Домострой

Домостро́й – анонимный памятник средневековой литературы, результат длительного коллективного творчества, отразивший представление об идеальном хозяйстве, семейной жизни и этических нормах христианского общества. В основе текста Д. лежит несколько традиционных для средневековья жанров: поучения «от отца к сыну», известные на Руси с XI века; сжатые до афоризмов нравственные сентенции «святых отец, како жити Христианом», первоначально переводные (чаще всего это поучения Иоанна Златоуста), вошедшие в состав сборников нравственного содержания типа Измарагда (см.: Сборники устойчивого состава); разного рода средневековые «обиходники», которые определяли порядок и чин, например, монастырского служения (идеал Дома во многом сближался с идеалом монастырской жизни). Большое влияние на создание текста Д. оказали современные ему западноевропейские «домострой», восходящие к древнейшим текстам такого типа (вплоть до древнегреческого сочинения Ксенофонта «О хозяйстве» (IV века до н. э.), «Политики» Аристотеля), издававшимся на латинском, немецком и польском языках в Италии, Франции, Германии и особенно Польше. Первоначальный текст Д. содержал и многие «картинки с натуры» – городские рассказы простонародного типа, характерные для демократической среды больших городов. В результате памятник отразил типичную для средневековой Европы атмосферу, вовсе не ориентированную исключительно на русские формы общественной и семейной жизни, как иногда утверждают, вера и хозяйство в те времена подавляли собою национальное и государственное. Иерархия в отношениях между людьми и точное соблюдение определенных циклов в организации жизненных процессов – тоже важная черта средневекового быта, и в этом смысле Д. является типичным произведением своего времени; он регламентирует то, что до него обладало известными степенями свободы, т.е. личные отношения человека с близкими ему людьми. Многие рекомендации Д. вынесены из поучений, переведенных на славянский язык давно, отсюда и архаическая форма выражения, например, в мотивах, осуждаемых нами сегодня (унижения женщины, суровой аскезы, жестоких форм воспитания детей); в оригинальных частях памятника отношение к тем же темам может быть иным.

Д. – памятник нравоучительной литературы, повествовательный элемент в нем подчинен назидательным целям поучения; каждое положение аргументируется ссылками на освященные традицией образцовые тексты Священного писания и отцов церкви. Прагматический характер изложения нацелен в Д. прежде всего на подачу информации под оценивающим углом зрения Писания. Здесь нет намеренного сочинительства, как нет и сознательного использования поэтических или ораторских приемов, вполне заменяемых средствами самого языка, одновременно и образного, синкретически многозначного, и использующего традиционные книжные штампы; именно в Д. впервые появляются важные термины, разграничивающие уровни нравственных понятий («женщина» и «женка» при традиционном «жена»; «совесть» при старом «стыд» и т.п.). Важно также, что первоначальный текст Д. создавался в Новгороде, т.е. является порождением самой демократической и социально свободной по тем временам территории Руси. Д. – не просто «экономия» (таково точное значение кальки «Домострой»), он проникнут нравственными характеристиками в отношениях между людьми, которые составляют население Дома, а словом «государь» одновременно обозначается и «хозяин» государства, и вождь общества, и владыка дома.

Д. – сборник текучего состава, многие его списки отличаются друг от друга, составляя три редакции и несколько типов. Первая редакция Д. составлена в Новгороде в конце XV века, вторая была значительно переработана выходцем из Новгорода, впоследствии влиятельным сотрудником молодого царя Ивана IV Васильевича, благовещенским протопопом Сильвестром. Последний добавил к своей редакции личное обращение к сыну Анфиму, своего рода краткий конспект Д. («малый Д.»), который также бытовал в самостоятельных списках, частично переработанных. Третья редакция – контаминация двух основных с различными частными добавлениями.

Три основные части составляют Д. всех редакций; они последовательно излагают правила общежития в отношении «духовного строения» (религиозные наставления, главы 1–15), «мирского строения» (о семейных отношениях, главы 16–29) и «домового строения» (хозяйственные рекомендации, главы 30–63 по II редакции), с возможными дополнениями, например «Чином свадебным». Не знание, обычно связываемое с информацией, интересует автора и читателя Д., а порядок ведения дел, степенность, т.е. последовательность в отношении к основному и главному в рамках домашнего жития. Не знать, а ведать надлежит Дом.

Братины – шарообразные заздравные чаши – употреблялись на Руси вплоть до X V III века. На больших празднествах они обычно ходили «по кругу». Удачные пропорции серебряной братины из коллекции произведений русского прикладного искусства Эрмитажа, сложный переплетающийся растительный узор, умейо расположенный на ее поверхности и как нельзя лучше гармонирующий с простой, но вместе с тем изысканной формой,– свидетельство большого мастерства и развитого художественного вкуса безымянного мастера-серебряника.

Д. входил в круг памятников эпохи московского собирательства и восполнял урядом домашнего обихода такие книги, как Стоглав, Четьи Минеи, летописи и т.д. Религиозное, приравненное в них к государственному, здесь как бы спускается с небесных высот, достигая первейшей ячейки – семьи, тем самым подчеркивая значение семьи как основы и общества, и государства.

Недостаток Д. в его содержательной завершенности. В своих рекомендациях он достиг предела и не способен был развиваться как текст. При этом он весь – в прошлом, замкнут на тот быт, с которого и был «снят» как образец праведного жития в миру. Это регламент частного и личного быта, представленный как дополнение к церковным (Стоглав) и гражданским (Уложение) законам своего времени, т.е. важная часть общей системы тогдашних понятий о законе и правде. Но как бы ни были плохи или прекрасны отдельные его советы, все же Д. не отражение действующих в жизни норм (за что осуждают его современные критики термином «домостроевщина»), а литературный памятник своего времени.

Изд.: Орлов А. С. Домострой по Коншинскому списку и подобным // ЧОИДР – 1908 – кн. 2 – С. 1–104, 105–172; 1910 – кн. 1 – С. I–IV, 1–140, Домострой / Подготовка текста, перевод и комментарии В. В. Колесова // ПЛДР. Середина XVI века – М., 1985. – С. 70–173, 580–586, Домострой – М., 1991, Домострой. – Санкт-Петербург, 1992 (сер. «Литературные памятники»)

Лит.: Кизеветтер А. А. Исторические очерки – М., 1912 – С. 3–59; Ключевский В. О. Очерки и речи, Второй сборник статей – М., 1913 – С. 216–247; Орлов А. С. Домострой: Исследование – М., 1917. – Ч. 1; Буланин Д. М., Колесов В. В. Сильвестр // Словарь книжников – Ч. 2, вып. 2 – С. 323–333.

В. В. Колесов