Свт. Афанасий Великий, Тертуллиан, свт. Ипполит Римский, свт. Никифор, архиепископ Константинопольский, свт. Кирилл Александрийский, свт. Феодорит Киррский, свт. Феофан Затворник. Том IХ

Ведение благочестия и вселенской истины не столько имеет нужды во человеческом наставлении, сколько познается само собою; потому что едва не вопиет о себе ежедневно в делах и светлее солнца открывает себя в Христовом учении.

Стр. 1. (Страницы по греческому тексту)

Стр. 125. (Страницы по русскому тексту)

Как святых и Богодохновенных Писаний достаточно к изъяснению истины, так и блаженными нашими Учителями сочинены об этом многие книги. И если кто будет читать их, то найдет в них, некоторым образом, истолкование Писаний, и придет в состояние приобрести желаемое им ведение. Но поскольку не имеем в руках теперь сочинений этих Учителей; то, чему научился я из них, – разумею же о вере во Христа Спасителя, – необходимо изложить и сообщить это тебе письменно, чтобы учения, заключающегося в слове нашем, не почел кто маловажным и не стал предполагать, будто бы вера во Христа не разумна.

Стр. 1.

Стр. 125.

В начале не было зла; потому что и теперь нет его во святых, и для них вовсе не существует оно.

Стр. 2.

Стр. 127.

Создатель мира и Царь царей Бог, превысший всякой сущности и человеческого примышления, как благий и все превосходящий добротою, сотворил род человеческий по образу Своему, собственным Словом Своим, Спасителем нашим Иисусом Христом, и чрез уподобление Себе соделал его созерцателем и знателем сущего, дав ему мысль и ведение о собственной Своей вечности, чтобы человек, сохраняя это сходство, никогда не удалял от себя представления о Боге, и не отступал от сожития со святыми, но, имея в себе благодать Подателя, имея и собственную свою силу от Отчего Слова, был счастлив и собеседовал с Богом, живя невинной, подлинно блаженной и бессмертной, жизнью.

Стр. 2.

Стр. 127.

Ни в чем не имея препятствия к ведению о Боге, человек, по чистоте своей, непрестанно созерцает Отчий образ, Бога – Слова, по образу Которого и сотворен, приходит же в изумление, уразумевая Отчее, чрез Слово, о всем промышление, возносясь мыслью выше чувственного и выше всякого телесного представления, силой ума своего касаясь божественного и мысленного на небесах. Когда ум человеческий не занят телесными предметами и не примешивается к нему со-вне возбуждаемое ими вожделение, но весь он горé и собран в себе самом, как было в начале: тогда, преступив за пределы чувственного и всего человеческого, парит он в горних, и, взирая на Слово, видит в Нем Отца Слову, услаждаясь созерцанием Его и обновляясь в любви к Нему.

Стр. 2.

Стр. 127.

Люди, вознерадев о совершеннейшем и поленившись постигнуть его, охотнее взыскали того, что ближе к ним; ближе же к ним были тело и телесные чувства. Посему уклонили они ум свой от мысленного, начали же рассматривать самих себя. А рассматривая себя, занявшись телом и иными чувственными вещами, и обольщаясь этим, как своей собственностью, впали в самовожделение, предпочетши собственное созерцанию божественного, и закоснев в этом, не хотя оставить ближайшего к ним, смятенную и возмущенную всякими вожделениями душу свою подавили плотскими удовольствиями; наконец же, забыли о своих силах, дарованных Богом в начале. Что это истинно, – можно видеть то и на первосозданном человеке, как говорят о нем Священные Писания. Пока ум его устремлен был к Богу и к созерцанию Бога, – он отвращался от воззрения на тело. Когда же, по совету змия, оставил мысль о Боге и начал рассматривать себя самого; тогда впал в плотское вожделение. И уразумеша, яко нази беша (ср.: Быт. 3:7), и уразумев, устыдились. Узнали же наготу свою не столько по недостатку одежд, но и потому, что совлеклись созерцания Божественного и обратили мысль к противоположному. Ибо, уклонившись от мысленного устремления к Единому и Сущему (разумею Бога) и от любви к Нему, вдались уже в различные и частные пожелания тела. Потом, как обыкновенно бывает, допустив в себя вожделение каждой вещи и, вдруг, многих вещей, начали иметь привязанность и к самым вожделениям; а потому стали бояться оставить их.

Стр. 3.

Стр. 128–129.

Уклонившись от созерцания мысленного, употребляя во зло частные телесные силы, услаждаясь рассматриванием тела, замечая, что удовольствие для нее есть нечто доброе, душа в обольщении своем злоупотребила наименованием: доброе, и подумала, что удовольствие есть самое существенное добро; как и человек, помешавшийся в уме, просит меча на всякого встречного и думает о себе, что поступает в этом благоразумно. Полюбив же удовольствие, душа начала различными способами воспроизводить его; потому что, по природе будучи деятельной, хотя отвращается от доброго, однако же не прекращает своей деятельности, и потому обращает свою деятельность уже не на добродетель, и не на то; чтобы созерцать Бога, но остановясь мыслью на не-сущем, употребляет способности свои превратно, пользуясь ими для измышленных ею вожделений; ибо сотворена свободной, может как преклоняться на доброе, так и отвращаться от доброго; отвращаясь же от доброго, непременно останавливается мыслью на противном тому.

Стр. 4.

Стр. 129.

Посему обращает она глаз на вожделения, доказывая сим, что и это ей возможно; и думает, что, однажды устремив свою деятельность, сохраняет она свое достоинство и не погрешает, делая, что можно; не знает же, что сотворена не просто устремлять свою деятельность, но устремлять, на чтό должно. Посему-то и Апостольское слово заповедует: вся леть суть, но не вся на пользу (ср.: 1Кор. 10:23). – Душа, совратившись с пути к Богу, и сверх меры понуждая телесные члены, лучше же сказать, гоня с ними и себя, погрешает и делает себе зло, не примечая, что сбилась с дороги и удалилась от истинной цели, на которую взирая христоносный муж, блаженный Павел, сказал: к преднамеренному теку, к почести вышняго звания Христа Иисуса (ср.: Флп. 3:14). Так святой, имея целью добро, никогда не делал зла.

Стр. 4, 5.

Стр. 130, 131.

Некоторые, уклонясь с пути и не познав Христа, утверждали, что зло существует самостоятельно и само по себе; и в этом погрешают они по двум отношениям. Или Создателя лишают достояния быть Творцом сущего. Ибо не будет Он Господом сущего, если зло, как они говорят, само по себе имеет самостоятельность и сущность. Или, опять, желая, чтобы Он был Творцом всяческих, по необходимости делают Его и Творцом зла; потому что, по словам их, и зло – в числе существ. – А это окажется нелепым и невозможным, потому что зло не от добра, не в нем и не чрез него. Ибо не будет уже то и добром, что имеет смешанную природу или стало причиной зла.

Стр. 6.

Стр. 131, 132.

Как смежающий глаза, когда солнце взошло и вся земля осиявается светом его, вымышляет себе тьму, хотя и нет тьмы, и потом ходит, блуждая как во тьме, нередко падая, приближаясь к стремнинам, сам же остается в той мысли, что нет света, а есть тьма; ибо думая, что смотрит глазами, вовсе ничего ими не видит: так и душа человеческая, смежив око, которым может созерцать Бога, измыслила себе злое и, на него обратив свою деятельность, не знает, что, представляя себя делающей нечто, ничего она не делает; потому что воображает не-сущее, и не такой уже остается, какой сотворена; но в какое смешение сама себя привела, такой и оказывается. Ибо сотворена была созерцать Бога и озаряться Им; она же, вместо Бога, взыскала тленного и тьмы, как негде и Дух говорит в писмени: Сотвори Бог человека праваго. И сии взыскаша помыслов многих (Еккл. 7:30).

Стр. 7.

Стр. 133–134.

Представь, что погрузившийся в глубину не видит уже света и вещей, видимых при свете, потому что глаза его обращены вниз, и над ним лежит глубокий слой воды; ощущая же одно то, что находится во глубине, думает он, что кроме сего нет уже ничего, а, напротив того, эти видимые им вещи составляют все, в собственном смысле, существующее. Так и в древности обезумевшие люди, погрузившись в плотские пожелания и мечтания, предав забвению и понятие, и мысль о Боге, при слабом своем рассудке, лучше же сказать, при отсутствии разума, видимые вещи вообразили себе богами, прославляя тварь паче Творца, и обожая скорее произведения, нежели их виновника и создателя – Владыку Бога.

Стр. 8.

Стр. 135.

Утратив мысленное устремление к Единому Богу, люди впали во многое и различное; уклонившись от истинного Отчего Слова, Спасителя всех Христа, носятся они мыслью по многим вещам. Как отвратившиеся от солнца и находящиеся в темном месте кружатся по многим непроходимым путям, и кто перед ними, тех не примечают, а кого нет, тех представляют стоящими перед ними, и видя не видят: так, подобным же сему образом, и у тех, которые отвратились от Бога и омрачены в душе, ум находится в кружении; они, как пьяные и не способные видеть, представляют себе не-сущее.

Стр. 23.

Стр. 156.

Путь к Богу не так далек от нас, как превыше всего Сам Бог; Он не вне нас, но в нас самих; и начало Его может быть нами найдено, как и Моисей учил, говоря: глагол веры в сердце твоем есть (см.: Рим. 10:8; Втор. 30:14). И Спаситель, давая разуметь и подтверждая то же самое, сказал: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21). Внутри же себя имея веру и Царствие Божие, можем вскоре узреть и уразуметь Царя вселенной – Спасителя Отчее Слово.

Стр. 30.

Стр. 165.

Познание о бессмертии души всего более облегчается для нас познанием тела и различением души от тела. Ибо, если в слове нашем доказано, что душа – не одно и тоже с телом, тело же по природе смертно; то необходимо душе быть бессмертной по тому самому, что она не подобна телу. И опять, если, по доказанному, душа движет тело, а сама ничем другим не приводится в движение; то следует из этого, что душа самодвижна, и, по сложении с себя тела в землю, опять будет сама себя приводить в движение. Ибо, не душа подвергается смерти, умирает же тело, вследствие разлучения с ним души. Посему, если бы душа приводима была в движение телом, то по разлучении с движущим, ей следовало бы умереть. А если душа движет и тело, то тем паче необходимо ей приводить в движение и себя. Приводя же себя в движение, по необходимости будет она жить и по смерти тела; потому что движение души не иное что есть, как жизнь ее; как, без сомнения, и о теле говорим, что тогда оно живет, когда движется, и тогда бывает смерть его, когда прекращается в нем движение. Но это яснее можно видеть из душевной деятельности, пока душа еще в теле. Если и тогда, как душа заключена в теле и соединена с ним, не ограничивается она малостью тела и не соразмеряется с нею; тело лежит иногда на одре, и, как бы уснув смертным сном, пребывает недвижимо, а душа по силе своей бодрствует, возвышается над природой тела, и хотя пребывает в теле, но, как бы преселяясь из него, представляет и созерцает, чтό превыше земли, нередко же, поощряемая чистотой ума, воспаряет к святым и Ангелам, пребывающим вне земных тел, и беседует с ними; то, разрешившись от тела, когда будет сие угодно соединившему ее с ним Богу, не тем ли паче, и не в большей ли еще мере, приобретет она яснейшее ведение о бессмертии? Ибо, если и связанная телом жила такой жизнью, которая вне тела, то по смерти тела, тем паче, будет жить, и не прекратится жизнь ее; потому что так сотворил ее Бог Словом Своим, Господом нашим Иисусом Христом. И помышляет, и мудрствует она о бессмертном и вечном, потому что сама бессмертна. Как телесные чувства, поскольку тело смертно, видят смертное; так душе, созерцающей бессмертное и помышляющей о бессмертном, необходимо и самой быть бессмертной, и жить вечно. Ибо понятия и созерцания бессмертия никогда не оставят ее, пребывая в ней и служа, как бы под гнетом, к поддержанию бессмертия. Посему-то, душа имеет понятие и о созерцании Бога, и сама для себя делается путем, не со-вне заимствуя, но в себе самой почерпая ведение и разумение о Боге Слове.

Стр. 33.

Стр. 169–170.

Обратиться к Богу для язычников будет возможно, если свергнут с себя скверну всякого вожделения, в какую облеклись, и в такой мере омоются, что отринут все чуждое душе и в нее привзошедшее, представят же ее чистой от всяких примесей, какой была она сотворена; и таким образом придут в состояние созерцать в ней Отчее Слово, по Которому сотворены в начале.

Стр. 34.

Стр. 171.

Создатель для того сотворил один всецелый мир, чтобы устроение многих миров не привело к мысли о многих создателях. Поскольку же творение одно, то веруем, что и Творец его один. И мир один не потому, что Создатель один; Бог мог сотворить и иные миры. Но, поскольку сотворенный мир один, то необходимо веровать, что и Создатель его один.

Стр. 39.

Стр. 179.

Если бы какой неверующий, слыша утверждаемое нами, спросил: действительно ли есть Божие Слово? – то сомнением о Божием Слове показал бы он свое безумие. Между тем, имеет он доказательство в видимом, что все состоялось Божиим Словом и Божией Премудростью, и ничто сотворенное не утвердилось бы, если бы не было, по сказанному, произведено Словом, и Словом Божиим.

Стр. 40.

Стр. 180–181.

Божественное Слово есть неизменяемый образ Отца Своего. Люди сложены из частей и сотворены из ничего; у них и слово – слагаемое и разлагающееся. Но Бог есть Сый и не сложен; потому и Слово Его есть Сый; Оно не сложно, но есть Единый и Единородный Бог и Благий, произшедший от Отца, как бы из благого источника; Оно все приводит в устройство и содержит.

Стр. 41.

Стр. 181.

И подлинно досточудна причина, по которой Слово, и Божие Слово, низошло к сотворенному; она показывает, что и неприлично было совершиться этому иначе, а не таким образом, как действительно совершается. Естество сотворенных вещей, как происшедшее из ничего, само в себе взятое, есть что-то текучее, немощное, смертное. Бог же всяческих – по естеству благ и выше всякой доброты, и посему человеколюбив; потому что в благом не может ни к кому быть зависти. Посему-то не завидует Он никому в бытии, но хочет, чтобы все наслаждались бытием, и всем мог Он являть Свое человеколюбие. Итак, усматривая, что всякое сотворенное естество, сколько зависит от заключающихся в нем самом причин, есть нечто текучее и разрушающееся, на тот конец, чтобы вселенная не подверглась разрушению и не разрешилась опять в небытие, все сотворив вечным Словом Своим и осуществив тварь, не попустил ей увлекаться и обуреваться собственным своим естеством, от чего угрожала бы ей опасность снова прийти в небытие, но как Благий управляет вселенной и поддерживает ее в бытии Словом же Своим, Которое само есть Бог, чтобы тварь, озаряемая владычеством, промышлением и благоустроением Слова, могла твердо стоять в бытии, как причастная подлинно сущего от Отца Слова, и Им вспомоществуемая в бытии, и не подверглась бы тому, чему могла бы подвергнуться (то есть небытию), если бы не соблюдал ее Бог-Слово, Иже есть образ Бога невидимаго, перворожден всея твари; яко Тем и в Нем состоятся всяческая, видимая и невидимая: и Той есть глава Церкве (см.: Кол. 1:15−18), как в святых Писаниях учат служители истины.

Стр. 41.

Стр. 181, 182.

Это-то всемогущее, всесовершенное, святое Отчее Слово, нисшедши во вселенную, повсюду распространило силы Свои, озарив и видимое и невидимое, в Себе все содержит и скрепляет, ничего не оставив лишенным силы Своей, но оживотворяя и сохраняя все и во всем, и каждую вещь в особенности, и вдруг все в совокупности; начала же всякой чувственной сущности, каковы: тепло, холод, влажность и сухость, срастворяя во едино, делает Оно не противодейственными, но производящими одну согласную стройность. Им и Его силой делается, что огонь не противоборствует холоду, и влажность – сухости, а напротив того, эти, сами в себе противоположные стихии, сошедшись вместе, как дружественные и родственные, производят из себя видимые вещи и служат началами бытию тел. Покорствуя сему Богу-Слову, иное оживотворяется на земле, а иное осуществляется на небе. Его силой все море и великий океан совершают движение свое в собственных своих пределах, и вся суша одевается зеленью и украшается разными всякого рода растениями. И чтобы не длить времени, каждую известную вещь именуя особо, скажу: из всего, что существует и бывает, ничего нет такого, что произошло бы и состоялось не в Слове и не Словом, как говорит и Богослов: В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Вся Тем быша и без Него ничтоже бысть (см.: Ин. 1:1−3).

Стр. 42.

Стр. 182, 183.

Как музыкант, настроив лиру, и искусно сводя густые звуки с тонкими и средние с прочими, производит одно требуемое сладкогласие; так и Слово – Божия Премудрость, держа вселенную, как лиру, и чтó в воздухе, сводя с тем, чтó на земле, а чтó на небе – с тем, чтó в воздухе, целое сочетавая с частями, и обращая Своим мановением и изволением, прекрасно и стройно производит единый мир и единый в мире порядок; само неподвижно пребывает у Отца, и все приводит в движение Своим снисхождением во вселенную, чтобы каждая вещь благоугодна была Отцу Его. Ибо в том открывается чудное действие Божества Его, что одним и тем же мановением, не в разные времена, но вдруг, и все в совокупности, и прямое и круглое, горнее, среднее дольнее, влажное, холодное, теплое, видимое и невидимое, обращает и приводит в устройство, сообразно с природой каждой вещи.

Стр. 42.

Стр. 183.

Все это и гораздо еще бóльшее, чего по множеству не в силах мы и описать, дивносодетельное и чудодейственное Божие Слово, озаряя и оживотворяя, мановением Своим приводит в движение и благоустройство, содевая единый мир, и не вне Себя оставляя и невидимые Силы; потому что и их, как Творец, сообъемля в целом, также содержит – и оживотворяет Своим мановением и промышлением.

Стр. 44.

Стр. 185.

Как, воззрев на небо и рассмотрев его украшение и свет звезд, должны мы восходить мыслью к Слову, Которым все приведено в благоустройство; так, представляя умом Божие Слово, необходимо нам представлять и Отца Его Бога, от Которого исходя, справедливо именуется Слово истолкователем и Ангелом Отца Своего. Это можно нам видеть и на себе самих. Когда у человека исходит слово: заключаем, что источник слова есть мысль, и вникая в оное, усматриваем означаемую словом мысль; тем паче, в высших представлениях и в несравненном превосходстве, усматривая силу Слова, составляем себе понятие и о благом Его Отце, как говорит Сам Спаситель: видевый Мене, виде Отца Моего (см.: Ин. 14:9). Совершая творение неба, земли и всего, Ему же говорил Отец: да будет небо; да соберутся воды, и да явится суша, да изведет земля траву и всякое животное; посему и можно обличить иудеев, как неверно пользующихся Писаниями. Ибо спросят у них: с кем беседует Бог, когда говорит, и повелевая? Если повелевал тварям и с ними беседовал; то напрасно было слово: тварей еще не было, а только должны были произойти. Никто же не говорит с тем, чего нет. Никто не повелевает и не обращает речи к непроизшедшему еще, чтоб оно произошло. Если бы Бог повелевал тому, что будет, то надлежало бы сказать: будь, небо; будь, земля; произрасти, трава; будь сотворен человек. Теперь же не сотворил еще сего, а повелевает, говоря: сотворим человека, и: да произрастет трава, – чем показывается, что Бог разглагольствует об этом с Кем-то близким к Нему. Поэтому необходимо, чтобы с Ним был некто, с кем собеседуя, творил Он вселенную. Кто же это, как не Слово Его? С Кем (пусть скажут) беседовать Богу, как не с Словом Своим? Или Кто был с Ним, когда творил Он всякую тварную сущность, как не Премудрость Его, Которая говорит: когда творил небо и землю, с Ним бех (см.: Притч. 8:27). Под наименованием же неба и земли заключает все сотворенное на небе и на земле. Сопребывая же со Отцем, как Премудрость, и на Него взирая, как Слово, создает, приводит в бытие и благоустрояет вселенную, и как сила Отчая поддерживает в бытии всю совокупность тварей, как говорит Спаситель: все, чтó вижу творящего Отца, и Я также творю (см.: Ин. 5:19); и священные Ученики Его учат: всяческая Тем и о Нем быша (см.: Кол. 1:16). Он, как благое рождение от Благого и как истинный Сын, есть Отчая Сила и Премудрость и Слово, и все это не по причастию, не потому, что дано Ему сие вовне, как дается Его причастникам, которые Им умудряются, чрез Него соделываются сильными и разумными; но потому, что Он есть источная Премудрость, источное Слово, источная, собственно Отчая, Сила, источный Свет, источная Истина, источная Правда, источная Добродетель, Отпечатление, Сияние, Образ; короче сказать – всесовершенный плод Отца, единственный Сын, неизменяемый Отчий Образ.

Стр. 45, 46.

Стр. 186, 188, 189, 190.

И кто, кто изочтет Отца, чтобы изыскать и силы Слова Его? Ибо, как Он есть Отчее Слово и Отчая Премудрость, так и снисходя к тварям, для познания и уразумения ими Рождшего, делается для них источною святынею, источною жизнию, Дверию, Пастырем, путем, Царем, Вождем, Спасителем во всем, животворящим Светом и общим о всех промышлением. Сего-то благого и зиждительного Сына имея от Себя, Отец не сокрыл Его неизвестным для тварей, но ежедневно открывает Его всем; потому что Им все стоит и живет. А в Нем и чрез Него являет Отец и Себя Самого, как говорит Спаситель: Аз во Отце, и Отец во Мне (см.: Ин. 14:10); почему необходимо Слову быть в Рождшем, и Рожденному быть совечным Отцу.

Стр. 47.

Стр. 190.

Но при всем том, когда ничто не существует независимо от Отчего Слова, небо же и земля и все, чтó на них, от Него зависят, – несмысленные люди, отвергнув ведение о Нем и благочестие, не-сущее предпочли сущему; вместо действительно сущего Бога обоготворили не-сущее, служа твари вместо Творца, и делая неразумное и злочестивое дело. Это подобно тому, как если бы кто дивился произведениям художника, и приведенный в изумление зданиями в городе стал попирать ногами самого здателя, или бы начал хвалить мусикийское орудие, но отринул бы того, кто составил и настроил его. Подлинно, это люди несмысленные и слепотствующие! Как иначе узнали бы мы дом, корабль, лиру, если корабля не построил кораблестроитель, дома не воздвиг зодчий, лиры не сделал музыкант? Посему, как отрицающий это безумен и даже выше всякого безумца, так, по моему мнению, не здравы умом и те, которые не признают Бога и не чтут Слова Его, общего всех Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, – Слова, Которым Отец все благоустроил и содержит, и промышляет о всем во вселенной.

Стр. 47.

Стр. 190, 191.

И ты, христолюбец, имея веру в Него и благочестие, радуйся и будь благонадежен, что плодом веры в Него будет бессмертие и Небесное Царство, если только душа благоустрояет себя по Его законам. Ибо, как живущим по заповедям Его – наградой вечная жизнь, так идущим противоположной стезей, а не стезей добродетели, – великий стыд и неотвратимая опасность в день Суда, за то, что, зная путь истины, делали противное тому, что знали.

Стр. 47.

Стр. 191.

Будем, согласно с благочестивой верой, говорить о вочеловечении Слова, и божественное Его к нам пришествие (на что иудеи клевещут, над чем эллины издеваются, и чему мы покланяемся) постараемся объяснить так, чтобы видимое уничижение Слова тем паче возбудило в тебе бóльшее и сильнейшее к Нему благоговение. Ибо, чем бóльшему осмеянию подвергается Оно неверными, тем убедительнейшее представляет свидетельство о Божестве Своем. Чего не постигают люди, находя тó невозможным, о том доказывает Оно, что это возможно; над чем издеваются люди, как над неприличным, то, по благости Своей, делает Оно благолепным; что люди ухищренно осмеивают, как человеческое, в том силой Своей дает Оно видеть Божественное, при мнимом Своем уничижении, крестом низлагая идольское мечтание, издевающихся же и неверующих невидимо убеждая признать Божество Его и силу.

Стр. 1.

Стр. 191–192.

Он по естеству бесплотен и есть Слово, однако же, по человеколюбию и благости Отца Своего, для нашего спасения явился нам в человеческом теле.

Стр. 1.

Стр. 192.

Человек, как сотворенный из ничего, по природе смертен, но, по причине подобия Сущему, если бы сохранил оное устремлением к Нему ума своего, мог замедлять в себе естественное тление, и пребыл бы нетленным, как говорит Премудрость: Хранение законов утверждение нерастления (ср.: Прем. 6:19). Будучи же нетленным, он жил бы уже как Бог, о чем дает разуметь и Божественное Писание, говоря в одном месте: Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси; вы же яко человецы умираете, и яко един от князей падаете (ср.: Пс. 81:6–7).

Стр. 4.

Стр. 197.

Покаяние не выводит из естественного состояния, а прекращает только грехи. Если бы прегрешение только было, а не последовало за ним тления, то прекрасно было бы покаяние.

Стр. 7.

Стр. 200.

Если же люди, вследствие предшествовавшего преступления, однажды сделались подвластными естественному тлению, и утратили благодать Божия образа; то, чему иному надлежало совершиться? – Бог-Слово только один мог все возсоздать, Он один довлел к тому, чтобы за всех пострадать и за всех ходатайствовать пред Отцем.

Стр. 7.

Стр. 200.

Посему-то бесплотное, нетленное, невещественное Божие Слово приходит в нашу область, от которой и прежде не было далеким, потому что ни одна часть творения не осталась лишенной Его, но, пребывая со Отцем Своим, наполняет Оно и всю вселенную во всех частях ее. Но приходит, снисходя Своим к нам человеколюбием и явлением среди нас. И видя, что словесный человеческий род гибнет, что смерть царствует над людьми в тлении; примечая также, что угроза за преступление поддерживает в нас тление, и несообразно было бы отменить закон прежде исполнения его; примечая и неприличие совершившегося, потому что уничтожалось то, чему Само Оно было Создателем; примечая и превосходящее всякую меру злонравие людей, потому что люди постепенно до нестерпимости увеличивали его ко вреду своему; примечая и то, что все люди повинны смерти, – сжалилось Оно над родом нашим, умилосердилось над немощью нашей, снизошло к нашему тлению, не потерпело обладания смерти, и чтоб не погибло сотворенное, и не оказалось напрасным, чтó соделано Отцем Его для людей, – приемлет на Себя тело, и тело не чуждое нашему. Ибо, не просто восхотело быть в теле и не явиться только пожелало. А если бы восхотело только явиться, то могло бы совершить Свое Богоявление и посредством иного совершеннейшего. Но приемлет наше тело, и не просто, но от Пречистой, Нерастленной, Неискусомужней Девы, тело чистое, нимало неприкосновенное мужескому общению. Будучи Всемощным и Создателем вселенной, в Деве уготовляет в храм Себе тело, и усвояет Себе оное, как орудие, в нем давая Себя познавать и в нем обитая. И, таким образом, у нас заимствовав подобное нашему тело, потому что все мы были повинны тлению смерти, за всех предав его смерти, приносит Отцу. И это совершает Оно по человеколюбию для того, чтобы, с одной стороны, поскольку все умирали, закону об истлении людей положить конец тем, что власть его исполнилась на Господнем теле, и не имеет уже места в рассуждении подобных людей, а, с другой стороны, людей, обратившихся в тление, снова возвратить в нетление и оживотворить их от смерти, присвоением Себе тела и благодатью Воскресения уничтожая в них смерть, как солому огнем.

Стр. 8.

Стр. 201.

Слово знало, что тление не иначе могло быть прекращено в людях, как только непременной смертью; умереть же Слову, как бессмертному и Отчему Сыну, было невозможно. Для сего-то самого приемлет Оно на Себя тело, которое бы могло умереть, чтобы, как причастное над всеми Сущего Слова, довлело оно к смерти за всех, чтобы ради обитающего в нем Слова пребыло нетленным, и чтобы, наконец, во всех прекращено было тление благодатью воскресения. Потому, восприятое Им на Себя тело принося на смерть, как жертву и заклание, свободное от всякой скверны, этим приношением сходственного, во всех подобных уничтожило немедленно смерть. Ибо Слово Божие, будучи превыше всех, и Свой храм, Свое телесное орудие, принося в искупительную за всех цену, смертью Своею совершенно выполнило должное, и, таким образом, посредством подобного тела со всеми сопребывая, нетленный Божий Сын, как и следовало, всех облек в нетление обетованием воскресения. И самое тление в смерти не имеет уже власти над людьми, ради Слова, вселившегося в них посредством единого тела. Если великий Царь входит в какой-либо великий город и вселяется в одном из домов его; то, без сомнения, высокой чести удостоивается такой город, и никакой враг или разбойник не нападет и не разорит его; скорее же приложат о нем все рачение, ради царя, вселившегося в одном из домов его. Так было и с Царем вселенной; когда пришел Он в нашу область и вселился в одно из подобных нашим тел; тогда прекратились, наконец, вражеские злоумышления против людей, уничтожилось тление смерти, издревле над ними превозмогавшее. Ибо погиб бы род человеческий, если бы Владыка и Спаситель всех, Сын Божий, не пришел положить конец смерти.

Стр. 9.

Стр. 202.

И это великое дело, подлинно, всего более приличествовало Божией благости. Если царь, построив дом или город, когда по нерадению живущих в нем, нападут на него разбойники, не оставляет его вовсе без призрения, но защищает и спасает, как собственное свое произведение, взирая не на нерадивость жителей, но на то, что прилично ему самому: то тем паче Всеблагий Бог, Отчее Слово, когда сотворенный Им род человеческий снизшел в тление, – не презрел его, но привзошедшую смерть стер приношением собственного Своего тела, нерадение же людей исправил Своим учением, все человеческое исполнив Своею силою.

Стр. 10.

Стр. 203.

Ныне, уже не как осужденные умираем, но, как имеющие восстать, ожидаем общего всех воскресения, которое, во время свое, явит совершивший его и даровавший Бог.

Стр. 10.

Стр. 204.

Как люди могли быть словесными, не зная Отчего Слова, Которым сотворены? Ничем не отличались бы они от бессловесных, если бы ничего не познавали, кроме земного. Для чего бы и создал их Бог, если бы не восхотел, чтобы они познавали Его? Посему-то, чтобы люди не оставались неведущими Бога, как Благий, сообщает им собственный Свой образ, – Господа нашего Иисуса Христа, и творит их по образу и по подобию Своему, чтобы при таковой благодати, представляя себе Образ, разумею же Отчее Слово, могли приобретать понятие о Самом Отце, и познавая Творца, жить благополучной и подлинно блаженной жизнью.

Стр. 11.

Стр. 205.

Закон дан был не для одних иудеев, и не ради их одних посылались Пророки; но, хотя к иудеям они посылались и иудеями были гонимы, однако ж, для целой вселенной служили священным училищем ведения о Боге и внутренней жизни.

Стр. 12.

Стр. 206.

Какая в этом слава Богу, если сотворенные Им люди не покланяются Ему, но других признают творцами своими? Оказывается, что Бог создал их не для Себя, а для других. Царь, хотя и человек, однако же не попускает, чтобы основанные им города отдавались в рабство другим или прибегали к кому иному; но напоминает им писаниями, нередко же посылает к ним друзей, а если потребует нужда, приходит и сам пристыдить их, наконец, присутствием своим, только бы не раболепствовали они другим, и труд его не стал бы напрасен. Не тем ли паче пощадит Бог Свои твари, чтоб не уклонялись они от Него и не служили не-сущему, особливо же, когда такое уклонение делается для них причиной погибели и уничтожения? Не надлежало же погибнуть соделавшимся однажды причастниками Божия образа. Итак, чтό должно было соделать Богу? Или чему надлежало совершиться, как не обновлению созданного по Образу, чтобы чрез этот Образ люди опять могли познать Бога? А это могло ли совершиться, если бы не пришел Сам Образ Божий, Спаситель наш Иисус Христос? Не могло совершиться это чрез людей, потому что сами они сотворены по образу; не могло – и чрез Ангелов, потому что и они не образы. Посему-то Божие Слово пришло самолично, чтобы Ему, как Отчему Образу, можно было воссоздать по образу сотворенного человека. С другой стороны, опять не совершилось бы это, если бы не были уничтожены смерть и тление. Посему-то Слову нужно было принять на Себя смертное тело, чтобы Им, наконец, могла быть уничтожена смерть, и люди опять обновились по образу. Итак, для дела сего не довлел никто другой, кроме Отчего Образа.

Стр. 13.

Стр. 207–208.

Поскольку написанный на дереве лик сделался невидным от внешних нечистот, то надобно было опять прийти Тому, чей это лик, чтобы на том же веществе можно было возобновить изображение; ибо, ради изображенного лика и самое вещество, на котором он написан, не бросается, но восстановляется на нем лик. Подобно сему и Всесвятой Сын Отца, как Отчий образ, пришел в наши страны, чтобы обновить человека, созданного по сему Образу, и как бы взыскать погибшего оставлением грехов, как и Сам говорит в Евангелиях: прииде взыскати и спасти погибшаго (ср.: Мф. 18:11). Почему и иудеям сказал Он: аще кто не родится (ср.: Ин. 3:3), не рождение от жены разумея, как они понимали, но означая возрождение и возсоздание в душе того, чтó по образу. Поскольку же идолобесие и безбожие овладели вселенной, и сокрыто стало ведение о Боге; то, кому было научить вселенную об Отце? Если скажут – человеку, то невозможно было людям обойти всю подсолнечную; они, по природе своей, не были бы в состоянии совершить такой путь, не могли бы заслужить в этом и вероятия, не имели бы и достаточных сил, чтобы самим собой противостать такому бесовскому обольщению и мечтанию. Поскольку все были душевно поражены и приведены в смятение бесовской прелестью и идольской тщетой, то, как можно было людям переуверить человеческую душу и человеческий ум, когда не могли их и видеть? А чего не видит кто, может ли то преобразовать? Но, может быть, скажут, что для этого достаточно было твари. Но, если бы достаточно было твари, то не произошло бы стольких зол. Тварь была, но, тем не менее, люди погрязали в том же заблуждении о Боге. Посему, в ком была опять потребность, как не в Боге-Слове, Который видит и душу, и ум, все в тварях приводит в движение и чрез тварей дает познавать Отца? Тому, Кто собственным Своим промышлением и благоустроением вселенной учит об Отце, надлежало и возобновить это учение. Как же бы совершилось это... Скажут, может быть: это можно было совершить тем же способом, то есть, снова показать делами творения, чтó нужно знать о Боге. Но это было уже мало надежно, и вовсе ненадежно, потому что люди и прежде оставили это без внимания, и очи их устремлены были уже не горé, но долу. Посему-то, желая оказать людям верную помощь, Слово Божие приходит как человек, приемля на Себя тело, подобное телам человеческим, и помогает дольним, то есть, телесными Своими делами, чтобы те, которые не восхотели познать Его из промышления Его о вселенной и из управления ею, хотя из телесных Его дел познали Божие во плоти Слово, а чрез Него и Отца.

Стр. 14.

Стр. 208–209.

Поскольку мысль человеческая однажды ниспала в чувственное, то Слово благоволило соделать Себя видимым, посредством тела, чтобы, став человеком, обратить на Себя внимание людей, отвлечь к Себе чувства их, и, когда увидят Его человеком, теми делами, какие производит Он, убедить их, наконец, что Он – не только человек, но и Бог, Слово и Премудрость истинного Бога. Это намереваясь выразить, и Павел говорит: В любви вкоренени и основани, да возможете разумети со всеми святыми, чтó широта и долгота и глубина, и высота, разумети же преспеющую разум любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполнение Божие (Еф. 3:17–19). Ибо Слово, распростершись всюду, и горе и долу, и в глубину, и в широту, горé – в творении, долу – в вочеловечении, в глубину – во аде, в широту же – в мире, все наполнило ведением о Боге.

Стр. 16.

Стр. 211.

Он не был так объят телом, чтобы, когда был в теле, тогда не был и вне тела, и когда приводил в движение тело, тогда вселенная лишена была Его действия и промышления. Но, что всего удивительнее, Он, как Слово, ничем не был содержим, а, наипаче, Сам все содержал. И как, пребывая в целой твари, хотя по сущности Он вне всего, однако же, силами Своими присущ во всем, все благоустрояя, на все и во всем простирая Свое промышление, оживотворяя и каждую тварь и все твари в совокупности, объемля целую вселенную, и не объемлясь ею, но весь всецело пребывая в Едином Отце Своем; так, и в человеческом пребывая теле, и Сам оживотворяя его, вне всякого сомнения, оживотворял и вселенную, пребывал во всех тварях, и был вне вселенной, давал познавать Себя в теле делами, и не переставал являть Себя в действиях на вселенную. Душе свойственно, хотя рассматривать в помыслах и то, чтó вне ее тела, однако же, не простирать своих действий на что-либо вне ее тела, и своим присутствием не приводить в движение, чтó отдалено от тела. Человек, когда думает о чем-либо отдаленном, чрез это не приводит еще отдаленного в движение и не переносит с одного места на другое. И если кто сидит у себя в доме, и размышляет о том, чтó на небе, то не движет еще чрез это солнца и не обращает неба; но, хотя видит их движущимися и сотворенными, однако же, не может поэтому произвести их. Не таково было Божие Слово в человеке. Оно не связывалось телом, а, напротив того, Само наипаче обладало им; посему, и в теле Оно было, и находилось во всех тварях, и было вне существ, и упокоевалось в Едином Отце. И, чтó чуднее всего, провождало жизнь, как человек, все оживотворяло, как Слово, и сопребывало со Отцем, как Сын. Посему, когда рождала Дева, Оно не страдало, и, пребывая в теле, не сквернилось, но, напротив того, освящало наипаче и тело, потому что, и пребывая во всех тварях, не делается Оно всему причастным, а, напротив того, все Им наипаче оживотворяется и питается. Если и солнце, Им сотворенное и нами видимое, круговращаясь на небе, не сквернится прикосновением к земным телам и не омрачается тьмой, а, напротив того, само их освещает и очищает, то, тем паче Всесвятое Божие Слово, Творец и Господь солнца, давая познавать Себя в теле, не прияло на Себя скверны, а, напротив того, будучи нетленным, оживотворяло и очищало и смертное тело. Ибо сказано: Иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1Пет. 2:22).

Стр. 17.

Стр. 212–213.

Посему, когда богословствующие о Слове говорят, что Оно ест, пьет и родилось; тогда знай, что тело, как тело, родилось и питалось приличной пищей, Само же, сопребывающее в теле Божие Слово, все благоустрояя, и тем, чтó совершало Оно в теле, показывало в Себе не человека, но Божие Слово. Говорится же это о Нем потому, что тело, которое вкушало пищу, родилось, страдало, было телом не кого-либо другого, но Господа. И поскольку Господь стал человеком, то прилично было говорить о Нем и это, как о человеке, чтобы явствовало, что действительно, а не мечтательно, имеет Он тело. Но как из сего познавали Его присущим телесно, так делами, какие совершил через тело, давал Он разуметь в Себе Божия Сына.

Стр. 18.

Стр. 213.

И не дивись, что многократно говорим тоже и о том же. Поскольку беседуем о Божием благоволении, то много раз изъясняем одну и ту же мысль, чтобы не оказалось что-либо опущенным, и не подпали мы обвинению, что сказанное нами неудовлетворительно. Ибо лучше подвергнуться порицанию за тождесловие, нежели опустить что-либо такое, о чем должно было написать.

Стр. 20.

Стр. 216.

Итак тело, поскольку имело оно общую со всеми телами сущность, и было телом человеческим, хотя, по необычайному чуду, образовалось из Единой Девы, однако же, будучи смертным, по закону подобных тел, подверглось смерти; по причине же снизшествия в него Слова, не потерпело свойственного телесной природе тления, а напротив того, ради вселившегося в нем Божия Слова, пребыло вне тления. И, чудным образом, в одном и том же совершилось то и другое: и смерть всех приведена в исполнение в Господнем теле, и уничтожены им смерть и тление ради соприсущего в нем Слова. Нужна была смерть, и надлежало совершиться смерти за всех, во исполнение долга, лежащего на всех.

Стр. 20.

Стр. 216–217.

Поскольку умер за нас общий всех Спаситель, то несомненно, что мы, верные о Христе, не умираем уже теперь смертью, как древле, по угрозе закона, потому что таковое осуждение отменено; но с прекращением и уничтожением тления благодатью воскресения, по причине смертности тела, разрешаемся уже только на время, какое каждому определил Бог, да возможем улучить лучшее воскресение. Наподобие семян, ввергаемых в землю, мы, разрешаясь, не погибаем, но как посеянные воскреснем; потому что смерть упразднена по благодати Спасителя.

Стр.21.

Стр. 217.

Для чего не претерпел Иоанновой смерти, чрез усекновение главы, не претрен, как Исаия? – Для того, чтобы и в смерти сохранить тело не раздробленным и всецелым, а потому, чтобы и предлога не было намеревающимся разделять Церковь.

Стр. 24.

Стр. 222.

Для чего претерпел не иное что, а крест? – Пострадать так, а не иначе, к нашей служило пользе; и для нас – всего лучше, что претерпел это Господь. Ибо, если пришел Он на Себе понести клятву, на нас бывшую, то как бы иначе стал клятвою, если бы не принял смерть бывшую под клятвою? Но это – крест; ибо так написано: проклят висяй на древе (см.: Втор. 21:23, Гал. 3:13). Потом, ежели Господня смерть есть искупление всех, и Господнею смертью разоряется средостение ограды (см.: Еф. 2:14), и совершается призвание язычников; то, как бы призвал нас, если бы не был распят? На одном кресте умирают с распростертыми руками. Посему Господу прилично было и крест претерпеть, и распростерть руки, чтобы одной рукой привлечь к Себе ветхий народ, а другой – званных из язычников, тех же и других соединить в Себе. Это и Сам Он изрек, давая разуметь, какой смертью искупит всех. Ибо говорит, когда вознесен буду, вся привлеку к Себе (см.: Ин. 12:32). И еще: если враг рода нашего, диавол, пав с неба, блуждает по здешнему дольнему воздуху, и там, властвуя над другими демонами, подобными ему непокорностью своей, производит чрез них мечтания в обольщаемых и намеревается задерживать восходящих, о чем говорит и Апостол: по князю власти воздушныя, духа, иже ныне действует в сынех противления (Еф. 2:2); Господь же пришел низложить диавола, очистить воздух, и нам, для восхождения на небо, открыть путь, как сказал Апостол: завесою, сиречь плотию Своею (Евр. 10:20), а сему надлежало совершиться смертью: то какой иной смертью совершилось бы это, как не смертью, принятой в воздухе, то есть на кресте? Ибо только кончающийся на кресте умирает в воздухе. Посему-то Господь не без причины претерпел крест; ибо вознесенный на нем очистил воздух от диавольской и всякой бесовской козни.

Стр. 25.

Стр. 222–223.

Что смерть сокрушена, что крест соделался победой над ней, что она не имеет уже более силы, но действительно мертва, сему немаловажным признаком и ясным удостоверением служит то, что пренебрегается она всеми учениками Христовыми, все наступают на нее и не боятся ее, но крестным знамением и верой во Христа попирают ее, как мертвую. Древле, пока не совершилось еще Божественное Спасителево пришествие, страшна была смерть и самым святым, и все оплакивали умирающих, как погибших. Теперь же, поскольку Спаситель воскресил тело, смерть уже не страшна, но все верующие во Христа попирают ее, как ничтожную, и скорее решаются умереть, нежели отречься от веры во Христа. Ибо, несомненно, знают, что умирающие не погибают, но живы, и чрез воскресение сделаются нетленными. Один лукавый диавол, древле зло наругавшийся над нами смертью, остался истинно мертвым, по уничтожении смертных болезней. И вот доказательство этому: люди прежде, нежели уверуют во Христа, представляют себе смерть страшной и боятся ее; а как скоро приступают к Христовой вере и к Христову учению, до того пренебрегают смертью, что с готовностью устремляются на смерть, и делаются свидетелями воскресения, совершенного Спасителем в низложение смерти; даже младенцы возрастом спешат умереть, и не только мужи, но и жены учатся, как бороться со смертью. Столько немощной стала она, что и жены, прежде обольщенные ею, смеются теперь над ней, как над мертвой и расслабленной. Когда законный царь победит в брани похитителя власти и свяжет его по рукам и ногам; тогда все уже мимоходящие издеваются над ним, наносят ему удары, терзают его, не боясь его неистовства и свирепости, потому что побежден он царем. Так, поскольку смерть побеждена и опозорена Спасителем на кресте, связана по рукам и ногам, то все, ходящие о Христе, попирают смерть, и делаясь за Христа мучениками, издеваются над ней, осмеивая ее и говоря написанное: Где ти, смерте, победа? Где ти, аде, жало? (см.: 1Кор. 15:55)

Стр. 27.

Стр. 225–226.

Если пожелает кто увидеть связанного мучителя, то, конечно, пойдет для сего в область и владения победителя, и там на деле увидит, что бывший для других страшным стал уже бессилен. Подобно этому, если кто и после стольких доказательств не верует еще во Христа, и после того, как было такое множество Христовых мучеников, преспевающие же о Христе ежедневно посмеваются над смертью, колеблется еще мыслью в том, действительно ли смерть упразднена и возымела свой конец; то прекрасно он делает, что изъявляет удивление при всем этом; но, да не будет же, по крайней мере, упорен в неверии, и да не отрицает с бесстыдством того, чтó так очевидно, а напротив того, как желающий видеть связанного мучителя, идет во владение победителя, так и этот, не доверяющий победе над смертью, пусть восприимет веру Христову и приступит ко Христову учению; тогда он увидит немощь смерти и победу над ней. Ибо многие прежде не веровали и смеялись, впоследствии же, уверовав, до того стали пренебрегать смерть, что сами сделались Христовыми мучениками.

Стр. 28.

Стр. 226–227.

Если крестным знамением и верой во Христа попирается смерть, то, пред судом истины ясно видно, что одержал победу и восторжествовал над смертью, и довел ее до изнеможения не иной кто, а Сам Христос. И, если прежде смерть была сильна, а потому и страшна, ныне же, по пришествии Спасителя, после смерти и воскресения тела Его, смерть пренебрегается; то явно, что она упразднена и побеждена Христом, восшедшим на крест. Если, по прошествии ночи, является солнце и озаряются все надземные места под солнцем; то, конечно, нет сомнения, что это же самое солнце, которое повсюду разлило лучи свои и тьму рассеяло, и все осветило. Так, поскольку смерть пренебрегается и попирается, со времени спасительного явления в теле и крестной кончины Спасителя; то явно, что тот же Спаситель, Который явился в теле и упразднил смерть, и ныне ежедневно торжествует над ней в учениках Своих. Ибо, когда видим, что люди, по природе немощные, устремляются на смерть, не ужасаются ее разрушительности, не страшатся нисхождения во ад, но с сердечной готовностью призывают на себя смерть, не трепещут мучений, но идти за Христа на смерть предпочитают даже здешней жизни; или когда бываем зрителями того, как мужи, жены и малые дети, по благочестивой вере во Христа, стремятся и спешат на смерть: тогда будет ли кто столько скудоумен, или столько маловерен, и до того ослеплен умом, чтобы не понять и не рассудить, что Христос, за Которого люди терпят мучение, Сам уготовляет и дает каждому победу над смертью, приводя ее в изнеможение в каждом из уверовавших в Него и носящих на себе крестное знамение? Кто видит попираемую змею, тот (особливо, если знал прежнюю ее свирепость) не сомневается уже, что змея мертва и совершенно изнемогла, если только не повредился он в уме и здравы у него телесные чувства. Кто, видя, что дети играют львом, не познает из этого, что лев мертв или потерял всю свою силу? Как в истине этого можно увериться своими глазами: так, поскольку верующие во Христа посмеваются над смертью и пренебрегают ею, то никто да не сомневается более, никто да не остается в неверии, что смерть упразднена Христом, и разрушительность ее уничтожена и прекращена.

Стр. 29.

Стр. 227–228.

Что общим всех Спасителем и истинной всех жизнью – Христом совершено уже бессмертное воскресение тела, – на то для имеющего здравое око ума яснейшее всякого слова доказательство представляется в видимом. Ибо, если, как показано в этом слове, смерть упразднена, и при Христовом содействии все попирают ее; то тем паче Сам Он первый попрал и упразднил ее собственным телом Своим. По умерщвлении же Им смерти, чему надлежало быть? Не тому ли, чтобы тело воскресло, и этим явлено было торжество над смертью? Из чего же и явствовало бы, что смерть упразднена, если бы не воскресло Господне тело? – Если же кому недостаточно еще этого доказательства о воскресении Господнем, то пусть в утверждаемом удостоверится тем, чтó видит перед глазами. Ибо, если сделавшийся мертвым, не может обнаруживать никаких действий, и благотворность его простирается только до гроба, а потом прекращается, одним же живым можно действовать и иметь влияние на людей; то, кому угодно, пусть рассмотрит, и, вследствие усмотренного, сделается судьей, и сознается в истине. Поскольку Спаситель так действует на людей, и ежедневно повсюду такое множество населяющих Элладу и варварскую землю невидимо убеждает приступить к вере в Него и покорствовать учению Его; то будет ли еще кто-либо колебаться мыслью, что действительно было воскресение Спасителево, и что Христос жив, вернее же сказать, что Он есть Жизнь? Свойственно ли мертвому приводить мысль человеческую в такое умиление, чтобы люди отрекались от отеческих законов и покланялись Христову учению? Или, если Христос бездействен (ибо таким быть свойственно мертвому); то каким образом прекращает Он действенность в действующих и живых, и прелюбодей уже не прелюбодействует, человекоубийца уже не убивает, обидчик не домогается уже корысти, нечестивец не нечествует более? Если не воскрес Он, но мертв, то как же ложных богов, которые по утверждению неверующих живы, и чествуемых ими демонов изгоняет, преследует и низлагает? Ибо, где только именуются Христос и вера Его, там истребляется всякое идолослужение, обличается всякая бесовская прелесть. Ни один демон не терпит и имени Христова, но едва слышит Его, как предается бегству. А это – дело не мертвого, но живого и, преимущественно, дело Божие. Иначе, смешно будет об изгоняемых Им демонах и об упраздняемых Им идолах утверждать, что они живы; а Кто изгоняет Своей силой и обращает их в ничто, Кого все исповедуют Сыном Божиим, – о Том говорить, что Он мертв.

Стр. 30.

Стр. 228–229,230.

Если же не верят воскресению Господня тела, потому что тело невидимо; то смотри, – неверующие отрицают сообразное с естеством, потому что Богу свойственно быть невидимым, но познаваемым из дел, как сказано было выше. Посему, если нет дел, то справедливо не верят невидимому, а если дела вопиют и доказывают ясно, то для чего произвольно отрицают столь явно обнаруживающуюся жизнь воскресения? Если помрачен ум, то внешними даже чувствами можно видеть непререкаемую силу Христову и Божество. Слепой, если и не видит солнца, то, ощутив произведенную им теплоту, знает, что есть над землей солнце. Так и прекословящие, если еще не веруют, до ныне слепотствуя для истины, то, познавая силу на других верующих, да не отрицают Божества Христова и совершенного Христом воскресения. Ибо явно, что если Христос мертв, то не изгонял бы Он демонов, не расхищал бы корыстей идольских; потому что демоны не послушались бы мертвого. Если же явственно изгоняются они Христовым именем, то ясно видно, что Христос не мертв, тем более что демоны, видя и незримое людьми, если бы Христос был мертв, могли бы знать это, и вовсе не стали бы повиноваться Ему. Теперь же нечестивые не веруют, но демоны видят, что Он – Бог, и потому бегут и припадают к Нему, говоря, что говорили, когда был в теле: вемы Тя, Кто еси, Святый Божий (ср.: Мк. 1:24), и: остави, что нам и Тебе, Сыне Божий (ср.: Мф. 8:29); молю Тебя, не мучь меня (см.: Лк. 8:28). Итак, поскольку бесы исповедуют, и дела свидетельствуют ежедневно; то (никто да не противится бесстыдно истине!) явственно видно, что Спаситель воскресил тело Свое, и что истинный Божий Сын (от Бога, как от Отца, Сый, собственное Его Слово и Премудрость, и Сила) напоследок времен, для спасения всех, восприял на Себя тело, научил вселенную ведению Отца, упразднил смерть и всем даровал нетление обетованием воскресения, в начаток сего воскресения воскресив собственное Свое тело, и памятник победы над смертью и ее разрушительностью показав в крестном знамении.

Стр. 32.

Стр. 231–232.

У кого, по свидетельству Писания, ископаны были руки и ноги? Или кто, вообще, висел на древе и скончался на кресте за спасение всех? Авраам, оскудев в силах, умер на одре. – Исаия был претрен, но не висел на дереве. Иеремия терпел поругания, но умер не осужденный. Иезекииль страдал, но не за народ, а в знамение того, чтó будет с народом. Притом, если они и страдали, то были такие же люди, каковы и все мы, по сходству природы. Но Тот, Кого Писания изображают страждущим за всех, именуется не просто человеком, но Жизнью всех, хотя и был подобен людям по естеству. Ибо сказано: узрите Живот ваш висящ пред очима вашима (ср.: Втор. 28:66); и: род Его кто исповесть? (ср.: Ис. 53:8) Изучив родословие всех святых, можно о каждом с самого начала рассказать: кто он, и от кого произошел; но родословие Того, Кто соделывается Жизнью, слово Божие именует неисповедимым.

Стр. 37.

Стр. 237.

Исайи 35:3−6. Пророчество дает разуметь, что придет Бог, а знамения показывают и время пришествия. Ибо говорят, что в Божественное пришествие слепые будут прозирать, хромые – ходить, глухие – слышать, и язык гугнивых сделается ясным. Итак, пусть скажут: когда таковые знамения бывали в Израиле, или бывало ли что подобное сему в Иудее? Очистился прокаженный Нееман, но не прозирал слепой от рождения. Великое, подлинно, дело – воскресить мертвого; однако же, и это не таково, как Спасителево чудо. Притом, если Писание не умолчало о прокаженном и о мертвеце у вдовицы, то, без сомнения, если бы хромой стал ходить, и слепой прозрел, слово не преминуло бы и это сделать известным. Поскольку же умолчано об этом в Писаниях; то явно, что никогда и не бывало этого прежде. Когда же совершилось это? Не тогда ли только, когда Само Божие Слово пришло во плоти? Когда это исполнилось? Не тогда ли, как хромые стали ходить, гугнивые начали говорить ясно, глухие услышали, слепые от рождения прозрели? Посему-то и иудеи, видевшие тогда чудеса эти, как не слыхавшие, чтобы бывало это в другое время, сказали: От века несть слышано, яко кто отверзе очи слепу рождену. Аще не бы был Сей от Бога, не могл бы творити ничесоже (ср.: Ин. 9:32–33).

Стр. 38.

Стр. 239–240.

Когда во Израиле не стало пророка и видения, не с того ли времени, как пришел Христос, Святый святых? Вот знамение и важный признак явления Божия Слова: – Иерусалим уже не существует; ни один пророк не восстает, и нет уже у них откровения видений. Этому и быть надлежало. Когда пришло уже знаменуемое, – какая еще нужда в знаменующем? Когда наступила действительность, – какая нужда в тени? Для сего-то и пророчествовали, пока не пришла источная Правда, пока не пришел Искупующий грехи всех. Для сего-то и Иерусалим стоял столько времени, чтобы поучались там прообразованиям истины. Поскольку же явился Святый святых, то справедливость требовала, чтобы запечатаны были видение и пророчество, и прекратилось царство иерусалимское. Дотоле помазываемы были у них цари, пока не помазан Святый святых. (см.: Быт. 49:10). Почему и Сам Спаситель взывает, говоря: закон и пророцы до Иоанна прорекоша (ср.: Мф. 11:13). Итак, если у иудеев доныне есть царь, или пророк, или видение; то справедливо отрекаются они от пришедшего Христа. Если же нет ни царя, ни видения, но запечатано уже всякое пророчество, и город, и храм пленены; то, для чего столько нечествуют и грешат, что, хотя видят совершившееся, но отрицаются от совершившего это Христа? Почему, видя, что язычники оставляют идолов и ради Христа возлагают упование на Бога Израилева, они отрицаются от Христа, Который по плоти произошел от Иессеева корня и уже царствует? Если бы язычники стали служить иному Богу, а не исповедовали Бога Авраамова, Исаакова, Иаковлева и Моисеева; то был бы у них хороший еще предлог – говорить, что Бог не пришел. Если же язычники чествуют того Бога, Который Моисею дал закон, изрек обетование Аврааму и Которого Слово обесчестили иудеи; то почему не признают, или, лучше сказать, добровольно не видят, что Господь, о Котором пророчествуют Писания, воссиял вселенной и явился в ней телесно, как изрекло само Писание: Бог Господь явися нам (ср.: Пс. 117:27)? – Они в таком же состоянии, как и помешавшийся в уме, который видит землю, освещаемую солнцем, но отрицает освещающее ее солнце. Ибо, что еще надлежало сделать Ожидаемому ими, по пришествии Своем? Призвать язычников? Но они уже призваны. Сделать, чтобы не стало ни пророка, ни царя, ни видения? И это уже сделано. Обличить идольское безбожие? Оно уже обличено и осуждено. Упразднить смерть? И та уже упразднена. Чтó же надлежало сделать Христу, и Им не сделано? Или чтó остается еще не исполненным, чтоб иудеям теперь с радостью взяться за это и утверждаться в неверии?

Стр. 40.

Стр. 241–242,243.

В спасении имело нужду не что-либо не существующее, для чего достаточно было бы одного повеления; напротив того, растлен был и погибал сотворенный уже человек. Посему-то Слово справедливо и прекрасно употребило человеческое орудие и открыло Себя во всем. – При этом должно еще знать, что происшедшее растление было не вне тела, но в нем самом началось, и нужно было – вместо тления привить к нему жизнь, чтобы, как смерть произошла в теле, так в нем же произошла и жизнь. Если бы смерть была вне тела, то и жизни его надлежало бы произойти вне. Если же смерть привилась к телу и, как в нем пребывающая, возобладала им; то нужно было и жизни привиться к телу, чтобы, облекшись в жизнь, свергло оно с себя тление. Иначе, если бы Слово было вне тела, а не в самом теле; то, хотя смерть, естественным образом, была бы побеждена Словом (потому что смерть не в силах противиться жизни), но тем не меньше оставалось бы в теле начавшееся в нем тление. Посему Спаситель справедливо облекся в тело, чтобы, по привитии тела к жизни, не оставалось оно долее в смерти, как смертное, но, как облекшееся в бессмертие, по воскресении пребывало уже бессмертным. Ибо, однажды облекшись в тление, не воскресло бы оно, если бы не облеклось в жизнь. И еще: поскольку смерть могла явиться не сама по себе, а только в теле, то Слово облеклось для сего в тело, чтобы, обретши смерть в теле, истребить ее. Ибо вообще, как показал бы Господь, что Он – Жизнь, если бы не оживотворил мертвенного? Если кто не допустит огня до соломы, которая по природе своей истлевает от огня; то солома, хотя не сгорает, однако же все еще остается соломой, и огонь не перестает ей угрожать, потому что, по природе своей, истребителен он для соломы. Но если кто обложит солому большим количеством каменного льна, который, как сказывают, противодействен огню; то солома уже не боится огня, находя для себя безопасность в несгораемой оболочке. То же самое можно сказать о теле и о смерти. Если бы повеление только не допускало смерть до тела, – оно тем не меньше, по общему закону тел, оставалось бы смертным и тленным. А чтобы не было этого, – облечено тело в бесплотное Божие Слово, и, таким образом, не боится уже ни смерти, ни тления; потому что имеет ризою жизнь, и уничтожено в нем тление.

Стр. 44.

Стр. 248−249.

Столько писали мудрецы эллинские, но и малого числа людей, из близких к ним мест, не могли уверить в бессмертии и убедить к добродетельной жизни. Один Христос не высокими речениями, чрез людей не мудрых в слове, в целой вселенной многочисленные собрания людей убедил пренебрегать смертью, помышлять же о бессмертном, презирать временное, взирать же на вечное, славу на земле вменять ни во что, вожделевать же одной небесной славы.

Стр. 47.

Стр. 252.

Все же утверждаемое нами не на словах только опирается, но имеет свидетельство истины в самом опыте. Ибо, кому угодно, пусть придет и рассмотрит ясные черты добродетели в Христовых девах и юношах, в чистоте соблюдающих целомудрие, а также – веру в бессмертие в толиком сонме Христовых мучеников. А кто сказанное пред этим хочет изведать собственным опытом, тот пусть придет, и против демонского мечтания, против прелести прорицаний, против чудес волшебства употребит знамение осмеиваемого ими креста, и произнесет только имя Христово; тогда увидит, как демоны обращаются им в бегство, прорицания прекращаются, всякое волшебство и обаяние уничтожается.

Стр. 48.

Стр. 253.

Кто из людей, по смерти или даже при жизни своей, учил девству, а не думал, что добродетель эта невозможна в людях? Спаситель же наш и Царь всех Христос столько силен в учении о девстве, что и дети, не достигшие еще законного совершеннолетия, сверх закона дают обет девства.

Стр. 51.

Стр. 256.

В древности эллины и варвары, служа идолам, вели между собой войны и были жестоки к родным. По причине взаимных непримиримых ссор, никому вообще невозможно было идти ни сушей, ни морем, не вооружив руки мечем; целую жизнь проводили они вооруженно, и меч служил им опорой вместо жезла и всякой помощи. И, хотя служили они идолам и совершали возлияния демонам, однако же идольское суеверие не могло научить их смягчению суровых нравов. Когда же приняли они Христово учение, тогда, чудным образом, как бы в умиление пришли сердца их, и отложили они кровожадную жестокость, не думают уже о войнах, но все у них мирно, везде видно расположение к дружелюбию. Кто же произвел все это? Кто ненавидевших друг друга соединил союзом мира? Кто, как не возлюбленный Отчий Сын, общий всех Спаситель, Иисус Христос, Который по любви Своей совершил все для нашего спасения? Еще издревле предречено было о восстановлении Им мира, когда Писание говорит: раскуют мечи своя на орала и копия своя на серпы, и не возмет язык на язык меча, и не навыкнут ктому ратоватися (Ис. 2:4). И в этом нет ничего невероятного; даже и ныне варвары, по врожденной грубости нравов, пока приносят еще жертвы своим идолам, неистовствуют друг против друга и ни часа не могут пробыть без оружия, но как скоро слышат Христово учение, тотчас оставив войны, обращаются к земледелию, и руки свои не мечем уже вооружают, но простирают на молитву, и вообще, не друг с другом воюют, но вооружаются на диавола и демонов, поборая их целомудрием и душевной доблестью.

Стр. 51–52.

Стр. 257−258.

И действительно, ученики Христовы, не ведя войн между собой, и нравами, и добродетельной жизнью ополчаются против демонов, и преследуют их, и посмеваются над вождем их диаволом; потому что в юности они целомудренны, в искушениях воздержны, в трудах терпеливы, оскорбляемые, охотно переносят обиды, лишаемые, небрегут о сем, и, чтó всего удивительнее, пренебрегают смертью и делаются Христовыми мучениками.

Стр. 52.

Стр. 258.

Тот, кто не усматривает умом своим Христа, пусть уразумевает Его из дел телесных, и пусть исследует, человеческие ли, или Божии это дела. И если человеческие, то пусть смеется, а если не человеческие, но Божеские, то пусть признает это, и не смеется уже над тем, чтó не должно быть осмеиваемо, но лучше – подивится, что, посредством уничиженного, явлено нам божественное, чрез смерть распростерлось на всех бессмертие, и, чрез вочеловечение Слова, дознаны и промышление о всех, и Содетель и Зиждитель оного – Само Божие Слово. Оно вочеловечилось, чтобы мы обожились; Оно явило Себя телесно, чтобы мы приобрели себе понятие о невидимом Отце; Оно претерпело поругание от людей, чтобы мы наследовали бессмертие. Само Оно ни в чем не понесло ущерба, потому что бесстрастно, нетленно, есть источное Слово и Бог; страждущих же человеков, ради которых и претерпело это, соблюло и спасло Своим бесстрастием. И вообще, заслуги Спасителя, совершенные чрез вочеловечение Его, столь велики и многочисленны, что пожелать изобразить их – значило бы уподобиться человеку, который устремил взор на морскую пучину и хочет перечесть ее волны. Как невозможно объять глазами всех волн, потому что чувству покусившегося на это представляются непрестанно новые и новые волны; так и намеревающемуся объять умом все заслуги, совершенные Христом в теле, невозможно даже вместить их в помысле; потому что вновь представляющиеся мыслям его – гораздо многочисленнее тех, которые, как думает он, объял уже мыслью. Посему лучше не отваживаться говорить о всех вообще заслугах Христовых, когда и части их изобразить невозможно.

Стр. 54.

Стр. 260.

Обрати внимание на то, что Спасителево учение повсюду растет, всякое же идолослужение и все противоборствующее вере Христовой ежедневно умаляется, ослабевает и падает, и вникнув в это, поклонись общему всех Спасителю, всемощному Божию Слову, и осуди то, чтó Им умалено и обращается в ничто. Как с явлением солнца тьма не имеет уже силы, но, если и оставалась еще где, изгоняется повсюду; так, по Божественном явлении Божия Слова, не имеет уже силы идольская тьма, но все части вселенной озаряются повсюду Его учением. Если царь не показывается в какой-либо области, но безвыходно остается у себя в доме; то нередко бывает, что люди мятежные, употребив во зло затворничество царя, присвояют себе его имя, и каждый, приняв на себя вид царя, обольщает простодушных, а люди вводятся в обман именем, слыша, что царь есть, между тем как они не видят его, по совершенной невозможности войти к нему в дом. Но когда придет и покажет себя настоящий царь, тогда мятежники, обольщавшие народ, обличаются его появлением, люди же, видя настоящего царя, оставляют тех, которые обманывали их прежде. Так и демоны, в древности вводили людей в заблуждение, себе присвояя Божескую честь, но как скоро Божие Слово явилось во плоти и открыло нам Отца Своего, – демонская прелесть уничтожается и прекращается; люди же, взирая на истинное Отчее Слово и Бога, оставляют идолов и признают уже истинного Бога. А это служит признаком, что Христос есть Божие Слово и Божия Сила. Поскольку человеческое прекращается, пребывает же глагол Христов; то явно для всех, что прекращающееся – временно, а Пребывающий есть Бог и Сын Божий, истинное Единородное Слово.

Стр. 55.

Стр. 261−262.

Из сказанного в Писаниях узнаешь более полные и ясные подробности того, чтó сказано мною, потому что Писания изглаголаны и написаны Богом чрез мужей богомудрых, а я сообщил твоему любоведению, чему научился у богодухновенных учителей, читавших эти Писания и соделавшихся свидетелями Божества Христова.

Стр. 56.

Стр. 262.

Для исследования и истинного уразумения сказанного в Писании, потребны хорошая жизнь, чистая душа и христоподражательная добродетель, чтобы ум, преуспев в этом, был в состоянии достигать желаемого и приобретать оное, в какой только мере естеству человеческому возможно познание о Божием Слове. Ибо, без чистого ума и без подражания жизни святых, никто не возможет уразумевать словеса святых. Кто пожелает видеть солнечный свет, тот, без сомнения, протрет и ясным сделает глаз свой, доведя себя почти до одинаковой чистоты с тем, чтó желает видеть, чтобы таким образом глаз сам стал светом и увидел солнечный свет. Или, кто пожелает осмотреть город или страну, тот, без сомнения, для осмотра сего отправится на самое место. Так и желающему постигнуть мысль богословов должно предочистить и убелить душу жизнью, и, уподоблением в делах святым, приблизиться к ним, чтобы, ведя одинаковый с ними образ жизни, уразумевать и откровенное им Богом, и, наконец, как бы соединившись с ними, избежать греховных опасностей и огня за грехи в День Суда, восприять же блага, предназначенные святым в Небесном Царстве: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце. человеку не взыдоша, яже уготова Бог живущим добродетельно, и любящим Бога и Отца (ср.: 1Кор. 2:9), о Христе Иисусе Господе нашем. Им и с Ним Самому Отцу, совокупно с Сыном, в Духе Святом честь, держава и слава во веки веков! Аминь.

Стр. 57.

Стр. 263−264.

Веруем во Единаго нерожденнаго Бога Отца, Вседержителя, Творца всему видимому и невидимому, имеющаго бытие от Себя. И во Единаго Единороднаго – Слово, Премудрость, Сына, безначально и превечно от Отца рожденнаго, – не устно и мысленно произносимое слово, не излияние Совершеннаго, не отсек и не отпрыск безстрастного Естества, но Сына самосовершеннаго, живаго и действеннаго; истинный, равночестный и равнославный Образ Отца; ибо сказано, что такова воля Отца, да якоже чтут Отца, тако чтут и Сына (ср.: Ин. 5:23); Бога истиннаго от Бога истиннаго, как говорит Иоанн в соборных посланиях: И да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и Живот Вечный (1Ин. 5:20); Вседержителя от Вседержителя; ибо над чем начальствует и чем обладает Отец, над всем тем начальствует и всем тем обладает и Сын, Всецелый от Всецелаго, подобный Отцу, как говорит Господь: видевый Мене виде Отца (Ин. 14:9). Рожден же Он неизреченно и недомыслимо: род бо Его кто исповесть? (ср.: Ис. 53:8). Иначе сказать: никто. И при скончании веков низшел из недр Отчих, и от Пречистой Девы Марии восприял нашего человека, Христа Иисуса, Котораго, по собственному изволению, предал за нас на страдание, как говорит Господь: никтоже возмет душу Мою от Мене; область имам положити ю, и область имам паки прияти ю (ср.: Ин. 10:18). По сему-то человеку распятый и умерший за нас, воскрес Он из мертвых и вознесся на небеса. Созданный для нас в начало путей (ср.: Притч. 8:22), пребывая на земле, показал нам во тьме свет, спасение от заблуждения, жизнь из мертвых и вход в рай, из которого Адам изгнан, и в который паки вошел чрез разбойника, как сказал Господь: днесь со Мною будеши в раи (Лк. 23:43), в который восходил и Павел; – показал вхождение на небеса, идеже предтеча вниде о нас Господний человек (ср.: Евр. 6:20), в Котором будет судить живых и мертвых.

Стр. 1.

Стр. 264–265.

Равно веруем и в Духа Святаго, вся испытующаго, и глубины Божия (ср.: 1Кор. 2:10), анафематствуя все учения, мудрствующия противное этому.

Стр. 2.

Стр. 265.

Не представляем себе Сыно-Отца, подобно Савеллианам, называя Его односущным, а не Единосущным (μονοούσιον ϰαὶ οὐχ ὁμοούσιον), и тем отрицая бытие Сына. Не приписываем Отцу удобостраждущаго тела, какое понес на Себе Сын для спасения всего мира. Три Ипостаси должны быть представляемы нераздельными между Собою, как о людях представляем телесно, чтобы и нам, подобно язычникам, не ввести многобожия; но представляй как бы реку, которая, исходя из истока, не отделяется от него, хотя два здесь вида и два имени. Ибо Отец – не Сын, и Сын – не Отец, потому что Отец есть Отец Сыну, и Сын есть Отчий Сын. Как исток – не река, и река – не исток, но тот и другая суть одна и таже вода, из истока лиющаяся в реку: так и Божество от Отца неизлиянно и неотлучно пребывает в Сыне, как Господь говорит: изыдох от Отца, и иду ко Отцу (ср.: Ин. 16:28). Сый в лоне Отчи (Ин. 1:18) всегда у Отца; и в лоне Отчем никогда не истощалось Божество Сына; ибо сказано: Аз бех при Нем устрояя (ср.: Притч. 8:29). Не представляем себе тварию или созданием, или из не-сущаго произшедшим Творца вселенной Бога, Сына Божия, Сущаго от Сущаго, Единаго от Единаго, потому что превечно рождена от Отца равная Ему Слава и Сила; ибо кто видел Сына, тот видел и Отца. Все сотворено чрез Сына, но Сам Он – не тварь, как говорит Павел о Господе: всяческая Тем создашася; и Той есть прежде всех (ср.: Кол. 1:16–17). Не говорит, что прежде всего сотворен, но есть прежде всех; и слово создашася относит к слову всяческая, а выражение: есть прежде всех прилагает к Одному Сыну.

Стр. 2.

Стр. 265–266.

Итак, Он по естеству есть Совершенное от Совершеннаго Рождение, рожденное прежде всех холмов, то есть прежде всякой словесной и разумной сущности; как и в другом месте Павел называет Его перворожденным всея твари (Кол. 1:15); но, назвав перворожденным, показывает этим, что Он – не тварь, а рождение Отца; ибо странно о Божестве Его употребить сказуемое: тварь. Все сотворено Отцем чрез Сына; Один Сын превечно рожден от Отца; потому перворожден есть всея твари Бог Слово, Неизменный от Неизменнаго.

Стр. 3.

Стр. 266.

Тело, которое Он нас ради понес на Себе, есть тварь. О Нем говорит Иеремия, по переводу седмидесяти толковников: созда Господь спасение в насаждение ново: в немже спасении обыдут человецы (Иер. 31:22), а у Акилы то же изречение излагается: созда Господь новое в жене. Созданное же в насаждение нам спасение новое, а не древнее, при нас, а не при живших прежде нас, есть Иисус, как Спаситель, соделавшийся человеком; имя же Иисус переводится иногда словом: спасение, и иногда – словом: Спаситель. Спасение от Спасителя точно так же, как освещение от света. Итак, Спасителем созданное спасение есть новое, как говорит Иеремия: созда нам спасение ново; и как выражает Акила: создал Господь новое в жене, то есть в Марии: потому что ничего новаго не создано в жене, кроме Господня Тела, рожденнаго от Девы Марии без плотскаго общения, как и в Притчах от Лица Иисусова говорится: Господь созда Мя начало путий Своих в дела Своя (Притч. 8:22); не сказано же: прежде дел созда Мя, чтобы изречения сего не принял кто о Божестве Слова. Итак, оба изречения написаны об Иисусе, относительно к телу. Ибо в начало путей создан Господний человек, котораго явил Он нам во спасение, зане Тем имамы приведение ко Отцу (ср.: Еф. 2:18). Он есть Путь, приводящий нас к Отцу, а путь есть нечто телесно видимое; и это есть Господний человек.

Стр. 3–4.

Стр. 266–267.

Все сотворило Божие Слово, Само будучи не тварию, но Рождением, потому что в числе тварей ничего не сотворило равного или подобного Себе. Рождать – прилично Отцу, а творить – художнику. Произведение и тварь есть тело, которое нас ради понес на Себе Господь, Иже бысть нам, как говорит Павел, премудрость от Бога, и освящение, и правда, и избавление (ср.: 1Кор. 1:30), хотя Слово – прежде нас и прежде всякой твари, и было, и есть Отчая Премудрость.

Стр. 4.

Стр. 267.

Святый же Дух, исходя от Отца, всегда пребывает в руках посылающаго Отца и носящаго Сына, и Им Он наполняет всяческая. Отец, имея бытие от Себя, как сказали мы, родил Сына, а не создал, – родил как реку от истока, как растение от корня, как сияние от света, все же это видим в природе нераздельным. Чрез Него Отцу слава, держава и величие прежде всех веков и во все веки веков! Аминь.

Стр. 4.

Стр. 267.

Когда человек согрешил и пал, а с падением его все пришло в смятение, усилилась смерть от Адама даже до Моисея (Рим. 5:14), земля подверглась проклятию, отверзся ад, заключился рай, раздражилось небо, человек в конец развратился и уподобился скотам, диавол же поругался над нами; тогда Бог, Который человеколюбив, и не хочет, чтобы погиб созданный по образу Его человек, изрек: кого послю, и кто пойдет? Все безмолвствовали, и Сын сказал: се Аз, посли Мя. Тогда-то, конечно, Отец, сказав Ему: иди (ср.: Ис. 6:8–9), предал Ему человека, чтобы Само Слово стало плотию, и приняв на Себя плоть, во всем обновило его. Ибо Слову предан человек, как Врачу, чтобы уврачевать от угрызения змия; как Жизни, чтобы воскресить мертвого; как Свету, чтобы озарить тьму; и Сущему Слову, чтобы обновить словесную тварь. Посему, как скоро вся предана Слову, и Оно стало человеком; тотчас все обновлено и усовершено: земля вместо проклятия приемлет благословение, рай отверст разбойнику, ад ужаснулся, гробы отверзлись, когда мертвецы воскрешены, взялись врата небесные (см.: Пс. 23:9), да внидет Грядущий от Эдома (см.: Ис. 63:1). Сам Спаситель, чтобы показать, каким именно образом вся предана Ему, как говорит Матфей, немедленно присовокупил: приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы (Мф. 11:28); Мне вы преданы, да упокою утружденных, и оживотворю умерщвленных. Согласно с этим – и читаемое у Иоанна: Отец любит Сына, и вся даде в руце Его (Ин. 3:35). Дал для того, чтобы, как все Им сотворено, так все о Нем же могло и обновиться. Ибо не для того, чтобы из бедного стал Он богатым, предается Ему, не для того, чтобы, не имея власти, приять власть, приемлет Он все: – да не будет сего! – а напротив того, чтобы Ему, как Спасителю, все обновить: ибо прилично было, как в начале создания Им так и при исправлении о Нем же прийти сему в бытие, с той разностью в речениях, что в начале Им пришло в бытие, а впоследствии, – когда все пало, Слово стало плотию и облеклось в плоть, – в Нем все обновилось. Ибо Само страдая, нас упокоило, Само алча, нас напитало, и, нисходя во ад, нас возвело из ада. Тогда, при сотворении всего, было повеление прийти в бытие, например, да произведет, да будет (см.: Быт. 1:3–20); при исправлении же прилично было, чтобы Ему было предано, да Само Слово соделается человеком, и все в Нем обновится. Ибо оживотворялся сущий о Нем человек. Для того Слово и соединилось с человеком, чтобы клятва не имела более силы над человеком. Для того в 71-м псалме умоляющие Бога о человеческом роде говорят: Боже, суд Твой Цареви даждь (Пс. 71:1), чтобы смертное наше осуждение, которое было против нас, предано было Сыну, и Он уже в Себе уничтожил это осуждение, умерши за нас. Сие разумея, и Сам Он сказал в 87-м псалме: на Мне утвердися ярость Твоя (Пс. 87:8); потому что Сам понес на Себе гнев, который лежал на нас, как говорит и в 137-м псалме: Господь воздаст за Мя (Пс. 137:8).

Стр. 2.

Стр. 269, 270, 271.

Посему так должно понимать сказанное: вся предана Спасителю (см.: Мф. 11:27); и в этом смысле, можно сказать, предается Ему то, чего не имел. Ибо прежде этого не был Он человеком; стал же человеком, чтобы спасти человека. В начале не было плотию Слово, но впоследствии стало Плотию, и Ею, по слову Апостола, примирило вражду с нами, и закон заповедей ученьми упразднило: да оба созиждет во единого новаго человека, творя мир, и примирит обоих во едином теле Отцу (ср.: Еф. 2:15–16).

Стр. 3.

Стр. 271.

Как в Отце – нескончаемость бытия, безсмертие, вечность, несозданность; так точно следует думать нам и о Сыне, по написанному: якоже Отец имать живот в Себе; тако даде и Сынови живот имети в Себе (Ин. 5:26). Сказано же: даде, чтобы указать на дающего Отца; но как в Отце, так и в Сыне, есть жизнь; из чего заключай о нераздельности и вечности бытия. И посему-то с такою точностью Спаситель сказал: елика имать Отец (ср.: Ин. 16:15), чтобы и здесь, говоря об Отце, не быть признанным за Самаго Отца. Не сказал Он: «Я – Отец», но: елика имать Отец.

Стр. 4.

Стр. 273.

Вся, елика имать Отец, Моя суть (Ин. 16:15). По разуму этих слов, Единородный имеет жизнь в Себе, как имеет Отец; и Он Один знает, Кто есть Отец; потому что во Отце пребывает, и Отца имеет в Себе. Он есть Отчий образ; следовательно, в Нем, как в образе, есть все то, чтó принадлежит Отцу. Он есть равнообразная печать, показывающая в Себе Отца; Он – живое, истинное Слово, сила, премудрость, освящение и избавление наше. О Нем бо живем и движемся и есмы (Деян. 17:28), и никтоже знает, кто есть Отец, токмо Сын, и – кто есть Сын, токмо Отец (ср.: Мф. 11:27).

Стр. 5.

Стр. 274.

Как же нечестивые осмеливаются суесловить о том, о чем не позволительно умствовать, когда они – люди, и не в состоянии объяснить и того, чтó на земле? И что говорю о том, чтó на земле? Пусть скажут нам о себе самих, если в состоянии будут исследовать собственную свою природу, подлинно дерзкие и самонадеянные эти люди, не трепещущие славы, в нюже желают приникнути ангелы (ср.: 1Пет. 1:12), которые – столько выше нас и природою и чином. Ибо чтó ближе к Богу херувимов и серафимов? Но и они не только не смеют взирать, или предстоять в прямом положении, но даже не с обнаженными, но как бы с прикровенными лицами произносят славословие, немолчными устами в Трисвятой песни прославляя не иное что, а только Божие неизреченное Естество. И никто из богомудрых пророков, особенно сподобившихся сего видения, не возвещал нам, что, произнося первое Свят, серафимы восклицают громким голосом, а второе произносят тише, третие же еще слабее, и потому, собственно, величают только первую Святыню, вторую же подчиняют Ей, и третию поставляют еще ниже. Да не приближается к нам это безумие богомерзких и безрассудных еретиков! Всепетая, досточтимая и достопокланяемая Троица есть Единая, Нераздельная и Неописуемая. Сочетавается же неслитно, и как Единица делится несекомо. Почему досточтимые эти живые существа троекратным возношением славословия, взывая: Свят, Свят, Свят, показывают три совершенные Ипостаси, а единым произношением слова: Господь выражают единую сущность. Посему умаляющие Единороднаго Сына Божия хулят Бога, имея ложное понятие о совершенстве, и, несправедливо называя Его несовершенным, делают себя достойными самого жестокого наказания, потому что произносящие хулу на одну из Божественных Ипостасей не получат отпущения грехов ни в сем веке, ни в будущем. Но Бог – силен отверсть сердечные очи их к познанию Солнца правды, да, познав Того, Кого прежде отвергали, вместе с нами и они прославят Его неослабно благочестивым разумом, потому что Его есть Царство, – Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и во веки. Аминь.

Стр. 6.

Стр. 275–276.

Не теперь даны правила и уставы Церквам, но прекрасно и твердо преданы отцами нашими; не теперь началась вера, но от Господа перешла к нам чрез учеников Его. Посему да не погибнет в настоящие дни, чтó соблюдалось в Церквах издревле и до нас, и да не будет взыскано с нас, чтó вверено было нам. Подвигнитесь, братия, потому что вы – строители таин Божиих, и видите, как расхищаются они другими.

Стр. 1.

Стр. 277–278.

Приветствуйте братство ваше. Все со мною сущие братия приветствуют вас. Здравыми и памятующими о мне да сохранит Господь вас, истинно возлюбленные Господа!

Стр. 7.

Стр. 286.

Арианская христоборная ересь – это антихристов предтеча.

Стр. 309 (по русскому тексту)

Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22). Как истинному Сыну Божию совершенно приличествует вечное бытие, и бытие в лоне Отца, так соделавшемуся человеком прилично выражение: Господь созда Мя. Слово созда справедливо будет не приписывать Божеству, ибо Божеству сие не свойственно, но относить к плоти, которую понес Он на Себе ради нас. А если кто пожелает узнать, какая от сего польза, то найдет и это: ибо Слово плоть бысть (Ин. 1:14), чтобы и плоть принесена была за всех, и мы, причастившись Духа Его, могли быть обожены, чего не достигли бы мы иначе, если бы не облекся Он в наше тварное тело… Но как мы, прияв Духа, не теряем собственной своей сущности; так и Господь, став ради нас человеком и понесши на Себе тело, тем не менее пребыл Богом.

Стр. 331.

Кто наименует ариан христианами, а не скорее диавольскими тех, у кого вождем – диавол, чтобы называться им не только христоборцами, но даже диавольскими? Разве только переменятся и отрекутся от вымышленного ими нечестия, познáют же истину; ибо и им принесет сие пользу; и нам прилично – желать сего всем заблуждающимся.

Стр. 392.

Должно нам сообразовать жизнь свою с житием святых и отцов, и им подражать, а также знать, что, уклоняясь от образа их жития, делаемся чуждыми и общения с ними.

Стр. 395.

Диавол, как льстец, обманывает людей пустой наружностью, похищая каждого и вовлекая в свою пучину греха. Так в древности, обольстив первого человека Адама и подумав, что чрез него всех сделал себе подвластными, с дерзостью посмевался, говоря: вселенную всю обыму рукою, яко гнездо, и яко оставленая яица возьму: и несть, иже убежит мене, или противу мне речет (Ис. 10:14). Когда же пришел Господь, и враг опытно узнал о Его человеческом домостроительстве, ибо не возмог обольстить носимую Им плоть; с тех пор этот горделивец, обещавшийся объять рукою целую вселенную, после Христа, по Христовой силе, как воробей, служит уже игралищем для детей; ибо ныне отроча младо, возложив руку на пещеру аспидов (ср.: Ис. 11:8), посмевается обольстившему Еву, и все право верующие в Господа ногами попирают сказавшего: поставлю престол мой выше облак, взыду, подобен буду Вышнему (ср.: Ис. 14:13–14). Так со стыдом терпит сие враг. Однако же, отваживается сей безстыдный принимать на себя чужой вид, но, носящие на челе знамение, еще легче узнают ныне окаянного, и с большей силой отгоняют от себя униженного и посрамленного. Ибо, хотя и ныне, как пресмыкающийся змий, превращается в Ангела светла, однако же, лицемерие не в пользу ему, ибо научены мы: аще и Ангел с небесе благовестит нам паче, еже прияхом, анафема да будет (ср.: Гал. 1:8–9). Если же и снова закроет свою ложь и притворно будет говорить устами истину; то, зная его умышления, можем сказать изреченное о нем Духом: грешнику же рече Бог: вскую поведаеши оправдания Моя? (Пс. 49:16) ибо не заслуживает вероятия этот коварный, когда говорит и истину.

Стр. 403–404.

Арий говорил: «Сын не только не знает в точности Своего Отца, но даже не знает и собственной Своей сущности». Сие и подобное этому утверждал Арий, за то и объявлен еретиком, а я каялся и в том, что написал только это, хотя думаю противное сему и держусь благочестивого разумения. Ибо и все отовсюду сошедшиеся на Собор в Никею Епископы заграждали себе слух при этих Ариевых словах, и все единогласно осудили за это и предали анафеме его ересь, подтвердив, что она нова и чужда церковной вере.

Стр. 419.

Умоляю, имея в руках написанную в Никеи Отцами веру и защищая ее с великим усердием и с упованием на Господа, будьте для всех образцами, показывая, что теперь предлежит борьба с ересью за истину, и что многоразличны козни врага. Ибо не только не приносить в жертву курений – значит быть мучеником, но и не отрекаться от веры есть уже светлое мученичество в совести. Не только поклонявшиеся идолам, но и предавшие истину, осуждены, как чуждые. Посему, Иуда извержен из апостольского сана не за приношения жертвы идолам, но за то, что стал предателем. Также патриарх Авраам увенчан не за то, что умерщвлен, но за то, что стал верен Богу. И другие святые, о коих говорит Павел: Гедеон, Варак, Сампсон, Иеффай, Давид и Самуил и прочие с ними, не пролитием крови достигли совершенства, но оправдались чрез веру, и доныне внушают удивление; ибо готовы были претерпеть смерть ради благочестия пред Господом. Если же должно присовокупить и у нас бывшие примеры; то знаете, как блаженной памяти Александр даже до смерти боролся с сею ересью, и будучи старцем, многие скорби и великие труды претерпел, и в преклонном уже возрасте приложился к отцам своим. И многие другие сколько имели трудов, уча противиться сему нечестию, и о Христе имеют похвалу сего исповедания! Посему и мы, как обязанные вступить в подвиг для защищения всего, когда предстоит – или отречься от веры, или сохранить оную, решимся и употребим старания – хранить, чтó прияли, имея напоминанием веру, написанную в Никеи, отвращаться же нововведений и учить народ, чтобы не внимали духовом лестчим (1Тим. 4:1), но всемерно уклонялись от злочестия ариан... Вот совершилось ныне то, к чему издавна стремились они: церкви у нас похищены; епископы и пресвитеры, не имевшие с ними общения, изгнаны, как им желалось; все, кто отвращается их, удалены из церквей; переданы же церкви сии арианам... А мы, как против отступников, желающих безумие свое утвердить в дому Господнем, облекшись, по написанному, в словеса Божественных Писаний, противостанем им, и как не убоимся телесной смерти, так не поревнуем путям их. Напротив того, всему да предпочтется слово истины. Ибо и мы, как все вы знаете, – не пожелали согласиться с ними, но решились – лучше быть от них гонимыми, нежели подражать Иудину нраву... Они жаждут моей смерти, и доселе не перестают жаждать, желая пролить кровь мою. Но о сем ни малой нет у меня заботы; ибо знаю и уверен, что претерпевшим будет награда от Спасителя, и что вы, претерпев, как Отцы, став образцами для народа, и низложив это странное и чуждое примышление нечестивых, будете иметь похвалу, говоря: веру соблюдохом (2Тим. 4:7). Приѝмете же и венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его (Иак. 1:12). О, если бы и мне наследовать с вами обетования, возвещенные не одному Павлу, но и всем, возлюбившим пришествие Господа, Спасителя, Бога и Всецаря нашего Иисуса Христа, чрез Которого Отцу слава и держава в Духе Святом, и ныне, и во веки веков. Аминь.

Стр. 431, 432, 433, 434

Не смерти убоясь, обратился я в бегство, но сделал это потому, что есть Спасителева заповедь: когда гонят нас, бегать; когда ищут, скрываться; и не вдаваться в очевидную опасность, чтобы появлением своим не возжечь еще более ярость гонящих. Ибо все равно – самому себя умертвить, и также отдать себя врагам на убиение. А бегать, как заповедал Спаситель, значит, знать время, и иметь истинное попечение о гонителях, чтобы они, простерши злобу свою до крови, не сделались преступниками заповеди: не убий (Исх. 20:13).

Стр. 40,41.

Поскольку враги мои прикрываются мягкими речами, чтоб обвинить меня в боязни, когда сами боязливее зайцев: посмотрим, чтó пишется о сем в Божественных Писаниях. Если злословят тех, кои укрываются от ищущих убить их, и порицают тех, кои бегут от гонителей, что будут делать, видя, как Иаков бежит от брата Исава, и Моисей удаляется в Мадиам, страшась Фараона? Вдаваясь в подобное суесловие, чем оправдают они Давида, который бежит из дома от Саула, когда послал он убить его, – то укрывается в пещере, то изменяет лицо свое (ср.: 1Цар. 21:13), пока не ушел от Авимелеха и не уклонился от злоумышления? Что скажут сии, легко дающие на все ответ, видя, что великий Илия – то призывает Бога и воскрешает мертвых, то укрывается от Ахава и бежит от угроз Иезавелиных? Тогда и сыны пророческие, которых искала Иезавель, при помощи Авдия, укрывались тайно в вертепах. А вот чтó есть в Евангелии. И ученики, страха ради Иудейска (Ин. 20:19), пребывали в скрытности; и Павел, когда искал его народоначальник в Дамаске, свешенный со стены в кошнице (Деян. 9:25), избег рук искавшего. Поскольку же Писание говорит таким образом о святых, то какой могут найти предлог к своей продерзости? Если и святых будут порицать за боязнь, то такая дерзость свойственна только неистовым. А если станут клеветать, что святые поступили так вопреки Божией воле, то совершенно несведущи они в Писании. Ибо в Законе было постановление (см.: Втор. 19:3) – учредить города убежища, где могли бы на время спасаться отыскиваемые на смерть. При скончании же веков, когда пришел Сам глаголавший Моисею, Отчее Слово, снова дает сию заповедь, говоря: егда гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф. 10:23). И сие зная, святые сим руководились в жизни своей. А закон, ведущий людей к совершенству, таков: делать то, чтó повелел Бог. Посему-то и Само Слово, сделавшееся для нас человеком, благоволило, подобно нам, скрываться, когда искали, а также бегать и уклоняться от злоумышляющих, когда воздвигали гонение (см.: Мф. 2:13). Когда же доказал о Себе, что Он – Бог, и сухую руку сотворил здравою, а фарисеи, изшедше совет творяху Нань, како Его погубят (ср.: Мк. 3:6), – Иисус, узнав сие, удалился оттуда. И когда Лазаря воздвиг из мертвых, – от того убо дне, сказано, совещаша, да убиют Его. Иисус же ктому не яве хождаше во Иудеех, но иде оттуду во страну близ пустыни (Ин. 11:53−54). Потом, когда Спаситель говорит: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь; тогда иудеи взяша камение, да вергут Нань: Иисус же скрыся, и изыде из церкве, прошед посреде их: и мимохождаше тако (Ин. 8:58−59)… И святые, у Спасителя научившись, – ибо Им прежде всего и всегда были научаемы, – в борьбе с гонителями законно спасались бегством, и укрывались от них, когда их искали. Как люди, не зная конца определенного им Промыслом времени, не хотели просто предавать себя злоумышляющим; зная же написанное, что жребии человеческие – в руках Божиих (см.: Пс. 30:16), соглашались лучше терпеть до конца, как сказал Апостол, проходя в милотех и в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени (Евр. 11:37), пока или не наступило определенное время смерти, или не возглаголал им Сам определивший время Бог, и не остановил злоумышляющих, или явно не предал гонимых гонителям, как Сам Он находил сие лучшим… Если же иногда предавшиеся бегству сами приходили к ищущим; то не просто делали сие. Поскольку глаголал им Дух, то, как боголюбивые, шли в сретение врагам, и сим опять доказывая свое послушание и усердие. Так, Илия внемлет Духу и является к Ахаву. И Михей пророк приходит к тому же Ахаву. Так поступают: и другой пророк, воззвавший ко алтарю в Самарии и посрамляющий Иеровоама (см.: 3Цар. 13:2−10), и Павел, нарицающий кесаря (см.: Деян. 25:11). Не по боязни предавались они бегству, – да не будет сего! – вернее же сказать, бегство для них было подвигом и помышлением о смерти; и было мучительнее и ужаснее самой смерти; ибо умирающий перестает страдать, а предающийся бегству, ежедневно ожидая нападения врагов, и смерть почитает для себя более сего легкою; а потому, скончавшиеся в бегстве не безславно умирают, но могут также похвалиться мученичеством… И блаженные сии Отцы водились таковым правилом жизни: гонимые предавались не боязни, но тем паче показывали душевное мужество свое. Так, заключившись в местах душных и мрачных и ведя суровое житие, не отрекались также и от смерти, когда наступало время. О том прилагали попечение, чтобы не ужасаться смерти, когда настоит она, и не предварять определенного Промыслом суда, не противодействовать Его смотрению, по коему и признавали себя хранимыми… И не бесполезен был для них такой подвиг бегства; ибо, как изрекла Премудрость: яко злато в горниле искушенных обрете их Бог достойны Себе (ср.: Прем. 3:5−6). И они наипаче сияли тогда, как искры, спасаемые от их гонителей, избавляемые от злоумышлений и чрез сие сохраненные для научения народов; ибо бегство их и укрытие, от раздражительности ищущих, было по смотрению Господню. Именно тогда они были столько боголюбивы и представили наилучшее свидетельство доблестей. Патриарх Иаков, во время бегства, сподобился многих божественных видений, и даже, пребывая сам в покое, имел защитником своим Господа, Который то постыждает Лавана, то удерживает Исава… И боголюбивый Моисей, когда был в бегстве, тогда узрел великое видение; и спасшись от гонителей, послан пророком во Египет; став служителем стольких знамений и Закона, был вождем многочисленного народа в пустыне. И Давид гонимый поучал: на Бога уповах, не убоюся: что сотворит мне человек? (Пс. 55:5). И блаженный Павел, пиша: якова изгнания приях, и от всех их избавил есть Господь (ср.: 2Тим. 3:11) и избавит, – тем паче превозмогал и говорил: ничто не отлучит нас от любве Христовы (ср.: Рим. 8:39). – Посему, не порицания достойно и не бесполезно бегство святых. Предаваясь бегству, преимущественно и по особому смотрению были они сохраняемы, как врачи ради имеющих в них нужду. А для прочих и вообще для всех нас человеков такой закон: бегать от гонителей, укрываться от ищущих и не искушать дерзновенно Господа, но ожидать, пока наступит определенный час смерти, или соблаговолит чтó о них Судия, как Сам признáет сие наилучшим; быть готовыми, чтобы, по требованию времени, когда уловят гонители, подвизаться за истину даже до смерти. Сие соблюдали и блаженные мученики среди бывших по временам гонений: гонимые бегали, укрываясь терпели, отысканные страдали. Если же некоторые из них сами приходили к гонителям: то и сие делалось не просто, но они в тоже время свидетельствовали о себе, что их ревность и такое внезапное появление пред гонителями были от Духа.

Стр. 53,54,55,59,60,61,62,63,64,65,66.

Арий, по настоянию Евсевиевых приверженцев, призван был царем Константином, и когда явился, царь спросил его: содержит ли он веру Вселенской Церкви? Арий поклялся, что верует право, и подал письменное исповедание веры, не сказав в оном, за чтó извергнут был из Церкви епископом Александром, и вместе прикрываясь изречениями Писания. Посему, когда клятвенно подтвердил, что не держался тех мыслей, за которые изверг его Александр; тогда царь отпустил его, сказав: «Если вера твоя правая, то хорошо сделал, что поклялся. Если же вера твоя нечестива, и ты поклялся, то Бог по клятве твоей будет судить дело твое». Когда же, таким образом вышел он от царя, Евсевиевы приверженцы хотели ввести его в церковь, с обыкновенным для них насилием. Но Константинопольский епископ Александр воспротивился сему… Он входит в церковь, воздевает руки к Богу, заливается слезами, и повергшись на лице свое в святилище, простертый на полу молится… и с великою заботою выходит из храма. И случилось нечто чудное и необычайное. Когда Евсевиевы приверженцы делали угрозы, тогда епископ молился, Арий же твердо полагался на Евсевиевых сообщников. И много суесловив, идет он в нечистое место для удовлетворения нужде, и внезапно, по Писанию, ниц быв, проседесе посреде (Деян. 1:18), немедленно упав, испускает дух, лишается вдруг и того, и другого, – и общения с Церковью и жизни.

Стр. 72–73.

Как скоро намеревался я писать и принуждал себя помыслить о божестве Слова, –всякий раз далеко от меня отступало ведение, и сознавал я, что в такой мере остаюсь я позади, в какой думал постигнуть. Ибо не мог написать того, чтó, по-видимому, представлял умом, а чтó писал, тó делалось слабее даже и той малой тени истины, какая была у меня в мысли… Впрочем, хотя и невозможно постигнуть, чтó такое Бог, однако же, можно сказать, чем Он не есть. Знаем же, что Он не то же, чтó человек, и непозволительно представлять себе о Нем что-либо свойственное тварям. Так и о Сыне Божием, хотя по природе весьма далеки мы от того, чтобы постигнуть Его, но и возможно, и удобно – осудить произносимое еретиками и сказать: не таков Сын Божий, и подобного тому, чтó говорят еретики, непозволительно о божестве Его даже и помыслить, не только, чтобы говорить устами.

Стр. 76–77.

Прочитав сие, помолитесь о мне, и друг друга убеждайте делать то же; но немедленно возвратите мне сие, и вовсе никому не давайте списка, не списывайте и для себя, но, как искусные торжники, удовольствуйтесь прочтением, прочитав, если пожелаете, и не раз. Ибо не безопасно оставлять будущим родам писанное мною немотствующим и невеждою.

Стр. 77.

И из сего можно также узнать ересь, и тем паче осудить ее. Кто друг им и вместе с ними нечествует, тот, хотя бы был и виновен в других проступках, и подлежал тысячам укоризн, хотя бы против него были самые ясные обличения и доказательства, –пользуется у них добрым мнением, и скоро делается другом царевым, заслуживает себе одобрение своим нечестием, а, накопив много денег, берет уже смелость и пред судиями делать, чтó хочет. Но кто обличает нечестие их и искренно стоит за Христа, тот, хотя бы чист был во всем, и сам не сознавал за собой ничего, и другие его не обвиняли, – по выдуманным ими предлогам, немедленно похищается, и по суду цареву делается изгнанником, или как виновный, в чем им угодно винить, или, подобно Навуфею, как оскорбивший царя. Защитник же ереси тотчас бывает взыскан и появляется в Церковь изгнанного, а не принимающим его грозят уже опись имения, обиды, все бедствия. И чтó всего страннее, – кого народ желает и признает неукоризненным, того царь отнимает и изгоняет, а кого народ не хочет и не знает, того издали присылает с воинами и с своими посланиями.

Стр. 79.

Великий какой-то зверь (разумею ересь сию) вышел на землю; не словами только, как зубами, наносит он вред простодушным, но и мирскую власть наял для злоумышления.

Стр. 80.

Был некто Евстафий, епископ Антиохийский; исповедник и благочестивый в вере муж. Поскольку же он много ревновал по истине, ненавидел арианскую ересь и не принимал державшихся ее, то его оклеветали пред царем Константином: выдуман предлог, будто бы Евстафий оскорбил цареву матерь. И немедленно делается он изгнанником, а с ним вместе изгнано и великое число пресвитеров и диаконов. Наконец, коих епископ сей за нечестие не принял в клир, тех, по изгнании его, не только ввели в Церковь, но и весьма многих из них поставили епископами, чтобы иметь их соумышленниками своими в нечестии.

Стр. 81.

Констанций в каждом городе принуждал епископов перемениться в пользу ариан. А вскоре пришли повеления и писания к эпарху – немедленно отнять у Афанасия выдававшийся ему хлеб и отдать мудрствующим по-ариеву, а также дозволить желающим оскорблять всякого, кто сходится на богослужение вместе с Афанасием. Угрожали даже судиям, если будут собираться на богослужение не с арианами.

Стр. 103.

Положив, при помощи Констанция, строить козни многим, ариане не знали, что заставят многих сделаться исповедниками; таковы ныне показавшие достославное исповедничество, мужи благоговейные и добрые епископы: Павлин Галльский, Люцифер Сардинский, Евсевий Веркельский (в Италии) и Дионисий Медиоланский. Царь, призвав их, приказывал подписаться против Афанасия и вступить в общение с еретиками; когда же они, удивившись, сказали, что нет такого церковного правила, – он тотчас возразил: «Я хочу этого правила, – исполняйте: или повинуйтесь, или будете в заточении». Епископы, выслушав и весьма удивившись, воздев руки к Богу, с великим дерзновением обратили к нему речь. Но он не внял им, не позволил продолжать речь [а они советовали ему – не расстраивать дел Церкви и римского народоправления не смешивать с церковным постановлением], а напротив того, еще более стал угрожать и обнажил на них меч… Но святые сии не убоялись царской угрозы, и ради обнаженного меча не изменили истине, но и самое изгнание свое обратили в дело служения. Проходя по местам и городам, хотя были в узах, благовествовали они, проповедуя благочестивую веру и анафематствуя арианскую ересь. И из сего вышло противное желанию злоумышлявших. Чем дальше отстояло место заточения, тем больше возрастала ненависть к арианам, и шествие заточаемых стало проповедью об их нечестии. Ибо кто, смотря, как проходили заточаемые, не дивился им, как исповедникам, и не отвращался от ариан и не гнушался ими, не только как нечестивыми, но как кровопийцами и убийцами, давая им всякие именования, только не имя христиан?

Стр. 106,107,108.

Констанций послал исповедников в заточение, каждого в отдельное место. Сей образ заточения ввел он, чтобы и в наказаниях превзойти жестокостью бывших прежде него мучителей и гонителей. Ибо в прежнее, бывшее тогда гонение, Максимиан общим определением многих вместе исповедников посылал в заточение, и тем облегчал наказание, доставляя им утешение позволением жить вместе. А Констанций и его превзошел жестокостью, и стал посылать в разные места тех, кои сообща действовали в дерзновении и исповедничестве, стал разлучать соединенных верою, чтобы и умирая не видали они друг друга. Он думал, что телесная разлука расторгнет и душевное расположение, и разлученные между собою забудут взаимное единомыслие и единодушие. Но не знает того, что, хотя каждый останется один, однако же, с ним пребывает еще Тот Господь, Коего исповедовали они, живя совокупно, и Который соделает, как и сотворил с пророком Елисеем, что с каждым будет множае, нежели воинов с Констанцием (см.: 4Цар. 6:16).

Стр. 113, 114.

Что особенно странно в лукавстве Констанция: когда заточаются епископы, – случалось и другим людям за виновность в убийстве, или мятеже, или татьбе, подвергаться осуждению по свойству вины своей; и их чрез несколько месяцев по просьбе, как Пилат Варавву, освобождал он, рабов же Христовых не только не отпускает на свободу, но и на заточения осуждает гораздо немилосерднее, став для них неумирающим злом.

Стр. 141.

Верные никогда еще не принимали наименования от своих епископов, но именовались от Господа, в Коего и веруем. Блаженные апостолы были нашими учителями, и они послужили Евангелию Спасителя, но не от них получили мы себе именование, а от Христа мы христиане, и христианами называемся. Кои же начало мнимой своей веры ведут от других, те справедливо, как их творение, от них заимствуют себе и наименование. Так, когда и блаженной памяти Александр изринул Ария, оставшиеся с Александром удержали за собой именование христиан, а согласившиеся с Арием имя Спасителя предоставили нам, единомысленным с Александром, сами же стали уже называться арианами. Вот, и по смерти Александра, состоящие в общении с преемником его Афанасием, и те, с коими в общении сам Афанасий, тот же соблюдают устав; и как никто из них не носит имени Афанасиева, так и Афанасий не от них заимствует себе имя, но все опять по обычаю именуются христианами. Хотя имеем у себя преемников учителям, и их делаемся учениками; однако же, поскольку преподают они нам Христово учение, то тем не менее, и остаемся, и называемся христианами... А держащиеся Ариевых мыслей, от Ария заимствуя свою известность, называются арианами... И те, кто из Церкви переходят в ересь, оставляют имя Христово и называются уже арианами, как не содержащие Христовой веры, но соделавшиеся наследниками Ариева безумия.

Стр. 160, 161, 162.

Сын есть рождение Отчей сущности …, есть Премудрость и то Слово Отца, о Коем и чрез Коего Отец все творит и производит. Оно есть и то сияние Отца, Коим Отец все просвещает и открывает Себя, кому хочет. Оно есть Его начертание (χαρακτὴρ) и Образ, в Коем созерцается и познается Отец; почему, Сын и Отец едино суть. Ибо кто видит Сына, тот видит и Отца. … Оно есть Христос, Коим все искуплено, и Коим Отец также произвел новую тварь.

Стр. 182, 183.

Един Бог Отец, из Него же вся, и мы у Него, и един Господь Иисус Христос, Им же вся, и мы Тем (1Кор. 8:6) … Если же вся – Им, то Сам Он не может быть сопричислен ко всем. Кто осмеливается и о Том, Им же – вся, сказать, что Он единый из всех, тот, без сомнения, то же заключит и о Боге, из Него же – вся.

Стр. 187.

Все, чтó ни сотворено, нимало не подобно по сущности своей Творцу, но вне Его, по благодати и изволению Его, сотворено Словом, почему и опять может, если восхощет Сотворивший, перестать когда-либо существовать; ибо такого свойства существа сотворенные.

Стр. 188.

Себе истощил, зрак раба приим…, темже и Бог Его превознесе (ср.: Флп. 2:5−10). Превознесе означает не то, что возносится сущность Слова; ибо она всегда была и есть равна Богу. Напротив того, это есть вознесение человечества. Не прежде сие сказано, но, когда уже Слово плоть бысть (Ин 1:14), чтобы ясно было, что слова: смирил и превознесе (см.: Флп. 2:8−9) – сказуются о человеческом естестве. Ибо чему свойственно смирение, тó может быть и возносимо. И если вследствие приятия плоти написано: смирил; то явно, что к плоти же относится слово: превознесе... Не для того превознесе, чтобы Ему вознестись (ибо Он есть Вышний), но, чтобы стать Ему правдою за нас, и нам вознестись в Нем и войти в небесные врата.

Стр. 217, 218, 219.

Во Иордане бывшее на Христа сошествие Духа было сошествием Его на нас; ибо носит Христос на Себе наше тело. И было оно не к усовершению Слова, но для нашего освящения, чтобы мы причастились Его помазания, и о нас могло быть сказано: не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1Кор. 3:16). Ибо когда Господь, как человек, крестится во Иордане, – мы в Нем и Им омываемся, и когда приемлет Он Духа, – мы чрез Него делаемся духоприемными.

Стр. 227.

Сын, седя одесную, и Сам видит Отца одесную, хотя, как соделавшийся человеком, говорит: предзрех Господа предо Мною выну, яко одесную Мене есть, да не подвижуся (Пс. 15:8). И сим опять показывается, что Сын – во Отце, и Отец – в Сыне. Поскольку Отец – в десных; то и Сын – одесную. И поскольку Сын седит одесную; то Отец – в Сыне.

Стр. 249.

(см.: Деян. 2:36). Петр, наводя иудеев на истинное разумение, говорит: Божественные Писания возвещают вам, иудеи, что грядет Христос. И хотя вы почитаете Его простым человеком, как единого из потомков Давидовых; однако же, написанное о Нем дает разуметь, что Он не таков, как вы утверждаете. Напротив же того, Писания возвещают, что Он – Господь и Бог, бессмертен и Податель жизни… Поэтому, если можете сказать, что Предсказанный пришел еще прежде, и можете доказать знамениями и чудесами, какие совершены Сим пришедшим, что Он – Бог; то вправе вы спорить с нами. А если не можете доказать, что Он уже пришел, но доныне еще ожидаете Его: то осведомьтесь у Даниила о времени; ибо сказанное Даниилом относится к настоящему времени. Если же настоящее время есть то самое, которое предвозвещено издревле, и видели вы, чтó совершилось у нас ныне: то познайте, что Сей Иисус, Егоже вы распясте (Деян. 2:36), есть ожидаемый Христос; ибо Давид и все пророки умерли, и гробы всех их у вас.

Стр. 278, 279.

Иисус Христос называется перворожденным из мертвых не потому, что умер прежде нас (умерли прежде мы), но потому, что для нас прияв смерть и приведя ее в бездействие, первый воскрес, как человек, для нас воскресив тело Свое. Поскольку Он воскрес; то, наконец, уже и мы Им и ради Него восставляемся из мертвых.

Стр. 348.

Говорят: «Если Спаситель и тварь; то Бог мог сказать только и тем разрешить клятву». То же самое может быть сказано и им (еретикам): если бы и вовсе не приходил Спаситель; то Бог мог сказать только и разрешить тем клятву. Но надобно иметь в виду полезное для людей, а не то принимать в рассуждение, что Богу все возможно... Если бы Бог по всемогуществу изрек, и разрешилась клятва; то в сем было бы видно могущество Повелевшего, и человек соделался бы таким же, каким был Адам до преступления, прияв благодать совне, без приспособления ее к телу (ибо таковым и тогда человек введен был в рай), но при сем он, может быть, сделался бы еще худшим, ибо научился преступать закон. А в таком состоянии, если бы обольщен стал змием, снова настояла бы нужда Богу изрекать повеление и разрешать клятву. Посему, потребность в этом продолжалась бы в бесконечность, люди же все еще были бы виновны, раболепствуя греху. Непрестанно согрешая, непрестанно имели бы они нужду в прощении, и никогда не освободились бы от вины, сами в себе будучи плотию, и по немощи плоти всегда препобеждаемые законом. В предотвращение сего, Бог посылает Сына Своего, и Сын соделывается человеком, прияв на Себя созданную плоть, чтобы собственное Свое тело принести за всех на смерть; всем же чрез Него соделаться уже свободными от греха и от проклятия за грех, и действительно пребывать во веки, восстав из мертвых и облекшись в бессмертие и нетление.

Стр. 357, 358, 359

Слово, нисходя в плоть нашу, справедливо полагается в основание прежде век (Притч. 8:23), прежде нежели создана земля, прежде неже горам водрузитися, прежде неже произыти источником (ср.: Притч. 8:24−25), чтобы и тогда, как при скончании настоящего века мимо идут земля и горы, и все образы видимого, не обветшали мы подобно всему этому, но и после того могли еще жить, имея в Самом Слове, по избранию, прежде сего уготованные нам жизнь и духовное благословение. Таким образом, возможем не временную только иметь жизнь, но и после всего этого пребывать, живя во Христе; ибо и прежде сего жизнь наша была основана и уготована во Христе Иисусе, – Он все заменит нам Собою на небесах, приемля нас в вечную жизнь.

Стр. 370.

Да и тии в Нас едино будут (Ин. 17:21). То есть, Нашим единством и тии да соделаются едино друг с другом так же, как Мы едино по естеству и в действительности: иначе не соделаются едино, если не научатся единству в Нас. Единство Сына и Отца для всех служит образцом и уроком, из коего, взирая на естественное единство Отца и Сына, люди могут научиться, как и они должны в образе мыслей соделаться едино друг с другом.

Стр. 410, 411.

Да и тии в Нас едино будут (Ин. 17:21). Это есть моление ко Отцу, чтобы чрез Спасителя подавался верующим Дух, чрез Коего и надеемся быть в Боге и сочетаться с Ним. Ибо в нас тот же Дух, Который и в Слове, сущем во Отце. Посему, когда отпадает кто от Духа, по причине какого-либо порока, то хотя непреложная благодать пребывает в желающих, если кто по падении раскаивается, однако же, сей падший уже не в Боге; ибо отступил от Него Сущий в Боге Святый и утешительный Дух; напротив же того, согрешающий будет в том, кому подчинил себя, как было сие с Саулом. Ибо Дух Господень отступи от него, и давляше его дух лукавый (ср.: 1Цар. 16:14).

Стр. 416, 417.

Цель и отличительная черта Священного Писания, – возвестить нам о Спасителе две истины: что Он всегда был Бог, и есть Сын, будучи Словом, Сиянием и Премудростию Отца, и что напоследок ради нас приняв на Себя плоть от Девы Богородицы Марии, соделался человеком. И можно находить, что сие дается разуметь во всем Богодухновенном Писании, как сказал Сам Господь: испытайте Писаний, яко та суть свидетельствующая о Мне (ср.: Ин. 5:39).

Стр. 420.

О дни же и о часе никтоже весть, ни Ангели, ни Сын (Мк. 13:32). Словом произведено все: и годы, и времена, и ночь, и день, и вся тварь: можно ли Зиждителя именовать незнающим создания! Самая связь речи в представленном месте показывает, что Сын Божий знает день и час. Сказав: ни Сын, описывает ученикам предшествующее дню, говоря: будет то и то, и тогда кончина (ср.: Мф. 24:14). Но Кто говорит о предшествующем дню, Тот, конечно, знает и день, который явится после предсказанного... Сказал же сие не по-иному чему, но как человек, по причине плоти. Не есть это недостаток Слова, но человеческому естеству свойственно и не знать... Не сказал: не знает и Сын Божий, чтобы оказалось неведущим Божество, но говорит просто ни Сын, чтобы неведение относилось к Сыну Человеческому. Посему, говоря об Ангелах, не простирается выше, и не сказал: «ни Дух Святый», но умолчал, делая тем двоякое указание, что, если знает Дух, тем паче, как Слово, знает Слово, от Коего и Дух приемлет (см.: Ин. 16:14) ... Ни Отца кто знает, токмо Сын (Мф. 11:27). Всякий же согласится, что Знающий Отца, тем паче знает все, касающееся твари, а в числе всего и конец ее. И если день и час определены уже Отцем; то явно, что определены чрез Сына, и Сын знает определенное чрез Него... Сказав тогда: не знает и Сын, присовокупил Господь: бдите убо, яко не весте и вы, в кий час Господь ваш приидет (Мф. 24:42)... Незадолго пред сим говорил: никтоже весть, ни Сын, а теперь не сказал: «и Я не знаю», но говорит: вы не весте. Следовательно, когда и ученики спрашивали о кончине, сказал Он: ни Сын, по причине тела относительно к плоти, желая показать, что не знает, как человек; ибо людям свойственно не знать... Как соделавшись человеком, Он с человеками алчет и жаждет, и страждет; так с человеками и не знает, как человек, по Божеству же, как во Отце сущее Слово и Премудрость, знает, и ничего нет сокрытого от ведения Его… Когда же и ученики, при Вознесении, снова вопрошали, скоро ли будет конец, и скоро ли приидет, – тогда сказал им яснее: несть ваше разумети (Деян. 1:7). Не сказал тогда: ни Сын, как говорил прежде сего по человечеству, но: несть ваше разумети; ибо плоть Его была уже воскресшая, отложившая мертвенность и обоженная; и Ему, восходящему на небеса, прилично уже было отвечать не по плоти, но научить, наконец, по Божеству: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти; но приимете силу (Деян. 1:7−8). Какая же Отчая сила, кроме Сына? Ибо Христос сила Божия и Божия Премудрость (см.: 1Кор. 1:24). Итак, Он, будучи Словом, знал. Ибо, говоря сие, давал разуметь: Я знаю, но несть ваше разумети (Деян. 1:7).

Стр. 440, 441, 442−459

Аще возможно есть, да мимоидет чаша (ср.: Мф. 26:39). Обратите здесь внимание на то, почему Сказавший сие в ином случае сделал упрек Петру: не мыслиши, яже Божия, но человеческая (Мф. 16:23). Об отменении чего просил, Сам того хотел, на то и пришел. Но как Ему было свойственно хотеть сего, ибо на сие и пришел, так плоти свойственно было и страшиться; почему, как человек сказал Он слова сии. И опять, то и другое сказано было Им в доказательство, что Он – Бог, Сам хотел сего, но, соделавшись человеком, стал иметь страшливую плоть, и по причине оной волю Свою срастворил человеческой немощью, чтобы, и сие также уничтожив, снова сделать человека не боящимся смерти. Вот, подлинно необычайное дело! Мнимой боязнью соделать людей отважными и небоязненными! И блаженные апостолы, после Него, вследствие слов сих, столько начинают презирать смерть, что не обращают внимания на судей своих, но говорят: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком (Деян. 5:29). Другие же святые мученики до того простирали небоязненность, что скорее можно было почитать их преходящими в жизнь, нежели претерпевающими смерть. Итак, не явная ли несообразность – удивляться мужеству служителей Слова, и приписывать боязнь Самому Слову, силою Коего и они презирали смерть?

Стр. 460, 461.

Из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109:3). В Апокалипсисе сказано: Аз есмь корень и род Давидов, и звезда светлая и утренняя (см.: Откр. 22:13−17). Итак, если род Давидов есть звезда светлая и утренняя; то явно денницею названо явление Спасителя во плоти, коему предшествовало рождение от Бога. Почему, сказанное в псалме значит как бы сие: «из Себя Самого родил Я Тебя прежде явления во плоти»; ибо выражение: прежде денницы значит то же, чтó и: прежде воплощения Слова.

Стр. 511, 513, 514.

(Боковины окончены 19 ²⁹/_IX 36)

От Марии Богочеловек – Христос. Он прежде веков от Отца; Он же напоследок дней от Девы, прежде невидимый и святым Небесным Силам, а ныне видимый по причине соединения с видимым человеком; видимый же, разумею, не по невидимому Божеству, но по действию Божества, посредством человеческого тела и целого человека, коего обновил присвоением Себе. Ему чествование и поклонение прежде, и ныне, и всегда, и во веки Сущему. Аминь.

(Текст окончен 19¹⁹/_VIII 29)

Стр. 522, 523.

Писание священной любви твоей отдано мне было в пустыне. Жестокое воздвигнуто против нас гонение, усильны поиски ищущих смерти моей, но Отец щедрот и Бог всякия утехи (2Кор. 1:3) утешил меня писанием твоим. Воспоминая любовь твою и любовь всех искренно мне преданных, представлял я тогда себе, что они со мною. И потому весьма обрадован был, держа в руках письмо твое.

С. 1.

Решившимся отрицать Божие Слово естественно изрекать хулы и на Духа... А если бы право мудрствовали о Слове, то здраво мудрствовали бы и о Духе… Иже от Отца исходит (Ин. 15:26), и собствен Сыну, от Него подается ученикам и всем верующим в Него... Скажите, найдете ли где в Божественном Писании, чтобы Дух Святой назван был просто духом, или без присовокупления, что Он или Божий, или Отчий, или Мой, или Самого Христа и Сына, или: от Меня, то есть, от Бога, или так, что при слове Дух не был бы поставлен член, и сказано было просто Πνεῦμα, а не τὸ πνεῦμα, или так, что не имел бы сего самого именования: Дух Святой, или Утешитель, или Дух Истины, то есть Сына, Который говорит: Аз есмь Истина (ср.: Ин. 14:6); и вы, слыша просто слово: дух (πνεῦμα), могли бы подразумевать Духа Святого? Из сего правила можно исключить случаи, когда вновь упоминается о приявших уже Духа, которые, прежде еще научившись, чтò такое Дух Святой, впоследствии, при одном (как бы только в повторение и напоминание) наименовании слова: Дух, – знают, о Ком идет речь. Но и в сем случае слово дух (πνεῦμα) большею частью употребляется с членом, а без члена, или без сказанного выше присовокупления, вовсе не может означать Духа Святого. Так, например, пиша к Солуянам: Духа (τὸ Πνεῦμα) не угашайте (1Фес. 5:19), апостол знающим, какого прияли Духа, сказал сие, чтобы по нерадению не угасили в себе возгнетенной в них благодати Духа.

С. 2, 3, 5.

Так глумятся сии недостойные, предаваясь пытливости и желая исследовать глубины Божии, коих никто не знает, кроме хулимого ими Духа Божия. Надлежало бы не удостоивать их даже и ответа, по апостольской же заповеди; после сделанного вразумления, отречься от них, как от еретиков (см.: Тит. 3:10); или, разве предложить им вопросы, достойные того, о чем они спрашивают, и потребовать от них такого же ответа, какого сами у нас требуют… Пусть объяснят: как же Он – Отец, не быв Сам от Отца? Или: как мог иметь Сына, Сам не родившись прежде Сыном? Знаю, что вопрос нечестив. Но справедливо – поглумиться над глумящимися так, чтобы хотя из подобной несообразности нечестивого вопроса могли почувствовать собственное свое безрассудство.

С. 26.

Безумно утверждать, что Дух есть тварь. Если бы Он был тварью, то не был бы присоединен к Троице: ибо вся Троица есть Единый Бог. И достаточно знать, что Дух – не тварь и не сопричисляется к тварям: ибо к Троице не примешивается ничто чуждое; напротив того, Она нераздельна и Сама Себе подобна. Сего достаточно для верующих.

С. 28.

Поскольку Отец есть Свет, и Сын – сияние Его; то и в Сыне можно усматривать Духа, Коим просвещаемся. Ибо сказано: да даст вам Духа премудрости и откровения, в познании Его: просвещенна очеса сердца (ср.: Еф. 1:17−18). Когда же просвещаемся Духом, тогда просвещает нас Им Христос. Ибо сказано: бе Свет Истинный, иже просвещает всякого человека, грядущего в мир (Ин. 1:9). И еще, поскольку Отец есть источник, а Сын нарицается рекою, то о нас говорится, что пием Духа. Ибо написано: вси единем Духом напоихомся (1Кор. 12:13). Напоеваемые же Духом, пием мы Христа. Пияху бо от духовного последующего камене. Камень же бе Христос (1Кор. 10:4). И еще, поскольку Христос есть истинный Сын, то мы, прияв Духа, всыновляемся. Не приясте бо, сказано, духа работы паки в боязнь, но приясте Духа сыноположения (Рим. 8:15). А всыновляемые Духом, как очевидно, о Христе именуемся чадами Божиими. Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1:12)... И поскольку подается нам Дух, ибо Спаситель сказал: приимите Дух Свят (Ин. 20:22); то в нас Сам Бог. Так написал Иоанн: аще друг друга любим, Бог в нас пребывает. О сем разумеем, яко в Нем пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам (ср.: 1Ин. 4:12−13). А поскольку Бог в нас, то в нас и Сын, как говорит Сам Сын: приидем Аз и Отец и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Потом, поскольку Сын есть Жизнь; ибо говорит: Аз есмь живот (ср.: Ин. 14:6); то говорится о нас, что оживотворяемся Духом. Ибо сказано: Воздвигий Христа Иисуса из мертвых оживотворит и мертвенная телеса ваша, живущим Духом Его в вас (Рим. 8:11). И поскольку оживотворяемся Духом, то говорится, что живет в нас Сам Христос. Ибо сказано: Христови сраспяхся: живу не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2:19−20) … При таковом же союзе и при таковом единстве во Святой Троице, кто станет отделять или Сына от Отца, или Духа от Сына и от Самого Отца? ... И действительно, как Сын посылается Отцем, ибо сказано: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного послал есть (ср.: Ин. 3:16); так Духа посылает Сын; ибо говорит: аще Аз иду, послю Утешителя (ср.: Ин. 16:7). И как Сын прославляет Отца, говоря: Отче, Аз прославих Тя (Ин. 17:4); так Дух прославляет Сына, ибо сказано: Он Мя прославит (Ин. 16:14). Как Сын говорит: яже слышах от Отца, сия глаголю в мире (ср.: Ин. 8:26); так Дух от Сына приемлет; ибо сказано: от Моего приимет, и возвестит вам (Ин. 16:14). Как Сын пришел во имя Отца, так о Духе говорит Сын: Дух Святый, Его же послет Отец во имя Мое (Ин. 14:26). Итак, у Духа с Сыном и сила, и естество таковы же, каковы у Сына со Отцем.

С. 31, 32, 33, 35.

Есть Святая и совершенная Троица, познаваемая во Отце и Сыне и Святом Духе, не имеющая ничего чуждого или приданного отвне, не из Зиждителя и твари составляемая, но всецело Творящая и Зиждительная. Она подобна Самой Себе, нераздельна по естеству, и едино Ее действо. Ибо Отец творит все Словом в Духе Святом. Так соблюдается Единство Святой Троицы. Так проповедуется в Церкви Един Бог, Иже над всеми и чрез всех и во всех (Еф. 4:6), – над всеми; как Отец, начало и источник; чрез всех – Словом, во всех же – в Духе Святом. Господь, посылая апостолов, такое именно основание Церкви повелел положить, говоря: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19); так и научили пошедшие апостолы, такова их проповедь во всей поднебесной Церкви.

С. 46.

Даниил знал Сына Божия, знал и дела Божии и видел Сына, орошающего пещь, а о делах сказав: благословите вся дела Господня Господа (Дан. 3:57), перечислил каждую из тварей, но Сына не присоединил к ним, зная, что Сын – не дело, но что Им произведены дела, Сам же Он есть песнословимый и превозносимый во Отце.

С. 62.

Отличительная черта веры во Христа состоит в том, что Сын Божий, сущее Божие Слово (ибо в начале бе Слово, и Слово бе к Богу [Ин. 1:1]), сущая Премудрость и Сила Отчая (ибо Христос – Божия сила и Божия Премудрость [1Кор. 1:24]), при скончании веков соделался человеком ради нашего спасения. Ибо тот же Иоанн, сказав: в начале бе Слово, вскоре присовокупил: и Слово плоть бысть (Ин. 1:14), а сие тоже значит, чтó соделаться человеком... Такова отличительная черта веры, преданной отцами от апостолов. Читающему же Писание должно уже самому испытывать и различать, когда говорит оно о Божестве Слова, и когда – о человечестве Его, чтобы, разумея одно вместо другого, не впасть в погрешность, чему подверглись ариане.

С. 63, 64.

Дух не отделен от Сына... Так, Христос глаголал в Павле, как сказал сам Павел: искушения ли ищете глаголющаго во мне Христа? (2Кор. 13:3). Тем не менее Павел имел и Духа, подававшего ему, чтó говорить. Ибо так пишет сам он: подаянием Духа Иисус Христова во мне (ср.: Флп. 1:19).

С. 72, 73.

Иже аще речет слово на Сына Человеческого, отпустится ему: а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему, ни в сей век, ни будущий (Мф. 12:24−32). Говорил сие Господь, не сравнение делая между хулой на Сына и хулой на Духа Святого, и не в том смысле, что Дух больше, а потому хула на Духа имеет большую вину. Да не будет сего! Ибо предварительно научил Он, что все, чтó имеет Отец, принадлежит и Сыну, что Дух приимет от Сына, и прославит Сына, и что не Дух дает Сына, но Сын подает Духа ученикам, а чрез учеников и верующим в Него. Посему, не сравнивая Себя и Духа, говорил Спаситель. Но поскольку хула в обоих случаях касается Его Самого, в одном же случае хула меньше, а в другом гораздо больше; то Господь и сказал сие... Замечание евангелиста Марка (см.: Мк. 3:29), кажется мне, наводит на мысль, что та и другая хула касается Самого Господа, и Он сказал о Себе и: Сын Человеческий, и Дух, чтобы первым наименованием указать на человеческое естество, а словом: Дух – означить Свое духовное, умное и преистинное Божество. Ибо в означение телесного Своего естества хулу, в которой можно получить прощение, отнес к Сыну Человеческому, о хуле же непростительной объявил, что простирается она на Духа, чтобы сим отличением от телесного естества указать на Божество Свое.

С. 86, 95, 97, 98.

Пиша, по-видимому, о Господе, ариане именуют себе иного владыку – Констанция, ибо он дал владычество их нечестию; и отрицающие вечного Сына назвали Констанция вечным царем. Так христоборны они в нечестии.

С. 107.

Поскольку последователи Евсевия и Ария, хотя говорили, что Сын прежде времен, однако же учили, что Он сотворен и есть одна из тварей, и выражение: от Бога принимали не как о преискреннем Сыне от Отца, утверждали же, что как твари от Бога, так и о Сыне сие сказано, и единство подобия Сына со Отцем поставляли не в сущности и не в естестве, как бывает сын подобен отцу, а в согласии определений и учения; даже совершенно отделяли и отсекали сущность Сына от Отца, примышляя для Сына иное начало бытия кроме Отца, и низводя Сына в число тварей: то собравшиеся в Никеи Отцы, усмотрев коварство так мудрствующих, и извлекши понятие из Писаний, и выразившись яснее, изрекли: единосущие, чтобы истинно была познаваема из сего преискренность Сына, и твари не имели ничего с Ним общего. Точность сего речения обличает лицемерие еретиков: они в состоянии все запутать своими лжеумствованиями и перетолковать как хотят; боятся же одного сего речения, как обличающего их ересь, и Отцы написали оное, как ограждение против всякого нечестивого их вымысла... Если принадлежащее Отцу естественно принадлежит Сыну, и Сам Сын от Отца, и по такому единству Божества и естества Он и Отец Едино суть, и видевший Сына видел Отца; то справедливо от Отцов (в Никеи) наименован Он единосущным; ибо иносущному невозможно иметь сего.

С. 173, 174, 180.

Хотя некоторые, под видом, что изложение веры Никейского Собора недостаточно, желали писать о вере и усильно покушались на сие; однако же Святой Собор, сошедшийся в Сардике, вознегодовал на то и определил – не писать больше о вере, но довольствоваться верой, исповеданной Отцами в Никеи; ибо исповедание сие ни в чем не имеет недостатка, но исполнено благочестия; и не должно вторично излагать исповедание веры, чтобы исповедание, написанное в Никеи, не могло быть почтено недостаточным, и не было сим дано повода желающим часто писать и делать определения о вере.

С. 191.

На Соборе Никейском не наименовали Сына просто подобным Отцу, но истинным Богом от Бога, написали же, что Он Единосущен, как свойственно сие преискреннему и истинному Сыну истинного по естеству Отца. И Духа Святого не признали чуждым Отцу и Сыну, а напротив того, спрославили Его со Отцем и Сыном в единой вере во Святую Троицу, ибо во Святой Троице Божество Едино.

С. 202.

Потщился я написать, чтó знаю об Антонии сам, многократно видев его, и какие сведения мог приобрести о нем, когда был его учеником и возливал воду на руки ему. Во всем же заботился я об истине, чтобы иной, услышав более надлежащего, не впал в неверие, или также, узнав менее должного, не стал с неуважением думать об Антонии.

С. 204.

Слова Антония: «Если бы добродетель была чем-либо приобретаемым отвне, то, без сомнения, трудно было бы стать добродетельным. Если же она в нас, то будем охранять себя от нечистых помыслов, и соблюдем Господу душу, как принятый от Него залог, чтобы признал Он в ней творение Свое, когда душа точно такова, какой сотворил ее Бог».

С. 224.

«Сам Господь даже говорившим правду демонам (ибо справедливо они говорили: Ты еси Сын Божий (ср.: Лк. 4:41) повелевал молчать и воспрещал говорить, чтобы, вместе с истиной, не посеяли они собственной злобы своей, а также, чтобы пpиобучились и мы никогда не слушать их, хотя бы, по-видимому, говорили они и истину. Нам, имеющим у себя Священные Писания и свободу, дарованную Спасителем, неприлично учиться у диавола, который не соблюл своего чина и изменился в мыслях своих. Посему-то Господь запрещает ему произносить изречения Писаний: грешнику же pече Бог: вскую ты поведаеши опpавдания Моя и воспpиемлеши завет Мой усты твоими? (Пс. 49:16) – Так и мы не будем слушать демонов, как чуждых нам; не станем повиноваться им, хотя бы пробуждали нас на молитву, хотя бы говорили о посте; будем же более внимательны к предпринятому нами подвижничеству, чтобы не обольстили нас демоны, делающие все с хитростью. Но не должно нам и бояться демонов, хотя, по-видимому нападают на нас, даже угрожают нам смертью; ибо они бессильны, и не могут ничего более сделать, как только угрожать».

С. 229, 230.

«Если демоны выдают себя за предсказателей, никто да не прилепляется к ним. Нередко сказывают они за несколько дней, что придут братья, и те действительно приходят. Делают же сие демоны не по заботливости о внимающих им, но, чтобы возбудить в них веру к себе, и потом, подчинив уже их себе, погубить. Посему не должно слушать демонов, а надобно возражать на слова их, что не имеем в них нужды. Ибо чтó удивительного, если кто, имея тело тончайшее тела человеческого и увидев вступивших в путь, предваряет их в шествии и извещает о них? Тоже предсказывает и сидящий на коне, предварив идущего пешком. Посему и в этом не надобно удивляться демонам. Они не имеют предведения о том, чего еще нет. Единый Бог есть ведый вся прежде бытия их (Дан. 13:42). Демоны же, как тати, забежав наперед, что видят, о том и извещают... Если намеревается кто идти куда, то прежде, нежели вступил он в путь, демоны не знают, пойдет ли, но как скоро видят идущего, забегают вперед и, прежде нежели он пришел, извещают о нем; и, таким образом, идущие чрез несколько дней действительно приходят. Нередко же случается отправившимся в путь возвратиться назад, и тогда демоны оказываются лжецами... Так произошли языческие пpоpицалища, так издавна люди вводимы были в заблуждение демонами... Но какая польза слушающим демонов заранее узнать от них будущее? Или, какая важность в таком пpедведении, хотя бы узнали мы и правду? Это не составляет добродетели и, без сомнения, не служит доказательством добрых нравов. Никто из нас не осуждается за то, что не знал, и никто не ублажается за то, что приобрел сведение и узнал, но каждый подлежит суду в том, соблюл ли веру, искренно ли сохранил заповеди. Посему, должно не высоко ценить такое пpедведение, подвизаться и трудиться не для того, чтобы предузнавать, но, чтобы доброй жизнью угодить Богу. Надобно и молиться не о том, чтобы иметь пpедведение, и не этой награды просить за подвиги, но просить Господа, чтобы Он споспешествовал нам в победе над диаволом. Если же когда важно для нас иметь пpедведение, то чистым будем хранить ум. Ибо уверен я, что душа во всем чистая и верная своей природе, соделавшись прозорливой, может видеть больше и дальше, нежели демоны, потому что от Господа дается ей откровение. Такова была душа Елисея, видевшая, чтó сделано было Гиезием (см.: 4 Цаp. 5:26), и узревшая охpаняющие ее силы (см.: 4 Цаp. 6:16−17)».

С. 233, 234, 235, 236.

«Однажды явился ко мне, с многочисленным сопровождением, демон, весьма высокий ростом, и осмелился сказать: я – Божия сила, я – Промысл, чего хочешь, все дарую тебе. – Тогда дунул я на него, произнеся имя Христово, занес руку ударить его и, как показалось, ударил, и при имени Христовом тотчас исчез великан этот со всеми его демонами».

С. 240, 241.

«Демоны, какими нас находят, приходя к нам, такими и сами делаются в отношении к нам; и какие мысли в нас находят, такие и привидения представляют нам. Поэтому, если найдут нас боязливыми и смущенными, то немедленно нападают, как разбойники, нашедшие неохраняемое место, и чтó сами в себе думаем, тó и производят в большем виде. Если видят нас страшливыми и боязливыми, то еще больше увеличивают боязнь привидениями и угрозами, и, наконец, бедная душа мучится тем. Но если найдут нас радующимися о Господе и помышляющими о будущих благах, содержащими в мыслях дела Господни и рассуждающими, что все в руке Господней, что демон не в силах побороть христианина, и вообще ни над кем не имеет власти; то, видя душу, подкрепляемую такими мыслями, демоны со стыдом обращаются вспять. Так враг, видя Иова огражденным, удалился от него, но сделал пленником своим Иуду, нашедши, что он лишен такой защиты. Посему, если хотим презирать врага, то будем всегда помышлять о делах Господних. Душа постоянно да радуется в уповании; и увидим, что демонские игралища то же, что дым, что демоны скорее сами побегут, нежели нас будут преследовать».

С. 243.

Монастыри в горах при святом Антонии были подобны скиниям, наполненным божественными ликами псалмопевцев, любителей учения, постников, молитвенников, коих радовало упование будущих благ, и кои занимались рукоделиями для подаяния милостыни, имели между собой взаимную любовь и согласие. Подлинно, представлялась там как бы особая некая область богочестия и правды. Не было там ни притеснителя, ни притесненного; подвижников было много, но у всех одна мысль – подвизаться в добродетели. А потому, кто видел монастыри сии и такое благочиние иноков, тот должен был снова воскликнуть и сказать: коль добpи доми твои, Иакове, и кущи твоя, Изpаилю! (Чис. 24:5−6).

С. 244.

Постигло Церковь бывшее в то время Максиминово гонение. И когда святые мученики ведены были в Александрию, последовал за ними и Антоний, оставив свой монастырь и говоря: пойдем и мы, чтобы или подвизаться, если будем призваны, или видеть подвизающихся. Было у него желание принять мученичество, но, не хотя предать сам себя, прислуживал он исповедникам в pудокопнях и темницах. Много было у него попечения, позванных в судилище подвижников поощрять к ревности, и принимать участие в тех, кои вступили в мученический подвиг и сопровождать их до самой кончины.

С. 245, 246.

Многие страждущие от демонов, поскольку Антоний не отворял двери своей, посидев только вне монастыря, по вере и по искренней молитве получали исцеление.

С. 248.

«К ограждению себя от греха..., пусть каждый из нас замечает и записывает свои поступки и душевные движения, как бы с намерением сообщать это друг другу; и будьте уверены, что, стыдясь известности, непременно перестанем грешить и даже содержать в мыслях что-либо худое. Ибо кто, когда грешит, желает, чтобы это видели?»

С. 254.

Господь часто внимал молитвам Антония о страждущих. Но когда он и услышан был Господом, не хвалился; и когда не был услышан, не роптал, но всегда благодарил Господа.

С. 255.

Антоний никогда не имел общения с еретиками, разве только для вразумления, чтобы обратились к благочестию. И сам так думал, и другим внушал, что дружба и беседа с еретиками – вред и погибель душе.

С. 264.

Египтяне имеют обычай, хотя совершать чин погребения над телами скончавшихся уважаемых ими людей и особенно святых мучеников, и обвивать их пеленами, но не предавать их земле, а возлагать на ложах и хоронить у себя в домах, думая, что сим воздают чествование отшедшим. Антоний многократно просил епископов – запретить сие мирянам, также и сам убеждал мирян и делал выговоры женщинам, говоря: незаконно сие и вовсе не благочестно. Ибо тела патриархов и пророков доныне хранятся в гробницах, и Самое Тело Господне положено было во гpоб, и приваленный камень скрывал оное, пока не воскресло в третий день. Говоpя же сие, показывал он, что незаконно поступает, кто тела скончавшихся, даже и святые, не предает по смерти земле.

С. 280, 281.

Антоний умер 105 лет. Глаза у него были здоровы и невредимы, и видел он хорошо. Не выпало у него ни одного зуба, а только ослабли они в деснах от преклонных лет старца. Здоров он был руками и ногами. Одним словом, казался бодрее и крепче всякого, пользующегося разнообразными снедями, омовениями и различными одеждами.

С. 283.

В телесном виде, то есть как голубь, явился Дух Святой, сходящий и пребывающий на Христе… И никто да не подумает, что Христос приял, не имев Его прежде. Ибо Он послал Духа свыше, как Бог, и Он же приял Его долу, как человек. Посему, от Него же нисходит на Него Дух, от Божества Его – на человечество Его.

С. 294.

Егда же покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех (1Кор. 15:28). Это значит, когда все мы покоримся Сыну, окажемся членами Его, и соделаемся в Нем сынами Божиими: вы бо, сказано, едино есте о Христе Иисусе (Гал. 3:28); тогда и Сам Он покорится за нас Отцу, как Глава за членов Своих. А пока не все еще члены Ему покорены, дотоле и Глава их, ожидая членов Своих, не покорена еще Отцу. А если бы и Он был единым из покоряемых, то покорился бы Отцу вначале, а не под конец совершил бы сие. Ибо мы в Нем покоряемся Отцу, мы в Нем царствуем, пока не положены будут враги наши под ногами нашими. По причине врагов наших Владыка небес явился в нашем подобии и приял человеческий престол Давида, Отца Своего по плоти, чтобы воссоздать и управить оный, а когда будет управлен, и все мы воцаримся в Нем: управленное человеческое царство предаст Он Отцу, да будет Бог всяческая во всех (1Кор. 15:28), и будет царствовать чрез Него, как чрез Божие Слово, царствовав чрез Него прежде, как чрез человека Спасителя.

С. 309, 310.

Глагол Господень, возвещенный вселенским Собором в Никеи, пребывает во веки (1Пет. 1:25). Сравнит ли кто одно число с другим; то бывшие в Никеи столько же многочисленнее бывших на соборах частных, сколько целое больше части. Захочет ли кто узнать причину Собора Никейского, и стольких Соборов, бывших после него; то найдет, что Собор в Никеи имел благословную причину, a прочие созываемы были насильственно, по ненависти и упорству... Затем, в Никеи собирались не низложенные, и они исповедали, что Сын есть Отчей сущности. Α сии – будучи низложены раз и два, и уже в третий раз.

С. 316, 318.

Того, чтó с первого взгляда так худо, не должно еще более обнажать и пытливо исследовать, чтобы любителями споров не почтено было сие за что-либо подверженное еще сомнению. Или надлежало бы на подобные речи (еретиков) отвечать одно и сказать: достаточно и того, что это не учение Вселенской Церкви, и не думали так Отцы. Но чтобы изобретатели худого в совершенном молчании нашем не нашли предлога к бесстыдству, хорошо припомнить немного из Божественных Писаний: приведенные сим в стыд, отстанут они, может быть, от гнусных своих вымыслов.

С. 332, 333.

Плоть не бесславие принесла Слову; да не будет сего! Напротив того, сама паче прославлена Словом. И от того, что Сын, во образе Божии сый (Флп. 2:6), приял на Себя зрак раба (Флп. 2:7), не умалилось Его Божество, а напротив того, Он паче соделался избавителем всякой плоти и всякой твари. И, если Бог послал Сына Своего, рождаемого от жены, то сие приносит нам не стыд, а паче славу и великую благодать. Ибо соделался Он человеком, чтобы в Себе нас обожить; вочеловечился от жены и родился от Девы, чтобы на Себя восприять наше греху повинное рождение, и нам соделаться уже родом святым, причастниками Божественного Естества (ср.: 2Петр. 1:4).

С. 347.

Отвечать еретикам о том, чтó так явно и светозарнее самого света, не иное что значит, как людям беззаконным подавать повод к бесстыдству. Так научены мы и Спасителем. Ибо Пилату, после того как умыл он руки и дал место клевете тогдашних иудеев, Господь не ответствовал более, вразумлял же паче жену его, чтобы не по слову, но по явлению силы уверовали, что судимый есть Бог. Не ответствуя также и на суесловие Каиафы, обетованием Своим Господь приводил всех к ведению (см.: Мф. 26:63−64).

С. 353.

Разумом человеческим невозможно изобразить красоты и славы тела Христова; должно же совершившееся исповедовать, как написано, и поклоняться Сущему Богу, во славу и исповедание Его человеколюбия и в надежде спасения нашего о Христе Иисусе Господе нашем. Аминь.

С. 386.

Слово есть Бог в явлении бессмертия, нетления и непреложности, и человек – в пригвождении ко кресту, в излиянии крови, в погребении тела, в снисшествии во ад, и в Воскресении из мертвых.

С. 409.

Услышал я об успении блаженного Феодора... Дай Бог и каждому из нас достигнуть того же, каждому, совершив течение, вступить в ту же пристань, каждому в плавании своем управить ладью свою туда – к не обуреваемому пристанищу, чтобы, упокоеваясь с отцами, можно было сказать: зде вселюся, яко изволих и́ (Пс. 131:14).

С. 410, 411.

Поскольку гоним я был Юлианом и ждал, что буду умерщвлен, о чем извещали меня искренние друзья, то я отвечал им: «поверьте словам моим, что сердце мое исполнено твердой веры не столько во время мира, сколько во время гонений. Ибо, несомненно уверен, что, страдая за Христа и укрепляемый Его милостью, если буду умерщвлен, то тем паче обрету у Него милость».

С. 412, 413.

Афанасий Иоанну и Антиоху, возлюбленным чадам и сопресвитерам, желает о Господе радоваться.

С. 414.

Доводишь до моего сведения ο кесарийских монахах, что они негодуют и противятся епископу, возлюбленному нашему Василию. Хвалю тебя за то, что даешь о сем знать, а им высказал я, чтó следовало, а именно, чтобы как чада послушны были отцу и не противоречили в том, чтó он признает лучшим. Если бы можно было подозревать его в рассуждении истины, то хорошо было бы идти против него. Α если твердо уверены, как и все мы уверены, что он – похвала Церкви, подвизается паче за истину и учит имеющих в том нужду: то надобно не противоборствовать таковому, а паче, одобрять благую его совесть... Василий, как твердо уверен я, немощным бывает немощен, да немощныя приобрящет (ср.: 1Кор 9:22). И возлюбленные нами, взирая на цель и смотрение его – соблюсти истину, да прославят Господа, давшего Каппадокии такового епископа, какого желает иметь и всякая страна.

С. 415.

Убивать не позволено, но истреблять неприятелей на войне и законно, и достойно похвалы; почему, отличившиеся во бранях удостоиваются великих почестей, и им воздвигаются памятники, возвещающие об их заслугах.

С. 419.

В Библии одни книги внесены в канон, a другие предлагаются для чтения; но нигде не упоминается ο книгах апокрифических: они суть выдумки еретиков, которые пишут их, когда хотят, но приписывают им давность и прибавляют лет, чтобы, выдавая их за древние, иметь случай к обольщению тем людей простодушных.

С. 423.

На Соборах и везде рассуждено за благо – падших и защитников злочестия прощать, если покаются, но не давать им места в клире, а о тех, кои не первенствовали в злочестии, но были увлечены нуждою и насильно, решено, как давать им прощение, так и иметь им место в клире, тем более, что они представляли достойное вероятия оправдание, и сие было с ними, по-видимому, не без особого Божия смотрения. Ибо утверждали о себе, что не передавались они на сторону злочестия, но, чтобы не были поставлены какие-либо нечестивцы и не растлили Церквей, согласились они лучше содействовать насилию и нести на себе бремя, только бы не погибли люди. И утверждая это, говорили они, как нам казалось, достойное вероятия; ибо выставляли они в извинение свое, что и Аарон, брат Моисеев, в пустыне, хотя способствовал народу в преступлении, однако же имел оправданием то, что без этого народ, возвратившись во Египет, обратит себе в навык и усилит в себе нечестие. А потому и дозволено им быть в клире; и тем, кои обольщены и потерпели насилие, дается прощение... Кающиеся же пусть явно и поименно предадут анафеме зловерие Евдоксия и Евзоия (ибо сии защитники арианской ереси, хуля Господа, включили уже Его в число тварей), да исповедуют же веру, исповеданную Отцами в Никеи, и никакого другого Собора не предпочитают сему Собору.

С. 424, 425, 426.

Хвалю тебя, возлюбленный Маркеллин, за изволение твое о Христе; ибо и настоящее искушение, в котором много страдал ты, переносишь благодушно, и не оставляешь ученых занятий. Ибо, спросив подателя письма, как проводишь ты время после болезни, узнал я, что занимаешься и всем Божественным Писанием, гораздо же чаще читаешь книгу Псалмов, и стараешься уразуметь смысл, заключающийся в каждом псалме. За сие-то и одобряю тебя ныне, ибо и сам имею великую любовь к той же книге, как и ко всему Писанию.

С. 1.

По моему мнению, в сей книге Псалмов измерены и описаны словом вся жизнь человеческая, и душевные расположения, и движения помыслов, и сверх изображенного в ней ничего более не отыщется в человеке… И ныне каждый, произнося псалмы, пусть будет благонадежен, что Бог услышит просящих псаломским словом. Ибо, скорбит ли кто, – читая их, великое увидит в них утешение. Терпит ли искушение и гонение, – поя псалмы, явится благоискусным, и будет покровительствуем Господом, Который покровительствовал изрекшего псалом; ими обратит в бегство диавола и отразит демонов его. Если кто и согрешил, – читая их, придет в себя и перестанет грешить. А если кто не согрешил, увидит себя радующимся, что соревнует предварившим, и, воспевая псалмы, превозмогает в борьбе; и он во век не поколеблется в истине.

С. 34, 35, 36.

Поскольку Давид был пророк, отверсты были внутренние очи его, и знал он, что лукавые духи радуются падению человеков, а напротив того скорбят, когда люди преодолевают их; то, без сомнения, против них вооружаясь мысленно, молился он об исправлении человеков, к лукавым духам применяя сказанное им о врагах видимых. Ибо, если не так будем объяснять себе намерение пророков, то не только из сказанного ими не получим никакого назидания к стяжанию кротости, но даже приобретем какое-то суровое и противное Евангельскому учению расположение, когда будем часто молиться о сокрушении врагов и не любить их.

С. 42.

Пс. 8:7 [И поставил еси его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе его]. Если вообще сказано: поставил ecи его над делы руку Твоею, а в другом месте говорит: и дела руку Твоею суть небеса (Пс. 101:26), то явствует, что поставил его и над небесами, и не утаивая, уже показывает пребывание на небесах отошедших отсюда с земли, когда, по обетованию наследуют Небесное Царство.

С. 63.

Пс. 15:3 [Святым, иже суть на земли Его, удиви Господь вся хотения Своя в них]. Хотения Божии суть те частные добродетели, которые Бог соделывает чудными во святых Своих, ибо они имеют какое-то преимущество пред прочими людьми в совершении добродетели. Ибо мужество апостолов и мучеников неодинаково с мужеством доблестных в ином, и целомудрие Иосифа неподобно целомудрию других. Посему, приводимый ими в удивление, сознает собственную свою немощь, ибо многого недостает ему в сравнении с божественной силой и с божественным величием. Ибо, как скоро умножаются немощи в праведниках, поспешают они принести покаяние пред Богом.

С. 80.

Пс. 17:21 [И воздаст ми Господь по правде моей, и по чистоте руку моею воздаст ми]. Уверен я, что Господь, во время праведного суда Своего, не воспомянув грехов моих, воздаст мне по правде. Ибо в правде, как бы на весах, противоположив греху моему другие дела мои, найдет, что дела сии много перевешивают соделанный мною грех. Слово сие учит, что поползнувшемуся по какой-либо немощи можно поддержать себя иными добрыми делами.

С. 91.

Пс. 28:2 [Принесите Господеви славу имени Его: поклонитеся Господеви во дворе святем Его]. Поклонитеся Господеви во дворе святем Его. Сим дается нам ясное повеление, что не должно поклоняться вне Церкви: сказано же сие по причине иномысленных сборищ. Итак, поклонение должно быть не вне Церкви, но в самом дворе Божием. Не вымышляйте себе особенных дворов и собраний. Один есть святый Божий двор.

Пс. 36:19 [Не постыдятся во время лютое и во днех глада насытятся, яко грешницы погибнут]. Во времена гонений, при оскудении учителей, Сам Господь Духом Своим препитает верующих в Него.

С. 146.

Пс. 36:30 [Уста праведнаго поучатся премудрости, и язык его возглаголет суд]. Уста праведнаго поучатся премудрости. На языке ли, в уме ли, но должно всюду обносить с собою словеса Божии, и постоянно упражняться в изучении оных. Так научившись поступать, любитель добродетели пребывает бестрепетным и непоколебимым, преодолевая покушающихся низложить его.

С. 147.

Пс. 37:6 Возсмердеша и согниша раны моя, от лица безумия моего. Всякий грех гнусен и зловонен, и если бы душа не впала в неразумие, то не потерпела бы греха. Из сего познаем свойство греха. Какое же это свойство? Конечно то, что грехи бывают с нами от неразумия.

С. 149.

Пс. 44:9 [Смирна и стакти и касиа от риз твоих, от тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша тя]. Стакти есть самый тонкий вид смирны. Ибо, если истереть сие благовонное вещество, то вся из него влага отделяется в стакти, а остающаяся густота называется смирной. Касия же есть самая тонкая и благовонная кора, облекающая собой древесные отпрыски.

С. 172.

Пс. 62:2 [Боже, Боже мой, к Тебе утренюю: возжада Тебе душа моя, коль множицею тебе плоть моя, в земли пусте и непроходне и безводне]. Не душа только исполнена божественной любви, но множицею и плоть. Ибо не в благочестии только должны мы упражняться, но и угождать Богу самым телом, как-то: в посте, в частой молитве, в возлежании на голой земле, в рукоделиях для снабжения нуждающихся.

С. 232.

Пс. 66:8 [Благослови ны, Боже: и да убоятся Его вси концы земли]. Благослови ны, Боже. Должно знать, что люди, благословляя Бога, приносят Ему единые слова, но не могут оказать Ему благодеяния самым делом; Бог же, благословляя, подтверждает слова делом, и подает благословляемым обилие всяких благ.

С. 245.

Пс. 73:4 [И восхвалишася ненавидящии Тя посреде праздника Твоего: положиша знамения своя знамения, и не познаша]. Поскольку в праздник Пасхи воздвигли брань на Господа, то в сие же время преданы они врагам. Ибо в Пасху, когда все иудеи по закону собирались во Иерусалим, произведена осада, в то именно время, в которое пригвоздили они Спасителя ко кресту.

С. 281.

Пс. 79:2−3 [Пасый Израиля, вонми: наставляяй яко овча Иосифа, седяй на херувимех, явися: пред Ефремом и Вениамином и Манассием воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас]. Седяй на херувимех явися пред Ефремом и Вениамином и Манассией. Во время шествия Скинии шли сперва три колена: Иудино, Иссахарово и Завулоново; с южной же стороны следовали другие три колена: Ефремово, Вениаминово и Манассиино, а на златых херувимах вверху Ковчега была слава Божия, и она предваряла их в шествии. Посему Ты, сидящий на херувимах и предшествующий Ковчегу, и потому Сущий пред Ефремом, Вениамином и Манассией, даруй спасение всемощною силою Твоею.

С. 293, 294.

Пс. 85:1. [Приклони, Господи, ухо Твое, и услыши мя: яко нищ и убог есмь аз]. Приклони, Господи, ухо Твое, и услыши мя. Это взято в переносном смысле с больного, который по немощи не может говорить громко и убеждает врача – приклонить слух к устам его.

С. 317.

Пс. 98:3. [Да исповедятся имени Твоему великому, яко страшно и свято есть]. Да исповедятся имени Твоему великому. Велико это имя Его: Иисус; ибо толкуется оно: спасение людей. Велико также это имя, еже паче всякого имене, которому всяко колено поклонится, и всяк язык исповесть, яко Господь – Иисус Христос (ср.: Флп. 2:9−11).

С. 358.

Пс. 99:2. [Работайте Господеви в веселии, внидите пред Ним в радости]. Работайте Господеви в веселии. Порабощение людям производит тлетворный страх, а порабощение Господу – страх непорочный, от коего душе бывает веселие.

С. 360.

Пс. 104. Аллилуия. значит: хвала Невидимому. Говорят, что сим словом восхваляют Бога ангелы, как херувимы словами: Свят, Свят, Свят. И это предали святые отцы, сами слышавшие ангельское пение, как Исаия слышал серафимское.

С. 377.

Пс. 108:6. [Постави на него грешника, и диавол да станет одесную его]. Должно знать, что все, сказанное в псалме в виде желания; говорится пророчественно, например: когда сказано: диавол да станет одесную его, употреблено сие вместо: станет. Ибо Псалмопевец не желает, чтобы совершилось сие, а только предсказывает, что будет сие, по причине злобы его [предателя]. То же должно разуметь и о других подобных выражениях, как-то: пусть и у них будут клеветники, и не отступят от них.

С. 389.

Пс. 108:7. [Внегда судитися ему, да изыдет осужден, и молитва его да будет в грех]. Для иных и самая молитва бывает в грех: таковы язычники, кои молятся идолам или твари; таковы и иудеи, которые приносят молитву Богу не чрез Иисуса Христа; и еретики, кои молятся не сущему Богу. А также и тем, кои молятся с гневом, с помыслами о житейском или с двоедушием, молитва бывает в грех.

С. 390.

Пс. 117:24. [Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь]. Сей день, егоже сотвори Господь. Какой же это день; кроме воскресного дня Господня? Какой это день, кроме дня, спасительного для всех народов, в который отверженный камень бысть во главу угла? (Пс. 117:22). Сей-то день Воскресения Спасителя нашего, получивший себе от Него заимствованное наименование и называемый днем Господним, разумеет здесь слово.

С. 409.

Пс. 118:11. [В сердце моем скрых словеса Твоя, яко да не согрешу Тебе]. В сердце моем скрых словеса Твоя. Ибо, если кто заповедей Божиих не замыкает в сердце своем, как в сокровищнице; то приходит злохудожный, и похищает оные. Грешит пред Богом, кто, сподобившись ведения таинственных словес, достойных того, чтобы сокрыты они были от многих, не скрывает оных, от кого должно. Ибо опасно говорить не только ложное, но и истинное, когда объявляет кто, чего вовсе не должно объявлять. Не пометайте бисер ваших пред свиниями, ни дадите святая псом (ср.: Мф. 7:6).

С. 412.

Пс. 118:28. [Воздрема душа моя от уныния: утверди мя в словесех Твоих]. Воздрема душа моя от уныния. Невозможно изгнать иначе духа уныния, как только поучением в Божественных словесах.

С. 414.

Пс. 118:46. [И глаголах о свидениих Твоих пред цари и не стыдяхся]. Посрамления достоин, кто приял слово от Бога, но не благовествует силою многою; ибо жизнь, согласная с Законом, производит дерзновение.

Стр. 417.

Пс. 135:13. [Раздельшему Чермное море в разделения: яко в век милость Его]. Раздельшему Чермное море в разделения. Древнее предание говорит, что море разделено было двенадцатью пресечениями, так что каждому колену открыт был особый путь.

С. 452.

Мф. 2:19. [Умершу же Ироду, се, Ангел Господень во сне явися Иосифу во Египте]. Ирод окончил жизнь после того; как тело его поражено было многими и различными болезнями. У него были: 1 – жар сильнее, нежели в печи; 2 – по всей поверхности тела нестерпимый зуд; 3 – боли во внутренностях, повторявшиеся часто; 4 – в ногах опухоль, как у страждущего водяной болезнью; 5 – воспалительное надмение чрева; 6 – в срамных членах гнилость, зарождающая червей; 7 – а сверх того, мог он дышать только в прямом положении тела; 8 – страдал одышкой и 9 – во всех членах судорогами.

С. 475.

Мф. 4:3. [И приступль к Нему искуситель рече: аще Сын еси Божий, рцы, да камение сие хлебы будут]. Аще Сын еси Божий. Для чего диавол при каждом искушении спрашивает о сем Христа, говоря: аще Сын еси Божий? Слова сии сходствуют с тем, чтó сказано им первоначально в раю: в оньже аще день снесте, отверзутся очи ваши (Быт. 3:5), то есть, что прародители обмануты Богом. Потому и здесь после каждой речи своей постоянно присовокупляет: аще Сын еси Божий, то есть, если глас, наименовавший Тебя Сыном, истинен, то почему не подтвердишь сего, сделав, чтó говорю тебе?

С. 477.

Мф. 6:7. [Молящеся же не лишше глаголите, якоже язычницы: мнят бо, яко во многоглаголании своем услышани будут]. Молящеся, не лишше глаголите. Выражает сим, что неприятны Ему молитвы долгие, а не частые. Ибо Сам повелевает молиться непрестанно.

С. 481.

Мф. 6:33. [Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам]. Царствие Божие не иное что есть, как вкушение будущих благ, то есть, созерцание и ведение Бога, сколько доступно сие душе человеческой.

С. 483.

Лк. 2:29. [Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром]. Ныне отпущаеши раба Твоего… с миром. Посему, будем презирать смерть. Ибо, если и бояться её станем, то умрем же, конечно, в определенное нам Промыслом время. Лучше встретить ее доблестно, как нечто непременно требуемое, нежели уступить только ей бесславно. Кто кончает жизнь в богочестии, тот не умирает. А кто призывается единственно по времени, как живший для себя, тому должно дать отчет и в самом времени.

С. 500.

Лк. 13:21. [Подобно есть квасу, егоже приемши жена, скры в сатех триех муки, дóндеже вскисе все]. Человек, приобретший и малую закваску добродетели, хотя не успел охлеботворить оной, однако же имел такое намерение, но не возмог исполнить его или по беспечности, или по нерадению, или по недостатку мужества и потому, что отлагал сие день за день, – не останется в забвении у Праведного Судии, когда будет нечаянно застигнут и пожат. Напротив того, Бог, по смерти такового, возбудит ближних его, направит мысли их, привлечет сердца, преклонит души, и, подвигнутые сим, поспешат они подать ему помощь и пособие. И поскольку Владыка коснулся сердец их, восполнят они недостатки отшедшего. А кто, покрытый весь терниями, ведет худую жизнь, исполненную нечистот, кто никогда не приходит в сознание, небоязненно и равнодушно погружается в смрад сластолюбия, исполняя всякие плотские пожелания, вовсе не заботясь о душе, и предаваясь совершенно плотскому образу мыслей: тому, если застигнутый в таком состоянии преселится он из жизни, никто, конечно, не подаст руку помощи, и участь его будет решена, так что ни жена, ни дети, ни братья, ни родные, ни друзья нимало не помогут ему; ибо ни во что не поставит его Бог.

С. 505.

Имеем мы нужду изложить, какие изречения приличествуют Божеству Слова, и какие – восприятому Им на Себя ради нас человеку… Когда крещается от Иоанна, Иже греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его (1Пет. 2:22), – за нас совершается очищение тела. А когда повелевает апостолам крестить все народы во имя Отца и Сына и Святаго Духа – сие прилично Божественной Его силе.

С. 515, 516.

Благодарю Господа, давшего вам уверовать в Него, чтобы и вам иметь со святыми вечную жизнь… Благоволите, возлюбленные, уклоняться от тех, кои явно мудрствуют нечестиво, и остерегаться тех, кои думают о себе, что не по-ариански они мудрствуют, имеют же общение с нечестивыми. Всего же более надлежит нам избегать общения с теми, одинакового мудрствования с коими уклоняемся.

С. 527.

Если кто хочет спастись, прежде всего надлежит ему содержать вселенскую веру. А если кто не соблюдет ее здравой и неукоризненной; то, без всякого сомнения, погибнет он навек. Вселенская же вера сия состоит в том, чтобы нам чествовать Единого Бога в Троице, и Троицу в единице, не сливая Ипостасей (лиц) и не разделяя сущности… Ибо иная Ипостась Отца, иная Ипостась Сына и иная – Духа Святого. Но и Отца, и Сына, и Святого Духа Божество Едино, слава равна, и величие совечно... И в сей Троице нет первого или последнего, нет большего или меньшего, но три Ипостаси одна другой всецело совечны и равны... Необходимо твердо веровать и вочеловечению Господа нашего Иисуса Христа... Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, есть Бог и человек. Бог, от сущности Отчей рожденный прежде веков, и человек, от сущности матерней рожденный во времени; совершенный Бог и совершенный человек, состоящий из разумной души и человеческой плоти. Равен Отцу по Божеству, менее Отца по человечеству. Но хотя Он Бог и человек, впрочем, не два Христа, но Христос Един. Един же не пременением Божества в человечество, но восприятием человечества в Божество. Един всесовершенно не слиянием Естеств, но единением Ипостасей. Ибо, как разумная душа и плоть – един человек, так Бог и человек – Един Христос, пострадавший ради нашего спасения.

С. 528, 529, 530

I. Истина не требует милости, ибо гонение ее не удивляет. Чуждая на земле, она не сомневается найти себе здесь врагов. Дщерь неба, она там имеет свой престол, там обретает свои надежды, должное к себе доверие и свою славу. Здесь желает она только одного: не быть осужденной, прежде, нежели будет выслушана.

С. 2

I. Первое на нас нападение состоит в несправедливой ненависти к христианскому имени… Но вы не будете знать нас до тех пор, пока станете нас ненавидеть, и будете ненавидеть нас несправедливо до тех пор, пока нас не узнаете. Незнание нас – есть свидетельство, осуждающее вас и служащее вам укоризной… Неужели же не приходит вам на мысль, что в Религии нашей должно заключаться какое-либо сокровенное благо?... Вам угодно оставаться в неведении о том, что другие желают знать с удовольствием, – и, между тем, хотите нас судить. Признаться, вы гораздо хуже тех, кои судят музыкантов, не зная музыки. Вы признаете за лучшее ничего не знать потому только, что приняли за правило ненавидеть. Стало быть, вы предполагаете, что как скоро узнаете то, чего не знаете; то вам нельзя уже будет ненавидеть того.

С. 2, 3

I. Никогда христианин не стыдится своего звания, не раскаивается, исключая разве в том, что не всегда бывает истинным христианином. Будучи обличен в христианстве, он поставляет в том свою славу; в случае обвинения, не оправдывается; при допросах торжественно признается, что он – христианин; когда бывает осужден, благословляет Бога. Какой странный род зла, не имеющий никакого свойства зла: ни страха, ни стыда, ни изворотов, ни раскаяния, ни сожаления? Какое это зло, о котором мнимовиновный радуется, которое при обвинении составляет предмет его желаний, которое при наказании поставляет он себе за честь?

С. 4, 5

II. Другим обвиненным позволяется защищать себя или собственными способами, или посредством наемных адвокатов... Они вольны спорить и возражать, ибо закон воспрещает осуждать кого бы то ни было, не выслушав. Христианам одним не позволено ничего говорить ни в ограждение своей невинности, ни в защиту истины, ни к воспрепятствованию неправедного суда. Судьи к осуждению их ожидают только одного (и это одно нужно для удовлетворения общей ненависти), ожидают, чтоб они назвали себя по имени: до преступления их никому дела нет.

С. 5

II. Плиний младший, губернатор Вифинии…, в письме своем к императору Траяну изъясняет, что все то, что мог открыть на счет таинств христиан, кроме упорства их, заключается в следующем: они перед рассветом дня собираются для пения хвалебных гимнов Христу, Богу своему, и соблюдают между собою строгое благочиние: у них воспрещены человекоубийство, прелюбодеяние, обманы, измены и вообще всякого рода преступления.

С. 6

III. Ненависть к имени христианскому у большей части людей так слепа, что они даже и хваля христианина, вменяют ему в преступление имя его. Кай, говорит один, хотя добродетельный человек, но христианин. Удивительно, говорит другой, что такой умный человек, как Луций, сделался вдруг христианином. Никто не замечает, что Кай потому добродетелен, и Луций потому умен, что они христиане, или же, что они сделались христианами потому, что были добродетельны и умны. Всякий человек, как скоро обращается в христианство, делается чрез то ненавистным. Ненависть к христианскому имени берет верх над всяким добром, проистекающим от него.

С. 10, 11

IV. Когда вы грозно произносите: «вам не позволяется быть христианами», то, при своей настойчивости, вы показываете не иное что, как насилие и тиранство. Вы думаете, что это нам не дозволено потому только, что так вам угодно, а не потому, чтобы так долженствовало быть... Но запрещаемая вами Религия есть добро, а потому закон ваш не имел права запрещать ее; между тем, как мог бы он, по справедливости, ее запретить, когда бы она была зло. Закон ваш ошибочен потому, что он есть творение человека, и не почерпает начала своего от неба… Закон становится подозрительным, когда не хотят, чтоб о нем люди знали и судили. Он делается тиранским, требуя слепого себе повиновения, не допуская оправданий.

С. 12, 13, 14

V. Тиверий, в царствование коего имя христианское начало становиться известным в мире, довел до сведения Сената полученное им из Палестины донесение о доказательствах божественности Иисуса Христа, с подтвердительным от себя на сей счет мнением. Сенат отверг сии доказательства потому, что они не были представлены предварительно на его усмотрение и суждение. Но Тиверий остался при своем мнении... Нерон первый обнажил меч против секты христиан. Мы вменяем себе за честь, что он был первоначальным виновником нашего гонения. То, чтό Нерон мог осудить, без сомнения было великое добро... Из всех государей Рима, знавших и уважавших права божественные и человеческие, нет ни одного, который бы гнал христиан... Между тем, конечно, приличнее бы было добродетельным государям истреблять шайку злодеев, а не тем государям, кои были сами злодеи.

С. 14, 15, 16

VI. Где тό супружеское счастье, основанное на добрых нравах, которое так сильно утверждало брачную связь, что в течение 600 лет не произошло ни одного развода. Теперь развод сделался как бы потребностью и обетом брака.

С. 17

IX. Что касается до нас и до нашей Религии; то нам строго запрещено не только убивать вообще людей, но даже и губить плод в недрах матери, прежде образования младенца. Воспрепятствовать рождению его почитается у нас рановременным убийством. Да и действительно, не все ли равно – исторгнуть душу из тела, или не допустить ее оживотворить его? Ты истребляешь человека, истребляя то, чтό должно произвесть его: ты подавляешь плод в зародыше.

С. 24, 25

XVIII. Люди не родятся христианами, но становятся ими.

С. 43

XIX. Глубокая древность священных книг придает им такой авторитет, какого другие книги иметь не могут. Моисей древнее 170-ю годами Даная, одного из ваших старейших царей, древнее основания Рима около 800 лет. Следуя многим хронологам, я мог бы счесть его древнее Гомера более 500 лет. Все другие пророки существовали после Моисея, но и позднейшие из них старше древнейших ваших мудрецов, законодателей и историков.

С. 44

XXI. Мы нисколько не стыдимся Иисуса Христа, и, напротив того, поставляем славу свою в том, что за имя Его нас преследуют и осуждают.

С. 47

XXI. Будучи пригвожден ко кресту, Иисус Христос испустил дух со словом: «совершишася», и тем предупредил довершение над Собою казни. Внезапно день исчез среди полудня. Те, кои не знали, что явление сие было предсказано на случай смерти Христа, сочли его за обыкновенное затмение. Впоследствии, не имея возможности открыть причину тому, они вовсе отвергли его, но оно у вас записано, и записки хранятся в архивах ваших.

С. 50, 51

XXI. Пилат, будучи в сердце своем и сам едва ли не христианин, представил императору Тиверию ясное и подробное донесение обо всем том, чтό касалось смерти Иисуса Христа.

С. 51

XXI. Так! Мы говорим публично, среди пыток и мучений, когда кровь струится из язв наших, исповедуем громогласно, что мы обожаем Бога во Христе.

С. 52

XXI. Судите сами, точно ли Христос есть Бог, и делает ли религия Его лучшими людей, ее исповедающих. Если же это так: то, стало быть, всякая другая религия, ей противоположная, есть ложная.

С. 53

XXXIX. Есть у нас род сокровища, но мы не приобретаем его от постыдной торговли верой. Каждый ежемесячно, или когда в другое время пожелает, вносит известную умеренную сумму, сколько может и сколько хочет: сбор сей зависит совершенно от произвола. Это – касса благочестия, которая не издерживается ни на пиршества, ни на распутства, но употребляется на пропитание и погребение нищих, на поддержание неимущих сирот, на содержание служителей, изнуренных старостью, на облегчение участи несчастных, потерпевших кораблекрушение. Если случатся христиане, сосланные в рудокопни, заключенные в темницы, удаленные на острова, по причине исповедуемой ими веры: то и они получают от нас вспомоществование. Есть же люди, поставляющие нам в вину и такую братскую любовь к ближнему. Посмотрите, говорят, как они друг друга любят (видно, критикующие нас все без исключения ненавидят один другого)! Взгляните, продолжают, как они готовы умереть друг за друга (сами же, видно, готовы перерезать один другого)!

С. 80, 81

XXXIX. Христианские вечери называются αγάπες: слово греческое, означающее любовь. Чего бы ни стоили вечери наши, мы считаем себя довольно вознагражденными тем, что делаем добро: мы облегчаем состояние бедных людей и не думаем уподобляться вашим объедалам. Мы обращаемся с бедными, как с такими людьми, на коих Божество обращает взоры свои с наибольшим благоволением. Вы знаете, как наши вечери благочестивы: все, чтό на них происходит, благоприлично и учреждено соответственно видам Религии. Во время вечери не терпится никакой низости, никакой нескромности: садятся за стол не иначе, как помолясь Богу; едят столько, сколько нужно для утоления голода; пьют, как пристойно людям, строго соблюдающим воздержание и трезвость; насыщаются так, что тою же ночью могут возносить молитвы Богу; беседуют, зная, что Бог все слышит. По омовении рук и зажжении светильников, каждый приглашается петь хвалебные песни Богу, извлеченные из Священного Писания, или кем-либо сочиненные. Вечеря оканчивается, как и началась, молитвой. Выходят оттуда не для того, чтобы производить бесчинства, буйства и смертоубийства, но идут домой тихо, скромно, целомудренно: выходят скорее из школы добродетели, нежели от вечери.

С. 82, 83

XL. Вспоминая о несчастиях, постигавших землю в прежние времена, мы видим, что с тех пор, как существуют христиане, люди наказываются с меньшей строгостью. С того времени невинность уравновешивается с преступлением: земля нашла ходатаев пред Богом. Когда земля угрожается ужасным бесплодием..., мы, изнуряясь постом, очищаясь воздержанием, удаляясь от всяких удовольствий, и покрываясь вретищем и пеплом, – мы обезоруживаем небо.

С. 85, 86

XLII. Укоряют нас еще в том, будто мы бесполезны для связей общественной жизни. Как так? Мы живем с вами, питаемся тою же пищей, носим те же одежды, имеем ту же мебель, те же нужды... Мы не обитаем в лесах, не бегаем людей. Мы помним, что надобно за все благодарить Бога, Господа и Создателя всяческих: не отвергаем ничего того, что Он сотворил для нас, а только воздерживаемся от излишества и злоупотребления. Мы с вами бываем на площади, на рынках, в банях, в лавках, в гостиницах, на ярмарках, во всех местах, необходимых для сообщения с другими. Мы с вами плаваем по рекам и морям, носим оружие, обрабатываем землю, торгуем, употребляем те же искусства, и часто, собственно, для вас. Я не понимаю, почему мы бесполезны, когда живем с вами из доходов, получаемых нами от вас за труды наши.

С. 87, 88

L. Все ваши самые утонченные жестокости не служат ни к чему: они еще более прилепляют нас к нашей Религии. Мы умножаемся по мере, как вы нас пожинаете. Кровь наша обращается в рассадник для христиан.

С. 104, 105

I. Никогда не страшились, никогда не боялись мы гонений, грозящих нам мучениями со стороны тех людей, кои не видят света истины. Приняв нашу Религию, мы приняли вместе и все ее условия; и, таким образом, принеся жизнь свою в жертву вполне, шествуем на сражение. Мы не желаем иных благ, кроме тех, которые Бог обетовал верным своим служителям; не боимся иных зол, кроме тех, коими Он грозит отступникам Своим. Вся ваша жестокость служит единственно к возбуждению нашего мужества: мы сами спешим на казнь, и предпочитаем скорее быть от вас осужденными, нежели отпущенными.

С. 106

XII. Если ты хочешь быть учеником Христовым, то «возьми крест твой и иди по Нем» (Мф. 16:24), то есть, переноси бедность, страдания и самое тело твое, которое также есть род креста. Жену, детей, родственников, – ты все можешь оставить для Бога. Отец твой, мать твоя, жена, дети станут убеждать тебя не оставлять твоего состояния, звания, торговли. Но не повелено ли нам именно оставлять семейство и все дела для последования Господу? Когда Иаков и Иоанн были позваны Господом нашим, они оставили и корабль, и мрежи, и отца своего (Мф. 4, 22). Когда Господь воззвал Матфея, он тотчас сошел с мытницы своей и последовал Ему (Мф. 9, 9). Никто из избранных Богом мужей не отвечал: мне нечем жить. Вера не боится голода, зная, что из любви к Богу надобно презирать голод, как и всякую другую смерть.

стр. 132

XV. «Воздадите кесарева кесареви», сказано в Евангелии, но тут же тотчас прибавлено: «и Божия Богови» (Мф. 22:21). Что же принадлежит кесарю? Вопрос состоял в том, давать ли ему кинсон. Иисус Христос потребовал показать Ему монету, и, увидев на ней образ кесаря, повелел отдавать кесарю образ его на монете, то есть давать дань монетой, а Богу повелел отдавать образ, сущий в человеке, то есть, сердце и душу человека; или просто сказать: отдавай деньги кесарю, а себя – Богу... Апостол неоднократно подтверждает нам иметь уважение и повиновение ко всем предержащим властям; но и тут не должны мы выступать из пределов нашей веры и впадать в идолопоклонство. Для нас могут в сем случае служить примером три вавилонские юноши, кои несмотря на то, что во всем прочем повиновались царю Навуходоносору, ослушались его, когда дело дошло до поклонения его образу, утверждая, что воздавать человеку почти божественные почести – значит идолопоклонствовать. Также и Даниил, ревностный слуга Дария, покорялся власти его до тех пор, пока не было опасности для его Религии; при наступлении же опасности пренебрег Дариевых львов, как отроки пренебрегли огненную пещь.

С. 137, 138

III. Слабые души увлекаются часто падением известных особ. Как, говорят, могли впасть в заблуждение такие умные, твердые и испытанные в вере люди? Кто так говорит, тот сам себе мог бы отвечать, что люди сии, вероятно, совсем не таковы, как о них слух носится, потому именно, что заразились ересью. Но, впрочем, чему тут дивиться, что люди испытанной добродетели впоследствии себя унижают и падают? Саул, из всего народа избранный, вскоре предается весь зависти. Давид, царь по сердцу Божию, оскверняется двойным преступлением прелюбодеяния и убийства. Соломон, осыпанный дарами Божиими, исполненный премудрости, вовлекается в идолопоклонство своими женами. Одному Сыну Божию предоставлено было пребыть до конца безгрешным. Как? Если епископ, диакон, вдовица, дева, учитель, мученик впадут в ересь: разве от того ересь сделается более истинною? Станем ли мы судить о вере по особам, или же об особах по вере? Нет мудреца, кроме верующего; нет великого человека, кроме христианина; нет христианина, кроме того, кто устоит до конца.

С. 150, 151

VIII. Мы не нуждаемся ни в любопытстве после Иисуса Христа, ни в изысканиях – после Евангелия. Веруя им, мы не хотим ничему другому верить: думаем даже, что более и верить нечему.

С. 155, 156

XVI. Апостол повелевает нам «отступать буих стязаний, и рвений и сваров законных, и отрицаться еретика человека по первом и втором наказании» (но не по многократном с ним состязании) (Тит. 3:9–10). Он до того запрещает состязание, что нигде не велит отыскивать еретика, вероятно, потому что сей последний не христианин и что не следует делать ему много раз выговоров, при двух или трех свидетелях, подобно как христианину. Посему-то самому и не должно с ним состязаться... Сколько бы вы ни были опытны и искусны в Писании; но чего вам можно надеяться от состязаний? Все, что вы ни скажете, он упорно отвергнет, между тем, как станет утверждать то, что вы отвергнете. От подобного словопрения вы ничего иного не получите, кроме усталости и негодования.

IV. Мы утверждаем, что ты, душа, должна пережить смертную свою оболочку, дабы выждать судного дня, – и тогда будешь наказана или награждена на веки за свои дела. Для наслаждения или страдания необходимо нужно будет тебе восприять свое тело, свои чувства, свою память. Нельзя тебе ни наслаждаться, ни страдать без чувствования, которое есть принадлежность твоей сущности, и ты не можешь быть судима без тела, бывшего и свидетелем, и соучастником твоих погрешностей. Таковое верование гораздо благороднее Пифагорова, ибо оно не превратит тебя в зверя; гораздо совершеннее Платонова, ибо возвратит тебе тело, и чрез то составит все твое целое; гораздо утешительнее Эпикурова, ибо оградит тебя от уничтожения.

С. 197, 198

III. «Дух Божий ношашеся верху воды» (Быт. 1:2). Вот почему надобно иметь почтение к сущности воды из уважения к древности употребления ее, и почему затем надлежит благоговеть к ее достоинству. Она была седалищем Духа Божия, Который предпочел ее всем прочим стихиям. Все было не иное что, как ужасный хаос; звезды не издавали еще света; все было не устроено, море пасмурно, земля невидима, небо не украшено. Вода, одна вода, вещество совершенное, изящное, чистое, служила престолом для Духа Божия... Когда мир устроен был во всех своих частях посредством распределения различных стихий для удобного их населения: то Бог преимущественно пред прочими стихиями повелел: «да изведут воды гады душ живых» (Быт. 1:20). И так, вода первая произвела то, что имеет жизнь, дабы никто не удивлялся, что крещение водою может даровать душе нашей жизнь вечную; ибо натура воды, освящаемая Духом Святым, получила силу освящать человека и в таинстве Крещения.

С. 6

VI. По исшествии из спасительной купели, мы приемлем святое помазание по древнему чину, состоявшему в том, что обыкновенно приносим был елей в сосуде для помазания посвящаемых на богослужение. Сим образом Аарон посвящен был от брата своего Моисея.

С. 11, 12

X. «Той вы крестит Духом Святым и огнем» (Лк. 3:16), то есть, подобно как истинно верующие очищаются чрез крещение водою к своему освящению чрез Духа Святого, так лицемеры и неверующие получат крещение огнем к своему осуждению.

С. 16

XVII. Мы, подражая обычаям наших предшественников, молимся стоя в день Пасхи, или в Светлое Христово Воскресение, как в торжественный радостный праздник, когда воздерживаемся от обнаружения всякой печали и скорби. В следующие затем 50 дней мы исполняем религиозные наши обязанности также в веселии.

С. 47

XXIII. Молитва христиан не низводит Ангела, «яко дух росы шумящ, в огненную пещь» (Дан. 3:50), она не сводит с неба грубого хлеба алчущим, не отвращает от нас никакого страдания; но она подает мужество страждущим и терпение воздыхающим: сила ее умножает благодать, дабы вера ведала, что страдания происходят от Бога и должны быть переносимы из любви к Нему. Древле молитва могла низводить казни на людей, обращала в бегство воинства, лишала землю благотворного дождя с небес. Ныне молитва умеет только устранять гнев Божий: христианин молится за врагов и за гонителей своих... Одна только молитва имеет силу преклонять и умилостивлять Бога. Но Иисус Христос не предоставил ей никакой власти над злом: все ее могущество состоит в том, чтобы доставлять счастье нам и другим людям... Молитва изглаживает грехи, удаляет искушения, останавливает меч гонения. Молитва утешает немощных и увеселяет сильных. Молитва руководствует странствующих, усмиряет грозы и приводит в оцепенение разбойников... Молитва есть ограждение веры и щит наш против взоров злочестивцев, подстерегающих падение наше, чтобы тому порадоваться. Итак, не станем ходить иначе, как под покровом сего оружия... Все ангелы, все твари молятся. Стада скота и звери лесные преклоняют колена, исходя из своих убежищ: они поднимают чело свое к небу и приветствуют его своим мычанием. Птицы, с наступлением утра, направляют полет свой к небу: вместо рук простирают они свои крылья в виде креста и щебечут нечто такое, что походит на молитву. Что мне остается еще сказать на счет сего необходимого долга? Сам Господь молился. Да будет же Ему честь и слава во веки веков!

С. 50, 51

III. Что сказать о Божеском терпении, проявившемся на земле между людьми, осязавшими его, так сказать, перстами в лице Иисуса Христа?.. Он не отвергает никого, кто хочет с Ним соединиться; не презирает ничьего дома и стола, не гнушается ни грешниками, ни мытарями (Лк. 15:1–4), не гневается на жителей самарянского города, не хотевших Его принять, тогда как ученики Его, раздраженные наглостью сих жителей, требуют, чтобы «огнь с небеси нисшел» на их город (Лк. 9:54). Я не говорю о смерти Его на кресте, ибо Он на сие пришел. Однако ж, нужно ли было, чтобы эта тяжкая смерть была предшествуема и сопровождаема столь многими страданиями? Конечно, нет. Но Он хотел в качестве жертвы упитаться и пресытиться плодами терпения, прежде нежели совершит оную. Ему плюют в лицо, Его секут до крови, Ему ругаются, на Него надевают в насмешку багряную ризу, на главу Его возлагают терновый венец (Мф. 26:67; 27:29). Чудное равнодушие, неслыханное и неизменное мужество! Тот, Кто восхотел скрыться под образом человеческим, ни в чем не подражает человеческому терпению.

С. 54, 55, 56

VIII. Рассмотрим приятность, приносимую терпением. Какие бы стрелы, клевета или злоба, ни изощряли против терпящей души, они останутся бессильны, ударяясь как бы о твердую каменную стену... Положим, что кто-либо тебя оскорбил, разумеется, с тем намерением, дабы нанести тебе жестокий удар: для оскорбляющего ничего нет приятнее, как чтобы оскорбленный чувствовал от того боль. Но если случится, что ожидание его не исполнится по причине твоего терпения; то боль должна обратиться к врагу твоему, не успевшему пожать плода от своего намерения. Таким образом, ты не только тут не будешь уязвлен, (а и этого уже для тебя довольно); но еще будешь иметь удовольствие видеть, что ожидание его осталось тщетным, и что боль, какую он хотел тебе причинить, обратилась к нему самому. Вот приятные плоды терпения.

С. 66, 67

X. Напрасно будем мы почитать Бога судиею, не признавая Его вместе и мстителем. Под сим последним именем мы должны принимать Его, когда Он говорит: «приимет суд рука Моя и воздам месть врагом» (Втор. 32:41), то есть, как бы сказал Он: положитесь на Меня в рассуждении причиненной вам обиды, и терпение ваше получит возмездие.

С. 69

III. Не должно разыскивать, какой грех тяжелее или легче, плотской ли, или духовный. Плоть и дух равно принадлежат Господу: первая потому, что составлена Им из персти; второй потому, что произведен Его дыханием. Та и этот, когда грешат, равно оскорбляют Бога. Для чего хочешь ты отличать грех по плоти от греха по духу, тогда как плоть и дух неразлучны между собою в жизни, в смерти и в воскресении? Соединены они в жизни, соединятся и на последнем суде, ибо вместе, хорошо или худо, провождали жизнь.

С. 83, 84

IV. О ты, подобный мне грешник (хотя я считаю себя еще бόльшим грешником, нежели ты), имей прибежище к покаянию, и, как претерпевший кораблекрушение, привяжись к сей доске спасения, которая из бурного моря злых твоих страстей вынесет тебя безопасно на пристань милосердия. Ухватись с радостью за сие непредвиденное кормило счастья, дабы ты, будучи каплей воды, пылинкой песка, негодным куском глины, мог сделаться прекрасным деревом, посаженным на берегу реки, покрытым листьями, приносящим в свое время добрые плоды и не подверженным ни огню, ни секире.

С. 86

VII-VIII. Ты оскорбил Бога, но можешь и примириться с Ним в покаянии. Ты знаешь, у Кого просишь прощения, знаешь также, что Он тебе в том не откажет. Если ты на сей счет сомневаешься, то посмотри, что Дух Святой говорит Церквам. Ефесская Церковь обвиняется в оставлении первой любви, Фиатирская – в любодействе и ядении жертв идольских, Сардийская – в недостатке добрых дел, Лаодикийская – в надеянии на богатство свое (Ап. II и III, 1). Дух Святой, делая сим Церквам упреки, вместе с тем увещевает их к покаянию, и даже угрожает им. Он, конечно, не угрожал бы людям нераскаянным, если бы, с другой стороны, не имел намерения простить им, когда они захотят раскаяться.

С. 94, 95

IX. Надобно, чтобы покаяние засвидетельствовано было внешними подвигами. Обряд сей именуется у нас обыкновенно исповедью, посредством которой мы исповедуем пред Богом грехи наши, не потому, чтоб Он не знал их, но потому, что исповедание сие есть начало исправления и удовлетворения за грехи. Исповедание привлекает раскаяние, а раскаяние умиряет Господа. Исповедание сокрушает и уничижает человека: оно переменяет его и делает достойным небесного Божия милосердия; оно повелевает человеку пребывать в пепле и вретище, и погружать душу свою в горесть, дабы очистить ее чрез страдание. Оно запрещает ему всякое услаждение в пище и питии, не для одного тела, но и для души. Оно требует, чтобы грешник питал и укреплял душу свою молитвою, постом, воздыханиями и слезами, чтобы день и ночь вопиял к Богу своему.

С. 96

XII. Зная, что Господь после крещения даровал тебе в покаянии или исповеди еще средство избавиться от ада, зачем отчаиваешься ты в своем спасении? Зачем перестаешь толкать, когда уверен, что двери тебе откроются? Безгласные животные, безумные скоты имеют инстинкт угадывать врачевства для своего пользования. Уязвленный стрелою олень находит и щиплет траву – дикий бадьян. Голубка, ослепившая детенышей своих, умеет возвращать им зрение посредством собственной слюны. Неужели же грешник, ведая, что Христос установил покаяние для его спасения, будет чуждаться покаяния?

С. 100

I-II. Быть воздержным значит не жалеть о том, чего мы лишены, и лишены Господом Богом, без воли Коего ни один лист не падет с дерева, «ни едина от птиц не падет на земли» (Мф. 10:29) ... Вступая же во вторичный брак, мы действуем против воли Божией, желая вторично обрести то, чего Он нас лишил. Если бы Бог хотел, чтобы мы оставались в супружестве, то Он не отнял бы у нас первой жены.

С. 103

VII. У Христиан вменено в точнейшую и строжайшую обязанность священникам жениться один только раз, так что, как мне известно, кто имел двух жен, тот лишается священства.

С. 111

XII. Язычники имеют величайшее уважение к единобрачию, до того, что когда девицы вступают в законный брак, то к ним всегда определяются в собеседницы женщины, бывшие один только раз замужем... При религиозных церемониях и при других празднествах жены единобрачные имеют всегда предпочтение пред другими. Жрица Юпитера не может иметь более одного мужа. Великий жрец может жениться один только раз. Вот в какой чести у них единобрачие... Все мы слышали о девственницах Весты, Юноны в Ахаии, Аполлона в Ефесе и Минервы в разных других местах. Жрецы вола Аписа в Египте дают обет целомудрия... Как же преступен христианин, отвергающий воздержание, которое могло бы служить для него орудием спасения!

Стр. 119.120

III. Правда, мы не находим буквального запрещения ходить в цирк, в театр, на ристалище, в амфитеатр, подобно как имеем повеление – не убивать, не покланяться идолам, не красть, не прелюбодействовать (Исх. 20). Но мы встречаем достаточное на сей счет запрещение в начале 1-го псалма царя Давида: «блажен муж, иже не ѝде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста и на седалищи губителей не сéде».

С. 127

VIII. Цирк в особенности посвящен Солнцу. Посреди него воздвигнут ему храм, и лучезарный образ его сияет на вершине храма. Идолопоклонники, уверяя, что Цирцея первая учредила зрелища в честь мощного отца своего Солнца, мечтают, что она же и Цирку дала имя свое.

С. 132

X. Театр посвящен не только богине любви, но и богу вина. Два сии демона распутства и пьянства так тесно соединены между собою, что, кажется, сделали как бы заговор против добродетели. Чертог Венерин есть вместе и гостиница Бахусова.

С. 137

Есть предание, что соблазнителями дочерей человеческих, о коих упоминается в книге Бытия, были падшие отверженные ангелы, и что они, позавидовав предназначению, обещанному жене – стереть главу змия, то есть сатаны, решились не только, обольстив означенных дочерей, повредить сему предназначению, но изобрели к тому и наилучшее средство, состоящее в том, чтоб ослепить их пышным убранством (одежды), столь сильно подстрекающим врожденное им любопытство.

С. 165

VII. Какую пользу приносят спасению вашему украшения вашей головы? Разве не можете вы оставить в покое своих волос? Вы их то завиваете, то развиваете; то подымаете, то понижаете; сегодня их заплетаете, а завтра оставляете волноваться небрежно; иногда обременяете их множеством чужих волос, составляя из них или род шапки, которою покрываете голову, или вид пирамиды, чтобы шея была открыта... Впрочем, напрасно употребляете вы искуснейших мастеров для уборки волос: Бог хочет, чтобы вы были под покрывалом. А зачем? Вероятно, затем, чтобы никто не видал головы жен, «срамляющих себе откровенною главою» (1Кор. 11:5).

С. 182

XIII. Для христианина недовольно быть целомудренным: надобно ему таким и казаться. Чистота сия, если смею сказать, так должна быть изобильна, чтоб из сердца изливалась на платье, и из внутренности орошала всю особу. Она, таким образом, оградит цитадель внутренности надежными укреплениями внешности, и с большей безопасностью сохранит верность, подобающую Богу.

С. 191

XIII. Простота и целомудрие да будут единственным вашим убранством. Начертите на глазах своих смиренную скромность, происходящую от благоустроенной внутренности... Покоряйтесь мужьям: сего довольно для вашего украшения. Занимайте руки свои прядением, и удерживайте ваши ноги в кругу домов ваших: ноги ваши от того сделаются более красивы, чем от избытка золота. Исполняйтесь радостью мудрости, святости и чистоты. Если вы так себя изукрасите, то Сам Бог будет вашим верным и вечным подружием.

С. 192

Достойные исповедники Иисуса Христа, предназначенные на мучение!.. Прежде всего подумайте о том, чтобы «не оскорбить Духа Святаго Божия» (Еф. 4:30), сопровождавшего вас в темницу, в которую не были бы вы и заключены, если бы Он не вошел туда вместе с вами. Поступайте так, чтоб Он с вами всегда пребывал, и чтоб из сего печального места привел Он вас во славу Божию. Я знаю, что темница бывает часто крепостью диавола, в которую ввергаются обыкновенно рабы его; но вы, священные Атлеты, вошли в нее единственно для того, чтобы восторжествовать над сим гордым врагом в самой его крепости, хотя вы терзали его уже и в других местах. Да не похвалится он тем, что вы у него в когтях, что он изнурит вас голодом, скукою, взаимными несогласиями... Да не будет он столько счастлив, чтобы сражаться с вами и победить вас у себя дома: да обрящет вас во всякое время готовыми и вооруженными доспехами любви. Мир ваш составляет жестокую для него войну: мир, столь вожделенный и драгоценный, что многие верующие обыкли приходить в темницы ваши молить вас об испрошении им мира сего для вступления в общение Церкви. Вам надобно сохранить между собою любовь сию и мир сей, дабы могли вы сообщать их другим.

С. 193, 194

II. Зная, что мир сам по себе есть истинная темница, вы уразумеете, что вы как бы вышли из темницы своей, а не вошли в нее... Признаюсь, что жилище ваше мрачно; но сами вы – свет живой. Вы связаны путами, но вы свободны в Боге. Вы дышите заразительным воздухом, но пред Богом вы – воня благоухания. Вы ожидаете приговора судии; но придет время, когда вы судить будете самых судей ваших... Тело тут ничего не теряет: оно находит все нужное посредством попечения Церкви и любви верующих, между тем как душа обретает всякую помощь, потребную для поддержания веры... Темница дает средства христианину находить в ней те же выгоды, какие пророки находили некогда в пустыне. Иисус Христос нередко искал уединения, чтоб иметь более свободы молиться и убегать от забот века сего. Он явил ученикам и самую славу Свою также в уединенном месте (см.: Мф. 17). Перестанем же именовать темницей то место, где вы находитесь. Назовем его лучше убежищем. Хотя в нем тело ваше и заключено; но душа всегда свободна.

С. 194, 195, 196

III. Пускай, однако ж, темница и беспокойна будет для христиан. Но разве мы не вербованы в воинство Иисуса Христа с тех пор, как Крещение нас к тому удостоило? Воин же не должен ожидать, чтобы война производилась на полях, исполненных приятностей. Чтобы вступить в сражение, ему надобно не с мягкой и покойной постели вставать, но выходить из лагеря, где жесткость земли, суровость воздуха и грубость пищи приучили уже тело его к трудам... Таким образом, как бы жестоки ни казались вам неудобства темницы, но вы должны считать их для себя как бы упражнением для испытания сил тела и души вашей.

С. 197

Ч. I-VIII. Ис. 1:18. Бог считает, как бы равным Себе человека, имеющего попечение о вдовице: вот как Он дорожит той, которой объявил Себя ревностным защитником. Я думаю даже, что девственницы не столько благоприятны Ему, хотя и предоставлено им видеть вблизи Господа, когда чистота их бывает ненарушима и святость неукоризненна. Это происходит от того, что состояние вдовы есть самое трудное, ибо легко не желать того, что неизвестно; а следовательно, легко и обойтись без того, чего кто не желает. Воздержание вдовы имеет более заслуги, ибо она знает, чего лишается. Девственница счастливее, но вдова едва ли не достойнее: первая никогда не совращалась с пути, а другая вновь на него вступает; та венчается благодатью, а эта – мужеством и доблестью.

С. 211, 212

Ч. II-III. Христиане, женящиеся на женах идолопоклонницах, не могут изъяты быть от обвинения в блуде, и, как любодейцы, должны быть исключены от общения с верующими, по слову Апостола, чтобы «с таковыми ниже ясти» (1. Кор. 5:11). Осмелимся ли мы представить на суд Господу подобные брачные договоры? Назовем ли законным брак, Им Самим запрещенный? Запрещенный союз не есть ли блуд? Думаете ли вы, что храм Божий не оскверняется столько же от идолопоклонника, как и от членов Христовых, совокупившихся с членами неверующей блудницы? Мы себе не принадлежим: мы куплены, – и какою ценою? Ценою крови Господа Нашего. Оскверняя плоть свою, мы оскверняем Его Самого.

С. 216, 217

Дан. 12. У писателей было обыкновенным явлением – случившееся позднее помещать в своих произведениях раньше. И у пророков также мы встречаем некоторые такие видения, которые были первыми, а исполнились только впоследствии, и наоборот, такие видения, которые упоминаются в связи с позднейшими событиями, а были собственно первыми. Все это совершалось, конечно, по промышлению Духа, с тою целью, чтобы диавол не уразумел всего изреченного пророками в приточной форме и, опутавши человека своими кознями, снова, во второй раз, не убил бы его.

Стр. 5

Церковью называется не самое место, не храм, построенный из камней и глины; даже сам по себе человек не может быть назван Церковью. Ведь, храм, как строение, разрушается, а человек умирает. Но что же такое есть Церковь? – Собрание святых, в правде живущих: единомыслие, которое есть путь святых к общению, – вот Церковь, этот духовный храм, насажденный на Христе.

Стр. 21

Из рода в род Бог избирает себе святых людей, чтобы через них прославить Себя на вселенную.

Стр. 47

2:31. Истукан, явившийся в то время Навуходоносору, был прообразом царства всего мира: как раз именно в те времена царствовали вавилоняне, имевшие, подобно золотой голове истукана, верховное главенство. Затем, после них получили силу на 245 лет персы, как бы показуя этим, что серебро и суть именно они. Потом, после персов, начиная со времен Александра Македонского на 300 лет получили силу греки, показавши таким образом, что медь – это они. Их, в свою очередь, сменили римляне – эти железные голени истукана, могущественные и сильные, как железо. Наконец, всех сменили «пальцы ног», указывающие на тех многочисленных властителей, желающих сделаться вождями народа, которые разделились между собой подобно 10 пальцам истукана, в которых железо смешано вместе с глиной.

Стр. 49

2:38. Когда пр. Даниил, объясняя сон, сказал царю: «ты еси глава златая» этого истукана, Навуходоносор, возгордившись от этих слов и почувствовав в своем сердце высокомерие, подобное «тело сотвори», чтобы все покланялись ему, как Богу.

Стр. 51

3:50. Если тленные одежды и обувь 3-х отроков не испортились от огня и как бы из мертвых сделались живыми потому только, что находились в соприкосновении со святым телом, то почему же и наше тленное тело, которое находится в соприкосновении со святой душой, само не освятится вместе с ней и не сделается нетленным? Если предметы, по своей природе тленные, не подвергались тлению, то почему же не воскреснет и наше тело, которое по природе своей не было тленным, но умерло за непослушание, а затем было опять возвращено к жизни божественной силой?

Стр. 64

Тогда Навуходоносор сделал один только истукан, теперь же искуситель изобрел в мире бесчисленное множество истуканов, чтобы посредством этих многочисленных зрелищ привлечь на свою сторону всех людей, подстрекая их всюду. И все подобные люди, оставив Бога небесного, подчинились ничтожным, бездушным и пустым идолам; не желая поднять свои взоры кверху и понять красоту неба, чтобы познать, таким образом, Бога его, они не могут, следовательно, получить себе и спасения.

Стр. 63

Быть может, кто-нибудь скажет: почему же Бог спасал древних мучеников, а с нынешними поступает иначе? Ведь, мы знаем, что блаженный Даниил несмотря на то, что был дважды брошен в львиный ров, однако не был растерзан зверями; и три юноши в печи также не были тронуты огнем. Знай, человек, что для обнаружения величия божественного дела и распространения его по всему свету, Бог иногда спасал, кого хотел. Тех же, коим Он желал мученичества, по их венчании, Он брал к Себе.

Стр. 71

Антиох, прозванный Епифаном, сделавшись царем Сирии, предал разнообразным мучениям рабов Божиих и дерзнул даже на худшее; но впоследствии и сам получил от Бога достойное мучение: он был так поражен «божественным бичём», что не мог вынести своего собственного зловония и даже еще при жизни из очей нечестивого выбивались черви; хотя он обращался к Богу, со многими молитвами и обетами, однако не получил от Него прощения.

Стр. 80, 81

Если начальники, имея в виду нашу веру в Бога, принуждают нас сделать что-нибудь противное нашей вере, то тогда нам лучше умереть, чем исполнить приказание начальников. Ведь, когда и апостол учит повиноваться всем «властям предержащим» (Рим. 13:1), то он не о том, собственно, говорит, чтобы мы, отрекшись от нашей веры и Божиих заповедей, безразлично выполняли все то, что прикажут нам люди; но он учит нас тому, чтобы мы, боясь властей, не делали ничего дурного, и чтобы мы не заслуживали от них наказания, как какие-нибудь злодеи (Рим. 13:4).

Стр. 101

Если мы верим, что когда апостол Павел был осужден на съедение зверям, то выпущенный на него лев, припав к его ногам, стал лизать его, – то как же мы не будем верить и тому, что случилось с Даниилом? Тем более, что в данном случае сам Дарий посредством своих письменных указов довел об этом событии до всеобщего сведения, а с другой стороны, даже до сих пор о нем упоминают персидские и мидийские книги.

Стр. 107

Внезапно появится малый рог, каковой есть антихрист, и тогда правда на земле уничтожится, и весь мир придет к концу. Впрочем, мы не должны предупреждать волю Божию, но должны долготерпеть и молиться, дабы не впасть в таковые времена; равным образом, мы не должны сомневаться и в том, что все это будет. Ведь, если бы не сбылось уже то, что было предсказано пророками раньше, то, конечно, нельзя было бы ожидать исполнения и этого. Если же, то в свое определенное время сбылось и именно так, как о том было предсказано, то во всяком случае и это должно будет исполниться.

Стр. 115

Пострадал Христос в 33-м году, за 8 дней до апрельских календ, в пятницу, на 18-м году царствования Тиверия Кесаря, при консулах Руфе и Рубелионе.

Стр. 132

Дан 9. Так как первый завет был дан сынам Израиля по истечении 434 лет (Гал. 3:17; Исх. 12:41), то отсюда вполне естественно и второй завет точно также должно было приурочить к такому же периоду времени (7х62), дабы он составил таким образом предмет ожиданий для народа и легко был узнан верующими.

Стр. 143

Если кто в настоящее время, по-видимому, и является членом Церкви, но страха Божия не имеет в себе, – тому, как не приобретшему силы Духа, даже общение со святыми не принесет никакой пользы.

Стр. 149

Антихрист, – бесстыдный, браннолюбивый тиран, – будет стремиться поставить себя выше «всякого бога». Возвысившись над всеми царями и над «всяким богом», он построит город Иерусалим и восстановит разрушенный храм, всю страну и пределы её возвратит иудеям. Затем, освободивши их от рабства народам, он объявит себя царем их, – и тогда неверующие будут преклонять пред ним колена свои и покланяться ему, как Богу, не разумевая сказанного пророком, что он именно обманщик и лжец, они же ошибочно будут думать, что он – Христос.

Стр. 159, 160

Во всем обольститель желает уподобляться Сыну Божию. Лев – Христос, лев и антихрист; царь – Христос, царь, хотя земной, и антихрист; явился Спаситель, как агнец; подобным же образом и тот покажется, как агнец, хотя внутри будет оставаться волком. Обрезанным пришел Спаситель в мир, подобным же образом явится и тот. Послал Господь апостолов ко всем народам, так и он пошлет своих лжеапостолов. Собрал Спаситель своих рассеянных овец, подобным же образом соберет и тот рассеянный народ иудейский. Дал Господь печать верующим в Него, подобным же образом даст и тот. В образе человека явился Господь, в образе человека придет и он. Воскресил и показал Спаситель Свою святую плоть, как храм, восстановит также и он каменный храм в Иерусалиме.

Стр. 13

Антихрист призовет к себе весь народ иудейский, из всех стран, в которых он рассеян; он присвоит их себе, как своих собственных детей; возвестит им, что он восстановит страну и восставит их царство и храм, – и все это с тою целью, чтобы они поклонились ему, как богу.

Стр. 37

Скорбь и смущение имеют быть в последние времена, а также зависть и ненависть и тяжба, небрежение пастырей о своих овцах и враждебное настроение народа по отношению к священникам. Все будут поступать по своей собственной воле; храмы Божии будут обращены в обыкновенные дома, и всюду последует разрушение церквей. Писания будут в небрежении, а песни врага всюду будут распеваться. Самые стихии утратят свой обычный порядок. Тогда будут происходить: землетрясения во всяком городе; голод во всякой стране; необычайные громы и страшные молнии, пожигающие жилища и поля; порывистые ветры, колеблющие безмерно землю и море; бесплодие почвы; знамения на солнце, знамения на луне; беспорядочные зимы; невыносимые морозы; нестерпимые знои; внезапные молнии; неожиданные пожары и, одним словом, плач и рыдание всей земли, лишенной утешения.

Стр. 60

На первых порах антихрист будет милостивым, любвеобильным, спокойным, религиозным, миротворцем; будет с ненавистью преследовать несправедливость и гнушаться даров; не будет предаваться идолослужению и будет любить Писания; будет почтителен к священникам и воздавать честь сединам; будет отвергать блуд и стыдиться прелюбодеяния; не будет выслушивать клеветы и принимать клятвы; будет гостеприимным, нищелюбивым, милосердым. Затем начнет совершать чудеса, будет очищать проказу, восстановлять расслабленных, изгонять демонов, возвещать об отдаленном будущем, как бы настоящем, воскрешать мертвых, доставлять помощь вдовам, заботиться о сиротах, будет всех любить, а враждующих людей примирять во имя любви, приговаривая при этом: «солнце да не зайдет во гневе вашем». Не будет приобретать золота, любить серебра и зариться на богатство.

Стр. 71

И все это он совершит по притворному и коварному умыслу из желания склонить всех к тому, чтобы его сделали царем. И действительно, лишь только народ и толпа увидят такие добродетели и столь великие доблести его, как все единомысленно придут к одному и тому же решению – сделать его царем… И на первый раз он, – лжец и беззаконник, – проникнутый притворством, будет отказываться от подобной славы, а люди будут оставаться при своем решении и, продолжая взывать к нему, объявят его царем. И вот после этого надмится сердце его: он, прежде кроткий, сделается жестоким; прежде проникнутый любовью, будет бессердечным; из смиренного сердцем обратится в надменного и бесчеловечного; вместо того, чтобы ненавидеть несправедливость, будет преследовать праведников. Затем, утвердившись в своем царстве, он возбудит войну и, преисполненный гнева, поразит трех великих царей: Египетского, Ливийского и Ефиопского. А после этого начнет строить храм Иерусалимский, поспешно его восстановит и отдаст иудеям. Потом вознесётся сердцем над всяким человеком настолько, что даже и против Бога будет изрекать хульные слова; он, коварный, в данном случае, будет думать, что он на всё последующее время, на веки будет царём на земле; но при этом он, несчастный, не будет сознавать, что царство его скоро разрушиться и что он скоро восприимет огонь, уготованный ему вместе со всеми теми, которые уверовали в него и сделались его рабами.

Стр. 72

По причине недостатка в пищевых средствах все придут к нему и поклонятся ему, а он сделает им надписание (χάραγμα) на правой руке и на челе с той целью, чтобы никто не мог изобразить на челе честного креста правой рукою своей, так как его рука уже будет связана.

Стр. 75

Таково будет надписание и печать во времена этого ненавистника добра: «Отрекаюсь от Творца неба и земли; отрекаюсь от крещения; отрекаюсь от служения моего Богу, и присоединяюсь к тебе и в тебя верую».

Стр. 76

Блаженны те, кои тогда преодолеют тирана, и их должно считать более славными и великими, чем первых мучеников. В самом деле, прежние мученики одержали победу над телохранителями антихриста; эти же победят самого диавола, сына погибели. А сделавшись победителями над ним, каких великих наград и венков они удостоятся от нашего царя Иисуса Христа.

Стр. 76

Многие, кои будут внимать Писаниям, иметь их в руках и вдумываться в них, избегнут обольщения антихриста. Ведь, они ясно поймут его козни и ложь его обольщения: они избегнут его рук и скроются на горах и в расщелинах земных; и со слезами и сокрушенным сердцем будут искать Того Человеколюбца, Который вырвет их из сетей его и спасет от тягостных соблазнов его.

Стр. 77

Тогда не будет совершаться ни приношения, ни воскурения, ни службы, угодной Богу; но здания церквей будут как хижины, предназначенные для хранения плодов. Не будут возноситься в те дни и честное Тело и Кровь Христовы. Исчезнет красота на лице; черты его у людей будут, как у мертвецов; уничтожится красота у женщин, и исчезнет похотливость у всех людей.

Стр. 78

Един есть Бог: повелевающий Отец, повинующийся Сын, сообщающий знание – Святой Дух. Иудеи прославляли Отца, но не воздали Ему благодарения, ибо не познали Сына. Ученики познали Сына, но не во Святом Духе, и потому отреклись от Него. Слово же Отчее знало домостроительство и волю Отца, – что Отец не иначе хочет быть прославляемым, как именно так, а потому, по воскресении Своем, внушило ученикам, сказавши следующее: … «крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

Стр. 111

Вот является на Иордане Сам Господь, в простом виде, одинокий, без украшений, без спутников, облеченный в человеческую плоть, скрывающий Свое Божественное достоинство, чтобы утаить его от козней дракона ... Вот почему Иоанн, увидев столь великое смирение, изумился и начал Его удерживать.

Стр. 125

Царь (Лев Армянин) посылает оруженосца, чтобы он привел архиерея на то преступное сборище заговорщиков. Патриарх явиться на диспут с безбожниками отказался. Пастырь, сказал он, лишенный овец, не вооружается на волков и не спешит сражаться со зверями, заботясь только о своем спасении, но загнав стадо в безопасную ограду и отогнав далеко страх, если он есть, снаряжается на охоту против волков. Каким же образом, лишив меня моих овец и отогнав их насильно с истинного пастбища, зовёте меня одного бороться с вами, страшными зверями? Не подобает это пастырскому званию.

Стр. 57

Настоящее наше соборное послание к вашему возлюбленному и любезнейшему братству вручаем Михаилу, преподобнейшему митрополиту христолюбивого города Филадельфии. И хотя мы убедились из предварительных речей и бесед его, что вы встретите и примете его радушно, все же мы просим вас, чтобы и ради нашего смирения ему были оказаны вами подобающий прием, честь и покой.

Стр. 124

В знак посредствующей между нами любви о Господе посылаем братскому вашему блаженству золотой энколпий, одна сторона которого обложена хрусталем, а другая украшена эмалевым изображением, а внутри он имеет другой энколпий, в коем заключены частицы честных древ, – стихарь белый, фелонь нечивеную каштанового цвета, епитрахиль и ручник, вышитые золотом. Все это, при содействии и руководительстве Божием, смиренно посылаем вам на память, хорошо обвернув тонким полотном и запечатав свинцовой печатью.

Стр. 125

Отрицающих святые иконы не следует допускать до рассуждений и прений с человеком священного сана, ибо в противном случае тот, кто с ними спорит о церковных догматах, подвергает себя тем же самым анафематствованиям.

Стр. 131

Необходимо было, чтобы люди, имевшие нечестивые и достойные порицания нравы, приобрели и сообразные с ними мнения касательно веры, ибо слово обычно соответствует делам. Они доходят до такой порочности, что в новшествах веры находят удовлетворение своих страстей, презирая, таким образом, страх Божий и заповеди, в угоду чреву, и глотке, и земным властям, которых они предпочитают, как написано, радовать своими пороками.

Стр. 146

Быт. 4:24. Усматривая в этом изречении нечто устрашающее, можно с правом сказать, что движение вперед в области греха подлежит большим мерам наказания, так как Каин по своей неопытности в действиях и при отсутствии обличения за зло пребывал еще в неведении, не понимал достаточно преступления братоубийства и грех тогда ютился еще как бы в преддверии. Убийство же, следовавшее после этого, объявляется заслуживающим несравненно большего наказания, ибо убийца уже знал, что он дерзает на преступление.

Стр. 186

Во время освящения и обновления священных храмов служащими иереями возносятся Богу молитвы и прошения, коими испрашивают ниспослания Святого Духа и освящения храма, и наполнения его вечным светом, а также – чтобы Господь избрал храм Своим жилищем, соделал его местом обитания славы Своей, украсил его божественными дарами, подавал в нем исцеление страданий и изгнание демонов, и соделал его святым святых. При этом в некоторых местах храма бывает помазание божественным миром и положение священных мощей святых.

Стр. 193

Веруем и дивимся божественному человеколюбию Спасителя, что по преизбыточеству благодати и величию силы Своей Он, во время сошествия, исхитил из тирании диавола не одних только живых. Но, явившись и прежде уже пребывавшими во узах ада, жившим некогда во времена неведения в безбожии и нечестии, одержимым мраком, темнотой и неразрешимыми узами, Он проповедал им и исхитил их из-под власти сильного врага (Ис. 49:9, Петр. 3:18).

Стр. 263

Честные изображения, которыми поддерживается памятование святых, священны, преполезны для почитающих святыни и исполняют их благодати.

Стр. 318

Ангелы находятся в пространстве: делая предвещания в одном месте, они не действуют в другом, ибо везде присутствие есть свойство одной только божеской и непостижимой природы. Но это не мешает ангелам быть бестелесными.

Стр. 338

Хозрой, царь Персидский (VI в.), в правление тогдашнего Иерусалимского патриарха Модеста, захватил в святых местах Животворящее древо спасительного Креста… Сарвар возвратил царю Ираклию Животворящее древо, оставшееся запечатанным в том виде, как оно было взято в плен. Ираклий отправился в Иерусалим и показал его патриарху Модесту и его клиру. Они признали печать целой. И так как оно сохранилось неприкосновенным для рук и недоступным зрению нечестивых и скверных варваров, то они за это вознесли Богу благодарственное моление. Патриарх принес оставшийся у него ключ от ковчега с древом, и, когда открыл его, все поклонились честному древу. После же воздвижения Древа царь немедленно послал его в Византию. Византийский патриарх Сергий встретил его с песнопениями из Влахернского храма Богоматери и, препроводив в великую церковь (Святой Софии), там воздвиг его.

Стр. 389, 395

I. Человек, который старается опровергнуть рассуждения еретиков представляется скорее разрушающим домики, построенные во время игры детьми из песка, чем защищающим положения, признаваемые всеми людьми здравомыслящими и чтущими истину.

Стр. 7

Молитвами Пресвятой Девы за нас перед Богом, как подающими избавление, содевается спасение всех христиан, утверждающихся непоколебимыми надеждами.

Стр. 9

Если нужно говорить о том, откуда произошло и образовалось слово εικών (икона), то этимологически мы производим его от глагола είκω, который имеет и другие значения, но, собственно, значит: я похож. От глагола είκω – слово εικών, обозначающее «сходство». Именно поэтому и подвергается поношению со стороны врагов истины икона, сходствующая со Христом.

Стр. 58

II. Как, например, хлеб, вино и вода превращаются в плоть и кровь ядущего и пьющего, при чем мы не говорим, что наше тело становится иным по сравнению с прежним, – так хлеб и вино в Евхаристии преестественно призыванием священнодействующего и наитием Святого Духа претворяются в тело и кровь Христову. Так именно и гласит молитва священническая.

Стр. 102, 103

Мамона (Л.И.) прежде всего дерзает высказаться против слова «Богородица», предлагая совершенно изгнать его из языка христиан. Он весьма гневается и негодует против употребления этого имени, которое обычно у христиан и которого, как мы видим, не выносят Иудеи. Затем он зачеркивает и уничтожает всё, о чем мы просим во имя Её, и что в молитвах к Рожденному Ею и прошениях песненно всегда возглашают о спасении всего мира молящиеся, так как мы исповедуем и проповедуем, что мы имеем в Ней ходатаицу и надежную Заступницу пред Ним, вследствие принадлежащего Ей, как Матери, дерзновения. Наконец, он совершенно отвергает молитвенное обращение к Ней, за которое угрожало или издевательство, или суд.

Стр. 107, 108

Мамона (Л.И.) установил, что не следует в основание божественных престолов честнаго алтаря полагать мощи, согласно христианскому обычаю. Отсюда и храмы, построенные в то время, по-видимому, освящались без мощей святых.

Стр. 108

Ангелы ограничены по началу своему, ибо и они начали существовать; а то, что начало существовать, не свободно вполне от ограничения. А кроме того, они ограничены в способности ведения. Как силы духовные, они сообщают друг другу о своих помышлениях и, насколько возможно, познают природу друг друга, ибо и познавание есть один из видов ограничения.

Стр. 110

Мы заявляем, что не можем познать и постигнуть то, какова природа и как существуют эти пресвятые силы – ангелы.

Стр. 113

Евр. 1:14. Господь Бог, пекущийся о всех, благоволил быть предстательству бестелесных сил, по требованию человеческой немощи, благодаря родственности и сходству чувств – у ангелов и людей.

Стр. 113

III. Еретики говорят нам: откуда вы заимствовали обычай начертывать иконы и предание и покланяться им? На этот вопрос мы ответим соответствующим возражением: откуда у вас евангельские книги, и от кого вы приняли поклонение, какое им воздаете? Когда они слышат это, весьма сердятся и с гневом утверждают, что о сем нельзя спрашивать.

Стр. 135

[Нрзб.] А что может быть сильнее природы? Если только нужно распространяться об этом, мы видим, что само Евангелие сначала было предано устно, без использования письма. Господь и Бог наш, выступая на спасительную проповедь, не письменно изложил божественные и дивные законоположения, не в хартии чернилом написал Свое возвышенное и спасительное учение, не на каменных скрижалях напечатлел его, как в древности был начертан Моисеев закон, а вложил его в души начертанным и запечатленным духовно, а не письменно (Иер. 31:33). Можно также видеть и в священных торжествах, в божественной литургии или в других службах, что немало у нас преданного без письменности, особенно много священных песнопений. В противном случае, откуда у нас почитание самого Животворящего древа? Какое писание передало единогласно исповедовать каждый день святой символ, если бы он сначала не существовал вне письменности? А что сказать об очищениях, постах, о предпразднествах и попразднествах и о показанных для них торжествах, о совершении Святых Таин, о причащении их, о спасительном крещении и о многом другом, чего требует порядок священного благолепия? Мы не будем говорить о молитвах и ходах в известных местах или о других священнодействиях. Все это, дошедшее до нас, мы приняли из неписанного, хорошо известного нам предания, и все это мы чтим и уважаем, с радостью приемлем и храним не менее, чем писанные законоположения, ибо непоколебимость того и другого проистекают из апостольского учения. Мы видим, что даже писанные законы теряют значение вследствие того, что получают силу отличные от них предания и обычаи. Обычай все утверждает, ибо дело сильнее слова. Что такое закон, как не писанный обычай? Равно как и обычай опять есть неписанный закон.

Стр. 143, 144

Икона Христа прямо и непосредственно при первом взгляде представляет нам облик Его и вызывает в памяти, ибо на ней мы видим, как в зеркале, Самого изображаемого. С крестом же – не так: взирая на крест, мы направляем ум прежде на то, что пред нами, и потом уже уразумеваем, что это такое, и соображаем, как он освящен и кем, и таким образом к Распятому и Освятившему его переходим уже во второй момент. Посему икона Христа честнее честного Креста.

Стр. 174

Частицы Животворящего древа, по древнему обычаю оправляемые у христиан в золото и серебро, и называемые предохранителями (φολακτήζια), мы носим на шее ниспадающими на грудь в охранение и обезопάсение жизни нашей и для спасения душ и тел наших. Отсюда и самое название их, ибо мы верим, что оно дано им для уврачевания немощей и отгнания искушений от бесов, причём на них часто изображаются страдания Христа, чудеса и животворящее Воскресение. Среди христиан они распространены в бесчисленном множестве.

Стр. 179

Не в обычае верующих делать все только по приказанию, но нечто они могут делать и по собственному изволению, что особенно приличествует наиболее усердным и ревностным боголюбцам и верующим. Иначе, как может проявляться вера их?

Стр. 200

С того момента, как начали поносить нашу веру и разрушать благосостояние церквей, по Божию попущению появились язвы, казни, тяжелые недуги и смуты.

Стр. 227

1:6. Истинен свидетель богонаученный, что, думаю, и означает выражение: «послан от Бога». Так и премудрейший Павел, говоря нам, что он «послан чрез Иисуса Христа» (Гал. 1:1), утверждал, что значение таинства он узнал не от кого другого, но «чрез откровение» Пославшего (Гал. 1:12). Итак, с посланничеством от Бога необходимо должнό соединяться и богонаучение.

Стр. 94

Слово Божие «просвещает всякаго человека, грядущаго в мир» не чрез научение, как иногда ангелы или даже и люди, но напротив – как Бог, чрез создание каждому из призываемого к бытию влагает семя премудрости или богопознания и прирождает корень разума и, таким образом, совершает разумное животное, являя его причастным собственной своей природы.

Стр. 114

Весьма было бы странно, если огонь в горючее вещество может влагать чувственное качество присущей ему по природе силы жечь и как бы превращать в себя то, чему он сообщается, – а о превышающем всё Слове Божием думать, что Оно не может внедрить плоти нашей Свое благо, т. е. жизнь.

Стр. 144

1:18. «Бога никто не видал никогда». Отнюдь не выскажет лжи слово свв. пророков (Ис. 6:1), восклицающих, что они видели Господа Саваофа, ибо они не утверждают того, чтобы природа Божия могла быть созерцаема такой, какова она есть по самой своей сущности, но, напротив, сами ясно восклицают: «сие видение подобия славы Господни» (Иез. 2:1).

Стр. 161

Поскольку Слово Божие стало человеком, то и приемлет Оно Духа от Отца, как один из нас, не для себя, собственно, получая что-либо, ибо Само Оно было подателем Духа, – но, чтобы, прияв как человек, сохранить это для нашей природы, и чтобы Неве́давший греха снова внедрил в нас отошедшую благодать. Святой Дух отлетел от нас по причине греха, а Неве́давший греха стал как один из нас, дабы Дух непрестанно пребывал в нас, не имея никакого повода к удалению или уменьшению в Нём.

Стр. 190

2:4. «Что мне и тебе, жено? не у прииде час мой». Христос показует здесь и достопримечательное почтение, подобающее от детей родителям, из уважения к Матери приступая к совершению того, чего совершать еще не желал.

Стр. 207

Нежелание узнать то, чрез что можно дойти до лучшего, служит ясным доказательством необузданного стремления ко злу. (Ин. 3:21).

Стр. 238

4:27. Спаситель не страшится, подобно некоторым неумеренным ревнителям благочестия, разговора с женщиной, но на всех простирает Свое человеколюбие… Это и церковный учитель пусть берет себе в пример и пусть не уклоняется приносить пользу женщинам, ибо он должен преследовать не свои желания, но пользу проповеди.

Стр. 297

4:31. Спаситель весь всецело сосредоточивается на спасении призванных и не обращает никакого внимания на телесную пищу, хотя и утрудился «от путешествия», как написано (4:6). И это для того, чтобы чрез это дать полезный образец для церковных учителей и убедить их презирать всякий труд, и попечение о спасаемых ставить выше забот о теле, так как, по слову пророка, «горе творящим дело Божие с небрежением».

Стр. 302

4:43. Спаситель, минуя Назарет, ясно знал, что для тех, кои совсем не считают должным чтить учителя, уже не может быть сладостным и слово веры, и не будет хорошо принято ими. Посему Он справедливо идёт мимо, не удостаивая тратить тщетные труды на тех, кои не получат от них никакой пользы, и не предавая чрез это благодать презирающим её.

Если Бог совершает или обещается сделать, тό, да будет принимаемо совершенно несомнительной верой, и да не обвиняется Божество, если, по немощи своей мы не можем представлять, как совершится превышающее нас явление.

Стр. 428

6:26. Когда кто льстит и ублажает предстоятелей Церквей хорошими словами, то не следует им увлекаться этими ласкательствами, и нуждающимся в исправлении не воздавать, как бы в виде некоторой награды за их похвалы, молчанием о том, в чем они погрешают, а напротив – обличать с дерзновением и убеждать перейти к лучшему (1Тим. 5:20).

Стр. 454

Крещёные и вкусившие божественной благодати, пусть знают, что, лениво и редко ходя в церковь, подолгу уклоняясь от принятия Св. Таин и измышляя вредное благочестие, состоящее в нежелании участвовать в таинственном общении со Христом, они тем самым удаляют себя от вечной жизни и отказываются от оживотворения. Отказ от Евхаристии обращается в сеть и соблазн, хотя он и казался у них плодом благоговения к Таинству.

Стр. 495

Крестные страдания, хотя были в некотором отношении не вольны и не желательны для Спасителя Христа, но вольны и желательны ради нас и по причине благоволения на них Бога и Отца.

Стр. 5

6:40. Отец приводит к Сыну тех, коим определяет сообщать божественную благодать. Сын же, прияв, животворит, и, сообщая собственное благо (жизнь) подверженным по своей природе тлению и внедряя в них, как бы искру огня, животворную силу Духа, всецело их преобразует в бессмертие.

Стр. 19

6:56. Как «малая закваска» по словам Павла «все тело заквашивает» (1Кор. 5:6, Гал. 5:9), точно так же и «весьма малая евлогия» (название евхаристийного хлеба) все наше тело (подобно тесту) замешивает в себя и наполняет своей силой, так что и Христос пребывает в нас, и мы так же в Нём, ибо со всей справедливостью можно сказать, что и закваска находится во всем тесте, и тесто подобным же образом оказывается во всей закваске.

Стр. 56, 57

6:56. Странно было бы, если мёд сообщает свое качество тому, чтό по природе не обладает сладостью, и может превращать в себя (в свое свойство сладости) всё тό, к чему будет примешен, а о животворной природе Бога-Слова думать, что она не возводит до собственного качества тело, в коем она вселилась.

Стр. 74

Конечно, достигшие большого совершенства и обладающие более высоким умом могут мыслить и говорить об этом предмете гораздо лучше нас. Но мы будем предлагать слушателям то, что придет нам на ум, хотя бы это и казалось ниже должного, не желая наносить вреда братолюбию из стыда показаться ниже кого-либо.

Стр. 153

Поскольку дело касается до нежелания Израиля принять воскресение Спасителя нашего Христа, должна бы воцариться смерть и навсегда. Но, поскольку уверовавшие приняли воскресение Христа, то ради них благодать воскресения перешла на всю природу, посредством обрезания в духе простираясь, некоторым образом, на всех. Впрочем, великое различие оказывается между воскресением тех и других. Отвергающие веру во Христа и неверием своим оскорбляющие Подателя жизни, приобретут от воскресения одну только способность к оживлению, но оживут в осуждение не возлюбившие оправдывающего Христа. Почитатели же воскресения Спасителя и истинные хранители заповедей «в воскресение жизни», как написано (Ин. 5:29), уйдут с земли, в которой находятся теперь. Таким образом, народ, обрезанный в духе, пошлет собственное свое благо также и на неверных, ибо ему, собственно, подобает благодать воскресения, но он распространит её и на других, благодаря премудрому желанию Бога спасти всю природу; ибо Спаситель наш Христос чрез нашу веру посылает и на неверующих благо воскресения. Что подобает верующим, тό соответственно даруется целой природе.

Стр. 161

7:30. Наши дела не подчинены часам, дням и временам, ибо выше всего этого стоит Промысл Божий. Господь сказал Своей Матери: «что Мне и Тебе, жено? еще не пришел час Мой» (Ин. 2:3,4); и однако тотчас совершил просимое. Таким образом, сила часа не была препятствием для чуда, хотя время к совершению его еще не настало.

Стр. 194

7:51. Веровать надо без медлительности, более величаясь, чем стыдясь, – явно свидетельствуя свое дерзновение и отказываясь от раболепного лицемерия. Вот почему и премудрый Павел определял, что должно быть делателем непостыдным, прямо (режущим правду) высказывающим слово истины (2Тим. 2:15).

Стр. 232

8:56. Можно думать так, что как одному из святых пророков Бог открыл Аврааму Свое таинство. Авраам действительно созерцал день заклания Господа, в который устроялось наше блаженство и сообщались нам все блага, когда во образ Христа повелено было ему принести в жертву своего единородного и первородного сына Исаака.

Стр. 391

9:28. Дело приятное и исполненное всякой славы есть поношение ради Христа. И чрез что желающие преследовать любящих Его думают причинять скорбь, чрез это самое, не зная, радуют их, и вместо того, чтобы доставлять им настоящий вред, напротив, делают их только более славными.

Стр. 447

9:35. Когда мы ради Христа подвергаемся обидам или переносим какую-либо скорбь от богопротивников, следует верить, что Бог без сомнения будет зрителем сего и слышит приключающееся нам испытание, ибо такова самая природа предмета, и поношение ради Него Его истинных последователей громким воплем раздается в божественных ушах.

Стр. 458.

11:11. Показуя свою Божественную силу, Христос называет сном исход человеческой души из тела, и вполне справедливо, ибо Создавший человека для бессмертия не удостоил назвать смерть (её именем). Впрочем, истинно это слово, ибо временная смерть тела нашего действительно есть сон и не иное что пред Богом, упраздняемая простым и одним только мановением Того, Кто есть жизнь по природе, т.е. Христа. Заметь, что не сказал: «Лазарь умер, и иду воскресить его», но говорит: «почил», для нашего научения и пользы избегая велеречия, ибо не сказал бы столь темного и прикровенного изречения, что и сами даже ученики не уразумели его.

Стр. 35

11:26. Между тем, как Лазарь лежал во гробе и был мертв, за него, некоторым образом, женщина вопрошается о разумении веры, дабы и это опять получило значение образца в церквах. Так, когда новорожденный младенец приносится или для получения помазания оглашения, или же совершенной степени благодати во святом крещении, то приносящий возглашает за него: Аминь.

Стр. 44

11:37. Как чрезмерный плач (по умершем) должно считать неуместным, так и совершенное воздержание от плача будет жестокостью и бесчеловечностью.

11:54. Христос и нас научает уступать тем, кто находится в состоянии крайнего гнева, и не бросаться в опасности, хотя бы даже за истину, но, когда схвачены, стоять, а, если можно, уклоняться, пока не известен исход дела.

12:1–2. В день пред взятием агнца у Иудеев был обычай несколько праздновать, – не по закону, а по обычаю, – чтобы после взятия агнца потом до праздника Пасхи проводить время в посте или воздержании и святости. Кажется, и в этом отношении Господь почтил обычаи праздника.

13:29. Желающим праздновать чисто и богоугодно, думаю, подобает иметь в виду не одно только благодушие собственное свое и не о том только заботиться, чтобы они одни только радостно проводили праздник, но к заботе о себе самих присоединить и милосердие к нуждающимся. Только тогда, исполняя закон любви друг к другу, мы будем совершать истинно духовный праздник Спасителю Христу.

13:34. Христос не обнищал бы, будучи богат, если бы не возлюбил нас гораздо более Себя Самого. Действительно, это – странная и новая мера любви. Такое и нам повелевает иметь расположение, чтобы совершенно ничего не ставить выше любви к братьям, ни славу, ни богатство, – без всяких колебаний даже дойти, если потребуется, до самой смерти плотской, дабы приобрести спасение ближнего. Это и совершили блаженные ученики Спасителя Нашего и последовавшие по их следам, признавшие спасение других выше собственной жизни, испытавшие всякий труд, находившиеся в крайних бедствиях, дабы спасти души погибавших.

Стр. 156.157

13:35. Если в любви возглавляется и исполняется вся добродетель, то никто из нас да не великомудрствует из-за воздержания в пище и сна на голой земле, или за другие какие аскетические труды, если не сохранит должным образом любовь к брату. Таковый выходит за отмеченную черту поприща, подобно неопытным возницам на ристалищах и уклоняется от курса, подобно кормчему, который имеет руль корабля, но по невежеству не держит назначенную для плавания цель.

14:18. Невозможно для души человеческой совершить что-либо доброе или сдержать свои страсти, или избежать превеликой и крепкой сети диавола, если она (душа) не ограждена благодатью Св. Духа, и поэтому имеет в себе Самого Христа.

Рим. 8:3–4. «Осудил грех во плоти». Т.е., Бог и Отец заставил Сына добровольно низойти в приразившийся плоти грех, чтобы, соделав её собственною плотью, превратить в свое собственное природное свойство, т.е. – не грешить. И в самом деле, мы не можем, конечно, правильно мысля, допускать, что Единородный стал человеком с целью устроить это для одного только собственного Своего храма (тела). Где же в таком случае окажется великолепие и польза Его пришествия к нам, если Он спас одно только Свое тело? Напротив, мы веруем, что Единородный стал подобным нам с той целью, чтобы чрез Себя и в Себе первом, как в начатке человечества, приобрести блага для всей природы (человеческой).

Стр. 261

«Если, ведь, и знали мы по плоти Христа, но теперь уже не знаем» (2Кор. 5:16). Неужели, скажи мне, Павел отрекся искупившего его Владыки? (2Петр. 2:1). Нет, он рассуждает право. Ведь, когда уже совершилось и достигло конца время уничижения, или унижения Единородного, Апостол старается проповедовать Его и познавать не с той стороны, по которой Он является униженным, а с той, по которой Он есть Бог по природе.

Стр. 301

15:4. Тысячи падений могут предстоять для тех, кои считают себя уже твердо стоящими, но не прилагают большого старания к тому, чтобы крепко держаться в том состоянии, в каком они находятся.

Стр. 342

15:7. Неужели, если кто станет просить что-либо худое, тотчас же получит? Напротив, необходимо думать, что пребывающий во Христе и имеющий в себе слова Его, очевидно, как добрый и благонравный, может помышлять об одном только вполне благоугодном Богу.

Стр. 348

При всех этих столь ужасных предсмертных муках Христос не впал в печаль и не устрашился домостроительно претерпеть бесславные страдания, но был исполнен приличествующего Ему веселия и радости, когда созерцал множество спасаемых и исполняемою волю Бога и Отца. Поэтому бесчестие обращал в радость, страдания считал наслаждением.

Стр. 358

15:20. Вот Меня, говорит, они, несчастные, необузданным языком своим бранили, не оставив без употребления всякого рода оскорблений, – называли беснующимся (Иоан.10:20), винопийцей (Мф. 11, 19) и плодом блуда (из апокрифа). Однако же Я не требовал немедленного наказания, но, оставаясь неуязвленным ихнею бранью, продолжал сообщать слушателям спасительное учение.

Стр. 580

Христос уничижил Себя Сам добровольно ради нас. Ведь, иначе и мы никогда бы не получили названия сынов по благодати и богов, если бы Единородный не подверг Себя унижению за нас и ради нас, сообразно Коему, преобразуясь чрез причастие Духа, и сами мы называемся чадами Божиими (Ин. 1, 12; 1Ин.3:1) и богами (Ин. 10:34–35; Пс. 81:6).

Стр. 66

«Не возведи меня в половине дней моих» (Пс. 101, 25), ибо не безвредно для боголюбивых душ отделиться от жизни с плотью – прежде совершения их превосходного образа жизни. Поэтому и закон Моисеев учит, что, как бы в качестве гнева и наказания грехолюбцам посылается смерть не в надлежащее время и часто возглашает, что должно удаляться от зла, «да не умрешь не во время свое» (Исх. 28, 35; Лев. 8, 35; 10, 7; 22, 9. Числ. 18, 32. Ср. Еккл.7:17).

Стр. 84

17:22. Союзом единства нашего с Богом и Отцом является Христос, к Себе привязавший нас как человек, а с Богом – как Бог, природно существующий в Своем Родителе.

Стр. 114

Отречение Петра произошло не потому, что он испугался возможности быть взятым, или отказывался объявить правду, но потому, что возможность подвергнуться чему-либо даже и против воли, он ставил на втором месте и позади желания – быть со Христом. Таким образом, падение было по любви, и именно в боголюбии как бы коренится отречение, вызванное рвением быть вместе с Страдавшим.

Стр. 146

18:22 (ср. Ис. 50:6). Как уничтожение смерти совершал, предав смерти тело Свое, таким же, полагаю, образом пощечина, наносившая бесчестие Христу, ведет к уничтожению лежавшего на нас бесчестия за преступление, ибо Он один, равноценный всем, подвергался бесчестию за всех. Но и вся, думаю, тварь содрогнулась бы, если бы наделена была способностью почувствовать эту дерзость, ибо Господь славы подвергался поруганию от нечестивой руки ударявшего.

Стр. 152

18:28. Весьма смешным является поступок иудеев. Представляя на суд ни в чем не согрешившего, как повинного в самых ужасных преступлениях, и навлекая на свою голову столь страшное нечестие, они бегут порога претория, как могущего причинить им осквернение и старательно остерегаются прикасаться к людям еще нечистым. Это потому, что они, думаю, верили, будто камни и тела однородных людей могут осквернять душу человека, а постыднейшее из всех зол, несправедливейшее убийство, по их мнению, не приносило им совсем никакого вреда.

Стр. 162

19:7. Предусмотрителен законодатель, ибо поношение даже и не истинных или не сущих по природе богов служит как бы некоторым упражнением и дорогой, ведущей нас к хулению и против истинного Бога по природе. Поэтому говорит: «богов не злословь» (Исх. 22, 28). Думал он, что имя божества, хотя бы и ложно оказывалось у кого-либо, должно чтиться и прославляться подобающим ему образом. Закон отнюдь, конечно, не повелел нам воздавать какое-либо почитание ложным богам, но научает считать досточтимым имя божества, хотя бы оно и было похищенным у кого-либо.

Стр. 185

19:11. Под дарованием («дано свыше») здесь ясно разумеется и так называется согласие и попущение Отца и самое желание Сына. Не подлежит никакому сомнению, что толпа не насиловала власти Спасителя. Так, они хотели однажды схватить Его, но Он, вышедши, «посреди их пошел и ушел так» (Ин. 8, 59; ср. Лк.4:30). Это «так» он употребляет вместо: не скрытно, без страха, не приняв вида убегающих, но, напротив, непринужденно, обычной походкой и свободной от всякого страха.

Стр. 191

19:16. Господь наш Иисус Христос не стыдится нести на Себе подобающий нам крест, претерпев это ради любви к нам. А мы, жалкие, хотя и имеем своей матерью эту, под ногами находящуюся и бесчувственную землю и из ничего призваны к бытию, однако же иногда не осмеливаемся даже хоть немного коснуться подвигов за религию и, если бы пришлось что пострадать за веру Христову, сейчас же считаем это невыносимым для себя позором. Избегая насмешек от противников или любителей злословия, как от чего-то гибельного, и волю Божию ставя ниже ничтожного этого и временного славолюбия, страдаем, так сказать, матерью всех зол – гордостью, и вследствие этого впадаем в грехи. Таким образом, мы – рабы – выше Господа, и ученики выше Учителя считаем и делаем себя (Мф. 10, 24). Но какая это ужасная немощь, отвлекающая ум наш от стремления к должному.

Стр. 202

19:16. Мы должны именно знать, что, когда время зовет к проявлению мужества по Боге, нам необходимо решаться вступать и в борьбу за добродетель и отнюдь не соглашаться, если бы даже любящие нас и чтущие стали препятствовать нам и делать что-либо, относящееся к осуществлению добродетели, указывая, быть может, на бесславие среди людей или помышляя что-либо мирское. Ведь, никоим образом они не отличаются от сатаны, которому приятно устроять соблазны и который постоянно и обычно лживыми и иногда льстивыми словами отвлекает от достижения добродетели устремляющегося к этому по боголюбивому настроению.

Стр. 203

19:30. Души святых, уходя из земных тел, благостию и человеколюбием Божиим как бы предаются в руки вселюбящего Отца, а отнюдь не бродят около памятников в ожидании погребальных возлияний, как предполагают некоторые из неверов, но и не извергаются, как души грехолюбцев, в место ужаснейшего наказания, т.е. в ад. Напротив, они устремляются в руки Отца всего, так как и этот путь обновил нам Спаситель наш Христос. Ведь, Он предал в руки Своего Родителя душу Свою, чтобы и мы, получив как бы в ней и чрез неё начало, имели светлую надежду, при твердом убеждении и вере в то, что, подвергшись плотской смерти, будем находиться в руках Бога и в несравненно лучшем состоянии, чем когда были с плотью.

Стр. 219

20:12. Вопрос: по какой причине со святыми учениками ничего не говорили блаженные ангелы и даже совсем не являлись, но являются и говорят женщине? Ответ: Ученикам самый исход событий, соответствовавший надежде, возвещавшейся в Св. Писаниях, давал достаточное удостоверение и влагал непоколебимую веру. Ведь, они веровали, следуя Св. Писаниям, – и было уже излишне имевшим столь твердую веру получать наставление посредством гласа ангелов. Но это необходимо требовалось для женщины, не знавшей Св. Писания, ни другим каким-либо образом не ведавшей глубокого таинства воскресения.

20:17. Марии надлежало оставаться пока устраняемой от прикосновения к телу святому, как не получившей еще Духа… Вот почему желающим причаститься таинственного благословения (Евхаристии) служители божественных таинств провозглашают: «святая святым», научая, что приобщение Св. Таин вполне приличествует только тем, кои освящены в Духе.

Стр. 245

Удивляюсь, что, слыша всегда об уничижении, – ибо Он уничижил Себя ради нас (Флп.2:7), ты не помышляешь о полноте, и, смотря на унижение, не думаешь о высоте Его. В самом деле, разве Он мог быть уничижен, если не представляешь Его совершенным, как Бога? Каким образом мог бы быть унижен, если не иметь в виду высоких достоинств Его неизреченной природы? Итак, будучи полным и всесовершенным, как Бог, Он уничижил Себя ради тебя, низведши Себя к твоему подобию и, будучи высоким как Сын и из самой сущности Отца, – унизил Себя, когда стал человеком, оказавшись настолько ниже высот божественной славы, насколько этого требует природа человеческая.

Стр. 250

20:22 (Лев. 8:22–23). Господь наш Иисус Христос, превратив образы закона в самую истину, Сам чрез Себя совершает посвящение священнослужителей при божественных жертвенниках, ибо Сам Он есть овен посвящения. Посвящает при том чрез освящение истинное, через подаяние Духа, являя их общниками Своей собственной природы и преобразуя, некоторым образом, человеческую природу в сверхчеловеческую силу и славу.

Стр. 260

20:26. Являясь Фоме, Христос ясно указывал нам время собраний ради Него. Ведь, Он приходит без сомнения и некоторым образом сожительствует с собранными ради Него в 8-й день особенно, т.е. в воскресенье.

Стр. 273

20:26. Христос и нам дозволяет и даёт прикасаться Святой Своей Плоти, когда мы, по благодати Божией приступаем к приобщению таинственной Евхаристии, принимая Христа в руки, дабы и мы крепко уверовали, что истинно воскресил Он Свой собственный храм.

Стр. 273

Быт. 2. Владыка Бог не осуждает по предведению; потому, и предвидя преступление Адама, сообщил ему блага.

Стр. 29

Быт. 4. Почему, когда согрешил Адам, первым скончался Авель праведный? – Богу угодно было слабым соделать основание смерти. Ибо, если бы первый умер Адам, то смерть имела бы опору, первым мертвецом прияв согрешившего. Но, поскольку первым прияла она умерщвленного неправедно, то ненадежное имеет основание.

Стр. 42

Быт. 9:4. «От руки всякого зверя изыщу ея». Сим предуказывает на воскресение, не тό разумея, что зверей соберет на суд и подвергнет наказанию за снедение человеков, но что пожранные зверями тела соберет и воскресит.

Стр. 49

Быт. 9:4. Одних животных Бог называет нечистыми, а других чистыми, чтобы, гнушаясь одними, как нечистыми, не обоготворяли их, а других употребляя в пищу, не покланялись им.

Стр. 49

Быт. 20:4. Бог любителям правды не попускает согрешить по неведению.

Стр. 55

Исх. 9. Всё, бывшее с фараоном, Моисей описал в намерении показать, что фараон не был зол по природе, и что не Владыка Бог соделал волю его жестокой и упорной. Ибо, кто склоняется то на одно, то на другое, тот показывает в себе свободу произволения. Но разрешим недоумение и некоторым подобием. Солнце действием теплоты обращает воск в жидкость, а грязь сушит, и первый умягчает, а последнюю делает жестокой. Посему, как солнце одним и тем же действием производит противоположное, так и в долготерпении Бога всяческих одни пожинают пользу, другие – вред; одни умягчаются, а другие ожесточаются. Сие и Господь выразил в святом Евангелии. Ибо говорит: «на суд Аз в мир сей приидох, да невидящие видят, и видящие слепи будут» (Ин.9:39). Но сим не цель Владычнего пришествия объявляется: не для того Он пришел, чтобы видящих соделать слепыми, а, напротив того, показывается самое событие. Ибо Он «всем человеком хощет спастися и в разум истины приити» (1Тим.2:4). Но поскольку природа человеческая имеет свободу, то уверовавшие улучили спасение, а не уверовавшие делаются сами для себя виновниками геенны. Так Иуда видящий, ибо был апостолом, впоследствии стал слеп; а Павел, сперва быв слепым, в последствии прозрел. Так пришествием Спасителя весьма многие из иудеев ослеплены, а язычники получили прозрение.

Стр. 95, 96

Исх. 12. Повелел Бог заклать пасху вместе достаточному числу людей для снедения агнца, научая их тем братолюбию и милосердию к бедным. А потому дает повеление – оставшееся мясо сожигать и не сохранять до следующего дня, принуждая сим призывать к общению в празднике нуждающихся.

Стр. 104

Исх. 20:5. У Владыки Бога угрозы больше наказаний. И это нетрудно дознать из Писания. Сказано: «всякий необрезанный мужеск пол, иже не обрежется в день осмый, погубится» (Быт. 17, 14). Но найдем, что обрезанные погибли многоразлично в пустыне, а оставшиеся необрезанными сподобились обетований, данных предкам, ибо Иисус Навин обрезал их в Галгалах. Так Бог угрожал конечной гибелью имеющим в домах квасное (Исх. 12, 15), но не предавал их наказанию согласно с угрозой.

Стр. 112.113

Исх. 21:6. Почему рабу Еврею, не желающему принять свободу, повелел Бог провертывать ухо? Учит их всему предпочитать свободу. Посему, кто не привязан к ней и возлюбил рабство, тому в посрамление повелевает принять на себя сей знак.

Стр. 116

Исх. 23:4, 5. Закон повелевает иметь попечение и о врагах, и, если заблудится вол человека, расположенного неприязненно, не проходить мимо него, но возвратить в дом неприятелю, и падшего осла его поднимать: таковыми же благодеяниями домогаться примирения.

Стр. 118

Мф. 5:8. Как прозрачное зеркало отражает в себе образ смотрящихся; так и чистые сердца восприемлют в себя славу Божию.

Стр. 130

Лев. 7:18. Для чего не повелевает Бог вкушать жертв после третьего дня? – Хочет, чтобы приносящие жертву не сами только участвовали в пиршестве, но уделяли мясо и нуждающимся. Посему-то повелевает вкушать оных мяс в 1-й и 2-й день, избытки же сожигать, чтобы, понуждаемые сею необходимостью, нищих делали участниками в пиршестве.

Стр. 140

Числ. 10:9, 10. Поскольку Бог, давая закон на горе Синае, поразил слух их сильным звуком труб; то всякий трубный звук напоминал им об оном Богоявлении. Почему Давид песненно изрек: «вострубите в новомесячии трубою, в благознаменитый день праздника вашего» (Пс. 80, 4).

Стр. 175

Числ. 11:17. Как иной от одной светильни зажигает тысячи, и свет первой не умаляет, и сообщает свет последним, так и Бог всяческих, уделяя 70-ти от Моисеевой благодати, не уменьшил благодати, данной Моисею. И сие, как видим, совершается и ныне. Ибо многие тысячи людей, крещаемых одним иереем, и приемлющих божественный дар, не уменьшают благодати в иерее, и весьма многие, рукополагаемые архиереем и приемлющие сан священства, не умаляют дар у рукополагающего.

Втор. 16:20. «Праведне праведное гоните». То есть сообразно с целью правды приступай к делу доброму не для суетной славы, не из угождения людям, но для самого добра.

Стр. 209

Втор. 14:29. Иосиф (Флавий), основываясь на сих словах, или, как иудей, лучше зная иудейские обычаи, говорит, что закон повелевал приносить три десятины, одну левитам, другую сиротам и вдовам, третью – на пиршества приносящим.

Стр. 208

Втор. 22:8. Для чего Моисей повелевал делать «ограждение» на кровле дома? – Бог, наделив нас разумом, требует, чтобы пользовались мы им, где должно, о всем промышляли сами и не всё, как неразумные, предоставляли Богу; но привнося, что можно, от себя, ожидали от Него помощи.

Стр. 211

Нав. 8:4. Почему Бог повелел пред Гаем устроить засаду? – Учит вверившихся Божию мановению пользоваться и человеческими промышлениями. Поскольку первый город взяли одним звуком труб, то весьма кстати научаются тому, чтобы подвизаться трудиться и ожидать Божией помощи.

Стр. 239

3Цар. 13. Кто услышал Божий глас, тот не должен верить гласу человеческому, утверждающему противное, но ожидать, когда Повелевший уволит от того, чтό повелел делать.

Пс. 1:1. Весьма прилично великий Давид собственному своему писанию предпоставил ублажение, подражая в том Сыну своему и вместе Владыке, разумею Спасителя Христа, Который учение, преподанное священным ученикам, начал ублажениями, сказав: «блажени» (Мф. 5, 3).

Стр. 11

2:11. «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом». Ибо должно не на одно человеколюбие надеяться, но, веселясь и радуясь о спасении, страшиться и трепетать соединенного с человеколюбием правосудия. Ибо сказано: «мняйся стояти, да блюдется, да не падет» (1Кор. 10, 12).

Стр. 21

30:24. Не просто сказал: «творящим гордыню», но «излишше творящим». И сего достаточно к доказательству Божественной благости: Бог терпит и тех, кои водятся несколько и бо́льшим надлежащего о себе мнением, но кичливых и без меры надмевающихся предает соразмерным сему наказаниям.

Стр. 146

50:5. «Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну». И по оставлении Тобой греха моего, не предаю его забвению, но непрестанно вижу образы худых моих дел, и те беззакония, на которые я отважился, и ночью мечтаются во сне, и днем представляются в мысли (Ис. 43:25, 26).

Стр. 241

62:2. «Коль множицею Тебе плоть моя». В слове: ποσαπλώs (коль множицею) надобно видеть не два речения, отделяя ποσ от ἁπλώς, но одно речение, означающее усиление любви. Душевной любви, говорит Пророк, соответствует и плоть; не противится она тому, что совещала душа. Хочет же выразить сим следующее: душа моя и тело мое желают и вожделевают Тебя, как жаждущий желает сладкой и чистой воды.

Стр. 289

84:2. «Благоволил еси Господи землю Твою». Благоволить – значит пожелать какого-либо блага. Поскольку Бог и запустение Иудеи определил за беззаконие обитателей, и в наказание Адаму после греха наложил проклятие на землю (сказано: «терния и волчцы возрастит тебе»); то пророческое слово отменение скорбного выразило сим речением: «благоволение».

Стр. 82

86:5. «И человек родися в нём». Но чтобы Его не почел кто простым человеком, Пророк тотчас присовокупил: «И Той основа и Вышний». Ибо сей, в Сионе рожденный Человек, есть и Творец и Создатель, как Вышний и Бог.

Стр. 92

87:6. «Человек без помощи, в мертвых свободь», – не прияв еще на себя рабства смерти, «бых яко язвен», получивший рану на войне и предаваемый погребению. Ибо Симмах выразил сие так: что язвенные, лежащие во гробе, о коих не воспомянешь уже более, то̀ же и те, кои сражены Твоею рукою.

106:18. Язычники не хотели внимать учениям собственных своих философов. Потому одни осудили на смерть Сократа; другие предали необычайной казни Анаксарха; а иные преемников Пифагоровых после жестоких мучений доводили до преждевременной смерти. Однако же Бог всяческих устроил, что и им сообщена бессмертная пища, и их убедил со всем усердием прийти к ней, и освободил от врат смерти.

Стр. 197, 198

111:4. «Возсия во тьме свет правым». Вот признак божественной силы – попустить, чтобы и к праведным, для упражнения их, приразилось скорбное, но рассеять сию тучу и даровать благоведрие.

Стр. 223

113:18, 19. «Дом Ааронь упова на Господа». Пророк сделал сие упоминание, воздавая сим честь священству, и научая живших тогда, какое отличие имеют священники пред прочими. «Боящиися Господа уповаша на Господа». Это – иной чин, отличный от прежних. Показывает же пророческое слово, что, если кто и не имеет сана священства ..., но, украшаясь Божиим страхом, прилагает попечение о добродетели, то и он от Бога всяческих сподобится такого же промышления.

Стр. 231

114:4. «Милостив Господь и праведен, и Бог наш милует». Пророк, дважды упомянув о милости, однажды упоминает о правде; ибо человеколюбие Божие препобеждает определение правды.

Стр. 234

115:7. «О, Господи, аз раб Твой, аз раб Твой и сын рабыни Твоея». Принужденные раболепствовать людям иногда величаются тем, что имели у себя свободных предков; а добровольно послужившие Богу признаются, что рабство сие прияли от предков, справедливо будучи уверены, что таковое рабство – величайшая для них слава.

Стр. 237

117:24. «Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь». Пророк называет от Бога сотворенным тот день, в который Камень – Христос, по страдании, воскрес; ибо вскоре по воскресении повелел священным апостолам идти и научить все народы. Но пророк сказал, что день сей преимущественно создан Богом; ибо оный день в начале приял сотворенный от Бога свет; и он же, прияв воскресение нашего Спасителя, лучи Солнца правды излиял на целую вселенную. Бог, создав свет, назвал свет – днем, и ничего иного не творил в тот день. Поэтому и сей единый день, подобно дню первому, приял создание света.

Стр. 246

118:58. «Помилуй мя по словеси Твоему». Умоляет не о том, чтобы безусловно быть помилованным, но и о том, чтобы улучить милость по Божию слову. Так и благоразумный больной скажет врачу: как знаешь, как требует искусство, врачуй меня. Так и благоразумный пловец скажет кормчему: по законам искусства правь ладьей, и, как велит наука, владей кормилом. Так надлежит и нам просить Божией милости. Ибо Тот, Кого просим, знает, как помиловать; нередко и посредством вразумления соделывает Он спасение, и наказание бывает делом Его человеколюбия.

Стр. 262

118. Сделав краткое изъяснение псалма сего (118-го), мы просим читающих, не довольствоваться написанным и не думать, что сие только принадлежит Пророку; напротив того, пусть каждый извлекает из сего, что ему, собственно, на пользу и уготовляет себе предохранительное врачевство от собственных своих недугов.

Стр. 285

132:2. «Яко миро на главе». Первосвященнический елей составлялся из различных благовоний. Однако же ни одно из них само по себе не издавало такого благоухания, какое производило смешение и срастворение всех сих благоуханий. Сему-то елею справедливо уподобил Пророк братское согласие; ибо совокупление во едино многих добрых дел производит благоухание совершенной добродетели.

Стр. 311

134:1. «Хвалите имя Господне». Поскольку естество Божие невидимо, повелевается же песнословить оное, то справедливо сказал Пророк: «хвалите имя Господне».

Стр. 313

Предисловие. Думаю, что не худо поступлю, если не знающим божественных пророческих писаний письменно сообщу их учение, из детства будучи вскормлен ими и собрав хотя малое некое сведение у многих благочестивых писателей. Ибо и закон Божий повелевает, чему научились у отцов, обучать тому потомков. (Втор. 4, 9; Пс. 76:1, 6).

Стр. 5

Гл. 1. Вавилоняне, пока чтили, по их мнению, сосуды, оставляя их вне человеческого употребления и посвятив богам, которым покланялись, дотоле не испытывали никаких скорбей. А когда царь Валтасар осмелился употребить их на пиршестве, немедленно был наказан, и наказан достойно, а наказанием сим всем показал, какова сила оных сосудов, – показал, что Бог не против воли лишен сосудов Своих, но добровольно предал их за великое беззаконие народа.

Стр. 15, 16

3:1. «Тело злато». Не из золота, серебра, меди и железа делает оное жалкий царь, а уготовляет из одного вещества, из золота, думая показать сим лживость Божиих предречений.

Стр. 45

3:17. О целомудрии 3-х отроков провозвещает то, что не употребили пред царем выражений дерзких, а также не посрамили рода своего боязливостью. «Не из награды работаем мы нашему Владыке, говорили они царю, но, уязвляемые преданностью и любовью, служение Богу нашему предпочитаем всему в совокупности. Поэтому и избавления от бедствий не просим безусловно, но любим домостроительство и промышление Владыки, и, сами не зная, чтό для нас полезно, предоставляем Кормчему править, куда Ему угодно. Ибо верно знаем, что силен Он освободить нас от угрожающих зол; но угодно ли Ему сотворить это, неизвестно нам, предоставляем же cие Правителю, как премудрому и приемлем определение с уверенностью, что оно на пользу нам».

Стр. 49

3:33. Укоряемые, осмеянные и поруганные врагами, мы, однако же, нарицаемся Твоими рабами и умоляем Тебя, ради имени владычества Твоего, на нас возложенного, покажи могущество Твое противникам и не вовсе отчуждай нас от промышления Твоего.

Стр. 53

3:52. «Благословен еси Господи Боже» наш и препетый и превозносимый во веки… Это слова самой пламенной и ничем не удовлетворяющейся любви! Уязвленные сею любовью ищут наименований, которые могли бы выразить достоинство песнословимого, и не находя, усиливают их приложениями, означающими превосходство, именуя «превознесенным и препетым» не Его только Самого, но и имя славы Его.

Стр. 58

4:21. «Изречение Вышняго есть, еже приспе на господина моего царя». Отсюда в точности можно дознать пользу апостольского учения. Ибо сказано: «всяка душа властем предержащим да повинуется» (Рим.13:1). И блаженный Даниил злочестивого царя называет господином своим и, повинуясь закону власти, употребляет приличные наименования.

Стр. 78

10:2–4. Должно заметить и месяц, и дни поста, в обличение беззакония Иудеев. Закон предписывал – в 14-й день 1-го месяца, к вечеру совершать пасху (Исх. 12, 6). Блаженный же Даниил до 24-го дня пребывал, не вкушая пищи – 3 седмицы. Следственно, не совершил Даниил пасхи, повинуясь в этом закону, ясно повелевающему совершать три праздника на месте, которое изберет Господь Бог. Поэтому, иудеи поступают явно вопреки закону, осмеливаясь совершать сии праздники в земле чужой.

Стр. 170

10:13. Каждому из Ангелов поручено попечение о каждом из нас – оберегать, сохранять и избавлять нас от козней лукавого демона. Архангелам же вверен надзор над народами, и блаженный Даниил сказует о князе царства персского, и еще, чрез несколько слов, о князе эллинском, и Михаила называет старейшиной Израильтян.

Стр. 174

Предисловие. Если же скажет кто, что в толкованиях мы передаем чужие мысли; то и в сем случае найдет, что привносим и свою посильную долю; потому что подобно женам, из принесенных другими волос уготовлявшим пряжу и ткани, и делавшим покровы для скинии, и мы, собрав, что здесь и там сказано хорошего, из всего этого (скажем так с Богом) хотим соткать одно целое.

Стр. 211

Толкование на пророка Осию. 1:4. Бог всяческих, когда, обращая речь к людям страждущим бесчувственностью, не убеждал их словами, изображал им будущее чем-либо на самом деле совершающимся, чтобы необычайностью видимого привлечь внимание сих ожесточенных. Ибо видевшие Исаию ходящего нагим, без сомнения стекались на необыкновенное зрелище, желая узнать повод к такому поступку… Так Господь всяческих и блаженного Осию располагает к тому, чтобы взял непотребную жену, и сим поступком как изобличил нечестие народа, так показал Божие долготерпение.

Стр. 217

Толкование на пророка Амоса. 3:10. «Сокровищствующие неправду». Весьма кстати употребил слово: «сокровиществовали», научая сим, что не предается забвению ничто из сделанного нами, но, как в некоей сокровищнице, сохраняется в Божией памяти, как хорошо и во благо делаемое, так и противоположное сему.

Стр. 346

Толкование на пророка Иону. 3:10. Не на пост (ниневитян) призрел Бог, но на оставление худых дел; поэтому за их покаяние вознаграждает Своим раскаянием, раскаиваясь не нам подобно; потому что Богу не бывает ныне то, а завтра иное угодно; напротив того, отменение угрозы нарек пророк раскаянием; ибо для того и угрожал Бог.

Стр. 346

4:4. Хорошо ли сделал ты, что опечалился? т. е. рассмотри сам в себе, имеешь ли ты справедливые причины к унынию? Здесь повелевает Бог пророку у самого рассудка искать утешения в печали.

Стр. 347

То и необычайно, что не только отпускает грехи, но и из памяти извергает, и забвению предает, как бы в бездну какую погружая. Ибо сие выражая, блаженный Михей сказал: «погрузит грехи наша, и в глубины морския ввержены будут вся грехи наша». Ибо, как брошенное в глубину моря навсегда исчезло: так, говорит Пророк, и грехи наши предаст конечному забвению, ради заветов с предками нашими. Итак, их грехи вверг Владыка в глубину моря: а наши грехи изглаждает в священной и божественной купели, прообразованной Чермным морем (1Кор. 10, 2), по перехождении чрез которое народ Божий освободился от рабства египетского.

Стр. 381

Толкование на пророка Наума. Гл. 1. Благодать Святого Духа, различно действуя в чудных пророках, устрояла, что иные видели что-либо, как богомудрый Исаия, Михей, Даниил, Иезекииль и Захария; а иным посредством гласа сообщалось, что угодно было Духу, и им представлялось, что слышат кого-то, беседующего с ними, другие пророчествовали по вдохновению, и, что угодно было Духу, Он провещевал их языком.

Стр. 6

Толкование на пророка Аггея. 2:15. Как освященная одежда не может освящать прикасающегося к ней, но сама оскверняется от прикосновения к тому, что́ по закону не чисто: так и народ сей по злонравию не получает никакой пользы от того, что свято, но оскорбляет это, покушаясь прикасаться к сему злочестиво.

Стр. 63

Толкование на пророка Захарию. 1:8. Виденные Пророком ангелы, очевидно, суть Силы невидимые, по слову Божественного Апостола, «в служение посылаемы, за хотящих наследовать спасение» (Евр. 1:14). Видимо же бывает не естество их, ибо оно бесплотно; но Сам и их общий всех Владыка, в случае каждой потребности, образует видимый их образ.

Стр. 71

7:6. Не думайте, говорит Бог, что какая-либо выгода Мне от Вашего поста… Как ядя и пия себе доставляете тем удовольствие, так и от поста сами вы получаете пользу.

Стр. 92.93

Толкование на пророка Малахию. 3:10. Для того не дал Я участка земли иереям, чтобы, постоянно совершая богослужение и принося за Вас жертвы, питались они Мне приносимыми начатками и десятинами и из них же снабжали бедных, не отходящих от божественного храма. Посему, положите конец Вашей любостяжательности, отдайте узаконенное иереям и испытайте, не увеличится ли у Вас обилие благ?

Стр. 142

3:15. «Созидаются вси творящии беззаконная, сопротивишася Богови и спасошася». Услышав, говорит Бог, что посвящённые Мне ропщут на это между собой, даю боящимся Меня письменное обетование благ. Ибо сие означают слова: «и написа книгу памяти пред Собою боящимся Господа, и благоговеющим имя Его». Посему те, говорит Бог, которые благоугождение Мне чтут за великое и боятся сделать что-либо Мне неугодное «будут Ми в день, его же Аз творю, в снабдение», – присными Своими соделаю их в день Суда (Мал. 3:17).

Стр. 143

Слово 1. Справедливость требует, чтобы мы, от Бога приявшие бытие и причастившиеся благобытия, ополчили уста свои против устен, отваживающихся хулить Его, и словом благочестия поражали слово злочестия; не с той мыслью, что мы окажем сим помощь имеющему в ней нужду (Творец всех ни в чем не нуждается, не требует помощи от уст скудельных, но похваляет уста, Его песнословящие, вознаграждает уста, за Него подвизающиеся, увенчивает уста, обличающие ложь); но с той мыслью, что выразим тем свою к Нему преданность, и если мы в силах, низложим дерзость подобных нам рабов, а если не в силах, то, по крайней мере, изобличим её, и соделаем явной для незнающих.

Стр. 148

Слово 2. Не другим кем принуждаемый – приступил Он к созиданию, и не потому, что имел нужду в твари, произвел её. Но, как благий, поскольку благость Его превосходит всякую меру, восхотел даровать бытие и не существующим. Оказавший же столько благости к несуществующему, вознерадит ли о сотворенном? Ибо невозможно сказать, чтобы позавидовал Он сотворенному; ибо естество Его свободно и от зависти, и от всякой страсти.

Стр. 166.167

Слово 3. Головной мозг, подобно некоему богатству, сохраняется в голове, как в крепости.

Стр. 181

Слово 4. Оконечности перстов на внутренней стороне соделав мягкими, Творец позаботился о безопасности их совне; ибо наложил на них тонкие и широкие ногти, с круглыми выпуклостями снаружи; а выпуклости их устроил округленными, сим видом предохраняя их от скорого ощущения боли. Ибо в тонких телах, имеющих вид треугольника и четвероугольника, углы весьма ломки.

Стр. 119

Слово 5. Рой пчёл уподобляется гражданскому обществу: из него дознаешь, сколько благ доставляет единомыслие, и каких плодов бывает оно содетелем. Нет у них ничего собственного, но общее богатство и неделенное имущество; нет у них судебных исков и судилищ; ибо не обижают друг друга, не желают большего, одной работой заняты непрестанно. Почему и трутней, которые не терпят труда, а в праздности истребляют добытое трудом других, гонят вон. Ненавидят многоначалия и народоправления: одного имеют вождя, ему покорствовать приятно для них.

Стр. 199.200

Слово 7. Не странно ли тебе, который дивишься на корабле начальству одного, и в воинстве хвалишь порядок, производимый приказами военачальника, порицать дом, или мир, управляемый таким же образом?

Стр. 237

Если некоторые из начальников продают справедливость за дары, то таковым не Бог вверил власть, но начальство их навлечено пороками подначальных; ибо не пожелали извлечь для себя какую-либо пользу от начальников добрых, но худыми нравами оскорбляли внушенные ими правила, и тем сами себя лишили Божия о них попечения; а потом, оставленные без Божия о них домостроительства, получили таких властителей, чтобы, узнав на опыте худших, привели себе на память лучших, и вспомянули их честное и доброе правление. Находим же, что Бог всяческих, по преизбытку человеческой злобы, ослабляет нередко бразды, и попускает человеческому роду валяться, как угодно. И сему Сам научая нас устами Пророка, сказал Он и Израилю: «и рех: не имам пасти вас, умирающее да умрет, и исчезающее да исчезнет, и прочая да пояст кийждо плоть ближняго своего» (Зах. XI:9).

Стр. 243

Слово 8. Усмотри благородство оных божественных отроков. Ни взятие города, ни сожжение Божия храма, ни запустение неприступного и неприкосновенного святилища, ни то, что божественные сосуды стали добычей варваров, ни истребление царей, ни избиение священников, ни поселение вдали от святыни, ни пребывание на чужой земле, ни недостаток учителей, ни иное что-либо сему подобное не убедило их, хотя в малом чем, преступить и нарушить предписания закона о яствах.

Стр. 261.262

Слово 9. Если добродетели прекрасны, и из прекрасных прекраснейшие, и наилучшие из благ, то, конечно, и любителям их надлежит именоваться прекрасными и добрыми, и иметь плод не только равномерный трудам, но и во много крат их больший. Ибо не странно ли это? Земледелец, вложивший в землю семена, в награду за труды пожинает во много раз больше посеянного, а также и садовник, насаждающий дерева, имеет утешение в уродившихся плодах, а у тех одних, которые заботятся о добродетели, соделались хранителями оного божественного сада, и в попечении об оных насаждениях пролили много пота, истощили много труда, – и труд бесплоден, и пот не вознагражден? Занимающиеся упражнением тела и голоса получают венцы, приемлют награды, удостаиваются рукоплескания зрителей, а добродетель менее ценится, нежели искусство борца, – и кулачного бойца? И для этого величайшего подвига нет ни зрителей, ни мздовоздаятеля, ни почести, ни награды, ни венца? – Нет, но стяжание добродетели достойно удивления и приобретения. Об этом свидетельствуют и делатели греха, которые совершают его тайно, и, если бывают открыты, сами себе придумывают оправдание; и тем самым, что покушаются скрыть, показывают, какое понятие имеют о своем поступке… А потому необходимо, чтобы приобретение добродетели, столько всеми своими и противниками похваляемое, и достигаемое с великими трудами, имело достойное воздаяние. Между тем, видим, что в настоящей жизни многие домогаются сего приобретения, и ради оного претерпевают великие труды, но не все пользуются за это похвалой и честью; одни же устами всех прославляются, как любители добродетели, соделываются именитыми и по кончине имеют приснопамятную славу; а другие совершенно неизвестны и от всех сокрыты, и уподобляются жемчужине, кроющейся в глубине моря и заключенной в раковине... Значит, Бог уготовил иную некую жизнь, в которой хорошо живших вознаграждает по достоинству.

Стр. 272.273.274

Вероятно, вы предполόжите, что будет [в той жизни] или упокоение, или наказание одних душ, тело же, как совершенно бесполезное и неразумное, будет брошено и предано гниению? Нет. – Какое основание душе, подвизавшейся и побеждавшей вместе с телом, одной быть увенчанной, или, по разлучении с телом, одной подвергнуться мучению? Тогда наказываемая душа справедливо бы сказала Судии: не одна я преступала Твои законы, Владыка, но вместе с телом блуждала по стремнинам порока. Если дόлжно говорить правду, оно-то и увлекло меня в бездну греха. Его очами уловленная, я засматривалась на красоту, принадлежащую другому, или понуждаемая обратить взор, пожелала достояний и имуществ. И потом впала в глубину неправды; ибо страсти тела поработили меня и лишили дарованной мне Тобою свободы. Чрево нудило меня к чревоугодию, а чревоугодие производило многоядение, которое порождало помыслы делать неправду… Часто с негодованием повиновалась я нуждам плоти, часто противилась и мужественно отражала их нападения; но непрерывность брани нередко преодолевала меня, и я, несчастная, отдавалась в плен, покоряясь этой сестре, и в изнеможении скорбела о том. И изнурение её причиняло мне великую скорбь, и попечение о ней делало борьбу более упорной и возжигало новую брань. Поэтому, не меня одну, Владыка, предавай наказанию, но, или вместе с телом и меня освободи от злостраданий, или вместе со мною и его подвергни мучению.

Но и тело, хорошо послужившее изволениям души (если только будет дан ему какой-нибудь голос), скажет подобным образом праведному Судии: как скоро создал Ты меня, Владыка, тотчас вдохнул в меня душу. Но, если о всяком пути естества заключать по началу, то прежде сподобилось я создания, потом уже вложил Ты в меня жизненную силу души. Одно и то же время чревоношения проводили мы в матерней утробе; вместе, по окончании мук рождения, вошли в эту жизнь, насладились сим светом и стали дышать воздухом; вместе совершили путь жизни. Душа сама по себе никогда не сделала ничего доброго; но, употребляя в содейственники меня, плоть свою, собирала богатство добродетели. Я, терпя изнурения от поста, бдения, возлежания на голой земле и всякого другого злострадания, чрез это скопила ей богатство. Я ее, молящуюся, ссужала слезами, ей, доведенной до воздыханий, на служение духу давала сердце. Моим языком прославляла она Тебя; мои уста употребив в орудие, приносила она Тебе моление. Мои руки, воздевая к небу, пожинала плоды Твоего человеколюбия. Моими носимая ногами, приходила в Твои святые храмы. Моими пользовалась ушами для приятия Твоих словес. Моими очами смотря на солнце, на луну, на сонм звезд, на небо, землю, море и всю видимую тварь, возводилась к созерцанию Тебя, и по величию и красоте видимого умопредставляла себе Создателя; с помощью моих очей похищала скрытое в письменах сокровище. Мои употребив в орудие персты, начертала в письменах божественные Твои учения, и оставила о них бессмертную память. Этими моими руками в целой вселенной воздвигла молитвенные домы. Моим пользуясь содействием, исполняла законы любви; моими руками омывала ноги святых; моими руками удовлетворяла нуждам утесненных, оказывала услуги утружденным телам. Посему, Владыка, не разлучай меня с супружницею, изначала со мною соединенною, и не расторгай супружества, не просто и не случайно совершенного, но изначала самым Твоим созданием определенного; одним награди венцом одно протекших поприще. Ибо сие свойственно Твоей правдивости, сие прилично праведному суду Твоему. Сие скажет и тело, хорошо подвизавшееся с душой, если только дан будет ему голос. – Но ни тело не скажет сего, ни душа, жившая беззаконно; ибо Судия не имеет нужды в таком прошении; но как премудро правит, так правдиво судит; и возвращая тело душам, всем уделяет по достоинству.

Стр. 276.277.278

Слово 10. Не будем извергать хульных слов на Промысл., зная, что питомцы благочестия, не только несясь попутным ветром, но и борясь с волнами и бурей, воспевают Бога всяческих; о сем можно слышать блаженного Давида, который, проведши всю жизнь в бранях и боровшись с тысячами бедствий, взывает: «что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми?» (Пс. 115:3). Можно слышать и от богомудрого Даниила и от оных святых отроков, которые при самом приражении бед песнословят Бога, приводят на память грехи, которых не были делателями, исповедуют, что несут наказание за прегрешения, но не говорят о себе, что достойны они венцов, и не изъявляют негодования на весы Правосудия... Смотри еще, как Петр и Иоанн, сии твердыни благочестия, были биты иудеями, но радовались и восхищались, «яко за имя Христово сподобишася безчестие прияти» (Деян. 5:41). Ибо, написавший сие, сказав, что биты были жезлами, говорит не просто, что терпеливо и мужественно перенесли удары, но что «идяху радующеся» и в веселии. Но великая разность в этом – терпеть и радоваться. Иной нередко переносит приражения горести, но болезнуя и скорбя. А радующийся выражает сим душевное удовольствие. Так и блаженный Павел, сия громогласная труба проповеди, взывал: «благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, во изгнаниих, в теснотах по Христе» (2Кор. 12:10); не сказал: переношу или терплю, но: «благоволю», что означает великое усиление удовольствия.

Стр. 286.287

Не почитай (Рождества Христова) домостроительства унизительным для Бога; ибо естества чистейшего ничто осквернить не может. Ибо, если солнце, будучи телом (так как оно видимо и подлежит разрушению), и проходя там, где мертвые тела, зловонная тина и много других веществ, издающих смрад, не может оскверниться; то кольми паче Творец солнца и Создатель вселенной, бесплотный, невидимый, неизменяемый, всегда Сам Себе равный, не может оскверниться чем-либо таковым... Если занимающиеся врачебным искусством, врачуя язвы, не получают сами язв, но больным доставляют здравие, сами же не терпят от них никакого вреда; то кольми паче наилучший Художник – Бог, у Которого естество бесстрастно и не допускает изменения, при уврачевании нашем не приял на Себя вовсе никакой скверны.

Стр. 290.291

Слово о любви. Как увлекаемые плотской любовью в зрении любимого находят пищу своей приверженности, и тем усиливают оную страсть: так уязвляемые божественною любовью, представляя оную божественную и чистую Лепоту, стрелы любви делают более острыми, и чем более вожделевают насладиться, тем более далеки бывают от насыщения. За плотским удовольствием следует пресыщение; а любовь божественная не допускает законов насыщения.

Стр. 311.312

Любовью ко Христу уязвившись, великий Петр, даже предуведомленный о будущем отречении, не решился скрыться, но за лучшее признал отречься последовав, нежели исповедать, бежав. А что последование было порождением любви, а не отважности, свидетельствует о сем самое дело; ибо и по отречении не решился оставить Учителя; но, хотя «плакася горько» как показывает история (Мф. 26:75), и сетовал о своем поражении, однако же не предался бегству, удерживаемый узами любви, и услышав благовестие о воскресении, первый вошел во гроб. И еще, занимаясь ловитвою рыб в Галилее, а потом узнав, что стоящий на берегу и беседующий с ними есть Сам Господь, не захотел употребить в дело корабль, медленно рассекающий морской хребет, но желал бы, окрылившись, как можно скорее, по воздуху достигнуть берега, – и вплавь достигает к Возлюбленному, а в награду за поспешность, приемлет предпочтение пред другими.

Стр. 316.317

«Паси овцы Моя» (Ин. 21:16), т. е. хотя Я ни в чем не имею нужды, однако же высочайшим почитаю благодеянием заботливость о Моих овцах, и попечение о них приемлю за попечение о Мне Самом. Поэтому надлежит тебе о подобных тебе рабах иметь такое промышление, каким пользуешься сам, питать их, как самого питаю, пасти их, как самого пасу, и какой благодарностью обязан ты Мне, воздавать её чрез них.

Стр. 317

Невозможно преуспевать в любомудрии, не соделавшись пламенным любителем Бога; лучше же сказать, сие-то самое и называется любомудрием... Посему в действительности любомудрый справедливо может быть назван и боголюбивым. А боголюбивый пренебрегает всем иным, и взирая только на Возлюбленного, угождение Ему предпочитает всему в совокупности, тό одно говорит, и делает, и помышляет, чтό угодно и благоприятно Возлюбленному; отвращается же всего того, что запрещает Он.

Стр. 320.321

Епископу Иринею. В своем письме ты представляешь нечестивого судью, который дал двум подвижникам благочестия на выбор одно из двух: или принести жертвы богам, или же броситься в море. Один из них избрал второе и с готовностью бросился в бездну; а второй не решался ни на то, ни на другое; хотя, подобно первому, он гнушался служения идолам, однако не бросился добровольно в волны, а ожидал такой кончины от руки другого. Изложивши это в своем письме, ты спрашиваешь: который из них поступил лучше? Я думаю, и ты согласишься, что второй заслуживает большей похвалы, ибо без повеления никто не должен лишать себя жизни, но всякому следует ждать смерти – или естественной, или насильственной. И Господь, научая сему, заповедал преследуемым в одном городе бежать в другой и приказал оставлять и этот и уходить в следующий город (Мф. 10:23)... Посему, если справедливо и угодно Богу – избегать рук преследующих, то гораздо более, конечно, позволительно не повиноваться тому, кто повелевает совершить самоубийство... Итак, большей похвалы достоин второй: ибо первого рекомендует лишь готовность, а второго, кроме сего, украшает еще рассудительность.

Стр. 3.4.5

Приветственное (5). Творец Бог, возложивши на нас после грехопадения попечения и скорби, подал нам, однако же и поводы к утешению, установивши божественные празднества. Ибо по своему значению они напоминают нам о божественных дарах и предвозвещают полное освобождение от всяких печалей. Пользуясь этими благами и ныне, от преизбытка радости мы приветствуем твое великолепие и исполняем долг дружбы согласно закону праздника.

Стр. 6

Адвокату Илие (10). Законодатели составили законы для защиты обидимых, и избравшие судебное поприще, упражняются в ораторском искусстве, чтобы помогать нуждающимся в судебной поддержке. Посему и ты, любезный человек (друг), получивший дар красноречия и знание законов, пользуйся этим искусством, где должно, – поражай им обидящих и защищай угнетенных ими, выставляя законы, как щит. Пусть никто из делающих несправедливое не удостоится твоей защиты, если бы даже это был самый близкий родственник.

Стр. 8

Пресвитеру Иакову (28). Те, которые украшали цветущий возраст трудами добродетели, с удовольствием стремятся к старости, радуясь о прежних победах и будучи избавлены старостью от бόльших состязаний. Думаю, что и твое боголюбие имеет это наслаждение и легко переносит старость, вспоминая о трудах юности.

Стр. 30

Приветственное (63). По обыкновению мы продолжаем наслаждаться различными благами праздника, ибо празднуем память спасительных страданий и чрез воскресение Владыки получаем благовестие общего воскресения, и воспеваем неизреченное человеколюбие Бога и Спасителя нашего. Однако же церковное смятение не позволяет наслаждаться чистой радостью: ибо если в страданиях одного члена участвует все тело (ср. 1Кор. 12:26), то как не стенать, когда расстроено все тело? Нашу печаль увеличивает еще то соображение, что это есть лишь начало совершенного «отступления» (ср. 2Сол. 2:3). Итак, если это соображение справедливо, твое богочестие пусть молит, чтобы мы сподобились божественной помощи, «да возможем», – по слову божественного Апостола (Еф. 6:13) – «противиться в день лют». Если же можно надеяться, что время поможет устроению жизни, (то твое богочестие пусть молит), чтобы буря утихла, и церкви получили прежний мир, дабы враги истины не радовались впредь о наших несчастьях.

Стр. 58

Военачальнику Зенону (65). Подвергаться человеческим страданиям есть общий удел всех людей, а мужественно переносить и препобеждать нападение их – это дано не каждому. Одно составляет свойство природы, другое же принадлежит свободному произволению. Посему мы удивляемся философам, избирающим лучшее и силой воли побеждающим страдания.

Стр. 59

Епископу Персидской Армении Евлалию (77). Молю вас, простирайте руку поколебавшимся, чтобы пример вреда их стал примером спасения, «да узрят мнози и убоятся, и уповают на Господа» Бога нашего (Пс. 39:4). Пусть будет воспрещено им участие в священных таинствах, но пусть не возбраняются им ни молитва оглашаемых, ни слушание божественных Писаний, ни увещание учителей. Пусть они лишаются священных таинств не до самой смерти, но на некоторое определенное время, – до тех пор, пока не познают свою болезнь, пока не возжелают здравия, пока не восскорбят достойно о том, что, … покинув благодетеля, предались врагу.

Стр. 72.73

Епископу (точнее пресвитеру) Персидской Армении Евсевию (78). Когда страдает чем-нибудь кормчий, тогда помощник или первый из корабельщиков заменяет его – не с тем, чтобы самовольно сделаться кормчим, но ради спасения корабля. Так и на войне, когда пал полководец (главнокомандующий), в его права вступает первый из тысяченачальников – не для присвоения власти, но заботясь об единоплеменниках. Подобно сему треблаженный Тимофей был посылаем божественным Павлом вместо себя (1Кор. 4:17; 1Сол. 3:1).

[Примечание Ред.: из этих примеров видно, что Евсевий по необходимости (за вынужденным устранением епископа) вступил в управление всей епархией, – и блаженный Феодорит убеждает адресата без смущения нести этот подвиг, ибо, приняв его при таких исключительных условиях, он – не самозванец, а только исполняет свой пастырский долг.].

Стр. 74

Епископу (точнее пресвитеру) Персидской Армении Евсевию (78). «Утешайте малодушныя, заступайте немощныя» (1Сол. 5:14). Будем же простирать руки лежащим, будем врачевать раны их, будем поставлять и их в строй против диавола: ничто так не мучит его, как если он увидит их опять сражающимися и нападающими на него.

Стр. 75

Епископу (точнее пресвитеру) Персидской Армении Евсевию (78). Человеколюбив Владыка: – Он принимает раскаяние в прегрешениях. Послушаем, что говорит Он: «живу Аз, глаголет Господь, аще желанием вожделею смерти грешника, но еже обратитися ему и живу быти» (Иезек. 33:11). Посему Он закрепил Свое слово клятвой и, запрещая другим клятву, Он Сам поклялся, чтобы уверить, как Он ждет нашего покаяния и спасения. Такими изречениями полны божественные книги, – и ветхие и новые. Этому же научают и каноны святых отцов.

Стр. 76

Консулу Ному (81). По царскому решению мне воспрещено переступать пределы Киррской области. Не приводится никакой причины для этого, кажущегося таковым, наказания, – кроме той, что я собираю епископские соборы. И это решение произнесено, когда ни обвинение не было предъявлено, ни преследующий не явился, ни гонимый не изобличен; но мы охотно принимаем его, зная о воздаяниях обидимым. Ведь, я знаю Феста (а он был правитель, коему было вверено управление Иудеей): когда иудеи потребовали убиения божественного Павла, он прямо сказал им: «не достоит нам, Римляном сущим, выдати человека, прежде даже оклеветаемый имать пред лицем клевещущих его, и место ответа приимет о своем согрешении» (Деян. 25:16). И это говорил человек, не веровавший в Господа Христа, но служивший заблуждению многобожия. Меня не спросили, собираю ли я соборы, или нет, и для чего собираю, и какой вред происходит отсюда для церковных или общественных дел, но подобно величайшему преступнику мне закрыли все другие города, кроме Кира.

Стр. 81

Консулу Ному (81). Я не дозволял себе приобрести ничего кроме рубищ, в которые одет. На церковные доходы я поставил портики для народа, выстроил два огромные моста, заботился об общественных банях, из протекающей вблизи реки провел водопровод в город, нуждавшийся в воде, и наполнил водами безводный город.

Стр. 83

Епископу Анкирскому Евсевию (82). Просим молитв, да сподобимся опасностей за веру, чтобы, не имея дерзновения пред Богом, на основании жизни своей, а лишь хоть за сохранение веры чистотою, – мы удостоились милосердия и снисхождения в день явления Господа.

Стр. 87

Диоскору Александрийскому. Я скорбел, – прости мне это, владыка, ибо я вынужден скорбью говорить так, – что твое совершенство по Боге не сохранило для меня вполне открытым ни одного уха, а поверило тому, что клеветники ложно насказали на нас.

Стр. 88

Патрицию Флорентию (89). Мы не отрицаем, что весьма много погрешили в других отношениях, но догматическое учение Апостолов хранили до сих пор неискаженным и за одно это надеемся удостоиться сострадания и снисхождения в день явления Господня: ибо за него (догматическое учение) мы непрестанно боремся против всевозможных ересей, его же постоянно предлагаем питомцам благочестия, чрез него принесли Архипастырю и Спасителю всех нас тысячи волков, преобразивши их в овец. Это передали нам не только апостолы и пророки, но и изъяснившие писания их Игнатий, Евстафий, Афанасий, Василий, Григорий, Иоанн и другие светильники вселенной.

Стр. 105

Патрицию Сенаторию (93). Прошу ваше благородство бороться за мир церквей, ибо для Бога всяческих легко одним мановением прекратить все эти печальные обстоятельства, но Он отсрочивает это, желая показать мужество воюющих и подавая нам поводы к пользе.

Стр. 109

Комиту Споракию (97). Приношу вам апостольское благословение, которое блаженный Онисифор получил от того святого языка (2Тим. 1:16, 18): «да даст милость Господь дому вашему: яко многажды мя упокои и вериг моих не постыдеся. Да даст вам Господь милость обрести от Господа в той день».

Стр. 112

Антиграфу Клавдиану (99). Даже будучи преследуем, я не перестану уловлять, ибо знаю, что, подвергаясь нападению, и святые апостолы всегда пользовались духовной ловитвой.

Стр. 114

Александре (100). Мы веруем, что Господь слышит сосланных, и их даже больше, так как за Его божественное учение они несут мнимое наказание.

Стр. 114

Епископу Василию (102). Все мы предстанем пред судом Христовым и отдадим отчет в словах и делах (ср. 2Кор. 5:10). Хотя я по многим другим причинам и боюсь этого Суда, но при воспоминании о нем извлекаю поводы к утешению именно в том, что говорят против нас.

Стр. 117

Комиту Аполлонию (103). Приношу приветствие твоему великолепию и отплачиваю долг дружбы – не с тем, чтобы уничтожить столь приятное обязательство, но для того, чтобы сделать его еще большим: ибо долговые обязательства дружбы увеличиваются от расплаты.

Стр. 117

Папы Льва Великого Феодориту. Сама истина яснее светит и мужественнее удерживается, когда то, чему учила прежде вера, после бывает подтверждено исследованием.

Стр. 138

Епископу Емесскому Уранию (122). В числе добродетелей, как говорят, имеются не только воздержание, справедливость и рассудительность, но и мужество, и только чрез него хорошо исполняются те. Справедливость в борьбе против несправедливости нуждается в союзничестве мужества, и воздержание только при содействии мужества побеждает невоздержность. Посему-то и Бог всяческих сказал пророку: «праведник же мой от веры жив будет, и аще усумнится, не благоволит душа моя в нём» (Авв. 2:4 ср. Евр. 10:38; Рим. 1:17; Гал. 3:11): сомнением Он назвал здесь трусость.

Стр. 154

Епископу Савиниану (126). Ныне некоторые дерзают явно говорить против Евангелия, а прочие не обращают внимания на слова, и своим молчанием делаются участниками в преступлении. Но кто-нибудь скажет: что же нужно делать тем, которые отвращаются этого? Я бы сказал: одно из двух – или прямо выступить против них и изобличить ложность догматов, или избегать общения с ними, как явно нечестивыми.

Стр. 160

Епископу Едесскому Иве (132). Господь повелел несправедливо обидимым не падать духом, но радоваться, и из древних примеров извлекать поводы к утешению. Ведь, от первых людей и до настоящего времени можно наблюдать, что старавшиеся чтить Бога всяческих были обидимы людьми, с которыми они жили, и впадали в весьма многие и тяжкие огорчения.

Стр. 169

Магистриану Киру (136). Что может быть тягостнее, как лишиться супруги, которая честно несла ярмо брака, делала для своего сожителя жизнь приятной, разделяла заботы о семействе, имела попечение о домашних делах, вместе с мужем управляла всем прочим, радела о полезном и следовала указаниям мужа.

Стр. 174

Патрицию Анатолию (138). Нам в страданиях за истину дарован повод к дерзновению, поскольку Владыка Христос дал нам не только веровать в Него, но и страдать за Него (Флп. 1:29), ибо – величайший дар страдания за Владыку, и божественный Апостол ставит их выше великих чудотворений.

Стр. 178

Воинам (144). Мы говорим, что для Бога всяческих все возможно, разумея под словом «всё» только хорошее и благое, ибо, как мудрый и благой по природе, Он не допускает ничего противного сему, а лишь одно сообразное Своей природе. (Евр. 6:18; 2Тим. 2:3).

Стр. 187

Константинопольским монахам (145). Приходящих каждый год ко всесвятому крещению мы стараемся научить вере, изложенной святыми и блаженными отцами в Никее, и, наставивши их, как нам повелено, крещаем во имя Отца и Сына и Святаго Духа, произнося отдельно каждое имя. [Прим. Ред.: это значит, что делались три погружения, отдельно при каждом имени].

Стр. 194

Константинопольским монахам (145). Сын Божий, Архиерей, Сам принес жертву, как человек, и принял её вместе с Отцом и Святым Духом, как Бог.

Стр. 197

Епископу Германикийскому Иоанну (147). Мы уступаем им (еретикам) и престолы, и почести, и временные блага, а сами, держась Апостольских догматов, ожидаем, кажущихся для других тяжкими, заключений, почитая себе утешением – суд Господа. Ибо мы надеемся, что Владыка отпустит многие прегрешения наши именно за эту несправедливость (удаление с кафедр и ссылка).

Стр. 222

Андрею, епископу Самосатскому (162). Пишу из Ефеса, приветствую твою святость и ублажаю немощь, которую даровала тебе любовь Божия, чтобы ты лучше по слуху, чем по опыту узнал о тех бедствиях, которые произошли здесь.

Стр. 274

Епископу Исаврии Василию (182). Посылая много писем твоему благочестию, я получаю мало, а причины этого не знаю, ибо не решаюсь упрекнуть вас в лености. Я, ведь, стараюсь писать чрез каждого, уходящего отсюда к вам, считая вредом для себя подобное молчание и желая собрать от вас достолюбезное богатство плодов любви. Свидетельством этого служит и настоящее письмо: ибо, не получив письма твоего преподобия чрез боголюбезнейшего епископа Павла, я, однако же пишу, обнимаю возлюбленную для меня главу и прошу, чтобы в письмах мне получить от тебя равное, в молитвах – большее. Я, ведь, превозношусь, что получаю многую прибыль от ваших молитв.

Стр. 316.317

Полководцу Ареовинду (198). Приветствую ваше благородство, проявившееся в письмах, и умоляю о человеколюбии по отношению к Сергифейскому поместью (оно находится в нашем округе), подлежащему налогам в пользу вашей власти. Ведь, предписание касательно оливкового масла, которое взыскивают, истощает тамошних земледельцев, ибо такого плода ни в прошлом, ни в настоящем году не доставляла земля совсем, или доставляла слишком мало. Вам, как блистающему разумом, которым вы украшаете и свое мужество, следует щадить обрабатывающих землю, когда свыше подается земледельцам недостаточное количество плодов и когда они не могут внести определенного дохода: ведь, и источники не в состоянии приносить изобилия вод, если не имеется ключей. Мы просим об этом потому, что земледельцы часто тревожат нас. Ваше великолепие, рассмотревши, как следует, что нужно сделать при сказанных обстоятельствах, – я уверен, – окажет человеколюбие, желая получить его от Бога всяческих.

Стр. 332

Трибуну Еврикиану (223). Сила смерти для нас разрушена, и та страшная смерть стала сном, поскольку все мы, принявшие луч веры, ожидаем воскресения. «Не хощу вас неведети, братие, о усопших» (περὶ τῶν κεκοιμημένων). Апостол Павел не говорит: «о умерших» (τῶν τεθνεώτων) или «о скончавшихся» (τελευτηκότων), ибо сообразно тому, какую природу восприняли вещи, он переменяет и имена.

Стр. 354.355

Трибуну Еврикиану (223). Не брак дал нам дочку, не брак произвел родителей, но сделал отцов наш Творец и законоположник брака, не так, чтобы Он давал нам детей, исполняя должное, но так, что по Своей щедрости Он произращает блага людям. Посему не будем негодовать, что Он взял то, что дал, ибо Он дал, как хотел, и взял Свое, а не наше; и взяв, Он не погубляет, а возвратит нам его в день воскресения бессмертным, бесстрастным и непреложным. Будем благодарить Его за то, что Он взял безупречную, свободную от прегрешений, незапятнанную злобой, не испытавшую лукавства. Мы любим девочку; посему будем сорадоваться ей в переселении, ибо она переплыла соленое и горькое море, устремилась к спокойным гаваням и удалилась от той сильной и тяжкой бури, какая вас ныне постигла. Будем рассуждением побеждать уколы природы; будем считать это искушение удобным временем для свидетельства о вере нашей. Природа побуждает скорбеть: рассудок пусть благодарит, а та – пусть следует его указаниям. Память о девочке поражает: будем противопоставлять этому память о Творце. Скажем: «Господь даде, Господь отъят; яко Господеви изволися, тако и бысть: буди имя Господне благословенно во веки» (Иов. 1:21).

Стр. 356

Трибуну Еврикиану (223). Сообразите, насколько тягостно и печально раскапывать словно могильный курган, бывший дом свой, разыскивать тела детей и находить одного – лежащим вместе с чашей, другого – с протянутою к трапезе рукой, видеть одного – с выколотыми глазами, другого – с переломленными голенями, того – с отсеченными руками, этого – с оторванною головой. Видя все это, мужественный отец тот (Иов) не произнес ни одного слова негодования, но продолжал воспевать Творца и благодарить Его за все. «Господь, говорил он (Иов. 1:21), – даде, Господь отъят: буди имя Господне благословенно во веки».

Стр. 358

Блаженный патриарх Авраам имел только одного сына и то получил его в старости, после многих обетований, когда прошло много лет; но, между тем, как в будущем ему следовало видеть в нем жениха, в это время Бог всяческих повелел ему заколоть его и принести в жертву (Быт. 22). И он не возразил и не выразил негодования по поводу этого повеления, но поспешил с радостью... И пусть никто не говорит, что Бог воспретил там заколение, но пусть исследует готовность Авраама. Но, может быть, кто-нибудь скажет, что в этом случае Бог приказал и потому Авраам повиновался, а, ведь, здесь Бог прямо взял; почему же Он не сказал: дай мне дочь единородную, которую ты возлюбил? Но мы знаем, что Он сам взял, ибо «в руце Его душа всех живущих» (Иов. 12:10). Посему, будем верить и мы, что принесли дочку в жертву Богу: ибо если мы будем мудрствовать так, то удостоимся лона Авраамова. Перенося мужественно это страдание, мы сподобимся многих благ, поскольку мы будем иметь Бога милостивым, в течение настоящей жизни удостоимся от Него попечения, в будущей – получим те неизреченные воздаяния и посланную вперед себя дочку увидим увенчанною.

Стр. 358, 359

Письмо 229. Мы, многие и различные члены, составляем одно тело (1Кор. 12:27). Но если этого бывает недостаточно для сохранения связи согласия (т.е. в Церкви); тогда мы, презревши все законы мира, как бы с остервенением терзаем свои собственные члены и делаемся весьма легкой добычей для врагов и подходящим предметом (occasio) для поношения и для посмеяния, поскольку вредим себе самим, словно противникам, и, разрывая наш строй, обращаем части его одну против другой. Над этим смеются даже дети язычников, – смеются также и иудеи. Радуются полчища еретиков, торжествуют все противники истины и издеваются над нашими бедствиями, видя нас разделенными, и считают наше сражение собственным миром. Тех же, которые повинны в этом, это не заставляет проснуться и прийти в себя, чтобы с корнем вырвать те плевелы, кои на зло посеяны, с презрением к тем спасительным семенам апостольским, которые доставила благодать Всесвятаго Духа… Усмотревши это своим умом, я сокрушался, плакал и в слезах обдумывал тогда те мысли, которые родила скорбь. Но когда я вспомнил то состояние (statum) Церкви, которое изначала продолжается доныне, и то, как она (Церковь), всегда преследуемая, всегда преуспевала в победе, поскольку сила Господня в немощи совершается (2Кор. 12:9) и обнаруживается, по слову Самого Господа; – тогда я снова несколько возродился и сверг с себя излишество печали. Ибо я припомнил учение святых Евангелий, нашел, что Спаситель и Господь наш не обещал святым своим ученикам в земной жизни ничего приятного или радостного, но законоположил труды и поты, и предрек несправедливые обиды (jurgia), раны и бичи. (см.: Мф. 10:16, 18, 17, 22).

Стр. 364

Научаемся – не искать в настоящей жизни ничего веселого или вполне радостного, а мужественно стремиться к ожидаемым благам и с твердостью переносить всё печальное, что бы ни случилось ради истины.

Стр. 365

«Хвалимся в скорбех» (Рим. 5:3). Он не сказал: «переносим» или «претерпеваем» или «терпеливо выносим скорби», но говорит: «хвалимся в скорбех», среди скорбей показывая произволение и обнаруживая уверенность души относительно надежды на будущее.

Стр. 366

Митрополиту Иерапольскому Александру (231). Твоя святость пусть просит и умоляет Господа, чтобы Он уничтожил эту сильнейшую бурю и подал Церквам хотя бы даже только умеренную тишину.

Стр. 374

Народу Константинопольскому (232). Как сильно печалит нас заблуждение тех, которые оставили правый путь, так же сильно радует нас горячая ревность вашего боголюбия по евангельской вере. Ибо мы находим, что и блаженный Павел сильно скорбел о неразумии врагов, но он же и восхищался по поводу единения верных. Посему, и пиша Тимофею, он открыл и печаль, которую имел о тех, и облегчение по отношению к этим, говоря (2Тим. 1:15; 2:17): «веси ли, яко отвратишася от Мене вси, иже от Асии, от них же Филет и Ермоген?». И показывая, как он чрез то уныние получил свыше утешение, он тотчас же присоединил и следующее: «да даст милость Господь дому Онисифора, иже многажды мя упокои, и вериг моих не постыдеся» (2Тим. 1:16–18).

Стр. 374

Иоанну Епископу Антиохийскому (240). Противно святости и не спасительно для нас, чтобы мы разрешали справедливые низложения или осуждения, принимали незаконные посвящения и оказывали снисхождение тем, кои все привели в смятение, а они и во время самого мира совершали бы то, что свойственно неприятелям, и изгоняли из церквей превосходных людей нашего строя. Посему твоя святость пусть пишет христолюбивому императору и великим судьям и объявит им, что мы ни в каком случае не примем мира и не войдем в общение с теми, если прежде снова не получат своих церквей те, кои были с нами во время сражений. Твоей святости прилично доставить церквам такой мир, который был бы свободен от всякого пятна и не ранил бы благочестивых более, чем самое сражение.

Стр. 390

Епископу Феосевию (в Вифинии) (241). Прошу поддерживать своими молитвами и меня, поскольку я сильно нуждаюсь в такой помощи сколько по причине душевной слабости, столько же и по причине телесной немощи.

Стр. 393

1:7. «Возлюбленным Богу званным святым». Избранных Своих Бог от века возлюбил; приближается же к ним в действительности благоволением любви чрез призвание. «Никтоже ко Мне приидет, аще не Отец мой небесный привлечет его» (Ин. 6:44), говорит Господь. Призвание и есть влечение к Господу. Званным и призванным надлежит считать того, кто, услышав глас зовущий, пошел в след его, а не того, кто слышал только его: ибо такой, услышав, может презреть его и идти своей дорогой. Пошедшие в след гласа зовущего куда идут? – К Господу Спасителю, чтобы чрез Него прийти к Отцу, ибо говорит: «никтоже придет ко Отцу, токмо Мною» … В таковых любовь Отчая почивает и насыщается ими; в отношении же к непокорным – любовь простирается поверх всех их, не входя внутрь, ибо они заперты в себе… Весть Господь сущия Своя и возлюбляет их, по предуведению, что послушают звания Его и восприимут освящение, Его устроением подаваемое, – возлюбит как чистых и святых, и тех, кои еще не чисты и не святы, но имеют возлюбить чистоту и святость и стать благодатью Духа святыми и непорочными.

Стр. 40, 41

1:8. «Благодарю… Иисусом Христом». Все от Бога к нам нисходит чрез Господа Иисуса Христа и от нас к Богу все должно восходить чрез Него же; не смеем мы являться пред Бога, не нося печати Христовой, не имея Его в уме и сердце, – верою, упованием, преданностью. Почему и в молитве приступать к Богу заповедал Господь – во имя Его, уверяя, что если так кто помолится, то непременно получит просимое (Ин. 14:13,14). И жертвы никакой не принимает от нас Бог, кроме Господа. Всюду приносят жертву Богу. Мы же, христиане, что приносим? – небольшой хлеб и малую чашу вина. Столько ли нам следует приносить?! Но эти хлеб и вино соделываются Телом и Кровию Господа, и чрез это наша жертва, столь малоценная по себе, становится бесценною. Так благоволил устроить Бог. Если ни с чем не имеем мы являться пред Бога иначе, как чрез Господа Иисуса Христа, то и с благодарением.

Стр. 44

1:13. «Возбранен бых доселе». Апостолы были строго внимательны к указаниям промысла Божия в обстоятельствах их служения. Веровали они, что и благодатное слово всю силу действия своего являет над теми и другими, только во время, Богом определенное. Потому и не насиловали событий, и не порывались чрез преграду их куда-либо с проповедью, а, напротив, их принимали в руководство, куда направлять шествие свое.

Стр. 56

1:13. «Да некий плод имею в вас», – говорит Апостол применительно к притче о талантах. Благодать апостольства есть как талант. Пустить в обращение сей талант и приобретать на него прибыль – значит посевать веру в сердцах неведающих Бога, научать их благонравию, – словом соделывать людей спасающимися. Чем больше кто приводит людей на путь спасения, тем более талант его приносит прибыли, или плода. Все апостолы на то и избраны, чтоб это именно плодоприносить, как говорит Господь: «Аз избрах вас и положих, да вы идете и плод принесете, и плод ваш пребудет» (Ин. 15:16).

Стр. 58

1:16. Не стыжусь явиться к вам с благовестием. Вы так высоки, а слово благовестия так просто и так с первого раза представляется несообразным, что оно будто и не к лицу вам, но я не стыжусь предлагать его. Как ни будь высоки слушающие, я всегда с дерзновением проповедую Христа распята, хотя знаю, что это для иудеев – соблазн, а для эллинов – безумие.

Стр. 62

1:17. Дела правды человек и сам собою может творить – не обижать, не присвоять чужого, быть воздержным, помогать нуждающимся, и во всем поведении своем может являться правым и досточестным. Но при всей своей праведности, пока один пребывает, он похож на истукан, исправно выделанный, но бездушный. Душу вдыхает в него вера тем, что привлекает благодать, оживляющую всякого истинно-праведного. Предшествующая сему праведность, если она и бывает, бывает только подготовкою к принятию благодати чрез веру, делает сосудом, способным принять благодатное оживление, а не заканчивает всего дела. Возьмите иудея, в совершенстве ходящего по закону своему: его надлежит счесть праведным. Возьмите язычника, исправно живущего по началам правды, написанным в сердце его, – и он будет праведен. Но ни того, ни другого не следует считать оживленным истинною жизнью. Сия жизнь явится в них, когда они сподобятся оживления божественною благодатью по вере в Господа Спасителя. Очевиднейшее свидетельство сему представляет Корнилий сотник. Он был праведен, но истинно живым стал, когда снисшел на него Дух Святый.

Стр. 73

1:18. Гнев Божий означает суд, осуждение и наказание. Гневом называется это человекообразно. К человеку гневному не подходи и не говори ему: слушать не станет. Так и суд Божий неумолим и неизменен: как решено на нем, так и пребудет вовеки. Потому или спеши снискать примирение с Богом, или не ожидай ничего другого, кроме вечных мучений. И грозность суда Божия также выражается сим. Грозным изобразил его и Сам Господь Спаситель, умерший для того, чтобы всех избавить от Суда сего. Да он и потому уже грозен, что есть суд. Какой преступник не трепещет пред судом? В школах экзамены от начальства, всегда благосклонного, каким страхом сопровождаются? Как не быть страху и грозности на Суде том, который решает вечную участь?

Стр. 77

1:20. Отдалѝсь мысленно от нашей солнечной системы, и смотри, как махают вокруг солнца эти огромные тела, то поодиночке, то со спутниками, бегущими вокруг их; смотри далее, как само солнце имеет свое движение, – не вокруг ли это своего солнца? и не в сообществе ли со многими подобными себе солнцами? Смотри, не имеет ли и это общее их солнце само своего же солнца, вокруг коего движется в сонме подобных себе солнцев? и так далее, пока, наконец, досмотришься, если только досмотришься, – до единого общего всем центрального солнца. Стань потом, обозри все это зараз, пробегши мысленно с востока на запад, с севера на юг, с высшей точки до низшей, и увидишь на этом необъятном пространстве, которого пределов и мысль определить не может, хотя они есть, неисчетные множеством тела, кои, составя хоры, движутся в разнообразных направлениях, одни вокруг других, пресекая свои пути, то отвесно, то под углом, идя то рядом, то поперек, то насупротив одно другому, и однако ж не мешая друг другу, и не возмущая взаимно путей, а движась в стройных сочетаниях и соотношениях. Увидев все это, можешь ли удержаться, чтобы не воззвать с пророком: «дивна дела Твоя, Господи, и душа моя знает зело» (Пс. 138:14).

Стр. 85

1:20. Не сила только Божия и божество видимы в творениях Божиих, но и присносущие Божие, то, что, когда всё от Него, Сам Он ни от кого. Он – основа всего. Без Него всё висит над бездною всепоглощающею. Общее сознание и чувство непосредственно исповедует присносущие Божие, что Он от Себя есть и не быть не может; и ум разумный, ищущий основания всему, тогда только успокоивается, когда доходит до убеждения в присносущии Божием. Здравая часть человечества всегда почивала и будет почивать на этом убеждении и веровании. Только больные умом теряют его и на место его сплетают положения, несообразности которых надивиться нельзя. Но такого рода отступления от общей нормы верования и религиозного сознания никак не могут колебать той истины, которая выражается сею нормою.

Стр. 87

1:21. В немногих словах (ст. ст. 21–23) Апостол очерчивает весь ход ниспадения людей от истинного боговедения и богопочтения к идолопоклонству, не с внешней стороны (исторически), а с внутренней (психологически). Всем этим он установляет ту мысль, что идолопоклонство не первоначальная религия, как иным кажется, а есть плод ниспадения с высоты истинной религии, по развращению сердец и умов.

Стр. 89

1:22. «Объюродеша…», когда превратный порядок жизни подвели под начала разума и установили его как единую должную норму жизни, свойственную человеку. Это есть верх безумия; но, по-ихнему – это верх мудрости. Такими сознают себя сии люди, таким титлом величают свои порядки и по ним составленные воззрения. Самомнение и самонадеянность есть отличительная черта сей мудрости: всего надеется она от себя, от своих способов и от своего умения... А вместе с тем, сколько самомнения и самоуверенности, столько же, или еще более трусости: и в этом последнем – самое видное обличение буйства мудрости мира.

Стр. 92

1:23. Ход ниспадения от Бога один и тот же и ныне, как тогда. Разность в том, что тогда совсем без Бога остаться не могли, а ныне на это смело дерзают. Но состояние тех из живущих ныне, кои долго живут в богозабвении, не имея Бога ни в мысли, ни в чувстве, такое же, как оно всегда было и будет. Без того, чтобы не приходила мысль о Боге и не требовала решения, обойтись нельзя.

Стр. 96

1:24. По назначению человека в сотворении, ему надлежит жить духом в Боге, чтобы дух, чрез жизнь в Боге, приемля свойственную ему силу, властвовал над душой и телом и правил ими. Условие такого нормального состояния или такой силы духа – то, чтобы человек духом жил в Боге. Коль же скоро отпадет он от Бога и начинает нечествовать, дух его теряет силу и не только не властвует над душой и телом, но подпадает в рабство им, служа им в похотях их. Так как жизнь наша направляется наиболее исканием приятного, после того, как потеряет она искание достодолжного, – приятное же чувственное сильнее действует на сердце и влечет: то за ниспадением духа от Бога и обессилением его, чрез то естественно следует жизнь в чувственных удовольствиях, и как из этих удовольствий слаще всех удовольствие похоти плотской, – жизнь плотская. За ослаблением веры и благочестия всегда следовало и следует разлияние блуда, в разных, нередко самых срамных видах.

Стр. 99

1:24. Плотское возбуждение само по себе ничего грешного не имеет. Оно дано вместо проводника к деторождению для распространения и сохранения рода, и в естественном порядке престает вместе с исполнением сего назначения животного организма. Видим у животных, что у них это дело исполняется однажды в год. Потом они успокаиваются и никакой тревоги с этой стороны не испытывают, как исполнившие долг естества. В людях видится беспорядочность возбуждения плотского и похотствование непрестающее, даже помимо того возбуждения. От чего это? Видимо, здесь порядок естества извращен. Чем и как? Тем, что душа ниспала в плоть, сочеталась с нею воедино и её потребности восприняла в себя, как бы они были её собственные потребности. Восприняла она и плотскую потребность, превратив её в похотение. Потребность не может непрестанно действовать, а только когда возбуждается, и, быв удовлетворена, престает. Похотение, как дело души, всегда деятельной, может возвращаться поминутно и тревожить душу. Душа, присвоившая себе сие похотение, ищет удовлетворения ему в соответственных сластях, как бы это было её собственное естественное желание. При этом потребность тела и назначение её выпадают из внимания: имеется в виду одна похотная сласть и её удовлетворение помимо готовности к тому тела. Если бы можно было удовлетворить такое похотение без тела, душа и на то решилась бы. Но как нельзя, она без разбора бросается на всякого рода тела, лишь бы сласть была. Отсюда все плотские грехи, в самых срамных видах, – следствие одурения похотью, или мании похотной.

Стр. 101

1:28. Ум, nούς – владычественная сила, то же, что дух – отражатель богоподобия, вдунутый в лицо человека. В нем укоренены чувства Божества и правды Его, или страх Божий и совесть. Страх Божий держится истинным боговедением и памятью о Боге, и оживляет совесть – ведение воли Божией, и сообщает ей энергию. Когда память о Боге выходит из ума, – и боговедение омрачается ложью, страх Божий слабеет, а от ослабления страха Божия слабеет и совесть. Вследствие сего чувственность возвышает голос и увлекает вслед себя. Совесть восстает сначала, но ее не слушают, а заставить себя слушать она не имеет силы, по причине отсутствия страха Божия, в коем её жизнь. Она потом и смолкает. Вместо её начинает писать законы чувственность, руководимая самостью.

Стр. 111

1:29. «Злонравие» – κακοήθεια. Может быть, это сердитость и злючесть, от коих непрестанные вспышки гнева, брани и ссор; подладить нельзя, вс` не по нем, и за вс` серчание.

Стр. 114

1:30. Вражда на Бога, когда кто в гордости полагает, что Бог должен для него то и то, и видит, что Он не только сего не делает, а наводит на него противное желаемому и требуемому, вместо прибыли – убыток, вместо повышения – отставку, вместо успеха – разорение; тогда, считая себя оскорбленным от Бога, позволяет он себе враждовать на Бога, выражая сию вражду и в слове хулением и ропотом. Но надо заметить, что это дело без участия врага нашего не обходится.

Стр. 116

2:5. Когда страсть увлекает и совершается грех, тогда восстает совесть, грозящая судом, и понуждает покаяться и исправиться. Внимает кто – благо ему. Не внимает – опять падает во грех. Но и совесть опять восстает, только слабее против прежнего. Если еще повторится то же, голос сей еще будет слабее. Наконец, совсем смолкнет. Грешник грешит равнодушно. Равнодушие ко греху – переход к ожестению сердца, но еще не ожестение. Равнодушного можно еще разбудить, а ожестевшего разве особая сила Божия претворит.

Стр. 128

2:5. В тот день будет производиться праведный Суд Божий; но как грешники, потеряв всякое правое чувство, будут представлять сию правду, как гнев, то для них он есть день гнева. Милость Божия и там будет изобретать, как бы оправдать грешника, и будет предавать его правде Божией уже после того, как не́ к чему рук приложить в оправдании его: но, несмотря на это, для грешников все же это будет день гнева, имеющего проникать все их существо. Посему для грешников день тот будет «день гнева», а сам в себе – «день праведного Суда Божия».

Стр. 129

2:6. «Иже воздаст коемуждо по делом его». В этом и состоит праведность Суда. Мера дел – мера воздаяния. Что наделал, то и получишь: от дел твоих оправдаешься, и от дел твоих осудишься. Ничто стороннее не будет взято во внимание. Сознавал, что должно делать, мог сделать и не сделал, или сделал совсем противное, – неси наказание. Сознал, что должно делать, понудил себя на сделание и сделал, несмотря на противности внутри и вне, – прими воздаяние. И вера – дело, но только начальное и руководительное, а не конечное и всеобъемлющее. Вера вводит в путь спасения, снабжает силами; самое же спасение совершается делами, соответствующими вере. Поверовал – и принят в число спасаемых и снабжен всем нужным к содеянию спасения: соделай же его; будь свят и непорочен в делах, словах, чувствах и расположениях. Ибо ничто нечистое не войдет в Царство Божие. Когда услышишь: верь только и спасешься – затыкай уши, это речь змеиная.

Стр. 130

2:7. «По терпению дела благаго». Дело благое означает и каждое доброе дело, какое бы ни встретилось, и вообще – доброделание, или жизнь добродетельную и святую. С жизнью такой терпение так существенно связано, что без него в ней шагу нельзя сделать. Терпение необходимо и в начале, и в продолжении, и в конце как каждого дела, так и всей жизни. Везде требуется напряжение сил, всегда упасть готовых, преодоление препятствий, как внутри, так и во вне, придумывание средств и приведение их в дело. Все же сие без терпения выдержано быть не может. Терпение – субстрат (подстилка) святой и богоугодной жизни. Когда оно есть, то и все есть: есть и внимание, есть и ревность, есть и решимость.

Стр. 131

3:6. Над нашей неправдой ярко сияет правда Божия; но, осиявая её, сама с ней не сочетавается, не составляет одно с нею. Наша неправда по своей ли природе и по-нашему ли намерению являет правду Божию? Нет, неправда наша существенно есть неправда; и мы, предаваясь неправости, думать не думали, что чрез то проявится правда Божия, – да и странно было бы так думать; мы только своему мудрованию следовали и свою волю творили. Если теперь над таким родом действования нашего воссияла правда Божия, то сия последняя никак не может быть относима к первому, как плод, и, следовательно, придавать ему право на вознаграждение, или, по крайней мере, прикрывать его от праведного гнева и наказания. Бог по беспредельной премудрости и благости Своей делает, что наша неправда являет Его правду. Ему и слава; нам же гнев. Ибо это никак не превращает нашей неправды в правду.

Стр. 186

3:12. «Благостыня» – χρηςότης – благое, на всякое добро готовое сердце со всяким самопожертвованием. Наблюдай за людьми, когда они бывают в добром расположении духа, и поймешь, что есть эта благостыня. Люди в таком состоянии от какого доброго дела откажутся и от какой жертвы уклонятся? Все у них стали братья и сестры, и все их достояние стало общим; и не достояние только, но и жизнь готовы они отдать, чтобы только благо было другим. Вот это – благостыня! Она есть прямое отражение благости Божией, и изливается в сердце от богообщения, при богобоязненности и боголюбии. Уклонившийся от Бога и ниспадший в страстность не может уже проявлять сей черты богоподобия. Ибо душа страстности есть эгоизм, который, поставив себя целью, все прочее обращает в средство. Какое, потому, при нем место благостыни? Благостыня имеет в виду благо только других, а он – только свое. Они отрицают себя взаимно. Таким образом, работающий страстям естественно «несть творяй благостыню».

Стр. 186

3:13. «Гроб отверст гортань их». Что внутри, то и на языке. Что замышляют, в чем находят удовольствие, на что обращены все планы, о том и речь у них всегда. Гроб отверстый распространяет зловоние, и дает знать, что в нем тлеет тело человека. И язык уклонившегося от Бога и впадшего в непотребство и злобу распространяет зловоние нечестия, непотребства и злости, и дает разуметь, что душа его тлеет от разлагающего ее действия страстей. Что в каждом речь, то в обществе – литература. По ней можно узнавать, каково общество.

Стр. 197

3:13. Лесть, δόλος – злокозненность. Злокозненность языка есть искусство прикрывать злые цели доброй речью, и чрез то вводить другого в обман и в ущерб, своих ради выгод. Это – прямое следствие эгоизма. Сходится ли эгоизм с эгоизмом, или эгоизм с благостынею, эгоизму без лести нельзя действовать. Там потому, что иначе, раздражив эгоизм другого, возбудит себе противодействие; здесь потому, что иначе, обнажив себя, обнаружит в себе то, от чего отвращается благостыня. Страстному эгоизму неизбежно приходится потому хитрить, прикрывая себя лестью.

Стр. 198

3:20. «Законом познание греха». Закон определял все, как надлежало действовать, во всяком случае; но поскольку не давал силы к исполнению того, а плоть увлекала к противному, то он освещал только грешность. Приявший закон видел, в каком случае как грешит, и не мог не сознавать, что грешит, а как выпутаться из этих уз греха, не видел. Только и давал ему закон, что научал познавать свою грешность; но, как и при сем познании грех все же действовал и увлекал, то это познание лишь увеличивало грех… При всем том, однако же никак нельзя думать, чтобы грех был нечто роковое, – такое, что невольно влечет к преступлению, хочешь или не хочешь. Плоть действительно влечет, но преступление всегда совершается потому, что человек сам самоохотно вожделевает противного закону. Почему, по преступлении закона человек стыдится и чувствует угрызение совести. Это есть свидетельство того, что согрешивший мог не грешить, но не хотел отказать своему пожеланию злому. Нельзя также думать, что поскольку делами закона не оправдится никакая плоть, то дела закона уже не нужны. Нет; в том и оправдание, чтоб явиться во всем исправным, исполнив все требуемое законом. Исполни всю волю Божию, – и спасешься. Так неоднократно говорил Спаситель, так внушали апостолы. В том и все домостроительство спасения, чтобы возвести нас в состояние, в коем мы являлись бы совершенно правы пред законом. Затем отпущение грехов, затем благодать на делание всякого добра.

Стр. 205, 206

3:23. Искренняя вера сглаживает все разности и всем равно открывает вход во двор правды Божией... Кто бы ни пришел, не по другому чему облекается в правду, а только по вере. Когда нет веры, кто бы ты ни был, ничего не получишь; и, когда есть вера, кто бы ты ни был, ничем обделен не будешь. Принеси веру, – и купишь одежду правды, облечешься в нее и светло прославишься в ней, как бы ни было прежде низко состояние твое.

Стр. 211

3:25. Искупление – άπολυτρώσες; вот единственный способ оправдания! Искупают, когда уплачивают за кого деньги и высвобождают его из уз рабства. Род человеческий чрез падение прародителей попал в рабство греху и диаволу, кои обладали им по причине виновности его, привлекшей на него и державшей над ним клятву Божию. Для спасения его надлежало снять клятву, дав праведное основание к обезвинению его, и затем влить в него новую силу во истребление силы греха, и чрез то отразить власть диавола. Все сие совершил Господь Иисус Христос, Сын Божий Единородный и Бог, приняв на Себя естество человеческое, и им умерши на кресте, воскресши, вознесшись на небеса, возседши одесную Отца, и Духа Святаго ниспославши на святых Апостолов, а чрез них и во все человечество. Все сие в совокупности и есть домостроительство спасения нашего, или искупление рода человеческого. Приступающие к нему верой получают отпущение грехов, а потом и благодать Духа через таинства, и являются не только обезвиненными, но и праведными, во внутреннем строе своем. Искуплением иногда означается и не всё домостроительство спасения, а одно то действие его, что Господь крестной смертию Своею избавил нас от лежавшего на нас осуждения и тяготившей нас клятвы Божией. В выкуп за нас, неоплатных должников, дал Он кровь Свою. Она и вопиет паче Авелевой, но призывает свыше не кару, а совершенное оправдание на всякого верующего.

Стр. 214

3:25. Бог, милуя нас в Господе, милует правдою; не по поблажке милует наперекор правде, а потому, что правда удовлетворена и открыла путь к нам милованию Божию. – Видел Бог, что нет спасения, если не помощь свыше; но мы заградили ей путь своей виновностью. Что же творит благость Его? – Сына Своего Единородного дает, чтобы Он безвинно понес на себе вину всех и удовлетворил правде Его. Когда же правда удовлетворена, что может препятствовать низойти помощи к нам свыше? И нисходит; но нисходит праведно, чрез удовлетворение правде вечной. И когда устроен путь сей, на всех ли без разбора изливается милость свыше? Нет, а только на верующих. И тут, следовательно, правда. Представь веру, – и получишь восполнение всего, в чем недостаточествуешь ко спасению. Так домостроительство спасения все устроено туне, и всякий спасается туне, но все сие совершается праведно. И в сем деле беспредельной благости сияет правда Божия. В показание её-то, так это и устроено.

Стр. 215

3:25. «Очищение», ίλαστήριον – очистилище. Так называлась златая дщица, покрывавшая ковчег. В день очищения, или всеобщего покаяния сынов Израиля, – и только в этот день, – первосвященник входил с жертвенной кровью во Святая святых, и кропил кровью седмижды на очистилище (см.: Исх. 25, Лев. 16). Бог невидимо присущ был над очистилищем и принимал кровь сию, как жертву умилостивления. Чрез это и святилище, и жертвы, и весь Израиль, делались очищенными от всего нечистого, приражавшегося к ним в продолжение года. В этом нельзя не видеть великого символа очищения всего человечества кровью Сына Божия. Очистилище, приемля кровь на себя, предносило оную Богу, здесь же присущему. Господь Иисус Христос, орошенный собственной Своей кровью и на Себе ее имевший, предносит оную Богу–Отцу, с Коим нераздельно пребывает и по воплощении, – и есть таким образом не престающее, вечно действенное очистилище рода нашего. Что прообразовательное очистилище давало однократно, и на один год, то в Господе кровью Его, на Нем сущей, дается непрерывно и во все века веков... «Верою в крови Его». Не верой в кровь, а очищение в крови посредством веры. Кто испачкался грязью, омывается водою, погружаясь в нее, и чист бывает. Кто осквернен грехами, омывается, погружаясь в кровь Христову, и чист бывает от скверн греховных. Кровь Христова есть баня, омывающая грехи всякого, погружающегося в нее. Как же совершается сие погружение? Верой. Верой всяк привлекает на себя очистительную кровь Христову. Кровь Христова, по силе своей, уже очистила грехи всего мира; но всякий лично соделывается очищенным ею, когда верой восприемлет на себя окропление или орошение кровью Христовой. Таинственно сие совершается в водной купели крещения, и после – в слезной купели покаяния.

Стр. 216

3:26. Вера знаменует великий переворот в верующем, и великое изменение отношений к нему Бога. В верующем качествовать начинает возлюбление всякой правды и возненавидение всякого беззакония, ради любви к Господу, а свыше разверзается заключенное прежде небо, и изливает в сердце верующего обильную благодать, дающую ему силу плодоприносить правду и святыню, подобно древу, посаженному при исходищах вод.

Стр. 223

3:28. «Без дел закона», т. е. без жизни по уставу ветхозаветных учреждений. Ни к принятию благовестия, ни к усвоению благодатных сил его, ни к спасительной жизни по духу его, дела закона не дают никому никакой подмоги и никакого преимущества.

Стр. 227

4:1. Вера спасает не тем одним, что омывает грехи кающихся кровью Христовой, но тем особенно, что, благодать привлекая, дает силу исполнить закон. Неотложное условие спасения – исполнение закона. К сему направлена вся новозаветная экономѝя. Приняв благодатные средства, стань и пребудь чист и непорочен, – и спасешься, ибо в царствие Божие не войдет ничто нечистое.

Стр. 233

4:4–5. Норма: вера при неослабном делании с опорою на вере. Все другие проявления жизни суть уклонения от сей нормы и должны быть отвергаемы. Неослабное делание при вере с опорою на делах могло бы иметь место, если б возможно было переделать все достодолжное. Но, как этого нельзя, то при всей благовидности, сей дух – чужд истины и вводит в прелесть губящую, подставляя под главную часть здания гнилую опору... Верующий перестает быть нечестивым... Он нечествовал, но, приняв веру, отвратился от нечестия и положил всегда уже после сего благочествовать. Такого обратившегося Бог принимает с милостивыми отеческими объятиями, как в притче о блудном изображается; ради веры его забывает прежнее его нечестие, и эту веру принимает вместо всех дел праведных, какие следовало ему являть во все время своего нечестия: вера одна в сей момент заменяет всякую правду, пресекая все прошедшее нечестие и покрывая его. Но если она пресекает нечестие, то, значит, верующий, по существу веры, с момента приятия веры перестает нечествовать и начинает благочествовать, то есть он становится правым в сердце. – Предполагает ли, однако же, сие совершенную безгрешность? – Нет, ибо есть ин закон во удех, увлекающий к тому, чего и не хотим. Как же быть с этим вторжением неправды в область правды? – И она покрывается той же верой, какой покрывается все нечестие до момента веры, ради покаяния и присущего в сердце постоянного желания правды и не желания неправды. – Следовательно, если есть пред лицем Божиим праведные, то это суть одни верующие, которым Бог ради веры вменяет праведность, когда вместе с верой присуще в сердце отвержение всякого нечестия и неправды и желание всякой правды.

Стр. 241, 242

4:4–5. Такую силу, однако ж, являет вера не по существу своему, а по благости Бога, благоволящего сочетавать такие действия с верою. Это прямое дело благодати, а не должное воздаяние. Делу дается воздаяние, как плата, и дается в меру дела. Сделал на рубль, возьми рубль. А вере, хотя она сама есть возвышенный акт духа, дается не воздаяние за это дело, а оказывается милующая милость. Против дел стоѝт мзда и воздаяние по долгу, а против веры – помилование и вменение правды по благодати. Почему так? По духу делающего и верующего. Делающий, хотя и верует, но опирается весь на делах. Почему за дела и воздается ему: возьми, что искал и что хотел заслужить, что заслужил и в какой мере заслужил. Верующий же хотя и неослабно делает, но не опирается на делах, а на одной милости; ему и дается не по мере дел, а по мере милости. Делам никакого значения он не приписывает, нет их у него ни в памяти, ни в надеждах. Он весь опирается на милость Того, в Кого верует, минует правду Божию и вселяется в область милости Божией. Милость же Божия есть сокровищница дарований по единой милости, и как она беспредельна, то и дает без всяких пределов, не по колику кто заслужил, а по колику кто вместить может. Так вере отвечает дарование по благодати без всякого соображения с делами. Не потому так, что в ней нет дел, ибо вера без дел не вера, – но потому, что вера не опирается на дела, несмотря на то что богата ими. Подумать можно: что же это, или неправда у Бога? – Один потеет над делами и получает только в меру дел, а другой поверовал только и получает без меры? – Но уверовать искренно нельзя без готовности на все дела, и веровать или хранить веру нельзя без неослабного делания в духе веры. Вера завершает – восполняет дела; почему есть выше их, есть совершеннейший акт духа. Если же она выше, то справедливо и получает больше.

Стр. 243

4:17. «Прямо Богу, Ему же верова». Главное здесь то, что праведный Авраам веровал, тогда как и в себе, и в течении обстоятельств видел многое противное своей вере, могущие колебать и совсем уничтожить ее, – веровал по тому одному, что так сказал Бог, не имея никаких сторонних подкреплений своей вере. Слово обетования было – что от него произойдет многочисленное потомство; между тем, сам он и Сарра уже устарели. Несмотря, однако же на это, Авраам не мало не усумнился, что будет так, как сказал Бог; и это тем дивнее, что по обетовании не тотчас у Сарры был сын. Но годы текли, приближался конец жизни, а праведный Авраам не изнемогал верою, что слово обетования исполнится. «Дав славу Богу» (4:20). Дать славу Богу – значит воздать достодолжное Богу, соответственно понятиям, какие имеются о беспредельных Его совершенствах. Бог истинен, всеведущ, всеблаг, всемогущ. Восставив и содержа в уме сей светлый лик божественных совершенств, составляющих славу Бога Вышняго, Авраам возмог верой, мощным оказался в ней. – (4:24). Сказав, что бывшее по вере с Авраамом было прообразом того, что по вере действуется в нас, Апостол подтверждает это сравнением вер – того и нашей. Авраам во что уверовал? В то, что Бог, воскрешающий мертвых и нарицающий не сущая яко сущая, силен оживотворить мертвенность плоти его и Сарры и дать им живой плод. А мы во что веруем? И мы веруем в Того же Бога, воскресившего Господа нашего Иисуса Христа от мертвых. Авраам что получил за веру свою? – «Верова, и вменися ему в правду». Как же можешь ты сомневаться, что и нам, верующим, вменяется вера наша в правду? Бог сказал так об Аврааме, чтобы в лице его предсказать, чтό хотел сделать с нами и что теперь делает, а именно: кто верует в Господа Иисуса Христа, воскрешенного из мертвых, тому вменяется вера его в правду.

Стр. 259, 263, 264, 267

4:21. Убеждение, и на волос не раздвояемое, – убеждение, столь же твердое, как мы убеждены в своем существовании, – первая черта веры. Вторая, неразлучная с нею, есть уверенность в Боге: «яко, еже обеща, силен есть и сотворити». Не догматов приятие – вера, но то, что должно осесть вглубь сердца, как экстракт и итог всех догматов – уверенность в Боге. Малое подобие сего есть уверенность друзей одного в другом. Как здесь верят друг другу, как себе, и каждый уверен в верности другого и готовности его сделать для него все, не только по силам, но и сверх силы, – уверен так же, как в себе: так и верующий Богу уверен в Нем, и сею уверенностью покоится в лоне Его всемогущей любви. Такая вера есть возвышеннейший акт духа и есть плод любви, или приискреннего, живого общения с Богом и исчезновения в Нем сердцем.

Стр. 264

5:3. Душа страждущего за веру имеет цепь нравственно добрых расположений, какими она под скорбью, восходит до непосрамляющего упования. «Скорбь терпение соделовает» – это первое звено в сей цепи. Скорбь дает повод и случай к терпению, и не только проявляет его, но дает ему стойкость и твердость, закаляет, делает тем, чем оно должно быть. Терпение имеет две стороны: будучи обращено внутрь, оно есть постоянство в добре, – и в сем отношении не условливается ничем внешним, а есть нераздельная и всегдашняя черта доброго настроения. Будучи же обращено вовне, оно есть сносливость, перенесение всех трудностей, встречаемых на добром пути, или при исполнении созревающих внутри добрых начинаний. Эта черта терпения не может проявиться, если не будет скорбей. Не будь скорбей, не видна будет cносливость и, следовательно, терпение. – Но очевидно, что сия черта терпения – cносливость неотложно предполагает присущие первой постоянство в добре, или верности тому внутреннему строю, который созидается в сердце под действием веры, примиряющей душу с Богом… Существо сего строя следующее: хоть умереть, но не отступать ни в чем от познания воли Божией. Второе звено сей цепи – искусство, δοκιμή – искус, испытание чего делом, вкушение. Терпение дает испытать, или самым делом вкусить доброкачественность. Чего же? Того, на что решилась душа под влиянием веры, а она решилась неотступно жить в духе веры. Следовательно, терпение дает вкусить доброкачественность жизни по вере, вкусить, как она сладостна, успокоительна, отрадна, блаженна, несмотря на внешние притрудности и прискорбности. Как же оно дает это вкусить? Так, что удерживает верующего на пути, на который он вступил верой. Не будь этого удержания, а будь то, чтобы верующий при всяком натиске совне отступал бы с пути веры, – не имел бы он возможности испытать делом и вкусить, коль сладка и блаженна жизнь в духе веры. Терпение, удерживая его в путях веры, дает ему вкусить сие, соделывает в нем искусство. Этот искус обнимает как всю жизнь вообще, так и в частности, всякую сторону ее, и даже всякое деяние в духе веры… «Упование» – третье звено цепи. Зная, что есть искусство, не удивимся, как оно соделовает упование. Ибо это означает: опытное сердцем вкушение, коль сладостна и успокоительна жизнь в духе веры, возгревает и укореняет упование. Как это? – Посредством следующего наведения, не умом, а сердцем совершаемого: если здесь, при всей внешней прискорбности, жизнь эта доставляет такое успокоение и такую блаженную сладость, то там все сие будет в неизреченно высшей степени. Ничто не может поколебать меня в сей надежде. Бог, давший мне вкусить эту сладость здесь, ужели лишит меня оной там? Быть сего не может. Как верно то, что я испытываю, так несомненна надежда моя. – Из такого рассмотрения дела само собой очевидно, что скорби чрез терпение и искусство приводят к несомненной надежде под следующими двумя условиями: верности вере, или доброй совести, и уверенности в Боге. «Упование же не посрамит, яко любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым, данным нам» (5:5). Дух Святой подается всякому верующему. Привходя в него, Он приносит с Собою, возгревает и дает ощутить сердцу его любовь Божию, – любовь Бога к нам, и любовь нашу к Богу, из которых та и другая держат упование на степени непосрамляющей уверенности. Ощутивший теплоту любви Бога к себе не может допустить никакого сомнения в том, что Бог, согревающий его Своей любовью, сделает для него все, по Его же обетованию, ожидаемое от Него. Равно, теплую любовь к Богу питающий не может допустить сомнения, что любимый им Бог откажет ему в чем-либо. И это, если бы даже не было обетований от лица Божия, тем паче – при обетованиях. Ибо такова природа любви, что не допускает никакого колебания уверенности в любимом и любящем относительно любимого и любящего. Так это бывает между людьми, любящими себя взаимно. Не может быть сие иначе и в тех, в коих утверждается живое в любви общение с Богом. Кроме того, дарование Духа есть залог дарования и будущих благ. Если Он Духа Своего дал, можно ли сомневаться, что подаст и прочие обетованные блага? Если бы Богу не угодно было даровать нам величественных венцев после наших трудов, то не дал бы такого блага еще не трудившимся. Теперь же горячность любви Его открывается из того, что не понемногу и не по частям дает нам дары, но вдруг излил весь источник благ, и притом прежде наших подвигов.

Стр. 275–279

5:11. Верой и покаянием, приступая к Господу, получаем мы отпущение грехов и примирение обретаем. Но на этом не останавливается дело спасения, – мы идем дальше и глубже: в крещении облекаемся во Христа, в святом Причащении сподобляемся того, что Он в нас пребывает и мы в Нем, – соделываемся едино с Господом. А Он Едино есть с Богом Отцом. И произошла, таким образом, богоблагодатная цепь единения: мы едино с Господом Иисусом Христом, Он – Едино с Богом Отцем, а чрез Него и мы. Сего ради и хвалимся теперь о Боге, – что Он наш и мы – Его, и хвалимся чрез Господа нашего Иисуса Христа.

Стр. 286

6:1. Хотя до призвания Бог не смотрит, грешен ли кто или праведен, – не так, однако же, относится Он к сему по призвании. Здесь закон неотложный: призван, пришел, облечен благодатью, – будь же свят и непорочен. На то и благодать, чтобы царствовать в принявших ее, но царствовать правдой.

Стр. 308

6:3. Окрестившись во Христа, мы в смерть Его окрестились. Очевидно, что крещение в смерть Христову есть умертвие греху. Как же это так? – Это объясняет значение и сила смерти Христовой. Умерши на Кресте, Господь Спаситель грехи наши вознес на Крест и стал очищением о гресех наших. В крестной смерти Господа – очистительная сила грехов. Кто крестится – погружается в смерть Христову, тот погружается в очистительную силу греха. Сия сила в самом действии погружения снедает всякий грех, так что и следа его не остается. Здесь бывает то же, как если бы кто приготовил такой химический состав, который, когда погрузят в него какое нечистое белье или платье, тотчас растворял и снедал бы всякую нечистоту: только погрузи в него, – и всякая нечистота будет снедена. Так и смерть Христова, как очистительная сила греха, снедает всякий грех, как только кто погружается в сию смерть крещением. В крещенном и следа греха не остается: он умер ему. Но надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху чрез крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно свободных решимостей самого человека. Существо умертвия греху всегда одно: это есть отвращение от греха, смертельное возненавидение его... Отчего грешат по крещении? От того, что, возложив все на силу крещения, сами и перстом не хотят двинуть в противлении греху, и самоохотно склоняются на него, сначала мыслями, потом сочувствиями, далее – желаниями, а, наконец, и падениями. Чрез это грех оживает и опять начинает жить, бывши так действенно умерщвлен в крещении.

Стр. 311

6:4. Жить новой жизнью, значит: жить жизнью, противоположной прежней; и если прежняя была греховная, такая, в коей мы жили греху, – то эта новая должна быть жизнью такой, в коей не следует нам жить греху, или следует быть мертвыми ему... Мы умираем для греха, а воскресаем для правды и святости. И по существу нравственно духовной смерти так должно быть. Когда душа умирает чему, то не сама умирает, ибо есть присноживуща, а только отвращается от того, чему умирает, и смертельной возненавидевает то ненавистью. Но ненависть и отвращение всегда так строятся в душе, что, отвращаясь от одного, она не в пустоту обращается, а к чему-либо противоположному тому, чего отвращается. По сему закону, возненавидевая грех и отвращаясь от него, она в то же время обращается к правде и святости и возлюбляет их. Это возлюбление правды и святости и есть новая жизнь.

Стр. 313

6:6. Грех, как и добродетель, является в трех видах: грех, как дело, – и обнимает всю совокупность грешных дел; грех, как склонность, – и обнимает все виды грешных наклонностей, страстей, пороков; грех, как грехолюбие вообще, означает коренную падкость человека на грех вообще. Грех в последнем значении есть собственно ветхий человек. Он умирает и распинается в крещении, в коем мы воспринимаем смертельную ненависть ко греху, и любовь к правде и добру: а это и есть смерть грехолюбия, т. е. распятие ветхого человека. Но, тогда как воспринято такое доброе расположение, настроение и решение, частные виды грешности и лукавства – страсти остаются еще, и их надо побеждать и доводить до бездействия, или упразднять, особыми против них направленными трудами и подвигами. Труды и подвиги, не позволяя им действовать, истощают их, измождают, замаривают; они и делаются недейственными. Поднимать эти подвиги против страстей нет нравственной возможности, пока в сердце качествует грехолюбие, или ветхий человек (т.е. до крещения).

Стр. 320

6:6. Неработание греху есть «способ» упразднения тела греховного, или страстей; но оно же есть и следствие сего последнего. Только там оно было делом самопринуждения, а здесь – установившимся состоянием. Когда упразднено тело греховное, страсти погашены и задушены, тогда и позыва на грех никакого нет, никакой задержки в добре уже не бывает человеку, свободно шествует он в добрых начинаниях своих, ничто противное тому не вяжет его и не тянет к себе в работу. Это состояние есть состояние бесстрастности, – пресветлое и многожеланное.

Стр. 321

6:13. Работание Богу есть коренной закон правды, в естестве написанный и Евангелием возобновляемый. Это есть хождение в воле Божией, в заповедях Господних объявленной. Заповеди есть на всякий член тела, на всякое действие души. Навяжи эти заповеди на всякую часть свою и приучи их не иначе действовать, как по сим заповедям. Тогда заповедь, наложенная совне, чрез навык войдет внутрь и станет заправляющей силой соответственной себе части. И станешь тогда сосудом, преисполненным правды, – ходячей правдой. И все придет в тебе в гармонию, одно к одному подладится, как подлаживаются струны на инструменте.

Стр. 336

6:14. Преимущество состоянию подблагодатному присвояется не механически как, а чрез укрепление нравственно-свободных решений воли. Грех притупляет чувство к добру, отъемля сладость его. Грешащий знает одну сладость от греха, сладости же от добра не знает. От того, когда греховное влечение возбуждается, возбуждается и сласть греха, склоняющая волю. Воле в этом случае не на чем опереться, чтобы предпочесть греху добро, и, оставив первый, склониться на второе, потому что нет чувства сладости добра. Это чувство подает благодать в первый акт обращения от греха к добродетели. В этот первый акт дает она сердцу вкусить сладость добра всем чувством, и это вкушение потом служит основой решений воли, – отвергнуть грех и предприять добро всякий раз, как возгорается внутри борьба греха с добром. Такое настроение принадлежит крещенным по существу облагодатствования. До крещения в сердце живет грех, а благодать действует совне, призывая на добро; а по крещении благодать обитать начинает в сердце, а грех действует совне, искушая. Как городом владеет тот, кто сидит в крепости, – так по крещении власть владетельская над нами принадлежит благодати с добротолюбием, а не греху: последний уже не обладает, а только порывается снова завладеть.

Стр. 338

6:15. Благодать все совершает и готова всегда со своей помощью, но она всегда действует в связи и согласии со склонениями воли человека. Приходит на помощь трудящемуся, когда у него недостает сил на совершение какого-либо дела. Потому в жизни благодать благодатью, а свободные решения – свободными решениями. Ни благодать без этих решений, ни эти решения без благодати ничего не делают: они действуют совместно. – Так ты не расслабляйся, а береги принятое в начале напряжение – противостоять греху. Не владеет грех, когда ты противишься ему, и благодать ради твоего противления помогает тебе. Но опусти руки, предайся нерадению, послабь возненавидение греха, – грех подойдет, прельстит, увлечет и снова завладеет тобою; потому что благодать не станет за тебя делать дело, когда ты опустишь руки. Когда ты бросишь дело противления греху, благодать от тебя прочь отступит, и ты останешься один; а оставшись один, не совладеешь с грехом и падешь. Чтоб не случилось такого расслабления, будь всегда на страже и во всеоружии.

Стр. 339

6:19. Когда грех на грех прилагается, то беззаконие все более и более проникает внутрь: сначала внутрь того члена, коим творится, а потом, член за членом проникнувши, проникает и все естество человека, и он весь становится пропитанным беззаконием. Если беззаконие, как уклонение от закона, лежащего в естестве, назовем уклонением от естества: то пропитание естества беззаконием будет совершенное уклонение наше от естества нашего, обезображение, низвращение и омрачение его... Наоборот, одно святое дело прилагая к другому, умножают святость. Каждый член, повинуясь правде, приносит, как плод, святое дело; и человек в этом случае становится многоветвистым деревом, приносящим обильные плоды святости. Следствием этого должно быть освящение всего естества... Это есть возведение его в его естественный чин, в то состояние, в коем ему надлежит быть по первоначальному его назначению. Если возведем правду к источнику – Богу, то освящение правдой будет обожение. Какой дивный плод, а, между тем как просто он достается?! … То правда, если собрать все, что в слове Божием возлагается на каждый член нашего естества, то мы получим большое количество заповедей Божиих, обязательных для нас; но и то правда, что в каждый момент одно только может лежать на нас дело, и нередко на одном только члене нашем. Следовательно, внимай только себе, – и никогда не будешь смущаем сложностью дел, и подавляем численностью и тяготою их, особенно, если при этом не будешь сводить очей ума с того дивного плода, какой вкусишь, наконец, от постоянства в таком роде действования.

Стр. 348, 349

6:22. Есть мудрователи, которые думают построить добрую нравственность без Бога и веры в Него. Следуй совести – вот и все. – То правда, что должно следовать совести, она волю Божию открывает нам... Но в действовании своем она всегда состоит в зависимости от того, каков человек в отношении к Богу. Кто помнит Бога и страх Божий имеет, у того совесть бывает сильна, а кто забывает Бога и теряет страх Божий, у того совесть немощна. Так в естестве нашем совесть сочетана с Богом, что без Бога сама она мало гожа к делу, для которого имеется в нас. Как же на ней одной основать добрую нравственность?

Стр. 353

7:5. В страстях качествует сласть греховная, а падший принял за начало жизни самоугодие, которое всегда заодно со сластью греховной. Почему, как только подымется какая страсть, с присущею ей сластью, самоугодие тотчас становится на ее сторону, увлекая и сознание, и свободу, и самодеятельность, прежде чем совесть успеет подать отрезвляющий голос. Когда же произойдет таким образом сочетание лица человеческого со страстью, прежде голоса совести, то после, что ни говорит совесть, человек напролом идет действовать по страсти. Это и изображает Апостол, говоря: «страсти греховные... действоваху во удех наших», как господа какие или тираны.

Стр. 366

7:6. Самоотвержение убивает самость, или самоугодие. Отвергшийся себя, или пресекший в себе самоугодие, не в пустоту какую поступает, но в то же время, как отвергается себя, привергается к Богу, и в то же время, как убивает в себе самоугодие, возрожденным в себе чувствует ревнование о богоугождении; равным образом, когда подсекается сласть греховная, сущая в страстях, в то же время порождается ощущение сладости высших духовных благ, такой сладости, с которою никакая сласть греховная в сравнение идти не может. Все сие производит божественная благодать, возрождающая к новой жизни.

Стр. 369

7:9. Жизнь души – в сознании правости своего действования пред Богом, пред людьми и пред собою. Когда образом жизни изгоняется такое сознание, жизнь души – не жизнь, а томление. Совесть вступает в свои права и начинает точить душу, как червь точит дерево или моль платье.

Стр. 382

7:10. Существо заповеди – вводить в живот и источать из себя живот тем, кои живут по ней. Заповедь есть выражение воли Божией о том, как нам следует действовать. И все сущее живет по воле Божией: в творении вложены во все законы воли Божией; в промышлении они хранятся той же волей Божией, и все направляется к последнему концу сею же волею. Заповедь всюду царит. Вступающий в путь заповедей вступает в согласие со всем сущим, – и с миром умным ангельским, и с миром вещественным, и, первее – с Самым Божеством; погружается в поток всеобщей жизни, движимой и производимой всеоживляющей волей Божией.

Стр. 385

7:11. Как грех успевает? Чрез прельщение. Ухитряется он представлять дела, противные заповеди, в таком свете, что человеку кажется, что гораздо лучше, будто даже разумнее, поступить против заповеди, нежели как по заповеди. Например: обидел кто. Заповедь повелевает: прости. Но подходит грех и внушает: будешь прощать, тебя затопчут, с грязью смешают, – и жить нельзя будет. Лучше постой за себя; докажи, что тебя нельзя трогать ненаказанно. И тут ничего не будет худого. Закон справедливости того требует. – Кажется человеку, по таким резонам, что лучше не прощать – и не прощает. На деле же лучше простить; а не простить только кажется лучше, но это не так. Вот и прельстился человек. Как в этом случае, так бывает и во всяком деле, противном заповеди. Грех ухитряется так представить дело, что лучше кажется поступить против заповеди, – и прельщает. Он вообще против заповеди не восстает, не спорит, что заповеди должно исполнять. Но во всяком частном действии непременно представляет, что в этом случае лучше сделать не по заповеди. И выходит, что человек, и зная, что должно жить по заповедям, и будучи убежден в том, и даже имея в мысли – так именно действовать, действует противно заповедям. Такова прелесть греха!

Стр. 386, 387

7:14. Ведать надлежит, что человек не тело только и душа, но: тело – душа – дух. Что тело, ясно само собою. Что дух? Дух – все те проявления внутренней нашей жизни, которые устремляют человека от земного к небесному, от временного – к вечному, от тварного – к божественному. Он есть та сила, которую вдунул Бог в лицо человека при сотворении его, и в которой, собственно, лежит образ и подобие Божие. Как такая, она устремляет человека к Богу и довольна бывает только тогда, когда человек в Боге живет и в живом с Ним состоит союзе. Осязательнее она открывается в нас страхом Божиим, действиями совести, и тем, что не дает нам удовольствоваться ничем тварным. Все сии внутреннейшие движения в нас, когда бывают в силе, отрешают от всего земного и заставляют не внимать никаким условиям земного быта. Они общи всему человечеству и присущи и у самых диких, как и у образованных. – Что душа? Что остается затем между телом и духом, принадлежит душе и составляет ее жизнь. Сюда относятся все роды знаний и всякая ученость; все роды искусств, всякая художественность и всякое мастерство; все роды практической жизни, семейная и общественная жизнь со всеми способами их устроения и поддержания. На все это в душу вложены потребности, и на удовлетворение их дарованы силы с предуказанием в них и способа удовлетворения.

Стр. 394, 395

7:14. Само собою ясно, что жизнь телесная ниже душевной, душевная ниже духовной. Следовательно, душевную жизнь должно подчинять духовной, а телесную – той и другой. Норма жизни человека – жить в духе и духом одуховлять и душу, и тело. Таково первоначальное его устройство, таким вышел из рук Творца человек. Жить в духе есть жить в Боге. Живущий так от Бога приемлет силу управляться с душей и телом, и подчинять их духу. В падении человек восстал против Бога… и решил устроить свое благобытие сам, наперекор воле Божией. Это решение произвело полный переворот внутри человека. Рванувшись так от Бога, он духом своим отвратился от Бога; вследствие чего дух его потерял силу властвовать над душой и телом, и человек неизбежно подпал многообразнейшим требованиям души и тела, и стал душевно–телесен, т. е. господствующей у него стала жизнь душевная, обращенная на устроение временного быта, и телесная, движущаяся в угодиях плоти; духовная же, хотя не уничтожена, но потеряла свое первое властное место и стала в подчинение тем двум. Потребностей души и тела много, и много способов удовлетворять их. Поскольку естественный управитель их – дух – потерял власть, то среди них произошли большие беспорядки: каждая потребность меру потеряла, а все – потеряли закон взаимного отношения и соподчинения и при всякой возможности стремятся занять преобладающее место и подчинить себе все другие. И это уже большое зло; но оно безмерно увеличилось от того, что вместе с тем человек ниспал в самость, и в этой самости воспринял семя злых страстей, исходящих из сей самости и не коренящихся в естестве. Они проникли всю душевно-телесность, пропитали ее ядом своим, и зло от потери меры потребностей и порядка взаимного их отношения увеличили до чрезмерности. Состояние падшего можно определить: самостная, страстная душевно–телесность. Дух ее – самоугодие наперекор всему. Таким остается всякий человек до приятия им благодати.

Стр. 396, 397

7:23. Грех подкупает произволение наше сластию, и оно преклоняется к нему. Подкупает же потому, что оно первоначально, – в падении, – поддалось на такой подкуп. Грех и пользуется этой первой ошибкой, как контрактом: это для него стало будто правом, и для падших – законом. Хоть эта сласть всегда оказывается призрачной, тотчас, – в самом действии греха исчезающей; но всякий раз, как только появляется, опять увлекает. В этом – пленение. Святой апостол Иаков возникающие несогласия между людьми производит «от сластей, воюющих во удех» (Иак. 4:1). Если и они – от сластей, тогда как сами в себе содержат некую горечь; то конечно, по сему Апостолу, этот же источник и всех других грехов. – Сласть греховную можно предупредить и не допустить до сердца или в сердце до такой степени, чтобы она вытеснила соуслаждение закону ума. Можно и после того, как сласть сия захватит сердце, опять ее выгнать и восставить соуслаждение добром, хоть это довольно трудно. Но го́ре наше в том, что не хотим, по причине властвующего в нас самоугодия и сластолюбия, не хотим побороться с собой и боль себе причинить отказом. Грех этой слабостью нашей и берет в нас силу; он не отвергает закона ума и не требует отмены его, а влечет согрешить только в этот раз. И человек грешащий грешит только в этот раз, а после загадывает уж всегда делать по закону. Теперь же извиняет себя тем, что сласть взяла: что будешь делать? – Этими двумя моментами: сластию и тем, что не навсегда отвергается закон, грех всегда берет верх и увлекает на грешные дела, – всегда пленяет.

Стр. 412, 413

7:25. Грех завладел душею и телом и всеми силами их, так что, когда человек состоит под грехом, они действуют не по естеству. Дух же остался не причастным сему повреждению: он всегда свое твердит. Совесть томит грешника и страхом Божиим поражает. Человек грешник может уши внимания своего заткнуть и не слушать сего гласа; но он всегда готов и не остается бездействен. На этой несокрушимости духа основывается возможность избавления. Не будь ее, не к чему было бы рук приложить.

Стр. 417

8:2. Падший человек самостен, вследствие того самоугодлив, и самоугодливость свою питает страстной душевно-плотяностью. В этом – его сласть, самая крепкая цепь, держащая его в сих узах падения. В совокупности все сие есть закон греховный, сущий во удех наших. Для того, чтоб освободить от сего закона, надо разрушить означенные узы – сласть, самоугодие, самость. Как же это возможно? – В нас есть отрешенная сила – дух, вдохнутый Богом в лице человека, Бога ищущий и только жизнью в Боге могущий обретать покой. В самом акте создания его, – или издунутия, – он поставлен в общение с Богом; но отторгшийся от Бога падший человек отторг и его от Бога. Природа его, однако же, осталась неизменной, – и он непрестанно напоминал падшему о своих потребностях и требовал им удовлетворения. Человек не отвергал сих требований и в спокойном состоянии полагал делать угодное духу. Но когда надлежало приступать к делу, из души или из тела поднималась страсть, льстила сластью и завладевала произволением человека. Вследствие того духу в предлежащем деле отказывалось, а удовлетворялась страстная душевно–плотяность, по причине обещаемой сласти в попитании самоугодия самостного. Как сим образом поступаемо было при всяком деле, то такой образ действования справедливо называть законом греховной жизни, державшим человека в узах падения. Падший и сам сознавал тяготу сих уз и воздыхал о свободе, но освободиться сил в себе не находил: сласть греховная всегда его подманывала и подстрекала на грех.

Стр. 421, 422

8:2. Причина такой немощи в том, что в падшем дух потерял определяющую силу: она перешла от него в страстную душевно-телесность. По первоначальному своему устройству, человек должен бы жить в духе, и им определяем быть в своей деятельности, – полной, т. е. и душевной, и телесной, и всё силою его одухотворять в себе. Но сила духа держать человека в таком чине зависела от живого общения его с Богом. Когда же общение сие прервано было падением, иссякла и сила духа: он уже не властен был определять человека, определять его начали низшие части естества, и притом остращенные, – в чем узы закона греховного. Очевидно теперь, что для освобождения от сего закона надлежит восставить силу духа и возвратить ему отнятую у него власть. Сие и совершает домостроительство спасения в Господе Иисусе Христе, – дух жизни о Христе Иисусе. И совершает так. – Благодать Святого Духа нисходит на человека и, оживляя его дух, восстановляет его в естественных правах его. С сего момента у человека падшего начинается новая, или восстановляется первоначальная жизнь, в которой власть, определяющая на дела, переходит в руки духа, отнята будучи у страстной душевно-телесности, – и жизнь человека получает характер жизни духовной, отрешенной от самости самоугодливой и сластолюбивой. Это – общее показание перемены, происходящей в человеке, делающемся христианином. Подробности при сем бывают такие.

Стр. 423

8:2. Стихии духа суть страх Божий, совесть и жажда Бога, обнаруживающаяся недовольством ничем тварным. В падшем состоянии все они проявляются, но бывают слабы и не внемлются. Благодать Божия, чрез благовестие Евангелия, входя внутрь, пробуждает страх Божий; страх Божий оживляет совесть; тот и другая отрезвляют и отрешают. Сквозь сознание и произволение проходит убеждение: все суета, между тем, из-за этого погибнешь. С сего момента начинается живая забота о спасении, которое есть едино на потребу... Приходит решение – все изменить, по указанию Евангелия, которое обещает мир с Богом через Крестную смерть Господа, и покой совести ради решимости жить прочее по ее внушениям, или по заповедям, принятым ею в закон, обещая в сем спомоществовать благодатью Святого Духа. Сие решение изменяет всю прежнюю жизнь: вместо самости поставляет самоотвержение, вместо самоугодия – богоугождение, вместо сласти – готовность на все прискорбности и даже смерть, в надежде вечного упокоения. Когда такое решение образуется и укрепится под действием веры и благодати (совне еще действующей и обращающей), человек бывает готов к принятию благодати внутрь, чрез богоучрежденные таинства, по распоряжению приставников благодатного дома Божия и его сокровищ. Приемлет таинства – и преисполняется благодатию, которая в первый момент вселения дает человеку ощутить всю сладость жизни по Богу, пред которою все испытанные сласти – ничто. Благодать сия делает человека мощным на жизнь по Богу. Восставляя его дух, она вводит его в живое общение с Богом, в которое вступив, начинает он жить в Боге. Очевидно, прежний закон греховный спал с человека; в действие вступил новый закон жизни, который и есть закон духа жизни о Христе Иисусе. – Страсти и теперь приступают; но как для них нет более внутри прежних опор, то они никакой уже определяющей силы, какою обладали прежде, не имеют, и прогоняются одним презрением и невниманием. Покушается увлекать, прокрадываясь, и сласть греховная; но она и мгновения не может постоять пред воспоминанием о той пренебесной сладости, которую дает ощутить благодать в момент вселения своего внутрь, и пред помышлением о неизреченном будущем упокоении, или, в случае уступки, – о страшных вечных муках. – Закон духа жизни о Христе Иисусе можем определить так: самоотверженная жизнь духом в Боге, когда человек ко Христу Господу прилепляется верою и бывает облагодатствован; эта жизнь дает властное направление его душевной и телесной деятельности, обращая и ее всю на богоугождение.

Стр. 424

8:2. С освобождением от закона греховного соединяется и освобождение от смерти. Ибо как в начале подпадение под иго греха причинило смерть, так теперь разрушение греховного ига должно приносить разрушение владычества смерти. И по приятии благодати умирают; но значение смерти теперь уже не то. Она есть переход к блаженному бессмертию. – Все сие производит благодать Духа Святого, но внутри ничто не происходит механически. Дух Божий претворяет внутренний наш строй, но не одной творческой властью и силой, а следуя за сознательными и свободными решениями самого человека и соображаясь с ними. При всем том, однако же, – все от Духа: ибо сам человек ничего не мог бы произвести в себе, сколько бы ни напрягался.

Стр. 425

8:4. Жизнь святая и праведная есть существенная норма жизни человека, достойного сего имени. Она была первоначальным назначением человека в создании; она была целью всех промыслительных действий Божиих до закона; ее имел в виду закон; для нее и все новозаветное домостроительство спасения в Господе Иисусе Христе. Существенное же условие к тому, чтобы она и на деле – в действительности – являлась, есть жизнь не по плоти, а по духу, т. е. восстановление первоначального строя человеческого естества, – того, чтобы человек духом жил в Боге и силой его властно правил душою и телом, – строя, действительно восстановленного во Христе Иисусе благодатью Святого Духа.

Стр. 435, 436

8:5. Сущие по духу не забывают плотского, а только одухотворяют его; а сущие по плоти забывают о духовном, или, может быть, можно сказать, что и они не забывают, только оплотеняют.

Стр. 438

8:9. «Дух Божий живет в вас». С какой решительностью утверждает сие Апостол о верующих Римлянах, должным чином вступивших в сонм верующих! «Дух Божий живет в вас» (1Кор. 3:16), удостоверял он и Коринфян, прибавляя: «вы есте церкви Бога жива» (2Кор. 6:16), «храм живущего в вас Святаго Духа» (1Кор. 6:19). То же напоминал он и Галатам, говоря, что Бог «послал в сердца их Духа Сына Своего» (Гал.4:6). И Ефесянам говорил, что они, «веровавше, знаменаны Духом обетования Святым» (Еф. 1:13), Которого и заповедует им «не оскорблять» (Еф. 4:30). То же утверждал он и в других посланиях, и не он один, но и все другие апостолы, и Сам Господь и Спаситель. И все это с такой решительностью, что кто не имеет Духа Святого в себе, тот и не христианин, и если кто христианин, то потому только и христианин, что помазан Духом Святым. И в Царство Небесное приемлется только тот, кто приступает к вратам его, имея на челе своем и на всем существе своем печать дара Духа Святого – Слыша сие, кто удержится, чтобы не подвигнуться желанием – иметь Духа Святого? Но ты имеешь. Всякий, с верой приемлющий божественные таинства крещения и миропомазания, имеет в себе Духа. Следовательно, и ты. Скажешь: я оскорбил Духа Святого грехами своими, и Он отошел от меня. Но ты приносил покаяние и причащался тела и крови Господа, – и божественный благодатный порядок в тебе восстановлен. Следовательно, ты имеешь Духа, ты – Христов. Как утешительны сии истины! Но вместе с тем не может быть не прискорбно, что христианина надобно удостоверять, что он Христов и имеет Духа Святого. И, однако же, это бывает необходимо, не для пробуждения высокоумия, а для возбуждения внимания к себе самому, как носителю, жилищу и храму Духа, и для утверждения в порядках жизни, показывающих, сколь дорожат сим сокровищем. – Имеющий Духа не только называется Христовым, но даже имеет в себе Самого Христа. Присутствие Духа дает разуметь и присутствие Христа, а присутствие Христа – присутствие Духа. И не это только, но и присутствие Отца, как удостоверяет Христос, Сын Божий (Ин. 14:23). Сколь великое носит в себе христианин таинство!

Стр. 446–448

8:16. «Спослушествует» – συμμαρτυρει – сосвидетельствует. Свидетельствует наш дух, что мы – чада Божии, и сосвидетельствует ему Дух Святой. Два свидетеля, при коих станет всякий глагол (2Кор. 13:1), следовательно и глагол о чадстве нашем Богу. Дух наш и по естеству может свидетельствовать о сем, как услышали некоторые из мудрецов и на основании того утверждали, что мы – род Божий (Деян. 17:28). Но это свидетельство в падшем глухо и почти неслышно за шумом, внутри нас деющимся. Но когда восстановляется дух наш благодатию Божией, тогда свидетельство его делается ясным и ясно слышится. Как? Вероятно, особым неким свидетельством, не из глубины духа нашего исходящим, но хотя в духе, однако же совне слышимым и в нем отражающимся, от Духа же Божия идущим. Если мы за свидетельство духа нашего примем детское чувство к Богу, состоящее в простоте несомненного доверия Богу и предания себя Ему, яко не могущему оставить нас ни в чем; то за свидетельство Духа можно принять удостоверение, что такое отношение к Богу истинно, необманчиво, и Самому Богу угодно… Сколь таинственно сие свидетельство! Блаженны христиане, к которым писав, Апостол утверждал, что они имеют такое свидетельство. Оно было для них осязательно ясно. В наше время оно порождает только изумление. Догматически мы не можем не полагать, что так должно быть, но опытным в том удостоверением кто из нас похвалится? Одолел нас дух мира. И движения Духа Божия мало внятны нам. Но это не колеблет той истины, что верные Духу Божию, действительно, носят в себе сие свидетельство Духа, или постоянно слышат его. Кто же верен Духу? Кто водится Духом. Опять таинственно. Вот понятнее: кто, духом живя в Боге, ревнует всячески благоугождать Богу исполнением воли Его, выраженной в заповедях, – кто таков, тот непременно доходит до чувства чадства Богу и слышит в себе свидетельство о том Духа. Это – верх роста, конец пути. Но удостоверяют, что и в самом начале дается ощутить сие.

Стр. 463–465

8:17. «Аще же чада и наследницы». Дети у отца – наследники. Но у людей дети становятся наследниками по смерти отца, а у Бога не так: Его чада делаются наследниками после своей смерти. Похоже на то, как если бы какой отец, которого дети самовольно разбежались по чужим странам, отделил каждому его часть и постановил: как только кто раскается и воротится ко мне, так вступит в обладание своей части. Так и люди отбегли от Отца своего небесного и странствуют на сей земле. Милостивый Отец Небесный постановил, что если кто раскается и возвратится к Нему, Отцу своему, то получит свою часть, а во свидетельство, что так будет, дает обращающимся Духа Святого Своего, получение Коего означает, что и чадство таковым опять возвращается, и наследие за ними утверждается, которое и получат, как только перейдут чрез смерть из чужой страны в родную, – только бы снова не отвращались до того от Отца своего, милующего их.

«Снаследницы же Христу». Зачем это прибавлено? Для точнейшего определения меры наследия и полнейшего удостоверения в несомненности получения его. Сокровища Божии необъятны. Не всех их можно быть наследником, а части, но какой? Можно полагать: и большой, и малой, – как благоволит Раздающий наследие. Так как такая неопределенность могла бы омрачать светлость и отраду упования; то Апостол определил и род, и меру наследия, сказав, что мы сонаследники Христу. «Поскольку нередко и слуга получает некоторую часть от господина, впрочем, не делается чрез то соучастником сына, то Апостол прибавил: снаследницы же Христу, чтобы обнаружить несказанное человеколюбие» (Феодорит). Этим он «возвышает цену наследия, удостоверяя, что мы будем находиться близко к Господу нашему и Спасителю» (Экумений). «Егда явится, подобни Ему будем» (1Ин. 3:2). Этим прибавлением возвышается и несомненность получения наследия. Ибо то уже несомненно, что Христос Господь пребывает одесную Бога Отца во славе. Если верующие становятся едино с Господом Иисусом Христом, облекаются в Него, прививаются к Нему, как ветви к дереву; то нельзя уже сомневаться, что, где Он, там и они будут, как и Сам Он божескими устами Своими удостоверил.

Стр. 466, 467

8:20. «Суете бо тварь повинуся». Сим означается нынешнее несветлое состояние твари видимой. Подчинение суете и то значит, что она стала служить множеству пришлых потребностей человека, между которыми много ненужных, пустых, суетных, страстных, греховных. Но прямее суета есть непрочность бывающего, то же, что работа тлению. Все в ней слагается и разлагается, не постоит; хотя очевидно, под сею текучестью скрывается нечто постоянное, неизменное, лучшее. Прозревая в то сокровенное лучшее, Апостол то лучшее считает существенным, а видимость твари неприглядной – случайной: «повинуся», говорит, «неволею». Но она и не имеет воли. Все в ней есть и бывает по воле Создавшего. Это означает, что по планам Божиим твари не следовало быть в таком состоянии. Вседержитель понужден был поставить ее в сие состояние падением главы ее – человека. Поскольку привзошло сие последнее, то Он нашел необходимым подчинить и тварь, созданную для человека, тому же, чему подпал человек произволением... Но тварь совлечется тления и облечется в нетление соответственно славе чад Божиих. Если чада сии, по Апостолу, облекутся в некое духовное тело; то не будет ли и вся тварь состоять из тончайших стихий, – подобно разнообразному сочетанию радужных цветов?!

Стр. 474, 477

8:22. «Вемы бо, яко вся тварь с нами совоздыхает». «Вемы бо» – это слово наводит на мысль, что в речи Апостола более, нежели олицетворение. В самом деле, что мешает предположить общее всей твари сокровенное сетование о печальном ее вместе с нами положении? Животные имеют смысл и чувство, в растениях явны следы чувства влечений: что мешает предположить темное некое чутье и в процессах кристаллизации и химического сродства? А за этим останется уже кое-что, в чем не видится будто никакого чутья – стихии и силы. Но и над ними следует предположить нечто господствующее, распоряжающееся, заправляющее. Если допустим в сем последнем некое чутье, то будем видеть уже всю в совокупности тварь некако чувствующей. В сем ее чувстве и можем предположить отражение общего неблаговидного ее состояния. «Соболезнует» – сильнее, ибо выражает болезни рождения. Подается мысль, что будущее светлое состояние твари уже зачато и зреет в глубине твари, как плод во чреве матери, и готовится к проявлению. Аналогию сему видим в происхождении существ на земле. Самые хорошие из них зачинаются и зреют в невзрачных положениях, и во всей свойственной им красоте являются уже по выходе на свет Божий. Что с каждою тварью, то и со всей совокупностью их. Под невзрачным теперешним положением твари зреет ее лучшее, – и в свое время явится, как плод из чрева. Сие предчувствуя, воздыхает тварь, томясь желанием, чтобы это совершилось поскорее.

Стр. 477, 478

8:24. «Упованием спасохомся». Это не то значит, что мы еще не спасены. Нет; мы спасены: «спасохомся». Умри кто сейчас, получит все принадлежащее спасению. Но пока живем здесь, мы не все держим в руках, что принадлежит спасенным. Восприятие спасения в совершенстве есть предмет упования нашего. «Не у явися, что будет», говорит св. Иоанн Богослов (1Ин. 3:2). Мы уповаем, потому что еще не все имеем в руках пред глазами. Многое уж получили: получили отпущение грехов, силу побеждать грех и очищаться от страстей, сыновнее дерзновение пред Богом, сподобляемся особенных Божиих всеублажающих присещений и даров. Но это еще не все. Окончательное явится в светлости воскресения и соцарствовании со Христом. Сего-то лучшего упованием ждем. Но почему так устроено и обставлено дело нашего спасения? Это – по свойствам немощной природы нашей. Дай все в руки, мы тотчас все размотаем. А когда часть дана и сказано: если будешь верен, то получишь лучшее, столь лучшее, что и вообразить того не можешь; то это держит нас в должном строе и в напряженном искании, и исполнении условий, под которые поставлено получение того лучшего. Этим дается случай показать веру и верность, чтобы имеющее получено быть, было, некоторым образом, и заслужено.