О воспитании

В конце прошлой беседы я пообещал поговорить о проблемах воспитания. Тема эта, действительно, актуальная. О ней много спорят и пишут. Тут нет, да, наверное, и не может быть, единого подхода и универсального рецепта.

У государства свой взгляд, ему надо, чтобы будущий гражданин был готов послужить его целям. Родители думают больше, как подготовить своих детей к будням жизни и обустроить ее. И что для этого надо сделать?

Для одних важно, чтобы дети хорошо питались и выросли здоровыми. Другие стараются дать им хорошее образование. Третьи развивают в них природные дарования и мечтают увидеть в них талантливых музыкантов, художников или ученых. И всем хочется, чтобы сын или дочь вышли в люди.

И нет в этих целях ничего предосудительного. Их можно понять и объяснить. Но достаточно ли только этого?

Как-то известный русский педагог Константин Ушинский с грустью сказал, что наши идеалы воспитания чисто языческие¹. Он никого не хотел обидеть, а имел в виду как раз то, что и общество и родители стремятся привить детям навыки удовлетворять лишь телесные, чувственные потребности.

Для религиозного сознания этого мало. Оно считает, что человек может в полноте реализовать себя только тогда, когда станет существом нравственным.

Вот несколько высказываний, которые современному человеку могут показаться парадоксальными, но которые выражают суть дела. Я взял их из творений великого учителя нравственности святителя Иоанна Златоуста, жившего в 4 веке (+407) . Посмотрите, какие вещи он говорит.

«…Не безрассудно ли, – заявляет он, – учить детей искусствам, посылать их для этого в училища, ничего не жалеть для этого, а о воспитании…в учении Господни (Еф. 6, 4) не заботиться? Сами же мы первые и пожинаем плоды такого воспитания детей своих, видя их дерзкими, невоздержными, непослушными, развратными»².

Кое-кому эти слова могут не понравиться, но сколько жизненной правды они в себе несут!

Или еще одно его высказывание:

«…Всё у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях и с тем, чтобы воспитать их в Законе и учении Господнем. Кто прежде всего научится быть благочестивым, тот через это приобретет богатство и величайшую славу. Не так полезно дать образование сыну или дочери, преподавая им внешние знания и искусства, посредством которых они станут приобретать деньги, как научить их искусству презирать деньги!… Не заботься о том, чтобы сделать сына известным по внешней учености и доставить ему славу, но старайся, чтобы научить его презирать славу настоящей жизни, от этого он будет славнее и знаменитее… Этому научаются не от учителей и не при пособии наук, а из Божественных Писаний…Говорю это не с тем, чтобы запретить образование, но – чтобы не привязывались к нему исключительно»³.

Цитата получилась большая, но уж очень хорошо она представляет религиозный взгляд на воспитание. Главное тут – обучение добрым нравам, в них – основа и личного и общественного благосостояния. Нравственность всегда религиозно окрашена, ведь только религия и может придать ей божественный авторитет. Попытка создать нравственность на чисто человеческих ценностях всегда заканчивается провалом, и лучший свидетель тому история человечества.

Я сознательно не говорю здесь о собственно христианской морали, хотя мне было бы это ближе. Нам важно сейчас понять другое. Нравственное начало заложено в человека от природы, также как умение мыслить, хотеть, дышать. Оно – в совести, которую религия называет голосом Божиим. «Совесть, – говорит Святитель Феофан Затворник (+1894), – Бог всадил в душу нашу, как руководящую, потом как судящую, осуждающую и карающую силу Свою…Совесть исполняет закон правды Божией»⁴.

И потому религия считает самой важной задачей человека – пробудить в себе этот внутренний голос, слышать и слушаться его. Тогда человек и нравственным и научится различать добро и зло, правое и неправое.

Мы видим, нравственность – явление общечеловеческое, и ее воспитание – дело совсем не утопическое, а очень даже реальное. Причем тут не надо ничего придумывать, достаточно раскрыть то, что заложено в природе человека.

Но если все так естественно и просто, то почему же не удается этого сделать. Причина – в грехе. Так называется нарушение нормы жизни по Богу. А происходит это тогда, когда я свою волю, свои влечения ставлю выше воли Божией, и самого себя считаю вполне автономным и независимым от Бога, а значит, отпадаю от Него, как источника жизни. Христианство называет такое состояние болезнью души и духовной смертью.

В аскетической литературе есть интересные наблюдения о причинах этого греховного настроения.

«Основные возбудители греха, – учит тот же Феофан Затворник, – своеумие в уме, своеволие – в воле, самоугождение в чувстве. Поэтому нужно…силы души и тела приучать преобладать над ними, сколько можно обессиливать их и доводить до безвредности. На это нужно ориентировать и все воспитание»⁵.

Замечено, что у каждого человека – и взрослых и у детей – эти возбудители проявляются в виде какого – либо главного недостатка, или на языке религии – главной греховной страсти. Один больше склонен к гордости, самолюбию, упорству; другой – к скупости и жадности; третий – к чувственности; четвертый – к зависти и злорадству; пятый – к лености и праздности. Все страсти взаимосвязаны и зависят друг от друга. Главная же страсть является как бы корнем, которым питаются все остальные. Если вырвать из сердца этот главный грех, то и другие ослабеют и отпадут⁶. Успех воспитания во многом зависит от того, чтобы как можно раньше обнаружить в сердце главную страсть, главный порок и искоренить его⁷. И начинать делать это нужно уже в самом раннем возрасте.

Ну а какие средства предлагает христианская педагогика, мы обсудим в следующей беседе.