Житие Зосимы и Савватия Соловецких

Житие́ Зоси́мы и Савва́тия Солове́цких. Ж. соловецких святых было создано на рубеже XV–XVI веков. История его написания была зафиксирована письменно и дошла до нас в составе самого Ж. в «Слове о сотворении жития начальник соловецких Зосимы и Савватия» Досифея, инока Соловецкого монастыря, автора первоначальных записей о деятельности основателей монастыря и в предисловии, и послесловии Спиридона-Саввы; последнему принадлежит и литературная обработка материалов, собранных Досифеем, осуществленная им по настоянию новгородского архиепископа Геннадия Спиридон-Савва завершил свою работу в 1503 году.

В дальнейшем Ж. видоизменялось и дополнялось чудесами. Значительный интерес представляет судьба этого произведения в течение 1-й половине XVI века. На основании текста Ж. в редакции Спиридона-Саввы была создана новая редакция, включенная в Софийский список Великих Миней Четьих. Обработка текста Ж. в этой редакции выразилась в устранении некоторых бытовых подробностей, в том числе о происхождении Зосимы из «веси Шунга», а также в изъятии некоторых длиннот в авторских рассуждениях и в цитировании святоотеческой литературы. Надо думать, что при канонизации святых на соборе 1547 года учитывался этот текст Ж., который получил широкое распространение в списках середины XVI века в виде самостоятельного единого повествования. На основании этой редакции была написана новая редакция, условно названная «редакцией с предисловием Максима Грека», так как в этом предисловии использован текст из сочинения Максима Грека «Сложение вкратце о бывшем пожаре Тверском» О своей работе над текстом Ж. составитель ее пишет «Аз же, окаянный и грубый, понужения ради твоего, честный отче, начах к древнему новая прикладывати» Редактор пользовался дополнительными источниками. Так, им приведены несколько иные биографические данные о Зосиме, чем в редакции Спиридона-Саввы, кроме того, он назвал место встречи Зосимы с Германом, откуда они отправились на Соловки – поморье у Сумы-реки Вероятнее всего, возникновение этой редакции надо связывать с инициативой соловецких старцев, по заданию одного из них и был написан новый вариант Ж. Можно с уверенностью говорить, что этот вариант вполне удовлетворил иноков Соловецкой обители. Дело в том, что, заботясь об увековечении памяти основателей обители, они обратились к сербскому писателю Льву Филологу с просьбой о создании похвальных слов Зосиме и Савватию. Для этого была организована поездка на Афон (или в Сербию) монаха Богдана между 1533–1538 годами, которая завершилась удачно: Соловецкий монастырь получил тексты похвальных слов святым. При написании этих слов Лев Филолог пользовался текстом Ж. последней из редакций. Таким образом, названные редакции Ж. возникли в период между 1503–1538 годами.

Судя по заглавию произведения («Житие и подвизи и от части чюдес преподобного отца нашего Зосимы, началника Соловецкого монастыря, и о зачале монастыря того, понеже бо зачатся святая сиа обитель житием и начальством раба божиа старца Саватиа и подруга его Германа, некоего боголюбива мниха»), перед Спиридоном-Саввой стояла задача дать жизнеописание святых – основателей монастыря. Это ему удалось осуществить, включив в его содержание описание двух чудес, выражающих предопределенность роли героев в создании Соловецкой обители. Стремление Савватия к уединенному служению Богу привело его из Кирилло-Белозерского монастыря в Валаамский монастырь, затем, достигнув места, «наречимо Сорока», на Выге-реке, он встретился с «некиим мнихом» Германом, «родом корелских людей». Совершив «путное шествие» по морю, они в течение двух дней достигли Соловков. Там они осмотрели остров и нашли «место некое стройно и начаста здати келиа себе близ езера». Над озером тем была гора «превысока зело». Здесь случилось чудо, которое явилось предсказанием о создании монастыря на острове по Божьему провидению. Однажды, находясь в келье, Савватий и Герман услышали «глас и вопль велик» Герман направился в сторону, откуда слышался вопль, и обнаружил лежащую и плачущую женщину. Она сообщила Герману, что ее встретили «два юноши страшна образом светла зело» и избили прутьями. Они сообщили ей, что этот остров не для поморов, а для иноческого жительства. Герман возвратился к Савватию и рассказал о случившемся. И они «тако поразумеша: от Бога хотящую быти благодать на острове том». Самая высокая гора, возле которой произошло чудо, до сих пор называется Секирной. После нескольких лет совместной жизни на острове, «во всяцех трудих и злостраданиих мнозех», Герман удалился «на Онегу-реку некыя ради потребы», надеясь к осени возвратиться обратно. Однако из-за плохой погоды он вынужден был вернуться на Онегу «озимети», а в следующее лето «хотяше ити в путь», но не смог из-за болезни. Савватий же, не дождавшись Германа и получив извещение от Бога, «еже отрешитися съюз плотскых и отити к Господу», решился вернуться на морской берег в надежде получить причащение. С Божией помощью он «преплу пучину морскую» и оказался на Выге-реке, где скончался и был похоронен игуменом Нафанаилом.

Зосима оказался продолжателем дела, начатого Савватием. Согласно повествованию Спиридона-Саввы, Зосима был сыном богатых и благочестивых родителей, выходцев из Великого Новгорода, проживавших в веси Шунга на берегу Онежского озера. Далее традиционно сообщается, что он «из млада възраста нрав имея ангельский» и при достижении определенного возраста, «отвержеся мира и бысть мних и желааше места пустынного». При случившейся встрече с Германом они договорились о совместном «путном шествии» на Соловки. Достигнув острова, Зосима стал искать места, подходящего для строительства монастыря. В результате поисков «обрете же место ко устроению доволно на вмещение обители и зело изрядно и прекрасно, да и езеро близ над морем, яко едином стрелением вдалее, и пристанище моря тихо и невлаемо». Здесь был поставлен шатер. После ночного моления, выйдя из шатра, Зосима увидел «луч пресветлый» и «к востоку церковь превелику зело пречюдну, простерту на воздусе стоящу». Зосима подробно рассказал Герману о том, что видел он «неизреченный свет и церковь прекрасну» Герман это видение истолковал так, что именно Зосиму «благослови Бог на место сие». После случившегося видения они приступили к строительству келий и земледельческому труду. Так был заложен Соловецкий монастырь, постепенно пополнявшийся приходящими с берега иноками, Из событий монастырской жизни наиболее известным является эпизод на пиру у боярыни Марфы Борецкой в Великом Новгороде, где Зосима увидел шесть бояр, сидящих без голов, что явилось предсказанием казней, учиненных Иваном III после похода на Новгород в 1471 году, и бед, угрожающих семье хозяйки дома.

Житийные тексты сопровождаются посмертными чудесами, в которых главным действующим лицом выступает Зосима, помогающий попавшим в беду и монахам монастыря, и жителям Беломорского побережья. Следует отметить, что это Ж. является одним из ранних источников, освещающих начальную историю Соловецкого монастыря и освоения Беломорья, в Ж. нашли реальное отражение суровые условия быта этого края.

Изд.: ВМЧ: Апрель, дни 8–21. – М., 1912 – Стб 502–595; Дмитриева Р. П. Житие Зосимы и Савватия Соловецких в редакции Спиридона-Саввы // Книжные центры Древней Руси X–XVI веков. Разные аспекты исследования – Санкт-Петербург, 1991 – С. 220–288, Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего игумена Зосимы, основателя Соловецкого монастыря, Житие и подвиги преподобного Савватия Соловецкого / Перевод О. В Панченко // Жизнеописания достопамятных людей Земли Русской X–XX веков – М., 1992.

Лит.: Ключевский. Древнерусские жития – С. 198–203; Яхонтов И. Жития святых северно-русских подвижников Поморского края как исторический источник – Казань, 1881 – С. 13–32; Дмитриева Р. П. 1) Значение Жития Зосимы и Савватия Соловецких как историко-культурного источника // Армянская и русская средневековые литературы – Ереван, 1986 – С. 215–228; 2) Житие Зосимы и Савватия Соловецких // Словарь книжников – Вып. 2, ч. 1 – С. 264–267.

Р. П. Дмитриева