Мученик Николай Варжанский

*25 ноября 1881 – †5 сентября 1918

Прославлен в 2000 г.

Память празднуется 23 августа/5 сентября (преставление) и в первое воскресенье после 25 января/7 февраля (Собор новомучеников и исповедников Российских)

Н. Ю. Варжанский. 4 августа (?) 1914 г.

Исповедник веры, мужественно принявший мученическую смерть во дни гонений на Православную Церковь, Николай Юрьевич Варжанский родился 25 ноября 1881 года в Овручском уезде Волынской губернии в семье чиновника, потомственного почетного гражданина Георгия Варжанского и его супруги Герминии Маркелловны (урожд. Раевской).

Когда пришло время поступить в учебное заведение, юный Николай выбрал духовную школу. Это решение человека, не принадлежавшего по происхождению к духовному званию, свидетельствовало о его глубокой вере и твердом желании посвятить свою жизнь святой Церкви.

В 1903 году по окончании Духовной Семинарии Николай Варжанский поступил в Московскую Духовную Академию, которую окончил в 1907 г. со степенью кандидата богословия.

13 июня 1907 г. он обвенчался с Зинаидой Неофитовной, дочерью профессора-протоиерея Неофита Порфирьевича Любимова, принявшего мученическую смерть за веру в сентябре 1918 г. и ныне прославленного Церковью.

В 1908 г. он сначала определен помощником противосектантского миссионера Московской епархии, а затем назначен московским епархиальным миссионером.

За десять лет ревностных трудов в борьбе с противоцерковными учениями (главным образом с сектантством) молодой миссионер созрел и раскрылся как талантливый защитник Православия.

В 1908 г. в “Миссионерском обозрении” (№ 6) он опубликовал статью «Новая “универсальная” религия», вышедшую затем отдельным изданием (СПб., 1908). В этом же году выходит его работа “Как проповедует граф Л. Н. Толстой о Боге” (М., 1908)¹⁰⁹. Этой полемической публикацией Николай Варжанский принял участие в борьбе, которую вели против толстовства как опасного лжеучения такие выдающиеся проповедники, как святой праведный Иоанн Кронштадтский, протоиерей Иоанн Восторгов и другие. Николай Варжанский, приводя места из сочинений Толстого, доказывает, что тот – пантеист, отрицающий Бога Творца; несмотря на употребляемые писателем религиозные понятия, учение его по существу атеистично.

В 1909–1910 гг. Николай Варжанский публикует ряд статей и брошюр апологетического содержания: «Против пьянства телесного и духовного (о “братцах” и “беседчиках”)» (М., 1909); “О бессмертии души. О субботе и воскресенье” (Почаев, 1910); “Церковь и секты” (Почаев, 1910). Неутомимому борцу против антицерковных лжеучений принадлежит более тридцати больших и малых изданий.

Выдающимся явлением противосектантской миссионерской литературы был капитальный труд Николая Варжанского “Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис” (Почаев, 1910; 2-е изд. испр. и доп. М., 1912; 4-еизд. испр. М., 1913; репринт: М., 1998). Книгу редактировал духовный наставник автора архиепископ (впоследствии митрополит) Антоний (Храповицкий), которого он называл постоянным вдохновителем. Николай Варжанский опирался также на помощь своего тестя, протоиерея Неофита Любимова, опытного в вопросах апологетики и имевшего свое противосектантское издательство. Работе над этим православным противосектантским учебником предшествовали проводимые автором народные курсы, главным образом, в рабочей среде. Второе издание труда имеет замечательное посвящение: “Посвящаю книгу искренне любимым православным московским рабочим”. Замечательна и та духовно-нравственная настроенность, с какой писалась эта книга: “Я мало доверял себе лично, не давал места сознанию собственного достоинства и самолюбию, а работал исключительно для горячо любимого дела; это, я думаю, достаточно может уверить любящих Истину и подвизающихся за веру Евангельскую, что я нуждаюсь в их помощи, и они придут на помощь мне со своими указаниями и поправками, необходимыми для возможной полноты и ясности настоящего народного учебника”¹¹⁰.

Все 29 разделов “Доброго исповедания” охватывают главные темы христианского учения, по которым Православие противостоит различным лжеучениям сектантов. Весь материал, поданный в форме вопросов и ответов, расположен в строго систематическом порядке: о единстве истины Божией, о Церкви, об источниках изучения христианства – Священном Писании и Священном Предании; затем говорится о таинствах, храме, святом Кресте, иконах, мощах, о почитании Божией Матери и Церкви Небесной, о молитвах за умерших и о бессмертии души.

Книга имела огромный спрос. За десять месяцев разошлось 5 тысяч экземпляров первого тиража. Автор получил много теплых благодарственных писем. Так, диакон Антоний Романенко писал: “Ознакомившись с Вашими руководствами, я пришел к заключению, что это превосходит все, написанное доныне. Я слышал на курсах в Екатеринославе Дмитрия Ивановича Боголюбова, он бесподобен в живой беседе; читал все его сочинения, а также слыхал многих других, но то, что я нашел в Ваших сочинениях, меня положительно поразило: такая оригинальность и новизна положений, популярность языка и сила впечатления!.. Опыты по Вашим руководствам в школах, в которых я состою законоучителем, дали прекрасные результаты и, можно сказать, превзошли все мои ожидания”¹¹¹.

Автор получил письмо и от преосвященного Сильвестра (Ольшевского), епископа Прилукского, викария Полтавской епархии¹¹²: “Сердечно благодарю Вас за присланные мне Вами Ваши прекрасные миссионерские книжки. Вашими трудами мы понемногу пользуемся, так как они очень по сердцу пришлись моим сотрудникам по миссионерскому делу. Укрепи Вас Господь продолжать свое святое дело!”¹¹³.

Книга “Доброе исповедание” была высоко оценена и в опубликованных на нее рецензиях. Харьковский епархиальный миссионер Л. З. Кунцевич¹¹⁴ писал: «Хотя народная листковая литература у нас слаба, но зато в прошлом году многие миссионеры обогатили православных ревнителей солидными руководствами к ведению полемических бесед. К числу их принадлежит книга “Доброе исповедание”. Для ревнителей она очень полезна…» (“Ревнитель”. 1911. № 1). В “Московских ведомостях” (1910. № 273) отмечалось, что автор книги просто и ясно, вполне понятным для рабочего люда языком излагает христианское мировоззрение. Проводя сравнение между православной христианской верой и различными сектантскими лжеучениями, автор дает неотразимое оружие против доводов всевозможных еретиков, которых так много появилось в последнее время.

Вторая его противосектантская книга “Оружие правды” (М., 1910; 2 изд. М., 1911; 3 изд. М., 1913; репринт: Джорданвиль, 1993; М., б. г.) представляет собой весьма удобный конспект для ведения противосектантских бесед. Он содержит места из Священного Писания по темам и пунктам, по которым сектанты ведут наиболее активные споры, отстаивая свои заблуждения.

Кроме этих пособий, Николай Варжанский составил небольшой курс сектоведения для церковно-приходских школ: “Образец здравого учения” (М., 1912; 2-е изд. 1914). Книга вышла под редакцией выдающегося организатора миссионерского дела протоиерея Иоанна Восторгова. Руководимое им книгоиздательство “Верность” помогало в распространении трудов Н. Варжанского.

Н. Варжанский не ограничивал свою миссионерскую деятельность теоретической работой. Он много и убежденно выступал в самых различных аудиториях, неустанно проводил духовные беседы с простым народом. Специально для рабочих, с целью обогатить их духовно, привлечь к общественно-полезной деятельности и отвратить их от пьянства, он организовал Общество трезвости, располагавшееся на Семеновской заставе. Филиал его находился в Высоко-Петровском монастыре.

Помимо миссионерских трудов Николай Юрьевич вел также полезную для Церкви административную работу. С 14 марта 1911 г., оставаясь в должности московского епархиального миссионера-проповедника, состоял на службе в канцелярии Святейшего Синода. В 1914 г. он становится титулярным советником и за свои труды удостаивается правительственных наград – орденов Станислава и Анны третьей степени. С 7 января по 28 марта 1915 г. Н. Варжанский занимал должность псаломщика при храме святого равноапостольного князя Владимира Московского епархиального дома. В качестве штатного преподавателя Московской Духовной семинарии вел курс словесности.

Н. Варжанский был одним из активных участников Пятого Всероссийского Миссионерского съезда, проходившего с 25 июля по 5 августа 1917 г. в Бизюковском монастыре Херсонской епархии. Он участвовал в обсуждении доклада киевского епархиального миссионера протоиерея С. Потехина о современном положении Православия на Украине в связи с активностью католичества и униатства. Н. Варжанский выступил против приспособляемости к национальным особенностям в религиозных вопросах. “Нельзя обосновывать православную веру на национальных особенностях и на влияниях момента <…> Латинство бессильно, когда мы сильны”¹¹⁵. Он также принимал участие в обсуждении доклада М. А. Кальнева о современных сектах.

На заседании Съезда 3 августа 1917 г. Н. Варжанский был избран в числе десяти делегатов на Поместный Собор. В ходе Собора обсуждался вопрос о включении в состав членов Собора делегатов Всероссийского Миссионерского Съезда (в том числе Н. Варжанского), но предложение о расширении состава было отклонено ввиду многочисленности участников. На Соборе Н. Варжанский исполнял обязанности делопроизводителя Отдела о внешней и внутренней миссии и о церковной дисциплине.

30 мая 1918 г. Н. Варжанский был арестован на квартире протоиерея Иоанна Восторгова и заключен в Бутырскую тюрьму. Причиной его преследования, несомненно, была его десятилетняя плодотворная миссионерская деятельность. Никаких политических обвинений ему предъявлено не было. Следственное дело, по-видимому, на него не заводилось.

2/15 июля 1918 г. Святейший Патриарх Тихон обратился в Верховный Трибунал и ВЧК по делу епископа Ефрема (Кузнецова), протоиерея Иоанна Восторгова, священника Димитрия Корнеева и преподавателя Московской Духовной семинарии Н. Ю. Варжанского: “Тяжелое тюремное заключение, которому они подвергаются уже полтора месяца, угрожает им полным расстройством здоровья и едва ли вызывается требованиями правосудия, так как своевременная явка их на суд может быть обеспечена как их подпискою, так и поручительством надежных людей. Несколько тысяч православных людей, близко знающих этих заключенных, уже подали прошение об освобождении их из тюрьмы, под их личное поручительство. Зная Преосвященного Ефрема, протоиерея Восторгова и священника Корнеева как достойных служителей Церкви Божией и Н. Ю. Варжанского как полезного церковного деятеля, я присоединяюсь к ходатайству, поданному несколькими тысячами православных, об освобождении арестованных под наше личное поручительство в том, что подлежащие суду не уклонятся от него и не скроются”¹¹⁶.

Из публикации в “Известиях” (1918. 28 июля. № 159. С. 2) известно, что с ходатайством об освобождении Н. Варжанского обращался к В. И. Ленину тесть заключенного – протоиерей Неофит Порфирьевич Любимов. Сам Николай Юрьевич трезво оценивал свое положение и видел приближающуюся смерть. Из тюрьмы он передал родным небольшую икону Божией Матери “Взыскание погибших”. На обороте было написано его прощальное письмо к жене и детям, свидетельствовавшее о духовной силе и нравственной стойкости человека, готовящегося принять за веру мученическую смерть: “Да сохранит тебя и заступит, и покроет Своим Материнским Покровом Пречистая Заступница Матерь Света. Молись, дорогая Зиночка, голубка моя, Богородице: Она покроет твое вдовство раннее и сироток. Прости меня, дорогая моя, и за меня молись”. Ниже текста письма сделана приписка: “Усердно молимся за дорогих страстотерпцев, смиренный иерей (подпись неразборчива), 1918, май, 24”.

Не позднее ноября 1918 г. Н. Варжанский был расстрелян на Калитниковском кладбище, где и похоронен. Сохранилась фотография с изображением креста на его могиле. Существует предположение, что смертный приговор был приведен в исполнение 5 сентября (нов. ст.) 1918 г., в один день с приговором епископу Ефрему и протоиерею Иоанну Восторгову¹¹⁷.

В августе 2000 года на Архиерейском Соборе Николай Варжанский был причислен к лику святых как новомученик.

Труды Н. Ю. Варжанского

1. Как проповедует граф Л. Н. Толстой о Боге. М., 1908 (переиздание с измененным названием: В чем вера Л. Н. Толстого. М., 1911).

2. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис, Почаев, 1910; 2-е исправленное и дополненное издание, М., 1912; 4-е исправленное издание, М., 1913; репринт: М., 1998.

3. Миссионерская самозащита. Харьков, 1914 (отдельный оттиск из журнала “Вера и разум” за 1914 г.).

4. Новая “универсальная религия”. СПб., 1908 (отдельный оттиск из журнала “Миссионерское обозрение”. 1908. № 6).

5. О бессмертии души. О субботе и воскресенье. Почаев, 1910.

6. О бессмертии души. Против сектантов-адвентистов. СПб., 1911; 2-е издание СПб., 1912.

7. О святости Церкви Христовой (Опыт изъяснения и выписка из ведения беседы). СПб., 1911.

8. Образец здравого учения (Краткий учебник по сектоведению) / Под ред. прот. Иоанна Восторгова. М., 1911; 5-е издание М., 1914.

9. Оружие правды. М., 1910; 2-е изд. М., 1911; 3-е изд. М., 1913; репринт: М., б. г.; Джорданвиль, 1993.

Сочинения. Церковь и секты. Почаев, 1910.

От редакции

В этом выпуске “Патерика” мы продолжаем публикацию материалов, посвященных новомученикам и исповедникам Российским, прославленным как на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 г., так и последующими деяниями Священного Синода Русской Православной Церкви, и материалов о местночтимых святых Русской Православной Церкви, прославленных в период после Собора 1917–1918 гг. и по наши дни. Поскольку сбор материалов по этим разделам “Патерика” представляет известные затруднения, порядок публикации вынужденным образом произволен: материалы публикуются в том порядке, в каком поступают в редакцию.

Общее руководство подготовкой материалов осуществляет архимандрит Макарий (Веретенников). В работе над текстами этого выпуска принимали участие священники Афанасий Гумеров, Дионисий Поздняев и Михаил Исаев.

Деяние о канонизации преподобного Зосимы (Верховского; *1767-†1833)

местночтимого святого Московской епархии

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Непреложно слово Господне: се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века(Мф 28:20). Дух Святой, незримо действуя в этом мире, приносит зримые плоды праведности в верных учениках Христовых, которые, питая душу свою чистой пищей святоотеческих учений, восходят от силы в силу и, будучи поставлены высоко на свещнице церковной, светят всем жаждущим благочестивой жизни и спасения.

Как и во дни древние, так и ныне, Дух Святой побуждает душу и сердце благочестивых людей подвизаться о Господе, награждая их плодами смиренномудрия и рассудительности. Одним из таких подвижников был основатель Троице-Одигитриевского женского монастыря Московской епархии старец схимонах Зосима.

От юности избрав скорбный подвижнический путь пустынника, он в течение почти всей жизни не оставлял сего подвига, и лишь желая по слову Господню оказать милость страждущим и помочь ищущим пути ко спасению, вышел из безмолвной пустыни на подвиг старчества и стал окормлять жаждущих иноческого жития.

Рассмотрев благочестивую подвижническую жизнь схимонаха Зосимы и учитывая непрекращающееся народное почитание его памяти, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго, мною с благоговением и любовию ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ:

Причислить к лику преподобных местночтимых святых Московской епархии схимонаха Зосиму.

Честные останки преподобного Зосимы отныне именовать святыми мощами.

Службу новопрославленному святому преподобному Зосиме составить особую, а до времени составления таковой, после прославления его, отправлять общую по чину преподобных.

Память преподобному Зосиме праздновать в день его кончины – 24 октября (6 ноября).

Писать новопрославленному святому икону для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора.

Напечатать житие преподобного Зосимы для назидания в благочестии чад церковных.

О сей благой и благодатной радости прославления нового святого возвестить священнослужителям, монашествующим и всей пастве Московской епархии.

Предстательством и молитвами преподобного Зосимы да укрепит Господь веру православных христиан и ниспошлет им Свое благословение. Аминь.

Божией милостью смиренный Ювеналий,

митрополит Крутицкий и Коломенский.

23 июля 2000 года.