое и здесь премудрое управление! Смотрите на царство растений и животных – там, по различию родов животных, различные приготовляются удобства к бытию; там указаны им различные местопребывания, по родам и видам существ; там предложены им средства к питанию и ко врачеванию, к защищению себя от разрушительного влияния стихий и нападений враждебных животных! – Смотрите на соразмерность как мало растений ядовитых, и какое множество питательных и целительных! Также сколь мало животных плотоядных и опасных, и какое бесчисленное множество кротких и полезных человеку! – Какой чудный порядок в отношениях одних существ к другим! Произрастения получают соки из земли, сами служат пищей для бессловесных и для человека, бессловесные служат человеку, а человек воззывается, вместо других тварей, служить Творцу и Промыслителю всего, – прославлять великие и дивные дела Его!

Как в сотворении не все существа Бог одарил одинаковыми совершенствами, но одни получили их более, другие менее, соразмерно назначению каждого рода и вида существ в великом плане мироздания: так и в бытии не все существа приемлют одинаковое Божие попечение, но каждый род и вид их – по мере своей приемлемости и по значению в целом. Посему человек, как в начале получил великие дары преимущественно пред всеми другими существами видимого мира, как поставленный господствовать над ними: так и в бытии видит над собою особенное Божие промышление.

I. Нельзя человеку не видеть особенного Божьего промышления о человеческом роде, а) когда станет внимательно размышлять о непрерывном сохранении человеческого рода среди всех препятствий и опасностей, угрожающих бытию его, каковы напр. беспомощность в детстве, неосторожность в юности, труды и болезни в продолжение всей жизни, особенно истребление от заразительных болезней, губительных войн, бедствия от разрушительных стихий, и под. Нельзя не видеть человеку особенного Божеского промышления о себе, когда б) посмотрит, как судьбы Божии премудро управляют родом человеческим: как человек, хотя утративший свою невинность и чрез то лишившийся полной власти над тварями, дарованной ему вначале, доселе ещё удерживает много прав над окружающими его существами, и они повинуются ему, как владыке (Пс. 8:5‒9); как различными обстоятельствами, дарами и лишением, счастьем и бедствиями, благий Промысл ведёт человека к различным целям в жизни и к главной цели всего человечества; как семейства, общества, племена, народы, государства и части света, прикасаясь одни к другим, действуют одни на другие, друг друга движут взаимно к определённым целям, и, следуя законам Верховного Мироправителя, благоденствуют, а нарушая их, испытывают строгость Божественного Правосудия; подвергаются различным бедствиям – голода, наводнений, истребительных болезней, всего обыкновеннее – внутренним беспорядкам неподчинения, самоуправства, грабительства, междоусобий и также гибельных войн со внешними врагами, и под. Но яснее того и несомненнее мы можем видеть особенное Божие промышление о человеке из Божественного Откровения.

Внимательное наблюдение каждому человеку в обстоятельствах его собственной жизни открывает очевидные доказательства особенного Божия попечения о нём, когда он, благоговейно рассматривая дала Божии, будет с здравым размышлением смотреть на своё происхождение, воспитание, обстоятельства жизни благоприятные и неблагоприятные, богатство или бедность , честь или унижение, благоприятство друзей и благодетелей, или неблагоприятство врагов и недоброжелателей; когда будет наблюдать собственные расположения внимание и легкомыслие, великодушие и малодушие, постоянство и опрометчивость, смирение и гордость, преданность Верховному Промыслителю и самонадеянность, добродетель в порок. Благоговейно размышляя о сем, без предубеждений и легкомыслия, – увидит он, что во всём действует рука благого Промыслителя, Который всеми обстоятельствами и положениями ведёт каждого человека к предназначенным целям, в явление благости или правосудия Божия (Рим. 9:18), (Рим. 9:22‒26). Всегда и при всех обстоятельствах пекущийся о спасении нашем, благий Бог везде даёт нам видеть, что благочестие и добродетель возвышают дух человека и приводят его к высшему совершенству и счастью, а порок и нечестие разрушают его мир и счастье, и угрожают, или уже поражают его тяжкими болезнями и скорбями и опасностями новых тягчайших бедствий.

II. Священное Писание а) само по себе есть очевидное доказательство особенного Божия промышления о человеке: ибо оно есть сверхъестественное слово Бога к человеку, наставляющее человека на путь спасения. Ни одна из видимых тварей, кроме человека, не пользуется подобным Божиим благодеянием, не имея и способности к принятию подобного Творческого попечения. б) Оно раскрывает нам различные пути особенного Промысла Божия о человеке от начала мира доныне.

1) В Книге Бытия Бог изображается Творцом в Правителем всего мира, и в особенности раскрывается Его попечение о человеке, посредством многообразных откровений и действий. 2) Во время управления избранного Еврейского народа Моисеем непрерывно продолжалось чрезвычайное Божие промышление о сем народе; покорность его Богу была сопутствуема благоденствием его, а непокорность – бедствиями, во исполнение Божиих обетований и угроз (Втор. 5), (Втор. 6), (Втор. 8) и др. 3) Подобные действия Промышления Божия о Евреях продолжались во времена Судей и Царей. Книги Исторические, Нравоучительные и Пророчественные ясно показывают, как Бог промышлял о народе Своём посредством наставлений и событий обыкновенных и чрезвычайных, награждая покорность Закону и наказывая непослушание; как благочестивые и святые мужи глубоко внимали наставлениям и руководству Промысла, и как наставляемые Духом Божиим Пророки убеждали других покоряться внушениям Промыслителя, внимать счастию и несчастию, как вестникам Божьего милосердия и гнева, и всегда искать мира и благоденствия чрез повиновение воле Божией и удаление от пороков (Пс. 22), (Пс. 25), (Пс. 90), (Пс. 102), (Пс. 138). (Ис. 10:5‒12), (Ис. 43:11‒13). (Иер. 18:7). Слд. (Прем. 11:21), (Прем. 11:24‒27), (Прем. 14:3). (Сир. 17:1‒24), (Сир. 24), (Сир. 39), (Сир. 42). 4) Иисус Христос, воплощённое Слово Божие, Своим явлением на земле, учением, чудесами, страданиями, смертию, воскресением, вознесением на небо, ниспосланием от Отца Весесвятаго Духа, очевидно и непререкаемо показывал чудную и беспредельную Божию любовь к роду человеческому и величайшее, непостижимое попечение о нём. 5) История Апостолов, осенённых силою свыше, с их подвигами в распространении Евангельской проповеди, есть продолжение того же чрезвычайного Божественного промышления о человеке.

III. Св. Писание подробно изображает действия особенного Божия промышления о человеке. По учению Писания:

а) Все судьбы, обстоятельства и пределы времени человеческой жизни определяются Богом.

(Исх. 4:11). «Рече Господь к Моисею: кто даде уста человеку? и кто сотвори нема и глуха, и видяща и слепа? Не Аз ли Господь Бог?»

(Иов. 14:5). «Изочтени и месяцы его (человека) от Тебе (Бога), на время положил еси, и не преступит.» Слч. (Иов.34:21), (Деян. 17:26).

(Пс. 30:15‒16). «Аз же на Тя, Господи, уповах; рех: Ты еси Бог мой. В руку Твоею жребий мой.» (Пс. 36:5). «Открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит.»

(Иер. 18:6). «Рече Господь: се якоже брение в руку скудельника, тако вы есте, доме Израилев, в руку Моею.» Слч. ст. (Иер. 18:7‒10).

(Прем. 7:16). «В руку бо Его и мы, и словеса наша, и всякий разум, и дел художество.»

Слч. (1Пет. 5:7). (Флп. 2:27). (1Сол. 3:11). (Быт. 45:5, 50:19‒20). (Пс. 90); (Пс. 103:29‒30), (Пс. 112:7‒8). (Пс. 138:16).

б) Действия и намерения человеческие состоят под управлением Божиим.

(Иов. 5:8), (Иов. 5:11‒13). «Господа же всех Владыку призову,... возносящаго смиренныя на высоту и погибшыя воздвизающаго во спасение; расточающаго советы лукавых, да не сотворят руце их истины ( т. е. да не будут успешны дела рук их)... Уловляяй премудрых в мудрости их, совет же коварных разори.»

(Пс. 32:10). «Господь разоряет советы языков, отметает же мысли людей, и отметает советы князей.»

(Притч. 21:1‒2). «Якоже устремление воды, тако сердце царево в руце Божией: аможе аще восхощет обратити, тамо уклонит е.… управляет сердца Господь.» Слч. (Притч.16:2), (Пс. 19:21), (Пс. 20:24). (Иер. 10:23). (Дан. 2:20‒23).

(Ис. 8:10). «Иже аще совет совещаете, разорит Господь, и слово, е́же аще возглаголете, не пребудет в вас, яко с нами Бог.»

(Иак. 4:15). «Аще Господь восхощет, и живи будем, и сотворим сие или оно.» Слч. (Рим. 1:10), (Рим. 15:32), (1Кор. 16:7).

в) Бог промышляет о самых малых вещах, принадлежащих человеку, и о самых многих случаях его жизни.

(Мф. 10:30). «Вам же и власи главнии вси изочтени суть.» Слч. (Иак. 1:17). (1Тим. 6:17).

г) Бог промышляет о благочестивых и нечестивых: «яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5:45).

д) Особенно же, преимущественное Божие промышление о человеке раскрывается в действиях Божественного попечения о спасении рода человеческого, каковы: всеобщее призывание человека на путь спасения (Иез. 18:23). (1Тим. 2:4), совершение спасения чрез Иисуса Христа и предложение спасения во Иисусе Христе всем верующим в Него. (Ин. 3:16). (Мф. 11:28), (Мф. 28:19).

Хотя благий Бог всех призывает к участию в дарах Своей благости: приидите ко Мне ecu труждающиися и обременении, и Аз упокою вы (Мф. 11:28); Oн всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1Тим. 2:4): но не все слушают глас Его: мнози бо суть звани мало же избранных (Мф. 22:14). Последующие же гласу Божию, призывающему на путь спасения, и исполняющие Его заповеди, или избираемые Господом по Его премудрому предуведению и определению, пользуются особенным Божиим попечением.

1. Бог избранным Своим обещает особенное покровительство среди скорбей и бедствий.

(Ис. 43:1‒3). «Сице глаголет Господь Бог, сотворивый тя, Иакове, и создавый тя, Израилю: не бойся, яко избавих тя, прозвах тя именем твоим: Мой еси ты. Аще преходиши сквозе воду, с тобою есмь, и реки не покрыют тебе; и аще сквозе огнь пройдеши, не сожжешися, и пламень не опалит тебе. Яко Аз Господь Бог твой, Святый Израилев, спасаяй тя,» и слд.

Бог избранному Своему народу обещает освобождение от плена Вавилонского и особенное покровительство, а вместе под сим образом – освобождение всего рода человеческого от плена греховного и попечение об избранных среди всех искушений, гонений и страданий. Слч. (Ис. 42:6), (Ис. 44:1). (1Кор. 10:13).

2. Иисус Христос обещал Церкви Своей такое покровительство, которым пользуясь, она будет побеждать все усилия врагов своих: врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18), и также обещал, что Сам Он пребудет в ней во вся дни до скончания века (Мф. 28:20).

3. Иисус Христос удостаивает теснейшего общения Своего соблюдающих Его заповеди: «Имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя: а любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам... к нему приидем, и обитель у него сотворим» (Ин. 14:21‒23). «Иде же бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их.» (Мф. 18:20).

Слч. (Ин. 1,12. 13. 15,14), (1Ин. 1,3. 2,5. 6. 3,9. 10. 24. 4,15), (Рим. 8,14‒16). (Гал. 3,26).

4. Верующие во Иисуса, осеняемые Духом Святым, испытывают на себе различные благодатные действия, каковы: а) озарение ума светом спасительных истин (Еф. 1:18‒19). (Кол. 1:9‒10), б) очищение и укрепление совести (1Тим. 1:5), (1Тим. 1:19), (1Тим. 3:9). (2Кор. 1:12), в) обновление и преисполнение святою любовью сердца (Иез. 11:19), (Иез. 36:28). (1Кор. 13:4) и слд., г) направление воли к добру (Флп. 1:29), (Флп. 2:13), (Флп. 4:13), д) освящение всего тела чрез посвящение его в жертву Богу (Рим. 12:1), (1Кор. 6:15) и употребление членов его в орудия правды Божьей (Рим. 6:18), сл. (1Кор. 12:4–28).

5. Иисус Христос верным последователям Своим обещал особенное содействие в удовлетворении нуждам житейским: «ищите прежде царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам.» (Мф. 6:3), сл. (Лк. 12:31).

6. Апостол Павел учит, что любящим Бога вся поспешествуют во благое (Рим. 8:28), и в Послании к Св. Тимофею пишет: «труждаемся и поношаеми есмы, яко уповахом на Бога жива, иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным.»

Слич. (2Пар. 16:9), (Пс. 32:12), (Пс. 33:16), (Пс. 54:23), (Пс. 102:13‒14), (Пс. 144:18). (Ис. 49:15), (Ис. 54:16). (1Пет. 3:12‒13).

Священное Писание представляет нам в назидание множество примеров особенного попечения небесного Промыслителя об избранных Его. У кажем только на некоторые.

Праведного Ноя с семейством Бог сохранил от погибели во время потопа в ковчеге, который, долгое время невредимо носившись по водам, по управлению Божию остановился на горах Армении (Быт. 7:18), (Быт. 8:4).

Праведный Авраам всецело предавал себя управлению и попечению Божию, когда по повелению Промыслителя оставил своё отечество и род свой, и единородного сына своего решился заклать в жертву Богу. И рука Божия всегда была с Праведником, укрепляла его среди всех искушений и избавляла от бедствий (Быт. 12:1), (Быт. 22:2).

По Божию попущению Иосиф был продан братьями и отведён в Египет: но Вышний Промысл особенным попечением управил обстоятельства к достижению Своих мудрых целей, о чём сам Иосиф говорил своим братьям: ныне убо не скорбите, ниже́ жестоко вам да явится, яко продасте мя семо: на жизнь бо посла мя Бог пред вами (Быт. 45:5). Вы совещасте на мя злая: Бог же совеща о мнѣ во благая, дабы было якоже днесь, и препиталися бы людие мнози (Быт.50:20).

Моисей, после нескольких месяцев по рождении, был брошен в ковчежце при водах Нила: но, действием небесного Промысла, его находит дочь Фараонова и, не зная путей Промысла, отдаёт его, для выкормления, самой его матери (Исх. 2:3), (Исх. 2:8), слч. (Деян. 7:21), (Евр. 11:23).

Избранный народ Божий, в продолжение сорокалетнего странствования по пустыням Аравийским, непрерывно пользовался чрезвычайным покровительством Божиим: Бог давал ему хлеб с неба, воду из камня (Исх. 16:13), (Исх. 17:6), (Чис. 11:31), (Пс. 77:24‒27), (Пс. 104:40‒41); народ во всём изобиловал среди лишений природы (Втор. 22:7), (Втор. 8); одежды на сынах Израилевых, во всё то время не обветшали, и сапоги на ногах их от долговременности не истёрлись (Втор. 29:5) слч. (Втор. 8:4), (Неем. 9:21), и не было между ними больных (Пс. 104:37).

Вся история праведного Иова есть трогательное доказательство премудрого небесного Промышления о человеке Божием.

История Царя и Пророка Давида преисполнена ясными и чудными действиями небесного попечения о нём, особенно когда он подвергался гонениям от Саула и от собственного сына Авессалома (1Цар. 18), и слд. (2Цар. 15), и слд.

Пророк Илия заключает небо на три лета и шесть месяцев, и сам получает пропитание сперва от вранов, а потом от бедной жены Сарептской, у которой водонос муки не оскуде, и чванец елея не умалися, по глаголу Господню, егоже глагола рукою Илииною (3Цар. 17). – А когда Илия бежал от преследований неистовой Иезавели, и в пустыне не имел, что есть и что пить, – Ангел принёс ему хлеба и воды (3Цар. 19).

Иисус Христос, посылая избранных учеников Своих на проповедь, дал им наставление, чтобы они не заботились ни о пище, ни об одежде, но во всём предавали себя благому попечению Отца Небесного, предложив на это многие доказательства (Мф. 6:25) и слд. (Лк. 12:22) и слд. Когда же наступало время искушений и скорбей для учеников Иисусовых, Иисус, укрепляя их в вере и уповании на Бога , спрашивал их: Егда посылах вы без влагалища и без меха и без сапог, еда чесого лишени бысте? Они же реша: ничесоже (Лк. 22:35).

Вообще, изображение особенного попечения Божия об Апостолах можно видеть в словах Апостола Павла: яко не знаеми, и познаваеми: яко умирающе, и се живи есмы: яко наказуеми, а не умерщвляеми: яко скорбяще, присно же радующеся: яко нищи, а многи богатяще: яко ничтоже имуще, а вся содержаще (2Кор. 6:9‒10).

Смысл Апостольских слов такой: «Мы неизвестны неверующим истине, но знают нас – Бог, верующие Ему и ищущие спасения; мы в опасностях сверти, но вот Господь хранит нас живыми; нас наказывают (Дьян. 14:19), (Деян. 16:22 ) и однако не умерщвляют; нас огорчают и мы по-видимому должны скорбеть, но дух наш всегда радуется в Господе; земными благами мы бедны, но дарами духовными обогащаем многих; мы ничего не имеем, – ни денег, ни богатых вещей, ни домов, но мы всем довольны, всего ожидаем от Бога и имеем в Боге всё нужное нам и в настоящей жизни, и в будущей.

Кто имеет живую и твёрдую веру в Бога и Его премудрое благое промышление о всём мире, тот не будет иметь сомнений о Божием Промысле, если и встретит в мире много такого, чего не понимает он и не может согласить с другими событиями в мире, или вообще с понятием о премудром и благом Правителе мира Ибо живая вера в Бога и в Его всеобъемлющий Промысл – все возникающие недоумения умеет решать очень просто и основательно: «Не понимаю я», говорит ходящий по вере, «как и почему это происходит, но не сомневаюсь, что всё делается под управлением всемогущего, всеведущего, премудрого и благого Промыслителя, и моё неведение естественно происходит от ограниченности моего разума.»

Но, сколько доступно ограниченному разуму человека, не бесполезно познавать пути Божественного Промысла, чтобы и самому познающему удобнее побеждать возникающие в душе недоумения и всегда достойно мыслить о Промыслителе, и быть в состоянии оказывать пособие ближнему, колеблющемуся какими-либо недоумениями о действиях Промысла. Только в сем испытании и познании путей Промысла никогда не до́лжно выходить за пределы человеческой ограниченности, а всегда надобно довольствоваться тем, что дано нам разуметь, – вышших себе не искать (Сир. 3:21) и с благоговением к верховному Промыслителю покорять разум в послушание Христово (2Кор. 10:6), с твёрдым терпением ожидая того состояния, когда мы будем созерцать Господа лицем к лицу (1Кор. 13:12), если только, по благодати Божией, окажемся сего достойными: – тогда, без сомнения, откроется многое, что теперь закрыто от взоров ума нашего.

Более обыкновенные недоумения о Божием управлении миром заключаются в следующем: как согласить всеобщее управление Божие I. с свободою существ нравственных, и с явлениями зла II. физического, и III. нравственного?

1) Эта истина, несомненно, должна быть известна каждому; потому что непререкаемо известны как бытие всеуправляющего Промысла, так и бытие нравственной свободы (1). Если есть всеобщий Промысл, и нравственные существа имеют свободу: то очевидно, что Промысл не исключает свободы, и свобода не выходит из-под управления Промысла. Хотя мы иногда не понимаем и не умеем изъяснить, как Божие управление соглашается с действиями свободы, но их согласие на самом деле мы должны несомненно признавать, будучи совершенно уверены в действительном бытии их. Незнание того, как соглашаются между собою – Промысл и нравственная свобода, не даёт никакого основания отвергать действительное бытие сего согласия (2).

(1) Бытие всеобщего Божия Промысла выше раскрыто; а бытие нравственной свободы несомненно известно а) из собственного сознания и убеждения в сей истине каждого здравомыслящего человека, б) из истории дел каждого человека и всего человечества, и в) из всеобщего признания нравственной свободы во все времена и во всех странах мира. Подвергающие сомнению сию истину составляют ничтожную часть в целом человечестве, и явно обличаются в заблуждении тем, что отступают от всеобщих начал здравого мышления.

(2) Если мы станем исследовать дальнейшие причины вещей и явлений в нас самих и вне нас происходящих; то на каждом шагу будем встречать недоумения, не понимая от чего и для чего то и то существует, и так происходит: но всякий здраво рассуждающий в сих недоумениях будет видеть только ограниченность своего ведения, а не отсутствие неудобоизъяснимых вещей или явлений.

2) Внимательное наблюдение ясно показывает, как нравственная свобода человека много и различно ограничивается в своих действиях, и не теряя своего существенного свойства (т. е. из двух, или многих возможных действий, по усмотрению, непринуждённо избирать, что хочет человек), подчиняется управлению Божию.

а) Как свободное существо, так и самая сила нравственной свободы, и те законы, которым свобода в своих действиях следует, сохраняются в бытии силою верховного Промыслителя.

б) Направление свободы в выборе действий много зависит от влияния на неё посторонних сил и обстоятельств, как физических, так и нравственных, которые состоят под управлением Промысла, и свободу каждого направляют к своим целям. Часто человек, по свободе своей, хочет делать одно, а окружающие обстоятельства, по управлению Промысла, располагают его делать другое (Притч. 16:1), (Еккл. 9:11), (Иак. 4:13‒15).

в) Свободные действия, и по совершении их, много зависят от посторонних условий: часто напр. хотят делать пользу другим, и теми же самыми действиями вредят им, и на оборот, иногда думают сделать вред, а в самом деле сие по намерению вредное действие приносит человеку истинную пользу, или полагает основание к благотворным событиям (Быт. 45:5), (Быт. 50:20).

Климент Александрийский говорит: «Это весьма великое дело Божественнаго Промысла, что злу, родившемуся от произвольнаго преступления, Он не допускает оставаться без всякой пользы и быть во всех отношениях вредным. Ибо дело Божественной премудрости, благости и силы, – не то только, чтобы благотворить... но и то особенно, чтобы, посредством замышляемаго человеком зла, достигать какой-нибудь полезной цели для чьего-либо блага, и худое по-видимому употреблять с пользою»

Действия нравственной свободы в некотором отношении бывают в таком же подчинении влиянию Промысла, в каком свободные действия детей – влиянию благоразумного воспитателя, или действия общества – влиянию мудрого правителя. Тот и другой часто дают направление свободе управляемых ими без всякого принуждения и не выражая открыто своей воли; равно и произведённым поступкам часто дают направление или следствия совершенно не по намерению производивших оные.

3) Промысл Божий Своим управлением не только не нарушает нравственной свободы, но, напротив, во всём показывает попечение о том, чтобы свобода была не нарушаема и стремилась к достижению своего назначения, то есть нравственного совершенства, чрез уподобление Божественным совершенствам. Эту истину несомненно доказывает: а) наблюдение над природою человека и его обстоятельствами в сей жизни, а того яснее – б) Св. Писание.

а) В природе человека мы видим и испытываем, каждый сам в себе, действительное бытие нравственной свободы, которая дана человеку от Творца его; даны также душе человека нравственные законы, которые глубоко начертаны в самом существе её, и внушают человеку, как он должен пользоваться своею свободою, повелевая ему делать добро и избегать зла. В сей истине каждого уверяет собственная совесть. Потом, обращая внимание на то, что вне человека, – на видимую природу и её дивное устройство и течение, на судьбы всего человечества и каждого человека, благоговейно размышляющий наблюдатель везде находит уроки, внушающие человеку правила и законы, показывающие, как ему надобно пользоваться свободою, согласно своему назначению, – или такие уроки, которые раскрывают, объясняют и подкрепляют нравственные законы, начертанные в природе разумной души его.

б) Священное Писание есть сверхъестественное откровение воли Божией человеку, данное ему с тем, чтобы он удобнее мог познавать своё отношение к Богу и поступать по Его воле. К сей цели направлены все книги Св. Писания, и все наставления, и события, в нём начертанные (Еккл. 12:13), (Ин. 20:31), (2Тим. 3:15‒17).

Отселе очевидно, что Промысл Божий Своим управлением не только не нарушает нравственной свободы человека, но напротив, и естественными и сверхъестественными средствами являет премудрое попечение о свободе, побуждая человека к правильному употреблению её, соответственно его временному и вечному назначению.

Усматриваемые в мире явления зла маловерию и вольномыслию кажутся не согласными с Божиим промышлением о мире: зло физическое – противным благости Божией, а зло нравственное – святости Божией.

Злом вообще почитается то, от чего существо, мыслящее или чувствующее лишается своего совершенства и счастья, или что в себе содержит и производит несовершенство Зло физическое есть несовершенство внешних предметов, производящее болезненные ощущения в существах мыслящих и чувствующих. Зло нравственное есть уклонение разумного существа от исполнения законов нравственных, или нарушение их, которое в Св. Писании называется преступлением закона (Рим. 2:23), или беззаконием (1Ин. 3,4).

Зло физическое, при внимательном размышлении под руководством слова Божия, не представляется противным понятию о благости Божией.

Маловерие и вольномыслие, смотря на внешний мир, обыкновенно спрашивает с недоумением, или более с неразумием и злонамеренностью «Для чего в мире столь обыкновенные явления бесплодие дерев и полей, разрушения от ветров, землетрясений, огнедышащих гор, наводнений, от града, молнии, пожаров? Для чего – животные взаимно себя истребляющие и опасные для человека? Для чего вредные растения? Для чего большая часть земли занята водою, многие места от холода или зноя необитаемы?» и под. На сии и подобные возражения порознь отвечать здесь не место; но довольно иметь в виду следующие основания, которые достаточно изобличают заблуждение слепотствующего маловерия и вольномыслия.

1) Зло физическое, если будем судить об нём без отношения к существам чувствующим от него болезненные впечатления, само по себе не может быть почитаемо злом в собственном смысле, а есть только ограничение существ сотворённых, соответствующее их природе и назначению, и в целом устройстве мира оно, без сомнения, представляет чудную гармонию и красоту, посредством удивительного разнообразия явлений и их целесообразности, подобно как на картинах тени увеличивают красоту целого.

2) В мире видим мы неисчислимое множество разнообразных существ, действий и явлений, премудро направляемых в движимых к достижению своих целей; видим неизобразимое множество совершенств в существах неделимых, в их взаимных отношениях в своём роде, в отношениях существ разнородных, в отношениях различных стихий и сил мира; видим в бытии мира, в мировых движениях и видоизменениях и во всём открытом пред нами его устройстве беспредельное Божие могущество, премудрость и другие Божественные совершенства. Сии усматриваемые нами совершенства мира должны служить для нас твёрдым основанием и побуждением к тому, чтобы верить несомненно, что и всё прочее, чего не видим, или что нам представляется по видимому несовершенным, по своей природе и целям имеет совершенства, достойные всесовершенного Творца и Промыслителя мира.

3) Если мы встречаем в мире много таких существ и явлений, причины коих не понимаем, и коих потому не умеем согласить с назначением других существ и с целым устройством мира: то сие затруднение, нами испытываемое в исследовании мира, очень естественно. Ибо, чтобы все части целого уметь соглашать между собою и с порядком целого мира, и с понятием о Творце и Правителе их, – для сего необходимо надобно знать вполне и все части целого и все цели и весь план мироздания и мироправления, предначертанный в уме Творца и Правителя их. А мы знаем о мире очень мало, и ещё менеe постигаем беспредельный ум Божий (Рим. 11:33‒35).

4) Что касается до несовершенств мира физического, причиняющих болезни человеку, то Св. Писание, в изъяснение сего вида зла, открывает нам тайну, до которой разум, оставленный самому себе, доходит только гаданием. Оно указывает источник зол физических в допущении человеком зла нравственного, или в нарушении Божественного закона: суете бо тварь повинуся неволею, но за повинувшаго ю (Рим. 8:20), сл. (Быт. 3:16‒19). Так, по отношению к человеку, зло физическое привзошло в мир, как следствие зла нравственного и наказание виновника его.

Сколько земля утратила совершенств вследствие появления в мире зла нравственного, – Откровение определёнными чертами сего не обозначает; но ясно показывает, что земля, как жилище человека, за преступление своего обитателя и владыки, проклята и потеряла часть совершенств своих, в наказание преступника (Быт. 3:17) явились изнурительные труды, скорби, болезни и смерть, как плоды греха (Быт. 16‒19), которых не испытывал бы человек, если бы не вкусил от запрещённого плода (Быт. 2:11).

Феофил к Автолику (ь)¹⁷ пишет: «Греки называют животных зверями (θηρία) потому, что их ловят на охоте (ἀπό τοῦ θηρέυεσθαι) а не потому, чтобы они злы и вредны были от-начала. Ибо Богом не было сотворено ничего злого, но вся добра и добра зело (Быт. 1:31): но грех человеческий сделал их злыми. Как только согрешил человек, – так и они повредилась. Если господин дома живёт хорошо, то и рабы его по необходимости живут исправно: но если господин будет грешить, то и рабы вместе будут грешить. Точно так было и с человеком: он, как господин животных, согрешил; вслед за ним и животные, испортились. Но когда человек возвратится к естественному (первобытному) состоянию, не станет более делать зло: тогда и животные восстановятся к первобытной кротости.»

5) Но тоже Божественное Откровение объясняет нам премудрые и благие намерения Божии в допущении несовершенств мира, тяжких для человека, показывая, что человек сими мерами призывается к покаянию и обращению на путь истины (3Цар. 9:9), (2Пар. 33:12‒13), (Неем. 9:27), (Дан. 4:30) и слд., удерживается от падений (Пс. 118:71), (2Кор. 1:9), очищается от грехов (Притч. 17:3), усовершается в добродетелях (Иак. 1:2‒4), (Рим. 3:3), (2Сол. 1:4), и приобретает благодатные права на бо́льшие награды в будущей жизни (Мф. 5:10‒12), (Иак. 1:12), (1Пет. 4:13‒14), (Ам. 7:14).

Св. Иoанн Златоуст, представляя возражения противников, указывавших на физические несовершенства мира, отражает их так: «Но ночь – зло? – употребим слова противников. – Напротив, она успокоение от трудов, освобождение от забот, утешение в болезнях, не малый отдых от страхов и опасностей. Она тело делает юным, ум – живым, утомленные члены освежает. Но болезнь – зло? А за что увенчан Лазарь? – Бедность – зло? А чем прославился Иов? Но непрерывныя и всегдашния скорби? А чем прославились Апостолы? а какой путь ведет к жизни? Не тесный ли и скорбный? И так не говори: зачем это? для чего это? Но размышляя о творениях и распоряжениях Божиих, ты, человек, так же молчи пред Богом, сотворившим тебя, как молчит брение пред горшечником» (ѣ)¹⁸.

Св. Иoанн Дамаскин учит: «Зависящее от Промысла бывает или по благоизволению, или по попущению Божию. По благоизволению бывает все то, что безпрекословно добро, по попущению же противное. Бог часто попускает и праведнику впадать в несчастия, чтобы сокрытую в нем добродетель показать другим; так было с Иовом (Иов. 1:12). Иногда попускает нечто по-видимому несообразное, чтобы видимо-несообразным действием произвести что-либо великое и удивительное; так крестом совершено спасение человеческое. В некоторых случаях попускает святому терпеть зло, чтобы святой не отпал от правой совести, или не впал в высокомерие по причине данных ему сил и благодати; так было со святым Павлом (2Кор. 12:7). – Бог оставляет человека на-время для исправления другого, чтобы другие, смотря на него, вразумлялись; так было с Лазарем и богатым ( Лк. 16:19). Ибо, видя страждущих, естественным образом приходим в себя. Иного же оставляет Бог и для славы другого, не за собственные его грехи, и не за родительские; так слепой от рождения был слеп для славы Сына человеческого (Ин. 9:3). – Еще Бог попускает страдать человеку для возбуждения другого к соревнованию, чтобы, видя возрастающую славу пострадавшаго, и другие безтрепетно подвергались страданию, в надежде будущей славы и из желания будущих благ; так было с Мучениками. Иному попускает Бог склониться на позорное дело для исправления другой худшей страсти» (э)¹⁹.

6) По учению Откровения, благий Промысл уже и в настоящей жизни умеряет силу зла физического, по мере нравственного очищения и усовершения человека, иногда устраняя самое зло и подавая блага (Втор. 6:18), (Втор. 30:19‒20), (Ис. 1:19‒20), (Иер. 32:42), и всегда подкрепляя и утешая его среди скорбей и бедствий силою Божественной благодати (Деян. 5:41), (Деян. 20:23), (Рим. 8:35‒39) (2Кор. 1:3‒5), (2Кор. 4:8‒9), (Флп. 1:29): но совершенное торжество благополучия и жизни над скорбями и смертью настанет в обновленном мире, когда тварь освободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8:21) слч. (2Пет. 3:13), (1Пет. 1:6‒7), (1Пет. 4:1).

1) Священное Писание открывает нам, что святый Бог не сотворил зла нравственного, но как все творения в начале, по учению Св. Писания, были добра зело (Быт. 1:31), так и человек вышел из рук Творческих невинным и правым (Еккл. 7:30); нравственное же несовершенство произошло от злоупотребления Богом дарованной ему свободы (Быт. 3:6‒7), (Рим. 5:12‒19). Следовательно, не Бог был виновником нравственного зла, но само творение, одарённое нравственною свободою и во зло, употребившее сей дар.

2) Маловерие, или неосторожная пытливость спрашивают, почему же человеку допущено ввергнуться в бездну нравственного повреждения? Отвечаем: потому, что он сотворён свободным. Чтобы человек не мог во зло употребить дарованной ему свободы, для этого надобно было лишить его свободы; что без сомнения не было угодно премудрому Промыслителю, ибо знаем, что так не сделано. – Что мог первосозданный человек устоять в невинности, это видим из того , что он сотворён правым, и из того, что, нарушив заповедь, сам человек сознал вину свою и раскаялся , чему не надлежало быть, если бы падение произошло по необходимости; и также из того, что он подвергся строгому осуждению за преступление заповеди, чего благий и праведный Бог не допустил бы, если бы Адам и Ева не тяжко согрешили. – Что Бог не хотел человеческого грехопадения, это очевидно, как из вышесказанного, т. е. из того, что человек согрешив сознал себя виновным перед Богом, и от Бога подвергся строгому осуждению; так и из того, что кроме естественного закона, начертанного на сердце человека (Рим. 1:14‒15), Бог дал ему положительную заповедь, самую удобоисполнимую (Быт. 2:16‒17), и оградил её угрозою самою страшною, открыв строгое определение суда в случае преступления заповеди: смертию умрете (Быт. 2:17). Напротив –

3) Божественная святость, – правда и благость открылись при сем в многоразличных действиях. Бог, как святый и праведный, за тяжкое преступление подверг виновных тяжким наказаниям (Быт. 3:14‒19); а как святый и благий, не отверг навсегда кающегося грешника, но вместе с гневом явил ему и милосердие – как в самых наказаниях, которыми хотел отвратить человека от зла, так и в великом обетовании, которым привлекал его к Себе и к соблюдению Своих заповедей (Быт 3:15).

4) После падения Бог таким же образом показывал правду и милость над согрешившим человеком, в продолжение всего Ветхозаветного состояния.

а) Праведный Бог являл строгость правосудия к грешникам непокорным и нераскаянным. Так Он поразил первый мир потопом (Быт. 7:7) и слд.; истребил беззаконные города (Быт. 19:24‒29); погрузил в Чермном море воинство Египетское (Исх. 14:23‒28); осудил на истребление вероломных Амаликитян (Исх. 17:8), (Исх. 17:14); страшно карал не один раз упорство и жестоковыйность Евреев во время их странствования в землю обетованную (Исх. 32:28), (Лев. 10:1), (Чис. 11:33), (слч. (Пс. 77:30‒31), (Чис.14:23‒24), (Чис. 16:31‒33), (Чис. 20:4) и слд. слч. (1Кор. 10:9); за преступление Закона многократно поражал их и в последующее время различными казнями: – то несчастными войнами, угнетением от врагов, рабством, и под. (Суд. 20), (1Цар. 4), (1Цар. 13:13‒14), (1Цар. 15), (1Цар. 21), (1Цар. 24). Слч. (1Пар. 21), (4Цар. 20:13), слч. (Ис. 32), то разделением царства (3Цар. 12), то разграблением (3Цар. 14:25) и истреблениями (3Цар. 19:15) и слд. (4Цар. 14:11) и слд., то отведением в плен и рассеянием по разным странам (4Цар. 15:29), (4Цар. 17:6) и слд. (4Цар. 25), то наконец страшным разорением Иерусалима, гибелью множества Иудеев и рассемнием оставшихся по всему миру. (Лк. 21:23‒24).

б) С другой стороны, святый и благий Бог всегда и многоразлично показывал Свою величайшую благость и милость к роду человеческому. Так в первом мире – допотопном Он благословляет достойное служение благочестивых, как Авеля (Быт. 4:4); чудесно возносит на небо праведного Еноха (Быт. 5:24); долготерпит нераскаянных, отлагая до-времени исполнение праведных угроз Своих (Быт. 6:3); спасает от всеобщей погибели праведного Ноя с семейством (Быт. 7:1) и слд.; чудесно полагает пределы гордым предприятиям человеческим чрез смешение языков (Быт. 11:1‒9). Для сохранения веры и благочестия на земле, среди распространяющихся всюду заблуждений идолопоклонства, Бог отделяет от заблуждающих, руководит и охраняет избранных Патриархов: Авраама, Исаака, Иакова (Быт. 12), и слд.; потомство их в Египте, возростшее в народ, рукою крепкою, как на крылах орлих (Втор. 32:11) спасает от рабства Египетского; как по суху проводит чрез Чермное море (Исх. 13), (Исх. 14); чудесно питает и охраняет в пустыне (Пс. 77:24‒27), (Пс. 104:37‒41), (Втор. 2:7. 8); даёт Закон и Богослужение (Исх. 20), (Исх. 25‒31), вождей (Исх.3), (Чис. 27:18), Судей (Суд. 6), (Суд. 13), (1Цар. 3), Царей (1Цар. 9), (1Цар. 10), (1Цар. 16), и многократно спасает народ Свой от врагов (1Цар. 7), (1Цар. 17), (4Цар. 13), (4Цар. 19). Многократно повторяет и объясняет утешительное обетование о пришествии Спасителя миру (Быт. 12:3), (Быт. 49:10), (Втор. 18:15) и мн. др. Воздвигает лики Пророков для обличения нечестия и возбуждения к покаянию (4Цар. 17:13) и слд. (Иер. 25:4) слд., для наставления в благочестии, для утешения и ободрения среди скорбей и бедствий (4Цар. 7:1), слд. (Ис. 7:1), слд. (Иер. 24:1), cлд. Св. Пророки в гнев и милости Божии раскрывали в трогательных и сильных поучениях (Втор. 1‒43), (Втор. 5) и слд. (Ис. 1) и проч. и всегда ревновали об одном, – чтобы народ, Богом избранный, ненавидел богов чуждых, удалялся пороков, звал одного истинного Бога, благоговел пред Ним и ненарушимо соблюдал закон Его.

5) Наконец, в исполнение времён, является в мир Единородный Сын Божий, приносит от Отца и открывает миру словом и делами спасительное учение, страдает и умирает за грехи мира (Мф. 1:21), (Ин. 1:29), (1Пет. 2:24), (Откр. 1:7), (Откр. 3:5); воскресением дарует жизнь верующим (1Пет. 1:3), (1Пет.3:4), (1Кор. 15:21‒23); возносится на небо, чтобы быть вечным ходатаем Бога и человеков (Откр 2:1), (Рим. 8:34), (1Тим. 2:5), (Евр. 7:25), и ниспосылает от Отца Всесвятаго Духа, да будет в основанной Им Церкви в век (Ин. 14:16). Здесь бездна таин Божиих явлена миру: беспредельное правосудие Отца, предавшее Единородного Своего Сына на смерть за грехи мира (Рим 8:32) беспредельная благость и любовь к роду человеческому и Бога Отца, предавшего на смерть Сына, и любовь Сына, принявшего плоть, подъявшего страдания и смерть ради спасения мира!

Вот непререкаемо великие и чудные доказательства на то, что Бог свято, праведно и любвеобильно управляет нравственным миром! Если, представляя сии дела судов Божиих, маловерие не покоряет своего разума в послушание веры, чтобы с благоговением и преданностью исповедовать беспредельное, праведное и благое Божие промышление о человеке: то оно есть вольномыслие и суемудренное упорство. Если вольномыслие и лжемудрование ищет более твёрдых и убедительных оправданий Божественной премудрости и святости, чем какие дарованы Духом Божиим в Священных книгах Ветхого и Нового Завета: то это – явное ослепление и пагубное неверие. Таковые растленные умом (2Тим. 3:7‒9), преданные в неискусен ум творити неподобная (Рим. 1:28), забывая ограниченность человеческого разума, не страшатся судить обо всём; не довольствуясь очевидными и непререкаемыми убеждениями истины, начертанной в Откровении, вымышляют всегда новые недоумения и вопросы, и тем явно презирают прямой путь ведения, – дабы ходить в слепоте ума своего, не видеть истины и быть сосудами гнева, готовыми на погибель (Рим. 8:22).

На вольномысленные и дерзкие вопросы о сокровеных путях Промысла «могу разумно и твердо отвечать», – говорит благочестивый писатель 5-го Христианского века: – «не знаю тайны, и Божественнаго намерения не разумею. К удостоверению в сем деле для меня довольно изречения небеснаго Слова. Бог говорит, что Он все видит, всем управляет, о всем судит. Если хочешь знать, чему до́лжно верить; то имеешь Священное Писание. Совершенное правило: верить тому, что будешь читать. По какой причине Бог так делает то, о чем говорим, – меня не спрашивай. Я человек, – не понимаю; таин Божиих испытывать не смею; потому боюсь и покушаться на сие. Ибо и это самое есть род святотатственной дерзости, если захочешь знать более, нежели сколько дозволено тебе. Будь доволен свидетельством самого Бога о том, что Он все делает и всем управляет» (ю)²⁰.