Источники жития Димитрия Ростовского⁷³⁹

M.A. Федотова

Мощи святого Димитрия Ростовского были открыты при митрополите Арсении Мацеевиче в 1752 г., но только спустя почти пять лет, в апреле 1757 г., Святейший Синод постановил признать их нетленными и причислил Димитрия Ростовского к лику святых⁷⁴⁰.

Почитание же ростовского святителя началось задолго до его канонизации. Об этом может свидетельствовать, например, рукописный сборник упражнений по латинской грамматике ученика Ростовской школы Петра Курохтанского 1703 г. (РГАДА, ф. 381, № 1602)⁷⁴¹. Вторую часть этого сборника составляет «Книга школьных и домашних сочинений, написанных мной, Петром Курохтанским, в школе аналогии в 1703 г.». В конце сборника Курохтанского содержатся «Вирши школьныя» (л. 150−151 об.), свидетельствующие о стихотворном навыке учеников и о прижизненном почитании Димитрия: «Архиерей Димитрий чтити Бога учит, / За то ему бе Бог венец небесный вручит. / И подаст ему Бог с небеси честь и славу, / Повелит ему Бог венец тот на главу». Эти вирши 1703 г. сходны со стихами Эпилога драмы «Венец Димитрию», поставленной учениками Ростовской школы 26 октября 1704 г.: «За то венец дадеся ти златокованый / Архиерейский, имже еси увенчанны. / Будеши потом увенчан венцем вечносластным, / Яко же и твой ангел дванадцаточастным»⁷⁴².

Отметим также, что своё надгробное слово Димитрию Ростовскому Стефан Яворский заключил словами: «Свят Димитрий, свят!»

Первые настоятельные требования Святейшего Синода к Арсению Мацеевичу написать Житие Димитрия Ростовского и начало работы над ним относятся ко времени открытия мощей святителя, т. е. к 1752 г., но ещё до его официальной канонизации.

К концу XVIII в. были созданы две краткие редакции Жития Димитрия Ростовского. Одна, 1756 г., связана с именем Амвросия Каменского, епископа Переяславского и Дмитровского, другая – с настоятелем Спасо-Яковлевского монастыря Лукой (создана между 1759 и 1763 гг.). Кроме того, были написаны две полные редакции – редакция Арсения Мацеевича (1757−1758) и Синодальная редакция (1784), написанная Я.А. Татищевым⁷⁴³.

Распространённые в списках тексты разных редакций Жития Димитрия Ростовского, тексты чудес от его мощей, а также материалы, связанные с канонизацией святого, давали возможность книжникам и писцам составлять сборники, в которых появлялись новые компилятивные тексты Жития святого, созданные как на основе выписок из «Летописца о ростовских архиереях»⁷⁴⁴, составленного самим Димитрием Ростовским, а после его смерти дополненного другими авторами, так и на основе Жития Димитрия Ростовского в редакции Арсения Мацеевича и других текстов: проповедей писателя, его писем, «Духовной»⁷⁴⁵. Такие компиляции, как правило, встречаются в единственном списке и чаще всего в сборниках, связанных с канонизацией святого Димитрия. Набор текстов, входящих в состав таких сборников, в целом хорошо известен, но варьируется от сборника к сборнику: одинаковые по своему составу сборники почти не встречаются. Приведём пример такого сборника – рукопись РНБ, собр. Михайловского, F. 226 (XVIII в., 2, 15 л.). В состав её входят:

1) «Житие иже во святых отца нашего Димитрия, митрополита Ростовского и Ярославского, новоявленного чудотворца», составленное на основе Первой краткой редакции Жития Димитрия Ростовского и Жития святого в редакции Арсения Мацеевича с надгробной «Стихи памяти смертной всякому потребной», написанной Стефаном Яворским (л. 1‒4).

2) «Духовная» Димитрия Ростовского (л. 4−5).

3) Текст Димитрия Ростовского, составленный «в окаянства моего ползу» (л. 5−5 об.).

4) «Описание» мощей святого Димитрия в момент их обретения (л. 6−6 об.).

5) Ряд чудес, происходивших от мощей святого в 1753−1757 гг., т. е. с момента обретения мощей и до времени официальной канонизации святого (л. 7−11 об.).

6) Копия с Указа Елизаветы Петровны об обретении мощей святого (л. 12−13).

7) Тропарь и кондак святому (л. 13 об.−14)⁷⁴⁶.

8) Копия Указа 1760 г. о «непечатании деревянными досками новоявленнаго чудотворца Димитриа, митрополита Ростовскаго, с его чудесами без аппробации и позволения Святейшаго Синода» (л. 14−14 об.)⁷⁴⁷. Как мы уже отмечали, рукописи, в которых имеются документы, связанные с канонизацией святого Димитрия, встречаются очень часто, и также часто сопровождаются подобного рода компилятивными, небольшими по объёму житийными текстами, поэтому описать все встречающиеся варианты Жития Димитрия Ростовского, на наш взгляд, практически невозможно.

В данной статье остановимся подробно на основных редакциях Жития святого Димитрия Ростовского, о которых сказали выше.

Прежде всего, следует отметить, что первые биографические данные о себе Димитрий Ростовский сообщает сам. Эти сведения мы находим в «Диариуше», т. е. «дневниковых записях» святого Димитрия, которые он начал ещё на Украине, а продолжил, будучи уже ростовским митрополитом. Таким образом, существует две редакции «Диариуша». Одна сохранилась в рукописи-автографе ЦНБ АН Украины, собр. Киево-Печерской лавры, № 345 (162), вторая – в рукописи РНБ, Q. IV. 186, наиболее близкой к авторскому оригиналу. Остальные списки «Диариуша», в основном, сделаны с печатного издания текста в «Древней Российской вивлиофике»⁷⁴⁸.

Некоторые, совсем краткие, сведения о себе Димитрий сообщил в «Летописце о ростовских архиереях», о котором необходимо сказать несколько слов. Это памятник, который, по мнению А.А. Титова, был составлен Димитрием Ростовским, а позднее дополнялся разными авторами; самые большие дополнения были сделаны ростовским архиепископом Самуилом Миславским, впоследствии ставшим киевским митрополитом⁷⁴⁹, после него «Летописец о ростовских архиереях» дополнялся другими, неизвестными нам лицами. «Все эти списки до св. Димитрия (т. е. списки архиереев включительно до описания Димитрия Ростовского – Μ.Φ.) одной редакции, – пишет А.А. Титов, ― со св. Димитрия до Самуила с большими или меньшими дополнениями. Но, начиная с Самуила, почти нет ни одного Летописца, который был бы одинаков по изложению с другим. Отсюда ясно, что после Самуила о нём и его заместителях писал каждый владелец рукописного Летописца, насколько имел сведений о данном архиерее»⁷⁵⁰. – Μ.Φ.), ианнуариа в 4 день, в неделю пред Просвещением, меж патриаршества. А на престол прииде в Ростов марта в 1 день, в неделю вторую Великаго Поста»⁷⁵¹. Эта фраза имеется во всех списках, далее, по наблюдениям А.А. Титова, сведения варьируются. А.А. Титов полагал, что эта фраза – это всё, что приводит о себе Димитрий Ростовский в «Летописце о ростовских архиереях». Однако «Летописец» в составе прижизненного сборника (ГИМ, Синодальное собр., № 147, л. 318−331)⁷⁵², бесспорно принадлежавшего самому ростовскому митрополиту, даёт немного больше информации, в частности, о завершении работы над Четьими Минеями. Возможно, вставка о Четьих Минеях была сделана не Димитрием Ростовским (текст «Летописца» писан не его рукой, данная вставка, как и ряд других, писана рукой другого писца; для них в рукописи оставлено место), но, тем не менее, она была сделана при нём и читается в авторской рукописи. Более того, эта фраза в рукописи написана дважды – на л. 330 об., после текста самого «Летописца», и отдельно на л. 331 (вероятно, текст писан под диктовку ростовского митрополита, а потом был внесён в сам «Летописец»). Кроме того, некоторые даты уточнены на полях и вписаны рукой Димитрия Ростовского. Важно обратить внимание на дату составления сборника – 1705 г. 9 февраля 1705 г. Димитрий Ростовский закончил работу над Четьими Минеями, о которых сообщил в заметке о себе в «Летописце о ростовских архиереях», а значит, и сам «Летописец» был составлен не ранее 1705 г⁷⁵³. Вероятно, А.А. Титов при определении начального состава «Летописца о ростовских архиереях» взял усечённый текст и принял его за исходный. Однако А.А. Титов совершенно прав, утверждая, что в последующих редакциях «Летописца» (с дополнениями) количество сведений о Димитрии Ростовском увеличивалось.

Приведём для сравнения некоторые списки:

В более поздних списках, XIX в., в дополнениях говорится не только об обретении мощей и канонизации святого, но и о переложении мощей Димитрия Ростовского в 1763 г. в новую раку (см., например: РНБ, собр. Титова, № 859).

В деле об открытии и освидетельствовании мощей святителя, хранящемся в РГИА, имеется, помимо его Жития, подписанного рукой Арсения Мацеевича, о котором речь пойдёт далее, небольшой текст, озаглавленный «Житие преосвященнаго Димитрия». Этот текст, вероятно, был прислан архиепископом Амвросием Каменским, к которому Арсений Мацеевич по настоянию Святейшего Синода обращался с просьбой составить службу святому Димитрию Ростовскому, и является Первой краткой редакцией его Жития (нач.: «Преосвященный Димитрий, митрополит ростовский, бѣ родом киевлянин, сын сотника киевскаго Саввы...»)⁷⁵⁵. В тексте даются очень скупые известия о жизни святого, и сказано о сочинении им «Книги житий святых», «Летописца келейного», «Розыска о раскольнической брынской вере», «Руна орошенного». Следует обратить внимание на то, что Димитрий здесь назван «преосвященным», тогда как в некоторых других списках этой редакции он называется «святой», т. е., возможно, эта редакция была создана ещё до канонизации Димитрия Ростовского. В одном из её списков (РГБ, ф. 205 (собр. ОИДР), № 323, л. 277 об.) есть и другой факт в пользу данного предположения: текст имеет дату – «...переведён на Ростовскую митрополию 7210 году, а от Рождества Христова 1702 году, и тому минуло во сей 1756 год 54 год...», т. е. данный текст был составлен, скорее всего, в 1756 г. – ещё до официального признания Синодом Димитрия Ростовского святым.

Источником Жития Димитрия Ростовского в редакции Амвросия Каменского, более того, основным источником, совершенно определённо послужил «Летописец о ростовских архиереях», причём в той его редакции, где дополнения о Димитрии Ростовском заканчивались сообщением о его погребении Стефаном Яворским. Сделать такой вывод об источнике данной редакции Жития, нам позволяет наличие почти текстуальных заимствований из «Летописца» в текст Жития, в редакции Амвросия Каменского. Приведём несколько наиболее ярких примеров:

Безусловно, Амвросий Каменский сделал несколько дополнений в свою редакцию Жития. Он сообщил, что Димитрий «...постриже во иноческий образ в Киевском Кирилловском монастырѣ во 18 лѣто возраста своего» (эти сведения он мог взять из «Духовной» митрополита, составленной им в 1707 г.), «хиротонисася из архимандритов Новаграда Сѣверскаго монастыря в Сибирскую митрополию...»⁷⁵⁶, он дал «краткое содержание» его основных трудов – «Келейного летописца» и «Розыска о раскольнической брынской вере», воспользовавшись предисловиями, вернее, полными, авторскими, названиями этих сочинений, и добавил, что Димитрий Ростовский был также автором книги «Руно орошенное», «в нейже повѣствует о чудесех Пресвятыя Богородицы, бывших от чудотворнаго ея образа, иже в монастырѣ Ильинском Черниговском»⁷⁵⁷.

Митрополит Арсений Мацеевич, самым непосредственным образом причастный к открытию мощей Димитрия Ростовского, в свою очередь, составил Житие святителя Димитрия и 25 июня 1758 г. представил его на рассмотрение Синода. Вероятно, именно этот, присланный митрополитом текст Жития (с автографом Арсения Мацеевича – «своеручно смиренный Арсений, митрополит Ростовский») хранится в деле об открытии и освидетельствовании мощей: РГИА, ф. 796, оп. 33, № 222, л. 342−352. Арсений Мацеевич работал над Житием в 1757−1758 гг.: он выслал его в Синод в 1758 г., но в рассказе о попадье Татьяне Парфеньевой и об изгнании нечистого духа автор замечает: «Жили в супружествѣ пятдесят один год, оному попу Максиму нынѣ (в 757-м году) имѣется от роду восемдесят три года»⁷⁵⁸.

Житие Димитрия Ростовского было впервые напечатано в 1786 г. в первом «Собрании разных поучительных слов и сочинений св. Димитрия, митрополита Ростовского»⁷⁵⁹. Исследователи, в том числе и И.А. Шляпкин, долгое время считали, что текст Жития, опубликованный в Собрании сочинений 1786 г. и неоднократно переиздававшийся как отдельным изданием, так и в составе Собраний сочинений писателя, а также при «Летописце келейном» и в составе других сочинений святителя (в качестве своеобразного «предисловия» к изданиям), принадлежит перу Арсения Мацеевича⁷⁶⁰. Однако даже беглый текстологический анализ этих текстов показывает, что печатное житие (в дальнейшем будем называть эту редакцию Жития Димитрия Ростовского Синодальной) написано не Арсением Мацеевичем, а другим автором.

Профессор А.А. Покровский в 1913 г. на заседании Ярославской губернской архивной комиссии прочитал доклад «Новые данные по вопросу о св. Димитрии Ростовском», посвящённый первому изданию сочинений митрополита⁷⁶¹, где на основе архивных материалов показал, что первое издание его сочинений являлось инициативой частного лица – Якова Афанасьевича Татищева, который для этого издания подготовил и новый текст Жития Димитрия Ростовского⁷⁶². А.А. Покровский, в свою очередь, опубликовал в переводе на русский язык Житие, написанное Арсением Мацеевичем, известное и используемое Я.А. Татищевым. К сожалению, Покровский не указал шифра рукописи, по которой он его издал, это была первая и единственная публикация данной редакции Жития Димитрия Ростовского⁷⁶³.

На самом деле Житие Димитрия Ростовского в редакции Арсения Мацеевича было достаточно широко распространено в рукописной традиции. Нам известны следующие его списки: РГИА, ф. 796, оп. 33, № 222, л. 342−353 об.; РНБ, собр. ОЛДП, № 528, л. 4−29; собр. Колобова, № 197, л. 21−54 (без нач.); № 198, л. 1−14 об.; собр. Михайловского, Q. 365, л. 30−51 (без нач.); собр. Титова, № 43, л. 59−84 об.; № 238, л. 25−38 об.; № 512, л. 1−12; № 845, л. 1−23 об.; собр. Тиханова, №396, л. 1−19; РГБ, ф. 310 (собр. Ундольского), № 1269, л. 1−12; ГАЯО, колл. рукописей, оп. 1, № 351 (992), л. 1−49; 25 Национальная библиотека Украины, ДА 713/Муз. 317 Л, л. 1−33; ДА 714/Муз 682 Л, л. 9−31 об.

Синодальное житие святого, написанное Я.А. Татищевым в 1784 г., как отмечалось выше, впервые было опубликовано в 1786 г., затем оно перепечатывалось почти в каждом Собрании сочинений митрополита, издавалось отдельными тиражами, или сопровождало издания отдельных памятников Димитрия Ростовского. Укажем лишь издания Синодального жития XVIII в., как наиболее значимые, так как только они имеют Предисловие автора к Житию. Все последующие перепечатки Жития это Предисловие опускают: Собрание. 1786. 4. 1. Л. 1−27; и «Житие иже во святых отца нашего Димитрия митрополита, Ростовского чудотворца, с приложением краткого, но ясного истолкования (...) чрез вопросы и ответы» (СПб. 1796. С. 1−56); «Летопись иже во святых отца нашего Димитрия митрополита, Ростовскаго чудотворца, сказующая деяния от начала миробытия до Рождества Христова...» (СПб. 1796. Ч. 1. С. 1−56); «Летопись иже во святых отца». Ч. 1. С. 1−56); «Летопись иже во святых отца нашего Димитрия митрополита, Ростовскаго чудотворца, сказующая деяния от начала миробытия до Рождества Христова...» (СПб. 1799. Ч. 1. С. 1−58)

Известна Синодальная редакция и в рукописной традиции, но списков её меньше, чем списков Жития в редакции Арсения Мацеевича: РНБ, собр. Колобова, № 197, л. 21−36 об. (без нач. и кон.); собр. Титова, № 655, л. 69−84 об.; № 687, л. 28−54; № 3850, л. 86 об.−118; РГБ, ф. 178 (Музейное собр.), № 731, л. 1−17 об.; ф. 214 (собр. Оптиной пустыни), № 230, л. 208−224 об.; РЯМЗ, КП–10055/276 (Р-278), л. 1−22 об.

Житие Димитрия Ростовского в редакции Арсения Мацеевича, как и Синодальная редакция (её печатный вариант)⁷⁶⁴, тоже имеет Предисловие, но это два совершенно разных текста. Сравним их:

Также по-разному в начале Жития авторы рассказывают о годах учения святого в Киево-Могилянской академии:

Таким образом, из Предисловия к Житию, составленному Арсением Мацеевичем, мы узнаём, что автор не располагал большим количеством источников для сочинения Жития. У него были некоторые устные свидетельства; «Духовная» митрополита, составленная 4 апреля 1707 г.⁷⁶⁵, надгробная речь Стефана Яворского, произнесённая во время погребения Димитрия Ростовского, «Стихи памяти смертной, всякому нелестной», конклюзия⁷⁶⁶ – в данном случае так автор называет послание, а точнее, грамоту патриарха Адриана от 3 октября 1690 г., адресованную Димитрию, в которой патриарх одобрительно отзывается о Четьих Минеях, благодарит Димитрия и просит продолжить работу. Эта грамота была помещена во второй книге Четьих Миней, изданной в 1695 г⁷⁶⁷. (см. текст Жития: «И он, аще и по долгом смиреномудром отрицании, возложши надежду на помощь Божию и на молитвы Пречистая живота Матере и всѣх съвятых, начал врученное ему дѣло со всяким прилѣжанием совершати, и первую книгу трех мѣсяцей совершив и типографским изображением преподав, получи грамоту со благословением от святѣйшаго Адриана, патриарха всероссийскаго, которая грамота в Минеи Четьи декабрской выпечатана, и в ней Димитрию святому за первую книгу житий святых // доволная похвала и благодарение, а дабы впредь того дѣла не оставлял, но тщался бы ко окончанию приводити архипастырское увѣщание и благословение»)⁷⁶⁸.

Арсений Мацеевич, не имея сведений о жизни Димитрия Ростовского, обращался за помощью к своим современникам. Известно, например, послание Гедеона, епископа Смоленского, в котором он, в ответ на письмо Арсения Мацеевича, пишет: «Писание Вашего Преосвященства прешедшего, февраля от 26-го пущенное, мною марта 11 чисел получено приятно, коим изволите требовать от мене достовернаго известия о житии новоявленнаго ростовскаго чудотворца святителя Христова Димитрия, который где родился, от коих родителей и чина, где учился и каких дошел наук, где принял монашество, в коих был послушаниях и начальствах и в каких местах, когда же, откуду и каким случаем достался в Великоросию и произведен на степень архиерейства, каковы при том в житии его были труды и заслуги церкве святей. О всем том и о протчем ово за младолетством, ово же за выше десятелетним для наук в чужих странах пребыванием моим никоего ниоткуда не имею свидетельства и собственнаго знания, кроме присланнаго от преосвященства в стихах и Духовной его известия. Ибо я уже восемь лет по преставлении его от сея к вечно блаженной жизни прибыл в Великороссию. Для того, хотя всеусердно рад бы в том прислужиться угоднику Божию и Вашего Преосвященства требованию, но в незнании самая истина может извинить меня...»⁷⁶⁹.

Автор Синодальной редакции мог использовать уже более богатый материал. Прежде всего, помимо источников, указанных Арсением Мацеевичем, у него были «Дневныя записки Святаго Димитрия Митрополита Ростовского, с собственноручно писанной им книги, к Киево-Печерской книгохранительнице принадлежащей, списанныя» и «Епистоляр» в издании 1774 г.⁷⁷⁰, тексты проповедей⁷⁷¹, Исторический словарь о российских писателях⁷⁷², издание «Розыска о раскольнической брынской вере» (М., 1745). Я.А. Татищев располагал и Житием, созданным Арсением Мацеевичем. Автор Жития, которое упоминается в Предисловии Синодальной редакции, не назван. Заметим, что Арсений Мацеевич умер 28 февраля 1772 г. в Ревельской крепости, куда был сослан за свои выступления против секуляризации церковных владений при Екатерине II⁷⁷³. Я.А. Татищев в Синодальной редакции также отмечает, что предшествующее Житие «основывается на достоверных записках, отысканных в Ростове, и на вероятных разного звания людей свидетельствах»⁷⁷⁴. Сам Арсений Мацеевич не называет «достоверных записок» в кругу своих источников и, как нам кажется, не располагал ими, иначе его сведения о биографии Димитрия Ростовского не были бы столь скупыми. Особенно они скудны в начале Жития, где речь идёт об украинском периоде жизни Димитрия Ростовского. Здесь автор Синодальной редакции, используя материал «Диариуша», «дневных записок» митрополита, гораздо подробнее рассказывает нам о жизни святого.

Сравним тексты:

Из приведённых фрагментов видно, что в редакции Арсения Мацеевича нет ни одной из тех подробностей раннего периода жизни Димитрия Ростовского, которые есть в Синодальной редакции и взяты были Я.А. Татищевым из «Диариуша».

Синодальная редакция, использующая «Дневные записи» и «Епистоляр» Димитрия, подробно излагает не только биографию святого и его подвиги: служение игуменом в различных монастырях на территории Малороссии, проповедническую деятельность, сочинение «Книги житий святых...» – знаменитых Четьих Миней Димитрия Ростовского, работу над которыми он сам воспринимал как послушание и которые стали делом всей его жизни, и других сочинений, но и пересказывает видения Димитрия Ростовского (святой Варвары и святого Ореста), использует его письма, прежде всего Стефану Яворскому, всё то, что было изложено Димитрием в «дневниковых записях».

Однако когда Я.А. Татищеву не хватало сведений «Диариуша», он охотно использовал Житие Димитрия Ростовского в редакции Арсения Мацеевича. Например:

Особенно много таких заимствований автор Синодальной редакции сделал во второй части Жития, где речь идёт о ростовском периоде жизни святого, который лучше известен Арсению Мацеевичу и хуже отражён в «Диариуше».

Сравним:

Или другой пример:

Как видим, автор Синодальной редакции делает заимствования из редакции Арсения Мацеевича, но делает их выборочно. Он не цитирует послание Варсонофии Козинской, не приводит рассказа о попадье Татьяне Парфеновой, осторожно относясь к этому прижизненному чуду Димитрия, он не цитирует «Слово же первое, вступивши на престол» Димитрия Ростовского и другие тексты.

Арсений Мацеевич, в свою очередь, был ограничен в источниках, поэтому он в большем объёме цитирует поучения святого – речь, произнесённую Димитрием Ростовским при вступлении на Ростовскую кафедру, «Поучение к иереям», письмо-наставление Варсонофии Козинской.

Отметим также два «риторических» фрагмента, украшающие Житие Димитрия Ростовского в редакции Арсения Мацеевича, которые не использовал автор Синодальной редакции.

В первом фрагменте Арсений Мацеевич, описывая обучение Димитрия Ростовского в Киево-Могилянской академии, сравнивает его со святым Венедиктом (Бенедиктом) Нурсийским: «Однако егда сам о себѣ засвидѣтельствовал, что презрил мир сей и иночество восприял осмнадесятолѣтен, то уже надлежит об нем признавать, яко он в том преподобному Венедикту точно подражал, который такоже в Римѣ в научение внѣшняго любомудрия вдан бысть. Видя же во училищах бывшия многия, развращенным путем по своих страстных похотех ходящия, воспяти ногу свою оттуду, бояся, да не како малого ради учения книжнаго погубит велий разум души своея и, со злыми развратився, падется весь в пропасть грѣховную, изыйде убо от училищ ненаучен мудрец и разумный невѣжа – презрѣв внѣшнее любомудрие, да сохранит внутренее цѣломудрие. Не точию же училища остави, но и премногая богатства своих родителей, отшедших уже от жития сего, и желаше иноческаго чина и пустыннаго пребывания. Сему убо угоднику Божию преподобному Венедикту, Димитрий святый подражая, такоже оставивши родителей и всю мира сего суету, и болшая внѣшняя учения зѣло...».

Во втором сюжете, сообщая об игуменстве Димитрия Ростовского в Батуринском монастыре св. Николая Крупицкого, Арсений Мацеевич упоминает об Адаме Зерникаве, который во времена игуменства Димитрия Ростовского «преставился в монастыре (...) о котором во „Апологии против лютеранов“ от преосвященнаго Феофана Прокоповича, бываго тогда ректора Киево-братского, тако пишется: „Блаженныя памяти Адам Зерникав, егда к познанию того дѣла, сирѣчь от исхождении Духа Святаго, велми рачителное возимел прилѣжание и вси доказателства, имиже латинники величаются, и от Писания, и святых отец свидетѣлства внятно разсмотрел, самой сущей истиннѣ, яко побѣжден, покорился, да безопасное же спасению своему обрящет пособие, оставя свое отечество, яко изгнанник самоволный, и внѣ отечества, в Малой у нас России, небеснаго отечества, к немуже от Бога избран бысть, „искаше и обрѣте“. Двадесять уже почто годам миновавшим, великую убо рукописную книгу издаде, безмѣрнаго и твердаго учения исполненную, в которой Духа Святаго, от самаго Отца исходящаго, с превосходством прочиих всѣх, которыя о том же писали, преблагополучно показал паки там же...“»⁷⁷⁵. Эти два фрагмента не только не использованы автором Синодальной редакции, но и в рукописной традиции Жития Димитрия Ростовского в редакции Арсения Мацеевича чаще всего опускаются. Можно предположить, почему делались эти купюры. Видимо, писцов не устраивали «барочные» изыски Арсения Мацеевича, как не устроила Синод аллегоричность службы Димитрию Ростовскому в редакции Амвросия Каменского. С другой стороны, может быть, считалось неосторожным сравнение Димитрия Ростовского с преподобным Венедиктом – святым Западной церкви, а также упоминание автора трактата об «исхождении Святого Духа» (Адама Зерникавы), хотя и созданного в православной традиции, но написанного на латинском языке⁷⁷⁶.

Таким образом, две полные редакции Жития Димитрия Ростовского, созданные в период с 1758 по 1784 г., значительно отличаются друг от друга как по содержанию, так и по форме изложения.

Следует также отметить, что Синодальная редакция Жития Димитрия Ростовского не только использует большее число источников, и потому рисует более полную картину жизни святого, но и снимает некоторые шероховатости, замеченные в предшествующей редакции, и логически более правильно выстроена. Кроме того, в Синодальной редакции исправлены неточности, присутствующие в редакции Арсения Мацеевича. Так, например, автор Синодальной редакции на основе «Диариуша» Димитрия уточняет, что местом рождения святого был не Киев, а Макаров – населённый пункт, находящийся в 40 вёрстах от Киева.

Синодальная редакция насыщена биографическими фактами, взятыми из предшествующего данной редакции текста Жития, дневниковых записей, проповедей и речей самого Димитрия Ростовского, а также Исторического словаря. Автор, действительно, стремится строго соблюдать агиографический канон, но насыщенное биографическими данными сочинение существенно отличается от древнерусского жития, даже от тех текстов, которые были созданы в XVII в. на автобиографическом материале⁷⁷⁷. В Житии Димитрия Ростовского содержится не только описание жизни святого, добродетельной и богоугодной, но ещё и биография известного и признанного уже в своё время писателя и проповедника, т. е. перед нами уже не столько средневековое житие, сколько агиографический памятник Нового времени, близкий к новому жанру – жанру биографии⁷⁷⁸.

По-видимому, в период между написанием Жития Арсением Мацеевичем и созданием Синодальной редакции был составлен ещё один вариант текста памятника – Вторая краткая редакция Жития Димитрия Ростовского, озаглавленная «Житие вкратце Димитриа Ростовскаго, новаго чюдотворца» (нач.: «Сей святый Димитрий, новоявленны чюдотворец, родом бяше из Малыя России...»). Эта редакция Жития известна нам в двух списках: РНБ, собр. Титова, № 1268, 4, XVIII в., л. 2−6; РЯМЗ, КП–10055/923 (Р-932), 2, конволют 1760−1909 гг., л. 1−1 об. Возможно, автором этого текста был игумен Спасо-Яковлевского монастыря Лука (1761 г. – 30 сентября 1763 г.), переведённый позднее игуменом в Югскую (Югжскую) Дорофееву пустынь: рукопись РЯМЗ, КП–10055/923 (Р 932) имеет приписку, хотя и сделанную другим, более поздним почерком: «Сочиненное настоятелем Лукой 1760 года». Приписка, сделанная почерком XIX в., указывает, что эта редакция Жития Димитрия Ростовского была составлена в 1760 г., в это время Лука жил ещё в харьковском Преображенском монастыре, но автор приписки мог допустить такую ошибку за давностью лет. Отметим, что именно игумен Лука приветствовал речью 24 мая 1763 г. императрицу Екатерину II, прибывшую в Ростов для переложения мощей святого Димитрия в новую «среброкованую раку», устроенную ещё стараниями императрицы Елизаветы Петровны. Отмечу, что в этой же рукописи – РЯМЗ, КП-10055/923 (Р-932) на л. 12 об.−15, имеется и «Описание о пришествии во град Ростов великия государыни императрицы Екатерины Алексеевны, и о преложении из деревянной раки мощей святителя Димитрия, митрополита Ростовскаго в новую раку». Создание Второй краткой редакции Жития Димитрия Ростовского, может быть связано с именем игумена Луки, но утверждать это окончательно только на основании данной, единственной, приписки мы пока не можем⁷⁷⁹.

Определённо, что Вторая краткая редакция Жития Димитрия Ростовского, была создана не ранее конца 1758 г. Об этом может свидетельствовать следующее обстоятельство: в тексте этой редакции говорится о чудесах, совершающихся от мощей святого Димитрия. Одно из них – обращение иноверца-татарина в христианство: «...является в далных странах невѣрным народом татаром, повелѣвая им креститися во имя Пресвятыя Троицы, который, окрестясь, приезжают в Ростов, благодаря своему благодѣтелю, и познавают образ его, у гроба в Ростовѣ стоящий, в коим им являлся в их странах, изволяяй о сем точно вѣдать»⁷⁸⁰. Среди многочисленных чудес, известных по различным источникам (а их более 300), совершающихся при гробе и от мощей Димитрия Ростовского, нам удалось обнаружить единственное чудо, которое соответствовало бы этому упоминанию. Приведём его полностью:

«1758 году ноября 7 дня Сибирской губернии Градотатарскаго уѣзда кавинских юрт бывшей в магометанском законѣ житель, звавшейся Кушлук Танчураев, а по восприятии им христианския греко-российскаго исповѣдания вѣры и крещения нареченный Стефан Алексѣев сын Корнильев, приѣхав по своему обѣщанию нарочно в ростовской Зачатиевской Яковлевской монастырь, объявил, как он, Стефан, ещё был в своем природном магометанском законѣ и имѣлся абызом, сирѣчь попом татарским, то имѣл в себѣ иногда размышление и сумнѣние такое, что для чего Магомет во всякой по их закону книгѣ сам себя похваляет, а другой никто об нем ничего хвалнаго не пишет и не свидѣтельствует. А в нынѣшнем де году в лѣтнее время в домѣ ево, Стефановом, ещё бывшу ему в прородном своем магометанском законѣ, спящему имѣлось явление во снѣ такое: пришол к нему, Стефану, человѣк в монашеском одѣянии и говорил ему, Стефану: „Ты, абыз, для чово лживому пророку Магомету вѣруешь? Окрестись – спасение получишь“. Которые рѣчи от того явившагося он, Стефан, во снѣ услыша, спросил ево: „Што ты за человѣкъ?“, а он, явлшейся, сказал: „Я – Димитрий Ростовский“. И то сказав, и своею рукою вложил ему, Стефану, в рот нѣчто бѣлое, напримѣр, как бы горошину большую. И в то самое время он, Стефан, от взвопившей у него в избѣ трехълѣтней дочери ево пробудился. А кто тот Димитрий Ростовский, об оном он, Стефан, яко татарин, отнюдъ не знал и не слыхал. Однако ж по оном явлении начал думать, чтоб восприять святое крещение. И понеже он, Стефан, до крещения был, как выше объявлено, татарским абзыком, сирѣчь попом, то послѣ показаннаго бывшаго ему ростовскаго святителя и чудотворца Димитрия явления, как он было по своему обычаю примется за свои книги, то оные у него из рук валятся и негодными кажутся. Что видя, положил он неотмѣнно восприять святую православную греческаго исповѣдания вѣру и окреститься. Токмо о том явлении и о своем ко крещению намѣрении он, Стефан, никому своим домашним, ни женѣ не сказывал, но поѣхал послѣ того явления, двѣ недели спустя, в Тобольск. И, приѣхав, по желанию ево во святую православнаго греческаго исповѣдания вѣру августа 11 дня (как в пашпортѣ у нево из Тобольской духовной консистории объявлено) крещен. Будучи же в Тоболску, услышал о прославляемом святом Димитрии, митрополитѣ Ростовском, новоявленном чудотворцѣ. И для того по крещении, не ѣздя из Тоболска в дом свой, желание возимѣл ѣхать прежде в Ростов для поклонения святым мощам явившагося ему святителя Христова Димитрия, митрополита Ростовскаго, чего для нарочно он, Стефан, и приезжал. А как повидѣл присланный из Санкт-Петербурга в Ростов к его архипастырству, Святѣйшаго Правительствующаго Синода члену, преосвященнѣйшему Арсению, митрополиту Ростовскому и Ярославскому, нынѣшняго году в сентябре мѣсяце ея Императорскаго Величества от духовника отца протоиерея Феодора Яковлевича Дубянскаго живописным художеством изображенный в архиерейском одѣянии сущей онаго святителя Христова Димитрия образ, списанный с написаннаго ещё при жизни того святителя, то воинству (так; должно быть: воистину. – М.Ф.) засвидѣтельствовал он, Стефан, яко таков бѣ лицем точно явивыйся ему в монашеском одѣянии Димитрий Ростовский. И тако о себѣ он, Стефан, повѣствуя, в монастырѣ Яковлевском записку оставил и к оной по-татарски своеручно подписался»⁷⁸¹.

Являясь источником Второй краткой редакции Жития, это чудо, датируемое 1758 г., помогает нам датировать и весь памятник в целом. Чудо – явление мусульманину Кушлуку святого Димитрия Ростовского с наставлением принять православие, изображено и на иконе последней четверти XVIII в., хранящейся в Государственном музее-заповеднике «Ростовский Кремль»⁷⁸².

«Жалобы» Арсения Мацеевича на недостаток источников для написания Жития, изложенные в Предисловии, сведений о святом, это не только «общее место» житийного текста. Арсений Мацеевич прекрасно понимал, что для написания Жития Димитрия Ростовского нужно не только следовать агиографическому канону, но и широко использовать биографический материал, которым он, на его взгляд, не располагал в достаточной степени, в отличие от Я.А. Татищева, автора Синодальной редакции Жития. Однако именно Житие, созданное Арсением Мацеевичем, положило начало оформлению новых жанровых канонов в агиографии, вызывавших несомненный читательский интерес.

* * *

В Приложении публикуется текст Синодальной редакции Жития Димитрия Ростовского по первому изданию (рукописные списки выполнены уже с издания): Собрание разных поучительных слов и сочинений св. Димитрия, митрополита Ростовского. М., 1786. Ч. 1. Л. 1−25 об⁷⁸³. При публикации текст передаётся современным шрифтом, ъ сохраняется только в середине слова, ѣ и ь сохраняются во всех позициях, i, ї заменяются на и, пунктуация современная.

Следующее святаго Димитрия митрополита, ростовскаго чудотворца, житие, выбрано из дневных собственноручных сего святителя записок, которыя напечатаны в Древней Российской вивлиофике, и от книги Епистоляра, при тех же записках напечатаннаго, от предисловий, положенных при Четьих Минеях, от книги «Розыска» и Историческаго о российских писателях словаря, от Духовной его грамматы, и от двух поучений, писанных им к священникам паствы его, и от письменнаго его же Жития, сочиненнаго по Имянному блаженныя и вечнодостойныя памяти благочестивейшия государыни императрицы Елисаветы Петровны Указу в Ростове во время обретения сего святителя мощей, которое основывается на достоверных записках, отысканных в Ростове, и на вероятных разного звания людей свидетельствах, бывших при сем святителе в семинарии и служивших при келлии его, кои, егда обретены были мощи, в живых находилися⁷⁸⁴.

л. 1

Сию райскую в

етвь, святителя и чудотворца Димитриа, произрасти Малая Россиа: родися бо в малом и незнаменитом градѣ, нарицаемом Макаровѣ, иже от богоспасаемаго града Киева отстоит за пятьдесят поприщь, в лѣто 1651 мѣсяца декемвриа от родителей благородных, вѣрою же и благочестием христианским украшенных и в заповѣдех Божиих неуклонно ходящих: отца именем Саввы, иже в воинствѣ малороссийском бысть чином сотник, матере же Марии. При рождении наречено имя ему Даниил, вскорѣ потом и святым крещением просвѣщен. По крещении же воспитываемь бысть отрок от родителей своих в страсѣ Божий и поучаемь христианскому закону, растяше лѣты же и разумом, и добродѣтельми, аки лѣствицею от силы в силу грядущи. И егда добрѣ навыче чтению и писанию славенскаго диалекта, тогда вдан бысть во градѣ Киевѣ в училищный Богоявленский

л. 1 об.

монастырь ради обучения иностранным языкам и другим свободным тамо преподаваемым наукам. По опредѣлении в сие училище отрок Даниил остроты ради ума своего и неусыпнаго ради прилѣжания в скором времени хорошие нача в учении показывати успѣхи и паче сверстников своих преспѣваше; не многим же лѣтам минувшым, явися довольно искусен в стихотворствѣ и витийствѣ и знающ добрѣ все тое, чему учимь бысть.

Проходя оныя науки, Даниил не меньше поучашася и добродѣтелному житию, ибо чрез все тое время, которое он в науках препроводил, ни малого не имѣл сообщения с дѣтьми сквернословящими, смѣхи и глумления творящими и единственно о увеселениях и утѣхах суетных помышляющими, дабы со злыми не развратитися и не пасти в пропасть грѣховную, ибо довольно вѣдал, что злыя бесѣды портят добрыя нравы, но, елико возможно, тщашеся цѣломудрие и чистоту соблюсти. Егда же избываше от школьнаго учения время, то не в дѣтских играниях, якоже обычай есть юным, но в чтении богодухновенных книг упражняшеся, к церквам Божиим со тщанием на молитву притекаше: уже бо сердце его божественныя любве пламенем начинаше согрѣватися, и в поучении его огонь разгарашеся, и елико болѣе присѣдяше книгам, чтя Божественныя Писания и жития святых отец, толико день от дня к подражанию их распаляшеся сердцем и желаше послѣдовати стопам

л. 2

их. В мирѣ убо сущи, Даниил иноческаго жития начатки в себѣ являше.

Достигши же осмнадесятаго от рождения своего лѣта, презрѣ Христа ради временный сей мир и сущая в нём благая и, испросив от родителей своих благословение, нача жити в монастырѣ Троицком Кириловском, иже есть в том же градѣ Киевѣ, идѣже немногу минувшу времени, пострижен бысть во иноческий чин тогожде монастыря игуменом Мелетием в лѣто 1668 мѣсяца иулиа в 9 день, на память святаго священномученика Панкратиа, и вмѣсто Даниила преименован Димитрием. По восприятии иноческаго чина сей богобоязнивый муж всего себе возложивши на промысл Божий, нача проходити иноком приличное житие, поучаяся смирению, послушанию и братолюбию, и, елико возможно, тщашеся в добрых дѣлѣх подражати преподобным отцем Антонию, Феодосию и прочим печерским чудотворцам: отнюдь же не печашеся о снискании имѣний и богатств временных, но все тщание ему бяше, дабы угодити Богу и по званию своему вѣрно ему служити.

Минувшу же по пострижении святаго малу времени, в лето 1669 мѣсяца марта в 25 день, на праздник Благовѣщения Пресвятыя Богородицы, по изволению настоятеля посвящен святый Димитрий во диакона преосвященным митрополитом киевским Иосифом Тукалским и пребысть в той Киево-Кириловской обители довольное

л. 2 об.

время, настоятелю во всем повинуяся, братии без лѣности служа в смирении с молчанием, всякое монастырское и церковное послушание исполняя с прилѣжанием. Первѣе всѣх обрѣташеся на церковном пѣнии, послѣди же исхождаше, в церкви стояше со страхом, послушая чтомаго Божественнаго Писания со всяким вниманием, в келлии упражняшеся в молитвѣ, писаше и сочиняше повелѣнныа от игумена или от других вышних начальников, прилѣжаша и чтению книг душеполезных.

Прешедшу же нѣколику времени, по изволению преосвященнаго Лазаря Барановича, архиепископа черниговскаго, призван бысть святый Димитрий из Киева во град Чернигов и хиротонисан во пресвитера в монастырѣ Густинском в лѣто 1675 мѣсяца маиа в 23 день, на праздник Сошествия Святаго Духа. Посем вскорѣ той же преосвященный Лазарь Черниговский, понеже вѣдяше его быти мужа в науках довольно искусна, в добродѣтелех преуспѣвающа и к посѣянию в сердца человѣческия Божия слова довольныя дарования имуща, благослови его быти проповѣдником в том же градѣ Черниговѣ, и пребысть святый Димитрий болѣе двух лѣт в соборной черниговской церкви и в других тоя епархии храмѣх, проповѣдая слово Божие к народом с великою пользою и услаждением слышащих, бяше бо слово его твердо, солию премудрости разтворено, и вси желаху слышати его. Не токмо же в Малой России

л. 3

бысть проповѣдником, но и за рубежем – в княжествѣ Литовском, ибо по прошествии нѣкоего времени, испросив себѣ уволнение и приняв от преосвященнаго благословение, отбыл святый Димитрий из Чернигова во град Вильню и, быв тамо недолгое время в монастырѣ Сошествия Святаго Духа, сказывал два поучительныя слова. Таже, егда по прошению духовенства братства Слуцкаго из Вильни переселися в Слуцк, цѣлый год неусыпно в проповѣди слова Божия труждашеся, пребывая в тамошнем греко-российскаго исповѣдания Братском Преображенском монастырѣ, и по объявлению того города жителей имѣяше себѣ благодѣтелем нѣкоего благочестиваго гражданина Иоанна, по именованию Скочкевича, который обитель тую своим иждивением устрой. Из Слуцка же аще и многими духовных и свѣтских лиц писаниями призываемь бысть, но он усильнѣйшими прошениями и великими обѣщаниями от духовенства братства Слуцкаго удерживаемь будучи, умедли даже до кончины онаго Скочкевича. Егда же той преставися, Димитрий святый при погребении его приличное таковому дѣйствию надгробное говорил слово.

Посем вскорѣ из Слуцка возвратися в Малую Россию и нача жителство имѣти в столичном гетманском градѣ Батуринѣ, в монастырѣ святителя Николая, именуемом Крупицком, упражнялся в постѣ, в молитвах и непрестанном чтении душеполезных книг, наипаче же прилѣжаше к проповѣди слова Божия.

л. 3 об.

И за таковый его богоугодный, церкви же святой по тогдашнему времени весьма нуждный труд, по благословению архиереев киевских и черниговских производимь бысть игуменом в разныя обители, кои слышя о добродѣтельном его житии и имѣя великую склонность к слушанию слова Божия, аки бы завидя едина другой, неотступными прошениями к себѣ его призываху. Поставлен же святый Димитрий во игумена преосвященным архиепископом черниговским Лазарем Барановичем первѣе во обитель Преображения Господня, нарицаемую Максаковскую, в лѣто 1681 мѣсяца септемвриа в 4 день, на память святаго пророка Моисея Боговидца. Пред поставлением его преосвященный оный, аки бы предузнавши, яко святый Димитрий имѣет сподобитися святителскаго сана, слѣдующыя к нему изрече слова: «Да благословит вас Господь Бог не только игуменства, но по имени Димитриа желаю вам митры: Димитрий да получит митру». А по поставлении от него же привѣтствован тако: «Сего дня святаго пророка Моисеа Боговидца, сего дня сподобил вас Господь Бог игуменства, идѣже храм Преображения Господня, яко Моисеа на Фавор; и иже сказа пути своя Моисеови, да скажет и вам на сем Фаворѣ пути своя к вѣчному Фавору». Сии слова, якоже сам святый Димитрий о себѣ свидетельствуя глаголет, «аз грѣшный за хорошее предзнаменование и пророчество себѣ поставил и замѣтил. Дай, Боже, чтобы пророчество его архипастырства

л. 4

собылося!» Приемши же сей благочестивый инок от преосвященнаго благословение, отиде в оную Максаковскую обитель и вступи в порученную себѣ игуменскую должность, идѣже добрѣ братию наставляя, и вся яже на общую обители пользу строя, труждашеся в проповѣди слова Божия, угождая Богу постом, бдѣнием и другими добрыми дѣлы, а паче смиреномудрием: ибо аще и началство прия, благонравия же своего и кротости никакоже измѣни, но всегда в памяти содержа реченное Господем: «Иже аще хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга», якоже сам себе пред всѣми меншим творяше, тако и братию по вся дни учаше не возносится ни в чем же.

Посем в лѣто 1682 мѣсяца марта в 1 день, на память святыя мученицы Евдокии, по благословению тогожде преосвященнаго опредѣлен бысть игуменом во град Батурин, в монастырь святителя Николая, именуемый Крупицкий. И так сдавши игуменство Максаковское, и возблагодаривши тамошней братии, отбыл в монастырь Батуринский и, получа указ, принял началство над сим монастырем. По прошествии же единаго года и осми мѣсяцев сей достохвалный игумен, любя безмолвное и безмятежное житие и желая наединѣ угождати Богу, октовриа в 26 день, на память святаго великомученика Димитриа, в день своего тезоименитства, остави начальство Батуринскаго монастыря и живяше во оном уединенно. Минувшу по сем

л. 4 об.

нѣколику времени, по прошению Киево-Печерския лавры архимандрита Варлаама Ясинскаго (который потом бысть митрополитом киевским) переселися из Батурина в Киево-Печерскую лавру. Оный архимандрит (якоже от Предисловия, в началѣ Четьих Миней положеннаго, видѣти можно), желая богоугодное намѣрение предваривших его и немало о исправлении книг житий святых угодников Божиих прежде трудившихся Печерския лавры начальников, блаженныя памяти митрополита киевскаго Петра Могилы и архимандрита Иннокентиа Гизеля, Божиею помощию в совершение привести тщашеся, елико возможно, отискати таковаго благоразумнаго мужа, емуже бы то благопотребное дѣло совершити вручил. Егда же вседаровитый Бог по усердному его взысканию посла в лавру тую сожительствовати в ней сего благоразумнаго и благочестиваго мужа, тогда оный архимандрит, благодарение Богу воздав, совѣтова о том с соборными отцы и с братиею лавры тоя, и по совѣту их сему дѣлом и словом искуснѣйшему проповѣднику слова Божия, самою истиною свидѣтельствованному, поручи, дабы и от любве к святым Божиим, и вписания ради своего имени в книги живота вѣчнаго потрудился жития святых собрати и, совершенно исправив, списати. И тако святый Димитрий, видя нуждную церкве Божия потребу, к сему же и послушая предложеннаго ему того, еже блаженный Симеон

л. 5

Метафраст пишет яко: «Равное есть зло – и еже глаголати неподобающая, и еже молчанию предавати та, яже суть полезна и честна», якоже бо вредит мысли слышащих глаголяй нечестная, тако умолчеваяй добрая святых дѣяния лишает благочестивых пользы и, предпочитая дѣло Божие своему упокоению, хотя и по долгом отрицании, возложивши надежду на помощь Божию и на молитвы пречистыя живота Матере, и на всѣх святых, вступи в сей богоугодный труд в лѣто 1684 мѣсяца иуниа, и нача порученное тое дѣло с великим тщанием исполняти, почерпая же, аки от источников, от великих блаженнаго Макариа, митрополита московскаго, Четьих книг, и иных христианских историков, произвождаше живоносный поток в напоение жаждущым пользы душам христианским.

Трудящуся святому Димитрию в сем спасительном послушании, Быша два сицевыя во снѣ видѣния, в скором времени едино по другом случившыяся, из которых послѣднее напечатано в Минеях Четьях мѣсяца ноемвриа в 10 день, при концѣ Жития святаго мученика Ореста.

Первое. В лѣто 1675 мѣсяца августа в 10 день в понедѣльник услышав я (глаголет сей святитель о себѣ самом) благовѣст к заутрени, но по обыкновенному моему лѣнивству, разоспавшись, не поспѣл к началу, но проспал даже до чтения псалтири. В сие время видѣл слѣдующее видѣние: казалось, будто поручена была мнѣ в смотрение нѣкоторая пещера,

л. 5 об.

в коей святыя почивали мощи; осматривая со свѣщею святых гробы, увидѣл тамже якобы почивающую святую великомученицу Варвару. Приступив к ея гробу, узрѣл ея лежащую боком, и гроб ея являющий нѣкоторую гнилость. Желая оную очистить, вынял мощи из раки и на другом положил мѣстѣ; очистив, приступил к мощам ея и взяв оныя руками для вложения в раку, но вдруг узрѣл в живых Варвару святую. Вѣщающему мнѣ к ней: «Святая дѣво Варваро, благодѣтельнице моя, умоли Бога о грѣсѣх моих». Отвѣтствовала святая, будто бы имѣя нѣкое сумнѣние «Не вѣдаю, – рекла, – умолю ли, ибо молишся по-римски». (Думаю, что сие мнѣ сказано для того, что я весьма лѣнив к молитвѣ и уподоблялся в сем случаѣ римлянам, у коих весьма краткое молитвословие, так и у меня краткая и рѣдкая молитва.) Слова сии услышав от святыя, начал я тужити и аки бы отчаяватися. Но святая, спустя мало времени, воззрѣла на меня с веселым и осклабленным лицем и рекла: «Не бойся»; и иныя нѣкоторыя утѣшительныя произнесла слова, которых я и не вспомню. Потом, вложив в раку, облобызал ея руки и ноги, казалось тѣло живое и весьма бѣлое, но рака убогая и обветшалая. Сожалѣя о том, что нечистыми и скверными руками и усты дерзаю касатися святых мощей и что не вижу хорошия раки, размышлял, как бы украсити сей гроб,

л. 6

и начал искать новой и богатѣйшей раки, в которую бы преложити святыя мощи, но в том самом мгновении проснулся. Жалѣя о пробуждении моем, почувствовало сердце мое нѣкоторую радость. Бог вѣдает, что сей сон знаменует, и каково онаго событие воспослѣдует! О, когда бы молитвами святыя Варвары, патрона моего, дал Бог мнѣ исправление злаго и окаяннаго жития моего!

Второе видѣние бысть того же лѣта сице: «В пост апостола Филиппа, во одну ночь, окончав писмом страдания святаго мученика Ореста, котораго память ноемвриа 10 числа почитается, за час или менше до заутрени лег отдохнуть не раздѣваяся и в сонном видѣнии узрѣл святаго мученика Ореста, лицем веселым, ко мнѣ вѣщающаго сими словами: „Я больше претерпѣл за Христа мук, нежели ты написал“. Сие рек, откры мне перси своя и показа в лѣвом боку великую рану, сквозь во внутренность проходящую, сказав: „Сие мнѣ желѣзом прожжено“. Потом, открыв правую руку до лактя, показа рану на самом противу лактя мѣстѣ и рече: „Сие мнѣ перерѣзано“. При чем и видны были перерѣзанные жилы. Такожде и лѣвую руку показавши на таком же мѣстѣ, такую же показа рану, сказуя: „И то мнѣ прерѣзано“. Потом преклоншися, откры ногу до колѣна и показа на сгибѣ колѣна рану, такожде и другую ногу до колѣна открывши, такую же рану на таком же мѣстѣ показа

л. 6 об.

и рече: „А сие мнѣ косою разсѣчено“. И став прямо, взирая мнѣ в лице, рече: „Видиши ли, больше я за Христа претерпѣл, нежели ты написал“. Я противу сего ничтоже смѣя сказати, молчал и мыслил в себѣ: „Кто сей есть Орест? Не из числа ли пяточисленных?“ На сию мою мысль святый мученик отвѣща: „Не той я Орест, иже от пяточисленных, но той, егоже ты нынѣ житие писал“. Видѣл я и другаго нѣкоего человѣка важнаго, за ним стоящаго, и казался мнѣ такожде нѣкий мученик быти, но той ничтоже изрече. В то самое время учиненный к утрени благовѣст пробудил меня, и я жалѣл, что сие весьма приятное видѣние скоро окончилось. А что сие видѣние я, недостойный и грѣшный, истинно видѣл и точно так видѣл, как написал, а не иначе, сие под клятвою моею священноиноческою исповѣдую: ибо как тогда, так и теперь помню».

Минувшым же двум лѣтам и трем мѣсяцем от того времени, егда святый Димитрий сложи с себя игуменство, случися ему быти во градѣ Батуринѣ с вышереченным Киево-Печерским архимандритом Варлаамом, идѣже по прошению ясновельможнаго гетмана и прочих духовных и свѣтских властей, аще и зѣло отрицашеся, убѣжден бысть паки восприяти игуменство монастыря Батуринскаго Николаевскаго. И, получа на оное указ, отбыл из Киево-Печерския лавры. Пришедши же в оный монастырь, сѣде на игуменство

л. 7

по воли духовных и свѣтских властей.

Тамо пребывая, оконча писанием жития святых в первых трех мѣсяцѣх, септемврии, октоврии и ноемврии содержимая, соглася же оныя с Великими блаженнаго Макариа, митрополита московскаго, Четьими книгами во всѣх историах, повѣстях и дѣяниях, святыми содѣянных, в подвигах их и страданиях, и совершенно исправив, вдаде на разсмотрѣние преждереченному Киево-Печерския лавры архимандриту Варлааму с братиею. Егда же тыя соборными отцы лавры тоя с другими благоразумными мужи прочтены и освидѣтельствованы Быша, тогда трудолюбец сей, прибыв из Батурина в Киево-Печерский монастырь, нача оныя печатати под своим смотрением в лѣто 1689 мѣсяца ианнуариа. И совершена бысть печатанием тая первая книга, начинающаяся по тогдашнему счислению с новаго лѣта, содержащая в себѣ вышепомянутыя три мѣсяцы, в тоежде лѣто при том же архимандрите Варлаамѣ Ясинском.

Вскорѣ посем бысть потреба исправления ради нѣкиих дѣл ясновельможному гетману отѣехати из Батурина в царствующий град Москву, тогда спутьшествоваша ему Троицкаго Киево-Кирилловскаго монастыря игумен Иннокентий и святый Димитрий со двѣма тоя обители диаконами до тогожде града Москвы. По прибытии в Москву представлены его царскому величеству, благочестивѣйшему государю царю Иоанну Алексеевичу

л. 7 об.

и благовѣрной царевнѣ Софии Алексиевнѣ и жалованы к рукѣ, а благочестивѣйший государь царь Петр Алексиевичь в оное время бысть во обители преподобнаго Сергиа, радонежскаго чудотворца. Того же дни приняли благословение от святѣйшаго патриарха Иоакима. По прошествии же нѣскольких дней отбыли в реченную Сергиа Радонежскаго обитель, идѣже удостоившеся видѣти его царское величество, благочестивѣйшаго государя царя Петра Алексиевича, милостивно им приняты и жалованы к рукѣ. В оное время и святѣйший патриарх в той же обители прилучися быти. При отпускѣ вторично представлены его царскому величеству и жалованы к руцѣ, такожде и святѣйший патриарх, отпущая их, дарова святому Димитрию образ Пресвятыя Богородицы в окладѣ и благослови продолжат писанием жития святых. Вскорѣ посем из царствующаго града Москвы обратный восприяли путь до Батурина. Прибывши же святый Димитрий в монастырь свой, устрои себѣ особенную келлию для способнѣйшаго пребывания близ церкви святителя Николая, которую он в дневных своих записках именует скитом. И переселився в оную, приступи к сочинению вторыя книги на мѣсяцы декемврий, ианнуарий и февруарий. Трудящуся же ему в исправлении оных, немалое ободрение подаде наставший послѣ Иоакима святѣйший патриарх Адриан своею грамматою, ибо он, видев первую трехмѣсячную книгу,

л. 8

добрѣ составленну, суди труд сей зѣло полезен быти и всему российскому христианству. Того ради присла с преосвященным митрополитом киевским Варлаамом Ясинским, бывшим прежде Киево-Печерскыя лавры архимандритом, к сему трудолюбивому мужу архипастырскую свою благословляющую писати жития святых граммату, которая граммата в началѣ второй книги Четьих Миней напечатана. В оной трудящемуся за первую книгу житий святых довольная приписывается похвала и благодарение, а дабы впредь того душеспасительнаго дѣла не оставлял, но всячески тщился бы оное приводити ко окончанию, архипастырское увѣщание и благословение. Тою грамматою трудолюбивый Димитрий ободрен быв, вскорѣ отвѣтствова святѣйшему патриарху с подобающим смирением и благодарением и проси, дабы взятыя от него в Москву по приказанию святѣйшаго патриарха Иоакима Минеи Четии, содержащыя в себѣ мѣсяцы декемврий, ианнуарий и февруарий, паки к нему присланы были, ибо оныя хотя и были разсматриваны им прежде, но за краткостию времени не всѣ прочтены, и много полезнаго и зѣло нужднаго из тѣх не вписано.

Егда же по повелѣнию святѣйшаго патриарха Великий, оных трех мѣсяцев, Четии присланы, паки трудолюбец сей для способнѣйшаго писания житий святых остави игуменство монастыря Батуринаскаго. Живя же

л. 8 об.

в пустыни своей на уединении, другая три мѣсяцы, согласив с Великими Четьими, совершенно исправи. И прибыв в Киев, нача печатати мѣсяц декемврий в лѣто 1693 мѣсяца иулиа в 10 день. Таже по изволению нѣкиих духовных властей опредѣлен бысть святый Димитрий игуменом во град Глухов в монастырь первоверховных апостол Петра и Павла. Пребывающу же ему тамо, окончана бысть печатанием вторая трехмѣсячная книга в лѣто 1695 при архимандритѣ Мелетии. Не меньшую похвалу получи сей муж от тогожде святѣйшаго патриарха и за сию вторую книгу чрез присланное к нему в том же годѣ другое писание. Сими двумя блаженнѣйшаго и толико о умножении Божией и святых его славы пекущагося пастыря писаниями трудолюбивый Димитрий побужден быв простре руку свою на исправление третией книги житий святых, содержащей в себѣ мѣсяцы март, априллий и маий, и нача труждатися в преписывании оной паче перваго.

Минувшу же нѣколику времени, из Глухова переведен в Троицкий Киево-Кирилловский монастырь, в немже пострижен во иноческий чин, и пребысть во оном токмо пять мѣсяцев. Посем, дабы таковый благоразумный и трудолюбивый муж, паче же рещи свѣтитильник, не был сокрыт под спудом, по согласию преосвященнаго Варлаама, митрополита киевскаго, и преосвященнаго Иоанна, архиепископа

л. 9

черниговскаго, в лѣто 1697 иуниа в 20 день, на память святаго священномученика Мефодиа, епископа патарскаго, произведен бысть архимандритом в монастырь Успения Пресвятыя Богородицы, именуемый Елецкий Черниговский.

Возшедши убо святый Димитрий на вышший достоинства степень, приложи по степени и трудолюбие большее, вѣдый писанное: «Емуже дано будет много, много и взыщется от него»⁷⁸⁵. И якоже в прежднем от Киево-Печерския лавры возложенном на него послушании, исправляя жития святых с помощию Божиею, по силѣ труждашеся, тако и о монастырстѣм благоустроении и о спасении порученной себѣ братии печашеся. Не менше же и в других духовных, церкви же святой многополезных дѣлах словом, совѣтом, разсуждением и дѣлом помоществоваше.

Таже по прошествии двух лѣт и трех мѣсяцев из Елецкой обители изволением началствующих переведен в Новгород Сѣверский, в монастырь Всемилостиваго Спаса архимандритом же. В оном пребывая, оконча писанием прежде помянутая три – март, априллий и маий, житий святых мѣсяцы, а печатанием оныя совершены в лѣто 1700. Бывшу тогда в Киево-Печерской лаврѣ архимандриту Иоасафу Краковскому, от котораго вскорѣ посем на благоволение прислан святому Димитрию той царский образ, егоже благочестивѣйший государь царь Алексий Михайловичь

л. 9 об.

преосвященному митрополиту киевскому Петру Mогилѣ присла в дар, егда вѣнчан бысть на царство.

Но и сия святая обитель не долго под тѣнию толь многоплодныя райския вѣтви покойся, ибо тщательное исправление поручаемых сему мужу должностей и особливое искусство в проповѣдании слова Божия, такожде и добродѣтельная его жизнь вскорѣ прозорливому монарху извѣстны бысть стали. Чего ради, дабы за оныя достойное получил награждение, в началѣ 1701 лѣта, по имянному блаженныя и вѣчнодостойныя памяти благочестивѣйшаго и самодержавнѣйшаго государя императора Петра Великаго указу, оттуда призван в Москву, не имущей же тогда пастыря епархии Тобольской посвящен бысть в митрополита тобольскаго и сибирскаго между патриаршеством, тогожде лѣта мѣсяца марта в 23 день, в недѣлю Крестопоклонную. Вскорѣ посем одержимь бысть нѣкоторою болѣзнию. В оной болѣзни сам благочестивѣйший государь благоволи его посѣтити. И познав, яко тая болѣзнь приключися ему от нѣкоторой печали, повелѣ, да не скрывая, объявит подлинную причину своея печали, которую он и объявил таковым образом: «Сие, – рече, – причиняет мнѣ печаль и болѣзнь, яко меня в тяжелую и жестокую страну посылают, здравию моему несносную и вредительную, а мнѣ послушание есть, дабы к душевнѣй всѣх православных российскаго рода христиан

л. 10

пользѣ тщатися оканчивать писанием жития святых». Таковый правильный резон услышав от него, премудрый монарх благоволи всемилостивѣйше отмѣнити, еже бы в Сибирь его не посылати, и повелѣ ему жити в Москвѣ. Не по многом же времени преставлешуся преосвященному Иоасафу, митрополиту ростовскому и ярославскому, опредѣлен бысть святый Димитрий на мѣсто его митрополитом в епархию Ростовскую и Ярославскую в лѣто 1702 ианнуариа в 4 день, иже бѣ недѣля пред Просвѣщением. А в Ростов прииде мѣсяца марта в 1 день, в недѣлю вторую Великаго поста. Вступая же во град Ростов, егда первѣе прииде в монастырь святаго Иакова, епископа ростовскаго, и вшед в соборную Зачатия Пресвятыя Богородицы церковь, обычное моление сотвори. В тое самое время по нѣкоему свыше ему бывшему откровению предузнав, яко в Ростовѣ имѣет скончатися, назнаменова во углѣ тоя цѣркви на правой странѣ к погребению себѣ мѣсто. И глагола к бывшим тогда с ним: «Се покой мой, здѣ вселюся во вѣк вѣка», – еже напослѣдок точно и сбысться по проречению его: в Ростовѣ бо преставися, и идѣже назнаменова мѣсто, тамо и положен. Пришедши же на престол свой, соверши в соборной ростовской церкви божественную литургию, при окончании той сказав изрядное поучительное слово ко всѣм вообще как духовным, так и мирским, ввѣренным ему в паству человѣкам, мир

л. 10 об.

и благословение преподаде. В скором времени посем обычному погребению предаде тѣло усопшаго в Бозѣ преосвященнаго Иоасафа митрополита в соборной ростовской церкви

И тако святый Димитрий, Божиим изволением и благочестивѣйшаго монарха повелѣнием, всего же освященнаго собора благословением приняв всечестнѣйшия Ростовския митрополии правление, прия и подвиги большия, нача возложенный на себя святаго сего послушания ярем со всяким тщанием о укрѣпляющем Иисусѣ носити и неусыпное о управлении церковном и о спасении ввѣренных себѣ душ прилагати попечение: словом своим тщашеся распространяти истинное евангельское учение, житием же воздержным, богобоязнивым и честным, яко истинный стада Христова пастырь, непрестанно в памяти имѣя реченное во Евангелии Пастырем пастырей: «Тако да просвѣтится свѣт ваш пред человѣки, яко да видят ваша добрая дѣла, и прославят отца вашего, иже на небесѣх», всѣм подавая спасительные примѣры, наказываше всѣх духовных и мирских властей и под властию сущих, да всяк в подобающих себѣ добрых делѣх пребывает, и порученную себѣ должность да проходит со всяким прилѣжанием, тщашеся искореняти от всяких санов злые нравы, нечистоту, зависть, неправду и всякое, еже видяше быти небогоугодное дѣло, истребляти; насаждати же чистоту,

л. 11

любовь, правду, и милосердие и всякую добродѣтель вкореняти. Наипаче же попечение имѣяше, дабы первѣе от духовных лиц грубость и невѣжество истребити, ибо добрый сей пастырь вскорѣ по вступлении своем на престол Ростовский увѣда, яко многие от паствы его во градѣх и в селѣх обитающие священники непросвѣщены суще, не токмо званию своему не внимают, но ниже знают, что есть сан священства, и в чем состоит должность священническая и духовническая, и како оную проходити надлежит, от нихже нѣкоторые, гордяся священством, обличают и укаряют дѣтей духовных при иных людех во грѣхах, объявленных им на исповѣди, другие, немалую под собою паству душ человѣческих имѣя, не пекутся о спасении их, лѣнятся ходити к больным, еже исповѣдывати их и сподобляти причащения божественных тайн, а наипаче к людям убогим и нищым не хотят ходити, токмо к богатым ходят, убогих же презирают. Болѣе же ревности по Бозѣ исполненнаго пастыря на возболѣзнование подвиже сие, егда он усмотрил, яко нѣкие из священников, забыв страх Божий, и самым пречистым и животворящым Христовым таинствам, больных ради чрез весь год хранимым, достойнаго почитания не воздают, паче же уничтожают, держат в неподобающих мѣстах и в сосудах не зѣло чистых, а еже горѣе, яко ни нарицания им честнаго вѣдят, не нарицают бо

л. 11 об.

оныя пречистыми тайнами, но нѣкиим простым нарицанием именуют, рекше «запас», якоже видѣти мощно от поучения его, писаннаго ко всѣм священникам, в котором между протчим тако повѣствует: «Случися нам мимошедшаго 1702 года во град Ярославль грядущым внити во единой вѣси в церковь, идѣже по обычном молении аз, смиренный, хотя обычную почесть и поклонение воздати пречистым Христовым тайнам. Егда вопросих тамошняго попа: „Гдѣ пречистыя животворящыя Христовы тайны?“, – поп тот не уразумѣ словесе моего и, яко не домышляяй, стояше молча. Паки рѣх к нему: „Гдѣ тѣло Христово?“, – поп же ни сего словесе можаше познати. Един же от бывших со мною искусных иереев рече к нему: „Гдѣ запас?“ Тогда он изем от угла сосудец зѣло гнусный и показа в нем хранимую оную в небрежении толь великую святыню, на нюже святии аггели смотрят со страхом. И аз возболѣзновах о том сердцем по-премногу, ово яко в таковом непочитании хранится тѣло Христово, ово же яко ни нарицания честнаго, пречистым тайнам подобающаго, иереи вѣдят».

Сего ради попечительный сей пастырь, дабы священники, небрежение отринувше, начали помалу вразумляти себя и подобающий званию своему путь со всяким тщанием во страсѣ Божий проходили, два краткия, но ясныя о нѣкиих нужднейших

л. 12

до священническия должности касающихся вещах вскорѣ едино по другом написа поучения, из нихже в первом яко отец увѣщаваше и яко пастырь властию архиерейскою повѣлеваше всѣм священникам, дабы престали от таковаго злонравия и пагубныя дерзости: не точию не обличали бы и в явление не производили бы чуждих грѣхов, но и не тщеславилися духовничеством, а дабы, не презирая убогих и нищих, равно о спасении ввѣренных себѣ человѣческих душ всячески во дни и в нощи попечение прилагали, заповѣдию Божиею заповѣдоваше.

Во втором же своем поучении тою же властию, от Бога данною, повелѣваше и страшным судом Божиим прещаше, дабы и сами священники животворящие Христовы тайны, хранимые во весь год больных ради, всячески божественною честию почитали и других тому поучали, дабы хранили оныя в сосудах честных и держали в мѣстах благопристойных, не нарицали бы оныя простым словом «запас», к служению имѣли бы приготовление доброе и служения святаго достойное, по служении же пребывали бы в воздержании и трезвости, старалися бы всѣми виды о спасении душ человѣческих, поучали бы народ в церкви и протчая подобающая их сану исправляли нелѣностно. С сих поучений, дабы всѣм священникам были извѣстны и никто невѣдѣнием извинятися не мог, повелѣ многая учинити списки и разослати по городам и в уѣзды к старостам заказным, с таковым

л. 12 об.

подтверждением, дабы кииждо священник, преписав оныя, у себя имѣл и, почасту прочитывая содержимыя в них увѣщательныя статии, тщился, елико возможно, всѣ без упущения дѣлом исполнять.

К пресѣчению же всего вышереченнаго, по свидѣтельству многих достовѣрных священническаго и монашескаго чина, бывших при сем святителѣ в училищѣ и при келлии его служивших людей, святый Димитрий, дабы дѣти священно-церковнослужительские не были такожде невѣждами, как и отцы их, и егда вмѣсто отцев своих сподобятся священническаго или диаконскаго сана, разумѣли бы силу чтомаго ими Божественнаго Писания и умѣли бы в церкви поучати народ не токмо книжным чтением, но и наизустным слова Божия сказыванием, завел в Ростовѣ семинарию и, собрав во оную из священно-церковнослужительских дѣтей болѣе двухсот человѣк, для лучшаго порядка и успѣхов раздѣлил их на три училища и, опредѣля к ним трех человѣк добропорядочнаго жития учителями, о воспитании и обучении их всевозможное прилагал попечение. Часто посѣщая оныя училища, сам учеников слушал и в успехах пробовал, в воскресныя же и праздничныя дни приказывал ученикам приходити в соборную церковь на молитву ко всенощному бдѣнию и к литургии, а дабы всѣ были безотлучно и со страхом в храмѣ стояли, внимая поемому и чтомому, повелѣвал

л. 13

по окончании первыя кафисмы, егда чтением продолжаемо бываше слово или житие каковое, приходити к себѣ ко благословению. За отбытием учителей оную должность на себя восприимал и, отобрав способнѣйших, сам в свободныя от дѣл церковных часы труждался, обучая их, толковал нѣкоторыя книги из Ветхаго Завѣта. В лѣтнее же время, пребывая в архиерейском своем селѣ Демьянах, между протчими богоугодными своими трудами объяснял им Новый Завѣт. Во святый Великий пост и в протчия посты повелѣвал ученикам поститися, сам их исповѣдывал и святых тайн приобщал, обучая же, опредѣлял оных к мѣстам, истребляя невѣжество. Дьячков и пономарей, к церквам опредѣляемых, дабы служение свое со всяким благоговѣнием и страхом в церкви творили, якоже правила святых отец повелѣвают, посвящал в стихари, чего прежде в Ростовѣ не было.

В таковом великом санѣ на престолѣ своем пребывая, святый Димитрий, аще и многочисленными по званию оному, каково есть святительское, обременен бысть дѣлами, но трудолюбиваго сего мужа ничто от предприятаго им дѣла отвратити не возможе. Ибо он по пришествии своём в Ростов чрез два года одиннатцать мѣсяцев и девять дней, труждаяся в избывающее от исправления церковных и епаршеских дѣл время, вышереченных книг Миней Четиих

л. 13 об.

четвертую и послѣднюю книгу, содержащую мѣсяцы иуний, иулий и август, писанием оконча и совершенно исправи, якоже видѣти можно от книги, именуемой «Лѣтопись о архиереах ростовских», которая находится в Ростовѣ при соборной церкви в книгохранительницѣ, в оной пишется тако: «В лѣто от воплощения Бога Слова 1705 месяца февруариа в 9 день, на память святаго мученика Никифора, сказумаго Побѣдоносца, в отдание праздника Срѣтениа Господня, изрекшу святому Симеону Богоприимцу последнее свое моление: „Нынѣ отпущаеши раба твоего, Владыко“; в день страданий Господних пятничный, в онеже на крестѣ рече Христос: „Совершишася“; пред Субботою поминовения усопших и пред Недѣлею Страшнаго Суда помощию Божиею и Пречистыя Богоматере и всѣх святых молитвами месяц август написася. Аминь».

По окончании же немедленно отослав оную книгу в Киево-Печерскую лавру, которая и окончана печатанием тогожде 1705 лѣта при том же архимандритѣ Иоасафѣ. И тако книги житий святых на всецѣлый год, начинающыяся от перваго числа месяца септемвриа, окончавающыяся же послѣдним числом августа, многими трудами и неусыпным старанием святаго Димитриа, болѣе нежели чрез двадесять лѣт собираемыя и исправляемыя, в славу во святых славимаго Бога и Божия Матере, в честь всѣх, в книзѣ

л. 14

животнѣй написанных угодников Божиих, в пользу же всему христианскому православному роду писанием совершишася во градѣ Ростовѣ, печатным же тиснением во святой Киево-Печерской лаврѣ.

Не многому посем прешедшу времени, вѣстно сотворися бодрому сему пастырю, яко по различным мѣстам Богом врученныя ему паствы входят многие лжеучители, от дубрав и пустынь брынских, аки волки исходящий, которые лжеглаголивыми своими и тайными шепоты прельщающе Христовы овцы, терзают стадо Божие, и яко многие, лестным их учениям вѣру емлюще, колеблются во святой восточныя святыя церкве христианской вѣрѣ; друзии же прельщением того раскольническаго, си есть капитонскаго яда, и весьма уже отравлены бывше, вѣщают противная святѣй церкви и развращают душы незлобных. Поболѣв духом, ревнуя о благочестии, якоже Илиа, и яко добрый пастырь, желая колеблющихся в правовѣрии утвердити, заблуждших же от погибельнаго пути отвратити, сочини книгу «Розыск о расколнической брынской вѣрѣ, о учении их, о дѣлах их», в которой изъявляше, яко вѣра их неправа, учение их душевредно и дѣла их не богоугодны. Окончана оная книга писанием в лѣто 1709, напечатана же первым тиснением в царствующем градѣ Москвѣ в 1745 лѣто.

Упражняяся же святый Димитрий в сих церкви

л. 14 об.

святѣй и обществу многополезных трудах и добрѣ в паствѣ своей всѣм вся, яже ко спасению, строя, простирашеся и на большыя в надеждѣ будущаго мздовоздаяния: возимѣ намѣрение ещё сочинити книгу, именуемую «Лѣтопись», сказующую деяния от начало миробытия до Рождества Христова, с нѣкоторыми приличными к тому и полезными нравоучениями, вѣдѣния ради своего и келейнаго ради чтения, наипаче же сего ради, якожѣ видѣти можно от егоже книжицы, «Епистоляр» (записки письмам) нарицаемой, понеже довольно вѣдяше сей трудолюбец, яко не токмо в Малой России, но и в Великой России рѣдко гдѣ обрѣтаются славенския Библии и едва кто из богатых оную купити достанет за великую цѣну. Убогие же, не имѣя тѣх, лишаются пользы, происходящия от чтения, и яко многие от духовнаго чина не знают порядка библейных историй. Того ради, желая таковым для вѣдѣния преподать вкратцѣ библейную историю книжицею не зело великою, дабы всяк недорого купити мог и удобно о всѣх, яже в Библиах, увѣдати историах, каковым идут порядком, немедленно приступи к сочинению оныя и нача собирати от Божественнаго Писания и от различных хронографов и историографов греческих, славенских, римских, польских, еврейских и иных. Собирая же оную, истории, содержащыяся в Библии, полагал вкратцѣ

л. 15

вмѣсто фемы, а от тѣх, аки от источников различныя струи, многия полезныя нравоучения производил. Оной книги святый Димитрий, аще и весьма желал (якоже от тогожде Епистоляра явствует), за предлежащими иными дѣлами во управлении наложеннаго ему церковнаго ига, а болѣе за частыми недугованиями совершити не возможе. Но токмо по лѣточислению четвертыя тысячи шестаго ста лѣт дѣяния написаны. Намѣрение же сего трудолюбиваго мужа бѣ таковое, дабы по окончании сей Лѣтописи, аще Господь устроит о нем во благое и жизнь его продолжится, принятися за Псалтирь и вкратцѣ оную толкованиями изъяснити, но замышленному сему дѣлу препятствие сотвори скорая смерть.

Прежде же Ростова, егда пребываше в Малой России, сочини двѣ книги: первую «Алфавит духовный», си есть нѣкая по писменам алфавитным начинаемая духовная увѣщания. В той книгѣ к поощрению да усерднѣе всяк человѣк заповѣди Господни исполняет и ко очищению страстей себя да понуждает, многия весьма полезныя предлагаются статии. Раздѣлив же оную на три части, к концу присовокупи пять главизн стихословий рачительнаго к Богу взывания. Сия книга, прешедшым нѣколиким лѣтам по преставлении сочинителя, напечатана в Киево-Печерской лаврѣ.

л. 15 об.

Вторую же состави в похвалу Пречистыя Дѣвы Богородицы, именуемую «Руно орошенное», в оной повѣствует о чудесах от чудотворнаго ея образа, который обрѣтается в монастырѣ Ильинском Черниговском, происходивших, с бесѣдами и нравоучениями богодухновенными. Оная книга, живу сущу святому Димитрию, в Черниговѣ в лѣто 1696 печатным тиснением издана.

Сверх сего находятся и другая его же трудов многия полезныя сочинения, а именно: «Апологиа во утоление печали человѣка, сущаго в бѣдѣ, гонении и озлоблении, составленная», в оной содержится бесѣда и разговор утѣшающаго со скорбящим (такожде и сия книжица при жизни его в 1700 лѣто в Черниговѣ, по преставлении же вторично во Могилевѣ в лѣто 1715 напечатана); «Краткий Катихисис» с вопросами и отвѣтами о вѣрѣ зѣло полезный; «Благодарственное размышление о страстѣх Христовых»; «Цѣлование удов или ран Господа нашего Иисуса Христа»; «Плачь на погребение Христово»; «Поклонение святѣй Троицѣ»; «Поклонение Господу нашему Иисусу Христу»; «Поклонение Пресвятой Богородицѣ»; «Разсуждение о причащении божественных тайн»; «Поклонение пречистым Христовым тайнам»; «Молитва исповѣдания повседневнаго»; «Исповѣдание грѣхов генеральное»; «Молитва, или краткое воспоминание страстей Христовых»; «Врачевство духовное на смущение помыслов со многими примѣрами, от различных

л. 16

отеческих книг вкратцѣ выбранными»; «Духовное обучение внутренняго человѣка, в клѣти сердца наединѣ поучающагося и молящагося втайнѣ». Сочини такождѣ двѣ Лѣтописи: первую – о славенском народѣ, вторую – о построении церквей и о поставлении в России архиереев. И ещё нѣколико духовных пѣсней и других стихотворений довольное число. Из сих кратких сочинений Апологию и Лѣтописи в бытность свою в Малой России состави, а протчыя, когда написаны от него – извѣстия нѣсть.

Что ж принадлежит до поучителных сего красноглаголиваго проповѣдника слов, оных весма много числом быти должно, аще бы всѣ тѣ возможно было отискати и воедино собрати, ибо, во-первых (якоже выше изъявися), довольное время бысть сей муж проповѣдником слова Божия в Черниговѣ при преосвященном архиепископѣ Лазарѣ Барановичѣ. По отбытии из Чернигова нѣколико времени находился во градѣ Вильнѣ. Таже прибыв в Слуцк и болѣе года жительствуя в тамошнѣм Преображенском монастырѣ, единственно упражняшеся в посѣянии слова. Возвратившися же в Малую Россию, во градѣ Батуринѣ по большей части проповѣдническую отправлял должность, даже до опредѣления своего на игуменство, бывши же игуменом и архимандритом в разных обителех, аще управления, таковому чину надлежащая, и много препятствоваша,

л. 16 об.

и возложено бысть на него послушание жития святых собирати и исправляти, но сей неутомимый трудами начальник чрез все оное время нимало не преставаше сочиняти поучения и проповѣдати слово Божие: к крайнѣйшему же сожалѣнию, едва не всѣ оныя поучения не извѣстно, сочинителем ли самим в жизни его, или по преставлении того другим каким нечаянным случаем утрачены. Ибо аще и обрѣтается в Ростовѣ при тамошнѣй соборной церкви в книгохранительницѣ поучительных слов и других нѣкоторых сочинений сего трудолюбиваго мужа великая книга, полууставом писанная, однако во оной наиболѣе находятся поучения, проповѣданныя им во время пребывания его в Великой России, но и из тѣх (якоже явствует от тояжде книжицы Епистоляра) нѣкоторых недостает, в Малой же России сказыванных имѣется в той книгѣ числом токмо пять.

Управляя убо святый Димитрий добрѣ Богом врученную себѣ паству, аще и многими всегда по званию своему отвлекаемь бѣ препятствиями, но в церковь на службу Божию для моления ежедневно притекаше, во дни же воскресныя и праздничныя служение святыя литургии мало когда оставляше, развѣ за немощь или великия ради нужды. Когда прилучался праздник, в которой из соборной ростовской церкви бывает крестное хождение, тогда в крестном хождении,

л. 17

аще бы и далеко ити, по большей части сам бываше, и служение литургии сам совершаше, и народ проповѣдию к творению добрых дѣл возбуждаше. Часто отъѣжжал во град Ярославль и, пребывая тамо, в соборной и в других того града церквах, идѣже прилучашеся служити, проповѣдоваше слово Божие и поучая всякаго звания людей святой православной христианской вѣрѣ, увещаваше не прельцатися ложными неправо мудрствующих учениями, не отторгатися стада Христова, но крѣпко стояти, придержащися матере нашея святыя восточныя церкве. И бѣ бодрый пастырь, сохраняя Христово стадо от врагов, воюющих на них, и от волков лживых, приходящих в кожах овчих.

В лѣто 1705 бывшу сему пастырю в томжде градѣ Ярославлѣ в лѣтнее время и умедлившу в нем исправления ради нѣкиих церковных дѣл два мѣсяцы, иуний и иулий, случися в оное время таковое приключение (якоже сам святый Димитрий в книгѣ «Розыскѣ» о сем свидѣтельствует)⁷⁸⁶: «В един от воскресных дней из церкве соборныя по святѣй литургии изшедшу ми и к двору своему грядущу, два нѣкия человѣка брадаты, но не стары, приступлеше ко мнѣ, воззваша, глаголюще: „Владыко святый, как ты велишь? Велят нам брады брить, а мы готовы главы наши за брады наши положити. Уне нам есть,

л. 17 об.

да отсѣкутся наши главы, неже да обриются брады наши“. Аз же нечаянному и внезапному вопросу тому удивихся и не возмог вскорѣ, что от Писания отвѣщати, противу вопросих их, глаголя: „Что отрастет, глава ли отсѣченная или брада обриенная?“ Они же, усумнѣвшеся и мало помолчавше, реша: „Брада отрастет, а глава ни“. Аз же рѣх им: Уне убо вам есть не пощадити брады, яже и десятерицею бриема, отрастет, неже потеряти главу, яже, единою отсѣчена, не отрастет никогдаже, развѣ во общее всѣх мертвых воскресение. То рек, идох в келлию мою. Проводиша же мя мнози честнии граждане и в келлию со мною внидоша, и бысть в нас разглагольствие довольно о брадобритии и небрадобритии. И познах, яко мнози, иже по указу обриша брады своя, сумнятся о спасении своём, аки бы истеряли образ и подобие Божие и не суть уже по образу Божию и по подобию обритых ради брад. Аз же увѣщавах их не сумнитися, сказуя, яко не в брадѣ и зримом лицѣ человѣческом состоится образ Божий и подобие, но в невидимой душѣ. Ещё же и сего ради никтоже да сумнится о спасении своём, понеже не по своему его произволению дѣется брадобритие. Подобает же велѣнию тѣх, иже во властех суть, повиноватися в дѣлѣх,

л. 18

не противных Богу, ни вреждающих спасение». Сего ради, дабы вмѣняющий обритие брад за великий и непрощаемый грѣх, ращение же их за великий грех, ращение же их за великую святость отложили тое сумнѣние, и да никтоже от брадатых уповает брадою свое спасение получити, и да никтоже сумнится и отчаевается о спасении своем брадобрития ради. В реченной книгѣ «Розыскѣ» между иными приложил и о брадах довольное разсуждение во увѣщание неутвержденных и в подтверждение о малом много колебающихся.

Во все время пребывания на престолѣ своём сей кроткий пастырь бодрствоваше в паствѣ своей без суровости, храняше достоинство сана своего без кичения, ко всѣм великим и малым являше нелицемѣрную любовь, того ради и сам всѣми вѣрными церкве святыя сынами яко отец бысть любимь, почитаемь и славимь, не токмо же своими подчиненными, но и другими многими благородными особами, не меньше и самим благочестивѣйшим монархом и всею царскою фамилиею ради добродѣтельнаго жития его. Почасту призываемь бысть в Москву, идѣже в присутствии самаго монарха и других царския фамилии лиц божественныя службы совершаше и слово Божие проповѣдоваше, еже видѣти можно от надписей при тѣх поучениях, на брезѣ означенных. Почасту же и к нему в Ростов приѣжжали благословения ради многая царския особы, как-то: вдовствующая супруга

л. 18 об.

благочестивѣйшаго государя царя Иоанна Алексиевича царица Параскева Феодоровна с чады своими и дщери благочестивѣйшаго государя царя Алексиа Михайловича благовѣрныя царевны Мариа, Феодосиа и Наталиа Алексиевны. Жаловали его рясами и другими разными вещами, из чего он, все архиерейское одѣяние себѣ на смертный час приготовив, завѣща служащым при себѣ, дабы по преставлении в оном одѣянии положен был, что и сдѣлано по завѣщанию его. Тое одѣяние и донынѣ на нем обрѣтается.

Имѣяше святый Димитрий обыкновение таковое: аще когда почувствует в себѣ каковую болѣзнь и начнет изнемогати, тогда пришлет в семинарию и прикажет семинаристам на воспоминание пяти язв Христовых, яже бяху в пречистых его руках и ногах, и в прободенном ребрѣ даже до сердца, по пяти крат молитву «Отче наш» прочитати. И тогда бывало ему отраднѣе, а изнемогал часто. Посѣщая же семинарию свою, учеников увѣщаваше, дабы житие своё провождали в воздержании, цѣломудрии и чистотѣ и дабы, призывая себѣ в помощь премудрости наставника и смысла подателя Бога, к учению всевозможное прилагали тщание. Между тѣм и сие часто к ним глаголаше: «Аще аз сподоблюся от Господа получите милость, тогда и об вас буду его молити, дабы и вы токожде получили от него милость, писано бо есть: „Да идѣже аз, ту и слуга мой будет“».

л. 19

Служителей же своих и прочих при нём находящихся учил, егда ударяют часы, на всякое ударение ограждати себя знамением честнаго креста и прочитати тихо молитву: «Богородице Дѣво, радуйся». Аще же кто из домовых его служителей прилучится быти имянинник и придет к нему с почестию, оных благословлял образами, а есть ли образа не случится, тогда жаловал деньгами по разсмотрению. Часто подданых поучая посту прилѣжати, объядения же и пьянства бѣгати, сам собою прежде примѣр того показываше: по вся бо дни, кроме праздников, в воздержании пребываше, мало вкушая токмо тѣлесныя ради потребы, во святую же Великую четыредесятницу в первую недѣлю единожды пищи употребляше, такожде и в Страстную, токмо в Великий четверток единожды, а в протчыя дни пребываше в молитвах, постяся.

Сей богобоязнивый муж был остраго разума, великаго просвѣщения, искусный в славянском, латинском, греческом, еврейском и польском языках, великую имѣл склонность к наукам, любил добродѣтельных и честных людей, к вышшым был почтителен, к равным благосклонен, любовен, привѣтлив, к подчиненным милостив, к нещастным сострадателен, к неимущым благотворителен, к бѣдным весьма щедр. Скупость в сердцѣ его не обитала, любостяжание никакого в нем не имѣло

л. 19 об.

мѣста, сребролюбие же совсѣм от онаго прогнано было: от того бо времени, егда восприя на ся иноческий образ и обѣща Богови извольную нищету, даже до преставления своего не токмо нимало не печашеся о стяжании многаго имѣния и не собираше (якоже сам о себѣ в Духовной своей свидѣтельствует) злата и сребра, но ниже изволяше имѣти излишних одежд, или других каких-либо вещей, кромѣ самых нуждных и кроме книг душеполѣзных; всякия же входящыя в руки его от благодѣтелей подаяния и всѣ, егда бысть во игуменах и архимандритах, такожде и во все время пребывания его во архиерействѣ, келейныя приходы ово на свои, ово на монастырския истощеваше потребы, ово же на украшение святых церквей, а наипаче на нужды нуждных, ибо о сиротах и вдовицах, о нищих и неимущих толико промышляше, яко отец о присных своих чадѣх, и толико щедро входящая в руки его раздоваше, яко на всякий день едва мало что у себя оставляше. Часто призывая в Крестовую палату слѣпых, глухих, хромых и в послѣдней нищетѣ страждущих, поставляше им трапезы, одежды дарствоваше и прочая сим подобная милости дѣла оказывати не отрицашеся, и бѣ, по Иову, око слѣпым, нога же хромым.

А дабы по смерти его никто не искал в храминах его злата, сребра и другаго каковаго-либо имѣния

л. 20

и не погублял бы времени на напрасное онаго искание, и служащих при келлии его о том не истязывал, за два года и седмь месяцев до преставления своего написа Духовную, или Завѣщание, и объяви оную преосвященному Стефану, митрополиту рязанскому, и положиша они между собою завѣт таковый: аще преосвященный Стефан митрополит прежде преставится, тогда при погребении его быти Димитрию митрополиту; аще же Димитрий Ростовский прежде скончается, тогда погребению его предати преосвященному Стефану Рязанскому. Так и сдѣлалося, яко не другий кто, но сам преосвященный Стефан его погребе. Они между собою яко братия в любви жительствоваша: святый же Димитрий во все время пребывания своего в Ростовѣ о дѣлах важных, наипаче, егда сочиняше книгу Лѣтопись, сказующую дѣяния от начала мира до Рождества Христова, весьма часто посылаше писания от себя и самыя сочинения на разсмотрение к преосвященному Стефану митрополиту и в рѣшении сумнительств от него требоваше совѣта.

За нѣколико дней прежде кончины святаго Димитриа благочестивѣйшая государыня царица Параскева Феодоровна возимѣ намѣрение из царствующего града Москвы шествовати во град Ярославль поклонения ради чудотворной Пресвятыя Богородицы иконѣ, нарицаемой Тольской, но за великими тогда случившимися непогодами и за распутием осенним до Ярославля шествовати бѣ трудно,

л. 20 об.

того ради повелѣно чудотворную оную икону из Тольския обители принести в Ростов. И егда донесено сему святителю о скором пришествии в Ростов благочестивѣйшия государыни царицы с благовѣрными царевнами и о принесении чудотворныя Пресвятыя Богородицы иконы Тольския, тогда повелѣ призвати к себѣ Дому своего архиерейскаго казначея иеромонаха Филарета, которому, между протчими приказаниями предувѣдав о скором своем к Богу отшествии, тако объявил: «Се грядут в Ростов две гостьи: Царица Небесная и царица земная, токмо я уже видѣть их здѣсь не сподоблюся, а надлежит к принятию оных готову быть тебѣ, казначею».

Пред самою же кончиною, дни за три до преставления своего, вельми нача изнемогати и часто кашляти, однако в день тезоименитства своего, си есть, октовриа 26 числа, на память святаго великомученика Димитриа Селунскаго, божественную литургию сам в соборной церкви совершал, быв уже крайнѣ болен, яко и лицем измѣнитися ему, и поучения в оный день сам сказовати не мог, но идя при царских дверѣх слушал, читал же тое поучение, от него самаго прежде приготовленное, по тетради един из пѣвчих. За обѣденным столом в той день с гостями, по обыкновению прежних лѣт, аще и немощен бысть, с крайнею нуждою сидѣл. А в 27 день октовриа прииде к сему святителю из города Переславля Залѣсскаго

л. 21

обители преподобнаго Даниила столпника архимандрит Варлаам для посѣщения, который и принят от святаго Димитриа с любовию и угощеваемь по приличию. Бесѣдующим же им наединѣ, присла к сему пастырю дворецкаго своего жительствующая тогда в Ростовѣ близ Дому архиерейскаго монахиня Варсонофиа Евфимиева, роду Козинских, яже бысть нѣкогда питательницею блаженныя памяти государя царевича Алексиа Петровича, просити, дабы преосвященный благоволил в тот день ея посѣтити, ибо оная во все время пребывания своего в Ростовѣ добродѣтельнаго ради жития святаго Димитриа велие к нему имѣяше почтение и начастѣ в пользу душевную себѣ от него требоваше наставлений. К той монахинѣ чрез дворецкаго ея зван быв, сей святитель отказася ити по немощи, ибо весьма изнемогаше. И егда той, пришед в дом, объявил госпожѣ своей, яко за болѣзнию преосвященный посѣтити ея не может, тогда оная монахиня вторично присла просити, дабы хотя на краткое время благоволил прийти. Святый же Димитрий и по вторичному тоя прошению много отрицашеся, представляя причиною болѣзнь свою, но преждереченный архимандрит Варлаам нача ему совѣтовати, дабы пошел и хождением тѣм хотя малое себѣ облегчение от болѣзни получил. Тогда, послушав архимандрита, приказа себя вести до нея

л. 21 об.

послѣ вечерняго пѣния. Пришедши же вкупѣ с оным архимандритом в дом ея, мало побесѣдова и паки возвратися ввечеру. Но едва уже возможе дойти до келлии своея и помянутаго архимандрита, быв в Крестовой палатѣ, повелѣ приняти и угостити казначею своему иеромонаху Филарету. Сам же, пришед в келлию свою, нача весма кашляти и ходити по келлии немалое время, поддерживаемь служителями под руки.

Таже повелѣ призвати к себѣ в келлию пѣвчих для пѣния сочиненных им самим нѣкоторых духовных пѣсней, яко то: «Иисусе мой прелюбезный», «Надежду мою в Бозѣ полагаю», «Ты мой Бог Иисусе, ты моя радосте». И во время продолжения пѣнием тѣх пѣсней святый Димитрий слушал, стоя при пещи и грѣяся сердцем. По окончании же пѣнием оных благоволи всѣх пѣвчих отпустити в домы своя, единаго точию из них любимаго своего пѣвчаго и усерднѣйшаго в трудах ему помощника у себя удержав. И егда той остася, нача повѣдати о своей жизни, како оную препровождаше в юности и в совершенном возрастѣ, како моляшеся Господу Богу и Пречистой его Матери, и всѣм угодником Божиим. А потом сие рече: «И вы, дѣти, молитеся такожде». Наконец же сказа: «Время и тебѣ, чадо, отити в дом свой». И егда пѣвчий той, приняв благословение, пойде, тогда сам святый Димитрий

л. 22

проводи его из келлии своея и поклонися ему едва не до земли, благодаря его за тое, яко при нём много потрудися в преписывании всяких сочинений. Видя же пѣвчий той таковое смиренное и необычное себѣ от пастыря своего провождение и толь низкий поклон, содрогнуся, таже со благодарением рече: «Мнѣ ли, послѣднейшему рабу, Владыко святый, тако покланяешися?» Он же паки тоежде кротцѣ проглагола: «Благодарю тя, чадо». И возвратися в келлию, а пѣвчий, заплакав, отиде в дом свой. Святый же Димитрий возвратився в келлию, повелѣ служителям своим, да кийждо их идет в свое мѣсто. Сам же в особенной келлии затворився, аки бы мало покоя прити хотя, пребысть моляся, даже до преставления своего. Утру же наступающу, егда внидоша во оную келлию служащий, узрѣша его на колѣнях, якоже моляшеся, скончавшагося. И пѣвчий той, быв в своем домѣ, заутра рано услыша, яко при соборной церкви на колоколнѣ ударили трикраты в большой колокол в знак святительскаго преставления, немедленно прибѣжав в архиерейския келлии, обрѣте своего пастыря и отца, в молитвѣ дух свой Богу предавшаго.

По облачении его во все святительское одѣяние, которое он, якоже выше изъявися, прежде кончины своея приготови, вложено святое тѣло его

л. 22 об.

во гроб, а под главу вмѣсто возглавия и под все тѣло по завѣщанию его положены разныя вчернѣ писанныя его рукою сочинения, вынесено в той же день в церковь Всемилостиваго Спаса, что на Сѣнях, близ архиерейских келлии.

Егда же вѣстно сотворися во градѣ Ростовѣ о преставлении сего добраго и чадолюбиваго пастыря, стечеся мало не весь град к честному тѣлу его, и бысть множество народа, и сотвориша плачь, яко остави их пастырь и учитель, в бѣдах и в печалех сущым помощник, вдовицам и сиротам заступник, нищым и убогим питатель, иерейскому же и монашескому чину наставник и учитель.

Тогожде дня и благочестивейшая государыня царица Параскева Феодоровна со дщерьми своими благоверными царевнами Екатериною, Параскевою и Анною Иоанновнами прибысть соизволи в Ростов по окончании обеден, но уже святаго Димитриа в живых не получи. Много о том плакала, яко благословения его святительскаго не удостойся приняти. И повеле над телом его собором отслужити панихиду. Потом изволи отъехати сретения ради чудотворные Пресвятыя Богородицы иконы Тольския, но за осеннею распутицею и непогодами не продолжая далее пути к Ярославлю, остановися в Богоявленском монастыре до последующаго дня. Утру же бывшу, егда донесено ей, яко икона Богородичная уже близ

л. 23

есть града Ростова, тогда повеле, дабы пришедшие в Богоявленский монастырь в день памяти преподобнаго Аврамиа, архимандрита богоявленскаго, ростовскаго же чудотворца, из соборной церкви священно и церковнослужители со кресты из того Богоявленскаго монастыря шествовали на сретение чудотворныя иконы к Петровскому монастырю, на пути же от Ростова к Ярославлю стоящему, куда и царевны все три за кресты певшия следоваша. И сретя оную икону, принесоша в Богоявленский монастырь сами царевны на своих руках, а государыня царица изволи ожидати ея во вратах того монастыря. Егда же принесена бысть оная икона ко вратам, тогда сама изыде в сретение ея, и, сотворив обычное моление, благоговейне лобыза тую, и повеле внести в церковь: стояше же оная икона до окончания божественныя литургии, а по литургии отправлен Пресвятой Богородице молебен. И отнесена та чудотворная икона в соборную Ростовскую церковь притом же возвращающемся из Богоявленскаго монастыря крестном ходе.

В 30 день того же октовриа по изволению государыни царицы тѣло святаго Димитриа из домовой той Спасовой церкви с подобающею церемониею пренесено в соборную церковь. И по повелѣнию ея отправлена вторично по нём панихида. Посем вскорѣ благочестивѣйшая государыня царица с благовѣрными царевнами и с протчими, при ней бывшими, изволи

л. 23 об.

обратный путь восприяти из Ростова в царствующий град Москву. Егда же Духовная сего святителя, писанная собственною его рукою, послана из Ростова в Москву в Монастырский приказ, тогда по написанному в оной его завѣщанию, или паче рещи, по его прошению, еже бы по преставлении погрести тѣло его в монастырѣ святаго Иакова епископа, ростовскаго чудотворца, во углѣ церковном, идѣже сам назнаменова, прислан из Монастырскаго приказа в Ростов указ, которым повелѣно точно, якоже в Духовной той написано, в Иаковлевском монастырѣ, в соборной Зачатия Пресвятая Богородицы церкви, на правой стране во углѣ, выкопав могилу, выслать оную камнем, и гробницу сдѣлать каменную же, и погребению предати. Однако по тому указу, неизвѣстно чего ради, не исполнено: могила камнем не выслана, и гробница каменная не сдѣлана, а сдѣлан только обруб деревянный, который от сырости скоро изгни, якоже о том пространнѣе в представленном Святѣйшему Правительствующему Синоду доношении о обрѣтении мощей сего святителя извѣствуется.

Егда же прииде в Ростов ради погребения святаго Димитриа в месяцѣ ноемврии преосвященный Стефан, митрополит рязанский и муромский, прямо вшед в соборную церковь, много над тѣлом сего угодника плакал и приказал казначею иеромонаху Филарету

л. 24

приуготовляти все к погребению принадлежащее в Иаковлевском монастырѣ. Тогда якоже власти монастырей ростовских, тако и соборныя священники и многие из граждан, пришедше к преосвященному Стефану, просиша его, дабы благоволил погребению предати тѣло сего святителя в соборной ростовской церкви близ покойнаго Иоасафа митрополита, идѣже вси прежде бывший ростовские архиереи погребены: точию преосвященный Стефан по тому их прошению учинити не соизволи и просителям сказа: «Понеже при самом ещё на ростовский престол вступлении быв первѣе преосвященный Димитрий в Иаковлевском монастырѣ, сам избра к погребению себѣ мѣсто, како же мнѣ сие премѣнити?» И тако в назначенный к погребению день, собравшымся духовным властем и всѣм священно и церковнослужителям в соборную церковь, соверши преосвященный Стефан божественную литургию. По окончании же оныя отправлено им же со всѣм освященным собором над тѣлом святаго Димитриа надгробное пѣние, на котором сам преосвященный говорил к народу приличное сему печальному дѣйствию надгробное слово. Таже по завѣщанию сего угодника оное святое его тѣло из собора с подобающим благочинием, с кандилы и псалмопѣнием, предшествующу всему священному клиру, сопровождающу же множеству народа и горестная стенания о пастырѣ и учителѣ

л. 24 об.

своем произносящу, в Иаковлевский монастырь пренесено и земли предано в преждереченной Зачатия Пресвятыя Богородицы церкви на правой странѣ во углѣ. По погребении же преосвященный Стефан написа об нём надгробную, которая при концѣ сего жития положена.

По смерти сего трудолюбиваго мужа книг греческих, латинских, польских, славянских, рукописных и печатных остася довольно, которые в тоежде время всѣ из Ростова взяты преосвященным Стефаном в Москву и отданы в книгохранительницу Московской Святѣйшаго Правительствующаго Синода типографии.

Сей угодник Божий преставися в лѣто от воплощения Бога Слова 1709 мѣсяца октовриа на 28 число в нощи, иже бысть день пятничный, вскорѣ послѣ своего тезоименитства. Тѣло его погребено месяца ноемвриа в 25 день, иже бысть такожде день пятничный. На ростовском престолѣ пребысть седмь лѣт без двух мѣсяцев, в иночествѣ четыредесять едино лѣто, три месяца и осмнадесять дней; всѣх же жития его лѣт бѣ 58 невступно.

Он в жизни сей светолѣпная угодников Божиих, в книзѣ вѣчнѣй на небеси написанных, жития и подвиги в славу во святых славимаго Бога, в честь угодников, в пользу же всего православнаго христианскаго рода воедино собрав, и тростию на хартии написав, преподаде. И сам по отшествии

л. 25

своём от сей маловременной жизни к вѣчной вкупѣ со оными в книги живота вѣчнаго перстом Божиим вписан и нетлѣнным вѣнцем увѣнчан быти сподобися. А яко бысть истинным пастырем и недремленным наблюдателем ввѣренной сeбѣ от Бога паствы, удостойся к лику пастырей с прочиими святители ростовскими и со всѣми иерархи причтен быти, ибо в лѣто 1752 мѣсяца септемвриа в 21 день, при разбирании в оной Зачатия Пресвятыя Богородицы церкви опустившагося пола для починки, обрѣтены святыя его мощи по четыредесяти двух лѣтах, десяти мѣсяцах и двадесяти четырех днех от преставления его цѣлы и нетлѣнны, и одеждам его святительским мало гдѣ прикоснуся истлѣние, от нихже аки от источника нѣкоего с того времени, даже и донынѣ различныя с вѣрою притекающым источаются чудеса: бѣсы от человѣк прогоняются, немыя глаголют, слѣпыя прозирают, хромыя, разслабленныя и другими тяжкими и неисцѣлеными болѣзнеми одержимыя, чрез призывания по Бозѣ его себѣ в помощь и чрез приносимыя при тѣх святых мощах молитвы, благодатию Божиею исцѣлѣваются, и славится о нем Бог в Троицѣ единый, во святых своих прославляемый.

Славим и мы тогожде всеблагаго Бога, яко в вышнем своем совѣтѣ опредѣли явити в послѣдняя сия лѣта в Российской нашей земли сего великаго свѣтильника, иже чудесы своими вся российския

л. 25 об.

озаряет страны и скор во истинѣ призывающым его помощник является. Притекаим с несумнѣнною вѣрою ко святым и многоцѣлебным его мощам, призываим денно и нощно по Бозѣ его себѣ в помощь, да молитвами сего списателя житий святых и мы, прочие дни жития нашего в покаянии препроводивше и богоугодно поживше, сподобимся написаны быти в книги живота Агнца Божия, купно со всѣми от вѣка ему угодившими, и хвалити Того со Отцем и Святым Духом в безконечныя вѣки. Аминь.