Глава VII. Суздальская агиография XVI в.

Древнейшим памятником суздальской агиографии является Житие преподобного Евфимия, основателя знаменитого Спасо-Евфимьева монастыря. Наиболее полный перечень списков произведения составил В. А. Колобанов⁵⁹⁸, но их палеографическое описание уже не соответствует современным требованиям, да и сам перечень ныне может быть пополнен новыми находками. Все списки В. А. Колобанов разделил на две редакции – Краткую и Пространную. Данную классификацию необходимо уточнить: из 8 рукописей Краткой редакции список РГБ, собр. А. Н. Овчинникова, № 557 следует признать сокращением Пространной редакции, а списки РГБ, собр. В. М. Ундольского, № 310 и собр. А. Н. Овчинникова, № 273 (к которым я добавляю рукопись из Ярославского музея-заповедника, № 14966) образуют особую, Проложную, редакцию.

В историографии создание Жития Евфимия традиционно связывается с именем суздальского агиографа Григория, инока Спасо-Евфимьева монастыря⁵⁹⁹. Но следует оговориться, что в Краткой и Проложной редакциях имя автора не проставлено, а из 19 списков (с учетом Овч., № 557) Пространной редакции имя Григория читается только в двух, причем не в самых старших. В. О. Ключевский бездоказательно полагал, что Краткая редакция является сокращением Пространной⁶⁰⁰. Краткая же редакция была известна историку уже в списке 1543 г. (Вол., № 490), поэтому литературную деятельность монаха Григория он отнес ко второй четверти XVI в., связывая ее с канонизационной деятельностью соборов 1547–1549 гг.⁶⁰¹ Кстати, аналогичную догадку высказывал митрополит Макарий (Булгаков)⁶⁰². В. А. Колобанов, также не приводя аргументов, считал, что Григорий сначала создал Краткий вариант (около 1540 г.), а вскоре после собора 1549 г. переработал его в Пространное житие⁶⁰³.

Все эти гипотетические построения были основательно подорваны открытием Т. В. Черторицкой, которая обнаружила рукопись Краткой редакции Жития Евфимия, датирующуюся (по мнению исследовательницы) началом XVI в.⁶⁰⁴ Следовательно, появились весомые аргументы в пользу более раннего происхождения Краткой редакции по сравнению с Пространной и принадлежности обеих редакций разным авторам.

Краткая редакция Жития Евфимия Суздальского изучается нами по следующим спискам:

1) ГИМ, Епархиальное собр., № 937. Сборник-конволют из трех рукописей. Первая рукопись (л. 1–60) содержит Житие Сергия Радонежского, по нашей классификации – четвертой Пахомиевской редакции (Троицкого вида)⁶⁰⁵. На л. 60 об. примечательная запись писца: «В лето 6990. В дом Святеи Богородици к Покрову, в Девичь монастырь, при игумении Софии». Речь, очевидно, должна идти о суздальском Покровском монастыре, поскольку в том же сборнике помещено житие Евфимия Суздальского, да и игуменья София фиксируется в качестве настоятельницы именно суздальского Покровского монастыря под 1506 г.⁶⁰⁶ П. М. Строев в свое время отмечал, что до начала XVI в. о Покровском девичьем монастыре не сохранилось никаких известий⁶⁰⁷, поэтому приведенная выше запись 1482 г. содержит новые факты по истории суздальского Покровского монастыря. Вторая рукопись Епархиального сборника (л. 72–93) содержит интересующее нас Житие Евфимия Суздальского. Филигрань: Тиара – ближе всего к указанной в альбоме Н. П. Лихачева, № 1351 (1507 г.). Список может быть датирован вторым десятилетием XVI в.

Заголовок: «Месяца апреля в 1 день. Преставление преподобнаго отца нашего Еуфимиа, поставльшаго пречестную обитель Господа Бога Спаса нашего Исус Христа, честнаго и боголепнаго Его Преображениа, Спасителя всему миру, и богоспасаемаго града Суждаля. Преставися от земля преподобныи Еуфимие к небеснымь вечным благымь обителем, блаженную и святую свою душу Богу в руце предасть апреля 1. Господи, благослови».

Третья рукопись (л. 94–218) содержит Службу и Житие Кирилла Белозерского, датируется тем же временем (филигрань – Тиара) и писана рукой знаменитого каллиграфа Исака Собаки (не известный ранее автограф!).

Епархиальный список Жития Евфимия Суздальского вводится в научный оборот впервые.

2) Государственный архив Нижегородской области, ф. 2636 (Коллекция рукописных и старопечатных книг), оп. 2, № 52 (л. 592– 597 об.). Рукопись введена в научный оборот Т. В. Черторицкой⁶⁰⁸. В определении времени написания сборника исследовательница испытывает некоторые колебания: с одной стороны, соглашается с датировкой его 10-ми годами XVI в., с другой стороны, называет и начало XVI в. Поэтому датировка Нижегородского сборника требует уточнений. Филиграни: 1) Большая тиара – типологически близкая к указанной в альбоме Ш. Брике под № 4895 (1498 г.); 2) Рука в рукавчике под звездой – сходная со знаком из того же альбома под № 11165 (1505 г.); 3) Голова быка под стержнем, обвитым змеей и увенчанным литерой W под короной, – Пиккар, XVI, № 502 (1512–1519 гг.); 4) Голова быка под крестом, обвитым змеей и увенчанным 5-лепестковым цветком, – Пиккар, XVI, № 383 (1518, 1519 г.); 5) Голова быка под крестом, обвитым змеей, – тождественный (!) знак имеется в альбоме Н. П. Лихачева под № 3359 (1519 г.); 6) Голова быка под стержнем с несколькими пересечениями (2 варианта) – оба варианта находят соответствие в альбоме Я. Синарска-Чаплицка (1983 г.) под №№ 1102 (1524 г.) и 1103 (1526 г.). Рукопись, таким образом, может быть датирована концом 10-х – началом 20-х годов XVI в.

Сборник в 1⁰, на 702 листах, представляет результат совместной работы нескольких писцов, поскольку одни и те же филиграни встречаются на листах, переписанных разными копиистами; кроме того, Оглавление всего сборника (л. 1–4) написано рукой одного из писцов (того самого, который переписал л. 373–402).

3) РГБ, ф. 113 (Собр. Иосифо-Волоколамского монастыря), № 490 (л. 249 об. – 259 об.), датируется 1543 г. Рукопись представляет собой сборник, составленный и отредактированный митрополитом Даниилом, находившимся в 1539–1547 гг. в ссылке в Иосифо-Волоколамском монастыре. На л. 1 об. помещена запись XVI в.: «Книга святого Иоанна Дамаскина, писмо Данила митрополита, о 8-ми частех». Запись относится к первой части сборника (л. 2–174), содержащей сочинения Иоанна Дамаскина и действительно писанной рукой митрополита Даниила (исключая текст на л. 138 об. и частично на л. 143). Подробности о сборнике Вол., № 490 сообщает монастырская опись 1573 г.: «Книга в десть Иоана Дамаскина, в начале писмо Данила митрополита, да в тои же книге приписи иже от Иоана Златоустаго и Ярославским чюдотворцем, писмо Мити Лапшина» (РГБ, ф. 79 (Собр. А. В. Горского), № 37, л. 48). Почерком слуги Иосифо-Волоколамского монастыря дьяка Дмитрия Лапшина писан текст на л. 175–259 об. Л. 260–421 переписаны другим, хотя и очень похожим, почерком, здесь же начинается и иной счет тетрадей. Тем не менее, все три части сборника Вол., № 490 написаны одновременно. Во всех частях встречаются одинаковые филиграни: 1) Литера Р под трилистником имеется в первой части (л. 37) и во второй; 2) Перчатка под короной с 8 фестонами имеется в первой части (л. 44–47) и последующих (л. 176, 182, 195, 198, 208, 213, 217, 264–268, 273–276 и др.); 3) Перчатка под короной с 9 фестонами имеется в первой части (л. 48) и других (л. 177–181, 183–185, 191–193, 197, 199–203 и др.). Митрополит Даниил, написавший первую часть (л. 2–174), произвел исправления в тексте второй и третьей частей (л. 226, 269 об., 270, 278 об., 283 об., 284, 285 об., 310, 332 об., 344, 350 об., 353, 359 об., 381, 388 об., 400). Таким образом, запись на л. 421 об.: «В лето 7051 написана бысть книга сия в дом Пречистои, во Иосифов манастырь», – вполне может быть отнесена ко всем трем частям сборника Вол., № 490⁶⁰⁹.

Житие Евфимия в составе Вол., № 490 имеет следующий заголовок: «Месяца априля в 1 день. Преставление преподобнаго отца нашего Еуфимиа суздальского чюдотворца, съставльшаго пречестную обитель Господа Бога и Спаса нашего Исус Христа, честнаго и боголепнаго Его Преображениа, Спасителя всему миру, в богоспасаемом граде Суждале. Преставися от земля Еуфимие к небесным вечным благым обителем, блаженную и святую свою душу Богу в руце предасть апреля 1. Господи, благослови, отче».

4) РГАДА, ф. 181 (Собр. МГАМИД), оп. 1, № 751 (л. 535–549), рукопись 60-х годов XVI в. Филиграни: 1) Сфера с лилией и сердцем – Брике, № 14028 (1559 г.); 2) Кораблик-Лихачев, № 1923 (1567 г.); 3) Рука под звездой, на ладони сердце – Брике, № 10832 (1560–1562 гг.).

5) РГБ, ф. 209 (Собр. А. Н. Овчинникова), № 273 (л. 377 об. – 390 об.), сборник конца XVI в.

6) ГИМ, собр. А. С. Уварова, № 439 (1⁰) (л. 162 об. – 169 об.), сборник конца 30-х годов XVII в. Филигрань: Кувшин с двумя ручками под геральдической лилией, на тулове литеры C HB – Дианова («Кувшин»), № 549 (1635–1640 гг.)⁶¹⁰.

Ниже публикуется Краткая редакция Жития Евфимия Суздальского (ранее никогда не издававшаяся). За основной принят Нижегородский список, который хотя по древности и уступает Епархиальному, является более исправным и к тому же содержит текст тропаря и двух кондаков святому Евфимию. Пропуски Нижегородского списка (далее: Н) восполняются (и заключаются в квадратные скобки), а ошибки исправляются по Епархиальному (далее: Е) и Волоколамскому (далее: В) спискам.

Месяца априля в 1 день. Преставление преподобнаго отца нашего Еуфимиа, съставлешаго пречестную обитель Господа [Бога] и Спаса нашего Исус Христа, честнаго и боголепнаго Его Преображениа, Спасителя всему миру, в богоспасаемем граде Суждале. Преставися от земля Еуфимие к небесным вечным обителем, блаженную [и] святую свою душю Богу в руце предасть. Господи, благослови, отче.

Преподобныи и блаженыи сеи Еуфимеи рождением и воспетением Нижняго Новаграда гражданин, паче же реку вышняго Иерусолима гражданин, благочестиву и хрестиану родителю, отца богобоязнива и матере благоговенныи ветвь благоуханиа. Велми же⁶¹¹ любяста его родители и вдаста его на учение святых и божественых душеполезных писании. Блаженныи же отрок сердечною радостию послушаа родитель своих, с великим прилежанием учя божественая писаниа, с сверьстникы⁶¹² своими не прикасаяся детьскым⁶¹³ играм, но зело любляше молчяние и часто к Божиим святым церквамъ хождааше. И любляше стояти, уединяся, в церкви в темне угле, дабы с ним не беседовали о мирьских и тленных мимотекущих, и внимаше глаголаниа псаломъская и чтениа святых и божественых апостол, наипаче же Павловым посланием. И слыша глаголюща: «Братие, не дети бываите умом, но злобою младеньствуите, умы же съврьшении будите». Зряше бо и слышаше иже от неверных язык вернии мученическиа подвиги, искренное тех и чистое о Спасе Христе исповедание начаша, и ти Господнею благодатию укрепляеми, святых пророк гонити житие. О них же рече апостол, сосуд избранныи, яко ходиша в милотех, в козьих кожах, лишени, озлоблении, в пустынях заблужающеи, в горах и в пещерах и в пропастех земных, им же не бе достоин весь мир, премудраго бо ради безмолвия⁶¹⁴ и ошелствиа, и свое уплодиша спасение. И многим инем образ, иже по Бозе лучшая подаяху исправления, всех убо земных и мимотекущих себе обнажающе, бесплотных житию ревнующе, в плоти сущеи⁶¹⁵, им же сами ся к высоте добродетели въздеръжанием и благоговением⁶¹⁶, кротостью же и безгневием предвозвести усердьствоваша, яко ничем же убо хуждешии прежних святых явитися; достигнути же подвигы, иже имени ради Господа нашего Исус Христа законно пострадавших, ибо сии всегда и невидимо к борящим врагом доблествене ополчишася, и сих победивше силу, по рекшему: яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом и властем, к миродрьжителем тмы века сего, к духовом злобе, поднебесным, вечным и бесмертным сподобишася благом.

О них же речеся: «Око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыде, яже уготова Бог любящим Его».

Сеи же блаженныи отрок зело разжегъся теплотою духовною и приложи пост к посту, и молитву к молитве, и слезы к слезамъ проливая, иде в святую церковь на божественую литургию и ста на обычнем своем месте, моляся Богу и слыша чтуща святое еуангелие: «Рече Господь: иже хощеть по Мне ити, отврьжется себе и възмет крест свои и по Мне грядеть. Иже бо аще хощеть душю свою спасти, погубить ю, а иже погубить душю свою Мене ради и еуангелиа, тъи спасеть ю. Каа бо польза человеку, аще приобрящеть весь мир и отщетить душю свою, или что дасть⁶¹⁷ человек измену на души своеи». Блаженыи же сеи отрок слышав еуангельская словеса и с радостию приимаше, и полагая на сердци своем по еуангельскому словеси: яко благая земля приимаше семена, духовная словеса, и плод сътвори сторицею, крест же Христов желаше на рамо въсприяти и последовати⁶¹⁸ Христу. Хотяше же и постническое и иноческое пребывание от Бога получити, желаше же псаломъски: «Яко же желаеть елень на источники водныя, сице желаеть душа моя к Тебе, Боже». И инде в псалме пишеть: «Скажи ми, Господи, путь Твои, в он же поиду, яко к Тебе взях душу мою, измии мя от враг моих, Господи, к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мои, дух Твои благыи наставит мя на землю праву».

Бывшу же ему в недоумении, помышляше в себе, чтобы кто навел его на путь правых, еже есть к спасению. Въистинну пророкъ глаголеть: «Волю боящихся Его сътворить Господь, и молитву их услышить и спасеть их». Божиею же благодатию направляем, идяше путем и не весть, куде грядеть. Бяше бо от много слышал о преподобнем Деонисеи Печерьском и о святеи обители, и о ученицех его богопослушливых постницех, и иде в путь свои, радуяся, никим же водим, точию Божиа сила и премудрость⁶¹⁹ наставляа его. И доиде святыя и пречистыя обители Господа и Бога Спаса нашего Исус Христа, честнаго⁶²⁰ Его Възнесениа, зовома Печерьская, обрете желаемое получити от Бога. Притече къ преподобному настоятелю духовному святыя тоя обители отцю Деонисию, паде ниць, нозе его многотрудныя слезами мочяше, яко же древле Господу нашему Исус Христу она⁶²¹ блудница божествении Его нози слезами мочяше и прощение грехом получи. Благоразумныи же сеи отрок безъспрестани слезы точя, не могыи проглаголати. Старець въздвиг его, рече: «Чадо, что прииде семо нашея худости видети?» Отрок же въстав от земля, рече: «Причти мя, отче, святому избранному твоему стаду, желаю, преподобнаа и освященная главо, иноческое житие твоими молитвами въсприати, от Бога тобою наставляем на путь спасениа». Преподобныи же Деонисеи благодаря Бога и хвалу Ему воздая о неизреченнем Его милосердии, почюдися благоразумнаго отрока еже на душевную пользу прошениа и рече: «Господи Боже, въистинну неложная святаа Твоя уста рекоша, исповедаю Ти ся, Отче, Господи небеси и земли, яко утаил еси сиа от премудрых и разумных и открыл еси та⁶²² младенцем, еи, Отче, яко тако бысть благоволение пред Тобою». И рече: «Воля Господня да будеть». Глагола блаженныи и благоразумному отроку: «Чадо, добре прииде семо, добру делу желаеши, мирьскии и мимотекущии и тленныи мятежь, долу влекущии, възненавидел еси, Господа Бога Спаса нашего Исус Христа легкое иго⁶²³ хощеши неленостно на раму своею безспрестани носити». Рече Господь: «Иго бо Мое благо и бремя Мое лехко есть».

Освященная главо преподобныи Деонисеи въведе блаженнаго отрока в отходную свою келию и много поучив его о душевнеи ползе, и събра христоименитое стадо словесных овець на пажить духовную, ею же питают бесмертныя своя душа. Повеле привести въ собор блаженнаго отрока, остризаеть власы главы его и мещьть на землю съ всеми тлеющими и мимотекущими и долу влекущими, и с мирьскими похотьми, облече его в святыи иноческии образ, причте его к святому Христову стаду словесных овець. Блаженныи же Еуфимеи възрадовася духом и рече: «Благодарю [Тя], Господи Исус Христе, Боже спасениа моего, яко сподобил мя еси, худаго и недостоинаго, Тобою получити желаемое спасение».

Сеи же блаженыи Еуфимеи бысть в подвизе велице, вда себе на многи труды: на молитву непрестанную, на алкание и на жажду, на молчание, на земли легание, наготу възлюби, а мягъхкаа оде[я]ниа възненавиде, всегда угодная Богу творяше. Беяше же обычаи бе блаженному Еуфимию: в дне на монастырьскую потребу труды без лености полагаше, а псалмы Давыдовы беспрестани, яко из ноздрю дыхание, всегда исхождааше, а в нощи хождааше в пещеру и ту, уединяяся, всенощныя молитвы с теплыми слезами от сердца приношаше Господу Богу нашему Исус Христу. Възлюбиша же его вся иноческаа събраниа, видя его смиренную мудрость, бысть всем иноком на успех.

В времена же та велико[е] княжение Суздальско[е] и Новоградьцкое дрьжащему благоверному великому князю Борису Констянтиновичю. Благочестив бысть зело и милостив, инокых же чины паче всего лю бляше и вся нужная, яже что кто требуя, подаа им с тщанием, без роптания, по еуангельскому словеси, яже рече Господь: «Всякому просящему у тебе – даи». Прихождааше же часто с верою в пречестную обитель Възнесениа Господа Бога Спаса нашего Исус Христа, у преподобнаго отца Деонисия Печерьскаго благословениа и молитвы требуя от всея душа, и много беседовав с нимъ наедине о пользе душевнои, святую обитель Печерьскую удовляше всеми нужными потребами, яже угодная братьству всему. Бысть князю помысл на благочестие, исповеда свои благыи помысл блаженому Дионисию, рече: «Благослови мя, отче святыи, и молитву к Господу Богу о мне сътвори прилежну, да мя Бог сподобить твоих ради молитв желаемое получити. В нашем дрьжавьстве, в отчине нашеи, есть домы молитвеныя опщии обители в Нижнем Новеграде, а в врьхних странах у нас в нашеи дрьжаве, в граде Суждале, не обретеся обитель опще жительство иноком. Желанием сердечным, отче, желаю, аще ми Бог поможеть твоимъ молением, церковь каменну създати в имя Господа Бога и Спаса нашего Исус Христа, честнаго и боголепнаго Его Преображениа, и обитель духовную о Христе съградити, братьству на упокои опщии монастырь, а ты мя, отче, благослови и Бога умоли, и посли ми от своея обители единаго от ученик своих, кто бы, господине, на то дело благо потребен был, на създание храма Господня и на согражение монастырьское». Преподобныи Деонисии рече: «О благочестивыи самодрьжце великии князь Борис Коньстянтиновичь, аще добру делу желаеши, Господь Бог помощник и правитель твоему благому и душеполезному начинанию, всяк дар свыше есть съходя[и] от Отца светом, и тебе да исправит Господь Бог стопы твоя тещи неподкновенно на благочестие». К Христу Богу молитву сътворив и благословив его, и целование духовное о Христе дав, и отпусти его с миром. Благочестивыи же князь радостию великою възрадовася и с благодарением молитвы Богу въздая, яко же сподоби его Бог от таковаго старца благословение и молитву въсприяти. И поиде в путь свои, радуяся, к Суждалю граду, и повеле вести камение и вар и вся, яже суть на потребу зданиа Господня храма.

Блаженныи же Дионисеи в ограду Господню събираетъ своя словесная овца, избирает на то Божие дело благопослушлива ученика, яко же и апостол пишеть в послании: «Кто можеть свои дом⁶²⁴ правити добре, съи и церковью Божиею попечется». И избирает из всего своего христолюбиваго стада 12 ученик своих благопослушливых на всяко благочестие, и ревнители всеи душевнеи пользе, в них же бе и сеи блаженныи преждереченныи Еуфимеи. И молитву к Христу Богу сътворив и благословив их, посылает их въ верьхняа грады и страны, иде же Бог кого благоволит. Благопослушливии же они послу[ш]ници послушааху своего духовнаго о Христе настоятеля, яко же Христови ученици Господа Бога нашего Исус Христа, приимше молитву и благословение от своего духовнаго о Христе настоятеля, и поидоша в путь свои, радуяся. Преждереченныи же сеи Еуфимеи еще телесным възрастом млад сыи, но духовною мудростию превзыде многолетных седин, яко лет 36 тъгда сыи бысть, паде на землю пред блаженным, мочя слезами многотрудныя нози его, моля его, глаголя: «Господи отче, не остави мене сира, не отлучи мене от своего преподобьства, дабы пришлець есми не был на чюждеи земли». Блаженныи же глаголя: «Чадо о Хрисге духовное, Господня есть земля и конци ея. Пророк рече: в всю землю изыдоша вещание их, в конца вселенныя глаголы их. А ты, чадо, не впади в ров преслушаниа, но сврьши послушание о Христе, яко же рече Господь Своим учеником: Слушаа[и] вас и Мене слушает. Поиди о Христе в путь свои, радуяся, а не скорбии, яко тело[мъ] разлучихом, а духом и молитвою не разлучихомся о Христе». И много беседовав к нему и поучив его о пользе душевнеи. И что ему дасть Бог прозорливыя дары, ведааше буду щаа, яко настоящая, и того мало отчасти поведа⁶²⁵ ему, трудоносное [свое] лице мочя слезами, рече: «Грех ради наших и за умножение безаконии в последняа времена, по нашему к Богу отшествие, будет запустение граду сему и святым Божиим церквам и монастырем разорение от поганых [и безбожныихъ] агарянъ», – еже и бысть по прозрению преподобнаго Деонисиа. «А ты, чадо, в скорбех не унываи, гряди, Господь ти помощник и хранитель на всяко дело благо, и доидеши Богом спасаемаго града Суждаля и будеши в преславнем храме Пресвятыя Богородица приснодевы Мариа, и узриши священнаго епископа Иоанна чюдотворца, зане тои блаженыи чюдотворець звание от дел приимъ».

Преподобныи же Еуфимеи от святаго помазаниа его верха⁶²⁶, преподобнаго отца Деонисиа благословение въсприим и молитву его, яко копие остро на невидимыя [и видимыя] врагы взем и поиде от восточныя страны [на западныя страны], от нижьних в врьхняа грады и страны, подвизаася, от Бога помощи прося. И дарова ему Господь Бог велию силу, путное шествие, немедлено и лехко исшед, яко орел высокопаривыи преиде⁶²⁷, дошед преждеименитаго града Суждаля, узре чюдныи храм зело красенъ преславныя Владычица нашея Богородица приснодевы Мариа. Вшед в него, поклонися святым иконам, пречистому образу Господа нашего Исус Христа и пречистыя Его Матере и всех святых, и метание творя пред священнымъ епископом Иоанном, благословениа требуя и молитвы прося от него. Архиереи же Иван подав ему благословение и целование духовно[е] о Христе и веде его в епископью, и много беседова с ним о ползе душевнои, и другомудрено учреди его.

Преподобныи же, уведав княже пришествие Бориса Коньстянтиновичя в Суждаль, иде к нему. Увидев князь преподобнаго, радостен бысть велми его пришествию и приат его с великою честию, желаше бо много его пришествиа, и побеседова с ним много беседы духовныя о Христе. Поиде с ним к священному епископу Ивану и седоша у него в епи скупии. Поведа ему [князь] вся по ряду: о блаженном Деонисии Печерском и о житии его и великых трудех и подвизех, и како сподоби его Бог пророчествиа дар въсприати независтен, и како благослови его създати храм камен во имя боголепнаго Преображениа Господа Бога Спаса нашего Исус Христа и обитель честну съградити, опщии монастырь, на собрание многочисленому иноческому жительству. Священныи [же] епископ рече: «Княже, на не же [еси] пришел⁶²⁸, т и дръзаи без размышлениа. Видиши начало благо, чаем от Бога и конца потребна, приал еси от прозорливаго старца благословение и молитву, и ныне посла к тебе благопослушливаго своего ученика, трудоположника сего Еуфимиа, по Божиеи помощи могущаго то благо дело начати, и труды и поты показати и съврьшити о Христе». Въстав же князь, поклонися епископу до земля: шел бы с ним, где бы им Бог показал место благополучно. И поидоша на взыскание места такова. Князь же и епископъ взяша с собою и блаженнаго Еуфимиа и поидоша, Богом наставляеми. И в[ы]шедъ за град и обозреша на вся четыре страны, на восток и запад, на юг и север, и поидоша на нощную страну по реце вверх, зовомыя Каменица, на неи же град их създан бяше. И дошедше и обретоста место благополучно [у] реки тоя на брезе, близ града. Бяше же место то велми многозрачно на вся страны, възлюбиша его и хвалу въздаша и помолишася Господу Богу и Спасу нашему Исус Христу. Събражеся на место то множество безчислено народа: князи всея земли тоя, и боляре и велможи, и вся священници, и вси церьковные причет[ни]ци, и священноиноци, и иноци, и инокы, мужие и жены [и] всяк възраст. Священныи же архиереи Иван благослови и освяти место то с всем священым церковным собором, и молитву сътворив, потьче⁶²⁹ крест честныи на поставление престолу святому. Князь же с великою радостию повеле своим приставником повести камение и вар и вся угоднаа, еже на потребу зданиа храма Господня, вся же уготована Быша. Вземлеть князь мотыку своима рукама, нача[ть] ров копати на основание церкви. И на него зря, вся князи и боляре и велможи начаша рвы копати глубоки. И заложиша основание церковное и нарекоша сии храм в имя Господа Бога Спаса нашего Исус Христа, боголепнаго и честнаго Его Преображениа, и начаша стены здати. Преподобьныи же Еуфимеи приим благословение от священаго архиерея, емлеть оскръд⁶³⁰ своима рукама, отеса 3 камени у севрьскых врат, близ святаго жрътвеника заложи себе гроб, в нем же и положено бысть святое и многотрудоположное⁶³¹ его тело, и иже и ныне подаваа исцелениа многа с теплою верою к нему притекающим. Бысть же здание церкви тоя храма Господня спешно и не медлено, Божиею помощью поспешествуема, благословением и молитвами преподобнаго Деонисиа и священием архиерея Ивана, молитвами и подвизанием вельим блаженаго Еуфимия. Създан убо бысть святыи храм Господень и сврьшен и крест поставлен, бе же храм тои бысть небо земное.

Радость же и веселие бысть всем живущим въ граде том и в всех окрестных градех и странах о преславнем храме Господа нашего Исус Христа. Благочестивыи же великии князь Борис Констянтиновичь поим с собою священного архиерея Иоанна съ всем събором и причтом церковным и свящаша храм Господа и Бога Спаса нашего Исус Христа, и украси его князь чюдными иконами и еуангелием и апостолом, и всеми многами книгами, и всеми утварми церковными. Блаженаго Еуфимия архиереи Иоанн постави в диаконы и презвитеры, и святи его на архимандритию, и повеле ему священнаа деиствовати с полицею и в митре, сии рече в шапце, иже и бысть в тои обители и до днесь. Священныи архиереи Иоанн преподобному Еуфимию поручаетъ христоименитое стадо Христовых словесных овець паствити и наставляти на пажить духовных словес бесмертныя их душа нетленныя. Благочестивыи же князь блаженн[ом]у въдасть много злата и сребра на строение обители тоя, и на съграждение келиам, и на иныя нужныя⁶³² храмы, на упокоение иноческому жительству. Блаженыи же Еуфимие положи упование на Господа Бога Вседръжителя, нача⁶³³ основание полагати не на песце, но на тверде камени, Господе нашем Исус Христе: не на злате, ни на сребре, но на слезах и на трудех великых, беспрестанных подвизех. В дне прилежнее подвизаася о съграждении монастырьстем, а в нощи безпрестаныя молитвы принося с слезами Господу Богу, и съгради кельи множество на собрание иноком, и събрася к нему в обитель зело множество братьства духовнаго о Христе.

Приемлеть преподобныи благословение от епископа, начя здати церковь камену в имя преподобнаго отца нашего Иоанна Климакаса, сииречь списателя Лествици, и Божиею помощью съврьши ю. И святи ю священым архиереом, и украси ю чюдными иконами, и съсуды, и книгами, и всеми утварми церковными. И призда к неи трапезу камену, иде же братия збираются вкупе в зимныя дни на пениа и на ядениа. Създа же под трапезою погреб камен и пеколницу камену на потребу братьству всему. Събражеся к нему братьства в обитель и до трех сот, и не вмещахуся в каменую трапезу на пениа и на ядениа. Блаженныи же умысли поставити церковь древяну в имя иже в святых отца нашего Николы Мирликиискаго чюдотворьца, зовомыи в болници, и к неи пригради трапезу велию древяну на събраниа иноком, на пениа и на ядениа. И създа под нею погреб камен на потребу братьству тому, иже не вмещаются с братиами в каменую трапезу. Вся же храмы⁶³⁴, нужныя на монастырьскую потребу, съгради по чину их.

Божиею же благодатию обитель та изобилована бысть всеми потребами монастырьскыми, подвизанием и молитвами преподобнаго Еуфимиа. Пасяше же добре христоименитое стадо в послушании, без роптаниа на вся службы монастырьские, в любви нелицемернеи, и целомудрии, и в нестяжании и не в мъшелоимъстве, и в безоименьстве⁶³⁵. Никто же имать что свое, но все опщее о Христе, аще кто брат вражьимъ навождением что дрьжить таи, сего блаженныи в опитемию влагааше. Преподобныи съи блаженныи отець нашь Еуфимие пас добре Христово стадо лет 52, и въ старости глубоцеи телесным недугом по6олев, [ко] Господу отиде, предасть святую и блаженную свою душу в руце Господу Богу, Его же из младых ногтеи възлюби. Положено [же] бысть святое и честное и многотрудное его тело у церкви Господа и Бога Спаса нашего Исус Христа, боголепнаго Его Преображениа, в преждереченном гробе, его же в начале церковнаго зданиа себе святыи своима рукама заложи, многа чюдеса и исцелениа безчислена подавая и до сего дни с теплою верою к честнеи его раце притекающим. Поживе же преподобныи отець нашь Еуфимеи от родьства и до ошествиа своего к Богу лет 80 и 8. Преподобныи нашь пастырю и молебниче о душах наших къ Христу Богу отиде месяца априля в 1 день. Богу нашему слава всегда и ныне и присно.

Трепарь преподобному Еуфимию, глас 3.

Яко светозарнаа звезда пришед от востока на запад, оставле отечество свое, Нижнии Новъград, и дошед Богом спасаемаго Суждаля, прием чюдес дар от Бога, отче Еуфимие. И бысть о Христе събеседник и спостник преподобному Сергею, с ним же у Христа Бога испроси благове рному великому князю здравие и спасение, и душам нашим⁶³⁶ велию милость.

Кондак, глас 8⁶³⁷.

Въсприим Авраамлю доблесть, отче преподобне Еуфимие, оставле отечество свое Нижнего Новаграда и дошед Богом спасаемаго града Суждаля, обрете место благоугодно, на нем же обитель велию съставив, и в неи пожив в молитвах и постех и в бдениих, тем приим⁶³⁸ чюдес дар от Бога, и събра инок множество, с ними же Христа Бога моли непрестанно о всех нас.

Другои кондак, глас 2.

Волнении множество невлажно преходя, бесплотныя врагы струями слез твоих крепко погрузил еси, богомудре Еуфимие преподобне, и чюдес дар от Бога прием, моли непрестанно о всех нас.

Из текста Краткой редакции можно извлечь некоторые данные о времени ее составления. Автор сообщает, что мощи святого Евфимия «многа чюдеса и исцелениа безчислена подавая и до сего дни с теплою верою к честнеи его раце притекающимъ». Но из Пространной редакции мы узнаем, что гроб с телом Евфимия был случайно обнаружен при копании рвов, когда в начале XVI в. перестраивался монастырский Спасо-Преображенский собор. Каменная рака над мощами святого была устроена в 1507 г., а новый храм освящен в 1511 г. Очевидно, именно с этими событиями было связано написание Жития Евфимия. Составитель Пространной редакции особо подчеркивает роль архимандрита Кирилла и Суздальского епископа Симеона в прославлении святого Евфимия. Но Кирилл являлся Спасским архимандритом с 1511 г., а в 1526 г. поставлен в Ростовские архиепископы, Суздальский же епископ Симеон хиротонисан 21 августа 1509 г., скончался 21 ноября 1515 г.⁶³⁹ Можно предполагать поэтому, что к созданию Краткой редакции Жития Евфимия имели отношение архимандрит Кирилл и епископ Симеон, а написание Жития в таком случае следует датировать временем около 1511 г. Заметим, кстати, что епископ Симеон Стремоухов являлся постриженником Иосифо-Волоколамского монастыря, где в конце XV – начале XVI в. проводилось переустройство монашеского быта на принципах общежительства и личного нестяжания⁶⁴⁰. Аналогичные идеи пропагандируются в Житии Евфимия, где говорится, что суздальский Спасский монастырь был задуман как общежительный, в котором утверждались жесткие правила нестяжания: «Никто же имать что свое, но все опщее о Христе; аще кто брат вражьим навождением что держить таи, сего блаженныи в опитемию влагааше».

Без учета времени и обстоятельств создания Краткой редакции Жития Евфимия нельзя правильно оценить степень достоверности заключенных в ней исторических данных⁶⁴¹. Главная тенденция, проявляющаяся в тексте памятника и направленная на прославление Спасо-Евфимьева монастыря, заключается в том, что основание монастыря связывается с инициативой и щедростью великого князя Суздальского и Нижегородского Бориса Константиновича и благословением «блаженного чудотворца» Суздальского епископа Иоанна, сам же Евфимий называется учеником преподобного и блаженного Дионисия, знаменитого и весьма почитаемого архимандрита Печерского Вознесенского монастыря.

Однако, исторические построения автора Краткой редакции Жития Евфимия не согласуются с реальным ходом событий в XIV веке. Основание Спасо-Евфимьева монастыря, по Житию Евфимия, происходило при игумене Дионисии Печерском – следовательно, до 1374 г. (так как в этом году Дионисий был поставлен епископом Нижегородско-Суздальским). До этого года Борис Константинович только однажды на короткое время захватил стол великого княжения Нижегородского – в 1363–1364 гг.⁶⁴²; но, во-первых, Суздальским владыкой тогда был Алексей, а не Иоанн, а во-вторых, Борис Константинович не мог ходить в Суздаль и основывать монастырь в вотчине своего политического соперника и старшего брата Дмитрия Константиновича, с которым он вел в те годы борьбу за Нижегородское великое княжение.

Еще одно противоречие возникает при прочтении пророчества Дионисия накануне возникновения Спасо-Евфимьева монастыря: «в последняа времена, по нашему к Богу отшествие, будет запустение граду сему и святым Божиим церквам и монастырем разорение от поганых и безбожныих агарянъ». Разорения Нижнего Новгорода от татар происходили в 1377 и 1378 г., сам же Дионисий скончался в 1385 г. Нижегородско-Суздальским князем в то время был Дмитрий Константинович, который в 1377 г. бежал из Нижнего и укрылся в своем отчинном Суздале.

Отдельной темой является вопрос о личности святого епископа Иоанна, действовавшего, по Житию Евфимия, будто бы во времена князя Бориса Константиновича и того же игумена Дионисия Печерского. Существует, однако, более ранний источник, сообщающий иные сведения о жизни епископа Иоанна. Речь идет о вводных статьях к Симеоновской летописи, содержащих перечни иерархов Русской церкви. Существующий список Симеоновской летописи (БАН, 16.8.25) датируется началом 40-х годов XVI в. и писан в Иосифо-Волоколамском монастыре упоминавшимся выше дьяком Дмитрием Лапшиным, но недавно найдены фрагменты летописи в рукописях конца XV – начала XVI в.⁶⁴³ Кроме того, текст Симеоновской летописи со всеми вступительными статьями вошел в состав митрополичьей Никоновской летописи, создававшейся в конце 20-х годов XVI в. Среди вступительных статей Симеоновской летописи нас в первую очередь привлекает каталог Суздальских епископов. Перечень доведен до Нифонта, занимавшего Суздальскую кафедру в 1484–1508 гг., следовательно, составлен ранее Краткой редакции Жития Евфимия⁶⁴⁴. Но открывается (!) перечень именами Иоанна «чудотворца» и Симеона, и такое сочетание позволяет идентифицировать названных святителей с упомянутыми под 1314 г. в Симеоновской летописи епископами: «Преставися Иван епископ Суждалскыи … Того же лета преставися Симеон, старый епископ Володимерскый и Ростовскый, в Суждале, ту и положен бысть»⁶⁴⁵. Поскольку других Иоаннов ни каталогом Суздальских епископов, ни какими-либо другими источниками не зафиксировано, то под епископом Иоанном «чудотворцем Суздальским» следует понимать Суздальского епископа Иоанна, скончавшегося в 1314 г. Факт его почитания в Суздале, таким образом, подтверждается документом конца XV в. (следовательно, при епископе Нифонте).

Иоанн совершенно справедливо значится первым Суздальским епископом: до 1299 г. Суздаль входил во Владимирскую епархию, но с переездом митрополита Максима в Северо-Восточную Русь Владимирский епископ Симеон был отправлен на Ростовскую кафедру, а сам Владимир поступил в непосредственное владение митрополита. Тогда же, очевидно (или в ближайшем времени), Суздаль был выделен в самостоятельную епархию, а Иоанн стал таким образом первым Суздальским епископом.

Под пером составителей первоначальной редакции Жития Евфимия Суздальского, стремившихся прославить Спасскую обитель и окружить ее ореолом святости, произошла трансформация историографической традиции: деятельность святого Иоанна, епископа начала XIV в., была перенесена в неопределенные времена великого князя Бориса Константиновича и в период основания Спасо-Евфимьева монастыря. Учитывая все это, можно заключить, что для выяснения обстоятельств и времени возникновения Спасо-Евфимьева монастыря житие его основателя представляет достаточно поздний и тенденциозный исторический источник. Возможен еще путь скрупулезного исследования актового материала, но для XIV в. он весьма скуден и его изучение еще предстоит выполнить. Может ли что-то прояснить обращение к датам жизни самого Евфимия? По житию, Евфимий стал настоятелем Спасского монастыря в 36 лет, а всего прожил 88 лет и скончался 1 апреля. Но существует более ранний источник – Троицкая летопись начала XV в., в которой кончина Евфимия записана в конце мартовского 6912 года, «тое же зимы», причем ей предшествовало событие от 13 февраля⁶⁴⁶. Следовательно, Троицкая летопись относила смерть Евфимия к времени между 13 февраля и 1 марта 1405 г. Тем самым фиксируется существование по крайней мере двух версий о дате смерти Евфимия, при этом Троицкая летопись несомненно древнее Краткой редакции Жития Евфимия. Если говорить о реальном времени возникновения Спасо-Евфимьева монастыря и связывать его с личностью Бориса Константиновича, то наиболее подходящим оказывается 1383 г., когда князь Борис получил великое княжение Нижегородское. В этом случае приходится допустить, что в определении количества лет жизни Евфимия переписчики спутали буквенное написание чисел 50 и 80, в действительности очень похожих, и тогда Евфимий прожил не 88 лет, а 58, родился в 1347 г. и основал монастырь в 36 лет, т. е. в 1383 г. Хотя Суздаль в тот момент не принадлежал Борису Константиновичу, но умер князь Борис в 1394 г. уже в «своей отчине» – в Суздале, и поэтому благодеяния, оказанные князем Спасо-Евфимьеву монастырю даже в этот период, могли в сознании последующих поколений связываться с начальным этапом существования Спасского монастыря.

Местное почитание Евфимия Суздальского началось тогда же, когда было написано его Житие (1511 г.); Служба Евфимию существовала уже в конце 10-х – начале 20-х годов XVI в. (Нижегородский список). Труднее определить, когда было установлено общерусское почитание Евфимия Суздальского. История церковных соборов конца 1540-х годов по-настоящему еще не разработана. Определенно известно о соборе, состоявшемся 26 февраля 1547 г.⁶⁴⁷, но списки канонизированных на соборе святых разнятся между собой, и их происхождение не выяснено. О соборе 1549 г. и его решениях известно еще меньше⁶⁴⁸: о времени заседания канонизационного собора можно говорить лишь условно, так как, по воспоминаниям царя на Стоглавом соборе, он состоялся в «19-е лето возраста моего», т. е. в 7057 г., а последний формально охватывал период с 1 сентября 1548 г. до 31 августа 1549 г. В этом промежутке иерархи собирались в Москве в середине ноября 1548 г. и 24 февраля 1549 г.⁶⁴⁹ О канонизационных решениях указанных соборов точно ничего не известно, лишь в 3-й редакции Жития митрополита Ионы помещен суммарный список прославленных святых, приуроченный к собору 1547 г., однако превышающий реальный объем постановлений этого собора. По традиции, получаемый «излишек» и соотносится с решениями «собора 1549 г.» Следует, однако, заметить, что время составления 3-й редакции Жития митрополита Ионы не выяснено, а списки не проанализированы.

Имя Евфимия Суздальского читается в 3-й редакции Жития митрополита Ионы⁶⁵⁰, поэтому считается, что Евфимий канонизирован «собором 1549 г.»⁶⁵¹

Тем не менее, существует целый комплекс источников середины XVI в., содержащих информацию по интересующему нас вопросу (Прологи, Церковные уставы и т. п.); весь этот материал еще предстоит систематизировать и ввести в научный оборот. Но об одном памятнике имеет смысл поговорить сейчас. Речь пойдет об Уставе ГИМ, Синодальное собр., № 336, в месяцеслове которого читаются как раз Евфимий Суздальский (под 1 апреля) и Евфросиния Суздальская (под 25 сентября). Е. Е. Голубинский датировал рукопись неопределенно первой половиной XVI в.⁶⁵² (Р. П. Дмитриева – определенно началом XVI в.⁶⁵³), но предположил, что имена святых внесены самим писцом «произвольным образом». Между тем рукопись Син., № 336 несет следы официального происхождения.

Устав церковный Син., № 336 – рукопись в 1⁰, на 383 листах. По филиграням датируется второй четвертью XVI в.; основной знак: Двойной крест – типа Брике, № 5755 (1516–1540 гг.). Однако написана она после 1547 г., так как большинство русских святых, отмеченных в месяцеслове, канонизировано в 1547 г. Перечислим памяти русских святых Синодального устава (оставляем пока в стороне памяти южнославянских святых и праздники, связанные с чудотворными иконами):

По сравнению с сонмом святых, канонизированных собором 1547 г., месяцеслов Син., № 336 содержит дополнительные памяти святых, прославление которых обычно относят к 1549 г. Но рукопись Син., № 336 написана во всяком случае до августа 1548 г., так как на л. 7 содержит вкладную запись, помеченную 7056 г.: «Лета 7050 шестаго при осподари цари великом князи Иване Васильевичи всея Руси и при митрополите Мокарьи и при свещенном епискупе Феодосии Коломенском и Коширьском положил сию книгу Устав Успению в дом Пречистаи на Коломъне в собор неподвижнои архимандрит Феодосеи Спаскои по своеи души и по своим родителем. И вы бы, отци и братие, в сии Устав смотрили, исправливоя, а мою бы есте душю поминали».

Создание рукописи Син., № 336 вряд ли можно приписать целиком частной инициативе: богослужебный Устав вложен в главный храм города Коломны, где отправлял службу сам владыка Феодосий, кстати, непременный участник всех архиерейских соборов конца 40-х – начала 50-х годов XVI в. и потому обязанный быть в курсе всех канонизационных мероприятий. Несомненно, вклад был сделан по благословению Коломенского владыки Феодосия (во вкладной записи он назван «священным епископом»). Поэтому более полный перечень памятей святых Устава Син., № 336 по сравнению с материалами февральского собора 1547 г. можно объяснить только существованием еще одного канонизационного собора в период между мартом 1547 г. и августом 1548 г.

Похоже, что «архимандрит Феодосей Спасский» являлся архимандритом Спасо-Евфимьева монастыря, потому что памяти суздальских святых отличаются особой полнотой записи. Под 25 сентября читаем (л. 106 об.): «В тои же день преподобныя матери нашея Ефросинии, иже бывшеи великои княжне Черниговскои. Положена же бысть в граде Суздале в дивичье манастыре, иже бысть ею създан, исцеление же бывает от гроба ея и до сего дни приходящим с верою». Под 1 апреля записано (л. 209–209 об.): «В тои же день преставление преподобнаго Еуфимия Суздальскаго чюдотворца. Служба его поется, егда разсудит настоятель», и далее приводится текст службы, известной по Нижегородскому списку Жития Евфимия. Среди архимандритов Спасо-Евфимьева монастыря Феодосий не зафиксирован, но в актовом материале возможен пробел, зависевший от частой смены настоятелей в 1548 г.: управлявший монастырем с 1528 г. архимандрит Герман в последний раз зафиксирован 6 июля 1548 г.⁶⁵⁴, следующий архимандрит, Авраамий, отмечен неопределенно в 7057 (1548 49) году⁶⁵⁵, но в том же 7057 г. упоминается еще архимандрит Савва, остававшийся на своем посту до 15 декабря 1550 г.⁶⁵⁶ Если наши рассуждения верны, то рукопись Син., № 336 датируется июлем-августом 1548 г. и мы получаем свидетельство о существовании в 1548 г. не известного по источникам суздальского архимандрита Феодосия.

Во второй половине XVI в. была создана Пространная редакция Жития Евфимия. В основу ее была положена Краткая редакция, дополненная по одной из Пахомиевских версий Жития Сергия Радонежского⁶⁵⁷. Так, открывающее Пространную редакцию Предисловие включает фрагменты из Жития Радонежского святого⁶⁵⁸. Тот же источник обнаруживается и в похвале Евфимию, но здесь имеются также дополнения из Похвального слова Варлааму Хутынскому, принадлежащего Пахомию Логофету⁶⁵⁹. Явление ангела на литургии⁶⁶⁰ повторяет сцену сослужения ангела Сергию Радонежскому. Речь князя Андрея Константиновича, читающаяся в разделе о начале Покровского монастыря⁶⁶¹, заимствована из текста об основании Андроникова монастыря в Житии Сергия (при этом заметно текстологическое сближение не со старшими Пахомиевскими редакциями, а с младшими – именно, с четвертой редакцией Пахомия Логофета и Редакцией с записью чудес 1449 г.). Описание кончины Евфимия в Пространной редакции⁶⁶² во многом повторяет аналогичный сюжет из Жития Сергия Радонежского. Наконец, цитата: «Многа ж и ина повести достоино святаго чюдеса преминух множества ради. Земли убо широта и моря глубина и святых чюдеса неизочтена суть, … сице истинну написах, елико да не в конец забвена будут такова велика святилника житие и чюдеса» (РГБ, ф. 242, № 60, л. 63 об.) – заимствована из четвертой Пахомиевской редакции Жития Сергия или из Редакции с записью чудес 1449 г.⁶⁶³ (заметим, что упоминавшийся выше список Епарх., № 937 четвертой Пахомиевской редакции Жития Сергия принадлежал Покровскому суздальскому монастырю).

К этой расширенной биографии Евфимия⁶⁶⁴ (кончавшейся рассказом о смерти святого в 6912 г.) составитель прибавил ряд повестей о посмертных чудесах, в которых описал также открытие мощей Евфимия в 1507 г. и освящение новой каменной церкви в 1511 г. Ранние чудеса автор пересказывает со слов очевидцев, но о последних чудесах свидетельствует уже лично сам: в чуде «О Семионе, иступившем ума» – «аз же самовидец бых тому чюдеси» (Прянишн., № 60, л. 59), в чуде «О Дмитрие Перепечине» – «не слухом убо слышаще, но очи наши видеша» (л. 61 об.), в чуде «О имущим трясавицею» – «сподобихомся очима нашима видети» (л. 61 об.), в чуде «О князе Василие Кривоборском» – «сия же мы видевше» (л. 68). Датирующее значение имеют: чудо «О Дмитрие Перепечине», которое произошло при архимандрите Михаиле (1556–1559 гг.), и чудо «О князе Василие Кривоборском», действующим лицом которого изображен архимандрит Иов (1572–1587 гг.).

Если согласиться, что автором Пространной редакции Жития Евфимия является Григорий, инок Спасо-Евфимьева монастыря (показание списка Чуд., № 311), то учитывая, что Житие Евфросинии Суздальской он написал между 1558 и 1576 гг. (см. следующий раздел), приходим к выводу, что период творческой активности Григория падает на конец 60-х – начало 70-х годов XVI в.

В полном объеме рукописная традиция Пространной редакции Жития Евфимия еще требует дальнейшего изучения, поэтому ограничимся рассмотрением только старших списков:

1) РГБ, ф. 113 (Собр. Иосифо-Волоколамского монастыря), № 628. Сборник в 8⁰, на 211 листах. Филиграни: 1) Кувшин с одной ручкой под короной и розеткой, на тулове литеры АА ­­ Лихачев, № 3999 (1581 г.); 2) Литеры ВВ под короной – Брике, № 9277 (1568, 1575– 1580 гг.). Таким образом, рукопись может быть датирована началом 80-х годов XVI в.⁶⁶⁵ На л. 1–28 об. помещена служба Евфимию, на л. 29–116 об. – Пространная редакция Жития Евфимия, заголовок: «Месяца априля в 1 день. Житие и подвизи преподобнаго и богоноснаго отца нашего архимандрита Еуфимия, съставльшаго пречестную обитель Господа Бога и Спаса нашего Исус Христа, честнаго и боголепнаго Его Преображения, Спасителя всему миру, в богоспасаемом граде Суждале».

Список Вол., № 628 не только является самым старшим списком Пространной редакции Жития Евфимия, но содержит и первоначальные чтения: в нем Суздальский владыка Иоанн еще называется «епископом», в то время как в других списках Иоанну усваивается титул «архиепископа», что отражает изменение статуса Суздальской епархии после 1589 г.

2) РГБ, ф. 242 (Собр. Г. М. Прянишникова), № 60. Сборник в 4⁰, на 320 листах. Сборник переписан двумя писцами, сменявшими друг друга: первым почерком писаны л. 1–126 об., 198–222 об., вторым почерком писаны л. 127–197, 223–320 об. Основной водяной знак: Собака под розеткой, под ней надпись в картуше (2 варианта) – Брике, № 3642 (1581–1591 гг.). На л. 154­155, 170­171, 184­189 находится филигрань: Рог изобилия под трилистником – Брике, № 1309 (1566–1594 гг.); Щит под короной с изображением человека, сидящего на медведе (л. 167­174, 175–197а), – Лихачев, № 3284 (1570 г.). Рукопись должна датироваться началом 90-х годов XVI в., так как титул епископа Иоанна систематически переделан в «архиепископа»⁶⁶⁶. Пространная редакция Жития Евфимия находится на л. 16–68, заголовок: «Месяца априля в 1. Житие и подвизи преподобнаго и богоноснаго отца нашего архимарита Еуфимиа, съставлешаго пречестную обитель Господа Бога Спаса нашего Исус Христа, честнаго и боголепнаго Его Преображения, Спасителя всему миру, в богоспасаеме граде Суждале» Из особенных чтений отметим ошибочное обозначение даты кончины преподобного: «6000 восмьсот второе на десять».

3) ГИМ, Собр. Чудова монастыря, № 311. Минея четья на февраль (!) – в 1⁰, на 706 листах, датирована 1600 г. В конце Минеи на л. 625–698 об. помещена отдельная подборка, написанная особым почерком, но писец принимал участие в создании других томов Чудовского комплекта (и на той же бумаге); поэтому данная часть Минеи также должна датироваться 1600 г. Пространная редакция Жития Евфимия находится на л. 665–698 об., заголовок (с упоминанием инока Григория в качестве автора): «Месяца апреля в 1 день. Григория смиренаго инока повесть о житии преподобнаго архимарита Еуфимия, Суждальскаго новаго чюдотворца».

Титул «епископа» Иоанна в Чудовском списке переправлен в «архиепископа», но не систематически – только в четырех случаях.

Особо выделяем Проложную редакцию Жития Евфимия Суздальского, представленную следующими списками:

1) Ярославский музей-заповедник, № 14966⁶⁶⁷ (л. 59–64 об.)-сборник конца 10-х – начала 20-х годов XVII в. Филиграни: 1) Кувшин с одной ручкой под полумесяцем, на тулове литеры O GR – Лауцявичюс, № 523 (1622 г.); 2) Кувшин с двумя ручками под горкой из полумесяцев с розеткой, на тулове литеры МР – Дианова («Кувшин»), № 399 (1615–1621 гг.); 3) Кувшин с двумя ручками под горкой из полумесяцев – типа: Дианова и Костюхина, № 780 (1616 г.).

2) РГБ, ф. 310 (Собр. В. М. Ундольского), № 310 (л. 1–5) – рукопись начала 30-х годов XVII в., содержит только Житие Евфимия. Филигрань: Кувшин с двумя ручками под цветком – Гераклитов, № 743 (1631 г.)⁶⁶⁸.

3) РГБ, ф. 37 (Собр. Т. Ф. Большакова), № 194 (л. 82 об. – 86) – в составе Пролога 30-х годов XVII в. Филигрань: Гербовый щит – Гераклитов, № 324 (1635 г.)⁶⁶⁹.

Проложная редакция получена путем сокращения Краткой редакции, главным образом, за счет опущения цитат из Писания. В тексте заметны следы позднейшего редактирования: имя Суздальского епископа Иоанна переделано в «Иону», сам он назван «архиепископом», что свидетельствует о создании Проложной редакции после 1589 г. – года учреждения Суздальской архиепископии.

Житие Евфросинии Суздальской известно в двух редакциях: одна принадлежит иноку Спасо-Евфимьева монастыря Григорию, другая – Суздальскому епископу Варлааму. В редакции инока Григория в легендарных чертах описана биография княжны Феодулии, жившей в XIII столетии и являвшейся дочерью князя Михаила Черниговского. В Суздаль княжна приехала, чтобы выйти замуж за суздальского князя Мину Ивановича, но неожиданная кончина жениха заставляет Феодулию постричься в суздальском Ризположенском монастыре под именем Евфросинии, где она и провела остаток дней в добродетельном житии.

В кратком виде легенда о Евфросинии, как мы видели, отразилась уже в Уставе церковном 1548 г. Но Житие, составленное Григорием, возникло позже: к «древним» прижизненным чудесам Евфросинии добавлены два рассказа о посмертных чудесах, которые автор видел «своима очима», – первое чудо случилось 1 мая 1558 г., второе чудо «О иступившем ума» хронологической привязки не содержит. Судя по тому, что чудеса, происшедшие в 1576 г. (описанные епископом Варлаамом), в сочинении Григория не отразились, агиограф работал между 1558 и 1576 г. Если же вспомнить, что Житие Евфимия Суздальского Григорий писал после 1572 г., то приходим к выводу, что Житие Евфросинии Суздальской создано в конце 60-х – начале 70-х годов XVI в. (в любом случае – до 1576 г.).

Литературные источники Григория многообразны. Фрагмент «Егда же случашеся доилице ея вкусити мяс . доилицы его не причаститися мясъ» (Прянишн., № 60, л. 81) заимствован из Жития Сергия Радонежского Пространной редакции⁶⁷⁰. Тем же источником навеян образ преподобной, выраженный в словах: «И видя ю в раздраннеи ризе и ветсе, зело дряхлу лицем» (л. 113)⁶⁷¹. Оба посмертных чуда написаны под влиянием Жития митрополита Алексия, причем чудо «О иступившем ума» целиком построено на чуде того же названия из Жития митрополита Алексия. Два фрагмента заимствованы из Повести о Темир-Аксаке: «Многы победы учини и многы сеча показа, и многим полком рузскым одоле, многы грады раскопа и многы люди помучи» (л. 105), «И вся грады, Госпоже, и страны христианьскыя избави … от всякого зла избави, Госпоже» (л. 112–112 об.). Нашествие на Русь Батыя и подвиг Михаила Черниговского описаны по Житию Михаила, читающемуся в Воскресенской летописи, включая известие об убиении Батыя от «краля Угорского» (л. 105 об., 106, 106 об., 111 об.).

Суздальский агиограф писал свое произведение уже в духе сформировавшейся государственной идеологии: Русская страна для него – «Россия великая» (л. 99), русские люди – «люди новаго Израиля» (л. 91), и даже Суздальские князья ведут род свой от «Клавдия кесаря римскаго» (л. 82 об.).

Старшими списками Жития Евфросинии Суздальской редакции Григория являются:

1) РГБ, ф. 113 (Собр. Иосифо-Волоколамского монастыря), № 628. Сборник начала 80-х годов XVI в. (описание см. в разделе о Житии Евфимия Суздальского). Житие Евфросинии Суздальской занимает л. 133–211 об. (кончается чудом «О расслабленом» 1558 г., но последний лист утерян: тетрадь л. 205–211 состоит из 7 листов).

Заголовок: «Месяца септевриа 25. Григория черноризца Суждаля града, монастыря святого Еуфимия чюдотворца, исповедание вкратце жития и жизни преподобъныя Ефросинии Суждальския».

2) РГБ, ф. 242 (Собр. Г. М. Прянишникова), № 60. Сборник начала 90-х годов XVI в. (описание см. в разделе, посвященном Житию Евфимия Суздальского). Житие Евфросинии Суздальской занимает л. 77–120 об.

Заголовок: «Месяца септеврия 25. Григория черноризца Суждаля града, монастыря святого Еуфимия, споведание вкратце житиа и жизни преподобныя Еуфросинии Суждальския».

3) ГИМ, собр. Чудова монастыря, № 307. Минея четья на сентябрь; хотя впереди подклеено предисловие с датой 1600 г., однако, судя по приписке на л. 804 об., Минея писалась в 1599 г.⁶⁷² Житие Евфросинии Суздальской находится на л. 677–728⁶⁷³.

Редакция епископа Варлаама образовалась из редакции Григория путем присоединения Повести о последующих чудесах Евфросинии и установлении ей общерусского (?) празднования, написанной Суздальским епископом Варлаамом. Варлаам сообщает о двух чудесах исцеления от мощей Евфросинии, обретении Жития Евфросинии, написанного Григорием, в Махрищском монастыре, куда его принес бывший архимандрит Савватий, о созыве собора, где был произнесен молебен о «многолетном здравии благочестиваго царя государя великого князя Ивана Василиевича всея Русии самодержца и за его благородныя чады, царевича князя Ивана Ивановича и царевичя князя Феодора Ивановичя и за их царицъ» (Троиц., № 665, л. 405–406). Приведенные слова сразу определяют хронологию событий: Иван Иванович (вторым браком) и Федор Иванович женились в 1575 г.⁶⁷⁴ Затем описывается череда чудес, открывающаяся чудом 20 июля, причем назван и день недели: пятница. Чудеса продолжались до 31 августа, после чего епископ Варлаам «известил» царя и митрополита Антония о чудесах Евфросинии. Митрополит собрал собор и повелел составить стихиры и канон преподобной и установил ей празднование 25 сентября. Поскольку митрополит Антоний правил до 1581 г., то в промежутке между 1575 и 1581 г. день 20 июля совпадает с пятницей лишь однажды – в 1576 г.; следовательно, все описанные события произошли в 1576 г., и этим годом датируется канонизация Евфросинии Суздальской. Далее Варлаамом описываются чудеса исцеления октября-декабря (1576 г.), марта-сентября (1577 г.), января-октября (1578 г.) и 21 февраля (1579 г.). Епископ Варлаам занимал Суздальскую кафедру в 1570–1586 гг., поэтому создание Жития Евфросинии Суздальской редакции Варлаама следует датировать 1579–1586 гг.

Старшим списком Жития Евфросинии редакции Варлаама является: РГБ, ф. 304 I (Главное собр. библиотеки Троице-Сергиевой Лавры), № 665. Минея четья на сентябрь Германа Тулупова, датируется 1627 г. Житие Евфросинии Суздальской находится на л. 365–412 об., заголовок: «Месяца септеврия в 25 день. Черноризца смиреннаго инока Григория Суждаля града, монастыря святого Еуфимиа чюдотворца, исповедание вкратце житиа и жизни преподобныя и благоверныя княжны Еуфросинии Суждальския».

Далее, редакцию Варлаама отражает группа лицевых списков Жития Евфросинии Суздальской XVII века, подробно изученных Ю. А. Грибовым⁶⁷⁵:

РГБ, ф. 733 (Смоленское собр.), № 16 (л. 17–117) – около 1660 г.; ГИМ, собр. П. И. Щукина, № 416 (л. 1–93 об.) – 70-е годы XVII в.; РНБ, собр. Общества любителей древней письменности, F.233 (л. 1–98) – 70-е годы XVII в.;

Владимиро-Суздальский историко-архитектурный музей-заповедник, В – № 29600 1482 – датируется 1676–1682 гг.⁶⁷⁶;

РГАДА, ф. 201 (Собр. М. А. Оболенского), № 18 – конец 70-х – начало 80-х годов XVII в.;

ГИМ, Музейское собр., № 3437 – 70–80-е годы XVII в.;

РНБ, собр. Н. М. Михайловского, F.228 (л. 1–73) – 70–80-е годы XVII в.;

РГБ, ф. 733 (Смоленское собр.), № 12 – 70–80-е годы XVII в.;

Ростово-Ярославский архитектурно-художественный музей-заповедник, Р-1082 – 80-е годы XVII в.

Редакция Григория Жития Евфросинии Суздальской издана В. А. Колобановым по списку Прянишникова, № 60 с вариантами по 45 другим спискам⁶⁷⁷. С научной точки зрения издание вряд ли можно назвать удачным: в воспроизведении основного списка удается насчитать более 40 случаев произвольных перестановок слов, 15 пропусков текста (от нескольких слов до нескольких фраз); все мелкие ошибки перечислить невозможно, отметим лишь случаи принципиально неверных прочтений: «гласу» – вместо «глаголаху» (л. 79 об.), «во второй день» – вместо «2» (л. 80 об.), «являющи» – вместо «показа» (л. 88), «ея» – вместо «своего» (л. 92), «Бога» – вместо «Господа» (л. 93), «страстем» – вместо «сластем» (л. 94), «праведным» – вместо «преподобных» (л. 94 об.), «творца» – вместо «Троица» (л. 100 об.), «Боже» – вместо «Владыко» (л. 104 об.), «опочившим» – вместо «отдохнувшем» (л. 106 об.), «исповедания» – вместо «испытании» (л. 110 об.), «сердечным» – вместо «Жерелным» (л. 112), «преже убо» – вместо «бе же» (л. 114), «девицы» – вместо «отроковицы» (л. 114 об.), «неизреченныя» – вместо «неизглаголанныя» (л. 116 об.), и др. Создается даже впечатление, что вместо списка Прянишн., № 60 издан какой-то другой список, в который внесена разметка листов Прянишн., № 60, хотя и та с ошибками: разметки листов 78 об., 99, 117 вообще нет, а границы листов 108 и 112 об. проставлены неправильно.

Поэтому Житие Евфросинии Суздальской заново издается по списку Прянишникова, № 60 с исправлениями по рукописи Вол., № 628 (далее: список В).

Благословен Бог, Отец щедротам, безначальныи Вседръжитель. Благословен единочадыи Сын, слово Отчее. Благословенъ Параклит, от Отца исходяи и на Сыне почиваяи. Благословен Бог, иже в Троицы благочестно певаемыи от аггел на небесех и на земли от человек берными усты благоговеино славимыи и от всех творительств своих со страхом покланяемыи, всещедрыи и преблагыи Бог нашь. Благословен Бог неначатыи, никончеваемыи, нимеримыи, нидоведомыи, безначялныи, несозданныи, присносущныи, неописанныи, невидимыи, неизменныи, неуставленныи, неизследованныи, ни умом постижныи и словом неизреченныи; едино божество в трех составех; едино существо в трех собьствех; едино естество в трех лицех; не трие Бози, но един Бог; едино есть Святыа Троица божество, едино существо и едино деиство; едина власть и едино господьство, едино царство и едина сила, свет во Отцы и Сыне и Святем Дусе; един, акы в трех солнцех присносветел, и тресветел, неприступен отнюдь, ни умом постижен, ни словом изглаголан; его же богатьство есть, едина вещь, едина божество. Благословен и преблагословен тъи истинныи благыи Бог нашь, иже вся человекы хотяи спасти и в познание истинне приити, и вся на ползу подаваяи, и многообразно немощи человеческыа посещаяи. На того убо истиннаго Бога нашего надежю свою положим, и наипаче же на того благодать надеющеся, слово вкратце предложим о житии благоверныа и все блаженныя Еуфросинии преподобныа, памяти достоиныа, еи же несть точно всего мира богатьство. Сия убо праведная сияет и по смерти, акы жива, во граде Суждале чюдес множество и различными знаменми. Ея же житие подобно аггелом, ибо тех имеяше поспешникы. Разум убо есть нашь неухищрении писании пекущеся, но истинну написующе простыми словесы боголюбцем вкратце и в общую ползу и спасение христоименитым послушающим послушником в славу Сына Божия, избравшаго Свою рабу. Сподобихся достоверне слышати от поведавших ми неложно черноризиць обители преподобныя, иже в граде Суждале, обаче начнем повесть, начнем же отнюду же начати подобно. Подобно же настоящее да глаголеться.

Бе в Чернигове преименитем граде некто благоверныи великии князь Михаил, сын Всеволодов, внук же Святослава Олговичя, Олег же сын Святославль, внук же великаго князя Ярослава Владимировича, иже крестившаго Русскую землю. Сеи убо великии князь Михаил, еще млад имея возраст, но тепл сыи верою Богу, тъи поят супругу подобен себе на службу Богу благоприятен. Возложистася упованием о всем, еже к Богу, и сочтастася сочтание благоверная честне и боголюбне пребывающе постом и молитвами, и даяста доволну милостыню убогым к требованию, и просто рещи, всякия добродетели исправиста. Беяста же неплоды и часто хожаста к Пресвятеи Богородицы в Печерскии монастырь, иже в Киеве преподобных отец Антония и Феодосия, молящися Пресвятеи Богородицы и великымъ отцем Антонию и Феодосию со многыми слезами, требоваста от всея душа роженыи плод даровати им. И даяста доволну милостыню игумену и братии, яко да и ти помолятся о них к Богу, хотение ею свершити плод на веселие. Беяста же дряхла выну о бещадии своем пребывающе, но точию едино утешение бысть има, еже притекати к Пресвятеи Богородицы в Печерскии монастырь великых отец и трудоположник аввы Андониа и Феодосия и наслажастася в обители медоточных словес и бесед духовных от игумена и братии, и отхожаху в преименитыи град свои, благодаряще Бога и Того всенепорочную Матерь Пресвятую Богородицу.

И в едину от нощеи видеста Пресвятую Богородицу радостне к нима глаголюща: «Дерзаите, дерзаите, и молитеся, прията бо есть молитва ваша, и вама буди знамение, приимите благоухание и покадите весь дом свои». Пристрашна же бывша зело, воспрянуста и видеста благочестивая в возглавии себе благоухание некако во узле завязано. И створиста многу молитву и благодарение с слезами, и вземше кадилницу по глаголу Пресвятыя Богородица, весь дом исполниста благоухания. Велможам же ею и домочядцем причащемся благоухания оного и глаголющим им в себе: «Не доведети, откуду таковое благоухание в дому господища наю».

Времени же некоему по сем чюдеси пришедшу, въ едину от нощеи пакы предста им Святаа Богородица, вдающи има яко голубицу на руку зело красну. И въставше от сна, обретоста благоухание, яко же данно бысть им и прьвее от Святыя Богородица, и пакы тако же створиста, дом благоухания исполниста. И скоро идоста х Киеву в Печерскыи монастырь, и вземша благословение от игумена и от отец и влезоста в храм желание ею свершити, рожение има даровати. И пребыста ту 3 дни со слезами, молящи Пресвятую Богородицу и великих отец аввы Антония и Феодосия.

И пакы Пресвятая Богородица с святыми отцы Антонием и Феодосием третицею явися им глаголющи: «Идете в дом свои и абие зачнете дщерь и наречете имя еи Феодулия. Подобает же вама со всяким страхом хранити сия, сосуд бо честен будет Святому Духу и Царицине церкви, иже Влахерне ризы Ея положение. Тое же Царицы в Суждале граде церкви от девьственых лиц, честне торжествуема в славу и хвалу Царицы. Сии же плод ваю с сими девьствеными лицы в Царицыне церкве причтена будет на любовныя труды Царицы, сама же Царица съхранит ю, акы зеница око, на брак готовающи ю Сыну Своему, на пищу же сему детищу хлеб и соль и вода подасться ему. Инех же человеческых хитростеи устроеных не приимет, ни же от мяс не может вкусити и к тому не будете неплоды, но по сем преславнем ваю рожении родити имате 4 сына зело доброродна, их же плод благословится в род и род». Вставше же от сна трепетом одержими, влезоша в храм и притекоста к Пресвятеи Богородицы и помолившеся со слезами и, восприимше благословение от игумена и от отец, возвратистася во свое отечество радостною душею, внидоста во свою господу.

Времени же некоему минувшу, приспе день праздничныи месяца июля 2, положение Влахерне честныя ризы Пресвятыя Богородица. И слышаста на заутрени чтущу повесть о положении честныа ризы и седше в церкви плакаста, послушая чтениа со вниманием. И вшедше в дом свои, по некых днех влезше в ложница своя, пребывше законно, честная та княгини зачат во чреве отрочя по гласу Пресвятыя Богородица. И оттоле соблюдаше себе со всяцем страхом. Благоверному мужю своему глаголаше, яже отроковицу родити еи и Феодулию сию нарещи.

Пришедшю же времяни рожения, роди благочестивая княгини; 40 днем минувшим, несено бысть детище доилицею в храм Господень, яко да сътворят по обычею законному о нем, подобно приносящи Христу, истинному Богу нашему.

Егда же случашеся доилице ея вкусити мяс, не приемляше детищь млека ея, но бес пища пребываше весь день. Разуместа же родителя ея, заповедаста доилицы его не причаститися мяс, поне же бысть благоволение се Божие и Того всенепорочныя Матере. Отдоену же бывшю детищу и егда приимати ему пищу, даяста ему хле6 и соль и мало овоща и воду на питие.

Крещена же бысть отроковица в честнеи обители Печеръскои, в преславнем храме Пресвятыя Богородица, изятель же еи бысть от святыя купели игумен Печерскии, и нареченно бысть еи имя Феодулии. Радовастася о неи родителя ея, ибо беяше весела к Богу и красна лицем и добра видом зело.

Благоверная же мати святыа отроковицы благочестива сущи и праведне живяше зело, и сию возведе смыслено и боголюбезне по реченным си явлением от Святыя Богородица. В един же убо от дни помышляше в себе отроковицы, что сия збудутся, яже реченна Быша о неи, и не домысляшеся. Уснувши же виде себе крилату сущу и акы на высоту летящу, держащи же отроковицу и возносящи ю, и вдающи ю дар Вышнему, и глаголаше: «О, чадо, благодарю аз Пресвятую Богородицу, зане обретох благодать аз в женах, еже отдати ми труды и болезни Господеви и Того рождьшеи всенепорочнеи Матере». И сия видевши, съблюдаше в сердцы своем.

Благочестивыи же великыи князь Михаил, отец ея, пребысть уча ю книгам и прочим премудростем; недостаточная же проучаше еи болярин его Феодор, бе бо тои мудр зело, учи бо ся от философ.

Лучижеся девица деснаго естества и молитвы плод, бывши еи уже 9 лет, и толма бысть любящи учение, яже чюдитися родителема ея о толице любы учении ея; чюдижеся и благоверныи болярин его Феодор о скором поучении еа и премудрости.

Вести же разшедшися повсюду о мудрости ея, и о мнозем учении ея, и о скором поучении ея и о телеснеи твари ея, беяше бо лепа отроковица велми, и красота ея многы на любовь приведе, яже пояти ю невесту сыном своим, и всем стужающим отцу ея, друг друга варити хотя и тщащимся им. Отвещеваше же отец еа, благочестивыи великии князь Михаил, рече к ним: «Воля Господня буди».

В времена же та бысть Суждальское княжение держащему благоверному великому князю Мине Иоановичю. Бысть же тъи благоверныи при всем благочестив, огребаяся от всякого зла, тъи един преодолевая всех саном и гордостию, величествия отечествия своего; род же его влечяшеся от варяг, от Шимона князя Африкановичя, Африкан же бе брат Якуна слепаго, иже от златыа руды; род же их от Клавдия кесаря Римскаго; от того убо корене род Суждальских князеи. Съи же преждереченныи князь Мина Суждальскыи умоли дарми великими родителя блаженныя отроковица вдати ю жене ему. И обещася благоверныи князь Михаил, и взяша веры, еже по обычаю бывает.

По сих же изволи Господь, избравыи себе на службу прекрасную отроковицу, показа еи явление. И виде Господа нашего Исус Христа и люди праведныя с Ним, и неисповедимое преславное Господне пришествие и грозное и нелицемерное судище, и книгы животныя отверсты в руце Господни. И со востока раи и от запада езеро огненое искипая. Явижеся еи Святая Богородица и перстом кажа беседоваше, глаголя: «Послушаи, чядо Феодулие, послушаи дщи праведных и разумеи глаголы живота, покажи житие богоугодно, вожделеи радование праведных и царствующаго Бога предстояние, и бесконечныя жизни наслажение, раискыя пища избирая, вечныя мукы пламене избегая, всякия злобы не твори, и всем добродетелем предлежи, да всех лютых избыв, уготованных любящим Бога, вечных благъ получиши». Сему же паче ума видению показаему бывшю, вразумися отроковица божественым разумом о видении бывшем, внимая и тщашеся исполнити глаголанная еи от Пресвятыя Богородица.

Малым же днем минувшим, виде отроковица другое видение: мужа в белых ризах, глаголюща еи: «Иди во след Мене, амо же Аз иду». И последова явльшемуся еи. Тъи введе ю в Печерскии монастырь, и внидоста в церковь Пресвятыя Богородица и виде игумена с прочими черноризцы поюща всенощныя молитвы, и смотряше когождо их спешениа, и чюдяшеся житию их, глаголющи в себе: «Блажени человецы си, яко в житии сем суще, акы аггели суть, отсюду преступивше, вечную жизнь имут прияти». И в себе бывши, чюдяшеся видению.

В дни же оны в преименитем граде Суждале под стеною градною, акы вержением камени, бе монастырь во имя Пресвятыя Богородица, честныя и славныя Ея ризы положение иже Влахерне, в нем же бе некая стареишина черноризицам Елена, святолепным житием украшена сущи. Сия убо боголюбивая преже пришествия отроковицы виде различна откровения о неи, овогда убо отроковицу в белых ризах от святолепны жены и багряновидны ризу носящу, в монастырь приносящу; овогда же отроковицу летающу и над монастырь находящу; иногда виде ту же отроковицу ходящу на воздусе и к монастырю при ближающуся; и пакы мужи два черноризцы святолепными сединами украшены, вдающа еи отроковицу, глаголющи: «Приими сию отроковицу, ибо молитва на неи и благословение пребывает Антония и Феодосия Печерскых неотступно, яко дух пророка Илии Елисеи»; и пакы мужа белоризца показающа еи отроковицу и глаголюща к неи: «Сея ради спастися хощеши». Сия же игуменья с нею пребывающим сказоваше черноризицам.

И уже бывши блаженнеи отроковицы Феодулии 15 лет, и яко год бысть сочтати сию на брак прежереченному благоверному князю Мине Суждальскому. Родители же ея возвещают отроковицы сия. И отрицашеся сего блаженая, девьство красити желающе. Слышаше бо божественая писаниа, како похваляют дев телеса чиста Богу представляющих. Святая та душа Богу яже о себе возложивши, и моляшеся со многими слезами Пресвятеи Богородицы извещению еи о предлежащих сподобитися. И явися еи Святая Богородица, глаголюще: «Прими, отроковице, заповедь Господню: чти отца и матере и не противися родителем своим, не прикоснет бо ти ся скверна мира сего, ни же сочтание обрученнаго ти, но Параклитом осеняема будеши и в моеи обители девьственых лиц жилище имети имаши. Но иди скоро в Суждаль, аще ти сущи на пути грядущи, обрученныи ти к Господу отъидет, и не возвратися к родителем, да не ину ти нужю створят».

Пристрашна же бывши зело воспряну, но обаче упование на Богородицу возложши, сътвори многу молитву и благодарение со слезами, повинуся родителем своим. И скоро пути ся касает по гласу Святыа Богородица. И еще блаженная на пути, обрученныи еи к Господу в отечествии своем отиде. Она же не рачи возвратитися к родителем си и по строению Божию устремися к Суждалю, в него же скоро прииде и обрете монастырь, вдалее от градныя стены, яко вержением камени, во имя Пресвятыя Богородица, честныя и славныя Ея ризы положение.

И влезе во нь и паде великои черноризицам на ногу, плачющи: «Бог створи вначатце небо и землю и человека, и всю тварь, и вся на пользу строит; и родися от Девы и распятие пострада, да спасет человечество. Ныне убо ты, госпоже моя, приими мя, да ногы ваша умываю, да спасуся и азъ». И рече к неи великая: «Чадо, жестока суть жития мнишеская, имаши ли терпети напасти, и непрестанно молитися, и нощныя молитвы Вышнему воздати?» Она же приимаше словеса святыя старицы, и река слез исхожаше изо очию еа. И отвеща к великои, глаголюще: «Уже к тому не имам возвратитися к родителем моим, приидох же семо спасениа ради. Молю тя, госпоже моя, причти мя в богоизбранную ти паству святыя ти руки, иже на пажитех духовных питают своа душа. И помолися, госпоже моя, за смиренную ми душу, да спасет ю Бог, владыка Христос, от проныры». И воздвиг ю, игумениа рече: «Боже, Боже, сведыи всякаго, еже на пользу ему преже рожениа его, Ты попецыся рабою Твоею, да добраго дна бывши достоина будет со всеми угождьшими Ти». Дивляху же ся вси черноризицы, како отроковица к великои такыя смиренныя словеса имея разумно и ответ сладок, свершен смысл, бе же благообразна отроковица и добра очима, поне же благодати божественыа исполнена.

Видев же игумениа непреложныи разум отроковицы, рада быв своих воспомяну откровении, и прият ю по обычаю, и Феодулию проименова Еуфросиною, бе бо в тои день месяца септевриа 25, творится паметь Змарагду преподобныя Еуфросинии Александреискыя. И со слезами великая благодаряше владыку Христа, истиннаго Бога нашего, всегда всем богатно Своя дары подавающа. И помолися за ню игумениа, воздевъ руце на небо, глаголющи: «Царю небесныи Вседержителю, начавыи, Господи, в неи дело благо, Сам во смирении скончаи, и даждь еи по заповедем Твоим ходити, и да обрящет милость и дръзновение пред Тобою». И рече игумения: «Веселуеши ли ся, чадо, облекшися в образ сеи?» И отвеща Еуфросиния: «Си, мати моя, молитвами твоими вся преобидех и яко уметы вмених, да Христа приобрящю смирением образа сего». Рече же еи игумениа: «Христос, Ему же ты обручена, зять небесныи, Тъи тя достоину сотворит невестника Своего». И паки великая рече: «Блюди, чадо, и поспеши, еже ся обеща работати Богу, то скончаи. Бога, чадо, боися и сестры чти и работаи им с всяцем смирением; не рцы, чадо, николи же в уме си: яже рода велика есмь, подобает да мне работают, а не аз онем, – не буди то тебе, чадо, но убожаи на земли, да сугубо на небеси обогатееши».

Уведевше же родители святыа отроковица, яже о неи болеста сердцем, но обаче упование положиста на Бога и Того всенепорочную Матерь и судиша тако быти, яко Господеви тако бысть.

Еуфросин[и]а же добре подвизавшеся в подвизех, преспеваше же разумом и мудростию, никому же стужая, и тружашеся, делающи своими руками. Воздержание же имущи паче меры, простираяся в пощении: и первие от вечера до вечера не ядяше, таже чрез един вечер; потом же по двою и по трех вечерех, иногда же и всю седмицу без пища пребываше; и пияше мало воды; и пребываше по реченному: плоть изнуря[я], душу же просвещая в пениих и в бдениих и славословениих, в чищениих в Дусе Святе, в силе Божии, в любви нелицемерне, в словеси истинне. И пояше в церкви третью годину, и шестую и девятую; таже и вечерняя молитвы. И влезше с великою в хижю, без сна до утрени пребываху, молящеся Богу, псалмы Давыдовы поюще и почитаху книги Ветхаго завета, тако же и Новыя благодати. Недостаточная же словеса Еуфросинии протолковаше вели кая, и тако по вся дни славословляху.

Явижеся блаженнеи Еуфросин[и]е в видении отрочя зело красно, стоящи близ ея. И разуме, яже Господь есть, и прия дерзость, рече: «Како Ты воплотися бесплотныи нас ради, и како Тя, Господи, распяша июдеи?» Господь же к неи рече: «Воплотися милости ради и распростер руце крестаобразно». Показа еи, рек: «Сице Мя распяша июдеи. И Мне изволившю, ты бодръствуи, и крепися». Оттоле раба Христова и Того всенепорочныя Матере освященная от утробы забы тело си и аггельское житие показа. Задних забывая, и предним же простираяся день [от]⁶⁷⁸ дне, избирая жестокое пребывание, разжигаяся теплотою к теплоте и рвением ревнуя по Господе Вседержители, и прилагая спех ко спеху, и постъ к посту, и молитву к молитве и слезы к слезам проливаа, чая милости Божия, избавитися Евжина запинателя и будущих не погрешити.

Господь же укрепи Еуфросину и дасть еи победу на пронырливаго, и просвятися всеблаженая от Духа Святаго. И показанна еи Быша мира сего области дияволя, вся мечтания в кратце времени, и аки венец на главе его; бесовъскыя же полкы виде предстояща еи, акы тма. Злато же и сребро и всякую тварь, камение драгое, и бисеры виде яко кал и скверъны сущая ласкания сласти гнусоту узре. И виде духи различныа: пронырьства, забытия и лености, самолюбия и ненависти. Дух же сребролюбия зияя, пожрети хотя мира. Призываху же праведную безстудно к греху; она же призвав скорое заступление, твердую пред стателницу, всесвятую Богородицу, и створив крестное знамение, скоро разгна мечтание их. Сие же не утаися великиа оноя старица, и любляше Еуфросинию паче всех сестр о утробе Христове, видя ея Духом Святым осеняему многообразною мудростию и благодатию преспевающу.

Во един же от дни рече Еуфросиния к великои черноризицам: «Како, госпоже моя, преложися существо бесовъское от существа аггельскаго?» И к неи великая отвеща: «Послушаи, чадо. Существо не приложися ничим же, но преложение нрава праведнаго и грешнаго». И рече раба Христова к игумении: «Существо и состав сотонин показа ми Господь, госпоже моя. Кая убо есть печаль тщание оного суетного труда и дела, им же делает и совокупляет к святым брань?» И старица рече: «Чадо, супостату не сущу приснии воини цареви не бываем. Господь, чадо, да соблюдет тя и всесвятая Богородице, общая предстателница и заступница избавит тя от оного злыя хитрости, поне же в железныя плесница обулся есть, ловя иноких. Никого же тако, чадо, тъи злодеи не ратует в роде человечестем, яко же отвергшихся мира и яже в мире суть и обещавшихся Христови». И рече Еуфросиния: «Проклята буди оного печаль и злая того деяния. Мы бо призываем Отца и Сына и Святаго Духа и всегда с нами есть, и посреде нас и Тъи в Троицы един истинныи Бог нашь; убьет его глаголом уст Своих и упразднит явлением пришествиа Своего, пришествие бо Его к боготечным душам на потребление есть детели сатанины».

Диявол же различными мечтании во сне устрашаше ю. И се на много время творяше, мня ше окаянныи, яко утрудився изнеможет преподобная и отбежит к родителем си добродетелнаго подвига. Блаженая же глаголаше к бесом: «Крест врачевство мое есть, стена же крепка имя Христово, сего ради не убоюся от страха нощнаго и от стрелы летящиа во дне. От вещи во тме приходящия, от стряща и беса полуденнаго». Диявол же без вести бысть и с козньми своими, бе бо рука Господня на праведнеи, стояше же неподвижима, молящися Пресвятеи Богородицы со многими воздыхании и кравовыми очима, [усты]⁶⁷⁹ глаголюще: «О, Пресвятаа Госпоже Богородице Владычице, исхыти мя из рукы змиевы человекоубиица, борющюю мя лукавством поглотити⁶⁸⁰ до конца. Съкруши челюсти его, Владычице, молю тя, Госпоже, и козни его разори. Да избыв, Всесвятаа, от нохтеи его, величаю, обрадованная Богородице, заступление Твое». ⁶⁸¹Диявол же преобразися во образе отца ея и влезе в хижю, иде же от труда почиваше блаженная Еуфросиния, и глагола еи: «Сде ли сидит чадо мое? Сде ли седит утеха душа моея? Сде ли суть свет очию моею и утроба моя прекрасная Феодулия? И аз мятуся с рожшею тя тебе ради, чадо мое. Почто такову скорбь створи нама, чадо? Почто не брежеши о родителех си? Не веси ли, чадо, ибо тебе ради приидох! Что седиши, дряхлуя измененымъ лицем, измененою плотию? Иди со мною, чадо, в господство наше, иди въ отечьствие свое в град преименитыи Чернигов. Иди в дом наю, к рожешеи тя. Аще ли обрученныи ти отиде к тамо сущим в вечная благая пребывалища, к тому же не створим вдати тя на обручение брака. Чадо, идеве в отечьство наше, где есть свет лица твоего, прекрасное чадо Феодулии. Кто тя прельсти? Нама, рождьшим тя, не поведати вещи сицевыя». Она же непщевавши, яко отец ея есть и рече к нему: «К тому не прииду, отче, в град твои, Господня есть земля и исполнение ея, отрекох бо ти ся. Обещах же ся Христови, жениху своему, иже ни дремлет, ни спит, храняи люди Своя новаго Израиля. Да не погублю си благородства». И в себе бывши, от сердца возопи, воздев руце на небо, створи молитву. И абие ищезе диявол. Тогда блаженная Еуфросин[и]а разуме, яко диявол есть, и рече в себе: «Мало не прельсти мене диявол».

Се пакы диявол во образе етера со юношами, нося блюда златыя и сребреныя, на них же бе всяка птица в снедь, и рече еи: «Присла к тебе обрученныи ти князь Мина, приими сия, госпоже моя». Она же воста противу видению, знаменавшися, рече к дияволу: «Да прокленет тя Бог, не мощне не рожю⁶⁸² о тебе, имам бо Бога заступника и Того всенепорочную Матере». И абие ищезнуша. И въздевши руце на небо, блаженая Еуфросиния, возопи гласом велиим, глаголюще: «Боже, створивыи небеса и измеривыи пядию, слава имени Твоему! Избави мя, Господи, из рукы дияволя! Владыко всея твари, съдетелю, не забуди рабу Твою, слава Тебе в векы, аминь».

Лют убо есть диявол, доброта же Христос диявола да победит и козни его. Толико лют завистливыи, ненавидяи добра, завистивыи злодеи искони величаяся, присно глаголя: «На небо взиду и верху облак небесных поставлю престол свои и буду подобен Вышнему».

Видя ся сам побежа ем от преподобныя беспрестанными алчьбами и молитвами, изнемогающа всеми прилоги его различь, к праведнои пришед, не возможе ту никако же прельстити, скрегча убо на блаженую зубы, нача убо влагати еи помыслы скверныя. От них же во сне искушена бывши върста ея, яряся убо о сих святая та душа, и крепко в перси своя бияше, горко плачющи, да бещинныа мысли сердца своего проженет. Глаголаше убо к своему телу, надеяся на Господа да на предстателницу християном, Того рождьшую: «Азъ тя акы бесловесных удержю, да не еще живеши, да не царствует грех тобою, да не единоващи в седмицы питаются, но чрез две седмицы подам ти мало брашна и жажею тя уморю, труды тя тощными преклоню, да не раслабленных стыдкых⁶⁸³ помысл ражаеши». Паче убо жестокыми алчьбными житии иждимаше свое тело. Толма убо преболством алчьбным исушися, яко же едва костем ея от телеснаго видения сдержатися.

Во едину убо нощь молят и, и нача слышати детьская гласы вопиюща и смесны некыя и безразумия гласы, и клопоты великия безвестныя и мног мятежь и некак глас, яже от того яве разумети, яко вражии бесов его суть находи мечтании⁶⁸⁴. Знамением убо крестным знаменався и щит веры и во всеоружие Божие одевся. Прият мечь духовныи, еже есть глагол Божии, преклонивъ колени, протяжно моляшеся Богу: «Владыко Боже Отче Вседержителю и Господи Сыне единородныи Исусе Христе и Святыи Душе, осени над главою моею в день брани, не предаи же мене крамоле змиине, да не хвалится врагъ страшными своими мечтании, устрашая мя. Господи Исусе Христе, помози ми». И пред очима ея раступлошися земли, всяка вражиа сила пожерта бысть. Тогда, славя Господа, пояше, глаголя: «Коня и снузницы его вверже в море. Помощник и покровитель бысть мне во спасение. Сеи ми есть Бог и прославлю И. Ти бо спяти Быша и падоша, мы же востахом и управихомся». И по сих не борося с нею диявол.

Слышавше же житие преподобныя Еуфросинии жены стареишин града и болярыни, мнози прихожаху с дщерьми своими къ Еуфросинии молитвы ради, насладитися медоточных тоя словес. Бе бо слово ея солью растворено, беяше бо при петии глас се сладок паче инех черноризиць, тако же и при чтении умерене кра тким гласом тонце почиташе. Слышащии сладко послушаху, яко и от камена сердца слезам от очию произыти. Иногда же и бес книг на соборе почиташе повелением великия. Она же благообразне ставши, главу пониче долу, руце согбене имея на персех. Игумении седящи и прочим черноризицам сице почиташе блаженая, благочестивыи помысл обдержаи.

Человека утвержает его претерпевати находящая скорби и мысли неподобныя, тъи учит отвращати, да не удержимся ими. Тако же и в теле двизающаяся страсти утоляет, поне же связан есть с телом. Бог бо исперва створи человека самовластна и ум в нем владыку постави правящаи и расмотряюща вся бывающая нам благыя и злыя помыслы, и ни един же есть человек живущих на земли, иже не разумеваетъ полезных и неполезных. Того ради ведяще и творящеи злая не избежать будущаго суда и мучения. Аще бо не подвизаемся мужскы к прилогу страстных помысл, но сии победят ны и привлекут к неподобным сластем. Преступницы тогда своих обещании обрящемся и достоине осужени будем. Никто же бо нас не имат желаниа по естеству нам сему сущу, а еже не впасти в сласть неподобную. Благочестиваго есть помысла и нашего доброизволения Божиею помощию бываемаго, тако же и яростного утолити можем и тъи в нас сущи. Аще и последи пребысть еже на зло двизатися сим. Обьядения же и пьяньства и иная гнушениа бываема, от сих постом и прочим трудным деланием и непрестанною молитвою возразим. Гордыню же и сребролюбие и тщеславие злыя страсти и иныя подобныя сим далече отженем. Жестокое житие и нужное любяще, теснаго и прискорбнаго пути держимся, немощная бо чадь есмы. Подобает ны сладостное и любоплотное презмерие отреяти, пространнаго же и широкаго пути удалятися. Возненавидим греховное житие, добродетелное же и духовное возлюбим, последующе трудом и пребыванию преподобных матереи Алимпиады и Платониды и Еупраксеи, Вриении же и Февронии, Рипсимии и Гаиании и прочих. И люботрудное их житие ревнующе, страстеи свободимся, будущих мук избудем и вечных благ получим.

Сия изглаголавши, Еуфросиниа поклонися великои до земля. Игумения же рече старицам: «Не сия глаголет си, но Дух Святыи усты ея вещает». Дивляху же ся вси благодатны[м] словесем, исходящем из уст ея.

По днех же неких въпросиша старицы особь великиа благоверную Еуфросинию рещи им слово спасения. Она же пакы сущаго ради в неи Святаго Духа отвещав, рече: «Святыя матери и госпожи, послушаите моего к вам ответа и не посмеитеся моему неразумию, поне же убо, госпожи, ваше есть мое неразумие наказати, но обаче повеленное вами да глаголю. Похвала черноризсцем, паче же нам, немощнеи чади, пост дотуды поститися, донде же дыханию в мертвенеи нашеи плоти, да сим воздержанием, госпожи мои, утолятся сласти телесныя. Слышите, любленицы мои, что рече великии отец Иоан, списавыи святую Лествицу? Скорбящи утробе смиряется сердце, преодолеваеме же тъи величается помысл. И апостолъ глаголет: Аще внешнии человек истлевает, но внутрении паче обновляется, а плоть постом не раздизается. Пост возгоревшаяся погашает сласти. Похвала нам, черноризицам, часто пети и молитву деяти неослабно и любовь имети нелицемерну. Бог бо любы есть, похвала черноризицам благо послушание со смирением. И сами, госпожи мои, ведите, Бог бо нашь, иже во плоти бывъ послушлив до смерти, смерти же распятию. Похвала инокиням, еже плакатися горкими слезами в молитве и милости просити, исповедающеся Господеви, и бити, яко мытарь, в перси и лице, да простит прещедрыи владыка Христос прегрешениа. Похвала черноризицам, еже кроткым и молчаливым быти, юным при старииших молчати, простеишим же примудрых послушати, глас же умерен и слово доброчинно имети, и не посрамити никого же и не возноситися, но последи всех себе имети, ни же ризнаго украшения искати, и поминати смерьть выну, да не Божии Дух хулится. Гоните же мир и святыню, без нея же никто же узрит Господа, и Господь поможет нам и победит диявола». И сия изглаголав, Еуфросиния и подобная сим прирече: «Сиа суть похвала и венцы черноризицам, аще сохранят се, и сих ради услышать от Христа Бога нашего: Приидете, благословении, Отца Моего наследуите уготованое вам царствие. Приидете, наследуите, их же око не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде, яже уготовах любящим Мя. Имеяи бо уши слышати и да слышит, – рече Господь. Ему же слава в векы веком».

Великая же вне стоящи, страхом обдержима, отвеща: «Аминь». И влезши, рече старицам: «Аз, яже научихся, сиа забых, сия же научена от силы Святаго Духа. Видех бо во сне в сию нощь имуще Еуфросиниа мед сотен в деснеи руце и глас слышах, глаголющь сия: «Общение любве Моея приидох исполнити на угодницы Моеи и утвердити и“».

Вторая же старица по игумении вопрошаше черноризиц: «Аще зде суть голубица?» И известиша еи ту сущии черноризицы: «Никако же быти еи». И глаголаше старица: «Аз видех голубицу благообразну по воздуху летающу и осеняющу храмину Еуфросиниа. И вшедшю дверцами к неи в храмину и пакы исшедшу». Сим преславным чюдесем поведаемым. Виде себе Еуфросиния до воздуха небеснаго восхищаему. В себе же быв, поведа видение второи старице по игумении. Она же рече си: «Благословен Господь, госпоже моа, давыи ти таковую благодать». Блаженая же предспеваше в труде постничестем, имуще житие ангельско, яко образу еи быти всем, иже в добродетелехъ сияющи. Не бо может град укрытися верху горы стоящь. Сице и блаженныя святыя тоя душа сквозе всю великую Росию божественое ея житие проповедашеся, не от одинаго града Суждаля, но и от окрестных градов прихожаху жены етеры и девицы многы слышати слово Божие. И вельми на успех им бысть, ползовавшеся, отхожаху в домы своя. Нецыи же от них вскоре отрицахуся мира по заповеди Господни и сожительствоваху с черноризицами во обители Пресвятыя Богородица.

Бе же у великиа тоя игумении сицев чин уставися во обители: отнеле же Еуфросиниа влезе в монастырь, девы избираше нескверныя во обитель Пресвятыа Богородицы, и тако проименова ю девичею обителью. А иже жены мужатицы или вдовыя, то в другую обитель посылаше и ту постризаше их. Бе же в другои обители началница, иже вторая по игумении Рормалефа, сияше же девствеными лицы обитель Пресвятыя Богородицы, акы светило на свещьнице. Тако же и вторая обитель последоваше еи молитвами блаженныя Еуфросинии. Умоли ша же девицы постницы Еуфросинию молити еи с ними великую началницу. Принужена же бывши и умоли ю, да поставится церкви во второи обители. Послуша же их великая, паче же Еуфросинии, и повеле вскоре устроити церковь во имя Живоначалныя Троица. Повеле же великая особь молитися во обителех кождо во своих уставленых чинех, заповеда же девицам черноризицам с мужатыми женами беседовати, но точию с девицами. Жены же посылаше ко второи инокыням в другую обитель. Се же ведомо бысть во всех окрестных странах града Суждаля, и вси прославиша Бога.

Оттоле убо множество много многи девица обрученикы имуще оставляху, увидевше житие благоверныя Еуфросинии, таже знамения и чюдеса, яже творяше Бог ея ради, прихожаху во обитель Пресвятыа Богородицы. Слышавше благыя тоя душаполезная словеса, обещевахуся девьствовати, отрицающеся мира. Сожительствоваху с постницами, истинному богоразумию научающеся у блаженыя Еуфросинии. Нигде же бо не беяше таков монастырь во всеи Росии великои на устрои и благочиние и от труда покои черноризицам, ни такых изрядных и трудоположных, иже в посте просиявших черноризиць не обретеся никако же, яко же сии трудоположницы. В них же бе блаженая Еуфросиниа сияше, яко светило на свещнице или яко деньница посреде звезд: та бо основание жития постническаго и образ хотящим чернечествовати, поне же убо и мужеи мужественых превзыде благыми труды и делесы, пощении же и бдении, кротостию и тръпением.

Имеяше бо благыи Господь Бог владыка Христос в святых местех древних монастырех Александриа произнесе Измарагда Еуфросинию, и дивную Феодору, нарекшуюся Феодором, в Вифавиде же Египетстеи просияша великия постницы Алимпиада, Платонида и тоя ученицы Улиа и Еупраксия царска рода Антигоня, дщи болярична.Тако Инисииская страна показа Вриению и тоя учениц Фамаиду и Февронию и Ерею, иже любовнии соузницы Февронии.

Росия же великая, в неи же беяше богъспасаемыи град Суждаль, показа иже в постех просиявшую паче всех росиискых постниць сим подобну великым преподобным матерем Еуфросинию всеблаженую. И аще кто и самое отрочя вопросит: «Кто есть в Росии черноризицам чиноначалник?» – отвещает, яко Еуфросиния ве ликая, княжна, дщи благовернаго великаго князя Михаила Черниговъскаго. И кто есть философом философ? И не обрящеши кроме Еуфросинии. Аще и не во Афинех учися блаженая, но афинеискыя премудрости изучи: философию же и литургию и всю грамотикыю, числа и кругом обхожение, и вся премудрости. Благодать же обрете от Бога на небеси и на земли чюдесная Еуфросиния.

Исполниша же ся черноризицы страха, видяще блаженую дивная дела творящу. Нецыи же от них видеша сония: полата зело красна, в неи же два престола стояща и два венца, лежаща на престолех украшены, и вопросиша: «Чия есть являющияся слава им?» И глас слышаша глаголющь: «Слышите Еуфросинии, угодницы Моее, возлюбившия невестника Моего?» Блаженая же сияше аки солнце ангельскым житием, божественых исполнена даров, всю себе въсхыщаше от земных и небесная восхожения в сердцы творяше. Херувимом и Серафимом подобяся, немолчными усты славословя Господа. И стяжа умиление много и слезы таковы, яко от источника некоего проливаемы, поучаше же ся в законе Господни в нощи и во дни. И возбрани себе от бесед, на некия дни пребываше молча, питаяся божестьвеными поучении и преспевая по Бозе добродетелми.

В оно же время великую черноризицам преподобная Еуфросиния предвиде к Богу отхожение. Здраве сущи еи яви, глаголя: «Не печалуи, госпоже и мати, смерти приходящи, виде же бо святыню твою от Вседержителя призываему, но даи же ми, госпоже, ма тернее си благословение, память створяа о мне, рабе своеи, да и мы побежьше мир, познаем друг друга в царстве небеснем». И глагола еи игумениа: «Благословена еси, чадо, Богу и Того рождьшеи всенепорочнеи Матери. Его же взыскав, обрела еси свершение твое, Христос, единочадыи Сын Божии. И Тъи тя во всех, яже твориши, наставит и утешит. И честь обрящет имя твое в веце оном грядущем у несозданныя Троица. Благодать же обрящет на небеси и на земли. Благоверныи отецъ твои, великии князь Михаил, и даст ему Господь крепость с доблим его болярином Феедором пострадати мужескы от нечестивых. По страдании же ею венецъ доброты восприяти от рукы Господня. Благословен Господь, благословляи вас общением святых». И сиа рек великая и помолився предо всеми. Мало поболев недугом телесным и яко в сон преложися, в хижи своеи предастъ дух.

Раба же Христова Еуфросиния прослави Господа о сих всех и поклонися с прочими черноризицами до земля второи по игумении и умолиша ю быти началницы, да в обители чин не пременится.

И от дне оного блаженая жесточаишее житие приимаше и возбраняше себе еже и света сего мало зрети.

В время же оно откровено бысть преподобнеи Еуфросинии, яко хощет Бог предати Росиискую землю неверными обладаннеи быти. И помолися Христова раба о неи, паче же Суждаля града прошаше избавитися ему неприкосновену. И извести си Бог во откровении, сне тонце, вопль злобы живущих страны сея во всех градех: взыде пред Мя и время воздаянии их; прииде беззаконии ради, яже деют; сих ради предам их языку неразумну, да поне сими горшими накажются людие си. Се же видение поведа черноризицам праведная.

И малу времени минувшю, воздвиже Бог Батыя царя от Болшия Орды и глагол праведныя збысться. Тем же и все православие въ страсе велице утешняемо бяше, Богу бо тако попущающу грех ради наших и к исправлению человек наводящу, ово гладом, ово пожаром, таже и смертоносием и межьусобныя брани. И сими не исправляющимся – наводит немилостивное и тяжчаишее иноплеменных нашествие, да поне сими уцеломудрятся и обратятся от грехов своих. Яко же пророк рече: «Егда убиваше их, тогда взыскаху Его, обращахуся и утре неваху к Богу». Сице бо бысть при плотнем пришествии Господа нашего Исус Христа. Не хотяще июдеи от вервеи бичя терпети, таже что потом? Упасеши их, рече, палицею железною, и яко сосуды скуделничя сокрушиши я, и прочая. Первое убо малым наказует, та же на непослушливых великая зла наводит. Яко же пророк глаголеть: «Аще хощете, послушаите мене – благая земная снесте, аще ли не послушаете мене, оружие вы поясть», и поне же, яко же преди рекохом.

В лето 6746 прииде царь Батыи в силе мнозе и гордости. Руским же князем тогда не в строении мятущимся межь собою межьусобною бранию. Царь же Батыи рыкая на все православие, брани побежая, противным полком одолевая и грады разоряя, никому же могущю противитися, но мнози по пустыням и горам непроходным крыяхуся, иде же дивии зверие жилище имеяху. Ту все человечества исполнено беяше.

Великому граду Владимеру уже взяту бывшю, в нем же все православное християньство избиени Быша, инии же в плен поведени Быша и по различных странах и землях расточени Быша. А иже во окрестных градех сущии видяще, ибо несть помогающаго, ни же избавляющаго, начаша дань даяти, елико хотяху погании.

Ополчишася убо погании множество много при граде Суждале. Гражене же седяху во граде. Блаженая же Еуфросиния с великою и черноризицами не отступивше от монастыря своего, с великым воплем вопияше, молящися к Господу, руце воздеюще на высоту, да ущедрит Господь град Суждаль и в нем люди Своя. И яви еи Господь в явлении: «Не скрыю от тебе, яже хощю творити. Аз, милуя, наказую люди сиа безаконии их ради, предам град, и мнози от живущих в нем в заколение будут, инии же пленени будут. Тебе же завещаю со живущими с тобою почесть мира креста Моего знамением хранити место Матере Моея». И се внезаапу свет неизреченныи явися над святым местом тем, во свете же явися животворящии крест. И два огнеобразныи световидны юноши, луки⁶⁸⁵ в руку их напряжены и стрелы наложены. И вопроси Божиа угодница, что суть сиа? И рекоста еи светоносцы: «Крест есть избавление и спасение от всякаго врага, стре лы же в сердца неверных, еже не прикоснутися им месту Матере Господня. И возврати тися им устрашеным и отогнаном силою Господнею, пославшаго нас хранити тебе со живущими с тобою на месте сем».

Виде же праведная Еуфросиния черноризиц от другиа обители женскаго монастыря бежати хотевшим во град. Единым быти от них усекновенным, а другым плененым, а инии же прибегоша к святеи. Сему же от Бога явлению бывшю святеи и вся тако сбышася, погаными убо граду взяту бывшу. Плачь и пагуба бе велика гражаном, избиени Быша мнози, оставшие же в плен поведени и с ними бежавшая во град черноризица избиени Быша, инии же пленени. Пребывшим же со святою в монастыри ни един влас отпаде. Яко столп крепости от лица вражия бысть им молитва преподобныя. Нецыи же многы девица во граде в то пагубное время плакахуся горкыми слезами, обещающеся Христу жениху девьство хранити и жилище имети у Пресвятыя Богородицы в обители. Призываху же Христа Бога владыку всех, да защитить ихъ молитвами Того рождьшия. И прибегаху во обитель к блаженнеи Еуфросинии, ничем же не врежени от поганых онех. Над монастырем же Пресвятыя Богородица свет сияше неизреченныи и вси в нем ту сущии со святою черноризицы и девы прибегшая из града, славляху Бога. И благодарныа молитвы Тому всылаху сохранитися им.

По разорении же града обхожаху погании издалеча обитель Пресвятыа Богородицы, не могуще приближитися к неи, огнь бо попаляше их от света оного неизреченнаго. Повеле же преподобнаа всем стати на молитве прилежно. Сама же преклонив колени на долг час, помолися Богу, владыце Христу, отгнати их от места ея сыны агарины и молитвою ея мнози падоша възнацы⁶⁸⁶ и с коньми своими и сокрушъшеся, возвратишася ко царю, поведающе ему сицее. Видевше же сущии ту во обители черноризица, прославиша Бога и преподобную Еуфросинию.

В другыи же день прииде сам царь Батыи и ста на Ярунове горе на брегу рекы Каменица от полуденыа страны, иже имуще путь прямо ко граду Владимерю. И помолися Божиа раба: «Господи владыко, всяческых покрывыи Синаискую гору мраком при угодницы Твоем Мо[и]сии. Покрыи нас благодатию Своею на месте сем, и омрачи очи нечестивых сих». И абие сниде мрак в облаце и пришедше невернии, поискавше места того и не обретоша.

По взятии же великых градов Владимеря и Суждаля царь Батыи велми возгордеся и поиде во вся пределы земля Росиискыа. Многы победы учини и многы сеча показа, и многим полком рузскым одоле, и многы грады раскопа и многы люди помучи и многы люди прельсти и угрози лютым прещением трезлым своим повелением. Повеле кланятися идолом и веровати веру бесерменскую. И прииде в пределех града Ярославля и бысть ему бои на реке на Сити с великым князем Георгием Всеволодичем Владимерскым. И ту уби нечестивыи великого князя Георгиа з братаничем его со князем Василием Васильком в лето 6747.

Великому же князю Борису Ростовскому створившю волю цареву. Царь же Батыи повеле Елдеге воем заповедати да преминут града Ростова, и одарив великого князя Бориса Ростовскаго. Повеле ему сидети на уделе своея вотчины. И ини же мнози, зряще сицевое, прельстишася, створиша волю цареву. Царь же честь им воздаваше прелестную, яко же и князю Борису Ростовскому, и отпущаше их на своя вотчины. Великому же князю Олександру Ярославичю, внуку Всеволода Владимерскаго, тогда сидящу ему на своем столе в Великом Новеграде.

В лето 6748 преждепомянутому великому князю Михаилу Черниговскому, отцу преподобныя и благоверныя Еуфросинии, держащу Киев И приидоша послы от царя Батыа к нему с словесы льстивыми, и повеле я благочестивыи избити. Сам же отиде во Угры и з домашними своими. И бывает тамо пришлец в земли чюжеи, яко же Авраам или Ияков. А инии бежаше в далняя страны от лица Батыа царя, инии же крыяхуся в пещерах земных и пропастех, а инии во граде затворишася и со слезами Бога моляху. По мале же времени граду Киеву взяту бывшю и в нем правовернии людие избиени Быша. И что много глаголю: безбожныи царь Батыи всею землею Рускою облада. Сущии же во всех градех видяху, яко несть помогающаго им, ни же избавляющаго, начаша дань даяти, елико хотяху погании. Слышав же сия великии князь Михаил бывающая в всех градех руских, паче же во отечествии его матере градовом преименитаго Киева. Велми болит душею и сердцем снедается и о безаконии негодует нечестиваго царя, и верою вооружився, яко же Давыд на Гольяфа. И паки возвращается х Киеву со всеми людми своими и с доблим болярином своим Феодором. Слышавше же сия иже в далних странах сущии, пакы возвращаются во своя жилища. Мало же отдохнувшем им от бежаниа, и тако начаша их звати к Батыеви, глаголюще, яко не добро есть вам, рече, жити на земли Батыеве и к ханове не поклонившися има. Мнози же от князь приходяще, покланяхуся ему.

В дни же тыя благоверныи великии князь Михаил предста пред царем с доблим болярином Феодором, обличая нечестие его. Батыи же зело хотяше его превратити от веры его и претяше ему муками велми волю его сотворити: поклонитися кусту и идолом и чести сподобитися со отвергшиися Христа. Предпомянутыи же князь Борис Ростовъскии глаголаше благоверному великому князю Михаилу: «Не погуби си доброты благородия, створи волю цареву лестию, да не погибнет благоденьствие твое и последи покаяшися». И сими льстивыми словесы благородныи хотяше прельститися, но крепляше его доблии его болярин Феодор: «Не отврещися истиннаго Бога Христа и сущиа веры християнскиа и не створити воли царевы, ни идолом поклонитися». Благородныи же малодушествоваше и хотяше прельститися.

Слышав же сия преподобная Еуфросиния во своем монастыри, яко хощет отец ея великии князь Михаил прельститися, цареву волю створити и поклонитися кусту и снести идоложертвеная. Написав книгы, по сла к нему скоро со тщанием, глаголюще: «Недостоино тебе, отче мои благыи, от истиннаго пути съвратитися, хощеши бо угодити умирающему царю и пременити истинну на лжи. Изволил еси послушати лстивых словес врага всякоя правды, друга дияволя – князя Бориса Ростовъскаго, им же сам окаянныи недугом прелстися и тебе хощет тъи прельстити. Хощеши цареви тленному угодити, а Христа отврещися. Смотри убо, благыи отче, котораго человека волю творити хощеши, разумеи, възлюбленне благородне, поне же мертв есть царь и с мертвецы повержен. От будущаго суда избавит ли тя, аще прелестем его веру имеши и створиши волю его и не обратиши мысли своея. Не тъи же ли суд праведныи скоро постигнет тя, иже ство риша волю его и погибоша. Ты же, благыи отче, послушаи мене, убогаго ти чада: постражи убо, яко добр воин Христов, Ему же живем и Ему же движемся и есмы, цареви невидиму и неистленну, горстию всю тварь сдержащему. Аще ли преслушаеши мне, вем бо, отче, отселе чужа есмь тебе. Молю тя, возлюбленне, аще мене преслушаешися, но добляго ти Феодора послушаи, иже благородие твое содержащаго. Веси убо и сам, благыи тъи Феодор философом философ есть, иже твое благородие в благоденьствии бес порока пробави даже и до днесь, а нечестиваго сего царя разрушится царство вскоре, кровь бо православных вопиет на него к Господу».

Во время же то приидоша книги к благоверному великому князю Михаилу от дщери его преподобныя Еуфросинии, и абие прочет книги. И быв в себе, начат плакати велми и рыдати горко, акы мертвеца, своея душа, поминая неложная уста Господа нашего Исус Христа, Своими благовестникы глаголюща: «Аще кто исповесть Мя пред человекы, исповем его и Аз пред Отцемъ Моим, иже на небесех, а иже кто отвержется Мене пред человекы, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех». Аще убо чадо мое Еуфросиниа в нынешнем житии с клятвою отвержет мя, что ми створит Бог, Его же хотех отврестися и истинне Его солгати. Не отвратит ли лица Своего от Мене в день он судныи? И злаа за добраа воздаст ми. Увы мне, како лукаваго прелестника князя Бориса хотех послушати, но благодарю Тя, Господи Боже мои, яко вразумил еси чадо мое Еуфросинию сицевы книгы душеполезны писати ко мне, их же з доблим Феодором чтяше и любляше. Феодор же прилежно крепляше его, ум же его тешашеся, измени же ся книг тех чтением ум его, еже пострадати за Христа. И глаголаше Феодору: «Спутниче мои добрыи и неложныи правителю душа моея! Ныне убо разумех, коего спасениа поищу души моеи, и да не погибнет душа моя от дверии пути животнаго. Ныне убо должен есмь с тобою пострадати за Христа». И егда си словеса глаголаше, етери от преступных волхв скоро возвестиша цареви. Царь же напрасно повеле привести благовернаго князя Михаила и с доблим его Феодором болярином, и испытав, повеле их мукам предати. Святии же обличиша лесть его, и не отвергостася Христа, не створиша воли его. Несмыслении же слугы повеление царево вскоре скончаша, истинных исповедник мучиша и ножи убиша.

Преидоша же славнии исповедницы от земнаго царства и княжениа на бесконечное царство небесное месяца септевриа 20 день. Блажени исповеданием, блажени еже мучением бывше. Збысться на них еуангельское слово: мнози приидут от восток и запад и возглягут со Авраамом и Исааком и Яковом в царствии небеснем блаженыя же и несказанныя измены и неточнаго уподоблениа купля. Оставиша царство временное и тлеющее и прияша царство нетленное, сблюдено на небесех кроплением крови малыа, благая стяжаша; их же око не виде, ни ухо слыша и на сердце человеку не взыде, яже уготова Бог любящим Его.

Предсташа же во сне святии исповедницы блаженеи Еуфросинии одеяни в белых ризах, паче естества блистающеся, и венцы украшены камением и бисером. И рече еи благоверныи отец ея великии князь Михаил: «Се честьная душа, чадо мое. Прослави мя Господь славою многою и с мученикы причте. Днесь бо исповедав Его предо всеми, и убиен бых от нечестивых, исшедши душа моя от темница многоработнаго жития, получих благая вкупе с сим доблим моим Феодором болярином. Благословена убо ты от Господа, чадо мое, поне же ходатаица бысть моему спасению, воистинну, чадо мое, твоими книгами укрепихся и спасение получих».

В себе же преподобная Еуфросиниа видение расмотрив и поведа видение великои черноризицам, прият преподобная извещение: воистинну сему быти. Се же сказание вскоре ползы ради в мучении же святых исповедник простра ннее обрящеши.

По скончании же блаженых исповедник и страстотръпцев на болшая и выше естества пощениа течением себе возведе преподобная Еуфросиния, яко недоволным еи первым сущим подвигом. Тем и пощения множаишая простертием бе и бдения приложения и молитвы восхожение вышше и боговидении духовных умножение, ово же делолюбовно в трудех. Сеи же от своих болезни даролюбно, ово же почитание крепкое, разум же почитаных испытании. Иныя же добродетели ея и доблести кто убо изглаголати доволен, бе бо и слово еа солию растворено зело полезно послушающим.

В время же то, грех ради наших и за умножение безаконии, страны вся Росииския облада нечестивыи царь Батыи. Над сими имеяхудр жаву погании. О моих зол! О неявленных судеб Божиих! Вселишася в вся грады и области, княжениа в ты студнии и сквернении. От великих градовъ Владимеря и Суждаля, даиже и до преименитаго Киева, обладали ими и держат. Християне же, иже во имя Отца и Сына и Святаго Духа крестившеся, суть посреде их, яко овца посреде волков. Но обаче благодатию Божиею божественыя церкве и святыя монастыреве и яже по градом епископиа и церкви стоят, но в печали и тузе. Тако Богу изволшю быти, Его же судеб бездна многа.

Преподобнеи же Еуфросинии благодати умножение изобиловася еи паче. Часто же в нощных видениих видяше отца своего, славнаго благовернаго князя Михаила с пострадавшим с ним Феодором, на местех светлых жи вущих. В едину же от нощеи в видении глагола еи исповедник: «Чадо мое Еуфросиние, мъстил есть Бог кровь православных християн, да и наше мстил есть страдание. Нечестивыи бо царь Батыи убиен будет днесь от краля Угорскаго. И отселе свободятся области Росииския от держателеи нечестивых, кровь бо християнская вопиет на нечестивых к Господу». В себе же бывши Еуфросиния, поведа видение черноризицам. Еже и бысть: убьен бысть нечестивыи царь Батыи вскоре от краля Угорского. Блаженая же к невидимым врагом ополчася и съвестное мучение стража на всяк день, тех же держашеся тружании и пота постнаго.

По пленении же Батыа царя сынове росиистии свободу улучивше, Бога забывше. О люте моего окаянства! На прежняя дела во звратишася, но Бог сыи милостив, яко отец чадолюбивыи наказаше их. Прииде попущение Его во всеи Росии на человечество: ударяеми убо человецы в телеса их, умираху. Божия же раба Еуфросиния, видев таковое смертоносие въ человецех, зжалиси, милосердова о них, начат молитися к Пресвятеи Богородицы с жерелными воздыхании и плачем, глаголюще: «О всеблагопомощная Владычице, Дево Богородице, рождьшия Христа, Бога нашего! Пресветлое солнце Тобою, Госпоже, Сын Твои и Бог нашь невидимыи видим бысть. Въздвигни ны, Госпоже, из глубины греховныя! Избави, Госпоже, во всеи Росии милостию Своею человеческии род от смертоносныа сеа язвы! И вся грады, Госпоже, и страны христианьскыя избави страшнаго труса и пленения, от огня и мечя, от потопа и от глада губительства, от нахожения поганых и от межусобныа брани, от на падениа вражия, от напрасныя смерти и от всякого зла избави, Госпоже, люди Своя и умоли о них ис Тебе рождьшагося Христа Бога нашего, яко да милостив им будет, помилует их».

И рече еи в явлении Святая Богородица: «Мнози суть греси людии сих и что болезнуеши о немощех сих? Не боле убо любиши сих, паче Сына Моего и Бога Моего, но да не опечалю тебе и умолю из Мене рождьшагося без семени младенствовавшаго плотию, преже век сыи Бога Сына и Бога Моего. Се дасть ти власть отселе спасти и исцелити вся истинною призывающих Его, истиннаго Бога и Мене, рождьшую Его, именем твоим».

Мнози же стражющии в граде Суждале и в окрестных местех града того призываху имя преподобныя и молящеся, глаголаху: «Христе Боже, рабы Своея ради, преподобныя Еуфросинии, помилуи мя!» И милость получающе, исцелеваху и в домех своих. Изыде же слух о святеи Еуфросинии повсюду. И приношаху к неи вся зле стражющая от различных недуг. И исцеляше их блаженная во имя Господа нашего Исус Христа.

Некто от богатых града прииде к преподобнеи ползы ради душевныя. И видя ю в раздраннеи ризе и ветсе, зело дряхлу лицем. И моляше ю тои богатыи прияти от него ризу нову с милотарем. Но святая та душа не рачаше от него прияти и отвеща ему, глаголющи: «Рыба на студени сущи и снегу на ню сыплему, не смердит никако же и червеи не творит, но сладко вкушение творит. Тако убо и мы черноризцы, мужеска полу и женьска, аще зимою стража терпим, сладость будем Христови в нетленную жизнь». И сия рек блаженная, пребысть до реченных днеи отшествиа своего, еже к тамо сущим в том же образе пребывая, в ризах раздранных, согреваема и украшаема божественою благодатию.

Тои же богатыи моляше преподобную, да речет ему слово спасения. Она же рече: «Слыши убо, человече, христолюбче. Блажен всякии дом от благочестивых господеи зижем, и корабль, от искусных кормник направляем, и монастырь, строим от воздержных инок. Горе дому, бывъшу благочестиву, от нечестивых зижему! И кораблю, от неискусных коръмник направляему. И монастырю, от невоздержных строиму. Дом убо обнищает, а корабль разбиется, а монастырь запустеет. Ты же, человече боголюбче, твори милостыню домашним си. К нам же, аще хощеши творити милостыню, принеси в кадило масла древянаго и свещи и фимияна благовонна. Сие довлеет благодати духовнеи». Он же со тщанием тече, с твори тако. Бе же тъи богатыи преже немилостив бе и оттоле на милость обратися.

Жена же етера от старииших града вдовою сущи, благоверне строящи дом свои; имея дщерь единочаду благоговеино воспитану. Сия же благовернаа жена со тщерию своею велию веру стяжа к Пресвятеи Богородицы. Часто прихожаше в монастырь тои, имеяше любовь непременну к преподобнеи Еуфросинии. Случися тоя дщери боляричне лютым демоном зело мучиме быти, яко и составом ея сокрушитися. Жена же неуклонно упование имыи, обеща ю вдати в монастырь Пресвятеи Богородыцы. И абие поимши дщерь свою с благоговением влезе в монастырь Пресвятыа Богородица и притече к преподобнеи Еуфросинии и поклонися еи до земля, глаголющи: «Помози, возлюбленице Христово, рабе своеи дщери моеи единочадеи, люте стражющеи от духа нечистаго. Вем убо, агнице Христово, не презрит Бог молитвы твоея святыя, аще помолишися о неи, помилует ю Бог и Пресвятаа Богородица поможет еи, поне же обещах ю вдати Пресвятеи Богородицы».

Блаженая же воздев руце на небо, помолися о отроковицы. И абие начат бес глаголати усты отроковицы: «Не имам зде на месте сем главы подклонити в черноризицах сих, отнеле же влезе зде прелестница си, но и от сея отгнала мя есть трезлая». Сии зело поразив ю пред ногами преподобныя. И мучив ю люте бес, отиде от нея. Блаженая же по молитве воздвиже ю за десную руку, глаголя: «Востани, чядо!» И абие в том часе исцеле отроковица. Благоверная же мати ея слезами облива ющися, поклонися блаженнеи до земли, глаголя: «Благодарствую Бога и Того всенепорочную Матерь, ибо твоих ради молитв, о мати духовная, даровася здравие дщери моеи. И отселе обет свои исполню, помысли о убогои дщери моеи, поне же обещах ю вдати Пресвятеи Богородицы, да к тому не изыдет из монастыря и в мир да не возвратится и пакы та же злая да не постражет⁶⁸⁷». Праведная же та душа любляше монастырь со дщерью, яко свои уд. Облече отроковицу во иноческыи образ и проименова ю Таинасия⁶⁸⁸, еже есть сказаемо духовное ми чадо, сущи еи лет 11. По сих же благоверная мати отроковицы и та облечеся во иноческии образ и дана бысть в другыи монастырь женьскыи к Живоначальнеи Троице.

Иная же некая жена от старииших града от многа времени желаше слышати слово от праведныя душа. И абие со благоговением влезе в монастырь Пресвятыа Богородица и притече к преподобнеи Еуфросинии и поклонися еи до земля, глаголющи: «Кая добродетель есть вышши всех?» Она же отвеща к неи, глаголющи и показующи главу – любовь добродетелем, таже милостыня, послушание же и покорение и инемъ последовати, а не своеи воли. Жена же с тщанием послушаше словес преподобныя и насладився от нея духовных даров, радостною душею отиде в дом свои.

В един же от днии виде видение преподобная Еуфросиниа и рече черноризицам: «Се трус в велице страсе наидет на град сеи, но поможет ему покаание и моление Матере Господня и святых Его, иже от века Ему угождьших». И се во время литургии дне того бысть трус великъ и облак протяжеся над градом, аки тма, и страх велик бысть человеком во граде и в странах. Ревяше бо земля, колебящися от труса. Облак же покры град, яко тмою. Человецы же молитвы деяху со слезами, прибегаху во обитель Пресвятеи Богородицы и преподобнеи Еуфросинии, своея смерти плачюще. Раба же Христова глаголаше тихым лицем к ним: «Дерзаите, каитеся и просите милости, Бог бо милостив кающихся есть. Видех бо со востока небо отверсто и свет велии неизреченен, и Сына Божиа, человеколюбиа много исполнена, и видех со святыми Пресвятую Богородицу пред благодатию Его молящуся: Сыну мои и Боже мои, Спасе мира, множества щедрот Владыко Христе Боже, послушаи мене Матере Своея и рабы Своея, милостию Своею пощади града сего и страны, повели милостиве престати належащеи скорби». И бысть тако: по гласу святыа преста трус от часа того того же дни, яко в год вечерьнии. И вси единодушно прославиша Бога.

Сим же тако бываемым, мнози приходяще к неи града того и от различных стран и исцеляхуся от телесных недуг, и поучаеми блаженою, душевне назидахуся, и отступаху жития мира сего и еже по Бозе житие приимаху. Раба же Христова слезами и воздыханием и плачем выну вся препроводив дни.

Малым же днем минувшим, виде пакы во ужасе блаженая Еуфросиниа отца своего, предпомянутаго великаго князя Михаила, новаго исповедника, и с доблим его болярином Феодором, и таковая к неи глаголюща: «Гряди, любезное ми чадо. Христос зовет тя, изволивыи вкупе жити нама в векы веком. Гряди, чадо, наследитися радости неизглаголанныя. Гряди сладкаго света исполнитися». Сии видев преподобная отхожение свое к Господу, разумев, мало некако поболев, со многыми слезами словесы богомудрыми черноризицы напитав, и яко приближается уже конец ея очюти. Божественых приобщився святынь, молитву же по обычаю извещав: «Слава Тебе, Пресвятаа Троице, упование наше! Пресвятая Госпоже Богородице, помогаи ми! Господи, в руце Твои предаю дух мои». Сии рек, образом же знаменався креста, блаженным отиде путем в вечную жизнь.

Старишина же черноризицам преподобныя скончание яви епископу града. Скоро все чистите[л]ство со епископом приидоша во обитель Пресвятыя Богородица. И множество числа града того народи и от стран на целование блаженнаго телесе стекахуся. И многа исцеления недугом и бесом прогнание Господь блаженныя ради Еуфросиниа изволи быти. Песнем убо святым и обычному свершену бывшю пению. Погребено бысть святое ея тело во обители Пресвятыя Богородица месяца септевриа 27 день.

Тако убо блаженая поживе и тако к Господу отиде, и преложена бысть к святым иже от века. До зде моеа повести в силу. Аще и многа в скудости ума моего преминух, но елику любовь подобну сотворити блаженеи, мало нечто от жития ея написание се прочитающим на ползу оставити в хвалу Христа Бога нашего, Ему же слава и держава, и честь с безначалным Отцем и с Пресвятым благым и животворящим Духом, ныне и присно и в веки веком. Аминь.

Не потребно есть и се забвения глубине предати, но на свещник сердець наших поставити. Подобает убо везде повсюду и всяко с высокым проповеданием и извещением сия проповедати и ничто же от них скрыти или забвению дати в общюю ползу и спасение всем христоименитым, имущим уши слышати да слышат душеполезных сих въображении, приложивше ум со всякым поспешением, помощию и молитвою преподобныя и чюдотворныя благоверныя Еуфросинии, иже от ракы еа сущия в неи Божиа благодати кипящия, всякими чюдотворении, явлеными же и неявленными. Ныне же ко многым ея древним прежде бывшем чюдесем сие нынешнее преславное чюдо сподобихомся достоверно в лета и во дни наша паче слуха своима очима видети, яко же и прежде тоя слышахом многая ея чюдеса, иная же и видехом. И вси иже тамо прилучшаяся с удивлением въпияху пророческии глас: «Дивен Бог во святых Своих, прославляяся угодники Своими, творящими преславная чюдеса, иже таковою благодатью подавая человеком». Мы же вси прославихом Бога.

Бысть в днех благочестиваго царя и великого князя Иоана Васильевича, Владимеръскаго и Московъскаго и вся Росии самодръжца, в тыи дни правящу престол великия церкве Пресвятыя Богородица в граде Суждале епископу Афонасию. В лето 7066, месяца маия в 1 день, бысть сие нынешнее преславное чюдо, праведныя душа, благоверныа Еуфросинии. Прилучися некоему человеку в болезнь велику впасти, вся беяше уди его раслабишася, яко и живота всем прилучшимся, ни же домашним ему отчаятися, и лежащу ему на одре в дому три лета. И слышав яже о святеи, колико чюдеса исцелением Бог Владыка Христос творит святою и праведною благоверною Еуфросиниею, тъи убо болныи верою утвердився и повеле нести себе в монастырь Пресвятыя Богородица, честныя и славныя Ея ризы положение, иже Влахерне. И принесше его приятели его в монастырь во время утреницы, и абие бысть ему легчаише, и повеле себе вести в церковь к раке преподобныя, и введше его, держаху у ракы преподобныя. Утренним же песнем кончавшимся, болныи же во иступление ниизведеся, тем же и отчаяние свои ему живота его чаяху, и едина токмо о⁶⁸⁹ гробных помышляху. Благоговеиная же яже игумениа с черноризицами монастыря того дерзати глаголаху и неослабну веру имети, ведуще скораго послушателя, яко молениа их не презрит. И ту молебная свершающим, преподобная же исцелением силу подаяше, и тои по малу от болезни, яко же от некоего глубока сна, возбужашеся. Отпевше же обычная правилу, и абие тех теплая молитва к Богу и угодницы Его приближашеся. И се болныи о себе предо всеми въскоре начят ходити в церкви, и всем с удивлением очи беяху зряще на нь. Тъи же от немощи раслаблениа исцеление восприим и в себе быв, пришед к раце святыя, радостно облобызаша ю с теплыми слезами и благодарная приносяше, глаголющи: «Величаю и хвалю и прославляю честныя мощи твоя, о преподобная Еуфросиние, яко не в конец мене презрела еси, ни же отрину моего молениа, ни веры моея остави, се бо истинну разумех, яко не токмо здравие даруеши, но и царствия небеснаго сподобляеши молитвами си». Лицы же черноризиц таже хвалениа Богу възсылаху, творящему дивная, чю десы удивляеми, глаголюще: «Преславная, яко видеша очи наши». Человек же тъи исцеление получив, отиде радуяся в дом свои, хваля и благодаря Бога и святую и блаженую Еуфросинию.

Некоему человеку именем Прокопию болезнь случися ему, яко ума иступившю, и не знати ему, в дому домашних си или в стогнах града, не ведети ему, камо ли откуду грядет, иногда же и вопрошающу ему, камо итьти, и сказоваху ему, но он не ведяше. Богу убо хотящу явити чюдо угодницы Своея, в ум тако вложи стражющему, повеле себе домашним си вести в монастырь Пресвятыа Богородица, честьныя и славныа ризи Ея положение. Бывшу же ему в обители и молебнаа певшю⁶⁹⁰, и к гробу преподобныа Еуфросинии приложившюся. И абие в себе бысть здрав и смыслен, благодатью Христовою и молитвами блаженыя Еуфросинии, яко ничто же пострадав, и отиде в дом свои, хваля и славя Бога, и благодать исповедуя угодницы Его, яко ея ради молитв помилова его Бог. Бе же жилище его в том же граде Суждале, домашнии же его и прочии человецы града того, иже прежже видяще его ума исступивше и ничто же ведуща, и абие смысляща, и ти славу въздаша Богу, творящему дивъная чюдеса преподобною.