Толкование на паремии из книги пророка Исаии

1) Исаия проходил пророческое служение в дни Иудейских царей Озии († 758), Иоафама († 742), Ахаза († 729) и Езекии († 699), как сказано в надписании первой главы его книги. Памятником его пророческой деятельности при Озии и Иоафаме почитаются начальные главы II-VI-я, из которых в последней описывается призвание Исаии к пророческому служению в год смерти Озии. Все прочие главы книги Исаии относятся ко временам Ахаза и Езекии. При Ахазе Исаия испытал пренебрежение от этого нечестивого царя, во время войны с царями Израильским и Сирийским (VII). Преемник Ахаза, благочестивый Езекия относился дружественно к Исаии и получил от него чудесное исцеление от болезни, а во время нашествия Сеннахирима утешен был тем, что по предсказанию Исаии войско Сеннахиримово было истреблено в одну ночь под стенами Иерусалима Ангелом. – Исаия жил в Иерусалиме (VII, 5; XXXVII, 5; XXXVIII, 39), имел жену и двух сыновей, носивших символические имена (VII, 3; VIII, 3). Предсказывая опустошение Египта, Исаия ходил три года наг и бос (XX, 3). По преданию, принятому от Иудеев мучеником Иустином и другими, Исаия скончался мученической смертью, по приговору преемника Езекии, нечестивого Манассии, которого пророк обличал в нечестии. Исаия скрылся было от исполнителей казни в дупле большого дерева, но они нашли его и, перепиливши дерево, перепилили и пророка, в нем укрывавшегося. К этому обстоятельству, по мнению древних, относится выражение Ап. Павла в послании к Евреям о ветхозаветных праведниках: претрени быша (Евр. XI. 37). – Кроме книги Пророчеств Исаия, по свидетельству 2 книги Паралипоменон (XXVI, 22), писал историю царствования Озии, до нас не дошедшую.

2) Дело каждого пророка состояло в том, чтобы, по внушению Божию, наставлять народ в истинах веры и правилах нравственности, но главным образом предсказывать будущие события.

а) Как богопросвещенный учитель народа, Исаия не только утверждает современников в истинном Богопочтении, но и обличает их в суеверии и идолопоклонстве (VIII, 19–22; II, 6–9; V, 7), кощунстве (V, 18–19), суетной надежде на свою силу (XII, 1–4) и на помощь соседних народов в трудных обстоятельствах государства (XXX; XXXI, 1–3), в неблагодарности к Богу благодетелю (I, 2–4); восстает против тех, которые думали угодить Богу соблюдением закона о праздниках и жертвах, суровыми пощениями, не заботясь об очищении сердца и притесняя ближних (I, 11–20; LVIII, 1–11); беспощадно порицает роскошь (III, 16–25; XXII, 12–13), негодует против тщеславия и нескромности женщин (III, 16–25), на любостяжание и злодейство вельмож (III, 12–15) и на другие пороки. Обличения Исаии столь дерзновенны, что он позволяет себе называть беззаконных вельмож князьями Содомскими, и народ – Гоморрским (VII, 15).

б) Предсказания Исаии имели предметом своим частью бедствия, имевшие постигнуть избранный народ и враждебные ему народы, частью благодеяния Божии к избранному народу и всему человечеству.

Бедствия. Исаия предсказал разрушение царств Израильского и Сирского от Ассириян (VII, 2–9; XV, 16; IX, 7 и д.; X, 1–4; XVII, 1–11), бедствия Иудейскому царству от Ассириян во время похода Сеннахирима на Египет (XXIX) и пленение Вавилонское (XXXIX, 5 и д.); предсказал Ассириянам неудачу их нашествия на Иудею и чудесное их поражение (X, 5–27; XVII, 12–14; XVIII, 33); Египтянам предрек междоусобие и тиранию (XIX), разорение и плен (XX); предрек падение Вавилонского царства от Мидян и Персов (XII; XXI, 1–10; XIV; XLVII, 1 и д.); предсказал бедствия от завоевателей Филистимлянам (XIV, 28–32), Тиру и Сидону (XXIII) Моавитянам (XV и XVI) и Аравитянам (XXI, 11–17).

Благодеяния. Исаия, грозя Иудеям Вавилонским пленением, предрек также, в утешение им, возвращение из плена (XIV, 1–3; XI, 11 и д.; XXXV, 3–10) по благоволению к ним Кира, которого назвал даже по имени (XLV, 1), восстановление из развалин Иерусалимского храма и распространение истинной веры (XL; XLIII; XLV; LIV; LV). Но важнейшую часть утешительных пророчеств Исаии составляют предсказания о Мессии и Его царстве. Отрасль Иессеева по человеческому естеству (XI, 1–10) и вместе Бог крепкий, Отец вечности (IX, 6), имевший родиться от Девы (VII, 14–16) во время глубочайшего уничижения дома Давидова, Христос вступит в дело общественного служения вслед за явлением Предтечи (LXI), будет благовествовать бедствующим человекам спасение, сотворит многочисленные чудеса (LXI), за грехи человеческие претерпит страдания и смерть и потом возвеличится и прославится (LIII). Царство Его несмотря на все препятствия утвердится на земле (LXIII) и распространится среди языческих народов, так что вся земля наполнится ведением и почитанием истинного Бога (II, 1–4; XLII, 1–9; XLIX, 1–10) и повсюду водворится глубокий мир. Вообще о Христе и Его Церкви Исаия предсказал столь многое, что в сем отношении никто из других пророков не сравнится с ним. Пророческому взору его открыты были даже последние времена мира, когда явится новое небо и новая земля (LXV, 17; LXVI, 22). – На ряду с пророческими речами в составе книги Исаии есть также повествование о некоторых происшествиях в царствование Езекии: о нашествии Сеннахирима на Иудею, о болезни и чудесном выздоровлении его, о посольстве к Езекии царя Вавилонского (XXXVI-XXXIX).

3) В порядке течения мыслей у Исаии замечаются особенности, более других пророков ему свойственные. а) Он не имеет обыкновения исключительно или долго останавливаться на одних мрачных или на одних светлых картинах. Тяжесть впечатления, производимого изображением нечестия и грозных судов Божиих, Исаия всегда смягчает более или менее быстрыми переходами к благодатным утешениям и отрадным обетованиям, и наоборот от радостных изображений любит переходить к обличениям и угрозам. Такое, например, течение мыслей в пророческой речи содержится во II, III и IV главах: она начинается утешительным пророчеством о горе Сионе, к которой придут язы́цы (II, 1–5), т. е. о новозаветной Церкви; затем следует изображение темной стороны современного нечестия и всех бедствий, сопутствующих ему (II и III); в заключение излагается обетование о Мессии, Искоренителе нечестия и его пагубных последствий (IV). – б) Пророческий взор Исаии весьма часто переходит от ближайших будущих событий к отдаленнейшим, от событий, имеющих случиться в Церкви ветхозаветной, к событиям новозаветным, и притом с такою быстротой, что иногда черты разновременных событий сливаются у него в один нераздельный образ. В пример можно указать на пророчества, содержащиеся в последних 26-ти главах книги. В сих пророчествах не строго разграничены вечное спасение, виновником которого будет Мессия, и служившее прообразом сего спасения избавление Иудеев от Вавилонского плена.

4) К особенностям пророчеств Исаии относится также то, что он представляет будущее, как бы настоящее, изображает будущие события как бы совершающиеся пред его глазами. В пример можно указать пророчества о неудачном нашествии Ассириян на землю Иудейскую (V, 24–37), о падении Вавилона от Мидян и Персов (XXI), об освобождении Иудеев от плена Вавилонского, и в особенности на пророчество о страждущем Мессии, Которого он изображает в таких живых чертах, что как бы стоял у креста (LIII). За сие древние прозвали его ветхозаветным Апостолом и Евангелистом.

5) Характер возвышенности (выспренности) в изображении величия Божия, более или менее общий всем пророкам, преимущественно усматривается в книге Исаии. В пример можно указать на те места, где он говорит о Боге Израилевом, как о Владыке природы и человеков. Как Владыка природы, Бог Израилев имеет небо престолом и землю подножием ног Своих (LXVI, I), устроил небо, как дворец и раскинул его как шатер для обитания (XL, 22), измерил воды горстью и небо пядью (т. е. установил правильный порядок в распределении вод на земной поверхности и в течении светил небесных), поставил горы в мериле и холмы в весе (XL, 12). – Слава Бога Израилева, как Владыки рода человеческого, состоит в том, что пред Ним все народы суть ничто, и даже меньше, чем ничто (XL, 17), что могущественнейшие народы в мире суть жезлы гнева в руках Его, секиры или пилы для наказания непокоряющихся Ему (X, 15), что Ему нужно только свистнуть отдаленным народам, и они поспешно и спокойно потекут на глас Его для сокрушения других народов и царств (V, 26). Иногда пророк раскрывает величие Бога Израилева чрез сравнение по противоположности с ложными богами язычников. При сем он выставляет всю нелепость идолопоклонства, бессмыслие идолов, и противополагает им беспредельное могущество, мудрость и всеведение истинного Бога (XLIV, 12–19; XL, 18 и д. XLI, 21; XLII, 17; XLVI, 5; XLVII, 12 и д.).

6) В церковном употреблении книга пророчеств Исаии имеет то преимущество пред прочими пророческими книгами, что ни из одной из них не заимствуется столько паримий, как из этой книги. Паримии из книги пророка Исаии читаются в праздники Рождества Христова, Богоявления, Вознесения, Сретения, Воздвижения, в праздники равноапостольных Константина и Елены и князя Владимира, в праздники Иоанну Предтече, бесплотным Силам и мученикам, в четверг, пятницу и субботу Страстной седмицы, а в святую Четыредесятницу читаются ежедневно за исключением суббот и воскресных дней. В последнем случае паремии берутся из книги Исаии подряд, без нарочитого применения ко времени В. поста. Для праздников же и для Страстной седмицы выбраны такие отделы пророчеств Исаии, в которых содержатся предсказания, исполнившиеся в тех событиях, которые воспоминаются в эти праздники и дни.

В сей паремии пророк от лица Господа обличает народ в неверности и лицемерном служении Ему и увещевает к покаянию.

Ис.I:1. Видение, еже виде Исаия сын Амосов, еже виде на Иудею, и на Иерусалим, в царство Озии, и Иоафама, и Ахаза, и Езекии, иже царствоваша во Иудеи

Слова этого стиха составляют надписание не всей книги, а только части ее, – пророческих речей Исаии, содержащихся в первых 12 главах книги, – судя по тому, что следующие за тем главы XIII-XXI заключают в себе пророчества, относящиеся не к Иудее и Иерусалиму, а к иноплеменным народам. Под видением, еже виде Исаия, разумеется один из видов откровения Божия пророкам. Аще будет в вас порок Господень, в видении ему познаюся и во сне возглаголю ему (Числ. XII, 6), говорит Господь чрез Моисея. Итак откровение посредством видения состояло в том, что пророки, озаряемые Духом Божиим, на яву видели умными очами то, что от обыкновенной человеческой прозорливости сокрыто. При этом вся деятельность их ума находилась в полном распоряжении Духа Божия, состояла в одном восприятии от Него впечатлений, – в уразумении того, что внушал им Дух Божий словами или другими знаками. – Предметом видений Исаии, содержащихся в следующих за сим пророческих речах (гл. I-XII), была Иудея и ее столица Иерусалим. К жителям Иудеи и в частности Иерусалима Исаия обращается от лица Божия с увещаниями, обличениями и предсказаниями, грозными и утешительными. – Цари Озия, Иоафам, Ахаз и Езекия, во дни которых Исаия имел видения, были потомками дома Давидова по нисходящей линии. – Исаия назван сыном Амоса, не пророка Амоса, а неизвестного лица, которое в Еврейском тексте названо Амоц, – следовательно отлично было от пророка из пастухов Фекойских, называвшегося в Еврейской Библии Амос.

Ис.I:2. Слыши небо и внуши земле, яко Господь возглагола: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене

Приступая к изложению обличительных и грозных слов Господа, пророк олицетворяет небо и землю и приглашает их внимать этим словам. С подобным приглашением обращался к небу и земле Моисей в начале своей обличительной речи к избранному народу: вонми небо и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст моих (Втор. XXXII, 1). В обоих случаях приглашением неба и земли внимать глаголам, которые относятся собственно к людям, дается людям понять великую важность этих глаголов, так что если бы люди пренебрегли ими, их устыдили бы бездушные твари, пред лицом которых глаголет Господь. Когда враги Господа Иисуса, во время Его торжественного входа в Иерусалим, требовали от Него запретить ученикам славословить Его, Он отвечал: «если они умолкнут, то камни возопиют» (Лук. XIX, 40), т. е. надобно быть бездушнее камня, чтобы молчать в эти минуты. Подобно сему, если бездушные небо и земля представляются способными внимать глаголам Господним, это значит, что люди – существа разумные – были бы бесчувственнее неодушевленных созданий, если бы не стали слушать обращенных к ним речей. Но можно также, вместе с Василием Великим, под небом и землею разуметь здесь не части вселенной, но обитающих на них – небожителей Ангелов, и земнородных – людей. В таком случае воззвание не к одной земле, или людям, но и к небожителям, имеет то значение, что в судьбе людей принимают живейшее участие небожители, что послушание первых Господу радует последних, непослушание огорчает. Какое сильное побуждение для людей благоговейно внимать Господу, глаголющему к ним чрез пророка! Невниманием они оскорбили бы не только Его, но и ближайших слуг Его, которые, как сами послушны Господу, благоговейно внимая гласу словес Его, так ревнуют о том, чтобы им подражали в сем отношении люди. – Господь, требующий от людей внимания к Своим речам, начинает их упреками людям в неблагодарности: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене. Господь Бог о всех людях, о всех народах отечески печется; но народ Израильский искони был предметом Его особенного отеческого попечения, как народ избранный. Он один из всех народов удостоился чести вступить в теснейший завет с Богом и быть хранителем истинного Богопочтения. Печатью этого завета было обрезание. Оно имело для ветхозаветных верующих тоже значение, какое для новозаветных имеет крещение, образом которого служило обрезание. Чрез крещение мы усыновляемся Богу; равно чрез обрезание ветхозаветные верующие делались сынами Божиими, под каковым именем они нередко обозначаются в Писании. Сынове есте Господа Бога вашего (Втор. XIV, 2), говорит им Моисей, предостерегая их от подражания язычникам. Сын Мой первенец Исраиль (Исх. IV, 22), говорит Сам Господь Фараону. Господь не только сделал их Своими сынами (родил их), но и возвысил, т. е. вырастил, воспитал. Вся история Богоизбранного народа есть история его воспитания. Все возможные меры приняты Господом к тому, чтобы избранный Его народ сохранил верность завету с Ним, служил Ему единому и не увлекался язычеством. Господь ограждал сынов Своих от смешения с язычниками во времена патриархов странническою жизнью, в Египте – водворением их в отдельных от Египтян местах, по изведении их из Египта – дарованием им закона, который во всех отношениях обособлял их от язычников. Равно и во все последующее время Господь руководил ими чрез избранных Им мужей – вождей, судей, царей и пророков. Его отеческое попечение о них открывалось то в бедствиях, которыми Он наказывал их за неверность Ему и побуждал раскаяние, то в их благосостоянии, которым Он ущедрял их для привлечения их к Себе. Как много милостей к ним со стороны Господа! Но они не были оценены ими. Тии же отвергошася Мене, жалуется Господь, – отреклись от повиновения Господу, заплатили Ему за бесчисленные благодеяния отступлением от истинного Богопочтения и возмутительными пороками. Какая неблагодарность! Ее предвидел Моисей (Втор. XXXI, 29) и за проявление ее так обличал их: «Бог верен (в своих обетованиях), и нет неправды в Нем. Но они развратились пред Ним; они не дети Его по своим порокам, род строптивый. Сие ли вы воздаете Господу? Не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя» (Втор. XXXII, 5–6)?

Ис.I:3. Позна вол стяжавшаго и, и осел ясли господина своего: Исраиль же Мене не позна и людие Мои не разумеша Меня

Творец покорил власти человека всех животных; но преимущественно власть его простирается на домашних животных, к числу которых принадлежит вол, употребляемый для полевых работ, и осел – для ношения тяжестей. В подобное отношение Господь Бог поставил себя к сынам Израиля. Он есть Царь вселенной. Владыка всех народов; но из всех народов Он избрал в Свое достояние или удел (Втор. VII, 6) для себя Израильтян и сделал их предметом особенных Своих попечений, – они сделались, так сказать домашними Его. Что же, – подорожили ли они этим преимуществом? Нет, и в этом отношении они стали хуже бессловесных домашних животных. Вол и осел знают, кто у них хозяин, кто их кормит, и посему не уходят со двора его искать себе корма на стороне, смирно стоят у яслей, где припасен им корм заботливым хозяином, и за его заботливость о них с покорностью служат ему. Не так поступил Израиль. Он не познал Мене, – т. е. не признал Меня своим Господом, отрекся от повиновения и служения Мне. Он не уразумел Меня, т. е. не оценил тех попечений, которыми пользовался от Меня начиная от Авраама и до последнего времени, пренебрег Мои милости, бежал, так сказать, с Моего двора, веру в Меня, как единого истинного Бога, променял на суеверие.

Ис.I:4. Увы, язык (народ) грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, сынове беззаконнии, остависте Господа и разгневасте Святаго Исраилева, отвратистеся вспять

Увы. В обличительных словах, начинающихся этим восклицанием, слышится отчасти негодование, отчасти сожаление о народе, заслужившем столь сильное обличение. Он заслужил тем более строгое обличение, чем дальше уклонился от своего высокого призвания. Как народ избранный, он призван к тому, чтобы среди других народов быть царством священников, народом святым (Исх. XIX, 6), верным хранителем завета, в который он вступил с Господом Богом. Что же сталось с этим народом? Он презрел свое высокое назначение. Это народ грешный, исполненный грехов, так что ничего не осталось в нем доброго и святого, нет ни одного греха, которым бы он не осквернил себя. – Это – семя лукавое, сыны беззаконии: отцы их были нехороши, не раз прогневляли Господа неверностью Ему и презрением заповедей Его закона; дети пошли по следам отцов. – Остависте Господа, – перестали служить Ему. – Разгневасте Святаго Израилева. – Слово: святый, по-гречески ἅγιος от глагола ἅζω – чествую, благоговею, – значит собственно святочтимый, благоговейно чествуемый. В приложении к Богу это название указывает на то, что Он есть единое достопокланяемое Существо, над всем превознесенное, и не имеющее Себе равным по величию и славе ни одно существо. «Так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, Которого имя Святый» (Ис. LVII, 15). В этом смысле должно понимать восклицание Серафимов, слышанное Исаиею в видении, описанном в VI главе (ст. 3): Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф. И это единое достопокланяемое Существо благоволило во времена ветхозаветные избрать для подобающего Ему Божеского чествования преимущественно Израильский народ. Посему, будучи Богом всех народов, Господь Бог именуется Святым Израилевым, или просто Богом Израилевым, – как такой Бог, Который «ведом был только во Иудеи, и имя Которого славно было только во Израили» (Псал. LXXV, 1). Но обозначая вообще величие Божеского существа, имя Святый и в частности Святый Израилев указывало вместе с тем на Его святость в нравственном смысле, на то, что Он чужд всякого греха (1Цар. II, 2) и, будучи свят Сам, есть вместе источник святости. Этой святости Он требовал и от избранного народа: святи будите, яко Аз свят есть (Лев. XIX, 2). Но сыны Израиля разгневали Святаго Израилева отступлением от этой заповеди, – и отвратились вспять, – т. е. не только не были святыми, но еще презрительно относились к заповеди о святости и к Тому, от Кого получили эту заповедь.

Ис.I:5. Что (почто) еще уязвляетеся, прилагающе беззаконие? Всякая глава в болезнь (болит) и всякое сердце в печаль

Беззаконий народа Господь не оставлял без наказания. К сожалению цель наказания – смирить и вразумить грешников, не была достигаема и надлежало усилить наказание. Выражая это сожаление, Господь говорит: почто еще уязвляетеся, прилагая беззаконие? т. е. зачем вы навлекаете на себя новые удары гнева Моего? Тяжки эти удары, но вы не только не исправляетесь, а еще прибавляете к беззаконию беззаконие. Когда же будет этому конец? Дошло до того, что у вас всякая глава болит и всякое сердце изнывает от печали. Это значит, что все государство Иудейское, представляемое здесь под образом тела, страдает под ударами гнева Божия, так что нет никого, кто не испытывал бы их. Всем досталось, не исключая головы и сердца, т. е. лиц, стоящих во главе народа, каковы цари и вельможи, представители власти гражданской, и священники, которым принадлежит власть церковная (сердце).

Ис.I:6. От ног даже до главы несть в нем целости: ни струп, ни языва, ни рана палящаяся: несть (негде) пластыря приложити, ниже елеа, ниже обязания

Плачевное состояние Иудейского царства Господь продолжает изображать здесь под образом тела, с ног до головы покрытого струпьями, язвами, жгучими ранами, так что все тело представляет сплошную, изуродованную болезнями, массу, в которой ни струп, ни язва, ни рана палящаяся не отделяются порознь, а слились в одно. Врачевать такое тело почти невозможно: трудно, почти невозможно определить, где надо употребить пластырь, где елей, где перевязку. В подобном состоянии находилось царство Иудейское: от царя до простолюдина (от головы до ног). Все несли тяжесть бедствий, весьма разнообразных и в соединении своем представлявших неисцельное зло. Эти бедствия описываются далее не под образом, а в прямом виде.

Ис.I:7. Земля ваша пуста, грады ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте низвращенна (разоренная) от людей чуждых

Исчисляемые здесь бедствия опустошения и разорения земли Иудейской произошли при Ахазе (2Пар. XXVIII, 6–8. 16–22), когда в нее вторгались с севера Израильтяне и Сирийцы, с востока Идумеи, а с запада Филистимляне. Все они беспощадно грабили и опустошали города, произведения полей (страна – χώραν) и уходили назад с добычею, не встречая сопротивления. Беззащитные Иудеи были только зрителями (пред вами, т. е. на глазах ваших) бедствий, причиняемых им иноземными народами (чужими).

Ис.I:8. Оставится дщерь Сионя, яко куща в винограде (в винограднике) , и яко овощное хранилище в вертограде, яко град воюемый (осаждаемый).

Вся земля Иудейская с ее городами и селениями опустошена и разорена: та же участь грозит и столице. Но она уцелеет, не будет добычею неприятеля, как действительно исполнилось при Ахазе при нападении на Иудею царей Сирийского и Израильского (4Цар. XVI, 5). Как, впрочем, жалко будет во всяком случае положение Иерусалима, который здесь называется дщерью Сионовою, потому что гора Сион была главною частью столицы, ибо была местом царского дворца и при Давиде – Скинии, и сильною крепостью, охранявшею своими твердынями безопасность населения столицы! Иерусалим останется нетронутым; но, окруженный со всех сторон опустошенною местностью, он будет представлять жалкое зрелище, – будет походить на кущу или на шалаш в винограднике, брошенный без призора по собрании виноградных ягод, или на овощное хранилище в вертограде, т. е. на приют стерегущего овощи в огороде, оказавшийся никому ненужным после уборки овощей и перенесения их в другое место для сбережения. Иерусалим будет как город осаждаемый, т. е. хотя не будет осажден в собственном смысле, но будет испытывать неудобства своего положения среди опустошенных окрестностей, подобные тем, каким подвергаются осажденные города, – именно будет терпеть скудность в припасах, ибо трудно будет достать их в разоренных местах, да и небезопасно будет уходить далеко от города, в виду возможности попасть в руки неприятелей, наводнявших страну.

Ис.I:9. И аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом и яко Гоморру уподобился быхом

Под семенем, которое Господь сохранил (оставил), разумеется, в противоположность семени лукавому, людям беззаконным, небольшая часть избранного народа, оставшаяся верною Богу отцов. Должно иметь в виду, что из среды ее явится обетованный Христос, имеющий произойти от семени Авраамова и Давидова и быть источником благословения для всех народов (Быт. XXII, 18). Господь не только сохранил эту небольшую часть избранного народа, этих истинно верующих и благочестивых людей, но еще ради их, наипаче же ради обетованного Христа, щадил недостойных Его милости Иудеев. Не будь этого святого семени, мы, говорит пророк от лица сограждан, «были бы тоже, что Содом, и уподобились бы Гоморру», т. е. также, как и жители этих городов, поглощены были бы землею и истреблены пламенем. Нас постигла бы одинаковая с ними участь за одинаковое нечестие. Единственно милосердием Господа Соваофа мы пощажены от конечной погибели. – Господь Саваоф, значит Господь воинств. Именем воинств Господних в Писании именуются иногда Ангелы (Быт. XXXII, 2, 3; Лук. II, 13), иногда же звезды (Втор. IV, 19; XVII, 3; Матф. XXIV, 29). Те и другие потому так называются, что с строжайшею точностью, свойственной хорошо обученным воинам, исполняют волю Господа Бога, не уклоняясь от предписанных им законов и повелений.

Ис.I:10. Услышите слово Господне, князи содомстии, внемлите закону Божию людие Гоморрстии

Грехами жителей Содома и Гоморры были гордость, пресыщение, соединенное с праздностью, и жестокость к бедным и нищим (Иез. XVI, 49). Вельможи и народ Иудейский подражали жителям Содома и Гоморры в этих грехах и потому названы князьями Содомскими и народом Гоморрским. – Слово Господне, которому пророк призывает их внимать, – это слово обличения и вразумления, содержащиеся в следующих стихах. Оно же есть закон Божий, ибо должно быть также для них священно, как закон писанный.

Ис.I:11. Что ми множество жертв ваших? глаголет Господь. Исполнен есмь (пресыщен) всесожжений овних, и тука агнцев, и крове юнцов (тельцов) и козлов не хощу

Господь негодует не только на тех Иудеев, которые совсем отступили от Него и живут по-язычески, но и на тех, которые продолжают чествовать Его обильными жертвами. Хотя жертвоприношения предписаны Самим Богом в законе Моисеевом, где подробно указаны роды жертв и образ их приношения; но дело не в том только, чтобы точным образом исполнять закон о жертвах, но наипаче в том, чтобы приносить их от сердца сокрушенного и смиренного, полного любви к Богу и ближним. В противном случае они только прогневляют Господа. «К чему Мне, говорит Он, множество жертв ваших?» т. е. напрасно думаете, что Я в них нуждаюсь и вы делаете ими одолжение Мне. Иудеи охотно отдавали в жертву всесожжения овнов, которая состояла в том, что овны были закалаемы пред жертвенником и затем вполне без остатка, за исключением кожи, сжигаемы были в нем. Иудеи по привычке, хотя и лицемерно, кроме всесожжений приносили и другие жертвы – из агнцев, тельцов и козлов, состоящие в том, что сжигаем был на жертвеннике тук с внутренностями этих животных, а кровь отчасти кропилась перстом священника на рога жертвенника, отчасти выливалась у подножия жертвенника (Левит. I, 5. 11; III, 2. 8; IV, 6 и д.). Но ни одна из этих жертв, приносимых лицемерами, не угодна Богу. Я пресыщен, говорит Он – всесожжениями вашими, – они возбуждают во Мне отвращение, подобное тому, какое испытывается пресыщенными какою-нибудь пищей. Ни тука, ни крови от жертвенных животных он не хочет принимать (не хощу), не благоволит к ним, не услаждается ими, а только раздражается.

Ис.I:12. Ниже приходите явитися Ми: кто бо изыска сия из рук ваших? Ходити по двору моему не приложите (более не будете)

Жертвы, на которые негодует Господь, приносимы были в храме. Храм Соломонов, как и скиния Моисеева, был местом таинственного присутствия Божия во Святом святых. Поэтому приходить в храм с жертвами значило приходить к самому Богу, присутствующему в храме, значило являться пред лицом Его. Господу не угодно принимать нечестивых к себе на лице в храме своем: не приходите явитися Ми. Они являлись к Нему не с пустыми руками, а с дарами. Не нужны Ему эти дары. Кто бы изыска сия от рук ваших? Они приносят Ему дары нечистыми и оскверненными кровью и лихоимством руками. От таких рук Он никогда не примет даров, хотя бы они приносили их многократно и в обилии, и не только не примет, но даже лишит нечестивых возможности приходить к Нему в храм и возлагать свои жертвы на жертвенник, находившийся во дворе храма: «вы более не будете ходить по двору Моему». Этими словами Господь угрожает предать храм на разрушение. Свою угрозу Господь исполнил чрез Вавилонян.

Ис.I:13. И аще принесете Ми семидал, всуе: кадило (фимиам) мерзость Ми есть

Господу Богу не угодны не только кровавые жертвы, о которых пред сим была речь (11), но и бескровные, каковы: семидал, т. е. пшеничная мука, смешанная с елеем (Исх. XXIX, 40), и фимиам, т. е. благовонное вещество. Те и другие жертвы сжигались на жертвеннике (Левит. II, 2). Кроме того фимиам ежедневно воскурялся на алтаре кадильном (Исх. XXX, 7) и в день очищения во Святом Святых (Левит. XVI, 12). Господь отвергает ту и другую жертву. Семидал в очах Его есть тщетный дар (всуе), фимиам отвратителен (мерзость) для Него, потому что Он видит нечистоту и нечестие в тех, которые приносят Ему эти дары.

Ис.I:14. Новомесячий ваших, и суббот, и дне великаго не потерплю. Поста, и праздности, и новомесячий ваших, и праздников ваших ненавидит душа Моя. Бысте Ми в сытость, ктому не стерплю грехов ваших

Нечестивые Иудеи не отставали от благочестивых в исполнении закона о праздниках. Они праздновали новомесячия, т. е. первый день каждого месяца, в который надобно было приносить жертвы Господу (Числ. X, 10; XXVIII, и д.); праздновали каждый субботний день и приносили субботнюю жертву (Числ. XXVIII, 9); праздновали великий день, – т. е. день каждого великого праздника, – каковы пасха, пятидесятница, праздник труб, день очищения и праздник кущей (Левит. XXIII). День очищения был днем поста. Но Иудеи, кроме этого законного поста произвольно постились в другие дни (Ис. LVIII, 3 и д.). Господь изъявляет свое негодование на празднования Иудеев, соединенные с праздностью, т. е. с воздержанием от житейских работ (Левит. XXIII, 2. 7. 8), и на пощения их, потому что они не оставляли своих обычных грехов. – Бысти Ми в сытость: вы опротивели Мне с своими праздниками и постами, и Я не буду более терпеть грехов ваших.

Ис.I:15. Егда прострете руки вашя ко Мне, отвращу очи Мои от вас. И аще умножите моление, не услышу вас, руки бо вашя исполнены крове

Простертие или воздеяние рук служило выражением мольбы к Богу о помощи и об избавлении от несчастий (Иер. IV, 31. Исх. IX, 29), вообще же символом возношения ума и сердца к Богу (3Цар. VIII, 22. 54. Псал. CXL, 2). И Господь внимал молитве верующих, выражаемой этим обрядом (Исх. XVII, 11). Но напрасно будут воздевать к Нему руки нечестивые, напрасно будут умножать мольбы свои к Нему о помощи в бедах и напастях. Господь грозит отвратить свои очи от них и оставить без внимания мольбы их, в наказание за то, что руки, которые они воздевают к Нему, исполнены крови, т. е. осквернены кровью убитых ими невинных людей, также хищениями и неправдами, которыми как бы выжималась кровь из ближних.

Ис.I:16. Измыйтеся и чисти будите, отъимите лукавства от душ ваших пред очима моима, престаните (отстаньте) от лукавств ваших

С этого стиха до 18 предлагаются увещания к покаянию. Господь, грозивший гневом своим нечестивым, готов помиловать их, если они обратятся к Нему с истинным покаянием. Итак измыйтеся и чисти будите. Вы осквернили себя беззакониями: омойте от них души ваши, очистите их от этой скверны слезами покаяния, подобно тому, как вы, по требованию закона, в случае прикосновения к чему-нибудь нечистому обмываете одежды свои и тело свое (Левит. XI, 28; XXXII, 42). Отъимите лукавства от душ ваших: недостаточно только оплакать грехи, исповедать их пред Господом, объявить себя виновными и безответными, нужно еще совсем прекратить злые дела (лукавства), обременяющие вашу душу, побуждая себя к этому страхом Божиим. Помните, что вы стоите пред лицем Его, пред очами Его, проникающими в глубину ваших душ, а потому бойтесь оскорбить Его неискренностью покаяния: отнимите лукавства от душ ваших пред Очами Его, и впредь не делайте злых дел: престаните от лукавств ваших.

Ис.I:17. Научитеся добро творити, взыщите суда, избавите обидимаго, судите сиру и оправдите вдовицу

Истинное покаяние не ограничивается одним воздержанием от греховных дел, но требует еще противоположных им добродетелей. Вы до сих пор делали всякое зло, особенно ближним: теперь научитесь – навыкните творить добро. Вы до сих пор потворствовали на суде богатым и сильным и притесняли бедных: теперь взыщите суда, – поступайте правосудно и нелицеприятно. Вы до сих пор делали всякие неправды и притеснения ближним: теперь не только сами не делайте этого, но и другим не давайте воли обижать ближних, спасайте последних от обидчиков: избавите обидимаго. Вы до сих пор равнодушно смотрели на притеснителей сирот и вдов и пренебрегали жалобы тех и других на своих притеснителей: теперь судите сиру, – чините правый суд, если сирота обратился к вам с просьбою о защите против злых людей, – и оправдите вдовицу, – вступитесь за вдовицу, если она подвергается злым наветам от своих зложелателей.

Ис.I:18. приидите, и истяжимся (будем состязаться) : и аще будут греси ваши яко багряное (багряница) , яко снег убелю: аще же будут яко червленое (яркое алое) , яко волну убелю

Иудеи, слыша из уст пророка обличения своего нечестия и угрозы за него наказанием, могли подумать и даже вслух сказать, что эти обличения и угрозы слишком строги и ими не заслужены; могли упрекнуть пророка и Самого Бога в безжалостности и несправедливости к ним; могли возмутиться как бы невниманием Бога к их усилиям угодить Ему жертвами. Имея в виду это недовольство Иудеев на суды Божии, Господь снисходит к их желанию оправдаться пред Ним. Давайте, говорит Он, – будем состязаться, кто из нас прав, кто виноват; будем сообща разбирать дело беспристрастно. Это человекообразно выраженное обращение Господа к обличаемым Иудеям должно понимать, как обращение Его к их совести. Пусть они прислушаются к голосу своей совести, как голосу Божию. Быть не может, чтобы голос совести не подтвердит обличений, слышанных ими от пророка. И благо им, если они, внимая голосу совести, признают себя безответными пред этими обличениями и смирятся пред Господом. Тогда милосердый Господь простит им самые тяжкие грехи. Пусть грехи ваши будут вопиющие на небо, как грехи крови, которые здесь уподобляются багряной – ярко красной, и червленой – ярко алой ткани. Я готов убелить эти тяжкие грехи как снег, как волну, – т. е. готов очистить вас от них и не буду помнить их, как бы их совсем не было, как бы совсем не было пятна на вашей душе.

Ис.I:19. И аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте

Аще хощете... От вас зависит заслужить Мое благоволение. Если захотите и последуете Моему призыву к покаянию и исправлению жизни, то Я избавлю вас от врагов, опустошающих вашу землю; дам вам мир, чтобы вы беспрепятственно собирали и вкушали плоды с засеянных вами полей и посаженных вами садовых и овощных растений (благая земли).

Ис.I:20. Аще же не хощете, ниже послушаете Мене, меч вы пояст: уста бо Господня глаголаша сия

Горе вам, если пренебрежете Моими обличениями, увещаниями и угрозами: меч вы пояст, – вас постигнет участь уже погибших от меча неприятельского.

И обетования милости Божией к послушным Господу и угрозы непослушным непременно исполнятся, ибо те и другие изрекли уста Господни, а «Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает, будет говорить и не исполнит?» (Числ. XXIII, 19).

Чтения из пророка Исаии, положенные в Великий пост, положены без нарочитого применения к дням поста; но нельзя не заметить, что первая паримия из пророка Исаии имеет близкое отношение к времени поста, как времени покаяния, состоящего в самоосуждении, в сердечной скорби о грехах, в подвигах очищения себя от грехов и в усиленном искании примирения с Господом. Поэтому кающаяся душа должна прилагать к себе содержащиеся в рассмотренной паремии обличения, увещевания к покаянию и угрозы, вопрошать себя, нет ли и в ней грехов подобных тем, о которых идет речь в ней, и внимать этой речи, как бы она была обращена к ней непосредственно.

Стихи 16–21 составляют отдельную паримию в навечерии Богоявления или Крещения Господня. Крещение Христово служило первообразом для христианского таинства крещения. В сем таинстве благодатью Святаго Духа душа омывается от всех греховных скверен, от грехов произвольных и первородного, и делается чистою и святою, в знак чего крещенный, по выходе из купели, облекается в белую одежду. И таким образом в отношении к очищенной крещением христианской душе исполняется обетование: аще греси вашя будут яко багряное, яко снег убелю, аще же будут яко червленое, яко волну убелю. Это обетование, относившееся собственно к Иудеям, призываемым к покаянию, святая Церковь прилагает к таинству крещения, чем и объясняется употребление паремии, содержащей сие обетование, в Богослужении праздника Крещения Господня, чрез которое освещено таинство христианского крещения.

В сей паремии пророк грозит строгим судом нечестивым обитателям Иерусалима и Иудеи для очищения от них земли и водворения в ней правды и святости, и предрекает наступление времени, когда Иерусалим сделается средоточием истинного Богопочтения для всех народов.

Ис.1:19–20. Тако глаголет Господь: аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте. Аще же не хощете, ниже послушаете Мене, мечь вы поят, уста бо Господни глаголаша сия

Сии слова, составляющие начало второй паремии, составляют заключение первой паремии, где были объяснены.

Ис.1:21. Како бысть блудница град верный, Сион полн суда? В немже правда обиташе, ныне же в нем убийцы

Пророк оплакивает нравственное состояние граждан Иерусалима, который называет Сионом по обычаю именовать целое именем части. Сион есть гора или холм, по своей высоте господствующий над прочими частями Иерусалима и знаменитый по крепости, здесь бывшей еще при Иевусеях; здесь при Давиде помещена была Скиния свидения и устроен был царский дворец. Прежде, во дни Давида, отчасти Соломона (в первую половину его царствования), благочестивых царей Асы и Иосафата, Иерусалим был городом верным Богу и Его закону, как жена верная своему мужу, хранил истинное Богопочитание. Теперь же стал блудницею, т. е. стал служить иным богам, поклоняться идолам. В ветхозаветном писании вообще идолопоклонство Израильтян называется блужением (Исх. XXXIV, 15 и д. Суд. VIII, 33), т. е. нарушением верности истинному Богу, отношения которого к избранному народу обыкновенно представляются под образом супружеских: Бог возлюбил Свой народ, как муж жену. Подобное представление и в Новом Завете переносится на отношения Христа к Церкви, как ее Жених (2Кор. XI, 2), как ее Главы, Которому Церковь должна подчиняться, как жена мужу, и Который возлюбил Свою Церковь, как мужья должны любить своих жен (Ефес. V, 24–25). С нарушением верности Богу отцов соединялись преступления в отношении к ближним. Прежде Иерусалим был полн суда, т. е. правосудия, в нем обитала правда. Правосудие особенно процветало при Давиде, который не только любил и воспевал милость и суд, но и дал себе слово искоренять из града Господня всех, делающих беззаконие (Псал. C, 1. 8), – и при Иосафате, который, во время разъездов своих по областям своего царства, везде поставлял судей и обязывал их поступать без лицеприятия и мздоимства (2Пар. XIX, 5–7). Но теперь в Иерусалиме убийцы, т. е. злодеи, которые пользуясь потворством лицеприятных и лихоимных судей, безнаказанно губили и грабили граждан.

Ис.1:22. Сребро ваше не искушено, корчемницы твои мешают вино с водою

Производители и торговцы серебряных изделий и виноторговцы обличаются пророком в том, что одни из них производят и сбывают фальшивое серебро, не выдерживающее пробы (не искушенное), за чистое, другие – разбавленное водою вино продают за цельное. Нет необходимости отступать от понимания этого обличения в собственном смысле, – т. е. утверждать, что под сребропромышленниками, виноделами и виноторговцами, также под корчемниками, следует разуметь высшие классы общества, нравы которых, некогда чистые, как чистое серебро, и неукоризненные, как цельное и настоящее вино, стали испорченными и поведение недоброкачественным.

Ис.1:23. Князи твои не покаряются, общницы татем, любящие дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц ни внимающии

Князи народа, т. е. лица, стоящие во главе начальственной и судебной власти, забыли, что они сами находятся под властью Господа Бога, – и не покоряются ей: вопреки велениям ее, изложенным в Моисеевом законе, и вопреки напоминанию пророков об ответственности пред нею, позволяют себе возмутительно злоупотреблять своею властью. Они общницы татем: вместо того, чтобы ловить их и строго наказывать, делят с ними добычу их; любят дары, требуют, чтобы всякий, имеющий до них дело, не являлся к ним с пустыми руками; гоняются за воздаянием, – ничего не делают даром, за все требуют вознаграждения от тех, кто нуждается в каких-либо услугах их, не довольствуются казенным жалованием; – сирым не судят, не допускают их до суда, возбраняют им жалобы на обидчиков; – суду вдовиц не внимают, не дают хода судебным делам, вохникающим по поводу вдовьих просьб о защите против притеснителей.

Ис.1:24. Сего ради тако глаголет Владыка Господь Саваоф: горе крепким во Исраили: не престанет бо ярость Моя на противныя, и суд врагом Моим сотворю

За преступления, обличенные в предшествующих стихах, Господь грозит преступникам наказанием. Горе прежде всего тем из них, которые принадлежат к числу крепких во Исраили, – сильных своим общественным положением, властью, могуществом, богатством. Вместо того, чтобы быть примером благочестия и справедливости для народа, они сделались противниками, врагами Бога, сами отступили от истинного Богопочтения и добродетели, и народ влекут к тому же. Потому Господь грозит им не просто гневом, но яростью Своею, – высшею степенью гнева, и эта ярость не престанет, – не прекратится, пока враги Его не раскаются, или совсем не погибнут. В порывах ярости или сильнейшего гнева люди обыкновенно подвергаются опасности поступить несправедливо и нерассудительно. Но ничего подобного нельзя сказать о ярости Господа Бога: Он суд врагом Своим сотворит. Наказание на них наложено будет не без суда, с строгою разборчивостью в отношении к виновным, соразмерно будет с степенью виновности.

Ис.1:25. И наведу руку Мою на тя и разжегу в чистоту (разожгу дочиста) , непокаряющихся же погублю и отъиму всех беззаконных от Тебе, и всех гордых смирю

Господь и во гневе Своем милостив. Он грозит наложить грозную руку Свою на избранный народ (на тя), не за тем, чтобы до конца истребить его, но чтобы очистить его от нечестия и беззаконий, подобно тому, как благородные металлы в горниле очищаются от свинца и других примесей. Посредством огня от серебра отделяется изгарь: и посредством бедствий, какими Иудеи будут поражены от Господа рукою неприятелей, нечестивые отделены будут от благочестивых. Преобладанию в обществе Иудейском нечестивых и беззаконных не только в высших, но и во всех вообще классах, положен будет конец: не покоряющихся Мне, то есть упорных в богоотступничестве. Господь грозит погубить, всех беззаконных, кто бы они ни были, отнять, – устранить от народа, освободить народ от их пагубного влияния, – и всех гордых силою, властью, богатством, смирить, т. е. уничижить.

Ис.1:26. И приставлю судии твои, якоже прежде, и советники твои яко от начала, и по сих наречешися град правды, мати градовом, верный Сион

Господь, обещавший очистить землю от нечестивых и беззаконных судей и правителей, теперь обещает ей вместо их дать судей якоже прежде, таких, какие были при Моисее, Иисусе Навине, Судиях, при Давиде и Соломоне. Но земля страдала не от одних нечестивых судей, а вместе от советников, – от лиц, призванных помогать верховной власти своими советами и распоряжениями в устроении благосостояния народа. Вместо недобросовестных советников и правителей Господь обещает дать земле советников яко от начала, – подобных тем, какими, например, были 70 старцев, помогавших Моисею судить народ, и других 70 старцев, данных ему же, Моисею, в помощь для управления народом. И когда это обещание исполнится, тогда Иерусалим наречется градом правды, – будет славиться правосудием; будет матерью градовом, – средоточием, откуда будет распространяться доброе влияние на подчиненные ему города и селения земли Иудейской; верным Сионом, в котором будет процветать верность Богу отцов, истинное Богопочтение, как условие верности долгу в отношении к ближним. Все это должно сбыться отчасти по окончании плена Вавилонского при Ездре и Неемии, и во времена Маккавейские, но преимущественно в царстве Мессии, Который как Сам будет праведным Судьею (Ис. XI, 3. 4. 5. Иер. XXXIII, 15), так и судей в Своем царстве поставит правдивых в лице Апостолов, и Который Церковь Свою, этот новый Иерусалим, сделает средоточием истинной веры и Богопочтения.

Ис.1:27. С судом бо (правосудием) спасется пленение его и с милостынею

Благо Сиону, или Иерусалиму с подчиненными ему городами и селениями, когда водворятся в нем праведные судии, о которых сказано в предшествующем стихе, и милостыня, – милосердие к слабым и бедным. Тогда благодаря правосудию и милосердию Сион, по возвращении в него пленников (вероятно Вавилонских), спасется от новых бед.

Ис.1:28. И сокрушатся беззаконии и грешнии вкупе, и оставившии Господа скончаются

Следуя своему обычаю быстро переходить от обетования к угрозам и наоборот, пророк от обетования, выраженного в предыдущем стихе, возвращается опять к угрозе, продолжая сказанное в 24 и 25 стихах. Он грозит погибелью (сокрушением и скончанием) беззаконным и грешникам, – т. е. любящим грех, а не по временам грешащим, и оставившим Господа, т. е. променявшим истинное Богопочтение на ложное.

Ис.1:29. Занеже постыдятся о идолах своих, ихже сами восхотеша, и посрамятся о садех своих, ихже возжелеша

От грозного суда Божия, имеющего покарать оставивших Господа, не спасутся идолы, служение которым они предпочли истинному Богопочтению. Они постыждены будут в идолах своих, т. е. в надежде на помощь их. Посрамятся в садах своих. Сады или рощи, в которых они приносят жертвы идолам и в честь их пируют и распутствуют, не укроют под своею тенью от погибели осужденных на нее. Служение идолам Ваалу и Астарте было введено при Ахазе (4Цар. XVI, 4).

Ис.1:30. Будут бо яко теревинф (дуб) , отметнувший листвия своя, и яко вертоград не имый воды

Теревинф – род дуба, зеленеющего круглый год, не теряющего листьев зимою. Когда же листья с него отпадают, это признак, что дерево отжило свой век, сохнет и умирает. Вертоград, сад или огород, не орошаемый водою, тоже засыхает. Вот образы того жалкого состояния, в котором будут находиться отпавшие от истинного Бога Иудеи: они утратят гражданскую самостоятельность и благосостояние. Эти образы всегда производили и производят особенно сильное впечатление на восточных жителей, и потому не редко употребляются в ветхозаветном писании (Ис. LVIII, 11. Псал. I, 3; XXXVI, 35. 36. Иер. XVII, 8. Иов. VIII, 16).

Ис.1:31. И будет крепость их, яко стебль изгребия, и делания их, яко искры огненныя, и пожгутся беззаконии и грешницы вкупе и не будет угашаяй

Напрасные будут усилия оставивших Господа отклонить от себя кару небесного правосудия. Крепость их, – т. е. все, в чем они полагают крепость свою, городские укрепления, войско, богатство, все это будет стеблем изгребия, – т. е. так же быстро исчезнет, как быстро сгорает удобовоспламеняемый стебелек пакли, – засушенный и обратившийся в отрепье. – И делания их яко искры огненныя: все их предприятия к избежанию бед не только не только не приведут к цели, но еще будут причиной этих бед, как искра – причиной пожара. К таким предприятиям относятся, например, союзы с иноземными державами для получения помощи против Вавилонян. – И сожгутся беззаконии и грешнии вкупе и не будет угашаяй: будут потреблены с лица земли беспрепятственно, как истребляется здание от огня, которого никто не тушит.

Ис.II:1. Слово бывшее от Господа ко Исаии сыну Амосову о Иудеи и Иерусалиме

Господь Бог, изрекающий устами Исаии слово Свое о Иудее и Иерусалиме, имеет в виду значение их в отношении не к одной ветхозаветной, но, главным образом, к новозаветной Церкви, как явствует из следующих стихов.

Ис.II:2. Яко будет в последняя дни явлена гора Господня и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов. И приидут к ней вси язы́цы

Слова этого стиха и следующих двух почти буквально повторяются в книге пророка Михея (Мих.IV, 1–3); но не Исаия заимствовал их у Михея, а наоборот, судя по тому, что в предыдущем стихе, имеющем связь с ними, ясно сказано, что слово или откровение о Иерусалиме и Иудее получено самим Исаиею непосредственно от Господа. – Последние дни, – это дни явления в мир Христа. Последними они называются, как здесь, так и у других пророков (Ос.III, 5. Дан. X, 14. слич. Евр.1:2; 1Петр.1:20), потому, что ими оканчивается период Церкви ветхозаветной. – Явлена будет гора Господня; разумеется собственно гора Мориа, как гора храма Господня, построенного при Соломоне, и если ниже, в стихе 3, она названа Сионом, то это потому, что она составляла как бы одно целое с ним, находясь в близком соседстве с ним. – Гора Господня будет явлена, – т. е. открыта и видна на все стороны. – И дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов. Гора Мориа сама по себе не высока, но взору пророческому предносится соединение многих гор под одною общею вершиною горы храма, при чем предполагается, что самая эта гора выйдет из своего естественного положения и поднимется, вместе с поставленным на ней храмом, над окружающими ее горами и холмами. Ясно, что речь пророка имеет иносказательный смысл. Говоря о возвышении горы храма и самого храма над всеми окружающими горами и холмами, пророк хочет сказать, что истинное Богопочтение, средоточием которого служила гора храма, восторжествует в последние дни над ложными богопочтениями, местом которых у язычников были холмы или высоты. И приидут к ней вси язы́цы. До сего времени стекались в Иерусалим для поклонения истинному Богу на священной горе только Иудеи; но в последние дни, т. е. со времени Христа, будут приходить в Иерусалим на поклонение истинному Богу и прочие народы, так что истинное Богопочтение из Иерусалима, как из своего средоточия, распространится повсюду.

Ис.II:3. И пойдут язы́цы мнози, и рекут: приидите, и взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь Свой и пойдем по нему

Слава Сиона, как средоточия истинного Богопочтения, распространится среди многих языческих народов, и если не словом, то примером одни будут поощрять других к принятию истинной веры, и для сего к путешествию в Иерусалим, с надеждою обрести здесь наставление от Господа о пути Господнем, – то есть о способах Богоугождения для достижения вечного спасения. – Это пророчество о славе Иерусалима в последние дни исполнилось в том смысле, что Церковь Иерусалимская сделалась матерью христианских церквей. «Радуйся, Сионе святый, мати церквей, Божие жилище, ты бо приял еси первый грехов оставление», – поет Церковь. На путешествия в Иерусалим для поклонения Гробу Господню, предпринимаемые христианами со всех концов земли, можно также смотреть, как на исполнение пророчества о стечении народов к священной горе.

Часть рассмотренной паремии гл. II, ст. 1–3 читается в виде отдельной паремии на праздник Вознесения Господня. Это потому, что сказанное здесь о славе горы храма имеет применение и к горе Елеонской, прославленной вознесением Христа Спасителя, и потому разделяющей славу с горою в Иерусалиме.

В сей паремии содержится предсказание о распространении Евангельского учения среди язычников и обличение современных пророку Иудеев в языческом образе жизни с угрозою наказания.

Ис.II:3. Тако глаголет Господь: от Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима

В предшествующем стихе¹ пророк предрек, что в последние дни, т. е. с наступлением новозаветных времен, в Иерусалим будут стекаться многие народы с надеждою обрести здесь наставление о пути Господнем. В настоящем, подлежащем рассмотрению, стихе утверждается, что эта надежда не тщетна. Ибо действительно от Сиона изыдет закон и слово Госоподне из Иерусалима. Под законом и словом здесь разумеется учение Евангелия о спасении людей, имеющее заметить собою закон Моисеев и предназначенное для распространения между всеми народами. Закон Моисеев дан был на Синае, но закон Христа, содержащийся в Евангелии, окончательно возвещен будет в Иерусалиме, и отсюда, именно с горы Сиона, по сошествии на Апостолов Святаго Духа, устами их будет проповедан по всей вселенной, по заповеди Христовой: шедше научите вся языки (Матф. XXVIII, 19).

Ис.II:4. И судити будет посреди язык и изобличит люди многи. И раскуют мечи своя на орала (сохи) и копия своя на серпы, и не возмет язык (народ) на язык меча, и не навыкнут ктому (не будут учится более) ратоватися (воевать)

В предшествующем стихе шла речь о законе Евангельском, имеющем распространиться некогда из Иерусалима. В настоящем же стихе говорится, что Законодатель Нового Завета будет вместе Судиею среди народов, имеющих уверовать во Христа. Закон Евангелия проповедует мир и любовь. По сему закону Христос чрез Своих слуг будет судить народы в том смысле, что возникающие между ними распри будет решать в духе миролюбия, а нежелающих покориться сему решению будет обличать в пренебрежении к Евангелию (изобличит люди многи) и склонять их к раскаянию. Таким образом наступит время, когда международные отношения будут иметь вообще мирный характер. Народы, соединенные верой во Христа, не будут враждовать друг против друга, не будут воевать. Вследствие этого не будет нужды даже учиться военному искусству. Вместо военных упражнений, все обратятся к мирным земледельческим занятиям, – перекуют свои мечи на сохи и копья на серпы. Это счастливое время, о котором мечтал даже один языческий поэт (Виргилий), наступит, конечно, не прежде, как водворится повсюду истинное христианство, когда все, носящие имя христиан, всецело проникнутся духом Евангелия и будут избегать всего, что служит поводом к войне: зависти, корыстолюбия, честолюбия. Из того, что до сих пор ничего подобного не было в христианском мире, не следует, что никогда не наступит предсказанное пророком время. Подготовлением к этому можно считать то, что со времени христианства войны утратили тот бесчеловечный характер, каким он отличался прежде, что обращение с пленными теперь несравненно человеколюбивее, чем это было во время господства язычества. Орудия истребления людей, правда, в последнее время изобретаются несравненно смертоноснейшие, чем прежде, но вместе принимаются меры к тому, чтобы смерть, причиняема ими, была не столь мучительна. Так разрывные ружейные пули исключены из употребления международным соглашением.

Ис.II:5. И ныне, доме Иаковль, приидите, пойдем светом Господним

От светлого будущего пророк обращает свой взор на неприглядное настоящее состояние избранного народа, погруженного в нечестие, и убеждает его ходить во свете Господнем, т. е. обратиться к Господу и жить по заповедям Господним, которые суть светильники ногам и свет стезям для истинно верующих. До Иаковль, к которому пророк обращается с своим увещанием, значит потомство Иакова или Израиля, составляющее как бы одно семейство, живущее под одной кровлею.

Ис.II:6. Остави бо люди Своя дом Иаковль: зане якоже изначала наполнися страна их волхвований, якоже (страна) иноплеменников, и чада многа иноплеменича родишася им

Для подкрепления своего увещания к народу обратиться на путь заповедей Господних, пророк указывает на то, что Господь именно за отступление от этих заповедей отринул людей Своих, дом Иаковль. Эти отступления состоят в следующем: зане якоже изначала, с давних времен, исполнися страна их волхований, якоже страна иноплеменников. Искусство волхований или чародеяний было известно Евреям еще в Египте (изначала). Опыты этого искусства, не без помощи бесов, производили волхвы Египетские в присутствии фараона, в подражание чудесам Моисея (Исх. VII, 12; VIII, 7). Вероятно волхования переняли Евреи еще у Египтян, но когда они переселились в страну Ханаанскую, эта страна наполнилась волхованиями: обычай прибегать к волхвам или чародеям в разных случая жизни, с целью узнать будущее, избавиться от болезни и т. п., широко распространился у Евреев вследствие сближения их с иноплеменниками, под именем которых в Греческой и Славянской Библии везде разумеются Филистимляне. В Филистимском городе Аккароне, при храме Ваал-Зевула, был оракул (прорицалище), привлекавший сюда Евреев: например, Охозия царь Израильский посылал к этому оракулу вопросить о своем выздоровлении (4Цар. I, 2). Вместе с волхованиями, перенятыми у Филистимлян, Иудеи, вероятно, если не явно, то тайно, еще раньше Ахаза, поклонялись Филистимским божествам. Кроме религиозного сближения с Филистимлянами, Иудеи вступали с ними в родство. Вследствие чего чада многа иноплеменича родишася им – от браков с иноплеменницами, запрещенных законом Моисеевым в виду опасности уклонения на путь идолопоклонства (Втор. VII, 3. 4).

Ис.II:7. Наполнися бо страна их сребра и злата, и не бяше числа сокровищ их: и наполнися земля их коней, и не бяше числа колесниц их

Обилие серебра и золота в стране свидетельствует о благосостоянии ее. Но если пророк обличает Иудеев за обогащение, как за грех, то, конечно, имеет в виду пороки, имеющие связь с обогащением, – именно скупость, страсть к роскоши и мотовству, высокомерие, притеснение бедных. – Обилие военных колесниц и конницы указывает на время Озии, который завел многочисленное войско, построил не мало крепостей, усовершенствовал военное искусство (2Пар. XXVI. 9–15), но сделавшись сильным, возгордился и дерзнул войти в святилище для каждения, за что наказан от Господа проказою (2Пар. XXVI.16–20). В виду опасности этого искушения гордостью, в законе Моисеевом запрещено царям избранного народа умножать военные силы. Озия поступил вопреки сему запрещению, надеясь больше на свое могущество, чем на помощь Божию. Итак в рассматриваемом стихе содержится обличение корыстолюбия и властолюбия.

Ис.II:8. И наполнися земля мерзостей рук их, и поклонишася тем, яже сотвориша персты их

Под мерзостями рук разумеются идолы, которые суть мерзость пред Господом Богом (Втор. VII, 25; XXVII, 15). Иудеи не только покланялись идолам, но еще делали их своими руками. Разумеется здесь идолопоклонство домашнее, – публичное явилось после Озии при Ахазе.

Ис.II:9. И преклонися человек и смирися (унизился) муж, и не потерплю (не прощу) им

Идолопоклонство, упоминание о котором содержится в предшествующем стихе, есть величайшее унижение человеческого достоинства. Что может быть позорнее, когда человек, созданный по образу и подобию Божию, по своей Богоподобной природе умаленный немногим чем пред Ангелами, поставленный на земле царем над видимою тварью, преклоняется пред бездушным веществом, пресмыкается (смиряется) пред истуканом, который сам же он создал своими руками, и камню говорит: ты мой бог? Что может быть также оскорбительнее сего для истинного Бога, Творца неба и земли, бесконечно милостивого Отца избранного народа, который однако ни во что ставит Его благодеяния к нему, и честь, подобающую Ему единому, воздает твари? Что может быть возмутительнее этой неблагодарности, этого богозабвения? – Могло ли остаться безнаказанным это преступление? Нет, глаголет Господь устами пророка, не прощу им сего. И вот взору пророческому ясно открываются те бедствия, какими Господь поразит нечестивый народ чрез врагов, имеющих вторгнуться в Иудейскую землю и опустошить ее. В виду этих бедствий, пророк обращается к Иудеям с такими словами:

Ис.II:10. И ныне внидите в камения и скрыйтеся в землю от лица страха Господня и от славы крепости Его, егда возстанет сокрушити землю

Враги, имеющие вторгнуться в землю Иудейскую, так многочисленны, так могущественны, что и думать нечего от отражении их. Остается одно – спасаться от них бегством, искать убежища в каменных ущельях (камениях) и в подземельях (земле). Но эти враги страшны не сами по себе, а потому, что служат орудиями гнева Божия на нечестивых. Итак, если придется бежать от врагов, то беглецы пусть проникнуться мыслью, что бедствия посылаются им от Господа, страшного во гневе Своем, и что сила врагов, которой нельзя будет сопротивляться, если не их собственная сила, а величественное явление силы (слава крепости) Самого Господа, егда во гневе Своем возстанет Он сокрушити, т. е. разорит землю и живущих на ней нечестивых людей.

Ис.II:11. Очи бо Господни высоци, человек же смирен (низок) , и смирится высота человеческая и вознесется Господь един в день оный

Понятно, почему Господь, как сказано в предыдущем стихе, страшен во гневе Своем: очи бо Господни высоки, человек же низок, – т. е. когда Господь поднимет пылающий гневом взор Свой на человека, то как низок, как ничтожен пред Ним человек! Одного мановения грозных очей Господних, одного легкого движения гнева Господня достаточно, чтобы обратить человека в прах. – И смирится высота человеческая, и вознесется Господь един в день оный. Разумеется здесь день суда Божия над нечестивыми Иудеями, имеющего совершиться чрез Вавилонян, победителей и поработителей их, – суда, который вместе будет служить образом суда над всем человечеством, имеющего открыться в последний день мира. В том и другом случае страшен и нестерпим суд Божий. Пред ним окажется ничтожно всякая высота человеческая, все, чем гордится человек, всякое земное могущество и богатство. Один Господь вознесется тогда, т. е. всеми признан будет единственно великим и славным во всех делах Своих и особенно в правде Своей.

Угроза бедствиями нечестивому народу, начало которой содержится в предшествующей паремии, продолжается в настоящей и последующих паримиях.

Ис.II:11. Вознесется Господь един в день оный

В сих словах, составляющих повторение заключительных слов предшествующей паремии (в среду первой седмицы В. поста), под оным днем разумеется день суда Божия над нечестивыми, имеющего послужить к славе Господа, так что один только Господь признан будет тогда великим, а всякое земное величие окажется ничтожным.

Ис.II:12. День бо Господа Саваофа (грядет) на всякаго досадителя и горделиваго, и на всякаго высокаго (высящагося) и величаваго (величающагося) , и смирятся

Обидчики (досадители) напрасно думают, что они безнаказанно могут обижать ближних; гордящиеся своим могуществом, властью и богатством напрасно полагают в них основание своей безопасности, прочности своего благосостояния. Не избежать им суда Божия, и когда наступит день этого суда, они падут под тяжестью его, будут уничижены (смирятся).

Ис.II:13–16. И на всяк кедр Ливанский высоких и превознесенных, и на всяко древо желудя Васанска, и на всякую гору высокую и на всякий холм высокий, и на всякий столп высокий, ина всякую стену высокую, и на всяк корабль морский, и на всяко видение (вид) доброты корабля

Продолжая изображать грядущий на нечестивых гнев Божий, пророк говорит, что этот гнев настигнет их всюду, где бы они ни думали укрыться, что люди высокие и превознесенные, – гордые своею силой и богатством, – не найдут безопасности ни в своих великолепных и прочных домах, построенных из кедров Ливанских и дубов Васанских (которыми обиловала Заиорданская область, бывшая владением Ога, покоренная Иудеями), ни на горах и холмах высоких (14), ни на башнях (столпах) и стенах крепостных (15), ни на кораблях военных и торговых (16), в случае, если бы на сих кораблях виновные задумали, подобно Ионе, убежать в заморские страны. Господь не пощадит в гневе Своем ни этих кораблей, поместительностью и благолепием (добротою) похожих на просторные и изящно убранные палаты, ни тех, которые будут укрываться в них.

Ис.II:17. И смирится всяк человек, и падет высота человеческая, и вознесется Господь един в день оный

Уничижение людей высокомерных так будет велико, что волей-неволей, подобно фараону, они должны будут признать свое ничтожество пред величием Божиим.

Ис.II:18–19. И рукотворенная вся скрыют, внесше в пещеры и разселины каменей, и в вертепы земныя, от лица страха Господня, и от славы крепости Его, егда возстанет сокрушити землю

Гнев Божий, беспощадно имеющий покарать нечестивых, будет вызван преимущественно идолопоклонством их, служением твари вместо Творца. Напрасно обличали их в этом пророки. Нечестивые не внимали пророческому слову и продолжали служить ложным богам. Но когда разразятся над ними бедствия в наказание за идолопоклонство, тогда они смирятся под тяжестью их, перестанут чтить идолов, сделанных их руками (рукотворенных), и скроют их в пещеры, в разселины скал (камений), и в глубокие ямы, скроют не для того, чтобы сберечь до минования беды и потом опять вынести их на свет для поклонения, а единственно ради ценности материала, из которого они сделаны, – золота и серебра. Идолов они впредь не будут чествовать, а дорогой материал пригодится на другое какое-нибудь употребление. Столь разительная перемена в отношении к идолам произойдет в нечестивых в следствие того, что они убедятся в своем бессилии сопротивляться Господу, и в своей вине пред Ним, видя, как Он страшен в гневе Своем и велик в славе Своей, имеющей открыться, егда возстанет сокрушити землю. (Подобное см. в 10 стихе предыдущей паремии).

Ис.II:20–21. В день оный изринет человек мерзости своя златыя и сребряныя, яже сотвориши, да покланяются суетным и нетопырем, еже внити в вертепы твердаго камени и в разселины каменей от лица страха Господня и от славы крепости Его, егда возстанет сокрушити землю

В день суда Божия ничтожество идолов в сравнении с силою и славою Господа будет так очевидно, что чтители их в самом способе обращения с идолами покажут презрение к ним: они будут скрывать их в глухие и темные места без всякой заботы о сохранении их в неповрежденном виде, – они будут небрежно выбрасывать (изринут) мерзости златыя и сребряныя, т. е. мерзкие пред Богом идольские изваяния. Когда они делали эти изваяния для поклонения им, они не подозревали, что предметы их поклонения суетны, не имеют той силы, какую приписывали им (Иер. IX, 15), – что это тоже что нетопыри, ночные летучие мыши, т. е. похожи на них в том отношении, что, как нетопыри любят ночной мрак, так и поклонение идолам поддерживается омрачением ума, крайним невежеством, утратою приемлемости к свету истины. Бедствия, какими пророк грозит идолопоклонникам, откроют им наконец глаза, – они убедятся в суетности своих надежд на помощь идолов, устыдятся жалкого ослепления, с каким они покланялись бездушным вещам, и с презрением станут выбрасывать в пещеры и ямы то, что дотоле благоговейно почитали. Они проникнутся тогда страхом и благоговением только пред величеством Господа, когда в гневе Своем Он возстанет сокрушити землю и оскверняющих ее своим нечестием идолопоклонников.

В сей паремии продолжается изображение грозящих нечестивым бедствий от внутренних неурядиц и внешних врагов.

Ис.III:1. Се Владыка Господь Саваоф отъимет от Иерусалима и от Иудеи крепкого и крепкую, крепость хлеба и крепость вина (подкрепление хлебом и вином) и крепость воды

В сем стихе и последующих (2 – 8) пророк грозит иудеям бедствиями, имеющими разразиться над ними пред временем и во время Вавилонского и Римского нашествия. Эти бедствия неотвратимы; спасти от них будет некому: среди Иудеев не будет людей крепких, способных защитить свое отечество, не будет ни мужей сильных и храбрых, ни жен крепких, чрез которых, в крайних случаях, иногда Господь являл помощь Своему народу, например, чрез Деввору и Иаиль (Суд. IV, 9. 18. 21; V, 6), во время судей. Оскудение крепких людей будет следствием, между прочим, того, что не будет подкрепления от хлеба, вина и даже воды, – во всем будет крайняя скудность.

Ис.III:2. 3. Исполина, и крепкаго, и человека ратника, и судию и пророка, и смотреливаго, и старца, и пятьдесятоначальника, и дивнаго советника, и премудраго архитектона, и разумнаго послушателя

Не станет, по попущению Божию (отъимет Господь), у Иудеев людей, которыми держится военное, государственное и общественное благоустройство. Не будет исполина и крепкаго – не будет героев, подобных тем, каких не мало было при Давиде, единственно личною своею храбростью и богатырскою физическою силою побеждавших сотни неприятелей (2 Царств. XXIII, 8–10). Не будет человека ратника, – т. е. будет крайний недостаток в рядовых воинах. Не будет судии, – значит не кому будет противодействовать обидчикам и злодеям; не будет пророка и смотреливаго (прозорливцев), – или совсем не будет их, или какие будут не останутся в отечестве, а отведены будут в плен; не будет старца, – старейшин племени, или города: они убегут, или будут отведены в плен, либо будут перебиты; – не будет пятьдесятоначальника, – так назывался предводитель военного отряда, состоящего из 50 воинов (4Цар. I, 9); не будет дивного советника, – разумеются царские советники, способные своею мудростью возбуждать почтение и удивление народа; не будет премудраго архитектона, – не станет искусных зодчих и механиков, вообще строителей, не кому будет строит жилые здания и крепости; – не будет разумнаго послушателя, – не станет людей способных отличать голос истинных пророков от ложных, истинно мудрые речи от пустого и вредного краснобайства.

Ис.III:4. И поставлю юношы князи их и ругатели (играющие) господствовать будут ими

Не малым бедствием для Иудейского общества будет то, что власть над ним, по попущению Божию, будет находится в руках людей молодых, неопытных, еще не отвыкших от детских игр. «Горе тебе, граде, в немже царь твой юн» (Еккл. X, 16). Юностью и неопытностью правителя обыкновенно пользуются окружающие его злонамеренные люди, которые злоупотребляют его доверием, от имени его действуют ко вреду подданных. Незадолго до Вавилонского плена это оправдалось на примере нечестивого Манассии, который вступил на престол Давидов двенадцати лет и, подпав влиянию нечестивых придворных, ввел в своем царстве идолопоклонство и много пролил невинной крови, пока не смирил его Господь тяжким пленов (4Цар. XXI).

Ис.III:5. И нападати имут людие человек на человека, и человек на ближняго своего. Приразится отроча к старцу и безчестный к честному

Бедственно положение государства при юном и неопытном властителе, но еще бедственнее при отсутствии власти, при безначалии. При безначалии невозможна общественная безопасность и водворяется повсюду насилие. Иудейскому обществу грозит и это бедствие. Люди сильные и люди склонные к тунеядству, видя, что некому обуздать их, будут нападать на слабых и на богатых с целью грабежа. Вместе с тем почтительность к старшим и высокопоставленным (честным) исчезнет. Тех и других будут оскорблять не словами только, но и действиями (приразятся), старших – мальчики и высокопоставленных – простолюдины (безчестные).

Ис.III:6. Яко (тогда) человек имется брата своего или домашняго отца своего, глаголя: ризу имаши, началовождь нам буди, и брашно мое под тобою да будет

Страждущие от безначалия будут искать выхода из своего плачевного положения в избрании для себя начальства. Но кого же избрать? Не имеются в виду ни сильные по талантам, ни богатые, ни родовитые люди, – кто погиб, кто отведен в плен. И вот в этой крайности бедствующие от безначалия, не ходя далеко, решатся вверить власть над собою кому-нибудь в ближайшей среди, людям имеющим преимущество пред ними только в имущественном отношении, и притом незначительное. Ухватится человек за брата своего, – т. е. за ближнего своего, – или домашняго отца своего, – т. е. живущего в наследованном от отца своего доме. Видя, что он ведет оседлую жизнь, а не скитается бездомным, как большинство, и предполагая, что с домом он наследовал от отца обеспеченное состояние, несчастные избиратели обратятся к нему с настойчивым предложением принять над ними начальство и помогать им в их насущных нуждах. Ты имеешь одежду, скажет ему кто-нибудь из них, – а мы почти нагие ходим, – будь началовождь нам. И брашно мое под тобою будет, – т. е. я, как и всякий из нас, охотно отдаюсь под твою власть, лишь бы ты не дал мне умереть с голоду; будь моим кормильцем.

Ис.III:7. И отвещав в день оный речет: не буду твой началовождь, несть бо в дому моем ни хлеба, ни ризы: не буду началовождь людем сим

Домовладелец будет отказываться от предлагаемой ему несчастными согражданами власти. Напрасно они считают его зажиточным человеком. Все его имущество, как видно из его слов, заключается в одном, уцелевшем от разорения, доме, в одних стенах: ни лишнего хлеба, ни приличной одежды, в которой бы он мог явиться пред народом, не роняя своего достоинства, у него нет. Стало быть рассчитывать на его помощь нет причины, – он такой же бедняк, как и все, и если примет власть, его не станут ни уважать, ни слушаться. В таком жалком положении находились Иудеи после разрушения Иерусалима Халдеями. Знатные и богатые люди уведены были в плен, а в Иудее оставлены были только «убогие, ничтоже имущие» (Иер. XXXIX, 10), которые уже ничего не могли сделать для благоустроения своего гражданского состояния, особенно после того как наместник Навуходоносора Годолия, оставленный в завоеванной стране, был убит бунтовщиками.

Ис.III:8. Яко оставлен бысть Иерусалим и Иудея паде, и язык их со беззаконием, не покараются Госповеди

Описанное в двух предшествующих стихах жалкое состояние Иудейского народа в гражданском отношении есть необходимое последствие того, что Иерусалим, по разрушении неприятелем, потеряет преимущество столицы, – оставлен будет без царя, перестанет быть средоточием управления, и что вся страна Иудейская падет, лишится самостоятельности. И это в наказание за то, что Иудеи тяжко согрешили пред Господом языком и всем поведением: и язык их со беззаконием, – служит выражением внутреннего, сердечного нечестия. И вообще они во всех отношениях не покаряются Госповеди, – свергли с себя власть Господа, своего Царя и Законодателя, и уклонились на путь нечестия и беззакония.

Ис.III:9. Сего ради ныне смирися (унижена) слава их. И студ лица (на лице) их противуста им, грех же свой, яко Содомский возвестиша и явиша

Нечестивые не восхотели покоряться Господу, и за сие (сего ради) Господь уничижил их: смирися – унижена – слава их. И справедливость этого наказания так очевидна, что они ничего не могут сказать в свое оправдание. Против них свидетельствует студ лица их. На самом лице написан их позор, – оно служит ясным зеркалом их нечестивого и беззаконного сердца. Достаточно бросить поверхностный взор на них, чтобы по зверскому и сладострастному выражению лица их судить о нравственном безобразии их. Но яснее, чем выражение лица, выдает их, свидетельствует против них язык их. О постыдных деяниях они разглашают вслух, как о чем-то похвальном, чего не нужно стыдиться, и при этом разглашении не стесняются присутствием детей, целомудренных дев, почтенных и степенных старцев. Поистине похожи на бесстыдных Содомлян (Быт. XIX, 5).

Ис.III:10–11. Горе души их, зане умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть: убо плоды дел своих снедят. Горе беззаконному, лукавая (зло) бо приключатся ему по делом рук его

Укорив нечестивых в бесстыдстве, с каким они совершают и разглашают свои непотребные дела, пророк укоряет их также в том, что они злоумышляют на праведного, говоря: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть (Слич. Премудр. II, 12), т. е. несносен для нас своими обличениями и своею жизнью, противоположною нашему образу жизни. Но злоумышления на невинного праведника обратятся на главу злоумышляющих: горе души их, зане умыслиша совет лукавый на себе самих. Их козни против праведника не останутся безнаказанными: плоды дел своих снедят. Что посеяли, то и пожнут. Посеяли зло, зло и пожнут. Зло, неотвратимая беда, приключится беззаконному по делом рук его. Эта угроза исполнилась чрез Халдеев и потом чрез Рим. Те и другие в руках правосудного Господа явились орудиями наказания нечестивых, враждебно поступавших с праведником. Чрез Римлян Господь покарал нечестивых Иудеев за отвержение Праведника – Христа. В этом именно смысле объясняет рассматриваемый стих св. Василий Великий. Вот его слова: «пророк говорит: умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть. Сие сделали Иудеи в пришествие Господа, ибо связав Его, привели к Каиафе. Связали руки благодетельствующие, не терпя пришествия Правды, потому что Она обращала в ничто их лукавство. Ибо правда непотребна неправедным, как солнце больным глазам. Посему пророк говорит: плоды дел своих снедят. И вот плоды дел их: пленение, рассеяние, разорение храма, утрата прежней славы».

Ис.III:12. Людие Мои, приставницы ваши пожинают вас, истязующии (требующие податей) обладают вами. Людие Мои, блажащии вас льстят вы и стези ног ваших возмущают (стези под стопами вашими портят)

Слова сего стиха, влагаемые в уста Самого Господа, выражают сожаление Его о жалком состоянии Своего народа (людие Мои). Великие бедствия со стороны внешних врагов грозят Иудейскому народу; но покуда еще не наступили эти бедствия, народ не мало страдает от притеснения со стороны своих же граждан. Его обирают дочиста (пожинают) приставники, т. е. собиратели налогов, сверх законных делая незаконные поборы для удовлетворения своего корыстолюбия. Он находится в полновластном распоряжении со стороны истязующих, – которые усиленно вымогали уплаты податей и не уплативших обращали в рабство. Народ много зла терпел также от лжепророков, которые, несмотря на близость Халдейского плена, ублажали его, уверяли его в том, что ему не грозит никакой беды, что его мирная жизнь будет продолжаться по прежнему, и этим льщением портили стези под стопами его, – вводимый ими в заблуждение народ совращался с правого пути и шел к погибели.

Ис.III:13–14. Но ныне устроится (возстанет) Господь на суд и поставит на суд люди Своя. Сам Господь на суд приидет со старейшины людей и с князи их

Беззакония народа и его начальников дошли до того, что нельзя долее терпеть их. И не умедлит Господь судом Своим, который изображается здесь человекообразно. Господь ныне, т. е. вскоре возстанет на суд, и поставит пред Своим судилищем виновных. И нет сомнения, что эти виновные останутся безответными пред судом Господа, когда Он, праведный и нелицеприятный Судия, во гневе Своем обвинит в тяжких преступлениях и народ, развращенный своими руководителями, и развратителей – старейшим и князей его. Преступления, в каких они будут обвиняемы, и соответствующие сим преступлениям наказания изображаются в дальнейших стихах пророческой речи, не вошедших в состав паремии. Гл. III, 15. 25².

В сей паремии содержится предречение о наступлении для избранного народа благополучных дней, после предсказанных выше бедствий. Затем следует притча о винограднике, в которой содержатся упреки Господа и угрозы бедствиями народу, не оправдавшему попечений о нем Господа.

Ис.4:2. Тако глаголет Господь: в день оный возсияет Бог в совете со славою на земли, еже вознести и прославити останок Исраиля

В день оный: разумеется время, когда Господу угодно будет прекратить предсказанные в предыдущих паримиях бедствия, имеющие постигнуть Иудейский народ в наказание за его нечестие и беззаконие. Тяжки будут эти бедствия, время продолжения их есть поистине время тьмы и мрака, туги и скорби (Амос. V, 18). Но вот тьма и мрак рассеются, ибо возсияет Бог в совете со славою на земли, еже вознести и прославити останок Исраиля. Как появление солнечного света разгоняет тьму, так Господь светом лица Своего, разгонит скорбь и печаль останка Исраилева, т. е. нового поколения, имеющего произойти от старого. Он возсияет со славою, то есть взором благоволения Своего проявит славу Своего милосердия не в том только, что останок Израиля перестанет страдать, но и в том, что он будет вознесен и прославлен. Он возсияет в совете, – все узнают, что дело милости Божией к останку Израиля есть вместе дело мудрости Божией, непогрешительной в своих решениях касательно судьбы человека, непогрешительно ведающей, когда наказать и когда помиловать.

Ис.4:3. И будет: останок в Сионе и останок во Иерусалиме святи нарекутся вси написаннии в жизнь во Иерусалиме

По прекращении предсказанных бедствий Иерусалим сделается жилищем святых, т. е. чистых от идолопоклонства и беззаконий. Прежних граждан Иерусалима не станет, в числе жителей его записаны будут (написаннии в жизнь) люди нового поколения, останок от прежнего. Они-то и нарекутся святыми, как непричастные нечестию своих отцев.

Ис.4:4. Яко отмыет Господь скверну сынов и дщерей Сионских и кровь Иерусалимску очистит от среды их духом суда и духом зноя

Новые жители Иерусалима мужского и женского пола (сыны и дщери Сиона) будут святы, т. е. чисты от беззаконий предшествующего поколения потому, что эти беззакония, которыми оно оскверняло себя, Господь отмоет, и грехи крови, которыми оно себя запятнало, Он очистит от среды их, – устранит от них духом суда и духом зноя. Бедствия, которые Он наведет на нечестивых, будут карою правосудия Божия за грехи, строгою и вместе с тем спасительною. Дела беззакония смоются с лица оскверненной ими земли, подобно тому, как наводнением смывается с земли нечистота, и даже не останется следа от них от духновения гнева (духом суда) Господня, подобно тому, как от знойного опустошительного ветра (духом зноя) не остается следа жизни в тех местах, по которым от прошел.

Ис.4:5. И приидет Господь и будет: все место горы Сиони и вся, яже окрест ея, осенит облак во дни, и яко (от) дыма и света огненна горяща в нощи всею славою покрыется

Святому поколению, имеющему водвориться на Сионе и в окрестных местах его, в пределах и за пределами Иерусалима, пророк обещает безопасность и благополучие под покровительством Господа, которое здесь представляется под образом столпа облачного и огненного, сопровождавшего Израильтян во время сорокалетнего странствования их в пустыне. Как облако, так и свет с дымом служили тогда местом присутствия Господа, Который Сам вел народ Свой чрез пустыню (Числ. XIV, 14) и защищал его от врагов (Исх. XIV, 19–20). Славою присутствующего Господа покрыется Сион и Иерусалим так, что обитателям этого святого места не нужно будет бояться за свою безопасность. «Не воздремлет ниже уснет Храняй Израиля. Господь будет покровом одесную его. Во дни солнце не ожжет его, ниже луна нощью. Господь сохранит вхождение и исхождение его» (Псал. CXX, 4–8).

Ис.4:6. И будет в сень (в тени) от зноя и в покров и в сокровение (под покровом и в скрове) от жестости (стужи) и дождя

Находясь под покровительством Господа, народ избранный будет охраняет от бед и напастей подобно тому, как укрывающийся под тенью дерева спасается от зноя, укрывающийся в хижине или в нагретом шатре – от мороза и дождя.

Можно думать, что пророк, описывая в столь светлых чертах будущее состояние Иудейского народа, имеет в виду не одно время после плена Вавилонского, но вместе состояние нового Израиля, новозаветной Церкви, в которой Господь обещал пребывать до скончания века и сохранять ее неодолимою вратами адовыми. К новозаветным временам относят это пророчество большею частью отцы и учители Церкви, например, Василий Великий, блаженный Иероним.

Ис.I:1. Воспою ныне возлюбленному песнь Возлюбленнаго Моего винограду Моему (винограднику Моему) . Виноград бысть Возлюбленному в розе (на отроге горы) , на месте тучне

В этом стихе и последующих 5-ти содержится притча, представляющая под образом виноградника избранный народ и плачевную участь его после того, как он окажется недостойным попечений о нем Божиих. По объяснению Василия Великого, Лице, изрекающее (воспою) сию притчу, называемую здесь песнью, есть Дух Святый. Он заимствует ее от Возлюбленнаго, единосущного Ему и Богу Отцу, Сына Божия, и потому называет ее песнью Возлюбленного. С сею песнью Дух Святый обращается к винограднику Своему любимому: воспою возлюбленному винограду Моему. Так именно объясняет Василий Великий, имея в виду Греческий текст. Песнь начинает Дух Святый или от лица Его пророк, вдохновленный Святым Духом, словами: виноградник был у Возлюбленнаго в розе на месте тучне. Виноградник – это, как ясно из сказанного ниже в 7 стихе, народ Израильский и в частности племя Иудино. Под образом виноградника избранный народ представляется нередко в ветхозаветном писании. Например, у псалмопевца переселение Израильтян из Египта в землю Ханаанскую, наполненную язычниками, описывается под видом перенесения виноградных насаждений из одного места в другое: виноград из Египта пренесл еси, изгнал еси языки и насадил еси и (Псал. LXXIX, 9). И в Новом Завете Сам Христос в притче о винограднике изображает избранный народ (Матф. XXI, 33). – Рог (отрог) горы и место тучное, где находился виноградник Возлюбленного, – это гористая и вместе тучная и плодоносная страна Ханаанская. В этой именно стране Господь водворил Свой народ по изведении его из Египта, поступив в этом случае с заботливостью, свойственною хозяину виноградника, который, для насаждения виноградных лоз, обыкновенно выбирает места высокие и почву тучную. Под Возлюбленным, у Которого виноградник находится на розе, на месте тучне, пользуется особенным Его попечением, разумеется Тот же Христос, Тот же Возлюбленный, Которому принадлежит самая песнь о винограднике. Христос есть глава не только новозаветной, но и ветхозаветной Церкви. Избранный народ был предметом особенного его попечения. В чем же состояло это попечений?

Ис.I:2. И ограждением оградих, и окопах, и насадих лозу избранну, и создах столп посреде его и предточилие ископах в нем, и ждах, да сотворит гроздие, и сотвори терние

Хорошему хозяину и любителю виноградных насаждений свойственно заботится о лучшем устройстве виноградника. Он окружает избранное для виноградника место стеною и насыпью (оградих и окопах); выбирает для посадки доброкачественные, отборные лозы (лозу избранну); строит среди виноградника сторожевую башню (столп) для жилья сторожей и для наблюдения с башни за безопасностью виноградника, чтобы кто не ворвался в него с хищническою целью; делает предточилие, т. е. чан, в который чрез особое отверстие стекает из точила сок виноградных ягод, разминаемых в точиле, именем которого называется вместилище для выжимания этого сока. Все устройство виноградника служит образом попечений Господа о Своем народе. Народ этот поистине есть избранная лоза, потому что избран из всех народов для особого завета с Богом и для хранения истинного Богопочтения. Ограда, какаю был обнесен виноградник, знаменует покровительство Господа Своему народу, также законы Синайские, которыми, как стеною, огражден был Израильский народ от смешивания с другими народами и от вредных языческих влияний. Под сторожевою башнею среди виноградника разумеется надзор за сынами Израиля со стороны поставленных над ними вождей, судей, царей, священников, левитов, пророков; все эти приставники призваны были Господом бдительно смотреть за народом Божиим, оберегать его от нечестия и беззаконий силою власти и нравственным на него влиянием. Точило и предточилие – это жертвенник с его принадлежностями. Виноградному соку, выжимаемому в точиле и стекающему в предточилие, соответствовали кровавые жертвы, установленные для умилостивления Господа. – Все было сделано Господом для того, чтобы виноградник, о котором Он прилагал столько попечений, принес добрые плоды, чтобы избранный народ мог радовать Его плодами веры, благочестия и добродетели. Но напрасно Он ждал этих плодов. Ждах, говорит Господь, да сотворит гроздие и сотвори терние, т. е. вместо приятных на вкус ягод, он принес плоды, вкушение которых производит болезненное ощущение, подобное ощущению от уязвления колючими тернами. Это значит, что избранный народ за попечение о нем Господа заплатил Ему горькою неблагодарностью, прогневал Его своим нечестием и беззакониями.

Ис.I:3. 4. И ныне живущии во Иерусалиме и человече Иудин, судите между Мною и виноградом Моим: что сотворю еще винограду Моему и не сотворих; зане ждах, да сотворит гроздие, сотвори же терние

Виноградник, несмотря на попечение о нем хозяина, пришел в такое жалкое положение, что дальнейших попечений он не стоит. Смысл этой притчи тот, что и Господу Богу, Покровителю избранному народа, ничего не осталось делать, как лишить его Своего промысления и помощи, которой он не заслуживает. И от единой воли Господа зависело исполнить этот приговор о судьбе избранного народа. Но для того, чтобы этот суд правды Божией не показался пристрастным и слишком суровым, Господь, прежде чем объявить его решительно и затем немедленно привести его в исполнение, обращается к самому народу – к жителям Иерусалима и вообще ко всем Иудеям (человече Иудин) с вопросом: что сделать с бесплодным виноградником после всего, что уже сделано для того, чтобы он приносил плоды? Господу угодно этим вопросом склонить народ к признанию своей вины и безответности пред Ним, подобно тому, как пророк Нафан притчею о богаче, отнявшем у бедняка единственную его овцу, заставил Давида осудить на смерть этого беззаконника и таким образом произнес приговор на самого себя, ибо и он не лучше осужденного им богача поступил с Уриею, отняв у него единственную жену. Но от народа Иудейского нельзя было ожидать смиренного сознания своей вины пред Богом, подобного самоосуждению Давидову, – нельзя было ожидать и раскаяния, подобного Давидову, – и вот Господь, ведая нераскаянность виновных, объявляет им следующий приговор.

Ис.I:5. Ныне убо возвещу вам, что аз сотворю винограду Моему: отъиму ограждение его, и будет в разграбление, и разорю стену его, и будет в попрание

Печальное зрелище представляет виноградник, когда у него разорена ограда и стена: животные и чужие люди беспрепятственно вторгаются в него, опустошают все в нем и попирают. Подобною участью грозит Господь избранному народу Своему. Оставленный без покровительства Божия, он будет предан в руки врагам. Земля Иудейская будет беспощадно опустошена неприятелем; Иерусалим и храм разрушены будут сперва Вавилонянами и – по восстановлении – Римлянами; те и другие будут попирать и осквернять все, что было для Иудеев священного. С тех пор, как они лишатся храма и изгнаны будут из своего отечества, они лишены будут возможности приносить установленные законом жертвы и совершать по закону праздники. Закон обрядовый станет для них мертвою буквою, перестанет быть стеною, отделявшею их от язычников, – они смешаются с язычниками, рассеются среди них.

Ис.I:6. И оставлю виноград Мой и ктому не обрежется, ниже покопается, и взыдет на нем, якоже на лядине (в пустыре) терние, и облаком заповем, еже не одождити на него дождя

Уход за виноградными насаждениями состоит в том, что садовники обрезают сухие ветви, окапывают корни для разрыхления под ними почвы и для привлечения в разрыхленную почву влаги и воздуха. Когда прекращается подобный уход, виноградник превращается в пустырь, зарастает сорными травами (терниями), которые глушат виноградные деревья, а бездождие еще более вредит им. Подобным бедствием Господь грозит избранному народу. Не будет у него садовников – духовных руководителей; некому будет наставлять его на путь истины, поддерживать в нем духовную жизнь, ревность к делам благочестия и добродетели. Вместо истинных руководителей и учителей появится среди его пастыри лицемерные, своекорыстные и изуверные, которые будут держать народ в грубых заблуждениях и развращать. Таковы именно были руководители народа во время земной жизни Христовой и в последующее время. Жизнь народа стала походить на бесплодный пустырь, перестала приносить плоды истинной веры и благочестия. Само небо отступилось от виновных. Облака благодати Божией, обильно изливавшиеся на них свои благословения, удалились от них и стали орошать пустыню язычников (Ис. XLIV, 3). Что все, сказанное о винограднике, должно понимать в переносном смысле, как было раскрыто в толковании предшествующих стихов, это видно из следующих слов пророчества:

Ис.I:7. Виноград бо Господа Саваофа дом Исраилев есть, и человек Иудин новый сад возлюбленный

Под домом Израилевым можно разуметь царство 10 колен, которые пока не отделялись от дома Давидова, тоже были виноградником Господа Саваофа; но пророчество обращено главным образом к человеку Иудину в собирательном смысле, т. е. к царству Иудейскому, состоящему из колен Иудина и Вениаминова, которое названо здесь садом новым, как царство действительно новое по сравнению с предшествующим ему царством 12 колен, и возлюбленным, потому что в нем удержалось Богопочтение по закону Моисееву и существовал храм истинному Богу.

В сей паремии содержится обличение господствовавших в Иудейском народе беззаконий и возвещается за них горе.

Ис.V:7. Тако глаголет Господь: виноград Господа Саваофа дом Исраилев есть и человек Иудин новый сад возлюбленный. Ждах, да сотворит суд, сотвори же беззаконие, и не правду, но вопль

Господь, промышлявший о Своем избранном народе с заботливостью виноградаря ждал от Своего духовного виноградника, любимого Своего народа, добрых плодов, – ждал справедливости (суда) и праведной жизни (правды). Но ожидание оказалось напрасным. Народ опозорил себя беззаконием, нарушением справедливости в отношении к ближним, особенно к бедным, и воплем т. е. грехами, вопиющими на небо и требующими отмщения.

Ис.V:8. Горе совокупляющым дом к дому и село (поле) к селу приближающым (присоединяющим) , да ближнему отъимут что. Еда вселитеся едини на земли?

По закону Моисеевом дома в деревнях, не огражденных стеною, и полевые участки не могли переходить из одного рода и семьи в другой род и семейство. В случае крайности Иудей мог продать свое владение только на время, так что во всякое время, как ему, так и ближайшим родственникам его предоставлялось право выкупа. В год же юбилейный, 50-й, само-собой кончались все сии отчуждения земельных участков и домов, и те и другие без выкупа должны были возвращаться к прежним владельцам (Левит. XXV, 10. 25–28). Но этот закон был нарушаем корыстолюбивыми людьми. Они, для округления своих имений, скупали соседние дома и поля с тем, чтобы, вопреки закону, удержать за собою навсегда, без возврата прежним владельцам (да ближнему отъимут что)³. Расширяя свои владения насчет ближних и отнимая у них право возвратить себе свои жилища и поля, эти корыстолюбцы поступали так, как будто им одним принадлежит право жить в Обетованной земле: еда вселитеся едини на земли? Бывали притом даже более грубые посягательства на чужую собственность. Современный Исаии пророк Михей о виновных в подобных посягательствах говорит: «пожелают полей и берут их силою; домов – и отнимают их; обирают человека и его дома, мужа и его наследие» (Мих. II, 2).

Ис.V:9. Услышася бо во ушесах Господа Саваофа сия: аще бо будут домове мнози, в запустение будут велицыи и добрии, и не будут живущии в них

Горе корыстолюбцам, наживающимся с обидою ближнему и за сие обличенным в предшествующих стихах, ибо их преступный образ действий дошел до слуха Господа Саваофа. Множество домов великих и красивых, которыми они завладели неправдою, будет разорено неприятелем, и «не будет живущих в них». Обитатели их или убиты будут, или разбегутся.

Ис.V:10. Идеже бо возорют десять супруг (пар) волов, сотворит (там получится) корчаг един, и сеяй артавас, шесть, сотворит (получит) меры три

Как дома, так и поля не принесут прибыли корыстолюбцам, нажившим их неправдою. Вследствие опустошения полей неприятелем, те из них, которые заняты виноградником, так мало дадут плодов, что один корчаг вина или кувшин (Марк. XIV, 13) получится с виноградника, занимающего столько места, сколько может вспахать в день десять пар рабочих волов. Равно и сбор с полей зернового хлеба будет крайне скуден. С пашни, засеянной шестью артавасами, по нашему 12-ю четвертями зерна⁴, получится три меры, три ефы: так называлась Еврейская мера сыпучих тел, равняющаяся нашим шести гарнцам. Стало быть земля не только не даст прироста посеянному количеству зерна, но не возвратит и затраченного на посев.

Ис.V:11. Горе востающим заутра и сикер гонящым, ждущым вечера: вино бо сожжет я

Вслед за обличением корыстолюбцам и угрозою им горем, пророк обращается с обличением и угрозою к плотоугодникам, именно к имеющим пристрастие к горячительным напиткам. Это пристрастие проявлялось в том, что они с раннего утра, едва встанут с ночного ложа, уже помышляют о вине, гоняются за сикером, ждуще вечера. Сикером назывался всякий хмельной напиток, приготовленный из хлеба, яблочного сока, фиников и т. п. Гнаться за сикером значит всеусильно домогаться случая и возможности утолить жажду вина. Томящиеся этою жаждою ждут вечера, – ждут-не-дождутся вечера в виду предстоящей попойки в обществе приятелей. Это нетерпеливое ожидание и желание попойки бывает следствием того, что вино будет жечь их (сожжет я), т. е. жажда вина будет производить в них внутренний жар и сопровождаться болезненными ощущением, похожим на боль от жжения огнем.

Ис.V:12. С гусльми бо и певницами (псалтирью) и тимпаны и свирельми вино пиют, на дела же Господня не взирают и дел рук Его не помышляют

Горе, которым в предыдущем стихе Господь грозит пьянствующим, постигнет их в наказание за то, что они предаются пьянственному веселию до совершенного забвения о суде Божием, неизбежном для беспечных грешников. Они пьют под звуки музыкальных инструментов: гуслей и псалтири (струнные инструменты), свирели (духовой инструмент), и тимпана (в род бубна), и отуманенные вином и развлекаемые веселою музыкой на дела Господня не взирают и дел рук Его не помышляют, – не обращают внимания на действия гнева Божия, имеющего разразится над ними, и не думают, что грозящие им бедствия будут делом рук Божиих. О близости этих бедствий предсказывают им пророки; но они любят услаждать себя чарующими звуками музыки, а от предостерегающего голоса пророков отвращают свой слух. Но тем хуже для них: их ждет неумолимый суд Божий, о котором так говорится в следующем стихе:

Ис.V:13. Убо пленени быша людие мои, за еже не ведети им Господа, и множество бысть мертвых глада ради и жажды водныя

Наказание, грозящее Иудеям, состоят в пленении их врагами, – наказание вполне заслуженное ими за еже не ведети им Господа, хотя они суть людие Господа. Люди Господа, всем обязанные Ему и во всем зависящие от Него, не хотят ведать над собою власти Господа, не покоряются Ему, и вот Господь предаст их во власть иноплеменников, сделает их пленниками их. О будущем бедствии пророк, от лица Божия, говорит с такою уверенностью, как бы оно уже свершилось: пленени быша. – Этому тяжкому бедствию будет предшествовать другое не менее тяжкое. Обреченные Господом на пленение, Иудеи будут однако сопротивляться своим врагам, и защищаться от них в осажденных городах. Но чем упорнее они будут сопротивляться и чем продолжительнее вследствие этого будет осада, тем бедственнее будет их положение. Неприятель лишит их возможности доставать себе продовольствие за городом, и они во множестве будут умирать от голода и от жажды. Это именно и было во время осады Иерусалима Навуходоносором, продолжавшейся 18 месяцев (4Цар. XXV, 1–2). Наказание голодом и жаждою вполне соответствовало грехам невоздержания и пьянства, упомянутым в предыдущем стихе.

Ис.V:14. И разшири ад душу свою и разверзе уста своя, еже не престати: и снидут славнии, и велицыи, и богатии, и губители их и веселяйся в нем

Иудеи будут гибнуть не только от голода, но и от неприятельского меча и еще более от меча. Таковых будет чрезвычайно много, так что ад, или царство мертвых, который представляется здесь под образом алчного и ненасытного зверя, разширит душу свою для принятия умерших, т. е. даст широкое место в недрах своих для них, – и разверзет уста своя, еже не престати, т. е. непрерывно будет пожирать их, не закрывая своей пасти, в которую будут низвергаться жертвы смерти одна за другою без перерыва. В числе их будут славии и велицыи, т. е. славившиеся силою, могуществом, властью, – и богатии особенно обогатившиеся неправдами, – также губители их, – лица, которые своим пагубным нравственным влиянием растлевали славных, великих и богатых, – именно льстецы и лжепророки, – и наконец веселяйся в нем, – т. е. всякий проводивший жизнь в веселии и разгуле. – В нем, т. е. в Иерусалиме. Подобное словоупотребление св. Василий Великий указывает в Псал. LXXXVI, 1: основание его, т. е. Иерусалима, не упомянутого выше, – на горах святых.

Ис.V:15. И смирится (унижин будет) человек, и обезчестится муж, и очи высокоглядающии смирятся

Бедствиями порабощения и пленения все Иудеи повергнуты будут в состояние уничижения. Тяжкое уничижение будут испытывать не только простолюдины (человек), но и высокопоставленные лица (муж). Те, которые с высоты своего величия гордо и с презрением смотрели на низших себя, сами сделаются предметом презрения.

Ис.V:16. И вознесется Господь Саваоф в суде и Бог святый прославится в правде

Нечестивые не воздавали Господу подобающей Ему славы и чести, не благоговели пред Тем, пред Кем, как Господом Сил небесных (Саваоф), с благоговением предстоят Силы небесные, – пренебрегали Его заповеди, обличения и угрозы; но если нечестивые не чтили Его, когда Он долготерпел им, то Он заставит их чтить себя, когда произведет над ними строгий суд, когда воздаст им по делам их вознесется в суде. – Они не святили имя Бога святаго и грехами своими только оскорбляли Его. И Господь щадил их, в ожидании их раскаяния. Они не оценили Его снисхождения к ним и продолжали грешить в надежде на безнаказанность. Надежда их окажется тщетною: Бог святый прославится в правде. Испытав правду Его, действие правосудия Его, они должны будут убедиться, что Он, как Святый, ненавидит беззакония, и волей-неволей прославят Его святость, открывшуюся в правде.

В сей паремии пророк продолжает возвещать горе тем, которых обличает в различных беззакониях.

Ис.I:16. Вознесется Господь в суде и Бог святый прославится в правде

Этот стих служит повторением заключительного стиха в предыдущей паремии, где и объяснен.

Ис.I:17. И упасутся расхищеннии, яко юнцы (молодые волы) , и пустыни плененных агнцы поядят

Расхищеннии, – т. е. плененные Иудеи. Расхищенными они называются в том смысле, что сделаются добычею победителей, взятою ими насильственно, по-разбойнически. Завладев этой добычею, победители будут обращаться с ними, как со скотом, кормит их пищей грубой, перегонят их с одного места на другое, как скотину перегоняют с одного пастбища на другое. А что касается до полей родины, которые принадлежат уведенным в плен Иудеям, некому будет обрабатывать эти поля и потому они обратятся в пустыни, порастут травою, и сделаются пастбищем для агнцев, вообще для домашнего скота.

Ис.I:18. Горе привлачающим грехи яко ужем (веревкою) долгим и яко юнична (ярма воловьяго) ременем беззакония своя

Тяжело будет положение Иудеев, угрожаемых порабощением от внешних врагов. Но оно будет последствием греховного рабства, греховного невольничества. Пленников обыкновенно обременяют работами, заставляют их передвигать тяжести веревками (тянут лямку) и ремнями, как передвигают рабочие подъяремные животные. Но не похожи ли на этих невольников порабощенные грехами и беззакониями? – Они тянут – греховную тяжесть, влекут ее за собою с терпением рабочих животных. Грехи и беззакония обратились для них в привычку, от которой они не в силах отстать, хотя она причиняет им не мало горя. Да они и не чувствуют своего унизительного положения: рабство греху убило в них это чувство. Горе им!

Ис.I:19. Глаголющым: скоро да приближатся, яже сотворит (Бог) , да видим (это) , и да приидет (да придет в исполнение) совет Святаго Исраилева, да разумеем (узнаем сие)

Горе рабам греха: им грозят великие бедствия. Грех истребил в них страх Божий. Они не верят пророческому слову об ожидающем их суде Божием. Они только глумятся над этим словом и дерзко говорят: пусть приблизится то, что сотворит Господь, да видим это, т. е. нам нечего бояться беды, которою грозят нам, пока она не подошла. Пусть подойдет, чтобы мы собственными глазами видели ее. Пока сами не увидим, ничто не заставит нас верить истине угроз. Страшна не угрожающая в будущем беда, а действительная и настоящая. Чему Святый Израилев (Свято чтимый Израилем) определил быть с нами, пусть исполнится, чтобы мы убедились в непреложности Его определений (совета).

Ис.I:20. Горе глаголющым лукавое (зло) доброе, и доброе лукавое, полагающым (признающим) тму свет, и свет тму, полагающым горькое сладкое и сладкое горькое

Возвещается горе людям, которые не только делают зло, но еще имеют и высказывают превратные понятия о различии добра и зла в нравственном смысле. Они судят о различии добра и зла не по руководству Закона Божия и не по чистой совести, а только по житейским и чувственным соображениям. Для них добродетель есть зло, если не только не дает никакой выгоды, а еще соединяется с скорбями и житейскими неудачами; напротив, грех есть добро, если путем греха достигается чувственное удовольствие и выгода. Свет правды колет им глаза, и потому правда для них есть зло, а лесть приятна их самолюбию и потому есть добро. Словеса закона Господня, для истинно благочестивых сладчайшия меда и сота, горьки и нестерпимы для нечестивых, которые, напротив, находят сладость в произнесении или слушании речей гнилых, злобных, богохульных. Все эти люди по самому убеждению не разделяют общепринятых понятий о добре и зле; они не верят в добро нравственное, – для них добро и зло пустые слова. Но есть и такие, которые очень хорошо знают, что добро, что зло, но только знают, а поступают вопреки убеждению в этом из корыстных расчетов. К таким принадлежат те судьи и адвокаты, которые вопреки совести оправдывают явного преступника, хотя он сам сознался в своей виновности, и обвиняют невинного. Своекорыстие заглушило в них голос правды: темные дела они сумеют представить в светлом виде, и наоборот.

Ис.I:21. Горе, иже мудри в себе самих и пред собою разумни

Идет речь о людях, которые по высокому мнению о собственной мудрости и благоразумии, чужды страха Божия (Притч. III, 7), который есть начало премудрости, пренебрегают наставлениями закона Господня, вразумлениями, советами и предостережениями других, истинно мудрых и благочестивых мужей, даже пророков. Они почитают достаточной собственную мудрость для устроения своего благосостояния и для избежания бед, какими грозит им Господь особенно устами пророков. Но не спасет их от этих бед горделивая их мудрость: горе им!

Ис.I:22. 23. Горе крепким вашим, вино пиющым, и вельможам, растворяющым сикер, оправдающым нечестиваго даров ради и еже есть праведное праведнаго вземлющим от него

Невоздержанием в употреблении вина пророк обличал выше (11), не различая общественных классов, к которым принадлежали невоздержные. Здесь же пророк грозит горем за этот грех людям крепким и вельможам, т. е. имеющим власть и силу в народе. Вместо того, чтобы подавать пример народу воздержанием и трезвостью, они проводят время в питии виноградного вина и сикера, и притом не довольствуются сикером в чистом виде, но для крепости подбавляют к нему другие опьяняющие влаги. Нетрезвость бывает причиной того, что они злоупотребляют своею властью. Для того чтобы не иметь недостатка в средствах для устроения пиров, в которых больше всего потребляется вино, они брали с подсудимых подарки и за подарки оправдывали нечестивых, а с кого нечего и нельзя было взять, того они лишали законной защиты, хотя бы он был прав, у того отнимали еже есть праведно, т. е. лишали всего того, что ему принадлежит по праву.

Ис.I:24. Сего ради якоже сгорит трость (солома) от углия огненнаго и слжжется от пламене разгоревшагося, корень их яко перст будет и цвет их яко прах взыдет (поднимется) : не восхотеша бо закона Господа Саваофа, но слово Святаго Исраилева раздражиша (презрели)

Исчислив преступления, за которые народ Иудейский заслужил наказание, пророк представляет это наказание, имеющее совершиться над ними, под образом огня, быстро пожирающего сухую солому. И как от сгоревшей соломы остается один прах (перст) и пепел, который разносится ветром, так и от величественного растения, которое Господь воспитывал и лелеял с великою заботливостью, останется также один прах, который, от дуновения гнева Божия рассеется по лицу земли. Не только цвет этого растения погибнет, но и корень. Вот какое жалкое зрелище будет представлять народ Иудейский, обреченный на казнь Господом, Который есть огонь, поядающий грешников (Втор. XIX, 3; XXXII, 22). Не пощадит Он в гневе Своем ни низших слоев (корень) этого неблагодарного народа, ни высших (цвет). Рассеет Он всех их по лицу земли, в наказание за то, что они не восхотеша исполнять заповеди закона Господа Саваофа, чрез то нарушили завет Его с ними, – но слово Святаго Исраилева презрели, – слово, изрекаемое чрез пророков.

Ис.I:25. И возъярися гневом Господь Саваоф на люди Своя и наложи руку Свою на них и порази их, и раздражишася горы и быша трупи их аки гной посреде пути, и во всех сих (при всем том) не отвратися (не перестала) ярость Его, но еще рука Его высока

Здесь, как и в ст. 13. 14, пророк выражает угрозы не в будущем времени, а в прошедшем. В его пророческом ясновидении они являются как бы уже исполнившимися. Пророк видит, как Господь Саваоф во гневе Своем наложил Свою руку на преступный народ и поразил его мечем неприятеля. Гнев Господа отзовется в гневном движении даже бездушной природы: неподвижные горы раздражатся против тех, на кого прогневался Господь, и колебанием своим устрашат наказуемый народ (ср. Псал. LXXVII, 8; и LXVII, 8. 9). Избитых мечем неприятельским будет так много, что некому будет убирать трупы и они будут лежать на улицах (посреде пути) и гниением своим отравлять воздух. Но это еще не конец бедствиям: рука Господня еще высока, – простерта для новых поражений. Можно думать, что пророк имел ввиду несколько неприятельских нашествий на Иудею, – сначала Ассирийское, затем Вавилонское, Сирийское и наконец Римское. Все они были действием суда Божия на Иудейский народ.

В сей паремии содержится видение, чрез которое Исаия призван к пророческому служению.

Ис.VI:1. Бысть в лето, в неже умре Озиа царь, видех Господа седяща на престоле высоце и превознесенне, и исполнь дом славы Его

Царь Иудейский Озия, о котором упоминается в сем стихе, известен также под именем Азарии (4Цар. XIV, 21; XV, 1). Он был нелицемерно благочестив, доколе пользовался наставлениями пророка Захарии, и Бог споспешествовал ему во всех делах его. Но когда он достиг высоты могущества, то возмечтал о себе на свою погибель. Он дерзнул войти в святилище, чтобы возложить фимиам на алтарь кадильный, и за эту дерзость тотчас поражен был проказой. Вследствие сего он должен был еще при жизни сдать правление сыну своему Иоафаму, а сам, по закону о прокаженных, жил безвыходно в отдаленном помещении до самой смерти, которая последовала на 52-м году его царствования, за 758 лет до Рождества Христова. Год его смерти был началом пророческого служения Исаии, в которое он призван таинственным видением. Он видел Господа, седящаго на престоле высоце и превознененне. «Видел», – получил откровение в состоянии пророческого исступления, в котором они на яву, при бездействии внешних чувств, духовными очами созерцал открывшиеся ему в чувственных образах предметы мира духовного. В подобном состоянии находился в последствии Апостол Петр, когда сообщено было ему откровение о допущении в Церковь Христову язычников (Деян. X, 10 и д.), и Ап. Иоанн Богослов во время бывших ему откровений о судьбах Церкви (Апокалипс. I, 9). Пред духовным взором Исаии открылось величественное зрелище. Он узрел духом храм или дом Божий, сущий на небесах, а может быть и на земле в Иерусалиме. В храме явился ему в человеческом образе Господь, восседающий во славе Царя и Судии на высоком престоле. – И исполнь дом славы Его. Славою присутствия Своего в скинии и в храме Иерусалимском Господь обыкновенно наполнял святейшую часть скинии и храма – Святое Святых. Но при освящении скинии и храма Соломонова все пространство их наполнено было облаком, сокрывшим присутствие Божие. Подобно сему и храм, виденный Исаиею, весь наполнен был, а не одна часть его, славою Божьею, весь храм превратился, так сказать, во Святое Святых. Явление Господа в образе человека, как и все ветхозаветные человекообразные Его явления, знаменовало, что явившийся есть Сын Божий, второе Лице святыя Троицы, имевший восприять человеческое естество. Св. Евангелист Иоанн Богослов, обличая неверие Иудеев словами Исаии, взятыми из описываемого им видения (ст. 10), замечает, что сия рече Исаия, ешда виде славу Его (Христа) и рече о Нем (Иоан. XII, 40. 41).

Ис.VI:2. И серафими стояху окрест Его, шесть крил единому и шесть крил другому: и двема убо покрываху лица своя, двема же покрываху ноги своя, и двема летаху

Серафимы: Ангелы, занимающие первое место в ряду чинов Ангельских. Серафимами, т. е. пламенеющими, они называются ради пламенной их любви к Богу и ревности о славе имени Его. В приложении к Ангелам имя серафим встречается только в этой главе пр. Исаии, и нигде более ни в Ветхом, ни в Новом Завете⁵. Как ближайшие слуги Господа, серафимы стояху, т. е. занимали место, не двигаясь с него, вокруг престола Господня. У каждого из них было по шести крыл: двумя они, в знак благоговения пред лицем Господа, закрывали лица свои не дерзая открыто взирать на Него; двумя крыльями они закрывали ноги свои, т. е. нижнюю часть своего тела (Ис. VII, 20), в знак скромности, не жаля показывать наготы своей. На двух крыльях они летали, т. е. распростертыми крыльями поддерживали себя в воздушном пространстве, не обнаруживая движения, ибо стояху, – а только готовность с быстротой птиц лететь по манию Господа во всякое место, куда бы Он ни послал их.

Ис.VI:3. И взываху друг ко другу и глаголаху: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы Его

Соответственно тому, что местом видения Исаии был храм с жертвенником (6), должно полагать, что славословие серафимов было одним из действий Богослужения, подобным тому, какое в храме Иерусалимском совершали левиты (1 Паралипом. XV, 16 и д.; XVI, 4 и д.). Серафимы взываху друг ко другу: воспевали Бога антифонно, разделившись на два лика. Один лик восклицал: Свят, т. е. святочтим и достопокланяем (см. Исаия I, 4. Первая паримия); другой повторял тоже восклицание, и так далее. Троекратное повторение: Свят послужило основанием Трисвятой песни, употребляемой в христианском Богослужении в честь святыя Троицы. Славословие серафимов относили к трем Лицам Божества не только отцы и учители Церкви, но также Иудейские раввины (См. Догм. Богослов. м. Макария в учении о Боге троичном в лицах). Что во времена ветхозаветные таинство Святыя Троицы не было сокрыто от избранных, это подтверждается свидетельством у самого же пророка Исаии. Так, воспоминая милости Господа к Израильтянам, Исаия говорит: «в великой скорби их Он (Господь) не оставлял их и Ангел лица Его спасал их; но они возмутились и огорчили святаго Духа Его». – Ангел лица Его, – это Сын Божий, второе Лице святой Троицы, великого совета Ангел. Дух Святый, – третье Лице св. Троицы. По слову Иоанна Богослова, Исаия, как мы упомянули, видел славу Христа, когда видел Господа Саваофа. Невидимо был при сем, несомненно, и Бог Отец. А по слову Ап. Павла, Исаия в то же время слышал и Св. Духа (Деян. XXVIII, 25). – Словами: Господь Саваоф (Господь сил небесных) серафимы воспевают славу Его вседержавной мудрости и силы, проявляющуюся в небожителях и в небесных мирах. А словами: исполнь вся земля славы Его, серафимы прославляют проявление Божеских совершенств на земле, в ее мудром устройстве и в жизни населяющих ее тварей.

Ис.VI:4. И взятся (поднялось) наддверие от гласа, имжевопияху, и дом наполнися дыма

Чрезвычайно громкие возгласы серафимов произвели необычайное сотрясение воздуха, от чего заколебались стены храма Божия, так что снялось с места наддверие храма и храм готов был обратится в развалины, подобно тому как обратились в развалины стены Иерихонские от звука труб и восклицаний всего Израильского ополчения. Дым, наполнивший храм, поднялся, вероятно с алтаря кадильного, с которого, как увидим, серафим взял горящий уголь. Распространившийся вследствие этого по всему пространству мрак сокрывал от слабых очей смертного славу присутствия Божия, и чрез то умерял нестерпимый для них блеск ее.

Ис.VI:5. И рекох: окаянный яз, яко умилихся (поражен) , яко человек сый и нечисты устне имый, посреде людей нечистыя устне имущих аз живу: и Царя Господа Саваофа видех очима моима

Исаия исповедует свое окаянство, называет себя жалким и несчастным человеком. Все, что он сейчас увидел и услышал, поразило его (я поражен), привело в необычайный страх. И как не устрашится, как не испугаться пред величественным зрелищем, которого он был свидетелем! Он увидел Самого Господа Саваофа, воспеваемого серафимами. Он желал бы и сам принял участие в их пении, желал бы присоединить свой голос к их славословию. Но не может дерзнуть на сие, ибо не можем нечистыми и оскверненными грехом устами, подобными устами народа, среди которого живет, хвалить святейшее и чистейшее Существо, хвалить вместе с безгрешными и чистыми небесными певцами.

Ис.VI:6–7. И послан бысть ко мне един от серафимов и в руце своей имяше угль горящь, егоже клещами взят от олтаря. И прикоснуся устнам моим и рече: се прикоснуся сие устнам твоим, и отъимет беззакония твоя и грехи твоя очистит

Исаия жалуется на нечистоту своих уст, недостойных славословить Господа. И вот эти нечистые уста очищаются прикосновением к ним горящего угля, взятого одним из серафимов с кадильного олтаря, служившего в небесном храме (если только виден был небесный, а не земной храм) подобием того кадильного жертвенника, который в земном Соломоновом храме стоял пред завесою, отделявшею святилище от Святаго святых. Горящий уголь был в сем случае символом благодати Божией, очищающей грехи и удаляющей беззакония не только с уст, но и из самого сердца, которое есть источник внешней греховной нечистоты.

Ис.VI:8. И слышах глас Господа глаголюща: кого послю и кто пойдет к людем сим? И рекох: се аз есмь, посли мя

Исаия желал иметь очищенные уста для участия в славословии Господу. Но Господу угодно, чтобы он очищенными устами изрекал людям слова обличения, вразумления, угрозы и обетования. С этою целью Господь вопросом Своим: кого послю и кто пойдет к людем сим? вызывает его идти к народу. Исаия изъявляет беспрекословную готовность идти, куда его посылают. Почувствовав в себе присутствие благодати пророчества, он уже не жалуется на свое окаянство, – он уверен, что может силою данной ему благодати исполнить волю Божию в качестве посланника Божия.

Ис.VI:9. И рече: иди и рцы людем сим: слухом услышите и не уразумеете: и видяще узрите и не увидите

Речь, с которою Господь посылает Исаию обратится к Иудеям, должна быть обличительная. Пророк должен обличать их в нечувствительности к увещаниям и предостережениям Господа. Сколько ни говори этим нечувствительным людям, они будут слушать, но не вразумлятся (не уразумеют). Их не вразумлят и примеры наказания Божия грешникам. Этих примеров не мало в прошедшем и в настоящем, и однако они не производят никакого впечатления на народ: он, видя их, не видит, равнодушно относится к ним, не извлекая из них полезных для себя уроков.

Ис.VI:10. Одебеле бо (огрубело) сердце людей сих, и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не когда узрят очима, и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся и исцелю я

Причина бесчувственного отношения Иудеев к предостережениям и судам Божиим кроется в их огрубевшем сердце (огрубело их сердце). Оно огрубело от самолюбия и чувственности, и потому сделалось недоступным к пророческим вразумлениям и обличениям. Эти вразумления и обличения только озлобляют их. Они тяжко слышат их, для них невыносимо выслушивать их, – и смежают они свои глаза: правда колет им глаза, раздражает их и они не хотят видеть света ее. И слух и взор они закрывают, да не когда узрят очима и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся и исцелю я. Вот до чего может доводить людей сопротивление голосу истины! если бы они смиренно выслушивали обличения и угрозы, если бы не закрывали глаз от истины, им возвещаемой, и сердечно убедились в ней, то обратились бы к Господу с раскаянием и с мольбою о прощении и о помощи, и Господь помиловал бы их и спас бы их (исцелил бы) от бед настоящих и грядущих. Но они с ожесточением отвращаются умом и сердцем от истины и сами отвергают спасение, идут на погибель. Какое жалкое состояние! Словами этого и предыдущего стиха Иисус Христос и Ап. Павел обличают в ослеплении современных им Иудеев, не внимавших их проповеди (Матф. XIII, 14. 15. Иоан. XII, 40. Деян. XXVIII. 26).

Ис.VI:11. И рекох: доколе, Господи? И рече: дóндеже опустеют гради, от еже ненаселенным быти, и домы, от еже не быти человеком, и земля останется пуста

В вопросе пророка: доколе Господа? слышится отчасти желание пророка узнать, надолго ли продолжится ослепление и ожесточение народа, отчасти сожаление об этом состоянии и мольба, нельзя ли как-либо помочь народу выйти из этого состояния. Ответ на вопрос получается неутешительный. Народ будет коснеть в своем противлении Богу и нельзя ожидать, чтобы он исправился, – до тех пор, пока вследствие неприятельских нашествий не опустеют его города, городские жилища не останутся без жителей и вся земля не превратится в пустыню. – Пророчество об этом опустошении земли Иудейской начало исполняться еще при Ахазе, когда в нее вторгнулись с севера Израильтяне и Сирийцы, с востока Идумеи, с запада Филистимляне; но главным образом предсказанные бедствия обрушились на Иудейский народ после нашествия Вавилонян и Рима. Те и другие не только опустошили ее, но и жителей ее избили или обратили в невольников и переселили в другие отдаленные страны.

Ис.VI:12. И посем продолжит Бог человеки, и умножатся оставльшиися на земли

Здесь предсказывается судьба Иудеев по опустошении их отечества и по переселении их в другие страны. Господь продолжит их, т. е. распространит их, расселит их по всему лицу земли. Много их погибнет от меча Римлян, но те, которые уцелеют (оставльшиися) и рассеяны будут, умножатся на земле, на новых местах обитания. Исполнение этого пророчества, видимое всеми, представляет поразительное свидетельство промышления Божия о Иудейском народе. Иудейский народ исполнил свое назначение в период существования ветхозаветной Церкви: он дал миру Спасителя мира, хотя и не уверовал в Него. Не уверовал, но Господь щадит ослепленных неверием и хранит их, пока, по слову Апостола Павла, не войдут в Церковь Христову все язычники. Когда войдут, тогда присоединится к ним и Израиль (Рим. XI, 25–26). И будет едино стадо и един Пастырь (Иоан. X, 16).

Рассмотренную паримию, читаемую в четверг второй седмицы В. поста, положено также читать в праздник Сретения потому, что описанное в ней видение Исаии имеет отношение к событию сего праздника. В каноне на Сретение содержатся следующие указания на это отношение: 1) В лице Господа Саваофа, сидящего в храме на престоле высоком, Исаия увидел воплощенного Бога, имевщего явиться в храме Иерусалимском в сороковой день по рождении Его. «Когда Исаия увидел в прообразе Бога, превознесенного на престоле, окруженного Ангелами славы, то воскликнул: о, я несчастный, я предъувидел воплощаемого Бога» (5 ирмос канона на Сретение). 2) Престол, на котором виден был сидящий Господь Саваоф, был образом Богоматери, державшей на руках Богомладенца. «Божественный старец, видя Слово, держимое руками Матери, воскликнул: радуйся, Досточтимая: Ты, как престол держишь, Бога, владычествующего незаходимым светом и миром» (1 тропарь 5 песни канона). 3) Клещи, которыми серафим подавал Исаии горящий уголь, были образом рук Богоматери, передававших старцу Симеону Богомладенца, а свет этого угля был образом света, просветившего старца Симеона: «Исаия очистился, приняв угль от серафима, взывал старец Богоматери; Ты же просвещаешь меня, подавая руками, как бы клещами, Несомнаго Тобою» (3 тропарь 5 песни канона). 4) Исаия ощутил страх, узрев Господа Саваофа. И Симеон Богоприимец сказал пресвятой Деве: «огонь несешь Ты, Чистая; страшусь принять в объятия Младенца Бога» (2 тропарь 5 песни канона).

В сей паремии содержится повествование о том, по какому поводу дано пророчество об Эммануиле

Ис.VII:1. И бысть во дни Ахаза, сына Иоафамля, сына Озии царя Иудина, взыде Расин царь Арамль и Факей сын Ромелиев царь Исраилев на Иерусалим воевати на него, и не возмогоша разорити его

Поводом к произнесению пророчества об Эммануиле было вторжение в Иудейскую землю двух союзных царей Арамейского или Сирийского и Израильского во дни нечестивого Иудейского царя Ахаза, царствовавшего 16 лет, – 733–729 г. до Р. Христова. Оба царя два раза вторгались в Иудею при Ахазе, – в первый раз каждый порознь, и с успехом: Сиряне увели множество Иудеев в плен и дошли до Элафа на берегу Эланитского залива, откуда изгнали Иудеев, отдав этот торговый город Идумеям (4Цар. XVI, 6). Израильтяне под предводительством своего царя Факея перебили 120 тысяч Иудеев и 200 тысяч взяли в плен и отправили в Самарию (2Пар. XXVIII, 6–8). Второе вторжение в Иудею при Ахазе произведено было Израильским и Сирийским царями уже в союзе между собою. Это-то вторжение и разумеется в рассматриваемом стихе паремии. Союзные цари произвели большое опустошение в земле Иудейской, описанное в 1-й главе Исаии (I, 7–8), и пошли было на Иерусалим воевати на него, но не возмогоша разорити его. Иерусалим стеснен был неприятелями, но не был взят ими (4Цар. XVII, 5), вследствие того, что Ахаз обратился за помощью к Ассирийскому царю Феглафелассару, который сделал нападение на Израильское и Сирийское царства и тем заставил Рацина и Факея уйти из Иудеи (4Цар. XVI, 7–9). Кратко сказав о неудаче похода союзных царей против Иерусалима, пророк далее повествует об обстоятельствах, сему предшествовавших, в связи их с пророчеством об Эммануиле.

Ис.VII:2. И возвестися в дому Давидове, глаголя (и сказано) : совещася Арам со Ефремом. И ужасеся душа его и душа людей его, якоже в дубраве древо восколеблется

Весть о неприятельском нашествии поразила ужасом дом Давидов, т. е. род Давидов, царствовавший в Иудее, во главе которого в это время был Ахаз, – и вместе людей его, т. е. весь народ Иудейский, подвластный дому Давидову. Все, начиная с царя, потеряли самообладание, от страха не знали, что делать. Поднялись всюду смятение и беспорядочный шум. Объятые ужасом походили на ветви лесного дерева, приведенные в сильное движение порывом рассвирепевшей бури. Понятна причина ужаса: против одного царства, ослабленного недавнею войной с Сирийцами и Израильтянами, восстали опять те же враги и притом в союзе друг с другом: Арам, т. е. Сирийцы, произшедшие от Арама, младшего сына Симова (Быт. X, 22. 1Пар. I, 10), сопряжеся с Ефремом, – т. е. Израильским царством, в котором первенствующее значение имело Ефремова колено.

Ис.VII:3. И рече Господь ко Исаии: изыди в сретение Ахазу ты и оставшийся Иасув сын твой к купели горняго пути села (поля) белилнича

Для ободрения Ахаза Господь посылает к нему Исаию за город, где в это время находился Ахаз при купели горняго пути белильничьяго поля. Эта купель или водоем находилась на запад от Иерусалима и в настоящее время известна под именем Мамиллы, пруда среди турецкого кладбища. Близ этого водоема или пруда было белильничье поле, на котором просушивались ткани, промывавшиеся в водах пруда. От пруда к полю белильничьему вела дорога, которая называлась горнею (верхнею), конечно в отличие от неизвестной нижней. Здесь около водоема или пруда присутствовал в это время Ахаз, может быть для того, чтобы посмотреть, нельзя ли в случае осады Иерусалима отвести внутрь его воды пруда и безводием лишить неприятеля возможности долго оставаться под стенами Иерусалима. Подобную меру принял в последствии сын Ахаза Езекия по случаю нападения Сеннахирима (2Пар. XXXII, 2 и д.). Исаия должен был предстать Ахазу не один, а с сыном своим, носившим знаменательное имя: оставшийся Иасув, т. е. остаток обратится (Иасув). Это символическое имя говорило, что хотя Иудейскому царству предстоит великое опустошение, но оно не погибнет: залогом его спасения будет новое поколение людей (остаток), которое обратится к Богу, то святое семя, которое переживет все перевороты в судьбе избранного народа и ради которого он сохранится (VI, 12).

Ис.VII:4. И речеши ему: блюди еже молчати (старайся быть спокойным) и не бойся, ниже душа твоя да изнеможет от двою древу главен (двух древесных головней) дымящихся сих. Егда бо гнев ярости Моея будет, паки исцелю

Для успокоения Ахаза пророк должен был уверить его, что враги, которых он боялся, отнюдь не так страшны, как ему казалось. Военный жар, которым они воспылали, сговорившись завоевать Иудею, скоро потухнет, подобно тому, как древесные головни, обгорелые и дымящиеся, скоро потухают. Союзным царям, грозящим погибелью Ахазу, самим предстоит опасность погибели от Ассириян, имевших вскоре разрушить Израильское и Сирийское царства. Слух об этой опасности заставит союзников отложить свои завоевательные замыслы. Сначала они, правда, успеют наделать не мало зла Иудейскому царству, но против этого зла уже готово врачество: егда гнев ярости Моея будет, паки исцелю, сказал Господь. Свой гнев на царство Иудейское Господь преложит на милость и обратит его на Сирийцев и Израильтян.

Ис.VII:5–7. Сын же Арамль и сын Ромелиев, яко (поскольку) совещаста совет лукавый на тя, глаголюще: взыдем во Иудею и собеседовавше с ними отвратим я к нам и воцарим в ней сына Тавеилева: (то) сия же глаголет Господь Саваоф: не пребудет совет сей, ниже сбудется

Замысел союзных врагов Иудейского царя и царства не состоится. Так говорится во второй части периода, заключающегося в сих трех стихах, а в первой части периода раскрывается, в чем именно состоял этот замысел, – замысел сына Арамля, т. е. Рацина, царя Сирийского, и сына Ромелиева, т. е. Факея, царя Израильского. Они, говорит Господь Ахазу, совещаста совет лукавый на ты, – т. е. в общем совещании положили привести в исполнение свой злой умысел против Ахаза, – таким образом: пойдем, говорили они, на Иудею, и здесь, собеседовавше с ними, отвратим я к нам. Это значит, что они рассчитывали при вторжении в Иудею вступить в переговоры с жителями ее, склонить их на измену своему законному государю и привлечь на свою сторону. В случае удачи этого замысла им казалось легко свергнуть Ахаза с престола и воцарить на его месте какого-то сына Тавеилева, вероятно одного из вельможей Иудейских, который перешел ни их сторону и согласился быть покорным их слугою в награду за обещанную ему царскую власть. Этому не бывать, говорит Господь, козни союзных царей против Ахаза и его царства не увенчаются успехом; напротив, продолжает Господь:

Ис.VII:8–9. Глава Араму Дамаск, и глава Дамаска Расин: но еще шестьдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово от людей. Глава же Ефремови Соморон (Самария) и глава Соморону сын Ромелиев. И аще не уверите (не поверите) , ниже имате разумети

Дамаск был столицею Сирии, Самария – столицею Израильского царства. Правительства, имеющие свое местопребывание в Дамаске и Самарии, останутся и должны остаться при власти, простирающейся только на Сирию и Израиля; Иерусалим же, столица Иудейского царства и самое царство не подпадут и не должны подпасть власти Сирийцев и Израильтян. Что касается в частности до последних, то царство Ефремово не только не подчинить себе Иудею, но само чрез 65 лет оскудеет от людей, т. е. будет опустошено и покорено Ассириянами. Разрушение царства Израильского Салманассаром царем Ассирийским произошло собственно в 5-й год преемника Ахаза Езекии, следственно чрез 20 лет после произнесения пророческой угрозы; но окончательное выселение остатков Израильского народа последовало при Ассирийско-Вавилонском царе Ассаргаддоне (1Езд.IV, 2), в царствование Манассии. До сего времени действительно прошло 65 лет: 15 лет Ахаза, 29 лет Езекии и 21 год Манассии. Другие (Иероним) начало 65 лет относят ко времени Амосова пророчества о переселении Израильтян (Ам. V, 27), произнесенного при царе Иудейском Озии за 65 лет до падения Самарии. – Судьбы царств и народов, следственно царств Израильского, Сирийского и Иудейского зависят от воли Господа Вседержителя. Но уразуметь эту истину и вполне убедиться в ней можно только при помощи веры. Аще не уверите, говорит Господь, имея в виду неверие Ахаза и других ему подобных, на признававших вседержительной силы и власти истинного Бога, – не имате разумети.

Ис.VII:10–11. И приложи (продолжал) Господь глаголати ко Ахазу, рекий: проси себе знамения от Господа Бога твоего во глубину или в высоту

Ахаз, как видно будет дальше, не верил предречению о избавлении Иерусалима и Иудеи и о падении царств Израильского и Сирийского; но по беспредельному Своему снисхождению и для того, чтобы нечестивый царь не находил никакого предлога к извинению своего неверия, милосердый Господь благоволил употребить последнее средство к возбуждению в нем веры, – именно предложил ему просить какого угодно ему знамения для удостоверения в истине обетований и угроз, изреченных устами пророка. Блаж. Иероним так излагает смысл слов Господа о знамении: «Если, говорит Господь Ахазу, тебе кажется невозможным, чтобы могущественнейшие царства в скором времени прекратили свое существование, чтобы ты с народом своим освободился от великой опасности, то проси себе знамения, – проси не у идолов, которым поклоняешься, а у Господа Бога твоего, Который обещает тебе помощь. Выбор знамения от тебя зависит: проси себе знамения, откуда хочешь, из глубины или высоты. Хочешь ли, чтобы расселась земля (из глубины) и открылась великая зияющая пропасть ада, или чтобы отверзлись небеса». Иначе: Господь для удостоверения Ахаза готов произвести для него чудесным образом или землетрясение, вследствие чего разверзлись бы глубины земли, или послать с неба Ангелов, и произвести гром и молнию.

Ис.VII:12. И рече Ахаз: не имам просити, ниже искушу Господа

Ахаз отказывается просить знамения под предлогом нежелания поступить вопреки заповеди Самого Господа: не искусиши Господа Бога твоего (Второз. VI, 16). Но на самом деле этим предлогом прикрывается только лицемерие Ахаза. Он отказался от знамения отнюдь не по смирению, а потому, что ожидал помощи не от Бога, а от людей. Он в это время отправил или решил отправить посла к Феглафелассару, Ассирийскому царю, с дарами и униженною просьбой о союзе с ним и о помощи против царей Израильского и Сирийского (4Цар. XVI, 7). Это был первый неблагоразумный шаг, имевший последствием пагубное для Иудеев Ассирийское и Вавилонское вмешательство в дела Иудейского царства. Надежда на людскую помощь так ослепила Ахаза, что он не постыдился отвергнуть помощь Божественную и не признал нужным удостовериться в этой помощи предлагаемым ему знамением.

Ис.VII:13. И рече Исаия: слышите убо доме Давидов: еда мало вам есть труд даяти человеком, и како даете труд Господеви? Сего ради даст Господь Сам вам знамение

Выслушав отказ Ахаза от знамения, Исаия обращается теперь с упреком за сие не к нему одному, но ко всему роду Давидову, вероятно потому, что все члены этого рода разделяли неверие своего главы. Пророк явился к ним с предложением знамения не от своего лица, а от лица Самого Господа, по Его поручению. Вместо того, чтобы послушанием слову пророческому облегчить пророку исполнение сего поручения, Ахаз и сродники его только затрудняют его в сем деле. Но пусть они не думают, что этим оскорбляют его только, – нет, они оскорбляют Самого Бога в лице Его посланника, Самого Бога они затрудняют в Его желании оказать им помощь. Но как ни тяжко они грешат против Бога, Господь Бог не престает быть милостивым к дому Давидову, хочет ли того Ахаз и его сродники, или нет. Он сам даст дому Давидову знамение, удостоверяющее в безуспешности враждебных ему замыслов. Это знамение есть рождение от Девы Эммануила, о чем будет дальнейшая паримия.

В сей паремии содержится пророчество об Эммануиле и об Ассирийских завоеваниях.

Ис.7:10–13. Приложи Господь глаголати ко Ахазу, глаголя: проси себе знамения у Господа Бога твоего во глубину или в высоту. И рече Ахаз: не имам просити, ниже искусити Господа. И рече Исаия: услышите убо доме Давидов: еда мало вам труд даяти человеком, и како Господу труд даете? Сего ради даст Господь вам Сам знамение

Сии слова объяснены в предыдущей паремии, в которой они составляют заключение. Знамение, которое Господь обещает дать дому Давидову, состоит в следующем.

Ис.7:14. Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему Эммануил

Для удостоверения дома Давидова в том, что угрожающая ему со стороны союзных царей Сирийского и Израильского опасность истребления минует, и что им не удастся покорить Иудейское царство, Господь обещает дать необычайное знамение. Оно состоит в том, что родится Эммануил, и что родит Его Дева. Что Эммануил, – имя, значущее: с нами Бог, – есть Христос, потомок Давида по плоти, и вместе предвечный Бог, воплотившийся и живший во плоти с людьми, и что Дева, имеющая быть матерью Эммануила, есть непорочная и пречистая Дева Мария, это открыто нам Духом Святым чрез Евангелиста Матфея, который, повествуя о рождении Христа от Девы Марии, ясно говорит, что это было, «да сбудется реченное пророком, глаголющим: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог» (Матф. I, 22–23). В дальнейшем течении речи пророка Исаии есть явные признаки, что, пророчествуя об Эммануиле, он имел в виду Христа Бога. По слову Исаии, Эммануил есть не только Царь земли (VIII, 8), но и обладает такими достоинствами, которые не могут принадлежать ни одному человеку. Он «нарицается великаго совета Ангел, Бог крепкий, Отец будущаго века» (IX, 6). О ком из людей можно выразиться так, кроме одного Мессии, в Котором ветхозаветные праведники действительно ожидали себе Самого Бога (Псал. XLV, 7. 8), и царству Которого не будет конца (Лук. I, 32–33)? – Относить ко Христу пророчество об Эммануиле не препятствует то, что имя Христу дано было не Эммануил, а Иисус, как преднаречено было Ангелом Деве Марии. Иисус, есть собственное имя; но кроме собственного Ему усвояются имена нарицательные, например помянутые имена: Ангел великого совета, Бог крепкий, Отец будущего века и под. К числу этих нарицательных имен принадлежит и Эммануил. – Что такое отдаленное событие, как рождение Эммануила, имевшее случится чрез 700 лет, могло служить знамением для удостоверения в истине обетования о ближайшем событии, каково разрушение замыслов царей Сирийского и Израильского против дома Давидова, в том ничего нет несообразного, если взять во внимание, что обетование о Христе, утешительное само-по-себе, должно было служить источником утешения особенно для дома Давидова, из которого надлежало произойти Христу. Если род Давидов, по обетованию Божию Давиду, должен дать из среды своей Христа, то этому роду нечего было опасаться искоренения от внешних врагов, пока не родится Христос: сохранение рода Давидова нужно для исполнения обетования о рождении от него Христа. Напоминание дому Давидову об этом обетовании, может быть бесполезное для упорного в неверии Ахаза, могло успокоительно подействовать на прочих потомков Давида, могло поколебать в них неверие в обещаемую пророком помощь Божию, если только они разделяли с Ахазом это неверие, – могло оживить в них веру во Христа, имеющего некогда родиться от крови Давидовой, и сею верою в отдаленное событие возбудить упование на помощь Божию в ближайшей опасности со стороны ожидаемого (Евр. XI, 6), то для ней исчезало расстояние между событиями ближайшими и отдаленными. Такую именно веру Господь восхотел возбудить и в Моисее, когда при горе Хориве, призывая его на подвиг избавления сынов Израилевых от Египетской неволи, в знамение того, что Он изведет их из Египта, предрек ему, что он помолится с ними при этой горе (Исх. III, 12). Что касается до именования будущей Матери Эммануила Девою, то нет сомнения, что этим наименованием указывается на неискусомужное зачатие и рождение от Нея Эммануила. Соответственно необычайно-великому достоинству Эммануила и рождение Его должно быть необычайное, сверхестественное. Известно, что Дева Мария зачала Христа от Духа Святаго, не познавши мужа, и осталась девою в рождении и по рождении. Достойно примечания, что и многие из древних Иудеев, хотя на основании других мест Библии (Псал. LXXXIV, 12), верили, что Мессия родится образом сверхъестественным, без отца от Девы (См. Макария Введение в Православное Богословие. 1852, стр. 137).

Ис.7:15. Масло и мед снесть, прежде неже разумети ему изволити (пока не съумеет отличать) злая, или избрати благое

Имеющий родиться от Девы Эммануил, будучи истинным Богом, в тоже время будет истинным человеком, и, как человек, в младенческом возрасте не будет отличаться от прочих младенцев в физическом и духовном отношении: он будет питаться пищей детской – медом и маслом коровьим, и по уму будет также незрел, как и прочие дети, так что в продолжение всего времени, когда Он будет питаться детской пищей, Он не будет в состоянии сознательно постигать различие добра от зла, полезного от вредного. Разумение этого различия является у детей обыкновенно с 3-го года их возраста под влиянием родительских наставлений и запрещений.

Ис.7:16. Зане прежде неже разумети отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое

Масло и мед – пища для младенца не только безвредная, но питательная и в высшей степени полезная. Младенец не может сознательно, с разумением оценить достоинство этой пищи, – за то у него есть природный инстинкт для того, чтобы ощущать, что полезно для его питания (благое), и что не пригодно, не соответствует его возрасту. Потому и имеющий родиться от Девы Эммануил, как руководимый этим инстинктом, предпочтет, как и всякий младенец, молочные продукты и мед всякой другое пище, – и инстинктивно отринет лукавое, т. е. несоответствующую его возрасту пищу, чтобы избрать благое – соответствующую его потребностям – масло и мед⁶.

Ис.VII:1. И рече Господь ко мне: приими себе свиток нов, велик, и напиши в нем писалом человечим: еже скоро сотворити пленение корыстей, приспе бо

В сем стихе и последующих трех содержится новое дополнительное к прежнему (гл. VII, 4. 5. 10) пророчество о судьбе царств Израильского и Сирийского, враждебных Иудейскому. Это грозное пророчество, по повелению Божию, должно быть обнародовано Исаиею чрез письмо и чрез символическое имя имеющего родиться у него сына (4). Относительно первого способа обнародования пророку повелел Господь взять свиток, – т. е. звериную гладкую кожу (пергамент), употребляемую для письма и свертываемую в трубку. Этот свиток или сверток должен быть новый, т. е. еще не употребленный для письма, – и великий, больших размеров, для того, чтобы можно было на нем крупными, для всякого даже издали видными буквами, начертать краткие слова прорчества: «еже скоро пленение сотворити корыстей» (живо сделать добычу корыстей, ибо она готова). Это значит, что, по определению Господа, царствам Сирийскому и Израильскому, вооружившимся против Иудейского, в скором времени предстоит разграбление и опустошение со стороны Ассириян, как это ясно будет сказано ниже (4). Пророчество об этом Исаия должен был начертать писалом человеческим, под которым разумеется обыкновенное, употребляемое у людей орудие черчения, – кисть или трость.

Ис.VII:2. И свидетели мне сотвори (поставь) верны человеки, Урию иерея и Захарию сына Варахина

Свидетели должны быть приглашены пророком для того, чтобы засвидетельствовать подлинность грозного пророчества, изложенного в предыдущем стихе, и чтобы, по исполнении сего пророчества, они могли удостоверить, что оно действительно было произнесено и написано раньше события, к которому относится. Один из свидетелей должен быть Урия иерей, – или первосвященник (4Цар. XVI, 10 и след.), другой – Захария, левит, имя которого упоминается в повествовании о царствовании преемника Ахазова Езекии (2Пар. XXVII, 13). Оба они названы верными, т. е. достоверными свидетелями. Правда, Урия, из угождения Ахазу, устроил в храме Иерусалимском жертвенник Господу по образцу языческого жертвенника в Дамаске; но это не могло помрачить его известности, как верного свидетеля, ибо все же он устроил жертвенник не для языческого божества, а в честь Господу.

Ис.VII:3. И приступих ко пророчице, и во чреве зачат и роди сына, и рече Господь мне: нарцы имя ему: скоро плени, нагло (быстро) расхити

Имя, которое пророк должен дать имеющему от его не чуждой дара пророчества жены родиться сыну, почти тожественно с пророческим изречением, которое надлежало написать на свитке (1), и имело одинаковый с ним смысл, который раскрывается в следующем стихе.

Ис.VII:4. Зане прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь, приимет силу Дамаскову и корысти Самарийския пред царем Ассирийским

Отроча, имеющее родиться от жены пророка, представляется здесь виновником того, что должно совершиться по смыслу его символического имени. В имени его заключалось пророчество о бедствиях, грозящих царствам Сирийскому, столицей которого был Дамаск, и Израильскому, имевшему столицей Самарию. Но если пророку Иеремии сказано было от Бога, что он поставлен от Бога над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать (Иер. I, 10), хотя он сам ничего не разорял и не губил, а только пророчествовал об этом, то подобное могло быть сказано и об отрочати, сыне Исаии. В обоих случаях слово пророческое, как слово Божие, отожествляется с делом. – В символическом имени отрочати заключается предречение о скором наступлении предрекаемых бедствий, но в рассматриваемом стихе определяется, как именно скоро это случится. Прежде чем отроча научится произносить имя отца своего и матери, сила Дамаскова (царства Сирийского), заключавшаяся в войске, в крепостях и в богатстве, и богатства Самарийские попадут в руки Ассириян: они завладеют всем этим пред царем своим, – в виду или не глазах его, как своего предводителя. Об исполнении этого пророчества см. 4Цар. XVI, 7–9. 2Пар. XXVIII, 16.

Ис.VII:8–9. С нами Бог. Разумейте язы́цы и покаряйтеся, услышите даже до последних земли. Могущии покаряйтеся: аще бо паки возможете, паки побеждени будете

В сих словах и словах будущего стиха пророк с особенною силой выражает надежду на помощь Эммануила в борьбе Иудейского народа с врагами. Усилия их победить этот народ, лишить его самостоятельности, не будут иметь успеха, доколе Эммануил (с нами Бог) не отступит от него с Своею помощью. Итак разумейте это, – примите это к сведению, языцы, – народы, восстающие против охраняемого Эммануилом народа, и смиритеся (покаряйтеся) пред Его силой. – Услышите даже до последних земли: не только сопредельные народы должны внимать угрозе Господа покарать врагов Его народа, но и самые отдаленные, живущие на крайних пределах земли, народы и царства пусть знают это и не дерзают воевать против Иудейского царства. – Могущии покаряйтеся: как бы ни были могучи и сильны враги Иудейского царства, им придется испытать неудачу в борьбе с ним и смириться пред Господом, покровительствующим ему. Да не гордятся они временными военными успехами в борьбе с ним, – ибо паки побеждени будут. – Предсказывая неудачу врагов Иудейского царства, пророк имеет в виду не только Сирийцев и Израильтян, но также Ассириян (7 и 8), которые при Ахазе отвлекли от Иудеи напавших на нее Сирийцев и Израильтян, но при Езекии вторглись в Иудейское царство, наводнили его своими полчищами, подступили к самому Иерусалиму, но затем потерпели поражение под стенами его (4Цар. XVII, 17).

Ис.VII:10. И иже аще совет совещаете, разорит Господь, и слово, еже аще возглаголете, не пребудет в вас, яко с нами Бог

Под советом и словом здесь ближайшим образом разумеются совещания и решения царей Израильского и Сирийского, направленные к низвержению Ахаза и истреблению дома Давидова, и низпровержению царства Иудейского. Не бывать, говорит пророк, тому, что сговорились сделать враги царства и царствующего дома, – ибо с нами Бог (Эммануил), – наш Промыслитель и Помощник.

Рассмотренная паримия читается в навечерие праздника Рождества Христова, потому что празднуемое событие есть исполнение пророчества об Эммануиле. С рождением Эммануила Бог вступил в теснейшее общение с человеком, ибо облекся нашей плотью, жил среди нас во плоти, входил во все наши нужды, испытал свойственные нам немощи и болезни и, вознесшись с плотью на небо, продолжает присутствовать среди нас в Своей Церкви, которая есть тело Его. Поистине с нами Бог! – Церковь Христова есть духовное царство, которому суждено существовать до скончания века неодолимыми врагами. Враги Иудейского царства во дни Ахаза были только образом врагов Христовой Церкви и Самого Христа. Но если первые побеждаемы были силою Эммануила, то не гораздо ли в большей мере его победоносная сила должна проявиться в борьбе с врагами основанной Им Новозаветной Церкви? Враждебные действия их начались с самого рождения Христова. Ирод, замысливший погубить новорожденного Царя-Христа и чрез Него в самом зародыше – Его царство, как замышляли погубить царственный до Давидов соединившиеся против Иудеи цари, – этот Ирод был предтечей всех последующих гонителей Христа и Его Церкви. Но как безуспешны козни их, о том свидетельствует вся история Церкви Христовой. В судьбе ее всегда исполнялось и до конца века будет исполняться обетование Христа: «се Аз с вами есть во вся дни до скончания века», обетование, равносильное имени Христа – Эммануил: с нами Бог.

В сей паремии содержится увещание в едином Господе искать помощи против врагов, с угрозою бедствиями за недоверие Господу и с обетованием лучших времен в Царстве Мессии.

Ис.VIII:13. Господа сил, Того освятите и Той будет тебе в страх

Слух о нашествии на Иудею союзных царей Израильского и Сирийского навел великий страх, как мы видели (Исаии VII, 2), на Ахаза и его подданных. И действительно было от чего придти в такой страх. Но худо то, что страх перед людьми до того овладел ими, что они не вспомнили Бога, не смирились пред величеством Его, как Владыки и Царя не только Израильского народа, но и всей вселенной, в руках которого судьба всех царств и народов, не обратились к Нему с покаянием и с мольбою о помощи. В виду такого богозабвения, пророк убеждает царя и народ вспомнить свой долг в отношении к Господу. Господа сил, того освятите, – т. е. свято почтите, – Ему воздайте славу и честь, как Царю своему и Богу, – и Той будет тебе в страх. Страшны тебе враги твои, Израиль; но больше всего страшись Господа твоего, бойся оскорбить Его мыслью, что есть на свете сила, которая могла бы погубить тебя без воли Господа, что спасение от врагов зависит не от Него, а от людской помощи, – например, от помощи Ассирийского царя.

Ис.VIII:14. И аще будеши уповая на Него, будет тебе во освящение, а не якоже о камень претыкания преткнешися, ниже яко о камень падения. Домов же Иаковли в пругле (в сети) и в раздолии (в яме) седящии во Иерусалиме

Не на людей, а на Господа должно уповать, от Него ожидать помощи в борьбе с врагами. И благо уповающему: аще будеши уповая на Него, будет тебе во освящение. Упование на Господа свойственно всем свято чтущим Его. Но кто свято чтит (освящает) Его, как единого истинного Бога, для того Он будет освящением, – того Он почтит Своим особенным к нему благоволением, на того будет взирать, как на святыню, которую нельзя безнаказанно оскорблять. Хранимый Господом, Израиль не преткнется, как претыкаются о камень преткновения или о камень падения, т. е. не испытает бедствий, грозящих людям, чуждым упования на Бога, относящимся с недоверием к Его обетованиям. Для уповающих на Бога Он есть камень прибежища, а для недоверяющих Ему Он есть камень падения. Они сокрушатся об этот камень в наказание за то, что пренебрегли им. Положение их сравнивается здесь с положением человека, который, испугавшись неприятеля, бежит сломя голову, и не разбирая, что впереди его, набегает на камень, спотыкается, разбивается в кровь, и обессиленный от ран и утомления, легко попадает в руки неприятеля. – В дальнейших словах стиха грозящее чуждым упования на Господа бедствие представляется под образом сети и незаметной ямы или рытвины, приготовленной охотникам для уловления зверя или птицы. В эту сеть и яму попадут не только седящии, живущие в Иерусалиме, но вообще домове Иаковли, – т. е. происшедшие от Иакова жители как Иудейского, так и Израильского царств. Те и другие пострадают от нашествия Ассириан, с которыми искали союза.

Ис.VIII:15. Сего ради изнемогут в них мнози и падут и сокрушатся (разобьются) , и приближатся (столпятся) и яты будут человецы, в твердыни суще

В сем стихе подтверждается сказанное в предыдущем. Там сказано, что для чуждых упования на Бога Он будет камнем падения. И вследствие этого (сего ради) действительно многие из них, преткнувшись об этот камень, обессилеют, падут и разобьются, т. е. потерпят полное поражение от Господа рукою врагов их. Там сказано, что люди Израильские попадут в сети и в яму. И действительно с ними случится эта беда, от которой не спасут их твердыня или крепость. Напрасно они будут искать защиты в этих твердынях и собираться в них толпами, – их ожидает участь птиц или зверей, попавших в сети и в яму с капканом. Таковая участь грозит не всем впрочем, а многим (мнози), ибо останок, как часть повторяет Исаия, спасется.

Ис.VIII:16. Тогда явлени будут печатлеющий закон, еже не учитися

Кара Божия, имеющая постигнуть нечестивых, откроет всем, как пагубно не учиться закону Господню, запечатлевать его, чтобы никогда в него не заглядывать.

Ис.VIII:17. И речет: пожду Бога, отвращшаго лице свое от дому Иаковля и уповая буду на-Нь

Бедствия, имеющие постигнуть презрителей закона Господня, послужат впрочем к вразумлению некоторых из них, так что иной скажет тогда: подожду, не сжалится ли над нами Бог, отвративший лице Своей от потомков Иакова. Еще не все потеряно: Бог милосерд к тем, которые обращаются к Нему с покаянием и молитвою: буду уповать на-Нь, на Его милость.

Ис.VIII:18. Се аз и дети, яже ми даде Бог. И будут знамения и чудеса в дому Исраилева от Господа Саваофа, иже обитает на горе Сион

Выраженное в предыдущем стихе упование на милость Божию не напрасно. Пророк подтверждает его, указывая на себя (се аз) и на своих детей, как на знамения спасения от Господа, ибо в самых именах пророка и двоих детей его заключалось это знамение. Имя Исаия значит помощь Господа; один из сыновей его назывался Шеар-ясув, т. е. остаток обратится (VII, 3); другой носил имя, выражающее угрозу бедствиями врагам Иудейского царства: скоро плени, нагло расхити (VIII, 3). – Обещаемое дому Израилеву, т. е. народу Израильскому, спасение от бед будет сопровождаться знамениями и чудесами, во свидетельство того, что виновник спасения будет Господь Саваоф, обитающий в храме Своем на горе Сионе. – Слова: се аз и дети, яже ми даде Бог, Ап. Павел влагает в уста Иисуса Христа (Евр. II, 13). Это значит, что Исаия самым именем своим прообразовал Иисуса Христа, а дети Исаии были прообразами Апостолов Христовых (Иоан. XIII, 33) и всех верующих во Христа, усыновленных Христу в крещении. В том же прообразовательном смысле должно понимать слова предшествующего стиха: и уповая буду на Него, усвояемые также Иисуса Христу Апостолом на ряду с словами: се аз и дети, яже ми даде Бог.

Ис.VIII:19. И аще рекут к вам: изыщите чревоволшебников и от земли возглашающих (вызывающих умерших), тщесловующих (пустословящих) , иже от чрева глашают, (тогда отвечайте) : не язык ли к Богу своему взыщет (не к Богу ли своему народ обращаться должен) ? Что испытуют мертвыя о живых (спрашивают ли мертвых о живых) ?

Теснимые врагами Иудеи, вместо того чтобы искать помощи у Господа Бога, находились в опасности обратиться к суеверным средствам для успокоения себя, по примеру Саула, который перед битвой с Филистимлянами, имевшею для него роковой исход, обратился к Аендорской волшебнице. Пророк предостерегает их от этого преступления, строго осуждаемого и караемого законом Моисеевым (Лев. XIX, 31; XX, 6). Чревоволшебники, от коих предостерегает пророк, это люди, имевшие во чреве духа прорицательного, силой которого они произносили предсказания и заклинания (ср. Деян. XVI, 16). От земли возглашающии, – это чародеи, посредством заклинаний вызывающие из глубины земли, иначе из ада, тени мертвых, как Аендорская волшебница, вызвавшая тень Самуила (1Цар. XXVIII, 7 и д.). – Тщесловующие (пустословящие), иже от чрева глашают: – это чревовещатели, издавшие чревом, без посредства органов слова, неопределенные звуки, которые в сущности были пустословием, хотя легковерные придавали им глубокий смысл. В случае, если бы кто предложил Иудеям прибегнуть за помощью ко всем этим служителям грубого языческого суеверия, пророк внушает Иудеям отклонять подобные предложения словами: не к Богу ли своему народ обращаться должен? Подобный отзыв дал пр. Илия, встретив послов Израильского царя Охозии, шедших по его приказу вопрошать языческое божество о том, выздоровеет ли он: или несть Бога во Израили, яко грядете вопрошати Ваала, сквернаго бога во Аккороне (4Цар. I, 3)? – Спрашивают ли мертвых о живых? – т. е. можно ли ожидать истинного откровения о судьбе живущих от тех, которых духовная жизнь по смерти, по ветхозаветному представлению (Псал. VI, 6), ни в чем не проявляется? – Если и получаются какие-нибудь ответы от мертвых, они исходят не от них собственно, а от злого духа, действующего от лица их к погибели человека. Подобное должно сказать о современном нам спиритизме.

Ис.VIII:20. Закон бо в помощь даде, да рекут, не якоже слово сие, заньже не лет дары даяти

Предлагать совет Иудеям прибегнуть к помощи языческих прорицателей и заклинателей, можно было не иначе, как рассчитывая на их неведение или забвение закона Господня. Пророк внушает Иудеям доказать злым советникам ошибочность их расчета, внушает первым сказать последним (да рекут): Бог дал нам в помощь закон, – с тем, чтобы мы находили в нем руководство и утешение в затруднительных обстоятельствах, – и этот Богодарованный закон вполне достаточен для нашего руководства и утешения, тогда как слово вашего совета ни к чему не пригодно (не якоже слово сие): оно так суетно, что совершенно не стоит платить вам за него подарки, получение которых составляет для вас главную цель вашего совета.

Ис.VIII:21. И приидет на вы жесток глад, и будет, егда взалчете, скорбни будуте и зло речете князю и отечеству

Сделав увещание Иудеям уповать на Богу и у Него единого искать помощи в бедствиях, пророк предвидит, что не послушаются его увещаний, и снова обращается к ним с угрозами. Он грозит им жестоким голодом, имеющим постигнуть их вследствие опустошения неприятелем их земли, также вследствие бездождия, как обычного предреченного Моисеем наказания Божия за их грехи. Томимые голодом, они будут скорбни: разумеется скорбь, соединенная с ожесточением и негодованием на тех, кого будут почитать виновниками своего злополучия. Именно они будут со злобою отзываться о князе своем (зло речете князю), – о представителе гражданской власти страны свой, не сумевшем ни предупредить неприятельское вторжение в Иудею, ни оказать достаточное сопротивление вторгшемуся врагу. Не мило им будет и отечество свое: и о нем они будут говорить со злобою.

Ис.VIII:22. И воззрят на небо горе и на землю низу призрят, и се скудность тесна (угнетающая) , и тма, скорбь и теснота, и тма якоже не видети (непроглядная) , и не оскудеет (не будет отвечать) в тесноте сый даже до времене (до поры-до времени)

Положение наказуемых Господом изображается здесь в таком виде, что им не откуда ожидать помощи. Оно сходно с положением путников, блуждающих в пустыне и застигнутых непогодою. Не видят они неба, – оно помрачилось от поднятого бурей песка и пыли; – на земле, сбившись с дороги, они не находят пристанища, где бы можно было отдохнуть и найти пищу (скудность угнетающая). Повсюду непроглядный мрак, затрудняющий движение вперед (теснота) и наводящий на душу безотрадную скорбь. Бедствие, грозящее народу, будет так велико, что сый в тесноте, в стеснительных обстоятельствах, – не будет до поры до времени отвечать тем, которые будут выражать участие к нему благожелательными вопросами, скорее же будет тяготится их участием, в уверенности, что его горю помочь никто не может.

Ис.IX:1. Сие прежде испий, скоро твори, страно Завулоня и земле Нефалимля, и прочии при мори живущии и об ону страну Иордана, Галилеа язык

Бедствия, о которых была речь пред сим, прежде чем разразятся над царством Иудейским, грозили северной части обетованной земли, также заиорданской области. Первая населена была коленами Завулоновым и Нефалимовым и известна была под именем Галилеи, в которой обитало не мало язычников из оставшихся Хананеев (Галилея язык). В заиорданской области, иначе Галаадской, примыкающей к берегам Иордана и Тивериадского моря, обитали колена: Рувимово, Гадово и половина Манассиина. Грозя грядущими бедствиями обитателям северной части Палестины и заиорданской области, пророк представляет эти бедствия под образом чаши, которую они должны были вскоре испить: сие прежде испий. Угроза исполнилась вскоре рукою Ассирийского царя Феглафелассара, который опустошил все эти земли и жителей переселил в Ассирию (4Цар. XV, 29). – Скоро твори: скорей приготовься к встрече грозящих бедствий.

Ис.IX:2. Людие ходящии во тме, видеша свет велий: живущии во стране и сени смертней, свет возсия им

Жалко будет положение народа Божия, обитавшего на севере Палестины и в заиорданской стране, когда он завоеван будет Ассириянами; но несравненно жалче нравственно-религиозное состояние жителей этих мест. И прежде, живя в соседстве и отчасти в смешении с язычниками, они не чужды были их суеверий и пророков; но теперь, подпав владычеству язычников, они еще более должны будут заразиться их нечестием. Мрак этого нечестия, со всех сторон имеющий надвинуться на них, сделает их похожими на ходящих во тме, или в потомках, ничего не видящих даже вблизи себя, и на живущих в стране тени смертной, т. е. в темной, замогильной области, или в царстве мертвых. Но взору пророческому предносится не одна мрачная картина во внешнем и внутреннем состоянии части Израильского народа, а вместе и светлая будущность. Наступит время, когда обитающие во мраке грубого религиозного невежества и нравственного растления увидят велий свет. Это – время пришествия Мессии, Который Сам Себя называет Светом мира (Иоан. VII, 12). Местом Его просветительного служения была действительно и преимущественно Галилея. Он поселился в одном из ее приморских городов, и отсюда вместе с Апостолами, которых избрал тоже из Галилеян, совершал Свои благовествовательные путешествия по Галилее и заиорданской области. Евангелист Матфей, повествуя о водворении Иисуса Христа в Галилее и о проповеди Его здесь, замечает, что это произошло во исполнение именно пророчества Исаии, содержащегося в рассмотренном и предыдущем стихах паремии (Матф. IV, 14–16).

Ис.IX:3. Множайшыя (многочисленные) люди, яже извел еси в веселии твоем, и возвеселятся пред тобою, якоже веселящиися в жатву и якоже веселятся делящии корысти

Пророческому взору Исаии, созерцающему времена Мессии, предстоят светотворные действия проповеди Христовой не в одной Галилее, но и далеко за пределами ее. Свет ее из Галилеи распространится по всему миру, ибо Христос придет для просвещения не одного избранного народа, но всех народов: Он есть свет во откровение (к просвещению) языков (Лук. II, 22), бывших, как и Галилеяне, в духовной тьме и сени смертной. И вот Исаия издали веков видит множество людей, которых изводит Мессия из мрака язычества (множайшия люди, яже извел еси). Он изводит их в веселии, с радостью об их спасении. Эту радость ощущают и они. Они выражают ее пред Христом Господом (пред Тобою), исповедуя, что Ему одному обязаны своим духовным просвещением. О силе их радости и веселия можно судить по сравнению с веселием жнецов, собирающих на поле плоды своих трудов и благословляющих за сие Бога, и с веселием воинов, победивших неприятеля и разделяющих отнятую у него богатую добычу.

Ис.IX:4. Зане отъятся ярем лежай на них, и жезл на выи их: жезл бо истязующих разсыпа Господь, якоже в день иже на Мадиама

Радость имеющих озариться Христовым светом тем сильнее будет, чем бедственнее было их положение под властью темных сил – греха и диавола. Это положение представляется здесь под образом невольничества: невольники в древности были самые несчастные существа: на них налагали непосильные работы и обращались с ними, как с рабочими животными, изнемогающими под тяжелым ярмом, давящим на их шею, и под жестокими ударами в затылок жезлом приставников (истязующих). И вот это-то ярмо и этот жезл Господь сокрушил, т. е. избавил людей, имеющих уверовать во Христа, от мучительства греха и диавола, – и при этом произойдет нечто подобное победе Гедеона над Мадианитянами (Суд. VII). Победа эта одержана была над бесчисленными врагами малым числом воинов и притом безоружных. Подобно сему и Христос чрез немногих слуг своих, Апостолов, без помощи вещественного оружия, единственно силой Евангельского слова, одержит победу над царством диавола и избавит от его власти души человеческие.

Ис.IX:5. Яко всякую одежду, собранную лестью (ухищрением) и ризу с примирением отдадут и восхотят, да быша огнем сожжени были

Новое побуждение к радости избавленных Христом заключается в том, что враги их возвратят им без спору (с примирением) отнятую у них хитростью верхнюю и нижнюю одежду, а сами пожелают сгореть в огне. Это значит, что побежденные Христом демоны откажутся от владычества над людьми, которых обнажили благодати Божией посредством обольщения грехом, – но Христу все-же не покорятся, а пожелают лучше вечно гореть в геенском огне, чем смириться пред Ним и раскаяться. Такое объяснение этого трудного стиха заимствуем из толкования Василия Великого на книгу Исаии.

Ис.IX:6. Яко Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, егоже начальство бысть на раме Его. И нарицается имя Его: велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века, приведу бо мир на князи, мир и здравие Ему

Сказав о победе над врагами спасение, Исаии восторженно прославляет Виновника сей победы в лице новорожденного Эммануила. Пророк стоит как бы у яслей Вифлеемских и изрекает: Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам. – Отроча – это Тот Самый Эммануил, о Котором сказано, что Он родится от Девы. Но будучи сыном Девы по плоти, Он есть Сын Божий по единосущию с Богом Отцем. В этом последнем смысле Сам Он называет Себя также сыном (Матф. XI, 27. Иоан. III, 36). – И дадеся нам Богом Отцем для нашего искупления: «тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный» (Иоан. III, 16). – Егоже начальство бысть на раме Его. Ему принадлежит власть над всем миром по Божескому естеству, но со времени воплощения на Нем (на раме Его) легло бремя начальствования над Церковью по самому человеческому, – поистине бремя, ибо Он есть не только Царь, но вместе Искупитель, взявший на Себя грехи мира. – И нарицается имя Его: велика совета Ангел, – ибо Он соделал известным великий совет о спасении людей крестную жертвой, сокровенный от веков и родов (Колос. I, 26). – Чуден, – ибо вся земная Его жизнь, начиная с чудесного рождения от неускусобрачной Девы, полна чудными, изумительными делами и подвигами. – Советник, ибо открыл людям все, что им потребно знать для спасения. – Бог крепкий, или всемогущий, ибо все сотворил Своею силою, и все содержит, яко Бог, в Своей власти. – Властелин, ибо по самому человечеству дана Ему всякая власть на небеси и на земли. – Князь мира, ибо примирил людей с Богом кровью Своею, соединил в Церкви Своей враждебных Иудеев и язычников (Евр. II, 10) и требует от всех мира и любви, как необходимого условия, без которого нельзя быть истинным учеником Его. – Отец будущего века, ибо есть Виновник и Податель Своим чадам по вере в Него вечноблаженной жизни. – Следующие за сими именами Мессии, трудные для разумения слова: приведу бо мир на князи и здравие Ему, сказаны, по объяснению Василия Великого, от лица Бога Отца. Блаженный Иероним толкует их так, что Христос дал мир князьям Своим, Апостолам и мужам Апостольским, и оставил верующим здравие Своего учения.

Ис.IX:7. И велие начальство Его, и мира Его несть предела на престоле Давидове и на царстве его, исправити е и заступити (ему суждено установить и утвердить) его в суде и правде. Ревность бо Господа Саваофа сотворит сие

В сем стихе царство Мессии описывается следующими чертами: 1) Мессии, как Царю, приписывается велие (обширное) начальство. Это значит, что в царство Его должны войти все народы и признать над собою власть Христа, как своего Царя. В этом смысле Церковь Христова называется вселенскою. 2) Царствование Христа будет иметь мирный характер, ибо власть Его будет распространяться мирными, духовными средствами, и повсюду будет водворять мир и любовь, – и этому миру несть конца, – т. е. он будет вечен. – На престоле Давидове и на царстве его. Продолжителен был мир в царстве Израильском во время сорокалетнего царствования Соломона, преемника престола Давидова, – но он кончился с его царствованием. Но Христос, потомок Давида по плоти и наследник Его царского достоинства, есть, по слову Архангела Гавриила, такой Царь, который воцарится в дому Иаковли – в Церкви Своей – во веки, и царствию Его не будет конца (Лук. I, 32–33), – не будет, стало быть, конца и миру в Его царстве, т. е. никогда оно не утратит своего мирного характера и с врагами своими будет сражаться не чувственным оружием, а силой духовной, пока, наконец, не преобразится в царство славы, царство ничем невозмущаемого мира. 3) В царстве Христовом будут господствовать суд и правда. Ему – Христу – суждено установить и утвердить царство Свое на суде и правде. Христос-Царь «будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде и дела страдальцев земли решать по истине» (Исаии XI, 3). Особенно на последнем своем суде Он воздаст каждому по делам его. – ревность Господа Саваофа сотворит сие. – Разумеется ревность о славе Своего имени и о благе человека. Он будет причиной и побуждением к водворению на земли суда и правды.

Последние два стиха рассмотренной паремии составляют отдельную паримию, которая читается в навечерие Рождества Христова потому, что в лице новорожденного Христа явилось в мир то Отроча, которому суждено быть Царем, каким Он изображен в сей паремии.

Сия паримия содержит угрозы против царства десяти колен. Она состоит из четырех отделений, из которых каждое оканчивается словами: «во всех сих не отвратися ярость Его, но еще рука Его высока» (стихи 12, 17, 21 и ст. 1–4, гл. X). В первом отделении предсказываются бедствия Израильском или Ефремову царству от внешних врагов, во втором бедствия от безначалия, в третьем – от междоусобных войн. В последнем гл. X, ст. 1–4 возвещается горе неправедным и жестоким судьям.

Ис.IX:9–10. Тако глаголет Господь: уразумеют вси людие Ефремовы и живущии в Самарии, в досаждении (в дерзостию) и высоком сердце глаголюще: плинфы падоша, но приидите изсечем камение и посечем черничие (сикоморы) и кедры и сотворим себе столп (башню)

В предшестующем (8) стихе, не вошедшем в состав паремии, изречена угроза погибелью царству Израильскому, – собственно царству десяти колен: «Смерть посла Господь на Иакова, и прииде на Исраиля». Продалжая эту угрозу, пророк говорит: уразумеют вси людие Ефремовы и живущии в Самарии. Пророк предвидит, что этой угрозе не поверять подданные царства Израильского, в котором первенствующее положение занимало колено Ефремово, – и жители Самарии, столицы этого царства. Но им придется обмануться в надежде на свою крепость и могущество. Они уразумеют, самым делом испытают действительность направленной против них угрозы и посрамятся в той дерзости и высокомерии (высоком сердце), с какою они позволяют себе отвечать на угрозы словами: плинфы падоша, но приидите изсечем камение и д. Они уверены, что если и разразится над ними беда, если действительно земля их будет опустошена и города разорены неприятелем, они наконец восторжествуют над врагом и укрепятся сильнее, чем прежде. Их города, имеющие подвергнуться неприятельскому нашествию, не были достаточно укреплены и легко могли быть разорены неприятелем. Вперед этого не будет. Для своей безопасности, говорят Израильтяне, мы в каждом городе воздвигнем башню, сильную крепость, для постройки которой употребим не глиняные кирпичи (плинфы), материал не прочный, а тесанные камни (высечем камни), деревянные же части крепости соорудим не из одних сикомор⁷ (черничия), а вместе из кедров: будет прочно и вместе красиво. Городские сооружения, построенные из плинф, представляют жалкий вид, но наша крепость величественно будет возвышаться в виду неприятеля и устоит против его нападений.

Ис.IX:11. И разрушит Бог возстающыя на гору Сионю и разсыплет

Израильтянам, дерзко и высокомерно хвалившимся своею силой, не удастся восстановить свое благосостояние, потрясенное неприятельским нашествием. Господь низвергнет (разрушит) их и развеет, – т. е. не даст им остаться в своей земле и прочно утвердиться в ней, как они мечтали, а рассеет их по дальним странам, что и сбылось при Салманассаре, – и это в наказание за то, что они возстают на гору Сионю, т. е. враждебно относятся к дому Давидову, имевшему резиденцию на горе Сионе в Иерусалиме, и вместе являются врагами истинного Богопочтения, средоточие которого находится в Иерусалиме, и поклоняются тельцам.

Ис.IX:12. Сирию от восток солнца и Еллины от запада солнца поядающия Исраиля всеми усты. Во всех сих не отвратися ярость Его, но еще рука Его высока

Участь грозящая царству Ефремову, постигнет и других врагов Иудейского царства и истинного Богопочтения. Чрез Ассириян Господь ниспровергнет Сирию, царь которой Расин соединился с Израильским царем для нападения на Иудею, – и жители Дамаска переселит (4Цар. XVI, 9). Что касается до Еллинов, вредивших Иудейскому царству с запада, то не легко понять, какие Еллины разумеются здесь. На западе от Иудейского царства были собственно Филистимляне, как и сказано о них, а не об Еллинах, в Еврейском тексте Бибилии и Русском синодальном переводе Библии. Но Греческие переводчики Библии, заменяя Филистимлян Еллинами, вероятно имели в виду современных им Еллинов, со времени Александра Македонского державших в своей власти все лежавшие на западе от Иудеи страны, – например, Египет и Малую Азию. Еллино-Египетское царство, не мало притеснявшее Иудеев, действительно ниспровергнуто было и поглощено Римлянами, которые таким образом явились исполнителями угроз Божиих против врагов Иудейского царства, в наказание за то, что эти враги поядали Исраиля всеми устами, – полным ртом, с алчностью кровожадных животных. Под Израилем здесь разумеется собственно та часть Израильского народа, которая была подвластна дому Давидову. – Но как ни тяжки удары, какие Господь нанесет врагам Иудейского царства, – не отвратися ярость Его, но еще рука Его высока. За одними ударами последуют другие, которые будет наносить им рука Господа. Она дотоле не перестанет поражать виновных, пока вконец смирит и уничтожит их.

Ис.IX:13. И людие не обратишася, дóндеже язвени быша, и Господа не взыскаша

Идет речь об одном Израильском или Ефремовом царстве, судя по связи с последующим стихом, где говорится об одном Израильском, а не вместе о прочих врагах Иудейского царства. Тяжелые бедствия, грозящие Израильскому царству, будут иметь значение кары Божией. Но наказуемый народ не будет видеть в них этого значения, будет смотреть на них как на нечто случайное, и под бичем гнева Божия (дондеже язвени быша) не обратится к Господу с раскаянием и с мольбою о помощи.

Ис.IX:14–15. И отъят Господь от Исраиля главу и ошиб (хвост) , велика и мала во един день, старца и чудящихся лицам, сие начало (вот голова) , и пророка учаща беззаконная, сей ошиб (вот хвост)

Общество Израильское представляется здесь под образом бессловестого животного, у которого отсечена голова и хвост. Господь отнимет у Израиля в один день голову и хвост. Голова – это лица высокопоставленные в народе, каковы великий и малый, т. е. высшее и низшее начальство, – старцы, т. е. старейшины, – и чудящиеся лицам, – т. е. судьи пристрастно производящие суд, лицеприятные, с подобострастием относящиеся к подсудимым сильным и богатым. Хвост, это лживый пророк или учитель, пророк, учащий беззаконию. Хвостом лжепророки названы потому, что учением своим они прикрывали беззакония своих сограждан, подобно тому, как хвостом животных прикрываются постыдные части тела, – льстили страстям народа и вместо того, чтобы обличать беззакония, оправдывали их. Плачевно состояние общества, лишенного начальства, и страдающего от безначалия; но бедствие безначалия, тяжкое само-по-себе, тем тяжелее будет чувствоваться Израильтянами, что их некому будет утешать, ибо не станет у них лжепророков, которые питали в них суетные надежды на безопасность и благополучие.

Ис.IX:16. И будут блажащии (ублажающии) людей сих льстяще, и льстят, яко да поглотят я

Идет речь о тех же лжеучителях, которым предсказана погибель в предыдущем стихе. Они заслужили это наказание за то своекорыстие, ради которого они ублажали народ лестью. Они льстили ему, поблажали его страстям и порочным привычкам, с целью поглотить его, т. е. поживиться на счет его и сделать его добычей своей алчности к наживе. На них похожи были современные Христу фарисеи, поядавшие домы вдовиц (Матф. XXIII, 14).

Ис.IX:17. Сего ради о юношах их не возвеселится Господь, и сирот их и вдовиц их не помилует, яко вси беззаконии и лукавии, и всякая уста глаголют неправду. Во всех сих (при всем том) не отвратися ярость Его, но еще рука Его высока

Не меньше, чем лжеучители, заслужил гнев Божий весь народ. Все стали беззакоными и лукавыми, ни от кого не услышишь слова правды, всякая уста глаголют неправду, изрекают слова обмана, лжи и клеветы. Сего ради о юношах их не возвеселится Господь, – несмотря на молодость, они испорчены нравственно до мозга костей, – не на кого из них порадоваться Господу, не к кому явить Свое благоволение. Во гневе Своем Господь не помилует сирот и вдовиц: к тем и другим уже не будут применимы законы Моисеевы, покровительствующие им и защищающие их от притеснений и обид. Их беззакония лишат их права на это покровительство и защиту. Но при всем том, при всех бедствиях народ не сделается лучше, и потому не отвратися ярость Господа, и еще рука Его высока, – не прекратить ударов на виновных.

Ис.IX:18. И разгорится яко огнь беззаконие и яко троскот (хворост) сухий пояден (пожрано) будет огнем, и возгорится в чащах дубравных, и пояст яже окрест холмов вся

Сила беззакония, овладевшего всем народом, сравнивается здесь с действием огня, тем сильнее свирепствующего, чем больше охватывает он горючих веществ. В среде народа нет противодействия разливу беззакония; оттого никто не стыдится и не боится предаваться всякому беззаконию, – это пожар, который некому гасить. Один Господь, ревнитель правды и святости, может обуздать беззаконие. Силен огнь беззакония, но сильнее его огнь суда Божия или, как сказано в следующем стихе, ярость гнева Господня. Сим огнем, как сухий хворост поядено, потреблено будет беззаконие, – т. е. доведено будет до бессилия губит народ. И возгорится этот огонь в чащах дубравных, т. е. будет действовать в отношении к неисправимым грешникам с разрушительною силой, подобно силе лесного пожара, – и пояст, яже окрест холмов вся. Как лесной пожар, ничем и никем не останавливаемый, истребляет весь лес, пока не дойдет до холмов обнаженных от растительности, так и кара Божия поразит всех и остановится только тогда, когда уже некого будет поражать.

Ис.IX:19. За ярость гнева Господня сгоре вся земля: и будут людие яко огнем пожжени, человек брата своего не помилует

Смысл этого стиха одинаков со смыслом предыдущего. Как там сказано об огне суда Божия, имеющего потребить беззаконие, так и здесь говорится, что от ярости гнева Господня сгорит вся земля, т. е. пострадают все беззаконники, живущие на обетованной земле. Как там сделано сравнение силы беззакония с силой беспрепятственно распространяющегося пламени: так и здесь сказано о беззаконных, что людие будут яко огнем пожжени, только с прибавлением частной черты беззакония: человек брата своего не помилует, – т. е. беззаконие проявится во вражде к ближним, которая воспламенится до такой степени, что граждане будут беспощадно резать друг друга. Разумеется кровопролитная междоусобная война, о которой продолжается речь в следующем стихе. Человек брата своего не помилует, –

Ис.IX:20. Но уклонится на десно, яко взалчет, и снесть от шуиих, и не насытится человек ядый плоти мышцы своея: снесть бо Манассий Ефремово (Ефрема) и Ефрем Манассиино (Манассию) , яко вкупе (и оба вкупе) повоюют Иуду

Ведущие междоусобную войну изображаются здесь под образом голодного зверя, который свирепо бросается направо и налево, ища добычи, и даже для утоления голода кусает себя самого. Вражда граждан будет столь ожесточенна, что каждый будет бросаться во все стороны, чтобы утолить жажду крови, и чем больше будет избивать своих сограждан – свою, так сказать, плоть (плоть мышцы своея), тем ненасытнее будет в нем жажда крови. Союз между коленами, составляющими Израильское царство, даже между такими близкими по крови, как Ефремово и Манасиино, происшедшими от двух сыновей Иосифа, совершенно разрушится. Позабыв о своем родстве, о единстве государственном, колена будут истощать себя в ожесточенной междоусобной войне, и соединяться будут только для того, чтобы общими силами напасть на Иуду, – на царство Иудейское.

Ис.IX:21. Во всех сих не отвратися ярость Его, но еще рука Его высока

Бедствия саморазрушения и самоуничтожения, сопровождающие междоусобную войну, не вразумят враждующих, и за ними последуют новые бедствия, которые готовит им рука Господня в наказание виновных.

Ис.X:1. Горе пишущим лукавство, пищущии бо лукавство пишут

Пишущие лукавство, или зло, это неправедные судьи, как видно из следующего стиха, служащего раскрытием настоящего. Пиша несправедливые приговоры, причиняющие зло невинным, такие судьи пишут самим себе зло (лукавство), сами себе готовят беду по закону воздаяния: имже кто согрешает, сими и мучится (Прем. XI, 17). Возвещая им горе и беду, пророк, от лица Самого Господа, указывает на следующие их вины, достойные наказания:

Ис.X:2. Уклоняюще суд убогих, восхищающе суд нищих людей Моих, яко быти им вдовице в расхищение и сироте в разграбление

Они уклоняют суд убогих, т. е. отказывают бедным в правосудии, не допускают их искать восстановления своих прав судебным порядком. Восхищают суд нищих людей Моих: нагло попирают требования суда и правды в отношения к ним; вместо того, чтобы защищать их от обид со стороны сильных и богатых, лицеприятно склонят суд в пользу последних и обвиняют первых, не жалея ни вдов, ни сирот: тех и других отдают в жертву грабителям их, не внимая жалобам на них со стороны ограбленных.

Ис.X:3. И что сотворят в день посещения? Скорбь бо вам отдалече приидет, и к кому прибегнете, да поможет вам? И где оставите славу вашу?

Лицам, злоупотреблявшим своею властью в отношении к людям слабым и беспомощным, пренебрегавшим их, придется самим испытать беспомощность в день посещения, в день, когда Господь посетит их Своим судом и наказанием, которое совершит Он руками могущественнейших неприятелей, имеющих вторгнуться в Израильское царство. Что сотворят для своей защиты те, которые оставляли без защиты прибегавших к их помощи? Скорбь бо вам отдалече приидет: безопасности вашей грозит нашествие народа, живущего в отдаленной от вас стране, т. е. Ассириян, при Салманассаре разрушивших Израильское царство. Положение ваше будет тогда поистине скорбно, ибо безвыходно, потому что тогда не к кому прибегнуть вам за помощью. Один Господь мог бы помочь вам, но вы забыли Его и стали кланяться иным богам. И где оставите славу вашу? – Куда вам деваться тогда с вашею славой, т. е. с вашей силой и богатством, в чем вы поставляете свою славу?

Ис.X:4. Еже (лишь бы) не впасть в пленение, и под (между) убиенными падут. И во всех сих не отвратися гнев Его, но еще рука Его высока

Нашествие неприятельское будет так страшно, что люди сильные и богатые, например судьи и начальники, будут заботится не о том, чтобы сохранить свое достояние и высокое общественное положение, а лишь о безопасности своей личности, о том, чтобы не попасть в плен и не быть отведенными в дальнюю землю для поселения. Но и это им не удастся, – с ними случится хуже, чем плен: они падут между убитыми, – они потеряют не свободу, а самую жизнь. Но и тогда еще не конец бедствиям: погибнут не те или другие лица, а весь народ обречен на политическую смерть, ибо царство десяти колен после Салманассарова нашествия не будет восстановлено. Надо полагать, что это именно имеет в виду пророк, когда заключает пророчество о судьбе Израильского царства словами: во всех сих не отвратися ярость Его, но еще рука Его высока.

В сей паремии обличается гордость Ассириян и предсказывается поражение их.

Ис.X:12. Будет: егда скончает Господь вся творя в горе Сиони и во Иерусалиме, наведет (посмотрит) на ум великий, на князя Ассирийска и на высоту славы очию его

Господу Богу угодно было в царствование Ахаза наказать Иудейский народ за служение иным богам, введенной при сем царе. Орудием наказания послужили между прочим Ассирияне. За союз с ними, заключенный для получения помощи против царей Израильского и Сирийского, Ахаз должен был платить тяжелую дань Ассирийскому царю (2Пар. XXVIII, 20). Но гораздо бедственнее было положение Иудейского царства после Ахаза, во время нашествия на Иудею Сеннахирима, Ассирийского царя. Вступив в Иудею, он начал брать город за городом, пока наконец войска его не подступили к Иерусалиму и не осадили его. Сеннахирим надеялся легко завладеть им и лишить независимости царство Иудейское. Но Господу Богу не угодно было допустить дальнейшие успехи Ассирийского оружия, ибо в это время царствовал благочестивый Езекия, истребивший идолопоклонство, господствовавшее при отце его Ахазе, и сделавший Иерусалим и Сион по-прежнему средоточием истинного Богопочтения. Господ Бог подверг тяжкому испытанию веру в Него и надежду на Него Езекии, попустив Сеннахиримову войску осадить Иерусалим. Езекия с честью выдержал сие испытание, явил великое смирение пред Господом и упование на Его помощь. Имея это в виду пророк предсказывает, что тогда скончает Господь вся творя в горе Сионе и во Иерусалиме, т. е. не будет долее подвергать бедствиям столицу Иудейского царства, и гнев Свой обратит на царя Ассирийского: посмотрит на великий ум, обладателем которого почитает себя этот царь, посмотрит на князя или царя Ассирийска и на высоту славы очей его, т. е. на высокомерие, выражающееся в высоко поднятых глазах его. Чем больше он гордится своими достоинствами, своим умом и могуществом, тем явственнее ему дано будет знать, что сам-по-себе он ничего не мог бы сделать без воли Божией, что он только орудие в руках Божиих для наказания виновных против Него царств и народов.

Ис.X:13. Рече бо: крепостью руки моея сотворю и премудростью разума моего отъиму пределы языков, и силу их пленю

Военные успехи царей Ассирийских действительно были значительны. Они сокрушили царства Сирийское и Израильское, покорили южную часть Месопотамии (Исаии X, 9), а Сеннахирим беспрепятственно опустошил города Иудейские в походе на Иерусалим. Но, ободренный этими успехами, Ассирийский царь надеется с таким же успехом вести дальнейшие войны, – он надеется отнять пределы народов, т. е. места их обитания слить с своими владениями, приобщить к составу их, надеется силу их, т. е. войска и богатства их пленить, захватить в свою власть, и выражает уверенность, что всего этого достигнет единственно собственною силой, – крепостью своея руки и премудростью своего разума, совершенно забыв о зависимости своей от Господа Бога, Царя царствующих. Ослепленный самонадеянностью и высокомерием, Ассирийский царь продолжает говорить:

Ис.X:14. И сотрясу грады населенныя и вселенную всю объиму (схвачу) рукою моею яко гнездо и яко оставленная яица возму, и несть, иже убежит мене или противу мне речет и отверзнет уста и глумит (пискнет)

Сотрясу грады населенныя: наведу страх на городские населения, подобный тому, какой бывает от землетрясения, – все потеряют голову и ударятся в беспорядочное бегство. Вселенную всю объиму рукою моею, яко гнездо и яко оставленныя яица возму. Ошеломленные быстрым нападением, все мирные обитатели городов и сел (вся вселенная) будут бросать свои жилища, как испуганные птицы улетают из своих гнезд. И как оставленные птицами гнезда с находящимися в них неоперившимися птенцами или яйцами делаются легкою добычей охотника, так легко и я заберу в свои руки все имущество в домах, оставленных жителями, и всех людей, не успевших убежать. И несть иже убежит мене: но и в бегстве никто не найдет спасения, все попадут или под меч, или в плен. Страх до такой степени овладеет всеми, что ни с чьей стороны не будет оказано сопротивления мне, – никто не посмеет открыть рот, чтобы прекословить мне, – никто не пискнет.

Ис.X:15. Еда прославится секира без секущаго ею, или вознесется пила без влекущаго ю? Такожде аще кто возмет жезл или древо? И не тако

Похвальба Ассирийского царя своею силой, с забвением о Боге, о зависимости от Него, также бессмысленна, как если бы топор стал величаться пред тем, кто им рубит, пила – пред тем, кто ею двигает, жезл или кусок дерева – пред тем, кто возьмет в руки жезл для нанесения кому-либо побоев, а кусок дерева для произведения и усиления пламени. Высокомерный завоеватель забыл, что он есть только жезл и бич в руках Божиих (Исаии X, 5), орудие гнева Божия против нечестивых, что без Бога он тоже, что топор, пила и палка без употребляющих эти орудия. Нет, не тако: невозможно, чтобы орудия имели какое-нибудь значение без орудующих ими.

Ис.X:16. Но послет Господь Саваоф на твою честь безчестие и на твою славу огнь горя возгорится

Бессмысленна, как видно из предыдущего стиха, похвальба ассирийского завоевателя своею силой, но она же нечестива и потому не может остаться ненаказанною. И вот Господь послет на твою честь безчестие, т. е. превратить твою честь в позор, так что чем больше тебя чествовали по страху и по человекоугодию, тем больше ты унижен будешь пред всеми. – И на твою славу огнь горя возгорится: разумеется военная слава, приобретенная завоеваниями. Она будет уничтожена огнем гнева Божия, который горя возгорится, – сильно воспламенится и истребит ее с такою же легкостью и быстротою, с какою истребляется обыкновенным огнем сухое горючее вещество. Имеется в виду чудесное поражение 180 тысяч Сеннахиримова войска под стенами Иерусалима (2Пар. XXXII, 21).

Ис.X:17. И будет свет Исраилев во огнь, и освятит его огнем горящим, и пояст яко сено, вещество

Свет Исраилев, – это Господь Бог Израиля, озаривший его, как избранный народ, Своим благоволением, руководивший его Своим законом и чрезвычайными откровениями, и видимо бывший вождем его в столпе огненном во время сорокалетнего странствования по пустыне (Исх. XIII, 21). Когда Египтяне настигли Израильтян на берегу Чермнаго моря, этот столп светлою своею стороною озарял Израильтян, а темною, обратною, укрывал их от ярости Египтян (-26). Нечто подобное явит Господь при нашествии на Иерусалим Ассирийского войска. Он явится тогда огнем и освятит Израиля, т. е. сделает его неприкосновенною для врагов святынею, охранит его от их оружия; но Он же пояст этих врагов, яко сено вещество горючее. Посему и называется Он огнем поядающим (Втор. IX, 3).

Ис.X:18. В той день угаснут (испепелятся) горы и холми, и дубравы и пояст от души даже до плоти. И будет бежай, яко бежай от пламене горяща

Если идет речь о поражении Ассирийского войска, то под горами и холмами разумеются здесь высшие и низшие начальники этого войска, а под дубравою – простые воины, многочисленностью своею и плотностью строя напоминающие лесную чащу (дубраву). Все это от огненного дыхания гнева Божия испепелится и обратится в прах, – все это огнь пояст от души даже до тела, – все Ассирийское войско, состоящее из грубых масс (плоти) и из господствующих над ними, составляющих как бы душу их, начальников и распорядителей, потреблено будет гневом Божиим, как огнем пожирается солома. И если кто решится убежать от этого поражения, то он будет походить на того, кто старается спастись бегством из леса, охваченного пламенем, быстро настигающим бегущих. Мысль та, что разве очень немногим удастся уцелеть среди всеобщего поражения, грозящего Ассирийскому войску под стенами Иерусалима.

Ис.X:19. И оставльшиися от них будут в число, и отроча малое напишет я

Число уцелевших от поражения будет так незначительно, что ребенок, едва умеющий считать, всех до одного пересчитает и запишет.

Ис.X:20. И будет в той день: не приложится (приложит надеяться) ктому останок Исраилев, и спасении Иаковли не будут ктому уповающе на обидевшыя их, но будут уповающе на Бога Святаго Исраилева

Чудесное поражение Ассириян послужит спасительным уроком на будущее время для останка Исраилева и спасенных Иаковлевых, т. е. для имеющих уцелеть после этого поражения сынов Израиля, – именно Иудеев, подвластных дому Давидову, – уроком впредь не искать опоры для себя у людей помимо Господа Бога. Ахаз и его подданные, устрашенные нападением союзных царей Израильского и Сирийского, обратились-было за помощью против них к Ассириянам, и сначала получили ее. Ассирияне разрушили царства Израильское и Сирийское, но затем обидели Иудеев, – они не только обременили их данью, но еще вторглись в пределы Иудейского царства с целью завоевать его. К счастью, им не только не удалось это, – они потерпели еще жестокое поражение под стенами Иерусалима, и это потому, что царь Иудейский благочестивый Езекия взыскал помощи не у людей, а единственно у Господа Бога. Вразумленные этим опытом, сыны Израиля и впредь уже не будут ктому уповати на людей, памятуя их обиды, но будут уповающе на Бога Святаго Исраилева, – уповать истиною, – т. е. с искреннею и непоколебимою верою в Его всесильную помощь.

В сей паремии содержится пророчество о Мессии, имевшем родиться из племени Иессеева и силою почивающих не нем даров Святаго Духа водворить на земле истинное Богопочтение, правду и мир.

Ис.XI:1. Сия глаголет Господь: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет

В сем стихе изображается будущая слава дома Давидова, имеющая наступить для него после времени уничижения. Давид сын Иессея, простого гражданина города Вифлеема в колене Иудовом, не только сам сделался царем, но и роду своему передал наследие царской власти. Из рода Давидова вышел непрерывный род царей, продолжавшийся до плена Вавилонского. В этом отношении род Давида походил на величественное дерево, многоветвистое и плодоносное. Но со времени Вавилонского плена не стало Иудейского царства и опустел престол Давидов. Род Давидов не угас, но он возвратился в то состояние, в котором находился отец Давида Иессей, т. е. сравнялся с простыми, незнатными родами. От великого царственного древа остался один корень, едва приметный. Но такое уничижение дома Давидова не могло продолжаться навсегда. Обетование Божие Давиду, что престол его будет управлен до века (2 Царств. VII, 16), должно было непременно исполниться. Придет время, что из корене Иессеова изыдет жезл, т. е. сук или отрасль, и цвет, иначе росток⁸, от корене его взыдет. Это значит, что во время крайнего уничижения рода Давидова, из него произойдет великий Потомок, Которому суждено обновить славу этого рода. Который, подобно древу жизни, насажденному в раю, своими соками и плодами оживотворит и обновит все человечество, избавит его от смерти духовной и вечной. Этот великий Потомок Давида, эта Отрасль от корня Иессеева есть не кто иной, как Христос Спаситель, как это видно из 10 стиха паремии, ибо сказанное в сем стихе: и будет корень Иессеев, т. е. лице, имеющее произойти от этого корня, – и возстаяй владети языки, Ап. Павел относит ко Христу, призвавшему в Свое царство язычников (Римл. XV, 12). Вместе с сим ко Христу относятся все другие черты пророчества о жезле от корня Иессеева. Согласно с смыслом сего пророчества, Он родился от Девы Марии, происходившей от рода Давидова, родился во время крайнего уничижения этого рода, так что в Вифлееме, родине Давида, во время рождения Христа не нашлось для Него человеческого жилища. Но несмотря на сие уничижение, Ему, по слову Архангела Гавриила Деве Марии, суждено «быть наследником престола отца Его Давида, воцариться в дому Иаковли, т. е. над новозаветным Израилем, во веки, и царствию Его не будет конца» (Лук. I, 32), как и действительно есть. Он же действительно согласно с наименованием Его Отраслью от корня Иессеева есть древо жизни (Апокалипс. II, 7), как Виновник духовного оживотворения человечества, есть Лоза истинная (Иоан. XV, 1), соками Своей благодати питающая верующих.

Ис.XI:2. И почиет на нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия

Великому Потомку Давидова предстояло совершить величайший переворот в судьбе человечества. Для сего Ему потребна будет великая сила свыше, и Он будет облечен силою свыше в такой обильной мере, как никто из людей. На Нем почиет Дух Божий, – Дух Святый всею полнотой Своих даров, – не по временам будет нисходить на Него, но неотлучно будет обитать в Нем, как в Своем постоянном жилище. На нем почиют следующие дары: Дух премудрости и разума. Премудрость значит высшая степень совершенства в усвоении умом истины. Разум, в соединении с премудростью, значит не только ведение истины, но и разумение того, как должно употреблять это ведение. Разность сих понятий состоит в том, что премудрость относится к области умозрения, а разум – к практической области. На при этой разности двух понятий, ни составляют только две стороны дара Божия, восполняющие одна другую. Премудрость есть основание и предмет разумения, а разумение возвышает цену премудрости, обнаруживая таящиеся в ней сокровища, делая из них соответствующее употребление. Две стороны, одна другую восполняющие, усматриваются также в следующих дарах Духа Божия, имеющего почить на Потомке Давидовом, каковы совет и крепость, ведение и благочестие. Он будет обладать не только советом, т. е. искусством безошибочно решать, как надо поступить в том или другом случае, но вместе крепостью – силой приводить в исполнение Свое решение. Наконец, Ему будет принадлежать не только ведение всего, что относится к благочестию или истинному Богопочтению, но и самое, проистекающее из этого ведения, благочестие. Он будет образцом благочестия, ибо будет не только учить благочестию, знакомить людей с правилами благочестия, сообщать им Свое глубокое ведение о сущности его, но всею жизнью, всеми делами будет являть как должно быть истинно благочестивым. Все эти дары Духа Божия излились на Христа по человечеству Его в минуты крещения, когда Дух Божий сошел на Него в виде голубя и стал неотлучно пребывать на Нем (Иоан. I, 32).

Ис.XI:3. Исполнит Его Дух страха Божия, не по славе судити имать, ниже по глаголанию обличит

В предшествующем стихе исчислены шесть даров Св. Духа, имеющего почить на Христе. Присовокупление к ним седьмого дара – страха Божия знаменует, что Христос по человеческой Своей природе будет обладать всею полнотой благодати Святаго Духа, ибо седмеричное число в Писании есть число полноты и совершенства (Псал. XI, 7. Матф. XVIII, 21–22. Быт. IV, 24). Страх Божий есть такое расположение души, без которого немыслимо благочестие, или истинное Богопочтение, о котором, как о даре Святаго Духа, упомянуто в предшествующем стихе. Всякий истинный чтитель истинного Бога не может не проникаться страхом пред Ним, сознавая с одной стороны беспредельное величие Господа, Его бесконечные совершенства, Его беспредельную власть над всем и силу, с другой сознавая свое ничтожество пред Ним, свою греховность и виновность, свою зависимость от Него во всех отношениях. Это сознание не может не смирять человека и следственно не может не повергать его в страх и трепет пред Тем, кого трепещут безгрешные небесные Силы. Чтущим Господа, не только грешным, но и святым, присущ в частности страх гнева Божия за грехи. Христос Спаситель по Своему человечеству исполнен был страхом Божиим во всех Его видах; но во время Гефсиманских страданий душа Его объята была преимущественно страхом гнева Божия за грехи человечества, которые Он взял на себя. Вот причина Его смертельной скорби и туги во время Его Гефсиманской молитвы к Богу Отцу, – и за эту-то молитву, проникнутую страхом суда Божия, Он услышан был от Бога Отца (Евр. V, 7). – Как всеведущий, праведный и непогрешительный Судия, Христос, потомок Давида, не по славе судити имать, ниже по глаголанию обличит. Судом Своим Он будет проникать сердца людей и потому при оценке нравственного достоинства людей отнюдь не будет руководствоваться общественным мнением (славою) и людским говором или молвою (глаголанием). Пред судом общественного мнения фарисеи были святые люди, а мытари – отъявленные грешники. Но Христос иначе судил о тех и других, ибо видел лицемерие одних и расположение к покаянию в других.

Ис.XI:4. Но судит правдою смиренному суд и обличит правостию смиренныя земли, и поразит землю словом уст Своих и духом устен убиет нечестиваго

Суд Мессии будет справедлив и беспристрастен. Смиренные – угнетенные земли, т. е. терпящие незаслуженные притеснения от нечестивых сограждан и властей, найдут в Нем защитника себе. Он обличит их правостию, – т. е. своим беспристрастным воззрением на дело выведет на свет, обнаружит их невинность и правоту и посрамит гонителей их. Последние беспощадно будут Им наказаны. Он поразит землю, находящуюся в их власти, словом уст Своих, т. е. в праведном гневе Своем произнесет строгий приговор против обладаемой ими земли не для того, чтобы потребить на ней всех, а для того чтобы очистить ее от их преобладания. В этом смысле пророчество о суде Мессии исполнилось на гонителях христианства. Они потерпели поражение по приговору Христову. Язычество, покровительствуемое ими, сокрушено, и земля, бывшая во власти гонителей, сделалась достоянием гонимых христиан, по слову Христову: блажени кротцыи, яко тии наследят землю. Но решительный суд над врагами Мессии и верующих в Него будет совершен при конце веков, когда повсюду воцарится антихрист, который несравненно больше, чем все бывшие до него гонители христиан, наделает вреда им. Тогда Мессия убьет этого нечестиваго дыханием уст Своих, т. е. из уст Христовых излетит дышащий гневом грозный приговор против антихриста, и тотчас же приведен будет в исполнение. Относительно антихриста приводит это пророческое изречение Ап. Павел (2Солун. II, 8).

Ис.XI:5. И будет препоясан правдою о чреслех своих и истиною по ребрам своим

Под правдою здесь разумеется справедливость в оценке заслуг и в воздаянии за добро и зло, под истиною – верность в исполнении обещаний. Препоясание правдою и истинаю знаменует отчасти то, что эти добродетели, свойственные Мессии, будут для Него украшением, о великолепии которого можно судить по сравнению с драгоценным поясом в одежде восточных царей, – отчасти то, что, поступая во всех отношениях по правде и истине, Мессия будет так же благоуспешно совершать Свои царственные подвиги, как благоуспешно совершают свои движения в работе, в пути, в борьбе люди, стягивающие свои широкие одежды поясом для удобства и беспрепятственности движений.

Ис.XI:6–8. И пастися будут вкупе волк со агнцем и рысь почиет (будет отдыхать) с козлищем, и телец, и юнец (бык) , и лев вкупе пастися будут, и отроча мало поведет я. И вол, и медведь вкупе пастися будут, и вкупе дети их будут, и лев, аки вол, ясти будет плевы (солому) . И отроча младо на пещеры аспидов и на ложи исчадий аспидских руку возложит

В сих словах содержится пророчество о наступлении золотого века в царстве Мессии, когда между людьми водворятся мирные отношения, когда в христ. обществе уже не будут попадаться люди с зверскими свойствами, когда все сделаются кроткими и доброжелательными друг к другу. Образные черты, которыми пророк описывает будущее духовное состояние христианского общества, взяты из того блаженного времени райской жизни, когда на земле еще не было греха и разрушительных его последствий в человеке и окружающей его природе, когда в мире животных не было, возникшей впоследствии, так называемой борьбы за существование, когда не было плотоядных животных и все они питались одной растительною пищей (Быт. I, 30), когда между ними господствовал мир и человек жил со всеми ими в мире, не страшась ни льва, ни змия, ибо ни львы не были тогда свирепы, ни змии не отравлялись ядом. Утверждают некоторые, что рассматриваемое пророчество должно понимать в буквальном смысле, что действительно животные некогда возвратятся к тому состоянию взаимных отношениях и в отношении к человеку, в каком были до грехопадения человека. Одичание и кровожадность большей части животных, ослабление над ними власти человека произошли вследствие проклятия земли за грехи человека (Быт. III, 17). Проклятие относилось собственно к почве земной, осужденной на бесплодие или малоплодие, также к качеству ее произрастаний: пораженные проклятием, они в значительной степени утратили первоначальную питательность и полезность не только для человека, но и для животных, вследствие чего многие из них, питаясь плодами проклятой земли, не столь обильными и менее годными для поддержания сил и здоровья, перестали довольствоваться ими и сделались плотоядными и свирепыми. И в этом состоянии животные будут, говорят, находится до тех пор, пока силою Христовой веры не водворится повсюду на земле святость, пока люди не достигнут того, что воля Божия будет исполняться всеми на земле, как она исполняется на небесах Ангелами. Нравственный переворот в жизни человечества должен будет отразится и в мире животных. Проклятие земли тогда потеряет свою силу со всеми последствиями, к числу которых относится свирепость животных: между ними водворится довольство и мир и власть над ними человека восстановится в первоначальном виде. В этом буквальном смысле рассматриваемое пророчество понимают Иудейское и некоторые христианские толкователи; но остановиться не таком понимании неудобно потому, что ему не благоприятствует следующий 9 стих. Слова сего стиха: не сотворят зла, не возмогут погубити никогоже на горе святей моей, очевидно, не могут относиться к зверям в буквальном смысле, потому что в таком случае пришлось бы допустить, что они до сего времени имели возможность вредить людям в священном месте истинного Богопочтения, понимать ли это место в тесном смысле или же в смысле вообще Церкви Божией. Итак пророчество о перевороте в мире животных справедливее понимать в иносказательном смысле, – под дикими зверями: волком, рысью, львом, медведем и змием – разуметь людей, которые нравами своими походят на зверей, пока не вступят в общество кротких и послушных Евангелию христиан, как кротки и послушны хозяину домашние животные (агнец, козел, телец и бык), и которые по вступлении в общество христиан сделаются такими же, как и они, станут жить с ними в мире и единодушии, составляя единое в ними стадо, управляемое пастырями, младенчески (отроча младо) послушными единому истинному Пастырю Христу. Все будут питать свои души одной простой пищей – верой (плевами).

Ис.XI:9. И не сотворят зла, не возмогут погубити никогоже на горе святей моей: яко наполнися вся земля ведения Господня, аки вода многа покры море

Под святою горою здесь разумеется Церковь Христова, образом которой была ветхозаветная Церковь, имевшая своим средоточием святую Сионскую гору. В первые века христианства Церковь Христова имела множество врагов, преследовавших ее с зверскою жестокостью и злобой. Но наступит время, когда эти враги сами сделаются верующими во Христа и уже никому в Христовой Церкви не будут творит зла, никого не будут губить. Водворится полная безопасность в Церкви, и это потому, что повсюду распространится истинное Богопознание, повсюду будет торжествовать Евангельское учение, которое покорит Христу умы и сердца людей, благотворно воздействует на их нравственную жизнь, и всех сделает кроткими и послушными чадами Церкви. Вся земля исполнится ведением Господа, столь же обильным, как обильны воды, покрывающия ложе морское.

Ис.XI:10. И будет в день оный корень Иессеов и возстаяй владети языки. На Того язы́цы уповати будут, и будет покой Его честь

Обилие Боговедения будет следствием того, что Евангелие царствия Христова будет проповедано всем народам, и великий Потомок Иессея будет царем не одного избранного народа. Он возникнет (возстанет) из корня Иессеева за тем, чтобы владеть языками – всеми народами. Его царство будет всемирное, Церковь – вселенская. – На Того язы́цы уповати будут. Еще патриарх Иаков предсказал сыну своему Иуде, что имеющий родиться от колена его Христос будет чаянием, т. е. предметом чаяния языков (Бытия XLIX, 10). Но когда Он явится в мир, то народы будут уповать на Него в том смысле, что найдут в Нем благонадежную опору для своего мира, безопасности и благополучия. – И будут покой Его честь. Христос обещал пребывать в Своей Церкви до скончания века (Матф. XXVIII, 20). И это пребывание будет для Него покоем, таким местом упокоения, которое будет для всех предметом чести и славы. В частности самый гроб Его, в котором Он тридневно почил, сделался предметом всеобщего чествования, привлекая со всех концов земли бесчисленное множество на поклонение ему.

Рассмотренная паримия читается в навечерие праздника Рождества Христова потому, что празднуемое событие есть исполнение содержащегося в этой паремии пророчества о рождении Мессии. Он родился от пресвятой Девы Марии, происходившей из рода Давидова или Иессеева, родился во время крайнего уничижения этого рода, родился на родине Иессея – в Вифлееме. Вот почему в одном из песнопений праздника Рождества Христова, Церковь, имея в виду пророчество Исаии об Отрасли из корня Иессеева, так прославляет Христа: Жезл из корене Иессеова и цвет от него, Христе, от Девы прозябл еси.

В сей паремии содержится предречение о собрании рассеянных Израильтян.

Ис.XI:10. Тако глаголет Господь: и будет в день оный корень Иессеов и возстаяй владети языки, на Того язы́цы уповати будут, и будет покой Его честь

Сей начальный стих паремии служит также заключением предыдущей паремии и объяснен при толковании ее.

Ис.XI:11. И будет в день оный: приложит Господь показати руку Свою, еже возревновати по останку прочему людей, иже аще останет от Ассириов, и от Египта, и Вавилона, и от Ефиопии, и от Еламитов, и от востоков солнца, и от Аравии, и от островов морских

В день оный: разумеется тот день, или то время, когда исполнится содержащееся в предыдущем стихе пророчество о воцарении Христа над язычниками, – когда, по слову Ап. Павла, войдет в царство, или в Церковь Христову полное число язычников (Римл. XI, 25). До того времени сыны Израиля будут жить в разсеянии по всему лицу земли: на севере – в областях Ассирии, Вавилона и Елама, на юге – в Аравии, Египте и Ефиопии, на востоке – в среде Сарацын, на западе – на островах Средиземного моря. В одних из этих стран они будут поселены завоевателями, в другие проданы будут в качестве невольников. Положение рассеянных будет жалкое, но все же они не исчезнут среди чуждых им народностей, уцелеют среди них, сохранят свою народность, – и вот над этим-то остатком народа Своего Господь сжалится, когда Церковь Христова наполнится верующими из всех народов. Он «прострет (приложит показати) руку свою, чтобы ревностно взыскать (еже возревновати) остаток народа своего», рассеянного повсюду, и избавить его от порабощения и уничижения иноплеменников. Что же именно Он сделает?

Ис.XI:12. И воздвигнет знамение в языки, и соберет погибшыя Исраилевы, и расточенныя Иудины соберет от четырех крил земли

Когда наступит время, предопределенное Господом для избавления Евреев, тогда Он воздвигнет знамение в языки, т. е. повелит Евреям, разсеянным повсюду между народами, двинутся с мест своего обитания и следовать туда, куда им укажет мание Господа. Знамя, вокруг которого они должны собраться, это крест Христов, или вера во Христа распятого. Она соединит их не только между собою, но и со всеми верующими из язычников, так что будет единое стадо и единый пастырь Христос. На зов повеления Господня откликнуться как погибшие Исраилевы, т. е. 10 колен Израилевых, которые прежде Иудеев рассеяны были по разным странам и давно утратили политическую самобытность (погибли), так и рассеянные повсюду потомки жителей бывшего Иудейского царства. Тех и других Господь соберет от четырех крил земли, т. е. со всех концов земли (крылья – оконечности птицы), с севера, востока, юга и запада. «От восток приведу семя твое и от запад соберу тя. Реку северу: приведи, и ливу (югу): не возбраняй. Приведи сыны моя дальния и дщери моя от краев земных» (Исаии XLIII, 6).

Ис.XI:13. И отъимется ревность Ефремова, и врази Иудины погибнут: Ефрем не возревнует Иуде и Иуда не оскорбит Ефрема

Племена Израильские, когда соберутся из рассеяния, составят единое государство, как это было при Давиде и Соломоне. Это единство будет прочно и неразрушимо. Крамолы, породившие разделение царства Израильского по смерти Соломона, уже не будут иметь места, – соперничество между коленом Ефремовым, ставшим во главе отделившегося от дома Давидова царства, и коленом Иудиным, которое осталось верным дому Давидову, исчезнет, о междоусобных войнах между ними и помину не будет. Прекратится тогда ревность или зависть Ефремлян к Иудеям, равно и последние не будут возражать против первых. Если же появятся врази Иудины, т. е. среди Иудеев, то они погибнут, будут немедленно уничтожены судом Божиим. Ни Ефрем не возревнует Иуде и не будет стремится к его унижению, ни Иуда не увлечется духом соперничества к Ефрему и не оскорбит его.

Ис.XI:14. И полетят в кораблях иноплеменничих, море купно пленят и сущих от восток солнца, и Идумею, и на Моава первее руки возложат, сынове же Аммони первии покорятся

Сильные братским единством, Иудеи и Израильтяне проявят свое могущество в отношении к другим народам. Они подчинят себе давних своих врагов – Филистимлян, известных в Греческой Библии под именем иноплеменников, и на их кораблях устремятся в Средиземное море и совокупными силами (купно) покорят своей власти острова этого моря и прибрежные ему страны. Им покорятся племена Арабские, живущие на восток солнца – на степном пространстве между Палестиной и Вавилониею, – и Идумеяне, живущие около Мертвого моря. Они руку возложат на Моавитян и Аммонитян, живущих за Иорданом и за Мертвым морем: те и другие первее и первии, т. е. поспешно, без особого сопротивления покорятся, примут их подданство. Судя по тому, что изображаемое пророком время будет временем всеобщего мира (6–8), неудобно понимать в буквальном смысле описанные здесь военные успехи Израиля. Но все эти племена и народы, бывшие враждебными ему, были вместе с тем врагами Церкви Божией и в этом отношении служили образом врагов невидимых, тех начал, властей и миродержителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных, с которыми Апостол заповедует сражаться духовными оружиями (Ефес. VI, 11–14). Доколе Израиль будет враждовать против веры Христовой и упорствовать в своем неверии, дотоле он будет находится под властью этих невидимых врагов. Сам И. Христос о неверующих Ему Иудеях сказал, что они чада диавола и похоти его творят. Но вот придет время, что они раскаются в своем неверии и, сильные верой, победят духов злобы и сделают их безвредными себе. В этом смысле объясняет рассматриваемый и следующие два стиха Василий Великий.

Ис.XI:15–16. И опустошит Господь море Египетское, и возложит руку Свою на реку духом (ветром) пресильным, и поразит на седмь дебрий, якоже переходити ю во обучении. И будет прошествие людем моим, оставшим во Египте, и будет Исраилю, якоже в день, егда изыде от земли Египетския

В буквальном смысле здесь идет речь о будущем свободном и беспрепятственном удалении Евреев из главных мест их разсеяния, – из Египта и Ассирии. Господь чудесным образом откроет им путь из Египта чрез Египетское море, т. е. Чермное, западным своим берегом прилегающее к Египту. Он обнажит (опустошит) для них дно этого моря, как это было при исходе их из Египта при Моисее. Не менее чудесно Господь устроит им путь из Ассирии чрез многоводную и быстротечную реку, именно Евфрат, называемый рекою по преимуществу без обозначения собственного имени (Быт. XXXI, 21. Исаии VII, 20. Иер. II, 18). Он разобьет (поразит) ее на семь русл (дебрей), столь неглубоких, что чрез них легко можно будет перейти сухо в сандалиях не замочив ног. Таков буквальный смысл рассматриваемых двух стихов; но если нужно толковать их в духовном смысле по связи с предыдущими, то под образом пути Евреев из Египта и Ассирии должно разуметь то, что они обратятся к вере во Христа и выйдут из области сатаны с такою решительностью, что никакие препятствия со стороны врагов спасения не удержат их на пути ко Христу, – силою Божьею они победят эти препятствия так же легко, как легко можно перейти по дну морскому и речному, обнаженному или едва покрытому водою.

Ис.XII:1. И речеши в день оный: благословлю тя, Господи, яко разгневался еси на мя и отвратил еси ярость твою от Мене и помиловал мя еси

Израильтяне, по переходе чрез Чермное море, воспели Господу хвалебную и благодарственную песнь за избавление от Египетской неволи. Подобную песнь пророк влагает в уста Израиля, который воспоет ее в тот день, когда Господь соберет его из разсеяния и соединить его с верующими во Христа из язычников. Эту величайшую милость Божию Израиль тем живее будет чувствовать и исповедовать, чем тяжелее был для него гнев Господа, тяготевший над ними во все время разсеяния среди народов, заслуженный им за неверность Господу, особенно за неверие Христу.

Ис.XII:2. Се Бог мой, Спас мой, уповая буду на Него и не убоюся: зане слава моя и похвала моя Господь, и бысть ми во спасение

Израиль будет исповедовать, что единственно Богу своему он обязан спасением, и что от Него единого и впредь будет чаять всех милостей. Под Его покровом он не убоится никакого зла. – Он слава и похвала моя, т. е. единственный предмет моих славословий. Он бысть мне во спасение (Псал. CXVII, 14): Он виновник моего спасения; Он устроил так, что ничто не могло воспрепятствовать мне свергнуть с себя то уничижение, которому так долго подвергался я в разсеянии среди чуждых мне народов.

В сей паремии Израильтяне, имеющие собраться воедино, приглашаются пророком пить спасительную воду и славословить Господа.

Ис.XII:3. Тако глаголет Господь: почерпите воду с веселием от источников спасения

Счастливы будут сыны Израиля, когда соберутся из рассеяния и соединятся с верующими из язычников в Церкви Христовой, о чем была речь в предыдущей паремии. Это счастье будет состоять в том, что они будут с веселием почерпать воду из источников спасения. Это значит, что в вере Христовой они найдут удовлетворение духовных потребностей истины, святости и духовного мира. Одна вера Христова может дать человеку эти блага, потому что она одна соединяет его с Источником их – Христом, а Он не только никому не отказывает в них, напротив всех, чувствующих духовную жажду, призывает к Себе с обещанием утолить ее: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Иоан. VII, 39). И какое чудное свойство имеет вода, которую Он предлагает жаждущим! Иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки, но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный (Иоан. IV, 14). Что же эта за вода? Это благодать Святаго Духа. Как естественная вода утоляет телесную жажду и утоливших жажду освежает и укрепляет, так и благодать Святаго Духа, даруемая, верующим во Христа, утоляет жажду истины, наставляя их касательно всего, что нужно знать для спасения души (Иоан. XIV, 26), ибо Дух Святый есть Дух истины; укрепляет их волю на борьбу с искушениями, ибо Дух Святый есть Дух крепости; освящает нас (Римл. I, 4) и низводит в сердца наши мир и радость (Римл. XIV, 17), превосходящие всякое разумение. Средства для привлечения благодати Святаго Духа известны: чтение Слова Божия, изглаголаннаго Духом Святым и вечно в нем глаголющего в наше наставление, освящение и утешение, – приятие таинств и сообщаемых в них многообразных даров благодати Святаго Духа, – и молитва, о которой Христос дал обетование, что Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лук. XI, 13). Вот те живые, неиссякаемые источники спасения, от которых Господь, устами Своего пророка, приглашает сынов Израиля почерпать с веселием, и образом которых отчасти служило чудесное изведение Моисеем из камня в пустыне воды, ибо по слову Апостола, пившие эту воду «пили из духовнаго последующаго Камня, Камень же был Христос» (1Кор. X, 4), дарующий всем верующим Духа Святаго.

Ис.XII:4–5. И речеши в день оный: хвалите Господа, воспойте имя Его, возвестите в языцех славная Его, поминайте, яко вознесеся имя Его. Хвалите имя Господне, яко высокая сотвори, возвестите сия по всей земли

Милость Господа к сынам Израиля, собранным в Христовой Церкви и в ней вкушающим многоразличные духовные блага, наполнить их сердца такою радостью, что они будут чувствовать непреодолимое желание делиться ею с другими и побуждать всех вместе с ними славословить Господа. Каждый будет говорить тогда (речеши в день оный): хвалите Господа, воспойте имя Его: давайте славословить Господа в песнопениях; – возвестите во языцех славная Его: давайте вслух всех народов (во языцех) исповедовать славу Его, явленную в делах Его милости к нам; – поминайте, яко вознесеся имя Его: давайте напоминать друг другу, как возвеличил Господь имя Свое, имя единого истинного Бога, когда путем многих тяжких испытаний во время разсеяния среди народов привел нас ко Христу; – хвалите имя Господне, яко высокая сотвори: давайте восхвалять Его за то, что Он из глубины уничижения возвел нас на высоту славы, ибо что может быть славнее, как быть и называться сынами Божиими по благодати; – возвестите сия по всей земли, – пусть знают все земнородные, все живущие по вселенной, как благ к нам Господь наш.

Ис.XII:6. Веселитеся и радуйтеся живущии в Сионе, яко вознесеся Святый Исраилев посреде тебе

Это слова пророка, с которыми он обращается к уверовавшим во Христа сынам Израиля, живущим в Сионе, т. е. в Церкви Христовой, которая во времена новозаветные сделается таким же средоточием истинного Богопочтения, каким был Сион или Иерусалим с своим святилищем во времена ветхозаветные. Церковь Христова будет новым Иерусалимом или Сионом. Живущие в этом новом Иерусалиме или Сионе должны, по слову пророка, радоваться тому, что с ними живет Святый Исраилев. Он, как Бог избранного народа, свято чтимый им, благоволил обитать среди него в скинии и храме, являя здесь особенное Свое присутствие. Он же в лице единородного Своего Сына, Господа Иисуса Христа будет неотлучно пребывать среди нового Израиля, в новозаветной Церкви. Ибо неложно относящееся к сему обетование Христа: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Не даром потому Христос называется Эммануилом, что значит: снами Бог. И благо святой Церкви, с которою Он находится в теснейшем общении. Находясь в таком общении, она пребудет до скончания века неодолимою врагами.

Рассмотренная паримия назначена для чтения в праздник Крещения Господня потому, что заключающееся в ней приглашение: почерпите воду с веселием от источников спасения, имеет отношение к празднуемому событию. Вслед за погружением в водах Иордана, когда Иисус вышел из воды, на Него сошел Святый Дух в виде голубине и исполнил Его по самому человечеству своими дарами, потребными Ему для прохождения предстоящего Ему великого служения пророческого, первосвященнического и царского. С того времени во все продолжение Его земной жизни благодать обильно изливалась на верующих в Него, которые от полноты в Нем благодати получали благодать на благодать (Иоан. I, 16). Когда же Он вознесся на небо, то ниспослал Святаго Духа, Источника благодати, которая чрез многоразличные посредства и непосредственно действует доселе в Христовой Церкви к нашему освящению и спасению. К числу этих посредств относится вода, освящаемая в память крещения Христова в праздник Крещения, и делающая верующих причастниками, в некоторой степени, тех даров Святаго Духа, которые излились на Богочеловека при крещении в Иордане. Посему в чине освящения воды на Богоявление поется такая стихира: «Глас Господень на водах вопиет глаголя: приидите приимите вси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия явльшагося Христа».

В сей паремии содержится пророчество о падении Вавилона. Как предмет пророчества, Вавилон указан в начале главы (1), из которой взята паримия: Видение на Вавилон, еже виде Исаия, сын Амосов, – и наименован в 19 стихе той же главы.

Ис.XIII:2. Тако глаголет Господь: на горе польней (полевой) воздвигните знамение, вознесите глас им, не бойтеся, поущайте рукою, отверзите врата князи

К кому здесь Господь обращается с приглашением идти против Вавилона? К Мидянам, как видно из 17 стиха XIII главы, из которой взята паримия: се аз возбуждаю на вы Мидов, иже сребра не вменяют, ниже злата требуют, т. е. нападут на Вавилон не для грабежа, а для совершенного разрушения его. Мидия находилась на восток от Месопотамии и на юг от Каспийского моря, в соседстве с запада с Арменией. Мидяне завладели Вавилоном в союзе с Персами, во главе которых стоял Кир. Это случилось чрез 200 лет после произнесения пророчества. Пророк, предсказывающий это событие, описывает его так, как бы оно совершалось пред его глазами. Он издали веков видит наступление времени разрушения Вавилона и от лица Господа, верховного Владыки царств и народов, требует от Мидян, чтобы собирались в поход против Вавилона. Сборы в поход производимы были посредством сигналов и кличей. На возвышенных местах, на башнях или на горах, поднимаемы были знамена с тем, чтобы они видны были на дальнее расстояние и привлекали ратников. Также рассылаемы были повсюду вестовые, которые должны были громогласно созывать людей в поход. Подобные способы созывания ополчения Господь повелевает употребить: на горе полевой поднимите знамя, возвысьте голос им, т. е. ратным людям, чтобы они шли, куда им указано будет. Не бойтеся, продолжает Господь, т. е. не устрашайтесь трудностей похода, так как Тот, Кто приглашает вас в поход, может легко победить эти трудности. Поущайте рукою, отверзите князи. Вождям войска (князи) Господь предписывает вести его на город, имеющий множество укрепленных ворот, и обещает им беспрепятственный вход в эти ворота. Воины овладеют ими по одному мановению руки своих вождей (поущайте рукою).

Ис.XIII:3. Аз повелеваю, освящени суть, и Аз веду их, исполини идут исполнити ярость Мою радующеся, вкупе и укаряюще

Аз повелеваю... и Аз веду их. Господь не только повелевает Мидянам и Персам идти против Вавилона, но Сам принимает на себя главное предводительство над ними: Аз веду их. Дело, которое они должны совершить, есть дело святое, как дело суда Божия над прогневавшими Господа Вавилонянами; поход против них имеет священное значение, поэтому и исполнителей суда Божия Господь называет священными: освещени суть (Слич. LVII, 27). Вавилоняне навлекли на себя гнев Божий (ярость) немилосердым обращением с пленными Иудеями (Исаии XLVII, 6). И вот эту ярость исполнить, т. е. послужить орудиями мщения Божия, идут исполини, – богатыри. Надеясь на свою физическую силу, они уверены в победоносном исходе своего похода, и заранее радуются унижению неприятеля и злорадство свое выражают укоризнами (укоряюще) Вавилонянам.

Ис.XIII:4–5. Глас языков (народов) многих на горах, подобен гласу языков многих, глас царей и языков собравшихся. Господь Саваоф заповеда языку оружеборцу, приити от земли издалеча, от края основания небесе. Господь и оружеборцы Его идут растлити (разорить) всю вселенную

Пророк из дали веков видит не только движение войска, собравшегося в поход против Вавилона, но и слышит шум (глас), производимый этим движением. Ему слышится глас языков многих, – он доносится к нему с гор (на горах), отделяющих Мидию от Ассирии. Глас многих народов кажется пророку подобным гласу народов многих. Чтобы не видеть в этом тождествословия, можно думать, что в последних словах разумеются разноязычные народы. В голосе многих народов слышатся пророку звуки не одного какого-либо языка или наречия, но такие звуки, по которым можно отличить один народ от другого. Голос, подобный голосу многих народов, есть голос разноязычных народов. Еще поразительнее то, что пророк в шумном голосе или говоре различает даже голоса царей от голосов народов собравшихся. До его слуха доходят слова команды не одного царя Мидийского, или Персидского, но многих им подвластных и вместе с своими народами принимающих участие в походе на Вавилон. И этот поход не есть дело только произвола человеческого, или властолюбия, свойственного завоевателям, но наипаче воли Божией. Господь Саваоф заповеда языку оружеборцу приити от земли издалеча, от края основания небесе. Враги Вавилона прежде чем придут овладеть им, распространят свои владения до крайних пределов известного тогда мира, – до края основания небесе, – буквально, до того пункта земли, на котором, как бы не своем основании, опирается небо своими краями, – в несобственном смысле: до того предела земли, дальше которого некуда идти. И вот из этой-то дали Господь повелевает идти на Вавилон народу оружеборцу (), народу, который привык сражаться в тяжелом вооружении. Сам Господь и под Его предводительством оружеборцы Его идут разорити всю вселенную, т. е. Вавилонское царство, которое дотоле почиталось молотом всей земли (Иер. L, 23).

Ис.XIII:6. Рыдайте, близ бо день Господень и сокрушение (разрушение) от Бога приидет

Речь обращена к жителям Вавилона. О сопротивлении нечего и думать им. Остается им только рыдать в виду того, что день Господень, т. е. день неумытнаго суда Божия приближается и их главному городу и всему Вавилонскому государству грозит разрушение. Говоря о близости бедствия, пророк имеет в виду не свое время, ибо от времени Исаии до падения Вавилона протекло 200 годов, а время не задолго до этого падения, когда войска, направленные против Вавилона, уже недалеко будут от него.

Ис.XIII:7. Сего ради всяка рука разслабеет и всяка душа человеча убоится

Когда Вавилоняне увидят, что от них недалеко неприятель, тогда в виду подавляющей многочисленности его и необычайной храбрости под предводительством великого завоевателя, придут в страх. От страха всяка рука разслабеет, – опустится, все защитники Вавилона потеряют надежду отразить неприятеля силою и будут неохотно браться за оружие; у всякого от страха душа будет не на месте: всяка душа человеча убоится.

Ис.XIII:8. И смятутся послы, и болезни приимут я, яко жены раждающия. И поскорбят друг ко другу, и ужаснутся, и лице свое яко пламень изменят

И смятутся послы. Даже послы, которые будут отправлены в стан неприятельский для переговоров о мире, хотя им нет причины страшиться за свою безопасность, ограждаемую для послов международными законами, – смятутся, придут в смятение при свирепости врагов, готовящихся напасть на Вавилон, при виде ликования их вследствие уверенности в победе. Смущение послов будет источником душевной муки, о тяжести которой можно судить по сравнению с муками родильницы. – И поскорбят друг ко другу. Не с кем из посторонних будет им разделить свою душевную скорбь, ибо ни в ком не встретят сочувствия; только друг пред другом они будут изливать свою скорбь без надежды утешения. – И ужаснутся, и лице свое яко пламень изменяет. Ужас, наполняющий их души, будет отражаться на их лице; оно будет то краснеть как яркий пламень, то бледнеть, как и пламень бледнеет.

Ис.XIII:9. Се бо день Господень грядет неисцельный ярости и гнева, положити вселенную всю пусту, и грешники погубити от нея

День приближающегося суда Божия над Вавилоном поистине будет страшен, ибо это будет неисцельный, – неотвратимый и неумолимый день ярости гнева Божия. Не исполнители собственно суда Божия будут страшны, а наипаче ярость и гнев, т. е. сильный, беспощадный гнев, Господа. Гнев этот дотоле не утолится, пока не обратит в пустыню Вавилонскую монархию (всю вселенную) и не погубит господствующих в ней грешников, – нечестивых, ибо они идолопоклонники, и бесчеловечных в отношении к побежденным.

Ис.XIII:10. Звезды бо небесныя и Орион и все украшение небесное света своего не дадят. И помрачится солнце возсиявающее (восходящее) , и луна не даст света своего

Можно понимать это пророчество в собственном смысле, если станем относить его к последнему дню мира, когда, по слову Христову, солнце померкнет, луна не даст света своего, и звезды спадут с небеси, и силы небесныя подвигнутся (Матф. XXIV, 29). Взору Исаии, созерцавшему судьбу Вавилона, могла представиться в тоже время картина кончины мира, образом которой служит падение Вавилона, – подобно тому, как И. Христос с пророчеством о падении Иерусалима соединил предсказание о последней судьбе видимого мира (XXIV гл. Матф). Но так как рассматриваемое пророчество ближайшим образом относится к Вавилону, то в отношении к нему должно понимать оное не в собственном, а в иносказательном смысле. В этом последнем смысле не одинаково толкуются эти слова. По мнению одних, они служат образным изображением гнева Божия. Он представляется под образом ужасной бури, которая все встречающееся на пути разрушает, поднимает песок и пыль, от чего нельзя разглядеть ни солнца, ни других небесных светил, или покрывает небо облаками, затмевающими светила небесные и на земле распространяющими мрак, – словно совсем исчезли эти светила. По мнению других, здесь идет речь о падении властителей Вавилонских и подчиненных им начальников, – ибо те и другие иногда в Писании представляются под именем звезд (Исаии XIV, 12. Числ. XXIV, 17. Дан. VIII, 10. Апокалипс. VIII, 10). По мнению третьих, встречающемуся у Кирилла Александрийского и бл. Иеронима, здесь образно представляется состояние духа имеющих подвергнуться бедствиям Вавилонян. «Поскольку великия нечестия иногда почти совершенно наполняют ум человеческий мраком и тьмою, так что среди дня кажется отсутствующим свет солнца и как бы бездействующим, равно как и все украшение небесное и самый круг луны, то и говорит пророк: звезды небесныя, и Орион и все украшение небесное света не дадят» (Кирилл). «Для смертных по величию страха помрачится все, и самое солнце, и луна, и блистающия звезды покажутся потерявшими свет свой» (Иероним). В ряду светил небесных упоминаемый Орион есть южное созвездие, отличающееся яркостью звезд своих.

Ис.XIII:11. И заповем всей вселенней злая и нечестивым за грехи их, и погублю укоризну беззаконных и укоризну гордых смирю

Господь грозит определить (заповем), чтобы всю вселенную, т. е. все Вавилонское царство постигло бедствие, чтобы все грешники, живущие в Вавилоне, были наказаны за грехи их, особенно за грехи против ближних. Господь грозит погубить беззаконных за поношение (укоризну) бедным и невинным, и обиды гордых смирит, – т. е. уничижить гордившихся своею силою, в наказание за их притеснения ближним.

Ис.XIII:12. И будут оставлении честнии паче (ценнее) нежели злато нежженое, и человек честен будет паче нежели камень, от Суфира

Случалось, что после поражения неприятеля, если оставалось в живых много пленников, победители продавали их в неволю за дешевую цену. Если же оставалось немного, цена им при продаже возвышалась. Подобное случилось и с Вавилонянами. Немногие останутся в живых после погрома. А которые останутся в живых, те при продаже в неволю будут ценнее или дороже золота нежженаго, – самородного, найденного в чистом виде, без примеси сторонних веществ, которые нужно было бы отделять от него посредством огня. Человек, избежавший смерти и оставшийся на месте, или спасшийся бегством, будет такая редкость, которую будут ценить дороже (честен паче) драгоценного камня, привозимого из Офира (Суфира), – из гавани в Ост-Индии (3Цар. X, 22).

Ис.XIII:13. Разъярится бо небо, и земля потрясется от оснований своих за ярость гнева Господа Саваофа, в день, в оньже приидет ярость Его

О великости бедствий, грозящих Вавилону, дается разуметь здесь по сравнению с опустошениями, производимыми страшною грозою (разъярится небо) и землетрясением (потрясется земля). Эти бедствия наведет на Вавилонскую монархию разгневанный господствующими в ней беззакониями Господь.

В сей паремии изображается плачевная участь царя Вавилонского, имеющего сойти в преисподнюю, где он перестанет быть страшилищем всего мира.

Ис.XIV:7–8. Тако глаголет Господь: вся земля вопиет с веселием, и древа Ливанова возвеселятся о тебе, и кедр Ливанский: отнележе ты уснул еси, не взыде посекаяй нас

Падение Вавилона принесет мир и спокойствие всем находившимся под гнетом его странам. Вся земля вопиет с веселием, т. е. все жители завоеванных Халдейским царем земель будут громкими восклицаниями выражать свою радость о свержении тяготевшего на них ярма. Эту радость будет разделять даже бездушная тварь, олицетворяемая здесь в виде живых существ. На севере Палестины находятся Ливанские горы. Покрывавшие их кедровые и еловые рощи составляли богатство и украшение страны. Завоеватели обыкновенно беспощадно опустошали рощи между прочим для того, чтобы жители не находили в них убежища и не производили отсюда нападения на своих притеснителей. С падением Халдейского царства эти опустошения прекратятся, – Ливанские горы снова зарастут кедрами, их никто не будет уже рубить, как только погибнет (отнележе уснул еси) Халдейский властелин от руки Мидян и Персов. Освобожденные от Халдейской власти будут радоваться не только о личной свободе и безопасности, но вместе о прекращении истребления лесных богатств.

Ис.XIV:9. Ад доле огорчися, срет тя, восташа с тобою вси исполини, обладавшии землею, подвизавшии от престолов своих всех царей языческих

Участь всех смертных постигнет и могущественного Халдейского царя: уснув смертным сном, он сойдет в ад, т. е. в царство мертвых, и обитателями ада встречен будет с огорчением (ад доле огорчися, срет тя), с огорчением не сожаления искреннего, но притворства, соединенного с насмешкой и злорадством. Эту насмешку и злорадство будет слышать Халдейский царь преимущественно от тех обитателей ада, которые славились на земле исполинскою (исполины) не столько личною физическою силою, сколько вообще могуществом, благодаря которому они обладали землею, захваченною ими насилием, и подвизали, т. е. низвергали с престолов своих всех царей языческих, – царей разных народов. Для встречи Халдейского царя они поднимутся с мест своих, станут с ним рядом (восташа с тобою) и вместе с прочими обитателями ада поведут пред ним речь, которая излагается в следующем стихе.

Ис.XIV:10. Вси отвещают и рекут тебе: и ты пленен еси, якоже и мы, и в нас вменен еси

Вси отвещают. Предполагается, что Халдейский царь, вступив в область ада, обратился к обитателям его с приветствием. И на это-то приветствие он получил ответ, крайне прискорбный для его самолюбия. «Вот и ты, скажут ему все обитатели ада, – должен разделить общую с нами участь. Пока ты жил на свете, ты не знал себе равного по силе и могуществу, уводил в плен царей и народы; а теперь ты сравнялся с нами (в нас вменен еси), и сделался таким же пленником ада, как и все мы, и не уйти тебе никогда, как и нам, из этого плена. – За сим следует речь пророка.

Ис.XIV:11. Сниде слава твоя во ад, многое веселие твое: под тобою постелют гнилость и покров твой червь

Халдейский царь, как свойственно было всем восточным царям, жил среди великолепной дворцовой обстановки (славы), учреждал роскошные пиры, на которых услаждал себя изысканными яствами и напитками, тешил себя (многое веселие) изнеженным пением певцов и игрою музыкантов, как это например известно о Валтасаре. И вся эта роскошь, все эти потехи, все это должно прекратится с ниспадением любителя их в ад, – в царство мертвых, где он безвыходно должен томиться душой. Не менее печально будет состояние его по телу. Оно не будет предано честному погребению, не будет набальзамировано и покрыто драгоценными одеждами. Оно вместе с телами прочих убитых неприятелем будет брошено в глухом каком-нибудь месте, где будет гнить и смердеть и сделается пищей червей. Образовавшийся от гниения гной будет для него постелью, а черви – покровом.

Ис.XIV:12. Како спаде небеси денница восходящая заутра? Сокрушися на земли посылаяй ко всем языком?

Славу царя Халдейского во время его земной жизни пророк сравнивает с блеском денницы, т. е. утренней звезды, (Венеры), которая продолжая ярко светить на небосклоне даже пред восхождением солнца, когда всех прочих звезд уже не видно. Но чем блистательнее эта слава, тем изумительнее ее исчезновение. В виду этого пророк повергается в такое же изумление, как если бы был свидетелем падения с небес утренней звезды. Падение царя Халдейского с высоты величия будет тоже, что сокрушение его на земли, т. е. он станет походить на хрупкий сосуд, брошенный сверху и разбившийся о землю, – погибнет без надежды на восстановление своей силы и власти. Такова участь того, кто посылал ко всем языком, – кто приводил в трепет народы, посылая против них свои войска.

Ис.XIV:13–15. Ты же рекл еси во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горе высоце, на горах высоких, яже к северу. Взыду выше облак, буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидеши и во основания земли

Погибель царя Халдейского, имеющего сойти в ад после насильственной смерти от рук неприятельских, будет служить справедливым наказанием за его чрезмерную гордыню. Ослепленный своим могуществом, покорностью ему многих народов, лестью придворных, он позабыл, что имеет человеческую природу, и возмечтал быть равным Богу, подражая в этом отношении первообразу своему, низпадшему с неба первоангелу. Цари Халдейские, как видно из примера Навуходоносора, повелевшего воздавать божеские почести его статуи, во время земной своей жизни почитали себя богами (Дан. IV, 22. 29). Так смотрели на себя и другие восточные цари (Иез. XXVIII, 2. 6. 9). Но самообожание Халдейского царя, обличаемое в рассматриваемом стихе пророком, представляет ту особенность, что он возмечтал удержать божескую власть даже после смерти своей. «Нет, думал он про себя, – я хотя и не избегну смерти, но не сойду вместе с прочими в ад. По отрешении души от уз тела, я на небо взыду и там выше звезд небесных поставлю престол мой, – с тем, чтобы на этом престоле принимать не только царские, но и божеские почести от самых небожителей». Сяду, продолжает он, – на горе высоце, на горах высоких, яже к северу. Говоря сие, Вавилонский царь воображает, что на северном краю земли есть высокие горы, достигающие до небесного свода и служащие жилищем богов, – и вот на одной из этих гор он мечтает утвердить свое пребывание вместе с прочими богами. Вершин этих гор не видно с земли сквозь облака. Вавилонский царь надеется, что он поднимется выше облаков и, сидя на высоте своего престола, будет подобен Вышнему, – верховнейшему Божеству. Мечтание поистине сатанинское! Но как сатана за желание равнобожия низвержен с неба в ад, так за подобную же вину тою же участью пророк угрожает Вавилонскому царю: ныне во ад снидеши и во основания земли, – т. е. в глубины преисподней, предполагаемой в центре земли, где и разделишь участь, общую всем земнородным, одинаковую для царей и для простолюдинов. Место будет для всех одно, с тем только различием, что для великих грешников, к числу которых, по своему безумному высокомерию, принадлежит царь Вавилонский, уготованы в аде несравненно тягчайшие муки, чем для менее тяжких грешников.

Ис.XIV:16–17. Видевшии тя удивятся о тебе и рекут: се человек раздражаяй землю, потрясаяй цари и положивый вселенную всю пусту, и грады ея разсыпа, плененных не разреши

Появление гордого царя Халдейского в аде вызовет удивление в обитателях его. Как только они увидят его в своей среде, то с удивлением злорадства будут говорить между собою, что теперь он никому не страшен. Пока он был жив, он раздражал землю, т. е. делал много зла людям и тем возбуждал в них негодование на него; потрясал царей, т. е. свергал их с престолов; полагал вселенную всю пусту, – т. е. опустошал многонаселенные страны и обитателей их делал нищими; грады разсыпа, – обращал в развалины; плененных не разреши, – захваченных в плен жителей отводил для поселения в другие земли и оттуда не возвращал. Теперь же он сам находится в плену ада и ничего не может сделать для своего освобождения: положение его безвыходно.

Ис.XIV:18–19. Вси царие языков успоша в чести, кииждо в дому своем. Ты же повержен будеши в горах, яко мертвец мерзкий со многими мертвецы изсеченными мечем, сходящими во ад

Успоша в чести. Уснуть или почить в чести значит положену быть по смерти в усыпальницу с подобающею умершим, особенно царям, честью. Не только у царей, но и у простых граждан имелись особые, семейные, принадлежавшие всякому дому (в дому своем) усыпальницы, которые содержимы были всегда опрятно. Царь Вавилонский будет убит неприятелем в развалинах Вавилона (Дан. V. 30) и лишится приличного его сану погребения. Он повержен будет в горах, вдали от семейной усыпальницы, вместе с трупами прочих убитых неприятельским мечем и сошедших во ад, и лежа под открытым небом, будет яко мертвец мерзкий, т. е. смрадом своим будет возбуждать омерзение.

Ис.XIV:20. Якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист. Зане землю Мою погубил еси и люди Моя избил еси, не пребудеши в вечное время

Под ризою, в крови намоченною, разумеется здесь одежда женщины, находящейся в состоянии родильного или месячного очищения. Как она сама, так и одежда ее, носящая следы крови, считались нечистыми, и всяк прикоснувшийся к ней также считался нечистым; а муж преспавший в нею в этом состоянии, и она сама, если добровольно согласилась на то, оба приговариваемы были к смертной казни (Левит. XX, 18). Труп царя Вавилонского, брошенный без погребения, будет так презираем, что прикосновение к нему каждый будет почитать для себя таким же осквернением, как если бы он прикоснулся к одежде нечистой жены. В наказание за то, что царь Вавилонский погубил землю Иудейскую, которая есть земля Божия (землю Мою), предав ее опустошению, и избил народ Божий (люди Моя), Господь грозит ему тем, что он не пребудет в вечное время, т. е. род его искоренится.

Рассмотренная паримия приурочена к празднованию в честь Ангелов потому, что имеет косвенное отношение к Ангелам. В паремии упоминается о деннице, утренней звезде, ниспадшей с неба. Ближайшим образом сказанное о деннице относится, как мы видели, к Халдейскому царю, превосходившему славою всех современных ему царей земных, но за чрезмерную гордость низверженному с высоты своего величия. Но так как Халдейский царь в своей славе и в своем падении был только образом первого ангела, наипаче пред прочими Ангелами блиставшего славою приближения к Богу, но за гордость низверженного с неба и изгнанного из общества устоявших в верности Богу Ангелов, то некоторые отцы Церкви слова пророка о деннице относят к диаволу, бывшему первым светоносцем, но помрачившему свою славу гордостью и за сие ниспадшему с неба. Так святый Афанасий Великий говорит; «сатана свержен с неба не за любодеяние..., но гордость повергла в самую глубину бездны того, кому принадлежали слова: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, буду подобен Вышнему» (Слово о девстве). Подобное говорит о диаволе Григорий Богослов. По его словам «диавол был денницею по светлости, первым светоносцем, но превознесшись высоко, когда отличенный преимущественною славою, возмечтал о царственной чести великого Бога, погубил свою светозарность, с безчестием ниспал сюда, и захотев быть богом, весь стал тьмою» (Твор. св. отц. III, 241; IV, 237). Но мысль о падении первого ангела, заключающаяся в словах рассмотренной паремии, естественно связывается с мыслью о тех Ангелах, которые не увлеклись примером возмутившегося против Бога первоангела и его сторонников, устояли в верности и повиновении Господу, и продолжают непрерывно славословить Его под предводительством архистратигов Михаила и Гавриила, и вместе невидимо охраняют нас от козней отпадшего Денницы и подчиненных ему духов злобы. Вот почему Церковь словами пророка о падении Денницы признала приличным возвести нашу мысль к Ангелам добрым в день празднования в честь их. По той же причине на литургии в этот день предлагается Евангельское чтение о возвращении с проповеди семидесяти учеников Христовых. В этом чтении ничего не говорится прямо о святых Ангелах; но оно по противоположности возводит мысль нашу к святым Ангелам тем самым, что в нем передаются слова возвратившихся учеников об изгнании ими бесов силою имени Христова, и слова Самого Иисуса Христа о низвержении сатаны и его царства (Лук. X, 16–21).

В сей паремии пророк угрожает погибелью Ассириянам, имеющим вторгнутся в Иудею, и предсказывает бедствия Филистимлянам.

Ис.XV:24. Сия глаголет Господь Саваоф: якоже глаголах, тако будет и якоже совещах (определил) , тако пребудет

Угрозу Ассириянам, излагаемую в последующих стихах (25–27), Господь предваряет уверением в непреложности своих определений. Не думайте, как бы так говорит Господь, что угроза Моя врагам Моего народа – одни праздные слова, что Я отменю ее и отступлюсь от Своих слов. Нет: не яко человек Бог колеблется, ниже яко сын человеческий изменяется. Той глаголаше, не сотворит ли? Речет, и не пребудет ли? (Числ. XXIII, 19).

Ис.XV:25. Еже погубити Ассириан на земле Моей и на горах Моих. И будут в попрание, и отъимется от них ярем их, и слава их от рамен их отъимется

Господь предрекает вторжение Ассириян в землю Иудейскую и занятие ими горных высот ея. Но торжество их будет кратковременно. Господь определил еже погубити Ассириан на земли Своей и не горах Своих. И будут они в попрание от тех, которых мечтали раздавить многочисленным войском. И отъимется тогда от них, т. е. от Иудеев, ярем их, т. е. свержено будет господство Ассириян в занятых ими при начале похода областях, – и слава их от рамен их отъимется, – разумеется военная слава. Она тяжелым бременем лежала на раменах побежденных, и это бремя снимется с рамен их. – Сие пророчество о поражении и унижении Ассириян исполнилось при Езекии, когда 180 тысяч Ассирийского войска, подступившего к стенам Иерусалима, истреблено было в одну ночь от руки Ангела (Ис. XXXII, 18. 19).

Ис.XV:26. Сей совет (таково определение) , егоже совеща Господь на всю вселенную, и сия (вот) рука на вся языки вселенныя

Грозный суд Божий, имеющий покарать Ассириян, относится не к ним одним. Подобную участь, по определению Господа, Владыки мира, должны испытать все народы, которые, подобно Ассириянам, единственно по властолюбию и корыстолюбию, будут стремится к порабощению других народов.

Ис.XV:27. Яже бо Бог Святый совеща (определил) , кто разорит и руку Его высокую кто отвратит?

Судьба Божии непреложны. Нет такой силы в мире, которая могла бы заставить Святаго Бога изменить Его намерения, которая могла бы остановить, удержать Его могучую руку, простертую на поражение враждебных Ему сил. Он есть Бог не одного избранного народа, святочтимый (святый) им, но Бог всех народов; на все царства и народы простирается Его власть, хотя бы они, по слепоте своей, не признали этой власти и причину переворотов в своей судьбе видели не в Нем, верховном Владыке, а в случайных обстоятельствах. – Следующий за сим ряд пророчеств о бедствиях, грозящих многим народам, начиная с Филистимлян, служит подтверждением истины владычества Божия над народами.

Ис.XV:28. В лето, к неже умре Ахаз царь, бысть глагол сей: не радуйтеся, вси иноплеменницы, сокрушися бо (тому, что сокрушен) ярем биющаго вы: от семени бо змиина изыдут исчадия аспидов и исчадия их изыдут змии парящии

В царствование Ахаза, слабого Иудейского царя и плохого воина, Филистимлянам удалось свергнуть с себя власть Иудейских царей, приобретенную последними путем завоеваний (2Пар. XXVI, 6; XXVII, 5). При Ахазе Филистимляне одновременно с Сириянами и Израильтянами овладели даже многими городами на юге и западе Иудеи (2Пар. XXVIII, 18). До самой смерти Ахаза Филистимляне имели причины радоваться своей безопасности от Иудейского царства, радоваться тому, что сокрушися ярем биющаго их, что им удалось не только свергнуть этот ярем, но еще получить преобладание над биющими их. Но не долго придется им радоваться. По смерти Ахаза обрушатся над ними бедствия, одно другого тягчайшие. От семени бо змиина изыдут исчадия аспидов. Ахаз – это был змий неядовитый, не могший вредить Филистимлянам; но после него произойдут исчадия аспидские (василиски), которые тяжко уязвят их. Разумеется под этими исчадиями сын Ахаза Езекия с своими сподвижниками, который поразил всю область Филистимлян (4Цар. XVIII, 8). Затем явится более враг Филистимлян в лице народа, имеющего прийти на них с севера, т. е. Ассириян (31). Тяжкие удары Филистимляне терпели от Езекии, но еще больнее будут уязвлять их имеющие родиться от исчадия аспидов парящии змии, – летающие драконы, порода змей теперь несуществующая. Это и есть Ассирияне. Вообще в этих образах, взятых от змий, от аспидов, от драконов, выражается такая мысль: для Филистимлян наступит время, когда одна беда родит другую.

Ис.XV:30. И упасутся убозии Им (Господом), нищии же человецы в мире почиют. И потребит Господь гладом семя твое, и останок твой избиет

С воцарением Езекии наступит мир и спокойствие для Иудеев, доведенных до убожества и нищеты в предшествующее царствование от разных врагов и между прочим от Филистимлян. Благодаря попечениям Господним, Иудеи в безопасности и довольстве будут проводить свою жизнь (упасутся), как овцы на тучной пажити под надзором доброго пастыря, и ничем не будут тревожимы (в мире почиют). Но горе врагам их, особенно Филистимлянам. Господь наведет на тебя, искони враждебный Иудеям народ, неприятеля в лице Иудеев и Ассириян, который опустошением земли твоей доведет до голода и истощения сынов твоих (семя твое), и мечем изобьет уцелевших жителей твоей страны (останок твой).

Ис.XV:31. Восплачитеся врата градов, да вопиют гради смятеннии, иноплеменницы вси, зане дым от севера идет, и несть иже пребудет

Врата градов были местом общественных собраний для торговли и суда. Опустеют эти места при слухе о близости неприятеля; как не оплакивать это? Не только города, т. е. жители городские, но все Филистимляне смятутся, – приведены будут в смятение, зане дым от севера идет. Идущее с севера Ассирийское войско все попадающееся на пути будет предавать огню. Дым от этого огня, расстилающийся на далекое расстояние, свидетельствуя о неприятельском нашествии, заставит Филистимлян вопиять или выть и искать спасения в бегстве. Не зная что делать от страха, они разбегутся, – и несть иже пребудет, – никто не останется на месте.

Ис.XV:32. И что отвещают царие языков? Яко Господь основа Сиона, и тем (в нем) спасутся смиреннии людие Его

Бедствия Филистимлян и прочих врагов избранного народа послужат ко благу его. Цари народов, враждебных ему, должны будут убедиться и исповедать (отвещают), что ему покровительствует Сам Господь, наказуя врагов его, что тогда как эти враги гибнут. Господь основа Сион, упрочил Свое царство в Сионе, и здесь, в этом царстве, как в безопасном месте, найдут убежище смиреннии людие Его, все доселе страдавшие от врагов сыны народа Божия.

В благодарственное молебствие в день Рождества Христова об изгнании из России в 1812 году Галлов и с ними дванадесяти языков читается паримия, составленная из стихов 24–27 рассмотренной паремии и из стихов предшествующей 13–16. Это чтение избрано потому, что сказанное в этих стихах о гордыне царя Вавилонского, не знавшего себе равных по военным успехам и по преобладанию, и об уничижении его, также о поражении Ассириян, вторгшихся в святую землю, – как нельзя лучше применяется к Наполеону, который с многочисленным полчищем вторгнулся в Россию и здесь потерпел участь подобную той, которая по суду Божию постигла Вавилонского и Ассирийского царей. В обоих случаях наказана была чрезмерная гордость всемирных завоевателей, забывших о зависимости своей от Господа Бога и мечтавших сделаться предметом всеобщего поклонения себе.

В сей паремии содержится предсказание о бедствиях, грозящих Египтянам, и о обращении их к Господу.

Ис.XIX:1. Се Господь седит на облаце легце и приидет во Египет, потрясутся рукотворенная Египетская от лица Его, и сердца их разслабнут в них

Приступая к изображению бедствий, грозящих Египту, пророк с самого начала дает разуметь, что все эти бедствия суть действия гнева Божия. Сам Господь, праведный Судия, придет в Египет в облаке легком, т. е. с быстротой легкого облака, гонимого северным ветром, явится среди Египтян для наказания их. И напрасно они станут тогда искать спасения от этого наказания в своих богах; напрасна будет их надежда на обоготворяемых ими, сделанных их же руками (рукотворенная) идолов. Надежда ни этих мнимых богов, которые, по слову Псалмопевца (Псал. XCV, 5), собственно суть бесы, посрамлена будет: идолы потрясутся от лица Господа, т. е. бесы, в сознании своего бессилия спасти Египтян, вострепещут пред лицем истинного Бога, потрясены будут страхом присутствия Его и не устоят пред величеством славы Его. И сердца Египтян разслабеют в них, – потеряют бодрость, потому что Египтяне убедятся в невозможности что-либо сделать для своего спасения.

Ис.XIX:3. И возмятется дух Египтян в них и совет их разсыплю

Первое бедствие, грозящее Египтянам, есть междоусобная война, о чем сказано в предшествующем, опущенном в паремии, стихе: и возстанут Египтяне на Египтяны, и вооружится человек на брата своего, и всяк на ближняго своего, возстанет град на град. Это предречение относится ко времени изгнания из Египта Ефиопской династии, по счету 25-й. С этого времени наступило в Египте безначалие, начались междоусобия, государство разделилось на 12 частей, из которых каждая имела своего царя. Положение Египтян во время безначалия и многоначалия было самое плачевное. Предвидя сие, пророк говорит: и возмятется дух Египтян в них, – т. е. в мыслях Египтян произойдет такое замешательство, что, истощая свои силы в беспощадной борьбе между собою, Египтяне не будут знать, что им предпринять для прекращения своих бедствий. – И совет их разсыплю. Господь грозит Египтянам сделать недействительными все меры, какие могут представиться им целесообразными для выхода из затруднительных обстоятельств. К числу этих мер относится суеверие: Египтяне обратятся к помощи чародеев, гадателей и вызывающих мертвых. Но указание на это обращение к суеверным средствам встречается только в библейском тексте, а в паримию не вошло.

Ис.XIX:4. И предам Египет в руце властелей жестоких: сия глаголет Господь Саваоф

Господие или цари, в руце которых Господь грозит предать Египет, это цари 26-й Египетской династии, начиная с Псамметиха 1-го, который сначала был одним из 12 царей, в одно и тоже время господствовавших пред сим в Египте, но потом, при помощи иноземных войск, одолел прочих 11 и сделался единодержавным. Он и преемник его фараон Нехао отличались жестокостью в отношении к подданным.

Ис.XIX:5. И испиют Египтяне воду, яже при мори, а река оскудеет и изсохнет

К гражданским бедствиям присоединятся бедствия от засухи. Воды Нила, от разлива которых зависит плодородие Египта, оскудеют и изсякнут, и Египтяне принуждены будут пить воду, которая останется в рукавах Нила, смешанную с морскою, горькую и неприятную на вкус.

Ис.XIX:12. Сия глаголет Господь: где суть ныне премудрии твои, и да возвестят ти и да рекут, что совеща Господь Саваоф на Египет

Бедствия, которые совещал Господь послать на Египет, таковы, что естественная мудрость человеческая, которою так славился Египет во всех отраслях знания, никак не могла предусмотреть, тем менее предотвратить их. Будущая судьба Египта ведома только Единому Истинному Богу, и от Него Единого зависит: Он не только знает, но и решает ее. Ничего подобного не могут сделать мудрецы Египетские.

Ис.XIX:16. В той день будут Египтяне в страсе и трепет от лица руки Господа Саваофа, юже Он возложит на них

В той день, – в то время, когда отяготеют над Египтом предсказанные выше бедствия и Египтяне увидят, что никакая мудрость человеческая не в состоянии отвратить и облегчить эти бедствия, они должны будут волей-неволей признать, что их поражает рука Господня. Они смирятся пред Господом и проникнутся страхом и трепетом от лица поражающей их страшной руки. Страх этот, хоть и рабский, будет для них спасителен, ибо послужит началом обращения их к вере в истинного Бога и к отвержению идолопоклонства.

Ис.XIX:19. В той день будет жертвенник Господеви в земли Египетстей и столп в пределех его Господеви

Когда Египтяне, вразумленные великими переворотами в своей судьбе, обратятся к Господу, виновнику этих переворотов, тогда – в той день будет жертвенник Господеви в земли Египетстей. До тех пор вся страна Египетская покрыта была капищами и жертвенниками в честь идолов, – никто не знал и не чтил истинного Бога. Теперь же среди Египтян явятся начатки торжественного служения в честь истинного Бога, в том виде, как это было во времена патриархов, когда не было храмов, но созидаемы были на открытых местах жертвенники для принесения на них кровавых жертв, или воздвигаемы были каменные столбы, на которые возливали елей в честь Господа. Так патриарх Иаков двукратно совершил обряд возлияния в Вефиле на камне, который поставлен им в память явления ему Бога на сем месте (Быт. XXVIII, 18; XXXV, 14). По словам блаж. Иеронима, это предречение христиане его времени относили ко временам христианским. Пророк, говоря о жертвеннике и столпе, выражает ту мысль, что христианство не вдруг, а постепенно распространится в Египте. Прежде чем у Египетских христиан появятся храмы, они будут совершать Богослужение везде, где можно будет устроить трапезу для принесения бескровной жертвы⁹.

Ис.XIX:20. И будет в знамение в век Господеви в земли Египетстей, яко возопиют ко Господу, и послет им Господь человека, иже спасет я

Водворение в Египте истинного Богопочтения будет знамением, – красноречивым свидетельством благодарности Египтян Господу за то, что Он услышит их мольбу о спасении. Познав суетность идолопоклонства, они почувствуют нужду в духовном утешении и возопиют ко Господу о помощи не столько в их внешних бедствиях, сколько в их духовной нужде, и Он пошлет им в лице Христа человека, иже спасет их. Сам Сын Божий, имеющий сделаться человеком, явится к ним в лице Апостолов, от которых они научены будут Евангельской вере и в ней обретут спасение от рабства диаволу.

Ис.XIX:21. И ведом будет Господь Египтяном, и уведят Египтяне Господа в той день, и сотворят жертвы и дары, и обещают обеты Господеви и воздадят

Прежде Господь давал знать о себе Египтянам, как грозный Судия и Мститель за их нечестие, насылая на них бедствия от междоусобия, жестоких властителей и голода. Но в лице Христа Спасителя Он ведом будет Египтянам, как величайший Благодетель их, Которому они будут обязаны истинною верою и надеждою вечного спасения. И тогда они, перестав приносить жертвы идолам, будут приносить жертвы и дары истинному Богу. Разумеются жертвы и дары не только духовные, но и вещественные, ибо не только духом будут покланяться Богу духов, но и делами внешнего Богопочтения служить Ему. Под обетами, которые будут воздавать Господу Египтяне, разумеется преимущественно обещание верности Христу, которое требуется от каждого христианина во время крещения, – но также обеты в тесном смысле, например монашеские. Известно, что в Египте с четвертого века процветало монашество, было множество монахов, спасавшихся в строгом уединении и в обителях, и достигавших своими подвигами равноангельского совершенства.

Рассмотренную паримию положено читать в праздник Сретения потому, что вскоре после Сретения произошло событие, в котором чиноположители праздника видели исполнение пророчества, содержавшегося в сей паремии. Известно, что вскоре после Сретения Богомладенца Иисуса в Иерусалимском храме, Иосиф и Мария, по повелению Ангела Господня, убежали с Ним в Египет, укрывая Его от ярости Ирода, приказавшего избить Вифлеемских младенцев. По свидетельству древнего предания, как только Богомладенец принесен был в первый Египетский город Илиопол, все идолы его пали, подобно тому, как пал некогда истукан Дагона от ковчега завета, внесенного в храм его. Это появление Христа в Египте и падение идолов было началом и предзнаменованием торжества христианской веры над Египетским идолопоклонством, предреченного в паремии, и отчасти буквальным исполнением сказанного в 1-м стихе паремии: се Господь седит в облаце легце и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная Египетская от лица Его. Ближайшим образом, как мы видели, это пророчество относится к временам посрамления идолопоклонства в Египте еще в дохристианские времена, – но вместе оно было образом имевшего быть более полного и совершенного падения идолопоклонства по пришествии в мир Христа Спасителя, – В отношении к появлению Богомладенца в Египте знаменательна еще та черта пророчества, что в нем пришествие Господа в Египет представляется пришествием на легком облаке, в знак быстроты. Эта быстрота указывала на бегство Богомладенца тем, что бегству свойственно быстрое движение.

В сей паремии пророк славословит Господа за спасение чтителей Его от рабства язычникам и предвозвещает обращение язычников к истинному Богопочтению.

Ис.XXV:1. Господи Боже мой, прославлю Тя, воспою имя Твое, яко сотворил еси чудна дела, совет древний истинный. Да будет, Господи

Взору пророческому предносится отдаленное будущее время, когда придут в исполнение угрозы Божии о погибели нечестивых и обетования о помиловании благочестивых, когда прекратится преобладание и торжество одних, и бедствие под их гнетом других. Эти угрозы и обетования пророк называет советом, т. е. определением, древним, истинным в том смысле, что участь нечестивых и благочестивых от вечности предрешена волею Божиею, и это решение непреложно в своей истине. Пророк видит исполнение судов правды и милости Божией в будущем как бы уже совершившимся: он видит, что Господь уже сотворил то, чему предопределено быть, и свое благоговение пред Господом, творящим чудная, достойные удивления, дела, выражает в прославлении Господа и в песнословии в честь Его: прославлю Тя, воспою имя Твое, и присовокупляет: да, будет, Господи! – т. е. да будет воля Твоя.

Ис.XXV:2. Яко положил еси грады в перст, грады твердыя, еже пасти основаниям их, нечестивых град не созиждется во век

Прославляя Господа за исполнение угроз нечестивым, пророк исповедует, что в силу этих угроз обращены в прах, разрушены до основания и осуждены на вечное запустение города и крепости государств, откуда распространялось господство сильных, но нечестивых, над слабыми народами. Пророк имеет в виду ближайшим образом Вавилон, от которого остались доселе кучи мусора и обломки, но не исключает из своего кругозора и другие государства, с их городами и крепостями, враждебные истинной вере и имеющие исчезнуть с лица земли в наказание за то зло, какое они причиняли исповедникам этой веры, во времена не только ветхозаветные, но и новозаветные.

Ис.XXV:3. Сего ради благословят Тя людие нищии, и гради человеков обидимых возблагословят Тя

Падению сильных и гордых притеснителей, живших в великолепных и укрепленных городах, обрадуются люди нищие, разоренные ими, особенно обитатели страдавших от них городских населений, и будут благословлять Господа, снявшего с них тяжкий ярем, избавившего их от притеснителей.

Ис.XXV:4–5. Был бо еси всякому граду смиренному помощник и изнемогающим (не благодушествующим) за оскудение покров, от человек злых избавиши их, покров жаждущих и дух человеков обидимых, аки (каковы) человецы малодушнии, жаждущии в Сионе, яко избавиши их от человеков нечестивых, имже нас предал еси

Плачевно будет положение порабощенных населений: городские жители доведены будут до крайнего уничижения (смирения) вследствие притеснений, и будут беззащитны от поработителей. Но Ты, Господи, исповедует пророк, явишься помощником их, избавишь их от уничижения. – Порабощенные будут малодушествовать вследствие обнищания, до которого доведут их победители; но Ты, Господи, примешь их под Свой покров и явишься для них утешителем, ибо от человеков злых, т. е. притеснителей, избавиши их. – Продолжая славословить Бога избавителя, пророк называет Его «покровом жаждущих и духом человеков обидимых, каковы малодушные, жаждущие в Сионе». Несчастные граждане Иерусалима, чтители истинного Бога, живущего в Сионе, находясь в порабощении у иноземных народов, будут походить на людей, изнывающих от жажды в знойной пустыне, и потеряв бодрость духа, впадут в малодушие, не надеясь укротить своих обидчиков или притеснителей. Но Господь наконец сжалится над ними. Он явится покровом жаждущих, т. е. осенит их Своим благоволением и облегчит их страдания, подобно тому, как под сению ветвистого дерева находят прохладу и успокоение путники во время зноя. Он будет духом человеков обидимых, ибо избавит их от их обидчиков, – человеков нечестивых, имже предал еси нас. Своим участием к их положению Он поднимет их, подавленный унынием, дух, вдохнет в них бодрость, оживит их.

Ис.XXV:6. И сотворит Господь Саваоф всем языком: на горе сей испиют радость, испиют вино

В сих и дальнейших словах содержится пророчество о обращении языческих народов к истинной вере. Они в продолжение существования Церкви ветхозаветной чужды были участия в благах ея. истинное Богопочтение было достоянием одного избранного народа и имело одно средоточие – Иерусалим, с того времени, как в Иерусалиме на горе Сионе поставлена была Давидом Скиния свидения. С этого времени Сион, равно как и соседняя с ним гора Мориа, на которой воздвигнут Соломоном храм, сделалась священною горою для чтителей истинного Бога, каковыми были только Евреи, за исключением немногих инородцев, принимавших веру в Бога Израилева. Но вот наступит время, когда Господь не немногим, а всем языком сотворит то, что они на горе сей испиют радость, испиют вино. Это значит, что все они притекут к священной горе и здесь будут пить вино, веселящее сердце, т. е. вкушать насыщающее душу благо теснейшего общения с Господом и все проистекающие отсюда духовные блага, которые вместе с благом общения с Господом в ветхозаветном и новозаветном Писании представляются под образом пира (Притч. IX, 2), трапезы и вечери (Лук. XIV, 24; XXII, 30. Матф. XXII и д.). К сим благам в новозаветной Церкви принадлежат преимущественно вкушение Тела и Крови Христовой. Это величайшее таинство установлено, как известно, в Сионской горнице; она же была местом сошествия Святаго Духа в день Пятидесятницы. Таким образом Сион, бывший в Ветхом Завете священною горою, как средоточие истинного Богопочтения, и в Новом Завете получил священное значение отчасти по этим священным событиям, совершившимся на Сионской горе, – но преимущественно Сион стал священным для христиан потому, что именем его иносказательно стала называться новозаветная Церковь (1Петр. II, 6), как средоточие новозаветного Богопочтения, прообразованное ветхозаветным. Она-то и разумеется в рассматриваемом стихе, и пить вино на горе Сионе значит вкушать духовные блага в Христовой Церкви.

Ис.XXV:7. Помажутся миром на горе сей: предаждь сия вся языком, той бо совет на вся языки

Помажутся миром. Если понимать сии слова в буквальном смысле, то идет речь о том помазании или о намащении душистыми мастями, которое употребляемо было пирующими. Но так как под пиршеством языков, о котором сказано в предшествующем стихе, разумеется наслаждение духовными благами, то и помазание в соединении с сим может означать благодать Святаго Духа, сообщаемую чрез таинство миропомазания, преподаваемое в христианской Церкви, в этом духовном Сионе, подобно тому как она излилась на Апостолов в Сионской горнице. Причастниками сей благодати сделаются все языки, все народы, о чем Господь и повелевает пророку возвестить им, как о непреложном Своем определении, ибо Господь от века предопределил привести все народы в Христову Церковь.

Ис.XXV:8. Пожре смерть возмогши, и паки отъят Господь Бог всякую слезу от всякаго лица, поношение людей от всея земли, уста бо Господня глаголаша сия

Пожре смерть возмогши. Можно понимать это в смысле пророчества о торжестве смерти над врагами царства Божия, – гибели их и следственно о безопасности от них Царства Божия. Но Ап. Павел приводит это пророчество по другому чтению (Феодотиона): пожрета бысть смерть победою. Здесь идет речь не о торжестве смерти, а наоборот о торжестве над смертью, об уничтожении смерти, которое последует по воскресении из мертвых при втором пришествии Христовом (1Кор. XV, 54). То и другое чтение одинаково соответствует дальнейшим словам пророка о будущем времени. Наступит время, когда бедствия земной жизни прекратятся, когда человек, свободный от врагов спасения и от смерти, будет блаженствовать по душе и телу, когда Господь отнимет всякую слезу от всякаго лица, когда Он избавит людей Своих от поношения на всей земле, – когда все страдальцы земли, терпевшие укоризны и клеветы от врагов их веры, будут только радоваться и веселиться. Ясно, что пророк, изображая такое состояние людей в будущем, имеет в виду царство славы, имеющее открыться по втором пришествии Христа. Это царство славы имеет в виду и Ап. Павел, когда со слов пророка говорит: пожрета бысть смерть победою, и Ап. и Евангелист Иоанн Богослов, когда говорит, что он увидел новое небо и новую землю и услышал громкий голос с неба, что Господь у имеющих жить на этом новом небе и земле отрет всякую слезу с очей их, и что смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее уже прошло (Апокалипс. XXI, 1. 3. 4). Иоанн, говоря сие, повторяет слова рассмотренного пророчества, и несомненно, что это пророчество непременно исполнится, ибо уста Господа глаголаша сия.

Ис.XXV:9. И рекут в день оный: се Бог наш, на-Ньже уповахом, и спасет нас. Сей Господь, потерпехом (ждали) Его, и возрадовахомся, и возвеселихомся о спасении нашем

Христос, по пророчеству патриарха Иакова, есть Чаяние, или предмет чаяния, языков. Их чаяние исполнилось: в Церковь Христову призваны все народы. Они с радостью вошли в состав ея; но несравненно большею радостью они исполнятся в тот день, когда вместо царства благодати наступит царство славы, где не будет ни смерти, ни слез, ни вопля, ни болезни. В тот день спасенные народы радость свою о спасении будут выражать словами взаимного приветствия: се Бог наш, на-Ньже уповахом, с уверенностью, что Он спасет нас. Теперь упование наше оправдалось. Не даром мы чтили во Христе Бога нашего. Он действительно Бог, потому что кто же кроме Бога мог сделать для нас то, что Он сделал? И Бог именно наш, ибо возлюбил нас неизреченною любовью. Мы видели любовь Его к нам во время земной нашей жизни; но любовь Его к нам соединялась иногда с строгостью к нам, с гневом за наши грехи. Мы смиренно переносили сей гнев, почитая себя заслужившими его. Мы ждали (потерпехом), что если не в этой жизни, то в будущей жизни Он за наше терпение и смирение воздаст нам вечным спасением. И ожидание наше сбылось, нам ничего не остается, как только радоваться о нашем спасении, и вот мы возрадовахомся и возвеселихомся.

В сей паремии излагается угроза нечестивым и обещание помилования избранному народу.

Ис.XXVI:21. Се Господь от святаго (места) наводит гнев на живущыя на земли, и открыет земля кровь свою и не покрыет (не скроет) избиенных

Судя по тому, что в одном из ближайших, предшествующих сему пророчеству, стихов говорится о воскресении мертвых (19), которое последует в последний день мира и будет сопровождаться осуждением нечестивых, можно полагать, что в рассматриваемом пророчестве идет речь именно об осуждении нечестивых на страшном суде. Господь, Судия живых и мертвых, сядет на престоле славы Своея и от сего святаго места наведет гнев на живущих на земли. Праведный Судия воздаст каждому по делам его, и гневу Его подвергнутся не все живущие на земле, а те, которые обагряли землю кровью невинных. И строго взыщется с нечестивых пролитая ими кровь. Земля, напоенная сею кровью, откроет ее пред взором грозного Судии и не скроет избиенных. Все они предстанут пред Его престолом в качестве обвинителей, и горе будет обвиненным.

Ис.XXVII:1. В той день наведет Господь меч святый и великий и крепкий на драконта змия бежаща, на драконта змия лукаваго, и убиет драконта сущаго в мори

День страшного суда (той день) будет днем отмщения всем врагам Церкви, наипаче главному врагу ея диаволу, который в рассматриваемом стихе называется драконом змием. Этим именем он назван и в Откровении Иоанна Богослова: «и низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольстившим всю вселенную» (XII, 9). Под именем змия диавол известен со времени обольщения им, под образом змия, первых людей. С тех пор вражда змия-диавола к человеку и борьба с ним никогда не прекращается и не прекратится до скончания века. С свирепостью зверя, рыскающего повсюду для добычи, он бегает по всей земле, «иский кого поглотити» (бежаща). С свирепостью он соединяет лукавство (лукавый), подобное тому, какое он употребил для обольщения первых людей, и как хищная рыба в море (акула), поглощая свои жертвы, не насыщается, так и диавол в обширном, подобно морю великому и пространному, кругу племен и народов уловляет людей в заблуждения и пороки, и чем больше пожирает и губит их, тем ненасытнее бывает. Но в день страшного суда положен будет предел его злодейству. Господь направит на него и на всех врагов Церкви, служащих ему орудием, Свой меч святый, великий и крепкий, и убиет его, – уничтожит его силу. Под этим мечем разумеется всемогущая сила Божия гнева, – святаго, ибо праведного, великаго, соответственно с великостью злодейства, и крепкаго, – такого, против которого никто и ничто устоять не может.

Ис.XXVII:2. В той день виноград (виноградник будет) добрый, делание пети над ним (о нем)

Виноградником нередко в ветхозаветном Писании назывался избранный народ, пользовавшийся особенным попечением о нем Господа. Господь заботился о воспитании его, в ожидании от него добрых плодов, как виноградарь заботится о насажденных им виноградных лозах (Исаии V, 1. Псал. LXXIX, 9). Пророк, говоря о винограднике, имеет в виду новозаветную Церковь, чада которой, верующие во Христа, стали избранным народом, вместо отвергших Христа Евреев. День суда над врагами Церкви будет днем ея торжества. В тот день она явится прекрасною (добрый виноградник) в своем торжестве, и потому вожделенно петь (желание пети) о ней, прославлять ее, или судьбы промышления Божия о ней, приведшие ее к торжеству.

Ис.XXVII:3. Аз град крепкий, град воюемый, всуе напою его, пленен бо будет нощию, в день же падет стена его. Несть того, иже не возмет его

Песнь о промышлении Божием о судьбах Церкви влагается в уста жителей города, т. е. новозаветной Церкви. Смысл песни, трудный для уразумения, излагается блаж. Иеронимом так: «Я город крепкий, город воюемый. И прекрасно сказал пророк: воюемый, но не завоевываемый. И тотчас присовокупляет о синагоге (Иудейская церковь), которая из главы превратилась в хвост: «напрасно подаю я ей питие (напою) моих учений, ибо во тьме своих заблуждений (нощию) будет пленена. И поскольку она не приняла ясного света, то днем падет ея стена, т. е. все то, что она считала для себя помощью, – и не будет ни одного из противников, который не овладел бы ею, что мы должны разуметь по отношению к противным силам».

Ис.XXVII:4. Кто приставит стрещи стеблия (солому) на ниве? Ради вражды сея отринух и (ее) . Убо сего ради сотворит Господь Бог вся, елика совеща

Блаж. Иероним видит здесь продолжение речи, от лица новозаветной Церкви и ее Апостолов обращенной к синагоге Иудейской, и излагает смысл этой речи так: «какая мне польза охранять ту, которая имеет в себе солому, а не зерна, которая так невозделана, что полна терния и волчцов? И родившиеся во мне и от меня Апостолы сказали: вам бе лепо первее глаголати слово Божие, а понеже отвергосте е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се обращаеся во языки (Деян. XIII, 4. 6). Посему Господь исполнит то, чем угрожал».

Ис.XXVII:5–6. И сгорех, возопиют живущии в нем (в ней) , сотворим мир ему, сотворим мир, приходящая чада Иаковля. Прозябнет и процветет Исраиль и наполнится вселенная плода его

Отвергшая Христа синагога не до конца будет упорствовать в неверии Христу. Исполнение угрозы Божией поколеблет ее упорство, произведет на нее спасительное действие. Будет время, пред кончиною мира, когда она устами живущих в союзе с нею закричит: сгорех, т. е. выразит такое же чувство страха пред праведным Судьею Богом, подобное которому высказывают объятые пожаром. Сгорех, скажут они, и обратятся с раскаянием и мольбою о помощи к Тому, против Которого так долго враждовали, – и будут говорить: сотворим мир Ему, т. е. примиримся со Христом, чада Иаковля, приходя к Нему (приходящая) с смирением и покорностью. И благо будет тогда Израилю! В недрах Христовой Церкви, в этом новом винограднике, он, после долгого духовного нечувствия, пробудится (прозябнет) к новой духовной жизни, как оживает виноградная лоза после зимы, снова процветет, т. е. даже в гражданском отношении достигнет того цветущего состояния, в каком находился в дни Давида и Соломона, – и наполнится вселенная плода его, – т. е. весь мир испытает плодотворное влияние его в религиозном отношении, тогда как долгое время будучи рассеяны по всему лицу земли Израильтяне были только в тягость всем народам, угнетая их своим корыстолюбием.

Ис.XXVII:7. Еда якоже той порази, и сам сице уязвится? И якоже сам уби, такожде убиен будет?

От пророчества об отдаленном событии, имеющем случится во времена новозаветные, пророк переходит к тому, что должно случится в ближайшем будущем. Переход основывается на некотором сходстве отдаленного события с ближайшим. Народ Израильский долгое время будет коснеть во вражде к Евангелию, но наконец раскается и обратится ко Христу. Нечто подобное случится с Израильским народом в плену Вавилонском. Этот плен послужит наказанием Израилю за его неоднократные измены своему Богу и идолопоклонство особенно в позднейшие времена существования Иудейского царства. Плен Вавилонский образумит виновных, – они раскаются в своих заблуждениях и цель наказания таким образом будет достигнута. Надобно будет снять наказание и избавить от плена народ Божий и возвратить его в свое отечество. Но как можно это сделать? Поработители народа Божия конечно не отпустят добровольно своих пленников. Нужно будет употребить силу для спасения последних, т. е. нужно будет поступить с Вавилоном так же, как он поступил с Иудеями, предать его мечу врагов сильных и суровых. Это-то и имеет в виду пророк, когда с радостным удивлением вопрошает: «неужели тот самый, кто поражал других, будет также поражен, и кто убивал, сам будет убит также?» – Дальнейшими словами пророк дает видеть, что с Вавилоном и нельзя будет поступить иначе, как только строго в возмездие за его жестокость к Иудеям.

Ис.XXVII:8. Сваряся и укоряя отпустит я. Не ты ли был еси помышляя (замышлял) духом твоим жестоким убити я духом ярости?

Тяжело будет Вавилону отпустить на волю своих пленников, но он должен будет сделать это нехотя. При невозможности удержать их силой, он отпустит их с одной бранью (сваряся) и укоризнами, – выражениями бессильной злобы. Эту злобу Вавилона пророк назвал духом (дыханием) жестоким, духом ярости, сравнивая ее с бурным движением тлетворного ветра, несущегося из пустыни и все живое на пути своем убивающего. Не явись у Вавилона таких сильных и беспощадных врагов, как Мидяне и Персы, он готов был избить Иудеев при первой попытке к восстанию. Не ты ли, Вавилон, замышлял это сделать на самом деле?

Ис.XXVII:9. Сего ради отъимется беззаконие Иаковле, и сие есть благословение его, егда отъиму грехи его, егда положат все камение требищ сокрушенно аки прах дробный (мельчайший) и не пребудут древеса их и кумиры будут посечены, аки дубравы далече

Жизнь пленных Иудеев в Вавилоне, проводимая в страхе пред своими поработителями, была спасительна для Иудеев в том отношении, что, смиряя их пред Вавилонянами, она вместе смирила их пред Господом Богом, ибо они убедились, что несут заслуженное наказание от Господа за свои беззакония, особенно за идолопоклонство. И сего ради, именно ради смирения пред Господом, отъимется беззаконие Иаковле, снимется вина с Израиля, простятся ему прежние грехи. После Вавилонского плена внешнее положение Иудеев не всегда было благоприятно, не всегда хорошо жилось им под властью иноземных царей, даже при собственном правителе, – большею частью они терпели тогда бедствия то от притеснения своих и иноземных властителей, особенно от Сирийских царей, то от междоусобий. Тяжки эти бедствия, но Иудеи не должны были смотреть на них как на свидетельства неблагословения, неблаговоления к ним Божия. Пора им было отвыкнуть от мысли, что где благочестие, там необходимо должно быть земное благосостояние, как действие благословения Божия. Нет, говорит Господь устами пророка, независимо от внешнего благосостояния, которое может быть и может не быть, уже то одно есть благословение Мое, или свидетельство о благоволении Моем, – егда отъиму грехи его – Израиля, грехи идолопоклонства, когда возвратившиеся из Вавилона уничтожат все следы прежнего идолопоклонства, когда все камни жертвенников (требищ) они разобьют и обратят в мелкий прах, – когда не пребудут древеса их, т. е. когда истреблены будут древесные насаждения вокруг требищ, – и кумиры их будут посечены, аки дубравы далече, т. е. когда идолы будут употреблены в дрова, и изрублены будут для этого употребления, как нарубаются дрова в дальних рощах.

В сей паремии внушается Иудеям надежда на Господа, как на единственную твердую опору в грозящих им бедствиях от неприятеля.

Ис.XXVIII:14. Тако глаголет Господь: услышите слово Господне, мужие озлобленнии и князи людей, сущих во Иерусалиме

В царствование Езекии пало царство Ефремово от Ассириян. Грозя ему этим бедствием, пророк предостерегает от той же участи царство Иудейское, обличая господствующие в нем, особенно среди высшего сословия пороки (XXIII, 7–8). Но слова вразумления и обличения только озлобляли и вооружали против пророка мужей и князей людей сущих во Иерусалиме, и вот к этим озлобленным и ожесточенным пророк, от лица Господа, обращается с следующим словом:

Ис.XXVIII:15–16. Яко (так как) рекосте: сотворихом завет с адом и с смертью сложение (договор) , буря носима аще мимоидет, не приидет на нас, положихом лжу надежду нашу и лжею покрыемся: сего ради тако глаголет Господь: се Аз полагаю во основание Сиона камень многоценный, избран, краеуголен, честен, во основание ему; и веруяй в он не постыдится

Ни во что ставя угрозы и предостережения пророка, Иудеи и в частности Иерусалимляне так уверены были в своей безопасности от неприятельского нашествия, что дерзали говорить: сотворихом завет с адом и с смертью сложение, т. е. нами приняты все надлежащие меры к спасению от врагов: у нас есть сильные крепости, хорошо вооруженное войско, сильные союзники в лице Египтян. Ни насильственной смерти, ни ада нам нечего бояться, – меры против этой беды так благонадежны, как если бы мы заключили договор с адом и смертью, чтобы они не касались нас. – Буря носима аще мимоидет, не приидет на нас: пусть неприятель вторгнется в нашу страну с стремительностью и шумом бури, – он не повредит нам, буря его нашествия не коснется нас и также быстро промчится, как быстро налетит. – Положихом лжу надежду нашу и лжею покрыемся. Т. е. мы полагаем надежду на то, что обманчиво, неблагонадежно. Конечно так не могли говорить самонадеянные Иудеи; но пророк влагает в их уста свои мысли, в уверенности, что надежды их на кажущиеся им благонадежными средства спасения несбыточны. И действительно, грозящее им нашествие Сеннахирима разрушит их мечты о безопасности. Страна будет опустошена, несмотря на существование в ней крепостей, на хорошо вооруженное войско. Останется невредимым один Иерусалим, о чем так говорит Господь устами пророка: се Аз полагаю во основание Сиону камень... и веруяй в он не постыдится. Сион или Иерусалим (часть вместо целого) представляется здесь под образом крепостного здания, основанного на драгоценном по громадности и твердости, избранном – отборном, честном – достойном предпочтения пред всеми другими камнями, краеугольном камне Верующий в несокрушимость этого камня, надеющийся на прочность основанного на нем здания не постыдится. Что же это за чудный, столь благонадежный камень? – Без сомнения это всемогущая сила Самого Господа, живущего в Иерусалиме, непреоборимого Защитника тех, которые на Него единого возлагают свое упование в бедах и скорбях. Таковым Господь действительно явил Себя, когда во время осады Иерусалима войска Сеннахирима Езекия прибег к Господу с мольбою о спасении: Иерусалим спасен был, а войска Сеннахирима погибли под стенами его. Но Иерусалим земной был образом новозаветного Иерусалима – Христовой Церкви. В отношении к ней Христос, Божия присносущная Сила, является тем же, чем был Господь для земного Иерусалима, – спасительною силой для всех надеющихся на Него. Посему, рассматриваемое пророчество о краеугольном спасительном камне, как Сам Христос относит к Себе (Матф. XXI, 42), выражая сожаление, что этим камнем пренебрегли неверующие Иудеи, так и Апостолы относят это пророчество ко Христу (Деян. IV, 11. 1Петр. II, 6. Рим. IX, 33), разумея Его под камнем в том смысле, что на Христе, как на краеугольном камне, основана Церковь (Ефес. II, 20) и Его силою сохраняется и будет сохраняться до скончания века, неодолимая вратами адовыми (Матф. XVI, 18). Он же – Христос был краеугольным камнем и ветхозаветной Церкви, члены которой спасались верою в Него.

Ис.XXVIII:17–18. И положу суд в надежду, милость же Моя на мерилех, и уповавшие вотще на лжу (уповающие напрасно уповают на ложь) , яко (будто) не минут вас (не пройдет чрез вас) буря и не отъимет от вас завета смертнаго (договора со смертью) , и надежда ваша, яже ко аду не пребудет. Буря идущая аще найдет, будете ей в попрание

Слова Господа: положу суд в надежду, милость же моя в мерилех, служат подтверждением сказанного в предыдущем стихе о краеугольном камне: веруяй в он не постыдится. Верующий во всемогущую силу Господа не постыдится не только в своем уповании на эту силу, но и в своей надежде на Его правосудие и милость. Притесняемые неправедно от сильных и богатых найдут у Него в лице праведных судей благонадежную защиту (суд в надежду); обращающиеся к Нему с мольбою о помиловании от заслуженных ими наказаний, испытают Его милость в мерилех, – снисхождение без нарушения правды, – будут наказаны, но в сем наказании увидят отеческую благость к ним. В противоположность упованию на Бога предсказываются далее пагубные последствия упования на одну человеческую силу. Уповающие на нее, уповают вотще, -- они уповают на ложь. Они мечтают, что буря нашествия неприятельского не прейдет чрез них, что не отнимет от них завета со смертью, т. е. не поколеблет их уверенности в безопасности от внезапной смерти. Им представляется невозможным, чтобы надежда их на то, что ад не поглотит их, окажется несбыточною (не пребудет). Но все подобные мечтания обманчивы (ложь). В действительности должно случиться то, что противоположно их мечтам и надеждам: неприятель пронесется бурею по стране, опустошит все встречающееся на пути, и те, которые надеялись избежать этой бури, будут низложены ею (будет вам в попрание). Она остановится только у стен Иерусалима, который один останется неприкосновенным.

Ис.XXVIII:19–20. Егда мимоидет, возмет (схватит) вас, яко по всяко утро (с утра) преходити будет в день, и в нощи будет надежда зла (плоха) . Научитеся слышати утесняемии: не можем ратовати, сами же изнемогаем, еже собратися нам

Егда мимоидет буря, возмет вас. От бури неприятельского нашествия нельзя будет укрыться: она схватит всякого, кого встретит на своем пути. – С утра будет проходить днем, и ночью надежда плоха: она будет свирепствовать целый день с утра, и надежда на прекращение ее ночью напрасна. Это значит, что неприятельское нашествие будет не только стремительно, подобно буре, но будет сопровождаться непрерывными, ни днем ни ночью не ослабевающими ударами жителям страны, так что они не будут иметь времени собраться с силами для противодействия врагу. – Научитеся слышати утесняемии. Стесняемые неприятелем напрасно будут надеяться на защиту войска, напрасно будут взывать к нему о помощи: заранее надобно приготовиться услышать от ратных людей один ответ: не можем ратовать, не в мочь нам даже собраться. Войско, разбросанное в разных местах страны, лишено будет возможности собраться, чтобы совокупными силами попытаться сделать отпор неприятелю, с быстротой бури имеющему вторгнуться в страну.

Ис.XXVIII:21. Яко гора на нечестивых возстанет Господь, и будет якоже в дебри Гаваонстей, с яростию сотворит дела Своя, горести дело. Ярость же Его чуждо употребится и погубление Его странно

Яко гора на нечестивых возстанет Господь. В лице Ассириян Сам Господь восстанет на нечестивых Иудеев и преградит им путь к отступлению, как неприступная гора. Положение их будет безвыходно, как положение людей, неприятелем припертых к горе. – И будет якоже в дебри (долине) Гаваонстей: Господь нанесет нечестивым, рукою Ассириян, поражение, подобное тому, какое около Гаваона Иисус Навин нанес Аммореям (Иисус Навин гл. X), а Давид Филистимлянам (2 Царств. V, 22 и д.). – С яростию сотворит дела Своя, горести дело. Дело суда Своего над нечестивыми, дело горькое для них, Господь совершит с яростью, – в сильном гневе. – Ярость же Его чуждо употребится, и погубление Его странно. Иисус Навин и Давид поразили в долине при Гаваоне иноземных неприятелей. Но ярость Господа обращена будет на нечестивых из Своего народа, – с ними, во гневе Своем, Господь поступит чуждо, – понеприятельски, так же сурово, как поступают внешние враги с жителями страны, в которую вторглись, – и погубит Он нечестивых странно¹⁰, – жестоко, так же беспощадно, как беспощадно губят побежденных неприятели. По мнению иных, слова: чуждо и странно, значат: необычайно. Но в том и другом случае мысль одинакова, – именно ярость Господа будет чрезмерна.

Ис.XXVIII:22. И вы не радуйтеся, ниже да возмогут (да не окрепнут) ваши узы, зане скончаны и сокращены вещы слышах от Господа Саваофа, яже сотворит над всею землею

Нечестивые Иудеи не только не боялись угроз пророка, но еще радовались, т. е. смеялись над ними. О, не перед добром ваш смех, – смотрите, не увеличил бы Господь меру наказания за этот смех, – не связал бы вас более крепкими оковами, которых разбить вы не будете в состоянии. Говоря сие, пророк имеет в виду не только ближайшее бедствие – Ассирийское нашествие, но и более отдаленное – Вавилонский плен, в который они отведены будут в оковах. – Зане скончаны и сокращены вещы слышах от Господа Саваофа, яже сотворит над всею землею. Угрозы пророка – не его личные угрозы. Он от Самого Господа Саваофа слышал, что Он над всею Иудейскою землей произведет решительный и скорый суд.

В сей паремии содержится обличение современных пророку Иудеев в лицемерии и суеверии и предсказание лучших времен для Богопочтения.

Ис.XXIX:13. Тако глаголет Господь: приближаются Мне людие сии, усты своими и устнами почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене, всуе же почитают Мя, учаще заповедем человеческим и учениям

С воцарением Езекии возобновлено в Иудейском царстве служение истинному Богу, уничтоженное при отце его нечестивом Ахазе. Запустевший храм Соломонов был отворен, очищен и украшен, и снова началось в нем приношение жертв, сопровождаемое молитвами и песнопениями, по учреждению Давида. Народ охотно стекался в храм, оставив служение идолам. Но приближаясь к истинному Богу в Его храме, народ не проникался чувством присутствия Божия в храме. Он служил Ему только телесно, но сердцем был далеко от своего Бога, – не чувствовал ни страха пред Господом, ни любви к Нему. Молитвы и песнопения совершаемы были служителями храма только устами, без сердечного участия. Ясно, что такое служение Богу не могло быть угодно Ему. Всуе, говорит Он, – почитают Меня, учаще заповедем человеческим и учениям. Вопреки заповеди закона Господня: возлюбиши Господа твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и от всея силы твоея, и Того убоишися (Втор. VI, 5. 18), появились заповеди и учения о Богопочтении человеческие. Учители народа стали учить его, что для Богоугождения достаточно исполнять только обряды внешнего Богопочтения, почаще бывать в храме для участия в песнопениях и жертвоприношениях, а заботится об очищении сердца, о всецелой преданности Богу всеми силами души, о духовном служении Ему нет необходимости. Точно такие же учения и правила распространяли во дни Иисуса Христа фарисеи и книжники, и потому Иисус Христос сказанное Исаиею в обличение современных Ему лицемеров приложил в смысле пророчества к фарисеям и книжникам. Лицемери, сказал Он, – добре пророчествова о вас Исаия, глаголя: приближаются Мне людие сии и д. (Матф. XV, 7–9).

Ис.XXIX:14. Сего ради се Аз приложу (прибавлю) еже преселити люди сия, и преставити я, и погублю премудрость премудрых и разум разумных сокрыю

Обличив Иудеев в лицемерном Богопочтении, Господь грозит им новым (приложу) наказанием в дополнение к прежним. Он наказывал их при Ахазе нападением Сириян и Израильтян, накажет их и при Езекии нашествием царя Ассирийского; но этого мало, – Он лишит их отечества и рукою царя Вавилонского переселит в дальнюю страну. И этого наказания ни предугадать, ни предотвратить не в силах человеческая мудрость. Господь погубит, т. е. сделает несостоятельною премудрость премудрых и разум разумных сокрыет, – обратит в ничто. Премудрость Божественная посмеется над близорукою мудростью человеческою, устроит то, до чего последняя никогда не могла додуматься. Эту пророческую угрозу Апостол Павел прилагает к посрамлению человеческой мудрости в отношении к учению о кресте Христовом. Тогда одна Божественная премудрость могла измыслить спасение человечества крестом Христовым; для человеческой же мудрости учение о спасительной силе крестной смерти Христовой казалось безумием (1Кор. I, 18–19).

Ис.XXIX:15. Горе творящым глубоко совет, а не Господем. Горе в тайне совет творящым и (так что) будут во тме дела их, и рекут: кто ны виде и кто ны разумеет, яже мы творим?

Идет речь о мудрецах, о которых упоминается в предшествующем стихе. Вместо того, чтобы стараться узнать волю Божию относительно судьбы государства, угрожаемого неприятелем, и смиренно внимать пророку, провозвестнику этой воли, они в тайных собраниях придумывали свои планы спасения государства, противные воле Божией. Непростительнее всего с их стороны было убеждение, что они могут поступать в этом случае так, что никто, даже Сам Бог не узнает их потаенных замыслов и не воспрепятствует привести их в исполнение независимо от решения Божия. Такое убеждение свидетельствует о грубом их суеверии и об отсутствии в них страха Божия.

Ис.XXIX:16. Не яко же ли брение скудельника (горшечника) вменитеся? Еда речет здание создавшему е: не ты мя создал еси? Или творение сотворшему: неразумно мя ты сотворил еси?

Мудрецы, мечтающие заправлять судьбой Иудейского царства помимо воли Господа, Царя вселенной, наипаче же Царя избранного народа, забывают, что они находятся в такой же зависимости от Него, в какой находится глина (брение) от горшечника, всякое другое изделие от его производителя. Думать, что судьба Иудейского царства может быть устрояема без участия Господа Бога, при помощи одних человеческих мудрований, также нелепо, как если бы глина, из которой делаются горшки, стала говорить горшечнику, что она без участия его сама может принять форму горшка или другого какого сосуда, или если бы всякое другое изделие (здание, творение) рук человеческих стало заявлять, что оно не дело этих рук, или сделано ими неразумно.

Ис.XXIX:17. Не еще ли мало, и преложится Ливан аки гора Хермель, и Хермель в дубраву вменится?

Начертав мрачную картину своего времени, времени лицемерного служения Богу и суеверного сопротивления Ему со стороны мнимых мудрецов, пророк переносится мыслью к светлым временам, от царства Иудейского к царству Христову, в котором будет процветать истинное благочестие. Взору пророческому наступление этого царства представляется в близком будущем: еще мало, – потому что в представшей его пророческому зрению картине черты настоящего слились с отдаленным будущим. В царство Христово войдут язычники, и оно не будет уделом Иудеев. Эта истина представлена под образом Ливана и Кармила. Гора Ливан была в пределах языческой Финикии, а Кармил – в пределах страны Израильской. Ливан превратится в гору Кармил (Хермель), – это значит, что язычники займут в царстве Христовом место избранного народа, сделаются предметом такого же особенного попечения Божия, каким пользовался Израиль в Ветхом Завете. Напротив Кармил в дубраву вменится (будет походить на дубраву): избранный народ уподобится запущенному саду, будет походить на дикую лесную чащу, оставлен будет Богом и вместо добрых плодов веры и благочестия будет приносить одни горькие плоды – неверия во Христа и суеверия.

Ис.XXIX:18. И услышат в день оный глусии словеса книги сея, и иже во тме и иже во мгле (мраке) очи слепых узрят

Глухие и слепые – это язычники, до слуха которых до пришествия Христова не доходил голос Божественных откровений, содержащихся в книге писаний Моисеевых и пророческих, – которые не видели света истины и блуждали во мраке многобожия и других грубых заблуждений. Но наступит день, когда Евангелие будет проповедано всей твари и свет истины воссияет для всего мира, – когда и ветхозаветное писание, хранившееся у одних Евреев, сделается достоянием всех, имеющих уверовать во Христа. Все будут внимать сему писанию, благоговейно прислушиваясь к содержащимся в нем пророчествам о Христе, и все эти пророчества, оправдываемые в их глазах событиями, будут для них ясны. Поистине тогда глухие услышат, слепые увидят.

Ис.XXIX:19. И возрадуются нищии ради Господа в веселии и отчаявшиися человецы исполнятся веселия

Нищие и отчаянные, – это опять язычники: они были крайне бедны в духовном отношении и лишены были надежды спасения. Но чем плачевнее было их духовное состояние, тем радостнее для них будет выход из него. Они будут радоваться тогда и веселиться о Господе, – Бозе Спасе своем, радостью и веселием духовным, которое дотоле было незнакомо им.

Ис.XXIX:20. Исчезе беззаконник и погибе гордый, и потребишася вси беззаконнующии в злобе

Язычники, служа идолам, служили собственно бесам (Псал. XCV, 4). Начальник бесов диавол был богом века сего (2Кор. IV. 4), князем мира сего, державшим под своею властью души язычников. Он есть исконный враг истины и при зарождении и распространении христианства употреблял все усилия к подавлению его. Орудиями его злобы были первоначально Иудеи, распявшие Христа и жестоко преследовавшие верующих во Христа. Но тщетны были усилия врагов христианства уничтожить Христову веру. Главный из них, беззаконный и гордый диавол, исчезе и погибе, – поражен крестом Христовым, прогнан силою его, и если не исчез по бытию, ибо существует, то обращен в ничтожество в силе и власти своей, и действует ко вреду Церкви уже не самовластно, а только по попущению Божию. Равно и служащие орудием его вражды ко Христу беззаконнующии с злобою потребишася, – гонителей и мучителей христиан не стало.

Ис.XXIX:21. И творящии согрешати человеки в слове, всем же обличающым во вратех претыкание положат, понеже совратиша в неправдах праведнаго

Здесь продолжается речь о врагах Евангелия, начатая в предшествующем стихе. Там сказано: потребишася беззаконнующии в злобе. В чем же выражается их злоба? В том, что они творят согрешати человеки в слове, т. е. за одно какое-нибудь слово, например за слово: я христианин, признают человека виновным в преступлении и предают его суду неправедных судей. Далее злоба их в том выразится, что они всем обличающим во вратех претыкание положат, т. е. будут расставлять сети и запутывать тех, которые уличат их в неправде во время судебных прений, происходивших у городских ворот. Понеже совратиша в неправдах праведнаго. Злобным врагам христианства удавалось запутывать христиан потому, что всякими неправдами совращали невинного, – сбивали его с толку, так что он не в силах был защищаться.

Ис.XXIX:22. Сего ради тако глаголет Господь на дом Иаковль, егоже определи (произвел) от Авраама: не ныне постыдится Иаков, ниже ныне лице свое изменит Исраиль

Сего ради, т. е. вследствие потребления врагов христианства и торжества его над ними, – тако глаголет Господь на дом Иаковль, произшедший от Авраама и пр. Смысл слов Господа такой: обращение ко Христу язычников пусть не будет для плотских потомков Авраама и Иакова причиной стыда и зависти, искажающей (изменяющей) лице человека, пусть не станут они негодовать, что язычники возлягут на лоне Авраама в царстве небесном. Напротив, обращению язычников должно радоваться плотским потомкам Иакова, и за это благодарить и свято чтить Господа. Так это и будет в конце веков, о чем говорится в следующем стихе.

Ис.XXIX:23. Но егда увидят чада их дела Моя, Мене ради освятят имя Мое, и освятят Святаго Иаковля, и Бога Исраилева убоятся

Наступит время, когда потомки Авраама и Иакова увидят дела Божии, т. е. когда увидят, что вступление в царство Христово язычников есть дело Божие; и тогда Мене ради, говорит Господь, – освятят имя Мое, – почувствуют потребность воздать славу и честь имени Моему, – освятят Святаго Исраилева и Бога Иаковля убоятся, – и вследствие этого сами обратятся ко Христу. Это будет тогда, когда в Церковь Христову войдут все язычники. Израильтяне не захотят тогда остаться в одиночестве, перестанут упорствовать, соединятся с ними в единой вере, и таким образом весь Израиль спасется (Рим. XI, 25–26).

Пророческие слова в стихах 17–23 относят к новозаветным временам св. Кирилл Александрийский, бл. Феодорит, бл. Иероним и др.

В сей паремии содержится предречение о цветущем состоянии новозаветной Церкви.

Ис.XXXV:1. Тако глаголет Господь: радуйся пустыня жаждущая, да веселится пустыня и да цветет, яко крин

Пророк Исаия имеет обычай, как известно, свои пророчества излагать так, что от угроз переходит к обетованиям и наоборот. В подлежащей рассмотрению паремии содержатся одни обетования или предречения о счастливом будущем для царства Божия или Церкви. Но этим обетованиям суждено исполниться не иначе, как под условием торжества правосудия Божия над врагами этого царства – язычниками и Иудеями, согласно с угрозами, содержащимися в предшествующей 34 главе. И уже тогда, когда будут совершаться суды Божии над врагами царства Божия, наступят цветущие времена для него. В судьбе царства Божия произойдет нечто подобное тому, как если бы бесплодная и дикая пустыня обратилась в цветущее и плодородное поле. Дикая и бесплодная пустыня есть образ языческого мира, жившего одной естественною жизнью, не испытавшего попечений о нем Господа, подобных тем, предметом которых служил избранный народ, и потому бесплодного в нравственном отношении, или приносившего тощие плоды духовной жизни. Это была поистине пустыня сухая, жаждущая, не орошаемая росою благодати Божией. Но вот придет время, когда Господь изольет Свою благодать и на эту пустыню, когда призовет в Свое царство язычников. О сем времени поистине можно сказать то, что со слов пророка воспевает Церковь: «процвела есть пустыня, яко крин, Господи, языческая, прежде неплодящая церковь». И как взор человека услаждается зрелищем цветущего, плодоносного сада и поля, так и Господь будет радоваться, взирая на цветущее состояние в Церкви веры и благочестия, и сама Церковь будет радоваться, вкушая изливающуюся на нее обильно благодать Божию. Об этой-то радости предрекает пророк: Радуйся пустыня жаждущая.

Ис.XXXV:2. И процветет и возвеселится пустыня Иорданова, и слава Ливанова дадеся ей, и честь Кармилова, и узрят людие Мои славу Господню и высоту Божию

Цветущее состояние Церкви из язычников с внешней и внутренней стороны пророк представляет образно, заимствуя образы от плодоносной долины Иорданской, от богатых разнообразной растительностью гор Ливана и Кармила. Плодоносие и великолепный вид этих местностей обозначает то, что в новозаветную Церковь войдет множество верующих язычников, и что жизнь этих верующих будет обильна плодами веры и любви. – И узрят людие Мои славу Господню и высоту (величие) Божию. Во времена дохристианские честь быть и называться людьми Божьими, народом Божьим принадлежала одному Израилю. И слава и величие истинного Бога открывались преимущественно в судьбе Израиля, бывшего предметом особенного попечения Божия; но во времена новозаветные преимущества Богоизбранного народа перейдут на верующих из язычников, – они будут людьми Божьими, избранным народом Божьим, они увидят откровение славы и величие Божия в лице Христа Иисуса, Который по Божеству Своему есть сияние славы Бога Отца и по самому человечеству обладает всякой властью на небе и на земле. Силу этой власти они испытают в покровительстве им и в посрамлении врагов Церкви.

Ис.XXXV:3–4. Укрепитеся руце ослабленныя и колена разслабленная. Утешитеся малодушнии умом, укрепитеся, не бойтеся, се бо Бог наш суд воздает и спасет нас

Обращаясь с сим увещанием и утешением к языческим народам, пророк имеет в виду трудность для язычников расстаться с их верованиями и образом жизни. Языческие религии потворствовали самолюбию и чувственности, наполняли умы своих последователей заблуждениями и суевериями, силою привычки обратившимися в природу. Христианская религия, как религия духа, потребует от них борьбы с самолюбием и чувственностью; как религия света и истины, будет восставать против суеверий и заблуждений. Нужно будет немало силы воли, немало самоотвержения, чтобы сбросить иго язычества, – и вот к этому-то подвигу пророк призывает людей погрязших в тине чувственности и расслабленных духовно: укрепитеся руце ослабленныя и колена расслабленная, – т. е. смело вступите в борьбу с чувственностью, твердою ногою вступите на путь истины и спасения и бодро идите этим путем. Но призываемые к сему подвигу хотя и будут сознавать, что их религиозное состояние жалко и надобно выйти из него, хотя ум их дошел до убеждения в этом, в их общем душевном настроении будет оставаться еще некоторое раздвоение и колебание, так что они не будут чувствовать в себе настолько силы воли, чтобы самым делом последовать голосу убеждения и немедленно порвать союз с язычеством. Умом они убеждены будут в истине, но исповедать ее вдруг сробеют, не потому только, что трудно будет расстаться с унаследованными от рождения привычками, но еще потому, что это будет не безопасно. Променять язычество на христианство нельзя будет без того, чтобы не вооружить против себя упорных язычников в семье, в обществе, в правительственной среде. И вот против этого-то малодушия восстает пророк. Он ободряет малодушных (утешитеся малодушнии умом), убеждая их не бояться, – ибо нужно сделать только первый шаг навстречу опасности, чтобы почувствовать в себе силу идти дальше. Что касается до врагов, нет сомнения, что придется много зла потерпеть от них; но не до конца они будут торжествовать. Гонимые врагами должны утешать себя надеждою, что Господь суд воздаст врагам, т. е. праведным судом накажет их, и спасет нас от их злобы, даст нам в мире и тишине проводить жизнь христианскую.

Ис.XXXV:5–6. Тогда отверзутся очи слепых и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый, яко елень, и ясен будет язык гугнивых, яко проторжеся вода в пустыни и дебрь (пучина) в земли жаждущей

Пророчество о слепых, глухих, хромых, гугнивых буквально исполнилось во время земной жизни Иисуса Христа. Господь Иисус чудесно исцелял этих увечных с тем, чтобы исцеленные и свидетели исцеления видели в этих чудесах доказательство Его Божественного посланничества, как видно из того, что Он повелел двоим ученикам Иоанна Крестителя на вопрос его: Ты ли Христос, или иного чаем, сказать ему в ответе: шедше возвестите Иоанну, яже видеста и слышаста: яко слепии прозирают, хромии ходят, глусии слышат, нищии благовествуют (Матф. VII. 22). Но не надо забывать, что пророческая речь Исаии относится ко времени образования Церкви из язычников, и потому целесообразнее думать, что пророк под чувственными образами изображаете духовное состояние язычников до принятия ими христианской веры и по принятии. До принятая христианства они были слепы духовно, живя во мраке заблуждений, – были глухи духовно, не слыша Божественных откровений, – были хромы духовно, ибо без помощи Божественного откровения не могли шагу сделать к свету истинному; они были гугнивы в том смысле, что не зная истинного Бога, не умели славословить Его. Но когда проповедано было им Евангелие, они сделались зрячими, ибо узрели свет истины, – слышащими, ибо вера проникла в их сердца чрез слух глаголом Божьим; они бодро пошли путем спасения, и уста их открылись для славословий Господу; даже из уст младенцев, еле умеющих лепетать, послышалась хвала Ему. Как же именно могла произойти в язычниках столь спасительная перемена? Как могла произвести ее проповедь Евангельская? – Не иначе, как при помощи благодати Святаго Духа. Благодать Святаго Духа, как вода, из камня изведенная жезлом Моисея, проторгнется живым ключом из духовного Камня – Христа (1Кор. X, 4), животворными своими струями оросит пустыню, напоит жаждущую истины и спасения землю сердца. Сам Христос благодать Святого Духа, имеющую излиться на верующих во имя Его, называет реками живой воды (Иоан. VII, 38–39).

Ис.XXXV:7. И безводная будет в езера и на жаждущей земли источник водный будет. Тамо будет веселие птицам и селитва трости и лузи (влага)

Обилие влаги, если она появится на безводной пустыне, благоприятствует жизни растений и животных. Где много влаги, там приволье для птиц, гнездящихся и весело поющих на ветвях дерев, растущих на берегу озер и при источниках вод, там вместо тощих былий поднимается высокий тростник. Все это служит образом Церкви из язычников. Язычество убивало духовную жизнь, как зной пустыни губит все живое. Христианство возбуждает и поддерживает духовную жизнь, и удовлетворяя высшим потребностям души человеческой, служит для нее источником духовной радости, которая выражается в пении хвалебных песней Богу (веселие, т. е. веселое пение, птицам).

Ис.XXXV:8. И тамо будет путь чист и путь свят наречется, и не прейдет тамо нечистый, ниже будет тамо путь нечист. Разсеянии же пойдут по нему и не заблудят

Пророк вдали веков созерцает такое время, когда Церковь Христова, не имущая скверны и порока, будет господствовать во всем мире, когда нигде не будет языческой нечистоты, когда все люди на свете будут освящены для новой жизни во Христе Иисусе, и все будут ходить путем чистым и святым, – т. е. проводить жизнь чистую и святую, и притом с таким постоянством, что уже не будут сбиваться с этого святого и чистого пути (не заблудят), как сбивались тогда, когда были разсеяны, т. е. жили вдали от Церкви.

Ис.XXXV:9. И не будет тамо льва, ни от зверей лютых не взыдет на-нь, ниже обрящется тамо, но пойдут по нему избавлении

Идет речь о внешней безопасности Церкви. Верующие будут проходить путь благочестия и чистоты среди мирного и безмолвного жития, не возмущаемого нападениями врагов. Главный из этих врагов есть диавол, с свирепостью льва ищущий себе добычу, а прочие враги христианства, с зверскою лютостью нападающие на Церковь, суть орудия и слуги диавола. Эти слуги диавола сделаются слугами Христа, из лютых зверей превратятся в кротких агнцев. Водворится полная безопасность в Церкви и избавленные или искупленные Христом будут беспрепятственно идти путем спасения.

Ис.XXXV:10. И собраннии Господом обратятся (возвратятся) и приидут в Сион с радостью, и радость вечная над главою их: над главою бо их хвала и веселие, и радость приимет (объимет) я: отбеже болезнь и печаль и воздыхание

Всеобщее обращение к вере во Христа язычников будет спасительно и для Израильтян. Они не захотят тогда остаться в одиночестве, отложат свое упорство, и уже не единицами, но всенародно соберутся на зов Господа (собраннии Господем), раскаявшись в своем ослеплении и предубеждении против Евангелия, и с раскаянием возвратятся и придут в Сион, т. е. в Церковь Христову, в этот новозаветный Сион, от которого они долгое время убегали. Блуждая вдали от Церкви Христовой, они не знали мира и радости, томясь ожиданием Мессии – земного царя. Они наконец убедятся в бесплодности этого ожидания, в неосуществимости своих чувственных мечтаний, и с радостью, дотоле им незнакомою, примут веру, дотоле ими отвергаемую, и войдут в духовное общение с прочими верующими, с радостью соединятся с ними в единой Церкви. И этой радости никтоже возмет от них: она будет вечною, вечно будет сиять над главою их, увенчанною венцем, знамением славы и веселия (над главою их хвала и веселие). – Радость объимет их, т. е. будет полная и совершенная, – почему? Потому что не будет ничего такого, что могло бы возмутить ее, ибо не будет тогда места болезни, печали и воздыханию. Ясно, что идет речь о радости в царстве небесном, или в Церкви торжествующей на небесах, которая называется Сионом так же, как и земная Церковь, и Иерусалимом небесным (Евр. XII, 22). Но предвкушаема будет эта радость еще в Церкви земной. Мир и радость о Дусе Святе, наполняющее верующую душу, суть начатки неизреченного мира и радости, ожидающей ее на небесах.

Рассмотренную паримию положено читать в праздник крещения Господня потому, что содержание ее имеет отношение к крещению Господню. В паремии прославляется благодать Божия, излившаяся на язычников и оживившая в них, мертвых грехом, духовную жизнь, подобно тому, как появление воды в сухой и безжизненной пустыне делает ее цветущею и плодоносною. Спасительное действие сей благодати на людей началось со времени крещения Христова. При крещении сошел на Христа в виде голубя Дух Святый и исполнил Его человечество столь обильными дарами Своей благодати, что «от полноты Его все мы приняли благодать на благодать» (Иоанн. I, 16). Торжественным образом излилась на людей эта благодать в день сошествия Св. Духа на Апостолов, и исполненные ею Апостолы, струями ее напоили все народы; но начатки этой благодати уже вслед за крещением Христовым сообщены были сперва ближайшим ученикам Его, призванным к апостольству, а затем самым язычникам в лице Галилеян. Ибо с того времени Он начал благовествовать Евангелие Царствия Божия, по пророчеству Исаии, именно среди Галилеи языческой, среди народа, седящего во тьме и сени смертной (Матф. IV, 14–17). К этим соображениям о целесообразности чтения рассмотренной паремии в праздник Крещения Господня можно присоединить частное замечание, что словами паремии: процветет и возвеселится пустыня Иорданова, по толкованию бл. Иеронима, «указывается на Иоанново крещение покаяния в реке Иордане, которое запечатлел и утвердил Господь Своим омовением».

В сей паремии содержится повествование об истреблении Ассириян под стенами Иерусалима, о смерти Сеннахирима и о болезни Езекии.

Ис.XXXVII:33. Тако глаголет Господь на царя Ассирийска: не внидет в сей град ниже пустит на-нь стрелу, ниже возложит на-нь щита, ниже оградит окрест его ограждения

С сими словами от лица Господа пророк Исаия обратился к Езекии, встревоженному нашествием на Иудею Ассирийского царя Сеннахирима. Езекия вызвал гнев Сеннахирима тем, что не хотел признавать над собою его власть, не посылал ему богатых подарков, как делал Ахаз. Для наказания Иудейского царя Сеннахирим вторгнулся в его владения с многочисленным войском и стал брать один за другим укрепленные города. Опасность нападения грозила Иерусалиму. Езекия, не надеясь отстоять Иерусалим, несмотря на все сделанные приготовления к защите его, купил у Сеннахирима мир огромною данью. Но мир продолжался недолго. Сеннахирим, услышав о сношениях Езекии с врагом его Египетским царем Тиргаком (из Эфиопской династии), решился окончательно разгромить непокорного Иудейского царя. Он послал на Иерусалим многочисленный отряд своего войска. Военачальники отряда, подступив к Иерусалиму, потребовали от Езекии сдачи Иудейской столицы и хулили Бога Израилева, говоря, что Он не может защитить Свой народ от могущественного Ассирийского завоевателя. Езекия, ничем столько не возмущенный, как богохульством, растерзал одежды свои и пошел в храм молиться о помощи и в тоже время послал к Исаии просить его молитв. Пророк успокоил царя, предсказав удаление Сеннахирима и насильственную смерть его. Затем Сеннахирим написал Езекии письмо, наполненное новыми богохулениями и угрозами. Взявши письмо из рук послов, благочестивый царь поверг его в храме пред Господом и снова излил пред Ним свои моления за спасение отечества. Господь услышал его молитву и чрез пророка Исаию снова удостоверить его в безопасности от царя Ассирийского. Тако глаголет Господь, сказал Исаия, на царя Ассирийска: не внидет в сей град т. е. в Иерусалим, ниже пустить на-нь стрелу, т. е. ему не удастся не только взять Иерусалим, но даже начать правильную осаду против него и потревожить жителей его стрелами; – ниже возложить на-нь щита, – т. е. ему не удастся двинуть против Иерусалима воинов с щитами в руках для сохранения себя невредимыми от обороняющегося неприятеля; – ниже оградить окрест его ограждения, – т. е. ему не удастся устроить окопы вокруг города, нужные для ведения правильной осады.

Ис.XXXVII:35. Сия глаголет Господь: защищу град сей, еже спасти его Мене ради и ради Давида раба Моего

Ради Мене. Ассирияне, требуя от Езекии покорности, в тоже время хулили имя Господа, утверждая, что Господь не может избавить Иерусалим от их оружия, как боги других народов не могли избавить их от рук Сеннахирима. Такое богохульство не могло быть оставлено без наказания. Честь имени Божия требовала этого наказания и защищения тех, кои уповали на Господа. – Ради Давида раба Моего. Давид так угодил Господу делами благочестия, особенно заботами о создании храма Ему, что Господь, благодетельствовавший ему, готов ради его покровительствовать основанной Давидом столице с находящимся в ней храмом истинному Богу.

Ис.XXXVII:36. И изыде Ангел Господень и изби от полка Ассирийска сто осемьдесять пять тысящ. И воставше заутра, oбретоша вся талеса мертва

В чем именно состояло поражение, нанесенное Ассириянам Ангелом Господним, не сказано. Но судя по тому, что при Давиде Ангел же Господь поразил Иерусалим и всю страну Иудейскую моровою язвою (2 Царств. XXIV, 15–17), полагают, что и Ассирийское войско рукою Ангела поражено было тою же моровою язвою. Иосиф Флавий положительно свидетельствует, что Ассирияне погибли от язвы (Древности. Кн. X, гл. 1). – И воставше заутра, обретоша вся телеса мертва. Чудо поражения врагов тем разительнее, что жители Иерусалима были заутра только свидетелями этого чуда, но охранены были Господом от заразы.

Ис.XXXVII:37. И отыде возвращся Сеннахирим царь Ассирийский, и вселися в Ниневии

Узнавши о поражении под стенами Иерусалима своего войска, Сеннахирим, бывший в это время на юге Иудеи, оставил Иудею в покое и согласно с предсказанием Исаии возвратился в свои владения тем же путем, каким пришел, и стал жить безвыходно в своей столице – Ниневии. Из книги Товита (Товит. I, 15. 18–20) видно, что свою злость и досаду на неудачу похода Сеннахирим излил на несчастных Израильтян, переселенных в Ассирию при Салманассаре.

Ис.XXXVII:38. И внегда поклонятися ему в дому Насараху отечество-начальнику своему (покровителю отечества его) , Адромерех и Сарасар сынове его убиша его мечми, сами же yбежaшa в Армению, и воцарися Асордан сын его вместо его

О причине насильственной смерти Сеннахирима, последовавшей во время молитвы его в храме Ассирийского божества, сохранилось следующее предание: после поражения Ассирийского войска под Иерусалимом, Ассирийские вельможи до чрезвычайности были раздражены против Сеннахирима, потому что из-за его гордости и богохульства лишились, кто сыновей, кто друзей своих, и потому составили против него заговор, решившись убить его. Услышав о заговоре, он пошел в храм бога своего, стал молиться и дал обет принести в жертву двух сыновей своих, если избавится от опасности. Сыновья, узнавши об этом, убили отца, чтобы избежать погибели.

Ис.XXXVIII:1. Бысть же в то время, разболеся Езекия до смерти. И прииде к нему Исаия пророк сын Амосов и рече к нему: сия глаголет Господь: устрой (распорядись) о дому твоем, умиравши бо ты и не будеши жив

В то время. О болезни Езекии повествуется вслед за описанием поражения Сеннахиримова войска. Но это не значит, что Езекия заболел после этого события. Напротив его болезнь предшествовала поражению Сеннахиримова войска, как видно из последнего 6-го стиха паремии, в котором Господь еще только обещает Езекии спасти его и город от руки царя Ассирийского. – Разболеся Езекия до смерти. Судя по тому, что исцеление, предсказанное пророком Исаиею (5), совершено было при помощи Божией посредством смоквы, приложенной к нарыву (4Цар. XX, 7), полагают, что Езекия заболел чумою, для излечения которой арабские врачи до сих пор считают надежным пластырь из смоквы. – Распорядись о дому твоем. Идет речь о завещании, которое Езекия должен был составить относительно домашних своих и имущества своего.

Ис.XXXVIII:2–3. И обрати Езекиа лице свое к стене и помолися к Господеви, глаголя: помяни Господи, како ходих пред Тобою с истиною (верно) и сердцем истинным, и угодная пред Тобою сотворих. И плакася Езекиа плачем великим

Обрати лице свое к стене и помолися. Окруженный придворными, Езекия молился обратившись к стене для того, чтобы они не развлекали его во время молитвы, а может быть для того, чтобы вознести свою молитву по направленно к храму, в сторону которого была стена. – О чем молился Езекия? Судя по тому, что молитва его была услышана и жизнь его продолжена, надо полагать, что он молился об отсрочке смертного приговора. В молитве он исповедует пред Господом, что он служил Ему верно (с истиною) и нелицемерно (сердцем истинным), и что творил угодное Ему, – разумея, конечно, подвиги своей ревности о восстановлении Богопочтения, об уничтожении идолопоклонства, господствовавшая при отце его Ахазе. – И плакася Езекиа плачем великим. Из пространной молитвы Езекии, не вошедшей в состав паремии (XXXVIII, 10–20), видно, что ему было горько расстаться с жизнью и чрез то лишиться возможности прославлять Бога. Скорбь Езекии, по мнению блаженного Иepoнима, усиливалась в особенности тем, что он еще не имел тогда наследника, и боялся, что корень Давидов, от которого надлежало произрасти Мессии, может истребиться.

Ис.XXXVIII:4–6. И бысть слово Господне ко Исаии, глаголя: иди и рцы Езекии: тако глаголет Господь Бог Давида отца твоего: услышах молитву твою и видех слезы твоя. Се прилагаю к летам твоим лет пятьнадесять. И от руки царя Ассирийска избавлю тя и град сей, и защищу о граде сем (град сей)

Повеление Господа возвестить Езекии об услышании молитвы его Исаия получил на обратном пути от Езекии, еще не успев дойти до ворот царского двора (4Цар. XX, 5). Преклоненный на милость молитвою недугующего царя, Господь отменяет смертный приговор ему, подобно тому, как Он помиловал Ниневитян, которых грозил чрез пророка Иону погубить. Господь не только повелел сказать Езекии: се Аз исцелю тя и в третий день взыдеши в дом Господень (4Цар. XX, 5), но еще прибавил ему 15 лет жизни, и обещал избавить его и город от врагов. Такова сила молитвы, если молитва приносится Богу людьми столь же благочестивыми и неукоризненными по жизни, как Езекия. В удостоверение того, что обетование о продлении жизни на 15 лет непременно исполнится, дано, по желанию Езекии, поразительное знамение: солнечная тень на солнечных часах, бывших на царском дворе, возвратилась на 10 степеней, вследствие того, что само солнце приняло обратное движение на горизонте. Но это не вошло в состав паремии.

В сей паремии, составленной из стихов, взятых из разных глав пророческой книги, содержится пророчество о явлении царства Мессии.

Ис.XL:1–2. Тако глаголет Господь; утешайте, утешайте люди Моя, глаголет Господь. Священницы, глаголите в сердце Иерусалиму, утешайте и, яко наполнися смирение его, разрешися гpеx его, яко прият от руки Господни сугубы грехи своя

Ближайшим образом с этою утешительною речью Господь обращается к Иудеям, имеющим жить в плену Вавилонском. Пророк за 100 лет до этого события предвидит его и вместе то плачевное состояние, в котором они будут находиться вдали от родины, от Иерусалима и храма, в среде идолопоклонников, – предвидит, как они будут сидеть при реках Вавилонских, угнетаемые невольническими работами, и как горько будут плакать о том, что лишены будут возможности петь Сионские песни на чужой земле (Псал. CXXXVI). В виду столь плачевного состояния, Господь задолго до прекращения его готовить им утешение. Среди пленников Вавилонских будут находиться служители истинной веры – пророки и священники. К ним-то и обращается Господь с повелением: утешайте люди Моя, глаголет Господь. Народ Иудейский и среди бедствий плена не перестанет быть народом избранным: Господь не забудет людей Своих и среди плена, лишь бы они, живя среди язычников, не забыли Его, и благоустроит их судьбу. Надежда на благоволение Господа – вот то утешение, которое должны будут предлагать им пророки Божии вместе с священниками. – Священницы, глаголите в сердце Иерусалиму, утешайте и. Под Иерусалимом разумеются граждане Иерусалима, не только большинство их, переселенное в Вавилон, но и немногие оставшиеся на развалинах священного города. Тех и других священники должны ободрять словами, идущими к сердцу их (глаголите в сердце), – соответствующими их душевному настроению (Бытия ХХХIV, 3; L, 21): – не терзайте их сердца обличениями, но вливайте в него отраду удостоверением в милосердии к ним Господа. – Тяжко положение Иудеев, порабощенных Вавилоном, но оно временное. Утешающим вменяется в обязанность говорить им: яко исполнися смирение его, – кончилось время унижения его (Иерусалима), – осталось немного подождать освобождения от этого унижения. Разрешися грех его. Бог предал Свой народ Вавилонянам в наказание за грехи его; теперь эти грехи прощаются, – прощаются вследствие того, что Иудеи приняли от руки Господа сугубыми грехи свои, – т. е. понесли от руки Господней сугубое воздаяние за свои грехи (Иер. XVI, 17), – наказаны не только порабощением, но еще переселением из обетованной земли.

Ис.XL:3. Глас вопиющего в пустыни: уготовайте путь Господень, правы (прямыми) сотворите стези Бога нашего

Пророк сими словами, с целью утешить Вавилонских пленников, удостоверяете их, что Господь уже готов избавить их из плена и возвратить в отечество. Это удостоверение выражается здесь образно. Образ заимствован от распоряжений земных царей во время похода их чрез места пустынные, малонаселенные. Движение по этим местам затрудняется отсутствием благоустроенных путей, – непроходимыми дебрями, топкими болотами, крутыми горами и холмами, глубокими оврагами. И вот для устранения этих препятствий заранее посылаются вперед вестовые, которые скликают попадающихся в пустыне людей и принуждают их к работам для благоустроения пути царю и предводимому им войску. Отдаются чрез вестовых приказания: «всякий дол да наполнится (да будет засыпан), всякая гора и холм да унизится, кривизны выпрямятся и кривые пути сделаются гладкими» (4). В подобном виде пророк изображает возвращение Иудеев из Вавилона. Сам Господь поведет их по пустыням, отделяющим Вавилон от Палестины, и никакие препятствия не задержат движения их. Послан будет вестник, который громко будет взывать к людям, чтобы они благоустроили путь Господу, «прямыми сделали стези Богу нашему». Ближайшим образом в этом случай вестником воли Божией будет Кир Персидский царь, победитель Вавилона и освободитель Иудеев. Но взор пророка простирается дальше ближайшего события. Он имеет в виду не одно избавление от внешнего бедствия, а вместе и главным образом уготовляемое Господом духовное спасение людей чрез Христа. В этом смысле слова: глас вопиющего в пустыни и д. Предтеча Христов Иоанн относит к себе. На вопрос синедриона: кто он таков? Иоанн отвечал: аз глас вопиющего в пустыни: исправите путь Господень, якоже рече Исаия пророк (Иоан. I, 23). И Евангелисты тоже пророчество прилагают к Иоанну Предтече (Мате. III, 3. Марк. I, 3. Лук. III, 4–6). Проповедью своею он приготовлял Иудеев к принятию Мессии, грядущего спасти людей от плена греха и диавола. Для того, чтобы удостоиться от Мессии спасения, надлежало людям уравнивать для Него путь Его к сердцам, т. е. очищать сердце от всего, что препятствует Ему вступить в общение с ними. Это препятствие состоит в том, когда сердце наше покрыто непроходимою дебрию мирских забот и попечений, – когда оно погружено в блато чувственности до подавления в нем приемлемости к радостям высшим, духовным, – когда оно растерзано порочными склонностями и страстями, из глубины которых, словно из пропастей пустынных, трудно высвободиться, – когда оно загромождено горами гордости и самопревозношения. К этому-то подвигу очищения сердца для принятия Мессии Иоанн призывал людей проповедью: покайтеся, приближися бо царствие небесное (Матф. III. 2).

Ис.XL:6. На гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвышай крепостью глас твой, блaгoвествyяй Иерусалиму. Возвысите, не бойтеся

Радостная весть о конце порабощения Вавилонского должна быть передана жителям Иерусалима с такою же скоростью, с какою вообще передаваемы были с одного места на другое важные известия. Для этого обыкновенно по горам расставляемы были вестовые, и друг другу с одной горы на другую выкрикивали те вести, которые надлежало передать в известное место. Возвысите, не бойтеся: новость, которую вестовым поручается принести Иерусалиму, так необыкновенна, что они могли усомниться в ее достоверности. Нет, говорить Господь, не бойтесь быть обманутыми, смело возвышайте свой голос и передавайте эту весть по направлению к Иерусалиму. Нельзя не видеть в этих словах также прообразовательного указания на благовестие, которое, по повелению Господа Иисуса, Апостолы должны были пронести по вселенной, начиная с Иерусалима.

Ис.XLI:17–18. Аз Господь Бог, Аз услышу убогих Исраиля и не оставлю их, но отверзу на горах реки и среди поля источники, сотворю пустыни в луги водныя и жаждущую землю в водотечи

Если это обетование относить к пленникам Вавилонским, то можно подумать, что Господь обещал сделать для них подобное тому, что сделал предкам их на пути из Египта в Обетованную землю. Когда они в пустыне Аравийской, изнемогая от жажды, требовали воды, то Господь дал им из камня обильную воду и соленую негодную для употребления воду обратил в сладкую, так что пустыня на это время действительно напоминала собою обильную водою местность. Было ли что подобное сделано для Иудеев на пути их из Вавилона, неизвестно; потому содержащееся в рассматриваемых стихах обетование Господне лучше понимать в иносказательном смысле и относить его к Церкви Христовой, имеющей образоваться не столько из Иудеев, сколько из язычников. До обращения к вере Христовой их духовное состояние походило на безводную пустыню; они лишены были средств для удовлетворения своих духовных потребностей – истины, добра и духовной радости. Это удовлетворение они найдут только в христианстве. «Благодать Святого Духа, – повторим сказанное нами в объяснении предыдущей паремии (XXXV, 6), – как вода из камня, изведенная жезлом Моисея, проторгнется живым ключем из духовного камня – Христа (1Кор. X, 4), животворными своими струями оросит пустыню, т. е. напоит жаждущую истины и спасения землю сердца. Сам Христос благодать Святого Духа, имеющую излиться на верующих во имя Его, называет реками живой воды» (Иоан. VII. 38–39).

Ис.XLV:8. Да возрадуется небо свыше, и облацы да кропят правду. Да прозябнет земля и да прорастит милость, и правду да прозябнет вкупе

Те, которые изображаемые в сем стихе благодеяния правды и мира приписывают Киру, о котором была прямая речь в предыдущих стихах той же главы, справедливо видят в этих благодеяниях благословение Божие, ниспосылаемое на землю свыше, как ниспосылаются из облаков дождь и роса для орошения и оплодотворения жаждущей земли. Но вполне нельзя применить к Киру сказанное в рассматриваемом стихе. Если Кир сделал что-нибудь для водворения правды и милости на земле, страдавшей от неправды и бесчеловечия, то сделанное им было только слабым подобием того, что сделано Христом Спасителем. Он, как дождь или роса из облаков, сшел с небес и оросил жаждущую землю благодатию правды и милости. В лице Его, по слову Псалмопевца, милость и истина сретостася, правда и мир облобызастася; истина от земли возсия, и правда с небесе приниче (Псал. LXXXIV, 11–12). И семена правды и милости, посеянные на земле человеческих сердец, восприняты были ими и принесли плод.

Ис.XLVIII:20. Глас радости возвестите, и да слышано будет сие, возвестите даже до последних земли. Глаголите: избави Господь раба Своего Иакова

Пророк ясно созерцает наступление времени избавления Иудеев от Вавилонского плена и, исполненный радостью по сему случаю, не только возвещает им о конце их пленения, но приглашает их с радостью распространять весть об этой милости Божией повсюду, передавать ее друг другу до последних земли, т. е. до крайних пределов рассеяния их по обширной Вавилонской монархии. Пусть все услышат: избави Господь раба Своего Иакова, т. е. народ произшедший от Иакова или Израиля. Но сие избавление от временного бедствия было только образом избавления всего рода человеческого от власти греха и диавола.

Ис.XLVIII:21. И аще вжаждут, пустынею проведет их и воду из камене источит им

Согласно сему обетованию, неоднократно повторенному у пророка (XXXV, 6; XLI, 17–18; XLIII, 20; XLIX, 10), Иудеи на обратном пути из Вавилона в отечество, проходя пустынными, безводными местами, не будут терпеть недостаток в воде для утоления жажды: Господь изведет им воду из камня, как это Он сделал для Израильтян на пути их из Египта. Говоря сие, пророк имеете в виду, впрочем, не столько ветхозаветного, сколько новозаветного Израиля, новозаветных верующих из Иудеев и язычников: те и другие, на пути к небесному отечеству, обретут во Христе живую духовную воду благодати, укрепляющей их силы на сем трудном пути. Христос, источник этой воды, прообразован был камнем, из которого жезлом Моисея изведена была вода.

Ис.LIV:1. Возвеселися неплоды нераждающая, и возопий нечревоболевшая, яко многа чада пустые паче, нежели имущия мужа

Многочадие неплодной, о чем говорится в сем стихе, судя по непосредственной связи с предшествующею главою (53) пророческой книги, изображающею страдания Христовы и плоды их, есть один из сих плодов. Слова пророка о многочадии неплодной Ап. Павел прямо относить к Новозаветной Церкви (Галат. IV, 27). Он приводить сии слова с тою целью, чтобы показать величие Новозаветной Церкви по сравнению с Иудейскою, которая в первые дни христианства по количеству членов превосходила христианскую, и таким образом утешить христиан, соблазнявшихся этим преимуществом. Количество христиан, незначительное вначале, должно увеличиться и, по пророчеству Исаии, их будет несравненно больше, чем членов Иудейской синагоги. Это произойдет вследствие принятия в Христову Церковь язычников, которые составят большинство в составе Церкви, так что среди их верующие Иудеи едва будут заметны. Но как может случиться, что от неплодной, каковою сначала была Новозаветная Церковь, произойдете множество чад, хотя она сравнивается с утробою нераждающею и нечревоболящею? Это надобно понимать в том смысле, что чада ее произойдут не чрез плотское, а духовное рождение, они будут рождаться не по плоти, не от семени плотского, не от семени мужеского, но от Бога (Иоан. I, 13), чрез крещение, которое есть духовное рождение. Ничего нет общего в этом духовном рождении с плотским: последнего Новозаветная Церковь чужда, или пуста, и однако чад у ней будет больше, чем у имеющей плотского мужа, т. е. Иудейской Церкви, в состав которой входили почти исключительно плотские потомки Авраама, тогда как христианская Церковь имеет своими чадами верующих из всех народов: шедше, научите вся языки. В виду столь великого преимущества Церкви Новозаветной пред Иудейскою, пророк приглашает первую к великой радости: веселися утроба нераждающая, расторгни, т. е. разразись радостными восклицаниями, нечревоболевшая и возопий от избытка радости.

Рассмотренная паримия читается в праздники в честь Иоанна Предтечи потому, что в ней содержится пророчество о нем; еще потому, что он проходил свое служение в пустыне, служившей образом духовного состояния язычников; также потому, что к И. Предтече применены последние слова паремии о веселии неплодной, ибо он родился от неплодной матери и рождением своим обрадовал не только ее, но и всех знакомых (Лук. I, 14).

В сей паремии прославляется величие истинного Бога, Творца и Вседержителя, и внушается упование на Его защиту.

Ис.XL:18. Тако глаголет Господь: кому уподобисте Господа, и коему подобию уподобисте Его?

Иудеи, живя среди Вавилонских язычников, могли примером их увлечься к идолопоклонству; могли поступить так вопреки второй заповеди Десятословия, запрещающей делание и почитание изображений Божества и пред ними поклоняться, подобно тому как их предки поклонялись золотому тельцу при подошве Синая, или как кланялись Израильтяне золотым тельцам по распоряжению нечестивого Иеровоама, признавая их изображениями истинного Бога. Пророк, предостерегая Вавилонских пленников от идолопоклонства и отчасти имея в виду виновных в нем, обличает идолопоклонников в той дерзости и неразумии, с какою изображают они неизобразимое Божество и поклоняются сему изображению как Богу. Подобное вразумление сделал Апостол Павел Афинянам, когда, проходя по улицам Афин, увидел капище неведомому Богу (Деян. XVII, 29).

Ис.XL:19–20. Еда образ сотвори древоделатель, или златарь слияв злато позлати его, или подобием сотвори его? Древо бо негниющее избирает древоделатель, и мудро ищет, како поставить образ его, и да не поколеблется

Сими словами пророк обличает безрассудство идолопоклонников. Оно видно из того, что идолы суть такие же изделия человеческих рук, как и всякого рода изделия. Разве не (еда) древоделатель, обыкновенный мастер деревянных изделий, сотворил образ божества, и разве не золотых дел мастер покрыл золотом это изображение, или из золота сделал подобное изображение? И нельзя не похвалить древоделателя за его работу, за то что он и материал прочный, не гниющий, выбирает, и сработав истукан, ухитряется поставить его на месте так твердо, чтоб он не покачнулся. Но называть изделие человеческих рук божеством и кланяться ему, как живому Богу, крайне нелепо и нечестиво.

Ис.XL:21–22. Не разуместе ли, не слышасте ли, не возвестися ли вам исперва? Не разуместе ли основания земли? Есть содержай круг земли и живущия на ней аки пруги, поставивый небо, яко камару и простер е, яко скинию обитати

Идолопоклонством или обоготворением идолов, хотя бы в виде идолов изображаемо было истинное Божество, унижается величие истинного Бога. Воздавая божеские почести идолу, как бы Самому Богу, идолопоклонники равняют или отожествляют мертвое изделие рук человеческих с Творцем Мира. Идол заслоняет от них Творца неба и земли, о котором однако свидетельствуют творения Его и учение Откровения, искони (исперва) известное людям. Неужели они не уразумели сего свидетельства? Неужели не научились познавать и чтить Того, Кто основал землю (основания земли)? Неужели забыли, что есть всемогущее Существо, которое содержит круг земли, держит в руках своих земной шар, и живущия на земли, аки пруги, т. е. людей, с высоты неба представляющихся похожими на кучу саранчи, – для которого небеса, раскинутые на подобие свода, служат престолом и который устроил их, как палатку для обитания и может сдвинуть их с места с такою же легкостью, как переносится палатка с одного места на другое?

Ис.XL:23–24. Даяй князи яко ничтоже владети и землю аки ничтоже сотвори. Не насадят бо, ниже насеют и не вкоренится в земли корение их. Дхне на них ветр, и изсохоша, и буря аки стеблие возмет их

Величие истинного Бога, открывающееся в делах творения, открывается также в судьбе земных князей или властителей. Они находятся в полнейшей зависимости от Его всевластной воли. Если они не угодны Ему, Он дает их яко ничтоже владети, делает их ничем не владеющими, отнимает у них власть, – и самую землю, область их владычества, Он обращает в ничто, т. е. обращает ее в ничтожество в политическом отношении, лишает самостоятельности, независимости от других государства прогневавшие Господа, Владыку царств земных, земные властители не только сами лично погибают, но и наследников своей власти не оставляют после себя, подобно тому, как деревья, засохшие с корнем, не оставляют после себя ростков и побегов. Бурный ветер не только сушит деревья, но и исторгает их из почвы с корнем и разносит их, как солому (стеблие). Подобно сему не могут устоять от грозного действия гнева Божия заслужившие наказание властители земли.

Ис.XL:25. Ныне убо кому Мя уподобисте? И вознесуся (Я выше всего) , рече Святый

Тот, кто превыше всего сущего, не может допустить, чтобы Божеская честь, подобающая Ему единому, воздаваема была изделиям человеческих рук, или идолам, которым думают уподоблять Его.

Ис.XL:26. Воззрите на высоту очима вашима и видите, кто сотвори сия вся? Носяй по числу утварь свою (кто счетом выводить украшение свое) , и вся по имени прозовет. От многия славы и в державе крепости своея ничтоже утаися от Тебе

Изображая величие истинного Бога, пророк снова указываете на проявление силы Божией в делах творения, и именно в небесных мирах (воззрите на высоту). Кто сотворил эти миры? Никто, как Он, изводящий их на твердь небесную счетом и всякую звезду нарицающий по имени. Подобное говорить о Нем Псалмопевец: исчитаяй множество звезд небесных и всем им имена нарицаяй (Псал. CXLVI, 4). Это значит, что как ни многочисленны звезды небесные, Творец знает каждую из них, как иной полководец всех удивляет тем, что знает поименно каждого воина. О величии славы и державной силы Творца свидетельствуете то, что ничто в мире не таится от Него, – все части мира, все существа населяющие его, все ничтожные повидимому предметы, сотворенные Им, Он обнимает Своим ведением, – ничего не находит Он недостойным Своего внимания.

Ис.XL:27. Еда бо (как же ты) речеши Иакове, и что глаголал еси Исраилю: утаися путь мой от Бога и Бог мой суд отъя и отступи?

Если Господь Своим ведением и вниманием обнимает все на свете, можно ли думать, что Он забыл сынов Израиля, томящихся в плену Вавилонском? – Между ними были однако такие, которые именно это думали, и даже говорили: утаися путь мой от Бога, – т. е. моя судьба скрылась от Бога; Он, занятый множеством дел, потерял меня из виду; – суд мой отъя, т. е. не входит в судебный разбор моего дела, не внемлет моим жалобам на моих притеснителей, – и отступи, – отступился от меня. Как дерзко и безрассудно говорить так о Боге, как неожиданны такие речи в устах людей, искони находящихся под особенным покровительством Божьим!

Ис.XL:28. И ныне не уразумел ли еси, ни ли слышал еси, (что) Бог вечный, Бог устроивый концы земли, не взалчет, ниже утрудится, ниже есть изобретение премудрости Его (мудрость Его неизследима)

В основании жалобы Вавилонских пленников на свою горькую судьбу лежало непростительное предположение, что Господь как бы тяготится Своими попечениями о них. Предположение непростительное. Неужели они не знают, неужели не слышали, что их Бог не может оскудеть силами для непрерывной деятельности, не может утомиться в Своем промышлении о людях и испытывать нужду в подкреплении Своих сил? Он есть Существо вечное, никогда не стареющееся, Существо всемогущее. Силою Своего всемогущества Он устроил землю во всем ее пространстве (концы земли): возможно ли, чтобы недостало у Него этой силы для спасения их от плена? – И если Он не так скоро являет им Свою помощь в этом случае, если Он медлит прекратить их рабство, причина тому без сомнения скрывается в глубинах Его неизследимой премудрости. Так Он поступает с премудрою целью и без сомнения для их же блага. Ему лучше, чем близорукому человеческому уму, знать, что нам полезно, что вредно.

Ис.XL:29. Даяй алчущим крепость и неболезненным печаль

В Его власти укреплять немощных и насылать скорбь на неиспытавших ее.

Ис.XL:30–31. Взалчут бо юнейшии (младшие) и утрудятся юноты и избрании (отборные) некрепцы будут. Терпящии же Господа изменят (обновят) крепость свою

Кто надеется на одни собственные силы, тот в борьбе с житейскими невзгодами изнеможет, хотя бы он принадлежал к числу молодых, с свежими силами людей. Но кто терпеливо ожидает от Бога помощи, тот обновляется в силах и преодолевает все препятствия к достижению своих целей. Сей пример должны иметь в виду пленники Вавилонские, если желают избавиться от неволи и возвратиться в отечество.

В сей паремии обличается суетность идолопоклонства и внушается пленникам Вавилонским надежда на избавление от плена.

Ис.XLI:4. Тако глаголет Господь: Аз Бог первый и в грядущая Аз есмь

Сими словами Господь утверждает вечность Своего существования. Он есть первый в том смысле, что прежде Него никого и ничего не существовало, и все существующее уже от Него получило бытие. Он и в грядущия времена есть – т. е. не будет времени, когда бы прекратилось Его бытие. Равнозначущее сему обозначение вечности Своего бытия содержится в словах Богочеловека: Аз есмь алфа и омега, начаток и конец, сый, и иже бы, и грядый, Вседержитель (Апокалипс. I, 8).

Ис.XLI:5. Видеша язы́цы и убояшася концы земли, приближишася и приидоша вкупе

Вечно сущий, никогда не стареющийся и неизменный Господь не допустит, чтобы слава Его, как единого истинного Бога, помрачена была и уничтожена идолопоклонством. Вавилону, бывшему средоточием идолопоклонства, суждено погибнуть и вместе с тем посрамлено будет идолопоклонство. Орудием низложения Вавилона и посрамления идолов будет, по воле Господа, Кир, Персидский царь, чтитель единого Бога. Под покровительством истинного Бога Кир завоюет Вавилон и подвластный ему страны и своими военными успехами наведет страх на отдаленные народы. Угрожающая им опасность от грозного завоевателя заставить их сблизиться и сойтись вместе (приближишася и приидоша вкупе) заключить союз, чтобы общими силами оказать противодействие Киру. По свидетельству истории, действительно заключили этот оборонительный союз Египтяне, Фракийцы, Киприоты, Арабы, Финикияне, Греки, и Малоазийцы, последние с Крезом во главе.

Ис.XLI:6–7. Судяй (присуждает) кийждо ближнему и брату помощи и речет: превозможе муж древоделатель и ковач бияй млатом, вкупе проковаяй (растягивающий) : овогда убо речет: спаяние (спайка) добро есть. Утвердиша я гвоздми, положат я, и не подвигнутся

Народы, которым будет грозить опасность от завоевателя Кира, будут искать спасения от нее не только в союзе между собою, но и в помощи мнимых своих богов. Надежда на эту помощь будет выражаема в большом спросе на кумиры, вследствие чего художники будут с великим усердием производить этого рода изделия. Работы будет так много, что каждый из них рассудит (судяй), т. е. сочтет нужным помогать своему товарищу (ближнему и брату) ободрительными словами. Древодел и кузнец будут хвалить друг друга за то, что каждый из них превозможе трудности своей работы, один искусно сработал идола из дерева, другой выковал его молотом из металла. Похваляема будет также спайка частей идола: спаяние добро есть. – Сделанного идола надобно поставить на месте для поклонения ему. И вот делатели идолов прибивают их к месту гвоздями и ставят их на место так твердо, что они не пошатнутся (не подвигнутся). Подобное, в духе глумления над идолопоклонством, изображение производства идольских изделий встречается нередко у других священных писателей (например Ирем. X, 3–4. Премудр. XIII, 15. 16). Цель та, чтобы наглядно показать, как нелепа, как суетна надежда язычника на помощь богов, которые отожествляемы были язычниками с идолами, изделиями рук человеческих.

В следующих двух стихах жалкому положению язычников, питающих суетную надежду на мнимых богов или на кумиры богов, противополагается благоприятное положение Израиля, находящегося под надежным покровительством истинного Бога.

Ис.XLI:8–9. Ты же, Исраилю, рабе мой Иакове, егоже избрах, семя Авраамле (Авраама) , егоже возлюбих, егоже поях от конец земли, и от стражб ея призвах тя и рекох ти: раб Мой еси ты, избрах тя и не оставих тебе

Этими словами, не представляющими законченной речи, – она продолжена и закончена в дальнейших стихах, – а представляющими только обращение Господа к народу в звательной форме, Господь в трогательных чертах изображаете Свое благоволение к Израилю. Он называет Израиля или Иакова, т. е. произшедший от него народ, рабом Своим, егоже избрал Он. Это значить, что Израильский народ избран из всех народов для служения единому истинному Богу, для сохранения истинного Богопочтения. Далее Господь напоминает Израильтянам, что они суть семя, т. е. потомки, Авраама. А кто был Авраам? Это был любимец Божий (егоже возлюбих) и наречен был другом Божиим (Иаков. II, 23). Этого любимца Своего Я, говорить Господь, – поях от конец земли,– т. е. вывел из отдаленной Халдеи и привел в землю Обетованную. Затем Господь напоминает Израильтянам об изведении их из Египта и о завете с ними на Синае. От стражб земли, говорить Господь, – Я призвах тя. Под стражбами, или охранительными сооружениями земли, разумеются стражбы Египта, сильного государства, имевшего на своих границах несколько сильных военных крепостей, воздвигнутых для отражения врагов и для наблюдения за их движениями. Никакие стражбы, никакие укрепления не могли воспрепятствовать Израильскому народу выйти из Египта. – И рекох ти: раб Мой еси. Господь поставил Израиля в служебное отношение к Себе (раб Мой еси) собственно на Синае, вступив здесь при посредстве Моисея в завет с ним, в силу которого Израиль обязался к беспрекословному послушанию своему Богу (Исх. ХIII, 8; XXIV, 3. 7). – Избрах тя, и не оставих тебе. На Синае Господь нарек Израильтян народом избранным от всех язык, людьми святыми – посвященными Ему, и потому обязанными вести себя свято (Исх. XIX, 5. 6). Но при Синае Израильский народ нарушил завет свой с Богом и прогневал Господа идолопоклонством, поклонившись золотому тельцу. Вероломному народу грозила опасность истребления, но милосердый Господь не оставил и в сем случае Своего народа, не отверг его, принял его раскаяние и возвратил ему Свое благоволение. Подобными преступлениями народ не раз оскорблял Господа и в последующая времена, и Господь наказывал его, но всегда миловал его, если видел его раскаяние.

Ис.XLI:10. Не бойся, с тобою бо есмь, не прельщаю. Аз бо есмь Бог твой, укрепивый тя, и помогох ти, и утвердих тя десницею Моею праведною

При нападении на Вавилон Кира, пленные Иудеи могли опасаться пострадать от злобы Вавилонян, от власти которых Кир собирался освободить их. Господь рассеивает их опасения, увещевает их ничего не бояться. С тобою бо есмь, не прельщаю: Я не покину тебя, не выдам тебя врагам. И если Я обещаю тебе это, ты должен верить Мне. – Я верен Своему слову, не обманываю (не прельщаю). – Верность Своим обещаниям Господь далее подтверждает, ссылаясь на древние опыты: Аз бо есмь Бог твой, укрепивый тя: вспомни, как Я Моею силою ограждал тебя от мщения Египтян; вспомни, как Я помогох ти тогда и утвердих тя десницею Моею праведною. Ты был в опасности погибнуть от рук Египтян, погнавшихся за тобою и настигших тебя у берегов Чермного моря. Я избавил тебя от этой опасности, укрыл тебя от их ярости рукою крепкою, совершив над ними суд правды Моей (десницею праведною).

Ис.XLI:11–12. Се постыдятся и посрамятся вси сопротивляющиися тебе, будут бо яко не сущии, и погибнут вси соперницы твои. Взыщеши их и не обрящеши человеков, иже поругаются тебе: будут бо аки не бывшии и не будут ратующии тебе

Идете речь о Вавилонянах. Поработив Иудеев, они злоупотребляли своею властью над ними, все делали и говорили наперекор им (сопротивлялись и соперничествовали), обходились с ними высокомерно и презрительно, глумились над ними и позорили их, и все это делали безнаказанно, не встречая отпора со стороны порабощенных и униженных ими. Но праведный суд Божий наконец покарает их. С ними случится тоже, что Псалмопевец говорить о нечестивце: видех нечестивого превозносящася и высящася яко кедры ливанския. И мимоидох: и се не бы, и взысках, и не обретеся место его (Псал. XXXVI, 35. 36). Гордость Вавилонян будет посрамлена тем, что они будут какбы не бывши, т. е. обречены будут на политическое ничтожество, сделаются рабами Персов и уже никогда не возвратят себе свободы и самостоятельности, а многие из них даже физически погибнут от руки завоевателей.

Ис.XLI:13–14. Яко Аз Бог твой, держай десницу твою, глаголяй тебе: не бойся Иакове, малый Исраилю. Аз помогох ти, глаголет Бог твой, избавляяй тя Святый Исраилев

Одному Господу Богу своему сыны Израиля будут обязаны избавлением от врагов, которых доведет Он до невозможности вредить им, уничижат их. Господь Бог Израиля, свято чтимый (Святый) им, заботится о нем, как мать о своем ребенке. Мать держит за руку своего ребенка, когда тот начинает ходить, опасаясь, чтобы он не упал, и ребенок, поддерживаемый матерью, ничего не боится, смело двигает своими нетвердыми ногами. Нечего бояться и малому – незначительному числом и силою – Исраилю, когда его поддерживает и охраняет всемогущая рука Господа. Он не выдаст его врагам. Я и прежде помогал тебе, избавляя тебя от бед, когда ты, как беспомощный ребенок, обращался ко мне за помощью. Не оставлю тебя без Моей помощи и в плену Вавилонском и во все последующее время.

В сей паремии содержится пророчество об Искупителе и о распространении чрез Него повсюду истинной веры.

Ис.XLII:5. Тако глаголет Господь Бог, сотворивый небо и водрузивый е, утверждей землю и яже на ней, и даяй дыхание людем, иже на ней, и дух ходящым на ней.

Тако глаголет Господь. Что именно глаголет Господь, это содержится в следующих четырех (6–9) стихах. В них содержится определение воли Бога Отца о том, что имеет совершить Его единородный Сын для спасения человеческого рода. Дело, которое на Него возлагается волею Бога Отца, так необычайно, что способно возбудить в иных удивление сомнения, способно вызвать вопрос: неужели это сбудется? – И вот для того, чтобы убедить всякого, что это непременно сбудется и что сомневаться в этом не следует, пророк ссылается на всемогущество Божие. Обетование о чрезвычайных делах Мессии изрекает не человек, но Сам Господь Бог, Существо, для Которого все возможно, Который проявил Свое всемогущество в делах творения: Он сотворил небо, утвердил землю и все что находится на ней, дал ей прочное положение в ряду небесных миров. Он дал бытие не только неодушевленным существам (растениям, камням), но и одушевленным. Им живут и дышат люди и все движущиеся на земле (ходящия) живые твари. Судя по всем этим проявлениям силы Божией в делах творения, можно ли сомневаться в осуществлении планов Божиих в делах искупления людей чрез Мессию? – Вот эти планы, осуществление которых Бог возлагает на Мессию в следующих словах:

Ис.XLII:6–7. Аз Господь Бог призвах Тя в правде и удержу за руку Твою, и укреплю Тя. И дах Тя в завет рода, во свет языков, отверсти очи слепых, извести от уз связанныя и из дому темницы и седящые во тме

Нет сомнения, что лице, к которому Господь Бог обращается с сими словами, есть Мессия. Это видно уже из самого содержания этих слов, ибо только о Мессии можно сказать, что Он дан в завет рода, для установления Нового Завета между Богом и народом, что Он есть свет или просветитель язычников, отверзающий очи слепых. Но главным образом отношение этих слов к Мессии открывается из непосредственной почти связи их с предшествующими словами в стихах 1–4, которые Евангелиста Матфей (XII, 18–21) приводить, как пророчество именно о Мессии. У Евангелиста читаются они в таком виде: «Се Отрок Мой, Которого я избрал, Возлюбленный Мой. к Которому благоволит душа Моя, положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его. Трости надломленной не переломит и льна курящагося не угасит, пока не доставит суду победу и на имя Его будут уповать народы». Согласно сему пророчеству Мессия действительно явился таким, каким изображен в нем. Его во время крещения и преображения Бог Отец нарек возлюбленным Сыном Своим, на котором почивает Его благоволение (Матф. III, 17; ХVII, 5). На Него по самому человечеству низшел от Бога Отца Дух Святый и исполнил Его своими дарами в несравненно большей мере, чем прочих соучастников Его (Псал. XLIV, 8. Иоан. III, 34). Он возвестит всем народам суд, т. е. учение истины и сделался предметом упования спасения для язычников, ибо нет иного имени (кроме имени Христа) под небом, которым надлежит нам спастись (Деян. IV, 12). Он трости надломленной не переломил, т. е. тех, которые изнемогали в борьбе с грехом и несчастиями и в чувстве бессилия продолжать эту борьбу походили на трость, сокрушенную ветром, не поражал обличениями и угрозами, как поступали безжалостные фарисеи, но ободрял и успокаивал словами утешения и мира. Он льна курящагося не погасил, – с участием любви входил в положение тех, в которых замечал среди предрассудков, суеверия и пороков, хоть слабое сияние добра, похожее на тусклый свет от льняной светильни, готовой погаснуть. Он поддерживал в них Своею приветливостью любовь к добру, как елеем поддерживается горение светильни, и руководил их к высшему совершенству. – Продолжая раскрывать обетование о Мессии, Господь говорит о Нем: Аз Господь призвах Тя в правде, – т. е. послал Тебя в мир для водворения в нем правды – истины и праведности. – И удержу за руку Твою, – буду укреплять Тебя в подвигах борьбы с неправдою и нечестием, чтобы Ты не изнемог в этой борьбе. – И дах Тя в завет рода: под заветом рода или избранного народа разумеются здесь новозаветные отношения Господа к избранному народу. Дело устроения этих отношений возложено на Мессию: Он дан в завет рода. Но не для одного избранного народа Мессии надлежало установить Новый Завет, новый порядок отношений Бога к человеку, но вместе для всех народов. Ему предопределено быть светом языков, – просветить язычников истинною верою, как необходимым условием для вступления в завет с Богом: Он есть свет во откровение языков. До явления в мир Христа язычники ослеплены были суевериями и заблуждениями. Мессии суждено отверзши очи этих слепцов, открыть им истину. Жалко было нравственное состояние язычников: находясь в греховном рабстве и в плену диавола, они походили на невольников, связанных оковами и брошенных в темницу. Христу предназначено снять с них эти оковы и узы, вывести их из этой темницы, даровать им духовную свободу, из рабов греха и диавола сделать их чадами Божьими по благодати искупления (Слич. Исаия LXI, 1. Лук. IV, 18).

Ис.XLII:8. Аз Господь Бог, сие есть имя Мое. Славы Моея иному не дам, ниже добродетелей Моих истуканным

Если Мессия призывается к просвещению людей, сидящих во тьме языческого многобожия, светом веры в единого истинного Бога, то этого требует слава Божия. Ревнуя о славе имени Своего, как имени единого истинного Бога, Господь Бог не может допустить, чтобы эту славу, принадлежащую Ему единому, люди воздавали иным, мнимым богам и чтобы все, в чем Он проявил и проявляет Свои божественный силы (добродетели), люди осмеливались приписывать бездушным истуканам.

Ис.XLII:9. Яже изначала се приидоша, и новая, яже Аз возвещу, и прежде неже возвестити, явишася вам

Яже изначала се приидоша: разумеются предсказания, в древние времена (изначала) данные чрез Авраама, Моисея и других пророков. Эти предсказания, относившиеся к прожитому времени, сбылись (приидоша). Стало быть и новая, яже Аз возвещу, явишася вам, т. е. должно быть для вас ясною и несомненною истиною и все то, что Я возвещу о новых, имеющих быть событиях, именно о торжестве истинной религии, или о победе христианства над язычеством. Вы должны радоваться событию, которое теперь является пред вами в будущем, хотя не доживете до времени, когда можно было бы поздравить вас с этим событием, как уже совершившимся: оно несомненно должно случиться прежде неже возвестити, – прежде чем вам скажут, что давно предсказанное событие уже совершилось.

Ис.XLII:10. Воспойте Господеви песнь нову. Начальство Его. Прославите имя Его от конец земли, сходящии в море и плавающии по нему, острови и живущии на них

Распространение среди язычников новой, дотоле не знаемой ими веры, требует соответственной сему новой песни во славу Господа. Итак, воспойте эту новую песнь все новопросвещенные Евангелием народы. – Начальство Его: исповедуйте ту великую милость Его, что вы уже не состоите под властию диавола, перестали служить ему в лице бездушных идолов, что над вами начальствует или властвует Господь, Которому Единому вы служите, не зная кроме Его ни одного бога.·- Евангелие имеет быть проповедано всем людям, во всю землю изыдет вещание Апостолов и в концы вселенныя глаголы их. Потому песнь хвалы Господу, виновнику этого благодеяния, должна огласить всю землю от края до края (от конец земли). Не только на суше она должна раздаваться, но и на морях и на островах, обитаемых людьми. Мореплавание, доселе служившее только торговым сношениям отдаленных народов, пусть будет отселе одним из способов религиозного соединения их; корабли пусть перевозят в отдаленный страны не одних купцов, но и проповедников Евангелия.

Ис.XLII:11–12. Возвеселися пустыня и веси ея, придвория и живущии в Кидаре, возвеселятся живущии на камени, от края (с вершины) гор возопиют. Дадят Богу славу, добродетели Его во островах возвестят

Проповедь Евангелия проникнет не только в многонаселенные города, но и в места малонаселенный (пустыни), в деревни и поселки (придвория), встречающееся в этих местах; проникнет также к племенам кочующим в пустыне Аравийской, – происходящими от Кидара, сына Измаилова (Быт. ХХV, 23); – проникнет к племенам, живущим в каменистой Аравии (на камени) и на вершинах гор Идумейских; – проникнет наконец к островитянам, обитающим вдали от твердой земли. Познакомившись с Евангелием, которое по самому существу своему есть радостная весть, все эти племена и народы будут веселиться и ликовать и прославят Господа и силу Его благодати (добродетели), просветившей и освятившей их.

Ис.XLII:13. Господь Бог сил изыдет и сокрушит рать, воздвигнет (возбудит) рвение и возопиет на враги Своя с крепостью

Описанное пред сим торжество Евангельской проповеди достигнуто будет чрез борьбу с врагами ее. Господь сил небесных в борьбе с этими врагами-идолопоклонниками и предводителем их диаволом поступит с ними подобно тому, как поступает с неприятелем храбрый и могущественный воитель, который одним появлением своим во главе предводимого им войска наводит страх на неприятельскую рать и быстро поражает ее. Сам воодушевленный рвением, – негодованием против неприятеля, он воодушевляет тем же чувством своих воинов, возбуждая его громким криком против врагов. В иносказательном смысле все это должно понимать так, что Господь сил небесных, негодуя на идолопоклонство, воодушевит ревностью к его ниспровержению проповедников и исповедников Евангелия, – и они восторжествуют над идолами не внешнею силою, но единственно силою благодати Божией. Внешняя сила будет не на их стороне, а на стороне врагов Евангелия, которые будут противодействовать успехам его жесточайшими гонениями на христиан. Но гонения послужат только к торжеству истины: мужество и терпение христиан сделают бессильными врагов Евангелия и превратить их в исповедников гонимой ими веры.

Ис.XLII:14–15. Молчах, еда и всегда умолчу и потерплю? Терпех яко раждающая, истреблю и иссушу вкупе, опустошу горы и холмы, и всяку траву их изсушу, и положу реки во островы и луги иссушу

До пришествия Христова все почти народы, за исключением избранного, преданы были идолопоклонству. Господь долго терпеть это зло. Но нельзя же было терпеть его вечно. Тяжелы муки рождения, – надо иметь много силы воли, чтобы перенести их. Подобно сему и Господу надлежало иметь много терпения, чтобы видеть, как люди, забыв Его, боготворили тварь, – забыв свое человеческое достоинство, пресмыкались пред бездушными истуканами, отожествляя их с божеством. Чем долговременнее было терпение или снисхождение Господа к идолопоклонникам, тем страшнее гнев Его против истощивших Его долготерпение. Господь в гневе Своем грозит истребить и иссушить все, что напоминает об идолах, – именно грозит опустошить горы и холмы, на которых стоят идольские капища, иссушить всякую траву, – всякую растительность, которою обставляемы были идолы и посвященные им храмы; – грозит положить реки во острова, т. е. уничтожить поклонение рекам, – они обмелеют и перестанут быть священными; – грозит иссушить луги, т. е. истребить суеверное благоговение к тем божествам (нимфам), жилищем коих считались болота и заводи.

Ис.XLII:16. И наведу слепыя на путь, егоже не видеша, и по стезям, ихже не знаша, ходити сотворю им. Сотворю им тму в свет и стропотная (кривые) пути в правая. Сия глаголы сотворю и не оставлю их

Под слепыми, о которых здесь идет речь, разумеются язычники, не видящие света истины и ходящие во мраке грубых суеверий. Сбившись с пути истины, и блуждая по стропотным, кривым путям лжи, они лишены были возможности собственными силами найти путь истины и идти этим путем прямо, не уклоняясь в сторону. Но милосердый Господь сжалится наконец над этими слепцами, и в лице Христа, который есть свет истины, просвещающий всякого человека, Который Сам Себя называет Путем и Истиною, откроет их духовные очи, тьму духовную обратит в свет, пути кривые в прямые, и не только научить их ведению истины и укажет им путь ведущий ко спасению, но еще поможет им Своею благодатью бодро идти по указанному пути, не теряя из вида светильник истины. – Это обещание непременно будет исполнено: сия глаголы сотворю и не оставлю их, – т. е. язычников.

В сей паремии приводятся слова Господа, удостоверяющего, что Он есть единственный Бог и Избавитель Израиля.

Ис.XLIII:9. Тако глаголет Господь: вси язы́цы собрашася вкупе и соберутся князи от них. Кто возвестит сия, или яже исперва кто возвестит вам? Да приведут свидетели своя, и да оправдятся и да услышат, и да рекут истину

Сими словами Господь свидетельствуем о Своем всеведении, свойственном Ему, как единому истинному Богу. Свое всеведение Господь проявляет в предсказании будущих событий, к числу которых относится избавление Израиля от Вавилонского плена. Ничего подобного этому предведению нельзя ожидать от языческих богов. Пусть, говорить Господь, – собрались все народы, поклоняющиеся идолам, пусть соберутся все князи этих народов, – пусть те и другие предстанут пред лице Мое и представят доказательства в оправдание своей веры в мнимых богов. Из числа этих богов найдется ли хоть один, который бы предвозвестил сия, – то, о чем пред сим была речь, – именно избавление от Вавилонского плена? – Или яже исперва кто возвестил вам? Всего менее можно ожидать от языческих богов, или их оракулов, предвозвещения о том, чему надлежит случиться по предречениям Господа более древним, исконным (исперва), и что однако случится позднее, чем избавление от Вавилонского плена. – Да приведут свидетели и оправдятся: для удостоверения во всеведении мнимых богов, пусть язычники представят людей, которые своим свидетельством могли бы подтвердить это, и тогда язычники оправдятся, окажутся правыми. Но если таких свидетелей не найдется, то для язычников ничего больше не остается, как только с доверием выслушать свидетельство других, имеющих полную возможность знать истину, и выслушав это свидетельство, пусть исповедуют истину: да услышат и да рекут истину.

Ис.XLIII:10. Будите Ми свидетели и Аз свидетель, глаголет Господь Бог, и отрок Мой, егоже избрах, да увесте и веруете Ми, и уразумеете, яко Аз есмь, прежде мене не бысть ин бог и по мне не будет

Будити Ми свидетели. С сими словами Господь обращается к людям, имеющим полную возможность знать и свидетельствовать истину пред незнающими ее. Не знают ее язычники, но знают Евреи, и потому Господь приглашает их быть свидетелями ее, свидетелями своей веры в истинного Бога пред язычниками, оправдываемой событиями в истории Богоизбранного народа, подтверждающими истину обетований и угроз истинного Бога. – И Аз свидетель, глаголет Господь, и отрок Мой, егоже избрах. Свидетельство верующих Господь подкрепляет тем, что Он Сам непосредственно свидетельствует о Себе, как об истинном Боге, ибо не только предрекает будущие события, но исполняет Свои предречения, – подкрепляет также свидетельством отрока Своего, под которым одни разумеют пророка Исаию, имея в виду исполнение всех его пророчеств; другие под отроком-свидетелем разумеют Мессию, в лице и служении Которого имеют исполниться все предречения, относящаяся к Нему. Но кто бы ни был этот свидетель-отрок, во всяком случае свидетельство его совершенно достаточно для утверждения веры в единого истинного Бога. Я, говорить Господь, избрал его· для того, да увесте и веруете Ми, и уразумеете, яко Аз есмь, прежде Мене не бысть ин Бог и по Мне не будет.

Ис.XLIII:11–12. Аз Бог, и несть разве Мене спасаяй. Аз возвестих и спасох, укорих и не бе в вас чуждий. Вы Мне свидетели и Аз свидетель, глаголет Господь Бог, еще от начала, и несть изымаяй от руку Моею: сотворю и кто отвратит е? Тако глаголет Господь Бог, избавляяй вас, Святый Исраилев

Вся история Богоизбранного народа есть красноречивое свидетельство того, что чтимый этим народом Бог есть единый истинный Бог, ибо только Он являлся спасителем Своего народа во дни его бедствий. Аз возвестих и спасох: как единый истинный Бог, Я предвозвещал Своему народу не только грозящие ему за нечестие бедствия, но и спасение от них, и действительно спасал. – Укорих и не бе в вас чуждий. Богоизбранный народ не раз забывал своего Бога и кланялся богу чужому. Я, говорит Господь, укорял вас за эту неверность и вы оставляли чужого бога (не бе в вас чуждий), убедившись, что Мне одному, а не другому богу вы обязаны были спасением от бед. – Вы Мне свидетели и Аз свидетель еще от начала. Отношения Господа Бога к Своему народу таковы, что еще от начала, с древнейших времен, начиная с Авраама, народ видел непререкаемые доказательства, что Господь, избравший его на служение ему, есть единый истинный Бог, – и не мог не видеть этого народ, когда Господь заявлял о Себе народу откровениями, пророчествами, поразительными знамениями и чудесами, свидетельствовавшими об особенном Его попечении о Своем народе. – И несть изымаяй от руку Моею: благо народу, находящемуся под покровительством Господа, охраняемому Его всемогущею рукою: такой народ безопасен от врагов, как бы многочисленны и сильны не были. Подобное Господь Иисус сказал об овцах своего духовного стада: Аз живот вечный дам им, и не погибнут во веки, и не восхитит их никтоже от руки Моея (Иоан. IX, 28). – Словами: Аз сотворю и кто отвратит? выражается та истина, что Господь силен не только исполнить предначертанное Им дело, но и упрочить его, так что сделанное Им вопреки Его воле никто не может разрушить.

Рассмотренная паримия читается на праздники в честь мучеников, по применении к мученикам сказанного в ней о свидетелях веры в единого истинного Бога. Мученики претерпевали истязания и проливали свою кровь единственно за то, что мужественно свидетельствовали или исповедовали пред мучителями свою веру во Христа, как Бога. И потому на греческом церковном языке мученики не иначе называются как μαρτύρες, что значить свидетели. Основание для такого названия мучеников дано в слове Божием. Так И. Христос, предрекая Своим последователям гонение от врагов, говорить, что это прилучится им для свидетельства (Лук. XXI, 13. Марк. XIII, 9). В Апокалипсисе говорится о враждебном Христу великом городе под образом блудницы, что она упоена кровию свидетелей Иисусовых (ХVII, 6). Там же назван свидетелем Христовым умерщвленный за Христа епископ Антипа (II, 13). Там же сказано, что тайнозритель видел небесный жертвенник и под ним души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели (VI, 9). Там же названы свидетелями два пророка, которые имеют явиться во времена антихриста, и «когда кончать свое свидетельство, будут убиты им» (XI, 3. 7).

В сей паремии Господь утешает Израильтян обещанием облагодетельствовать их чрез Кира, Персидского царя.

Ис.XLV:11. Тако глаголет Господь Бог, Святый Исраилев, сотворивый грядущая: вопросите Мене о сынех Моих и о дщерех Моих, и о делех руку Моею заповедите Мне

Для надлежащего уразумения этих слов Господа, обращенных к пленному Иудейскому народу, надобно иметь в виду связь их с предшествующею речью Господа, не вошедшею в состав паремии. В предшествующей речи (1–10) Господь в дополнение к прежним предсказаниям об освобождении Иудеев от Вавилонского плена, даже назвал по имени будущего их освободителя (11). Но когда именно последует это событие, Иудеи не вдруг могут узнать. Томясь этою неизвестностью, они будут недовольны Господом, даже будут сомневаться в истине Его обетования и высказывать свое недовольство и сомнение в таких дерзких выражениях, как будто Господь обязан оправдываться пред ними, давать им отчет в Своих действиях. Дерзость этих притязаний похожа на то, как если бы «глина сказала горшечнику: что ты делаешь? и если бы сын сказал отцу: зачем ты раждаешь?"·- Но как ни возмутительна подобная дерзость со стороны Иудеев, Господь однако, по снисходительности к ним, готов позволить им обратиться к Нему со своими недоумениями и даже притязаниями, готов предоставить им свободу в выражении этих недоумений и притязаний, и для успокоения их подтвердит Свои неоднократные обетования о прекращении их плена. Свое снисхождение к их недовольству и нетерпению Господь выражает в следующих словах: тако глаголет Господь, Святый Исраилев, сотворивый грядущая, – т. е. имеющий власть над будущими событиями и в предопределенное для них время исполняющей Свою волю относительно их. Итак, продолжает Господь, вопросите Мене о сынех Моих и дщерех Моих: судьба Моего народа так же близка Моему сердцу, как близка сердцу родителей участь их детей. Но родители, при всем желании предусмотреть все, что нужно для благоустроения их семейства, не в силах достигнуть сего, – ибо будущее не от них зависит. Не таково Мое отношение к сынам и дщерям Моего народа. Их будущее в Моей власти. Итак, если хотите знать будущую судьбу их, вопросите Меня, – не только вопросите, но и о делех руку Моею заповедите Мне, – укажите Мне чего хотелось бы вам от Меня и что Я мог бы сделать для вас. Вы не имеете права указывать Мне в Моих делах; но Я, по снисхождению к вам, готов к вашим услугам.

Ис.XLV:12. Аз сотворих землю и человека на ней. Аз рукою Моею утвердих небо. Аз всем звездам заповедах

Для успокоения недовольных своим положением пленных Иудеев и для ободрения их надеждою на Божественную всемогущую помощь, Господь указывает им на проявление Своей всемогущей силы в делах творения. Аз, говорить Господь, сотворих землю и человека на ней, Аз рукою Моею, т. е. единственно силою Моею и волею Моею, утвердих небо, – небесную твердь, которая потому так называется, что видимые на ней миры небесные, несмотря на безмерную величину каждого и тяжесть, занимают твердое положение в пространстве и только всемогущею силою Творца могут быть сдвинуты с своего места. – Аз всем звездам заповедах: т. е. указал им место в пространстве, предначертал пути в их движениях, установил между ними такие отношения, что они стройно совершают свои движения, не сталкиваясь одна с другою.

Ис.XLV:13. Аз возставих его с правдою царя, и вси путие его правы (ровны) . Сей созиждет град Мой и пленение людей Моих возвратит не по мзде, не по даром, рече Господь Саваоф

Аз возставих его с правдою царя. Идет речь о царе, имеющем, по воле Господа, освободить Евреев из Вавилонского плена. Выше, в стихе 1-м той же главы, царь этот назван Киром: сице глаголет Господь помазанному Моему Киру. В том же стихе и дальнейших обещана ему помощь Божия для покорения ему царей и для избавления от их власти пленников. Об этой же помощи и о подвигах Кира говорить Господь в рассматриваемом стихе. Господь возставит или воздвигнет его с правдою, – для совершения судов правды Божией и для утверждения правосудия на земле. – При помощи Господа пути его будут ровны, т. е. все военные походы его будут успешны, на пути к своей цели он не встретить затруднений, все препятствия будут устранены. – Сей созиждет град Мой, т. е. Иерусалим, который Господь называет городом Своим, как столицу веры, как средоточие истинного Богопочтения. Кир повелит восстановить не только Иерусалим, остававшийся в развалинах, но и храм Иерусалимский. Он скажет Иерусалиму: возрадишися, и храм святый Мой (чрез него) осную (Ис. XLIV, 28). Об исполнении этого пророчества сказано в 1-й книге Ездры (гл. I). – Пленение людей Моих возвратит не по мзде, ни по даром. За освобождение из плена Кир не только не взял с Евреев выкупа, но еще распорядился, чтобы подданные его вспомоществовали возвращающимся в отечество Иудеям своими стяжаниями (1Ездр. I, 4).

Ис.XLV:14–15. Тако глаголет Господь Саваоф: утрудися Египет, и купли Ефиопския, и Саваимстии мужие высоцыи к тебе прейдут и тебе будут раби, и в след тебе пойдут связани узами ручными, и прейдут к тебе, и поклонятся тебе, и в тебе помолятся, яко в тебе Бог есть, и рекут: несть Бог разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Исраилев Спас

С сею речью Господь Саваоф обращается к Иерусалиму. Иерусалим не только будет восстановлен, о чем сказано в предшествующем стихе, но еще сделается местом Богопочтения для языческих народов. Эта истина выражена здесь под образом внешней покорности языческих народов Иерусалиму. В знак этой покорности они будут платить богатую дань Иерусалиму и служить ему в виде невольников, имеющих прийти к нему в железных оковах на руках. Из языческих народов, имеющих обогащать Иерусалим своею данью и быть у него в рабской неволе, упоминаются Египтяне, Ефиопляне (нынешние Абиссинцы) и жители Счастливой Аравии Савеи (мужие Саваимстии), высокорослые (высоцыи). Одни будут обогащать Иерусалим богатствами, собранными земледельческим трудом, – это Египтяне (утрудися Египет); другие – богатствами, скопляемыми торговлею (купли), – это Eфиопляне и Савеи. История ничего не знает об исполнении этого пророчества в буквальном смысле и потому приходится понимать его в смысле иносказательном. Под образом покорности язычников Иерусалиму пророк предсказывает покорность духовную, которая будет состоять в том, что язычники всеми силами души будут стремиться к религиозному общению с Иерусалимом и в нем станут служить истинному Богу так же беспрекословно, как беспрекословно служат победителям побежденные. Мысль об этом служении далее выражена в прямом виде, без иносказательного покрова, в следующих словах: и в тебе, т. е. с тобою, помолятся, – яко в тебе, т. е. у тебя, Бог есть, и рекут (к Господу): несть Бог разве Тебе. Ты бо еси Бог и не ведехом, Бог Исраилев Спас. Что это пророчество исполнилось, видно из того, что после плена Вавилонского Иерусалим или точнее храм Иерусалимский действительно стал привлекать к себе множество инородцев, принимавших веру в истинного Бога, и на великие праздники Иудейские приходили в Иерусалим не только Иудеи рассеяния, но и пришельцы, т. е. обращенные из язычников (Деян. II, 5. IX, 10). Но во всей силе пророчество о переходе язычников в истинную веру, средоточием которой Иерусалим остался даже в новозаветное время, как мать христианских Церквей, относится к христианской Церкви, вход в которую открыть для всех народов.

Ис.XLV:16. Постыдятся и посрамятся вси противляющиися Ему и пойдут в студе

Распространению истинного Богопочтения среди языческих народов будут всячески противодействовать ревнители идолопоклонства. Но они будут посрамлены в своих усилиях поддержать идолопоклонство гонениями против отрекающихся от него. Сопротивляясь им, гонители противляются самому Богу (Ему), а Он ради чести имени Своего не выдаст Своих чтителей врагам их.

Ис.XLV:17. Обновляйтеся ко Мне острови, Исраиль спасается от Господа спасением вечным: не постыдятся, ни посрамятся даже до века ктому

Обновляйтеся ко Мне острови. Истинное Богопочтение с посрамлением идолопоклонства, имеет водвориться не на одной твердой земле, но и на островах, заселенных язычниками. Господь призывает их бросить старинные суеверия и возродиться для новой жизни в общении с Ним (обновляйтеся ко Мне) чрез крещение. – Та же новая жизнь ожидает Израиля, когда он вступить в новозаветную Церковь. Дальнейшие слова рассматриваемого стиха о вечном спасении Израиля (Исраиль спасается от Господа спасением вечным) необходимо предполагают принадлежность Израиля к новозаветной Церкви, ибо вечное спасение возможно единственно под этим условием. Когда же именно должно последовать обращение Израиля ко Христу и вступление в Его Церковь? Единичные и частные обращения Израиля совершались с самого начала христианства и продолжаются доселе; но всенародное последует, по пророчеству Ап. Павла, не прежде, как все язычники войдут в Христову Церковь. Тогда и Израильтяне не захотят остаться в одиночестве и соединятся со всеми верою во Христа, – и тако весь Исраиль спасется (Рим. XI, 25. 26). И получив это спасение, сыны Израиля убедятся, что не напрасно полагали надежду спасения во Христе: надежда их окажется непостыдною, – плоды ее они будут вкушать во веки веков: не постыдятся, ни посрамятся даже до века ктому.

В сей паремии от лица Господа дается обетование о благоденствии послушных Его воде Израильтян, об исходе их из Вавилона, затем о явлении Мессии.

Ис.XLVIII:17. Тако глаголет Господь, избавивый тя, Святый Исраилев: Аз есмь Господь Бог твой, научих тя, еже обрести тебе путь, по немуже пойдеши.

Сими словами Господь Бог внушает Вавилонским пленникам, что с Его стороны сделано все потребное для их блага. Избавив Евреев от неволи Египетской, Он не оставил их без дальнейшего руководства; Он научил их еже обрести путь, по которому следует им идти (по немуже пойдеши), т. е. дал им закон, указующий им условия для достижения благополучия и для избежания зла. Этим указаниям они и теперь должны следовать, если хотят себе добра, если хотят, чтобы предстоящее избавление от Вавилонского плена послужило к действительному их благу.

Ис.XLVIII:18–19. И аще бы еси послушал заповедей Моих, то был бы убо яко река мир твой, и правда твоя яко волна морская. И было бы яко песок семя твое, и исчадия чрева твоего яко перст земли. Ниже ныне потребишися, ниже погибнет имя твое предо Мною

Господь готов излить древние Свои милости на Свой народ. От самого народа зависит воспользоваться этими милостями. Что же для сего требуется? Требуется, чтобы он послушал заповедей Божиих и хранил правду, предписанную в них. Только под этим условием будет упрочено внешнее его благосостояние. Тогда убо был бы яко река мир твой: как река, питаемая неиссякаемыми источниками, обильна водою, так никогда не оскудеет внешнее твое благосостояние, будет процветать мирное и благоденственное житие, по силе благословения Божия, привлекаемого ревностью к исполнению заповедей Божиих. Тогда правда твоя была бы яко волна морская, т. е. правда твоя высоко вознесет тебя пред Богом и другими народами, как высоко поднимается волна на глубоком и обширном море. Тогда семя твое, – потомство твое стало бы многочисленно, как «песок и как пылинки на земле». Тогда ты далек будешь от опасности быть истребленным войною, моровою язвою, голодом; ни одно из этих бедствий не коснется тебя, не уменьшит твоей многочисленности (ниже ныне потребишися). Ниже погибнет имя твое предо Мною, – т. е. ты не будешь изгнан из земли обетованной, в которой обитает Бог (Ион. 1, 3), но вечно будешь жить в этой земле пред лицем Бога своего, так что она не перестанет называться именем твоим, – не сделается местом обитания другого народа, не назовется именем этого народа.

Ис.XLVIII:20–21. Изыди от Вавилона, бежай от Халдеев. Глас радости возвестите и да слышано будет сие, возвестите даже до последних земли. Глаголите, яко избави Господь раба Своего Иакова. И аще вжаждут, пустынею проведет их и воду из камене источит им. Разсядется камень и потечет вода, и испиют людие Мои

Изыди от Вавилона, бежай от Халдеев. В виду счастья, ожидающего Иудеев по возвращении их в отечество, пророк приглашает скорее выходить из Вавилона, без сожаления о покидаемой ими стране. Дальнейшая слова стиха вошли в состав паремии из паремии в праздник в честь Иоанна Предтечи и в ней объяснены (см. выше 28-ю паремии).

Ис.XLVIII:22. Несть радоватися нечестивым, глаголет Господь

Обетование благополучного исхода из Вавилона относится к благочестивым сынам народа Божия, которые с радостию покинули Вавилон. Что же касается до нечестивых, которые не захотят расстаться с Вавилоном по привычке к нему и по увлеченно идолопоклонством, то им нечего радоваться: удобства оседлости, к которым они привыкли, богатство, которое они накопили в стране пленения, все это слишком ничтожно, чтобы могло заменить радость возвращения в отечество, которой они лишают себя.

Обстоятельства исхода Евреев из Вавилона пророк в предшествующем стихе изобразите в таких чертах, которые, как мы видели (см. 28-ю паримию в праздник Предтечи), относятся не к одному этому событию, но преимущественно ко временам Мессии, имеющего освободить людей из плена греха и диавола. В дальнейших стихах паремии эти времена изображаются с наибольшей ясностью.

Ис.XLIX:1. Послушайте Мене острови и внемлите язы́цы: временем многим стояти будет, глаголет Господь. От чрева матери Моея нарече имя Мое

Что это за лице, которое обращается с сими и дальнейшими словами паремии к островам, т. е. к живущим на островах народам, и вообще к языкам, – язычникам? Это лице есть не кто иной, как Мессия, как видно главным образом из 6 стиха, вошедшего в следующую за сим паримию, и составляющего продолжение Его речи. В сем стихе это Лице указывает на определение Господа относительно Его служения: се дах Тя в завет рода, во свет языком, еже быти Тебе во спасение даже до последних земли. Только о Мессии можно сказать, что Он есть Просветитель народов и Виновник спасения всех людей, находящихся на всей земле до краев ее. И св. Ап. Павел в слух Иудеев и язычников приводить эти пророческие слова, как заповедь проповедовать о Христе, что Он пришел просветить и спасти не одних Иудеев, но и все народы (Деян. XIII, 47).

Временем многим стояти будет, глаголет Господь: так Мессия начинает Свою речь к язычникам от лица Господа. Это значит, что событие, составляющее предмет Его речи, состоится (стояти будет) в далекое время, – произойдет гораздо позже избавления от Вавилонского плена, что последнее служит только предызображением этого события, – явления в Мир всемирного Просветителя и Спасителя. – От чрева матери Моея нарече имя Мое. Устами Архангела Гавриила Деве Марии не только предвозвещено бессеменное рождение от Нее Христа, но и преднаречено самое имя Его: «зачнеши во чреве, и родиши сына, и наречеши имя Ему Иисус» (Лук. I, 31). Тоже предвозвещение имени Иисуса содержится в словах Ангела Иосифу, обручнику Девы Марии, с указанием на значение этого имени: Той бо спасет люди Своя от грехов их (Матф. I, 21).

Ис.XLIX:2. И положи уста Моя яко меч остр, и под кровом руки Своея скры Мя. Положи Мя яко стрелу избранну и в туле Своем скры Мя

Сими словами Мессия изображает призвание Свое быть Учителем и Судиею людей. Слова, исходящая из уст Его, как Учителя и Судии, будут производить на людей действие, о силе которого можно судить по сравнению с мечем и стрелою. Они, как острый меч и стрела, глубоко вонзающиеся в тело, глубоко будут проникать в души людей, в одних возбуждая раскаяние, умиление и веру, в других вызывая злобу и ненависть, беспощадно уязвляя их самолюбие, поражая нечестие и пороки. В том и другом смысле к слову Мессии относится сказанное у Апостола: «Живо слово Божие и действенно и острее паче всякого меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души и тела, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным» (Евр. IV, 12). Нераскаянных грешников Христос грозит погубить мечем уст своих (Апокалипс. II, 16), т. е. произнесением приговора. Одним дыханием уст Своих, словно мечем, Он убьет последнего антихриста (2Солун. II, 8). – Под кровом руки Своея скры Мя... и в туле (колчане) Своем скры Мя. Прежде чем Мессии явиться в Мир в качестве всемирного Учителя и Судии, тайна Его явления скрыта была в предвечном свете Божием, также хранилась под кровом пророчеств и прообразований. Надлежало пройти продолжительному времени до осуществления в лице Мессии первоевангелия о сокрушеши главы змия-диавола Семенем жены, до исполнения относящихся к Нему пророчеств и прообразований. Бог Отец отложил до благоприятного времени явление в Мир Сына Своего единородного, подобно тому, как воитель скрывает свой меч в ножнах под левою рукою, или стрелу в колчане, в ожидании времени, когда понадобится употребить эти оружия.

Ис.XLIX:3. И рече ми: раб Мой еси Ты, Исраилю, и в Teбе прославлюся

Бог Отец, посылая в мир Единородного Сына Своего для спасения людей, именует Его рабом Своим в том смысле, что Он с рабскою покорностью будет исполнять волю Отца Своего относительно спасения людей, будет говорить о Себе: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца (Иоан. VI, 38). Как беспрекословный исполнитель воли Отца Своего, Он принял на Себя даже зрак раба, смирив Себя до принятия человеческого естества. – Исраилю: сим именем Бог Отец именует Mecсию в духовном смысле, как родоначальника новозаветной Церкви, подобно тому, как патриарх Иаков или Израиль был родоначальником избранного народа в лице происшедших от него 12 колен. – И в Тебе прославлюся. Сам Христос свидетельствует об исполнении сего предречения в Его служении, обращаясь к Богу Отцу в Своей первосвященнической молитве с сими словами: Аз прославих Тя на земли, дело сотворих, еже дал еси Мне да сотворю (Иоан. XVII. 4). В деле, которое Христос совершил на земле, проявилась слава неизреченной любви Бога Отца к человеку, не пощадившего для нашего спасения единородного Сына, – слава правосудия Божия, для удовлетворения которого потребовалась и принесена была столь великая жертва, как крестная смерть Богочеловека, – слава премудрости Божьей, сочетавшей в этой жертве милость и правду.

Ис.XLIX:4. Аз же рекох: вотще трудихся, всуе и ни во что дах крепость Мою. Сего ради суд Мой пред Господем и труд Мой пред Богом Моим

Христос не уклоняется от великого дела, совершением которого прославится в Нем Бог Отец; но принимая на Себя это великое дело, Христос не ожидает полного успеха. Во дни земной жизни Своей Он будет проходить Свое служение среди Иудеев. Он будет неустанно проповедывать им Евангелие царствия, творить среди них многочисленные чудеса, в доказательство Своего небесного посланничества. Многие уверуют в Него, но большинство, под влиянием своих вождей, враждебных Ему, не признает Его за Mecсию, отвергнет Его. Предвидя сие, Мессия говорит: вотще трудихся, ни во что дах крепость Мою (ни на что истощал силу Мою). В виду безуспешности усилий склонить на Свою сторону упрямый народ, в виду того, что этот народ не оценит Его подвига, Мессия ожидает от одного Бога Отца нелицеприятного суда о том, что Им сделано для неблагодарного народа: сего ради суд Мой пред Господем и труд Мой пред Богом.

В сей паремии содержится обетование Божие об успехе дела Христова среди язычников.

Ис.XLIX:6. Тако глаголет Господь: се дах Тя в завет рода, во свет языком, еже быти Teбе во спасение, даже до последних земли

В последнем стихе предыдущей паремии содержится жалоба Мессии Богу Отцу на Иудеев, не принявших Его проповеди. В подлежащем рассмотрению стихе содержится ответ Господа на сию жалобу. Се дах Тя, говорит Мессии Бог Отец, – в завет рода, т. е. Я сделал Тебя виновником нового завета между Мною и народом, – и этот завет не потеряет своей силы оттого, что большинство Иудеев не вступит в этот завет. Будет время, когда все Иудеи уверуют в Евангелие, а до того времени свет Евангельского учения распространится между язычниками. – Я положил Тебя, продолжает Господь, – в свет народам, чтобы Ты был во спасение до края земли. Эти пророческие слова Ап. Павел. в речи своей к Иудеям и язычникам, приводит, как заповедь возвещать о Христе язычникам: тако заповеда наш Господь (Деян. XIII, 47). Христос есть свет для язычников в том смысла, что учением Его и о Нем просветятся и уведают истину язычники, и это для того, чтобы Христу быть во спасенье даже до последних земли, – т. е. чтобы достигли спасения чрез веру во Христа все, живущие на всей земле до краев ее, народы.

Ис.XLIX:7. Тако глаголет Господь, избавивый тя Бог Исраилев: освятите уничижающего душу свою, гнушаемаго от язык, рабов княжеских. Царие узрят Его, и востанут князи, и поклонятся Ему Господа ради, яко верен есть Святый Исраилев, и избрах Тя

В сем и последующих стихах продолжается речь Господа Бога Израилева о Мессии, судя по связи ее с предшествующим стихом, относящимся несомненно, как мы видели, к Мессии. Он действительно есть Просветитель и Спаситель язычников; но какая тяжелая доля выпала ему! Он уничижает душу Свою, подвергается гнушению от язычников, рабов княжеских. Это исполнилось в лице Христа: Он, будучи Богом, Владыкою неба и земли, уничижил Себя, смирив Себя до крестной смерти (Филиппис. II, 8). Он не только от Иудеев потерпел поругания, но и был предметом гнушения, презрения от язычников в лице тех воинов, которым Он предан был Пилатом на биение и распятие. Они, – эти рабы княжеские, – не ограничились тем, что бичевали и распяли Христа, но еще всячески глумились над Ним и позорили Его. Но чем большему унижению Он подвергался от тех, которых пришел спасти тем большей славы Он достигнул по самому человечеству Своему: Бог Отец не только превознес Его на небеси превыше всего сущего, но и на земле прославил Его. Он заповедует земнородным: освятите Его, т. е. свято чтите Его, воздавайте Ему честь, подобающую Ему, как Богу, нас ради человек сшедшему с небес, и за нас, для нашего спасения претерпевшему всяческое унижение. И эта заповедь не останется без исполнения, как видно из дальнейших слов стиха: царие узрят Его – Мессию в лице верующих в Него, узрят знамения и чудеса, которые Он чрез них будет творить, узрят их добродетели, совершаемые силою Его, их необыкновенное мужество и терпение в страданиях, их любовь к ближним и самоотвержение ради Христа, узрят все это и, пораженные изумлением пред силою Христовою, проявляющеюся в верующих, исполнятся благоговением ко Христу, Которого доселе уничижали и гнали в лице Его последователей. Восстанут князи и поклонятся Ему, как Царю небесному и Богу, – поклонятся Господа ради, яко верен есть Святый Исраилев и (яко) избрах Тя. Все они узнают, что дело Христово есть дело Божие, для совершения которого Господь предопределил Его от века. Они узнают в лице Христа Того великого Потомка Авраамова, Который по обетованию Аврааму, имел быть источником благословения для всех народов, – узнают, что Он именно есть предмет чаяния языков, как предрек о том Господь устами патриарха Иакова. В лице Христа они увидят ислолнение этого обетования и этого чаяния, и прославят Господа, как верного в своих обетованиях и предречениях (яко верен есть Святый Исраилев), для исполнения которых Я, говорить Бог Отец Христу, избрах Тя.

Ис.XLIX:8. Тако глаголет Господь: во время приятно послушах Тебе, и в день спасения помогох Ти, и сотворих Тя и дах Тя в завет вечный языков, еже устроити землю и наследити наследия пустыни

С сими словами Господь обращается к тому же Лицу, о Котором пред сим была речь, т. е. к Мессии. Под временем благоприятным и днем спасения здесь вообще разумеется время явления Мессии на земле, с которого началось время благодати и спасения, но преимущественно время крестных страданий и смерти Христа. Во все время продолжения земной жизни Он приносил ходатайственную к Богу Отцу молитву за людей, но преимущественно сильна была Его молитва в саду Гефсиманском (моление о чаше) и на кресте, которую Он с воплем крепким и со слезами принес к Могущему избавить Его от смерти, и тогда-то услышан был Он за Свое благоговение (Евр. V, 7). Предрекая сие услышание, Господь, устами пророка, говорит: во время благоприятное послушах Тебе и в день спасения помогох Ти. Бог Отец внял молитве Богочеловека о спасении людей, и вместе помог Ему избавиться от смерти воскресением. Рассмотренные пророческие слова Ап. Павел приводит в подкрепление своего увещания коринфским христианам пользоваться благоприятным временем для своего спасения (2Кор. VI, 2). – И сотворих Тя и дах в завет вечный языков (народам). Идет речь о Церкви Христовой, имеющей образоваться из язычников, имеющих уверовать во Христа и чрез веру вступить в союз (в завет) с Ним, который будет вечен, будет продолжаться до скончания мира, по силе обетования Христова. Се Аз с вами во вся дни до скончания века, сказал Христос Апостолам, посылая их учить и крестить язычников. Установлен будет этот завет или союз для того, дабы устроити землю и наследити наследия пустыни. Под землею и местами запустелыми разумеется здесь мир языческий, который, по своей бесплодности в духовной жизни, походил на землю невозделанную, на дикую, покрытую песком и поросшую сорными травами степь. Мессии суждено благоустроить языческий мир, насадить в нем семена веры, благочестия и добродетели, и обратить его в свое наследие или особенное достояние, столь же дорогое для Него, как дорог был Господу в Ветхом Завете избранный народ, бывший особенным Его уделом или наследием среди всех народов.

Ис.XLIX:9. Глаголюща сущым во узах: изыдите и сущым во тьме: открыйтеся. На всех путех пастися будут, и на всех стезях пажить их

Бог Отец, продолжая речь Свою к Сыну, представляет Его здесь под двумя образами, – под образом победителя, который освободить пленных от уз и темницы, и под образом пастыря, выводящего свое стадо на пространные и обильные кормом пастбища. Узникам греха и диавола Мессия скажет: изыдите, и Своею благодатью действительно разрешить их от власти греха и диавола и введет в свободу чад Божиих. Коснеющим во тьме неведения и суеверий Он скажет: открыйтеся, – покажитеся, и выведет их из этой тьмы и озарит их светом истины. Доколе они томились в духовных узах и темнице, они изнемогали от голода и жажды, не знали, чем и как удовлетворить духовные потребности истины и добра. Но Мессия, освободив их от этих уз и темницы, откроет им возможность удовлетворять эти потребности на всех путех и стезях: не в Иepycaлиме только, но повсюду они будут питаться пищею слова Божия и благодатью таинств.

Ис.XLIX:10. Не взалчут, ниже вжаждут, ниже поразит я зной, ниже солнце, но Милуяй их утешит их и сквозе источники водные проведет их

Продолжается образная речь. У доброго пастыря овцы не страдают ни от голода и жажды, ни от полуденного зноя; он выбирает для них места обильные влагою и от зноя укрывает в прохладных местах. Подобно сему и души, верующие во Христа, обретают в Церкви Его все, что нужно для их духовного утешения и успокоения. Вода благодати Св. Духа, обильно текущая в Церкви, утолит их духовную жажду и укрепить их силы к тому, чтобы они бодро могли проходить поприще жизни и переносить зной искушений и напастей. В полной же мере обетование о свободе от всяких лишений исполнится в царстве славы, как уверяет в этом новозаветный тайнозритель (Апокалипс. VII, 16).

В сей Паримия изображаются успехи Христовой веры среди язычников.

Паримия начинается тремя стихами, составляющими заключение предшествующей паремии. Затем в состав паремии входят следующие за ними стихи.

Ис.XLIX:11. И положу всяку гору в путь и всяку стезю в паству им

По связи этого и последующих, стихов с предыдущими должно полагать, что здесь продолжается пророческая речь о обращении язычников к Христовой Церкви. К их обращению не мало встретится препятствий со стороны внешних врагов и закоренелой привычки к суеверию и питаемых им страстей; но эти препятствия при помощи благодати Божией будут преодолены, хотя бы преодолеть их было так же трудно, как перейти чрез высокую и неприступную по высоте гору, тесен путь или стезя к царству небесному, но и на сем пути для подкрепления верующих уготована им пажить, – т. е. духовная пища – благодать Св. Духа, утешающая, просвещающая и освящающая.

Ис.XLIX:12. Се сии издалеча приидут, сии от севера, сии от моря, инии же от земли Персския

Церковь Христова есть Церковь вселенская: в нее войдут верующие из всех народов; вера во Христа сблизит и соединит братским союзом все народы, одни от других отдаленные: одни соберутся с севера, другие с юга, иные от моря, – Средиземного моря, на запад от обетованной земли, – иные с северо-востока (от земли Персския) и вообще издалеча.

Ис.XLIX:13. Радуйтеся небеса и веселися земле, да отрыгнут горы веселие и холми правду, яко помилова Бог люди Своя, и смиренныя людей Своих утеши

Вся тварь призывается к прославленно Господа: призываются небеса, т. е. небожители, призывается земля, т. е. обитатели ее. Горы и холмы пусть оглашаются восклицаниями веселия и исповеданием правды Божьей, которая будет проявлена в том, что Господь помилует людей Своих и смиренных Своих утешит. Церковь Христова где бы ни открылась, сначала везде будет терпеть гонения от неверных, верующие во Христа будут повсюду унижаемы и притесняемы; но, наконец, Господь избавить их от гонителей, – вера Христова восторжествует по всей вселенной, правда Божия покарает одних и воздаст честью и славою другим.

Ис.XLIX:14–15. Рече же Сион: остави мя Господь и Бог забы мя. Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь

Чада Сиона, т. е. Новозаветной Церкви, не видя конца своим бедствиям от врагов, впадут в малодушие, станут думать, не забыл ли о них Господь, оставив их без заступления, и свое малодушие будут выражать в жалобах Господу на свою горькую судьбу. Жалоба крайне неуместная: скорее забудет мать свое дитя, бросит его без призора, чем Господь забудет чтителей Своих. Непростительно даже на одну минуту помыслить, будто Бог может покинуть их без попечения о них, тогда как для спасения людей Он не пощадит единородного Сына Своего, предаст Его на смерть за них.

В праздник Крещения Господня читается рассмотренная паримия потому, что прославляемая в ней благодать Божия, обильно изливающаяся на народы, не ведавшие истинного Бога и бывшие бесплодными в духовном отношении, открыла свои действия со времени крещения Христова. От полноты благодати Св. Духа, почившей на Христе при крещении, мы все приняли благодать на благодать, напоены и оживотворены струями ее, как оживляется пустыня, когда в ней появляется вода (подробно об этом см. выше стр. 445–446).

Стихи рассмотренной паремии 10–14 составляют отдельную паримию, положенную в неделю всех святых. Содержанием этих стихов внушается, что святые, прославляемые Церковью, сделались святыми силою освящающей благодати Св. Духа, прославляемой в указанных стихах. А упоминаемое в 12 стихе соединение верующих из всех народов имеет то отношение к празднованию всех святых, что бесчисленное множество последних есть плод проповедания Евангелия между всеми народами.

В сей паремии содержится речь Мессии о злостраданиях, понесенных Им со стороны тех, которых Он пришел просветить, и о печальной судьбе их.

Ис.L:3. Господь дает Мне язык научения, еже разумети, егда подобает рещи слово: положи Мя (поставил Меня на ноги) утро утро, приложи Ми ухо, еже слышати

Кто это учитель, которому Господь дает язык или дар научения? Что он не Исаия, как полагают Иудеи, а другое лицо, видно преимущественно из тех злостраданий, о которых этот учитель говорить в дальнейших стихах. Поношение, презрение, прекословие, биения по ланитам, оплевания (6, 7), – все эти злострадания буквально испытаны были Иисусом Христом; ничего подобного неизвестно об Исаии. – Язык или дар научения дается Христу затем, чтобы Ему разумети, егда подобает рещи слово. В одном случае потребно слово наставления, в другом утешения, в ином обличения. На все эти случаи у Мессии готово потребное слово по внушению Духа истины, приятого Им в обильной мере со времени крещения. – Словами: положи Мя утро утро, приложи Ми ухо слышати, Мессия выражает мысль подобную той, которую Он высказал во время земной Своей жизни: слово, еже слышасте, несть Мое, но пославшего Мя Отца (Иоан. VIII, 28). Прежде чем передать это слово слушателям, Мессия Сам внимал ему, как покорный ученик Своего Отца небесного, Который поступал с Ним в этом случае подобно усердному учителю. Усердный учитель поднимает на ноги своих учеников с раннего утра и прилагает им ухо, или слух, т. е. возбуждает в них усиленное внимание к своим наставлениям, – еже слышати, – так чтобы они все могли усвоить слухом, ничего из сказанного без внимания не пропустили. С подобною внимательностью, по воле Бога Отца, должен был отнестись к словам Бога Отца Сын Его, пришедший возвестить нам все, что слышал Он от Отца.

Ис.L:5. И наказание Господне отверзает уши Мои. Аз же не противлюся, ни противоглаголю

Бог Отец, от вечности предопределивший Мессии быть учителем людей, когда пришло время исполнения сего предопределения, излил на Него благодать Св. Духа в крещении и научил Его, где и как Он должен учить людей. Пославый Мя Отец, сказал Христос, Той Мне заповед даде, что реку и что возглаголю (Иоанн. XII, 19). И еще: якоже слышу, сужду (-V, 30). И это научение от Отца, это наказание отверзает уши Мои, говорит Мессия, т. е. оно предлагается Мне так внушительно, что Я не могу не отнестись к нему с полнейшим вниманием и послушанием. – Аз же не противлюся, ниже противоглаголю. Бог Отец не только заповедал Мне учить людей, но вместе открыл Мне, какие скорби, какие поношения и страдания ожидают Меня от тех, которых Я буду учить истине, открыл Мне, что Мое учение вооружит их против Меня. Но Я не уклоняюсь от той чаши, которую Мне суждено испить от руки Моих врагов. Я готов с покорностью воле Отца Моего принять от них то, что суждено Мне Его волею: Я не противлюся ей, не противоглаголю.

Ис.L:6. Плещы (хребет) Моя вдах на раны, и ланите Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплеваний

Это одно из тех пророчеств, которые Господь Иисус имел в виду, когда, не задолго до смерти Своей, говорил Своим ученикам: се восходим в Иерусалим, и скончаются вся написанная пророки о Сыне человеческом. Предадят бо Его языком, и поругаются Ему, и оплюют Его, и бивше убиют Его (Лук. ХVIII, 31–33). Об исполнении сих предречений о заушении и оплевании свидетельствует Евангелие так: тогда (во время суда над И. Христом пред архиереями) заплеваша лице Его и заушаху Его, овии же за ланиту удариша (Матф. ХХVI, 67). О биении по хребту сказано: тогда Пилат отпусти Варавву, Иисуса же бив (повелев бить) предаде им, да Его пропнут (Матф. XXVII, 36. Иоанн. XIX, 1). Все эти поношения Иисус претерпел добровольно, – Он мог избежать их, но не восхотел. Он Сам Себя вдал, или предал на раны.

Ис.L:7. И Господь Бог помощник Ми бысть. Сего ради не усрамихся, но положих лице Мое аки твердый камень, и разумех, яко не постыждуся

Как ни тяжелы страдания, какие придется Мессии потерпеть от Своих врагов, Он бестрепетно и мужественно перенесет их, подкрепляемый помощью Бога Отца. Сего ради, говорить Он, не усрамихся: Меня позорили всячески, на Меня клеветали, но Я не смущался, но положих лице Мое аки твердый камень, – выдерживал нападения моих врагов, оставаясь так же непоколебим, как непоколебима скала, которой не сдвинут с места ни бури, ни свирепые волны. – И разумех, яко не постыждуся: Мне нет причины бояться враждебных против Меня движений; Я знаю, что они не воспрепятствуют успехам дела-просвещения людей истиною: это святое дело, при помощи небесной, непременно восторжествует над кознями и злобою Моих врагов: Я не буду посрамлен (не постыждуся).

Ис.L:8. Зане приближается оправдавый Мя. Кто пряйся со Мною? Да противостанет Мне купно. И кто судяйся со Мною? Да приближится ко Мне

Пусть враги Мои взведут на Меня тяжкия обвинения и приговорят Меня к смерти, – за Меня есть кому вступиться, зане приближается оправдавый Мя. Я прав пред лицем Моего защитника Бога Отца, ибо творю Его святую волю, возвещая людям пути живота. Он предал Меня на время Моим врагам, но Он не отступился от Меня, – Он приближается, – Он близок ко Мне и готов произвесть праведный Свой суд между Мною и Моими врагами. Пусть они купно со Мною предстанут на сей суд, пусть приблизятся ко Мне, чтобы нам вместе стать пред лицем Судии. – Сознавая правоту Своего дела, Meссия уверен, что Он восторжествует над Своими врагами.

Ис.L:9. Се Господь поможет Ми. Кто озлобит Мя? Се вси вы яко риза обветшаете и яко молие изъяст вы

Слова Мессии: се Господь поможет Ми: кто озлобит Мя, равносильны словам Апостола: аще Бог по нас, кто на ны? (Рим. VIII, 31). – Враги Мессии напрасно мечтают озлобить, – погубить Его и Его дело. Ибо кто эти враги? – Люди смертные и слабые, похожие на обветшавшую и изъеденную молью одежду, осужденные на тление и исчезновение с лица земли. Можно ли думать, чтобы такие враги могли воспрепятствовать исполнению советов вечного Бога о спасении людей чрез Meссию?

Ис.L:10. Кто в вас бояйся Господа? Да послушает гласа Отрока Его. Ходящии во тме и несть (так что нет) им света, надейтеся на имя Господне и утвердитеся о Бозе

С сими словами Мессия обращается к Иудеям. Тем из них, которые боятся Господа, истинно чтут Его, не следует смущаться унижением и страданиями Мессии: они должны с благоговением и верою слушать Отрока, или Раба Господня. Пусть они и сами за веру во Христа будут ходить во тме скорбей и не видеть исхода из этой тьмы (несть света им), – они не должны терять надежды на имя Господне, должны утверждаться о Бозе, – т. е. оставаться твердыми и непоколебимыми в преданности Богу и Его Отроку, т. е. Мессии, пока, наконец для них возсияет свет благополучия.

Ис.L:11. Се вси вы огнь разжизаете и укрепляете пламень: ходите светом огня вашего и пламене, егоже разжегосте. Мене ради быша сия вам, в печали успнете

Утешив боящихся Бога Иудеев, Мессия грозит гневом небесным нераскаянных из них. Упорствуя во вражде к вере Христовой, они только разжигают и усиливают огонь гнева Божия. Первых озаряет свет благоволения Божия, пред последними мерцает зловещий свет смертоносного пламени, ими же самими раздуваемого. Итак ходите этим светом, говорить Мессия, т. е. идите туда, куда ведет этот свет, – идите к вашей погибели, которой сами восхотели, вооружив против себя Господа Бога. – Мене ради быша сия вам: вы отвергли Меня, и вот за это постигли вас все эти бедствия. – В печали успнете, – в плачевном состоянии скончаете живот свой от руки завоевателей (Римлян), имеющих безпощадно, избивать тех из вас, которые будут им сопротивляться.

Рассмотренная паримия читается в четверг и пятницу Страстной седмицы потому, что она содержит пророчество о страданиях Христа, испытанных Им в сии дни от врагов Его, и навлекших на них гнев Божий, разразившийся над ними при разрушении Иерусалима Римлянами.

В сей паремии содержится предсказание о Рабе Господнем, который путем глубочайшего уничижения, тягчайшими страданиями и смертью имеет искупить человеческий род от грехов и наказаний за оные, и за сей подвиг увенчан будет славою и господством над народами.

Ис.LII:13. Тако глаголет Господь: се уразумеет Отрок Мой и вознесется, и прославится зело

Кто это Отрок (παῖς) или Раб Господень? – Нельзя думать, что этим именем называется здесь лице собирательное – народ Иудейский, или лучшая часть его. Раб Господень изображается здесь, как страждущий за народ, следовательно не есть самый народ. По всему видно, что предметом пророчества служит одно лице. Кто же именно? Из сличения рассматриваемого пророчества с исполнением, также из новозаветных свидетельств о предмете пророчества, как увидим при самом объяснении его, откроется, что единственный предмет пророчества есть Христос. В этом смысле понимали пророчество все древние христианские писатели. По выражению их, оно так ясно говорить о Христе, что написано как бы у креста Его. Сами древние Иудеи относили его к Мессии. «Какое имя Мессии? спрашивает Талмуд, и отвечает: Болезненный, как сказано у Исаии (LIII, 4): Сей грехи наши носит и о нас болезнует».

Отрок Господень уразумеет. Имя отрока или раба (παῖς) употребляется не в общем только смысле сего слова, т. е. не для обозначения только общей каждому обязанности нравственного служения и благоугождения Господу (Псал. ХVII, 1; CII, 1), но также в смысле особенном, для обозначения, что Лице, именующееся рабом Господним, призвано к чрезвычайному служению, избрано для совершения особенных намерений Промысла Божия, в каковом смысле называются рабами Господними Моисей и другие пророки (Числ. XII, 7. Исх. XX, 3. Иер. VII, 20). В том же смысле и Мессия именуется рабом Господним у пророка Исаии, как здесь, так и в других местах (XXII, 1. Слич. Матф. XII, 15–22). – Уразумеет, – будет благоразумен в исполнении порученного Ему дела, совершит это дело с мудростью, свойственною благонадежному и исполнительному рабу, но преимущественно рабу Господню – Мессии, Который с младенчества преуспевал в премудрости и на Котором в преизбыточествующей мере со времени крещения почил Дух премудрости и разума, Дух совета и ведения (Лук. II, 52. Исаия XI). – Верный и благоразумный раб не остается без награды у своего господина. В награду за Свои подвиги, на которых будет лежать печать разума или разумной ревности о славе Божьей, Мессия по самому человечеству Своему вознесется и прославится. Величие Его славы раскрывается в следующих двух стихах чрез сравнение, по противуположению, с состоянием уничижения, ей предшествующим.

Ис.LII:14–15. Яко ужаснутся о Тебе мнози, – тако обезславится от человек вид Твой и слава Твоя от сынов человеческих: тако удивятся язы́цы мнози о Нем и заградят царие уста своя, яко имже не возвестися о Нем, узрят и иже не слышаша, уразумеют

Ужаснутся о Тебе, или изумятся. В словах стиха: тако обезславится вид Твой и слава Твоя от сынов человеческих, составляющих вводное предложение, объясняется причина изумления, возбужденного Рабом Господним. Оно будет возбуждено жалкою наружностью Его, обезображенною от болезни и страданий так, как ни у кого из людей. – Предречение об изумлении многих при виде обезображенного Раба Господня с точностью сбылось на Иисусе Христе. Вид Божественного Страдальца одних располагал к изумлению жалости, – именно тех, которые возвращались от креста, бьюще себя в перси (Лук. XXIII, 48), в других возбуждал глумление и насмешки: радуйся Царю Иудейский (Матф. XXVII, 29); аще Сын еси Божий, сниди ныне со креста (-40), – в иных жалость и вместе презрение, например в Пилате, который и в других хотел пробудить подобный чувства, когда, представив народу измученного и обезображенного Иисуса, воскликнул: се человек (Иоан. XIX, 5).

Но за уничиженным состоянием Раба Господня последует прославление Его. Насколько будут изумляться люди при виде Его уничижения, настолько, при виде Его прославления, удивятся язы́цы (народы) мнози. Разумеется удивление радости, при виде перехода Отрока Господня из жалкого положения в славное. Не одну радость, но вместе благоговение будет возбуждать прославление Отрока Господня: и заградят царие уста своя. Заграждение уст пред кем-либо или молчание есть знак уважения и благоговения (Иов. XXIX, 9–11). Выражение: царие заградят уста своя, – цари, выше которых нет на земле власти, – показывает, что предмет их безмолвного и смиренного благоговения есть Лице необыкновенное, превыше-человеческое. Причина радости и благоговения излагается так: яко имже не возвестися о Нем, узрят и иже не слышаша, уразумеют. Сии слова пророчества приводит Ап. Павел (Рим. ХV, 21), указывая исполнение их в обращении ко Христу язычников, в первый раз услышавших от Апостола проповедь о Христе. – Неслыханное и невиданное, от чего возчувствуют радость и благоговение народы и цари, есть, без сомнения, проповедь Евангелия в соединении с знамениями и чудесами, какими сопровождалось распространение ее.

Кратко сказанное об уничижении и славе Христа в предыдущих трех стихах, подробно раскрывается в остальных стихах паремии, где сперва изображается уничижение Мессии (LIII, 1–9), затем Его прославление.

кто верова слуху нашему и мышца Господня кому открыся?

Сии слова приводит Евангелист Иоанн, как обличительное предсказание об Иудеях, неверовавших Иисусу, несмотря на Его чудотворения (Иоан. XII, 38). Те же слова приводить Ап. Павел в подтверждение того, что не все послушались благовествования Христова (Рим. X, 16). Чем неожиданнее и непростительнее это неверие и непослушание, судя по бесконечной важности для спасения проповеди о Христе, притом после знамений и чудес, ее подтверждающих, тем труднее удержаться от скорби о сем и негодования. Этою-то скорбью и негодованием проникнуто восклицание пророка: Господи, кто верова слуху нашему и мышца Господня кому открыся? – Т. е. как мало (кто) людей, с верою принимающих то, что слышат от нас о Христе? Как мало таких, которые бы узрели в деле Христовом мышцу Господню, проявление силы Божией, которые бы уразумели, что дело Христово есть дело Божие, и что Сам Он есть Сила Божия (1Кор. I, 24)! – Говоря это от лица всех проповедников Евангелия, даже от Самого Христа Первопроповедника, пророк прежде всего имеет в виду отношение ко Христу Иудеев во дни земной Его жизни. Многие из них видели в Нем простого сына Иосифова (Иоанн. VI, 42), укоряли Его в богохульстве, когда Он провозгласил единство Свое с Богом Отцем (Иоанн. VI, 23–33). чудеса Его называли вельзевуловыми. По вознесении Господнем в чудесном распространении христианства открылись новые доказательства божественного достоинства лица Христова и служения Христова; но как горько, что, несмотря на сие, многие, по своей духовной глухоте и слепоте, слыша не слышали евангельской проповеди и видя не видели поразительных знамений и чудес, свидетельствующих о явлении силы Божией в лице и служении Христовом!

Дальнейшим изображением уничиженного состояния Раба Господня объясняется, почему не все веровали Евангелию.

Ис.LIII. Господи:2. Возвестихом, яко отроча пред Ним, яко корень в земли жаждущей, несть вида ему, ниже славы и видехом его, и не имяше вида, ни доброты

Проповедники Евангелия не скрывают пред своими слушателями уничижения Мессии. По внешнему положению Он казался беспомощным существом, как отроча. Трудно было ожидать от Него чего-нибудь хорошего в будущем: Он походил на корень, посаженный на земле сухой (жаждущей), бесплодной, на которой, по недостатку влаги, не могло вырости дерево высокое, многолиственное и многоплодное. Такова была в начале действительно судьба Мессии, бедного и незнатного по происхождению от рода, утратившего знатность, по воспитанию своему в городе, о котором с презрением говорили: от Назарета может ли что добро быти? также потому, что Он не получил школьного образования, проведя юные годы в доме ремесленника, мнимого отца своего Иосифа. – Несть вида Ему, ниже славы. И видехом Его, и не имяше вида, ни доброты. Идет речь о наружности Мессии. Она носила печать глубочайшего смирения, как и свойственно было приявшему зрак раба, и потому не могла производить благоприятного впечатления на тех, которые согласно с своими мечтами о Мессии, как земном царе, думали, что Он будет поражать взоры всех не одним великолепием обстановки, но вместе царственным величием в осанке, взорах, телодвижениях, и что в этом отношении Он будет превосходить всех царей мира.

Ис.LIII. Господи:3. Но вид Его бесчестен, умален паче всех сынов человеческих. Человек в язве сый и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице его, безчестно бысть и не вменися

Уничижение Мессии достигло крайней степени во время страданий Его на суде первосвященников, Пилата и на кресте. Тогда вид Его поистине был бесчестен, ибо с Ним поступали, как с злодеем, и позорили Его всячески. Умален паче всех сынов человеческих. Ни один человек на свете, даже распятые с Ним разбойники, не подвергался такому позору и поруганию, как Он: Его в это время несравненно больше позорили, чем кого-либо на свете. – Человек в язве сый и ведый терпети болезнь. Он весь был покрыт ранами от ударов, наносимых Ему в лице, от гвоздей на руках и ногах, от тернового венца. Он, как Бог, бесстрастный по естеству, мог избежать мук и болезней на кресте, – но Он не восхотел этого. Он испил на кресте всю чашу страданий человеческих. Он испытал их (ведый терпети болезнь) в полной мере, как человек, – ибо во всем должен был уподобиться братьям Своим по плоти, кроме греха (Евр. II, 17). – Вследствие изнеможения от мук телесных и душевных лице Его отвратилось, т. е. Он поник лицем на землю, Ему тяжело было смотреть на свет Божий. Безчестно бысть и не вменися. К большему отягчению Его мук, Он жалким видом Своим возбуждал не сострадание, а одно только презрение: лице Его, покрытое кровью и изуродованное, было бесчестно, было предметом насмешек и поругания, и не (ни во что) вменися, – никому не приходило на мысль испытать, не скрывается ли под этою страдальческою и жалкою наружностью неземное величие.

Ис.LIII. Господи:4. Сей грехи наша носит и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде, и в язве от Бога, и в озлоблении

Тяжкие муки душевные и телесные Отрок Господень подъял не за Свою вину, а за наши грехи. Он, по словам Ап. Петра, имевшего в виду это пророчество, «грехи наша Сам вознесе на теле Своем на древо, да от грех избывше, правдою поживем» (1Петр. II, 24). Мысль Апостола может быть изложена так: тяжесть, которою обременял нас грех. т. е. тяжесть ответственности пред правосудием Божьим, Христос взял на одного Себя, понес ее на Своих раменах и с нею возшел на крест, на котором претерпев страдания и смерть один за всех, всех избавил от гнева Божия, с тем чтобы и мы, получив прощение и оправдание, жили праведно. – Нет сомнения, что это учение Апостола о значении креста Христова содержится и в рассматриваемых пророческих словах, служит объяснением их¹¹. И мы вменихом Его быти в труд и в язве от Бога и в озлоблении. Он страдал за наши грехи, а мы подумали, что Он несет эти страдания (труд), раны и всякое озлобление в наказание за собственные грехи. Так понимать эти слова, т. е. видеть в них мысль, будто Христос страдал за Свои грехи, хотя она не выражена в них, требуется составом речи, в которой они составляют противоположение предшествующей половине стиха, каковое противоположение было бы непонятно, если не подразумевать эту мысль.

Ис.LIII. Господи:5. Той же язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша. Наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом

Сими словами с большею силою и ясностью подтверждается сказанное в предыдущем стихе о причине и цели страданий Отрока Господня. Пророк имеет в виду преимущественно крестные язвы и муки Христовы, духовно-целительные для нас. – Наказание мира нашего на Нем. Под наказанием (παιδία) вообще разумеется вразумление посредством ли слов и убеждений, или посредством телесных лишений и побоев. Судя по контексту, здесь разумеется наказание в последнем смысле, – поражение тела. Грехи навлекли на нас гнев Божий. Для примирения (мира) с Богом потребно было чрезвычайное наказание, и оно отяготело на Нем одном, хотя заслужили его мы, а не Он: Он за всех подъял его, за всех принес жертву на кресте, достаточную для умилостивления Бога потому, что принес ее не человек, а Бог во плоти. – Язвою Его мы исцелехом. Ап. Петр приводить эти пророческие слова в смысле исцеления от смертельной язвы греха всего человечества силою крестных страданий, ибо смерть Христова упраздняет грех, и человечество, болевшее этою язвою, исцелилось: Христос вознесе грехи наша на древо... егоже язвою исцелесте (1Петр. II, 24).

Ис.LIII. Господи:6. Вси яко овцы заблудихом, человек от пути своего заблуди, и Господь предаде Его грех ради наших

Яко овцы заблудихом: были похожи на овец, у которых нет пастыря и которые, не имея пастыря, бродят по местам опасным, с опасностью сделаться добычею хищных зверей. Это жалкое состояние овец служит образом жалкого состояния людей, далеко уклонившихся от пути истины и добра, и ходящих путями, ведущими к вечной погибели (Псал. CXVIII, 77). В таком состоянии до Христа находились все люди, – заблудихом вси, не одни язычники, блуждавшие во мраке неведения истины, но и принадлежавшие к избранному народу, не сохранившее верности истинному Богу. Рассматриваемые слова Ап. Петр приводит, доказывая ими великость благодеяния к нам Божия, явленного в избавлении нас силою страданий Христовых от величайшего бедствия на пути заблуждений. Бысте бо, говорить он, яко овцы заблудшия, не имуще пастыря, но возвратистеся паки к Пастырю и Посетителю душ ваших (1Петр. II, 25). Разумеется здесь возвращение из духовно-нравственного блуждания в ограду Церкви, где, под наблюдением Пастыреначальника Христа верующие в Него безопасны от всяких бедствий.

И Господь предаде Его грех ради наших. – Бог Отец «так возлюбил мир (род человеческий), что отдал Своего Сына единородного» (Иоан. III, 16). За грехи угрожала людям вечная погибель. Но Сын предан на смерть Богом Отцем «для того, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». В истории страданий преданного Богом Отцем на смерть Сына была минута, когда лютость этих страданий исторгла из уст Его вопль: Боже Мой, Боже Мой, вcкую Мя еси оставил? (Матф. XXVII, 26).

Ис.LIII. Господи:7. И Той зане озлоблен бысть, не отверзает уст Своих. Яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим Его безгласен, тако не отверзает уст Своих

Покорность Христа воле Бога Отца, предавшего Его на смерть, выражалась в том, что Он, будучи всячески озлобляем, с кротостью и терпением переносил страдания Свои, не отверзая уст Своих для жалоб на Бога и мучителей. Тоже самое, только другими словами, свидетельствует о Христе Ап. Петр: иже укоряем не укоряше, стражда не прещаше, предаяше же (то) Судящему праведно – Судии праведному (1Петр. II, 23). – Дальнейшие слова стиха: яко овча на заколение ведеся и д. указывают не только на агнчую кротость Христову в перенесении озлоблений, но вместе на то, что Его страдания и смерть были искупительною жертвою за грехи людские, предызображением которой служил пасхальный агнец: пасха наша (пасхальный агнец) за ны пожрет бысть Христос (1Кор. V, 7). В этом смысле, в смысле жертвы, св. Иоанн Креститель, указуя на Христа, говорит: се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Иоан. I, 29). В том же смысле и в Апокалипсисе Христос называется Агнцем закланным (Апокалипс. V, 6. 12). «Христос, как Агнец, не только искупил нас кровью Своею, но и покрыл волною, чтобы Своею одеждою согреть нас, зябнущих от холода неверия и чтобы мы внимали Апостолу, говорящему: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Галат. III, 27) (Слова бл. Иеронима). – Слова рассматриваемого стиха и следующего за ним читал на обратном пути из Иерусалима евнух царицы Кандакии и не понимая, к кому относятся, услышал от Ап. Филиппа, что они относятся ко Христу. Евнух уверовал во Христа и тотчас крестился (Деян. VIII, 32–88). ·

Ис.LIII. Господи:8. Во смирении Его суд Его взятся, род же Его кто исповесть (поведает) ? Яко вземлется от земли живот Его, ради беззакония людей Моих ведеся на смерть

Во смирении Его суд Его взятся (отнят). Т. е. уничижение Его так было велико, что Он лишен был права быть судимым по общим законам, что к Нему не были применены требования потребного для всех граждан правосудия (суд над Ним был отъят). Он был осужден по приговору неправедных судей. – Род же Его (τήν γενεάν αυ͗τοῦ) кто исповест? Яко вземлется от земли живот Его. Под родом разумеется здесь предвечное Его рождение. Кто исповесть, – кому понять и поведать истину этого предвечного рождения? – Никому из современных Христу Иудеев не могла придти в голову эта истина, ибо Он умирает, как обыкновенный смертный (яко вземлется от земли живот Его). Подобно сему слушатели Иисуса Христа из народа затруднялись постигнуть, как Христос может вечно пребывать, когда Он вознесен будет от земли на крест (Иоан. XII, 32 – 34). – Народ Иудейский, по наущению вождей своих, врагов Иисуса, осудил Его на смерть не ведая, что Христос ведется на смерть не за Свои преступления, которых не имеет, но за беззакония народа.

Ис.LIII. Господи:9. И дам лукавые вместо погребения Его, и богатыя вместо смерти Его, яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его

Враги Христа, виновники Его смерти, не останутся безнаказанными. Злые (лукавые) люди доведут Его до гроба, и Господь грозит им в возмездие за погребение (вместо погребения) предать их самих врагам их. Богатые, которых Христос обличал в неправдах, подвергнут Его насильственной смерти, и сами в возмездие за сие (вместо смерти Его) примут казнь от тех, с которыми безуспешно будут бороться за свою свободу и независимость. Строго это наказание, но его вполне заслуживают враги Христа, ибо Он ни в чем не был виновен ни пред кем: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его. Эти слова пророка приводит Ап. Петр, говоря о безгрешности И. Христа (1Петр. II, 22). Христос не согрешил ни делом, ни словом. Сам Он о Себе говорит: «кто обличит Меня в неправде» (Иоан. VII, 46)? Он представляет образец совершеннейшей святости и в жизни, и в речах, в которых нельзя было найти (не обретеся) никакой лести, или вообще чего-либо ложного и нечистого, как бы кто ни старался найти и изыскать что-либо таковое. «Таков должен быть у нас, говорит Павел, – первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников» (Евр. VII, 26).

Ис.LIII. Господи:10. И Господь хощет очистити Его от язвы. Аще дастся о гресе, душа ваша узрит семя долгоживотное

За уничижением последует прославление Христа. Господу, т. е. Богу Отцу, угодно (хощет) очистити Его от язвы. Смерть делала нечистым человека. И вот Христос очистится, по воле Отца Своего, от этой нечистоты посредством воскресения. Прославление Христа сделает смерть Его спасительною для всякой души, верующей в Него. Она узрит семя долгоживотное, если Христос предан будет за грехи ея на смерть. Верующий в спасительную силу этой смерти не только не погибнет сам, но еще послужит спасению ближних. Передавая им свою веру, он в лице их узрит долгоживотное семя, как бы потомство свое, которому суждено долго жить, по силе обетования Христа о вечности основанной Им Церкви.

Ис.LIII. Господи:11. И хощет Господь рукою Своею отъяти болезнь от души Его, явити Ему свет и создати разумом, оправдати праведного, благо служаща многим, и грехи их Той понесет

Предшествовавшие славе Христа страдания Его были столь тяжки, что исторгли из уст Его вопль: прискорбна есть душа Моя до смерти (Матф. XXVI, 38). И вот эту-то смертельную скорбь, испытанную Христом в саду Гефсиманском, во время молитвы Его о чаше, Господу Богу Отцу угодно будет рукою Своею отъяти от души Его, обрадовать Его победою над врагом спасения – диаволом, победоносным сошествием в ад, воскресением и вознесением во славе на небеса. – Явити Ему свет и создати (образовать) разумом (познанием). По воскресении из мертвых Господь Иисус объявил ученикам Своим повеление учить все народы, седящие во тьме суеверия и заблуждений. Сие-то учение пророк имеет в виду, когда говорить, что Господу Богу Отцу угодно явить Христу свет, – утешить Его распространением повсюду света евангельской истины, – и образовать разумом, – т. е. возвести людей из состояния грубости и скотоподобия, на высоту святости и Богоподобия чрез сообщение им истинного Боговедения. – Оправдати праведнаго благо служаща многим. Христос есть величайший праведник, и Он благо служил многим, ибо Сам говорил: «Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матф. XX, 28), верующих в Него. Но враги Христовы не признали Его праведником и осудили Его на смерть, как злодея. Богу Отцу угодно будет оправдати праведного Христа, – т. е. показать Его миру тем, чем Он был, явить всем Его правду и обличить неправду Его врагов, не хотевших знать это. – Он пострадал за неправедников, – и грехи их Той понесет. Сам безгрешный, Он возьмет на Себя бремя чужих грехов и чрез то спасет их от погибели.

Ис.LIII. Господи:12. Сего ради Той наследит многих и крепких разделит корысти, зане предана бысть на смерть душа Его, и со беззаконными вменися, и Той грехи многих вознесе, и за беззакония их предан бысть

Сего ради, т. е. в награду за упомянутые выше подвиги для спасения человечества. Той наследит многих и крепких разделит корысти. Под многими можно разуметь здесь Многие народы, под крепкими – царей земных. Над теми и другими Отрок Господень или Мессия получит господство, сделает их членами Своего духовного царства, или Церкви. Над теми и другими Ему будет предоставлено право неотъемлемой собственности (наследит – получить в удел), которое Он приобретет, как победитель их. Он победить их или покорить Своей власти не вещественным оружием, но духовною силою учения и чудес. Подобно сему о господстве Мессии над народами говорит Господь устами Псалмопевца: и дам Ти языки достояние Твое и одержание Твое концы земли (Псал. II, 8). – Остальными словами стиха показывается, в чем именно состоят подвиги Мессии, награда за которые описана в рассмотренных сейчас словах. Зане предана бысть на смерть душа Его, – т. е. Его, жизнь, которую Он предал за живот мира. И со беззаконными вменися, – к беззаконным был причтен. Сии пророческие слова Сам Христос объясняет о Себе, предрекая ученикам Свои страдания и смерть, на который осудят Его, как обыкновенного злодея (Лук. XXII, 37). А Евангелист Марк приводить сии же слова, повествуя о распятии Его между разбойниками (XV, 28). – И Той грехи многих вознесе (понес) и за беззакония их предан бысть: один за многих взял на Себя ответственность пред правосудием Божиим, – за многих, а не всех, ибо не все уверовали в Него, не все воспользовались плодами Его крестной жертвы.

Ис.LIV:1. Возвеселися неплоды нераждающая, возгласи и возопий не чревоболевшая, яко многа чада пустые (праздныя) паче, нежели имущия мужа

Идет речь о Новозаветной Церкви, у которой будет больше чад, чем у Ветхозаветной. Этот стих уже был объяснен в составе паремии в праздники в честь Иоанна Предтечи.

Рассмотренная паримия потому читается в день воспоминания страстей Христовых, что в ней содержится ясное пророчество о сих страстях и о значении их.

В сей паремии содержится увещание к язычникам и Иудеям обратиться к вере во Христа.

Г л. LV, 1. Жаждущии идите на воду и елицы не имате сребра, шедше купите, и ядите и пийте без сребра и цены вино и тук

Что это за вода, которая предлагается жаждущим? Это благодать Святого Духа. Ее дарует Христос Иисус. Аще кто жаждет, – да приидет ко Мне и пиет. Сие же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующии во имя Его (Иоанн. VII, 34). Вода есть выразительный образ благодати Святого Духа. Естественная вода утоляет жажду и чрез то освежает, укрепляет и ободряет человека. Подобно сему и благодать Святого Духа, просвещающая и освящающая, утоляет жажду истины, наставляя нас касательно всего, что нужно знать для спасения души, ибо Дух Святый есть Дух истины; укрепляет волю на борьбу с грехами, ибо Дух Святый есть Дух крепости, и вносит в душу мир и радость. Предлагая жаждущим воду, т. е. благодать Святого Духа, Господь Иисус ближайшим образом имеет в виду Иудеев, но еще больше нуждались в благодати Святого Духа язычники, далеко удалившиеся от пути истины и правды. Тех и других обнимает любовь Христа, пришедшего для спасения не одних Иудеев, но и язычников. Равно к тем и другим относится слово пророка: жаждущии идите на воду. – Дальнейшими словами: елицы не имате сребра, шедше купите без сребра, выражается та мысль, что благодать Святого Духа, подаваемая всем, есть такое благо, которое нельзя купить ни на какие вещественные сокровища, и которое однако ж можно купить. Есть своего рода плата, за которую можно приобрести его, но только отнюдь не вещественная, а духовная, ибо приобретаемое ею благо есть духовное. Что же это за плата? Это есть вера. Воду, утоляющую жажду, Господь Иисус обещает дать верующим. Сие же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующии во имя Его. Веруяй в Мя, реки от чрева Его истекут воды живы (Иоанн. VII, 35–39). Стало быть благо, предлагаемое язычникам под образом воды, для всех доступно – для богатых и бедных, знатных и незнатных, ибо всякий может иметь веру. Не смущайся тем, что у тебя нет ни серебра, ни золота, ни многоценных камней. Сокровище, тебе обещаемое, бесценно; но оно легко приобретается верою во Христа Сына Божия. А эта вера свойственна всякому жаждущему, – т. е. чувствующему свою духовную бедность, беспомощность, крайний недостаток духовной силы для усвоения истины и праведности. Сам ты не можешь восполнить этот недостаток, – иди к источнику живой воды – Христу, принеси Ему исповедание своей духовной немощи, с верою, что Он один может утолить твою жажду, и за эту веру получишь от Него то, чего ни за какие сокровища мира никто не получит. – В остальных словах рассматриваемого стиха благодать Святого Духа, дарующая насыщение и утоление жажды, представляется под образом вина и тука: ядите и пийте без сребра вино и тук. Вино, веселящее сердце, есть образ духовного веселия, каким обыкновенно сопровождается удовлетворение духовных потребностей. Тук – образ обильного вкушения даров благодати. Блаженный Иероним относит это к евхаристии. «Этот тук означает не иное что-либо, как таинственную плоть, к которой Господь призывает учеников, говоря: аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крове Его, живота не имате в себе» (Иоанн. VI, 53).

Ис.LIV:2. Вскую цените сребро не в хлебы и труд ваш не в сытость (Для чего вы покупаете за серебро не хлеб и за трудовое ваше то, что не насыщает?) Послушайте мене и снесте благая и насладится во благих душа ваша

Вера Христова, утоляя духовную жажду, делает человека равнодушным к земным благам. Не так относятся к ним миролюбцы. Они поставляют в обладании их главное условие счастья, и потому для приобретения их и для наслаждения ими не жалеют ни серебра, ни трудов. Но напрасно они мечтают найти счастье в земных благах. Обладание и наслаждение ими не насыщает души, созданной для жизни в общении с Богом. Вне этого общения она среди обилия земных благ скучает и тоскует. Итак для чего же вы покупаете, говорит Господь, за сребро и за трудовое ваше то, что не насыщает? – Послушайте Мене, продолжает Господь, – и снесте благая и насладится во благих душа ваша. – Благо, которое обещает Господь послушающим Его, есть вера во Христа и привлекаемая ею благодать Святого Духа.

Ис.LIV:3. Внемлите ушима вашима и последуйте путем Моим. Послушайте Мене и жива будет во благих душа ваша, и завещаю вам завет вечен, преподобная Давидова верная (верное святое Давида)

Духовным потребностям не только не удовлетворяло язычество, но и самое Иудейство, самая ветхозаветная религия недостаточно удовлетворяла им, ибо она своим законом обрядовым и нравственным служила только приготовлением к принятию нового завета, – откровения во Христе Иисусе. К принятию сего откровения приглашает Господь всех людей, – язычников и Иудеев. Внемлите ушима вашима и последуйте путем Моим. Откровение Господне новозаветное укажет верные пути к спасению, так что душа, жаждущая истины и правды, только на этих путях найдет удовлетворение этой жажды, – и будет жива во благих, т. е. будет наслаждаться истинным благом, будет истинно счастлива. Ветхозаветная религия только отчасти могла споспешествовать достижению этой цели. В полной мере она могла быть достигнута только чрез Христа. Господь обещает вступить чрез Христа в новый завет с людьми, который, в противоположность ветхому – временному есть завет вечный в силу обетования, данного Давиду. Давиду Господь сказал чрез пророка Нафана, что от Давида произойдет Потомок, престол Которого управлен будет до века (2 Царств. VII, 16). И Давид, прославляя эту милость Божию к его потомству, излагает это обетование Божие так: во век сохраню ему (Давиду) милость Мою, и завет Мой верен ему, и положу в век века семя его, и престол его, яко дние неба (Псал. LXXXVIII, 29–30. 36–38). Исполнение этого обетования Архангел Гавриил относит ко Христу, благовествуя о рождении Его от Девы Марии: и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лук. I, 32. 33). А св. Ап. Павел тожественными с сим обетованием рассматриваемыми словами пр. Исаии подтверждает истину воскресения Христова (Деян. XIII, 14). Нет сомнения, что Господь устами пророка обещая завещать (установить) завет вечный с людьми, имеет в виду Христа, Посредника этого завета. – Остальные слова стиха: преподобная (святое) Давидова верная, выражают, что помянутый завет есть именно то, что Давиду обещано, как нечто верное, непреложное и святое: слово обещания, как слово Самого Бога, поистине есть слово святое.

Ис.LIV:4. Се свидетельство во языцех дах его князя и повелителя языком

Князь и повелитель языков – народов есть Потомок царя Давида, Христос. Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Сам сказал Он по воскресении. Но эта власть есть духовная. Христос есть царь духовного царства. На вопрос Пилата: «ты ли еси царь Иудейский?», Он сказал: «царство Мое не от мира сего». На новый вопрос Пилата: убо царь ли еси ты? Он ответствовал: ты глаголеши, яко царь есмь Аз. Аз на сие родихся и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину (Иоан. ХVIII, 33. 36–37). Итак царство Христово есть царство истины: Он воцарил на земле, покрытой ложью многобожия и суеверия, истину, и Свое свидетельство об истине запечатлел смертно. И это-то свидетельство разумеется в словах рассматриваемого стиха, обращенных ко Христу от Бога Отца: се свидетельство во языцех дах Тя.

Ис.LIV:5. Се язы́цы, иже не ведяху Тебе, призовут Тя, и людие, иже не познаша Тебе, к Тебе прибегнут ради Господа Бога Твоего, Святого Исраилева, яко прослави Тя

Идет речь о обращении ко Христу языческих народов. В первые времена христианство встретило сильное противодействие со стороны языческих властей, жрецов, ученых и народа, и было жестоко гонимо. Особенно против него враждовали ученые: учение о Христе распятом казалось им безумием. Но наступило, наконец, время торжества христианской веры. Те, которые не ведали Христа, т. е. не хотели признавать Его Искупителем, наконец, смирились пред Ним, призвали Его на помощь в своих духовных нуждах и прибегли к Нему с исповеданием своей веры в Него, как в Божию силу и Божию премудрость. Они уверовали во Христа ради Господа Бога Его, Святого Исраилева, яко прослави Его. Они убедились, что в делах Христа во время Его земной жизни и по вознесении на небеса проявлялась сила и премудрость Бога Израилева, что Христос совершал эти дела не силою человеческою, а силою Бога Отца, Который прославил Его. Христос, как единородный Сын Бога Отца, имел славу от вечности, но в последние дни Своей земной жизни Он просил Бога Отца, чтобы прославил Его по человечеству этою славой (Иоан. ХVII, 5), – и действительно получил эту славу. Христос «смирил себя, послушлив был Богу Отцу до смерти крестной, и за сие Бог Отец превознес Его и даровал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Филиппис. II, 8–11). О сей-то славе Христа идет речь в пророческих словах рассматриваемого стиха, обращенных ко Христу (Тебе).

Ис.LIV:6. Взыщите Господа, и внегда вам обрести Того, призовите

Взыщите Господа. С сим увещанием пророк обращается к язычникам и вместе к Иудеям. Всем им дана возможность искать Господа, да поне осяжут Его и обрящут, яко недалече от единого коегождо нас суща, о Нем бо живем и движемся и есмы (Деян. ХVII, 27–28). И если Господь обретается даже не ищущими Его, не наипаче ли Он готов дать обрести Себя ищущим Его. – И внегда обрести вам Того, призовите, – т. е. откройте Ему свои духовные нужды и с упованием на Его милость излейте пред Ним мольбу о помиловании и о спасении.

Ис.LIV:7. Егда же приближится к вам, да оставит нечестивый пути своя и муж беззаконный советы своя, и да обратится ко Господу и помилован будет, яко по премногу оставит грехи ваша.

Господь близок ко всем призывающим Его, но миловать и спасать их Он не иначе может, как под условием покаяния, которое должно состоять в том, чтобы нечестивый оставил пути своя, – т. е. перестал жить нечестиво, – и чтобы муж беззаконный оставил советы своя, – перестал питать в душе порочные мысли, – и обратился ко Господу всем сердцем. Искреннее покаяние, свидетельствуемое отвращением от прежних греховных дел и помышлений (советом), имеет такую силу пред Господом, что, как бы ни были многочисленны и тяжки эти грехи, Он готов помиловать грешника, готов попремногу оставить грехи ею.

Ис.LIV:8–9. Не суть бо совети Мои, якоже совети ваши, ниже якоже путие ваши, путие Мои, глаголет Господь. Но якоже отстоит небо от земли, тако отстоит путь Мой от путей ваших и помышления ваша от мысли Моея

Обетование Господа миловать всякого грешника, искренно обращающагося к Нему, может показаться тяжкому грешнику сомнительным. Неужели, подумает он, Господь так милосерд, что готов простить самые тяжкие и бесчисленные грехи, тогда как люди не прощают легких оскорблений им и жестоко мстят за них? – Действительно поступают так люди; но, говорить Господь, нельзя судить о Моих действиях по сравнению с действиями людскими: не суть бо совети Мои, – мысли мои и правила, якоже совет ваши, ниже якоже путие ваши, – обычаи ваши, – путие Мои. Я в отношении к людям поступаю совершенно иначе, нежели как они поступают. Разница между Моими действиями и людскими в отношении к согрешающим так же велика, как велико расстояние между небом и землею. Люди заслужили вечное осуждение за свои преступления; но если безмерна тяжесть этих преступлений, то безмерно и милосердие Мое к кающимся грешникам: нет греха, побеждающего Мое милосердие. Идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. У, 20). Все грехи Я готов покрыть Моею благодатию ради единородного Сына Моего, Которого Я предам на смерть в искупление грешников, для того, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но получил жизнь вечную (Иоан. III, 16). Если Я Сына Своего не пощажу по любви к грешникам, может ли быть что выше такой любви?

Ис.LIV:10–11. Якоже бо аще снидет дождь или снег с небесе и не возвратится, дóндеже напоит землю (так что она) и родит, и прозябнет (произрастит) и даст семя сеющему и хлеб в снедь: тако будет глагол Мой, иже аще изыдет из уст Моих, не возвратится ко Мне тощ (тщетным) , дóндеже совершатся вся, елика восхотех, и поспешу (благоустрою) пути Твоя и заповеди Моя

Идет речь о непреложности обетований Божиих. Господь, дающий обетование о помиловании грешников, дает словам Своего обетования силу, подобную силе дождя и снега. Дождь и снег, посылаемые на землю для орошения и оплодотворения ее, исполняют свое назначение с тех пор, как дал Творец повеление земле: да произрастит земля былие травное (Быт. I, 11). Вместе с этим повелением даны и условия для его исполнения – дождь и снег, которые никогда не утратят свойственной им силы для поддержания растительной жизни. Подобно сему и обетование о помиловании имеет действенную силу. Исшедшее из уст Господа, оно не возвращается к Нему тощим, – тщетным; оно, как слово всемогущего Бога, непременно сделает свое дело¹², в каковом отношении оно представляется здесь под образом верного слуги, который, когда послан будет куда-нибудь с каким-нибудь поручением, не возвращается к пославшему его без того, чтобы не исполнить порученного ему дела. Предопределение о спасении грешников чрез Христа Спасителя в свое время непременно исполнится; ничто не воспрепятствует его исполнению. Я, говорит Господь Христу, – поспешу пути Твоя, т. е. помогу Тебе благоуспешно совершить предназначенное Тебе дело спасения людей (пути Твоя), и осуществить то, что заповедано Тебе Мною сделать (заповеди Моя).

Ис.LIV:12. С веселием изыдете и с радостью научитеся: горы бо и холми возскачут ждуще вас с радостью, и вся древеса сельная (полевыя) восплещут ветвми

Когда у грешников, призываемых ко спасению чрез веру во Христа, рассеется сомнение в милосердии к ним Господа и укрепится вера в обетование Его о помиловании их, тогда они уже не будут медлить выходом из своего жалкого положения в плену греха и диавола. Тогда, подобно узникам или пленникам, долго томившимся в неволе и выпущенным из неволи, они с радостью поспешат выйти из плена греха и диавола. Радостная весть о спасении возбудит в них ревность к восприятию учения Евангелия (научитеся) о путях спасения, после того как услышать они голос Христа: приидите ко Мне вси труждающиися и обременении... и научитеся от Мене, – будьте Моими учениками, без опасения строгости с Моей стороны, ибо Я кроток и смирен сердцем. – Радость о спасении грешников верою во Христа будут разделять горы и холми: те и другие возскачут и д. Бездушной твари приписываются здесь действия, свойственные одушевленным существам (Слич. Исаия XLIV, 23; XLIX, 13. Псал. XCVIII, 8), в том смысле, что горы и холмы огласятся хвалою Господу, которую услышат новообращенные христиане из Иудеев и язычников из уст братий своих, прежде них приявших веру во Христа.

Ис.LIV:13. И вместо драчия (терновника) взыдет кипарис и вместо кропивы взыдет мурсина. И будет Господь во имя и в знамение (памятник) вечное и не оскудеет

Состояние людей вне веры во Христа так же печально, как печально зрелище дикой пустыни, покрытой сорными и нискорослыми растениями (драчие и крапива). Вера во Христа преобразует верующих, украсит их плодами благочестия и другими христианскими совершенствами, так что в этом отношении они будут радовать Господа, как радуется зритель при виде обращенной в роскошный и плодоносный сад прежде дикой и бесплодной пустыни. – И будет Господь во имя и в знамение вечное и не оскудеет. Жизнь верующих в Евангелие, согласная с учением его, будет служить к прославлению имени Господа, – и красноречивее вещественного памятника во все века, до скончания мира, будет проповедовать (вечное знамение) о величии и силе Господа, – и не оскудеет: никогда не прекратится эта проповедь.

Рассмотренная паримия читается на водоосвящении в праздник Богоявления потому, что в начале ее говорится о благодати Св. Духа, под образом воды. Вода, освящаемая в праздник Богоявления, есть не только символ, но и проводник благодати Св. Духа.

В сей паремии содержится обличение Иудеев в беззакониях при соблюдении ими постов и увещание к истинному Богопочтению с обетованием награды за сие.

Ис.LVIII:1. Тако глаголет Господь: возопий крепостью и не пощади, яко трубу возвыси глас твой и возвести людем Моим грехи их и дому Иаковлю беззакония их

Если пророку, по повелению Божию, надлежало обличать Иудеев в беззакониях громко (возопий крепостью), не щадя голосовых органов (не пощади), возвышая голос до трубного звука, это значит, что обличаемые походили на людей крепких на ухо. Велики были их беззакония; но хуже всего то, что они не сознавали тяжести их, не чувствовали нужды в исправлении, проводили жизнь беспечно, без опасения ответственности за свои грехи. Дошло до того, что они едва не перестали внимать голосу совести, заглушая ее шумом страстей. Надобно было громогласными и сильными внушениями пробудить в них совесть и довесть их до раскаяния.

Ис.LVIII:2. Мене день от дне ищут и разумети пути Моя желают, яко людие правду сотворшии и суда Бога своего не оставивши. Просят ныне у Мене суда праведна и приближитися ко Господу желают, глаголюще:

Беззакония, в которых пророк, по повелению Божию, должен обличать Иудеев, тем возмутительнее, что прикрываются благовидною наружностью. Если судить об Иудеях на основании впечатлений, производимых внешним их поведением, их повидимому не за что обличать. Они, говорит Господь, день от дне, т. е. ежедневно, Мене ищут и разумети пути Моя желают. Подвергаясь разным общественным бедствиям, они не понимают, за какия вины Господь наказывает их, и приступают к Богу (ищут) с выражением желания, чтобы Он открыл им пути Свои, – открыл им чрез пророка, почему Господь так, а не иначе поступает, – чтобы дал им некоторый отчет в Своих действиях в отношении к ним. Требование такого отчета дерзко, но они почитают это требование делом справедливости, яко людие правду сотворшии, ведущие неукоризненную жизнь, и суда Бога своего не оставившии, – не отступающие от законов и постановлений (Второз. XI, 1. Исх. XV, 25), данных Богом чрез Моисея, определяющих деятельность человека в жизни религиозной, нравственной и гражданской. Уверенные в правоте своей пред Богом, они просят у Него суда праведна, говоря Ему как бы так: если мы правы пред Тобою и ведем жизнь, согласную с Твоими заповедями, то и Ты должен поступать с нами справедливо, как свойственно праведному судье, – не оставлять нас в таком несчастном положении, которого мы не заслуживаем, ибо чисты пред судом правды Твоей. – И приближитися Богу желают, – приступить к Богу желают не с смиренным исповеданием своей вины, а с укоризною за Его, кажущееся им несправедливым, отношение к ним, – глаголюще:

Ис.LVIII:3. Что яко постихомся и не увидел еси, смирихом души наша, и не уведел еси? Во дни пощений ваших обретаете воли ваша и вся подручныя ваша томите

Жалуясь на свою участь, Иудеи, в доказательство того, что они не заслужили ее, ссылаются на свои дела благочестия. Сверх законом установленного поста в день очищения (Левит. XVI), Иудеи соблюдали также посты в разное время года, установляемые ими по случаю общественных бедствий, каковы например были посты во время Вавилонского плена (Захар. I, 8 и д. VIII, 19). Некоторые из Иудеев налагали на себя произвольное пощение в два дня седмицы (Лук. XVIII, 12). Соблюдением таких постов в соединении с печальным расположением души (смиряли души свои) Иудеи надеялись умилостивить Господа; но Господь, жалуются Иудеи, не обращает внимания на эти подвиги их благочестия (не увидел, не уведел еси). – Что же Господь отвечает на их жалобы? – Он поставляет на вид недовольным Иудеям, что они напрасно думают угодить Ему делами благочестия без дел человеколюбия. Соблюдая строго посты, они в тоже время обретают – исполняют воли своя, – т. е. предаются своеволию и самоугодию, небрегут об исполнении нравственных заповедей закона Божия и, вопреки им, томят подручных,– обращаются с ними сурово и немилосердо, изнуряют непосильными работами и строгими взысканиями.

Ис.LVIII:4. Аще в судех и сварех поститеся и биете пястми (руками) смиренного, вcкую Мне поститеся якоже днесь, еже услышану быти с воплем гласу вашему?

Продолжая обличать ревнителей поста за отсутствие в них человеколюбия, Господь указывает на то, что во время своего пощения они не перестают вести судебные и тяжебные дела ко вреду ближнего, не перестают заводить ссоры и враждовать между собою, позволяют себе грубые насилия против смиренного, – доведенного бедностью и несчастием до жалкого положения. Столь возмутительное поведение в отношении к ближним отнимает цену у постов. Вскую Мне поститеся так, как поститеся днесь, еже услышану быти с воплем глаголу вашему? Пощение их тщетно, и в продолжение его, как бы громко ни вопияли они к Богу о помиловании, Господь не услышит их.

Ис.LVIII:5. Не сицеваго поста Аз избрах, и дне, еже смирити человеку душу свою. Ниже аще слячеши (согнешь) яко серп выю твою и вретище и пепел постелеши, ниже тако наречете пост приятен

Пост есть богоугодное дело, и Сам Господь чрез пророка Иоиля требовал от Иудеев подвигов поста для умилостивления Его во время общественного бедствия (Иоил. I, 14; II, 12). Но дело не в том только, чтобы смирять душу постом, приводить ее в печальное настроение, изнуряя себя голодом, и не в том, чтобы внешними знаками (согбением выи, подстиланием вретища и пепла) выражать печаль и чувство нужды в Божественной помощи, но вместе в том, чтобы соблюдать при пощении мир с ближними. Без мира с ближними нельзя примириться с Богом подвигами поста: без мира пост не может быть назван приятным Богу.

Ис.LVIII:6. Не такового поста Аз избрах, глаголет Господь, но разрешай всяк соуз (оковы) неправды, разрушай (разрывай) обдолжение насильных писаний (договоров) , отпусти сокрушенныя (угнетенных) в свободу, и всякое писание неправедное раздери

Сказав, какой пост отвергает, Господь показывает, какой пост Ему угоден. Он требует, чтобы постящийся разрешал всякия узы неправды, т. е. освобождал из неволи тех, которых он, пользуясь их нуждою, ссужал взаймы деньгами на крайне обременительных, противных закону и справедливости условиях, и за неустойку в платеже долга заключал в темницы и томил в оковах. – Господь требует, чтобы постящийся разрушал обдолжение насильных писаний, – т. е. уничтожал расписки в исполнении тех или других обязательств, взятые с бедных людей насильственно. – Господь требует, чтобы постящийся отпустил угнетенных на свободу, т. е. чтобы в юбилейный год (Исх. XXI, 2. Втор. ХV, 12) возвращал свободу тем, которые отдали себя ему в кабалу и обременяемы были тяжелыми работами. – Господь требует, чтобы постящийся всякое неправедное писание раздирал, т. е. чтобы уничтожал всякие вообще договоры, заключенные с бедными и подписанные ими с нарушением справедливости к ним и к обременению их.

Ис.LVIII:7. Раздробляй алчущим хлеб твой и нищыя бескровные введи в дом твой. Аще видиши нага, одей, и от свойственных племени твоего не презри

Продолжая изъяснять условия Богоугодности поста, Господь требует от постящагося, чтобы он питал голодных, давал в своем доме пристанище бесприютным, одевал нагих, и чтобы эти благодеяния оказывал преимущественно близким к нему по плоти и по вере (свойственных племени), происходящим от общего родоначальника Авраама. Последнее внушение сходно со словами Апостола: аще кто о своих, паче же о присных не промышляет, веры отверглся есть и неверного горший есть (1Тимоф. V, 8).

Ис.LVIII:8. Тогда разверзется рано свет твой и исцеления твоя скоро возсияют (явятся) . И предыдет пред тобою правда твоя и слава Божия объимет тя

Когда Иудеи, жалующиеся Господу на свою участь, станут ревновать об угождении Ему делами не одного благочестия, но вместе человеколюбия и милосердия, тогда и Господь умилосердится над ними. До сих пор беды и напасти окружали их словно непроглядная тьма. Но как только они начнут вести истинно богоугодную жизнь, тогда эта тьма разсеется и заря благополучия озарит их своим светом (рано свет твой разверзется); беды и напасти, которые, словно жгучая раны отзывались болезненно в их сердце, перестанут тяготеть над ними: эти жгучие раны начнут скоро залечиваться (исцеления твоя скоро воссияют, – явятся). – И предыдет пред тобою правда твоя и слава Божия объимет тя. Когда Израиль начнет творить дела правды или жить праведно, тогда эта правда будет служить для него путеводным столпом на пути к счастью и Господь проявит Свое благоволение к нему с такою же славою, какую Он проявил, когда извел Израильтян из Египта и шел пред ними в столпе огненном, озаряя путь их.

Ис.LVIII:9. Тогда воззовеши и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти речет: се приидох

Господь не внимает молитвам народа Своего об избавлении от бед и напастей, потому что народ не внимал голосу Его, зовущему на покаяние. Но когда этот голос милосердия Божия народ примет к сердцу и обратится к Господу, тогда и Господь услышит его молитвы о помощи, и поступить с ним, как отец Евангельской притчи с блудным сыном своим. Отец поспешил навстречу раскаявшемуся сыну, и еще далече ему сущу, узре его и мил ему бысть, и тек нападе на выю его и облобыза его (Лук. ХV, 20).

Ис.LVIII:9–10. Аще отымеши от себе союз (узы) и рукобиение и глаголы роптания, и даси алчущему хлеб от души твоея и душу смиренную насытиши: тогда возсияет во тьме свет твой и тьма твоя будет яко полудне

Кто милосерд к ближнему, к тому и Господь милосерд. Итак, если ты, говорит Господь народу Своему, перестанешь грозить несостоятельным должникам твоим узами (удалишь от себе – от среды твоей – узы), перестанешь озлоблять братьев твоих побоями и словами брани (рукобиение и глаголы ропота), если ты от души твоея, – с усердием, с сердечным участием будешь кормить алчущего и угнетенного нуждою (душу смиренную) насыщать, щедро довольствовать, то и сам ты испытаешь милость к тебе Господа. Среди тьмы бед и скорбей воссияет над тобою свет счастья, и будешь радоваться, как радуется всякий, узрев свет солнца после продолжительного ненастья и туманов.

Ис.LVIII:11. И будет Бог твой с тобою присно

Утешительное обетование! – С кем Бог, тому нечего бояться. Аще бо пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси. Жезл твой, как жезл доброго пастыря, и палица Твоя, оберегающая меня, та мя утешиста, – успокоивают меня (Псал. XXII, 4).

В сей паремии содержится пророчество о славе Церкви Христовой, и отчасти о славной судьбе Иерусалима по освобождении Иудеев из Вавилонского плена. Что главным предметом пророчества служит слава новозаветной Церкви, это ясно видно из того, что многие черты этого пророчества могут быть поняты только в применении к Новозаветной Церкви, как увидим, а не к ветхозаветному Иерусалиму. Вот почему в пасхальном каноне словами этого пророчества воспевается торжество Христовой Церкви, открывшееся по Воскресении Христовом.

Ис.LX:1. Светися, светися Иерусалиме, прииде бо твой свет и слава Господня на тебе возсия

Взору пророческому предносится светлое будущее в судьбе Иерусалима. Халдеи разрушили Иерусалим, сожгли храм его, единственный во вселенной храм истинному Богу, опустошили Иудею, отвели жителей в плен. Для Иерусалима и Иудеи настали мрачные времена. Пророк все это предвидел и предсказал; но вместе ему открыто было, что этот мрак бед и напастей пройдет, наступит светлое время. Он уже созерцает это время, как наступившее; он видит, как слава Господня сияет над Иерусалимом, как восстановлен в Иерусалиме храм истинному Богу и как этот храм привлекает в Иерусалим для прославления Господа не только Иудеев, но и язычников. Умственным взором пророк переносится в это счастливое время и говорит Иерусалиму: светися, светися – т.-е. светло празднуй, торжественно ликуй. Перестань скорбеть, – прииде бо твой свет и слава Господня на тебе возсия. К тебе возвращается то светлое время, когда в храме твоем Господь торжественно явится и прославляем будет стекающимися со всех сторон чадами твоими. Но эта слава Иерусалима будет только образом славы новозаветной Церкви, имеющей открыться в Иерусалиме, предзнаменование того времени, когда в храме Иерусалимском явится Господь в плоти человеческой и когда гора Сион освятится торжественным сошествием Святого Духа.

Ис.LX:2–3. Се тма покрыет землю и мрак на языки, на тебе же явится Господь и слава Его на тебе узрится. И пойдут царие светом твоим и язы́цы светлостью твоею

Счастлив будет Иерусалим, когда восстановится в нем храм истинному Богу. В сем храме явится Господь, ибо храм есть место особенного присутствия Его. В сем храме узрится слава Господня, ибо во славу Господа будет совершаться в нем Богослужение, приноситься будут жертвы и молитвословия. С восстановлением храма восстановится прежнее значение Иерусалима, – он по-прежнему сделается единственным на земле средоточием истинного Богопочтения, тогда как над всею землею и над всеми народами будет тяготеть мрак грубых языческих суеверий. Но настанет время, когда этот мрак начнет редеть, когда свет истинной веры начнет распространяться повсюду, когда Иерусалим, как место истинного Богопочтения, сделается священным для всех народов, когда самые цари языческих народов «пойдут светом Иерусалима», т. е. озарятся светом истинной веры и ею станут руководствоваться в жизни. Это пророчество отчасти сбылось еще при существовании ветхозаветной Церкви, после плена Вавилонского, когда в Иерусалим начали стекаться многие из язычников и делались прозелитами, и когда самые цари языческие, в лице Кира и Артаксеркса, благосклонно относились к Иудеям и выражали почтение к их вере, исповедуя славу Бога Израилева. Но во всей силе пророчество об озарении светом истинной веры сбылось во времена новозаветный, когда явился Христос, предмет чаяния не только Иудеев, но и язычников, когда Иерусалим сделался средоточием, из которого свет Евангелия стал распространяться по лицу земли, когда сынами и покровителями Христовой Церкви сделались цари земные в лице Константина Великого и других христианских царей.

Ис.LX:4. Возведи очи твои и виждь собранная чада твоя: се приидоша вси сынове твои издалеча и дщери твои на рамех возмутся

Пророк приглашает Иерусалим порадоваться на чад своих, возвращающихся к нему из плена. Обращаясь к Иерусалиму, пророк представляет его под образом матери, разлученной с детьми, одинокой и сидящей с потупленными от горя очами. Полно тебе горевать, говорить пророк, – подними глаза и посмотри, как со всех сторон собрались к тебе твои сыновья и дочери, – первые пришли на своих ногах, последних же, по слабости их пола, принесли на раменах. Все это, если пророк имел в виду возвращающихся из плена Иудеев, могло отчасти буквально исполниться. Но взор пророка простирается далее этого события: св. Иоанн Дамаскин в своем пасхальном каноне эти пророческие слова применяет не к Иерусалиму ветхозаветному, а к Церкви новозаветной, называя ее Сионом по месту происхождения ее, и приглашает ее радоваться при виде чад ее, стекающихся к ней от запада, севера, моря и востока, чтобы благословлять в ней Христа во веки. Под этими чадами разумеются не столько Иудеи, ибо они в небольшом количестве обращались и обращаются к Церкви, сколько язычники, рассеянные по вселенной и соединяющееся в единой вселенской Церкви. Воистину они суть чада Сиона, порожденныя им духовно в таинстве крещения. Начало их соединения в Церкви Христовой положено в день сошествия Св. Духа в Сионской горнице. Свидетелями этого чуда были многочисленные пришельцы из стран языческих, которые в тот же день обратились ко Христу, выслушав проповедь Ап. Петра, и по возвращении на родину познакомили с Евангелием своих единоземцев.

Ис.LX:5. Тогда узриши и возрадуешися, и убоишися и ужаснешися сердцем, яко преложится к тебе богатство морское и языков и людей (племен и народов)

В Иерусалим будут стекаться племена и народы не с пустыми руками, а с богатством. Преложится, – перейдет – к тебе богатство морское, – привезено будет к Иерусалиму морским путем. Племена и народы со всех концов земли будут привозить в Иерусалим свои сокровища. Это счастье будет так необыкновенно для Иерусалима, что он будет и радоваться и вместе бояться и ужасаться сердцем. Радость и страх будут сменяться в сердцах, – радоваться будут жители Иерусалима о великой к ним милости Божией, бояться при мысли о возможности потерять столь великое богатство. История не представляет свидетельства об исполнении этого пророчества в отношении к ветхозаветному Иерусалиму; потому должно думать, что пророк имеет в виду новозаветную Церковь и под образом обогащения Иерусалима созерцает внешнее благосостояние ее. В этом смысле должно понимать и дальнейшую речь пророка в следующих стихах.

Ис.LX:5. И приидут к тебе стада вельблюд, и покрыют тя вельблюди Мадиамстии и Гефарстии. Вси от Савы приидут, носяще злато, и ливан принесут и камень честен, и спасение Господне возблаговозвестят

Благосостояние новозаветной Церкви описывает пророк под образом движения к Иерусалиму караванов (обозов) с драгоценностями, идущих от народов, обитающих на востоке и юге от Иерусалима. Пути к Иерусалиму покрыты будут стадами верблюдов, везущих драгоценности из стран Мадаамской и Гефарской, лежащих на восточном берегу Эланитского залива, – от Савы, одной из областей Счастливой Аравии. Жители Савы привезут в Иерусалим для обогащения города и храма золото и драгоценные камни и в частности для Богослужения в храме ливан (ладан), при чем возблаговествуют спасение Господне, т. е. будут славословить Спасителя Бога.

Ис.LX:7. И вся овцы Кидарския соберутся тебе, и овни Навефестии приидут к тебе и вознесутся (как) приятная на жертвенник Мой, и дом молитвы Моея прославится

Пастушеския племена, происшедшия от Измаила сына Авраамова, Кидаряне и Навеофцы, будут пригонять в Иерусалим стада мелкого скота и приносить их в жертву Богу приятную, – Ему угодную. Это значит, что между этими племенами распространится христианская вера и они преданность свою Евангелию будут свидетельствовать щедрыми пожертвованиями из своего достояния на храм Божий, на богоугодные дела. – И дом молитвы Моея прославится. Это значит, что Церковь Христова прославится соединением в недрах ее разных племен и народов для молитвы единому истинному Богу в доме Его молитвы, т. е. в храме. В следующих двух стихах изображается обращение к Христовой Церкви западных народов.

Ис.LX:8. Кий суть, иже яко облацы летят и яко голуби со птенцы ко Мне?

Пророк духовными очами видит на пучинах Средиземного моря корабли, летящие по направлению к Палестинскому берегу с быстротою легких облаков, гонимых ветром, и голубей с птенцами. Кто же на этих кораблях так быстро летит ко Мне? вопрощает Господь, – и отвечает:

Ис.LX:9. Мене острови ждаша и корабли Фарсиистии в первых, привести чада твоя издалеча, и сребро и злато их с ними, имене ради Господня святаго, и за еже Святому Исраилеву славну быти

Итак вот кто с запада стремится на быстро бегущих кораблях к Господу, к храму Его в Иерусалиме: это не пленники Вавилонские, – ибо они рассеяны были в восточных, а не в западных странах, в Азии, а не в Европе, на суше, а не на островах, – это обитатели островов, лежащих на запад от Палестины. Мене, говорит Господь, – острови ждаша, – ожидали обитатели этих островов Моего мановения, чтобы двинуться с места и устремиться туда, куда зовет их Господь, – в Иерусалим, имеющий сделаться местом, откуда должно распространиться повсюду новозаветное Богопочтение. Не одни островитяне, но и жители прибрежных стран желают того же. К их услугам готовы корабли Фарсийстии, – совершающие плавание по Средиземному морю до отдаленного пункта Европы, до Фарсиса, карфагенской колонии в Испании. Фарсийские корабли ждали, дабы им первым (в первых) привести чада твоя (Иерусалима) издалеча, привезти из отдаленных западных стран к их духовной матери, Церкви Христовой в Иеpyсалиме. И они придут сюда не с пустыми руками, – с ними сребро и злато. То и другое они употребят имене ради Господня святаго и «ради того, что Святый Израилев славен», т. е. принесут в дар храму Господню, в знамение своего усердия к нему, с искренним желанием принять участие в прославлении Господа в храме святом Его. – Должно полагать, что под образом стремления западных народов к храму в Иерусалиме изображается стремление их к служению Богу в новозаветной Церкви.

Ис.LX:10. И созиждут сынове инороднии стены твоя, и царие их предстояти будут тебе. За гнев бо Мой поразих тя, и за милость Мою возлюбих тя

Если относить это пророчество к Иудеям после Вавилонского плена, то оно буквально сбылось. Не только стены храма Иерусалимского возобновлены при пособии инородцев, по указу Персидских царей Кира и Дария Истаспа, но и стены самого города воздвигнуты из развалин, при помощи также инородцев, по указу Артаксеркса. Цари Персидские действительно служили Иерусалиму (предстоять будут тебе), участвуя в восстановлении его и в прославлении Бога Израилева. И это было делом единственно милости Божией. Во гневе Господь поразил Иерусалим рукою Вавилонян, и Он же помиловал его, увидев раскаяние Иудеев, признавших свою вину пред Ним. Но в духовном смысле это пророчество можно относить также к новозаветной Церкви. Господь долгое время очищал ее гонениями, которые попускал на нее во гневе на недостойных ее членов, – но потом прославил ее, обратив врагов ее в сынов ее, гонителей – в покровителей. Цари гнали Церковь, и цари, в лице Константина Великого и его преемников, стали служить ей.

Ис.LX:11. И отверзутся врата твоя присно, день и нощь не затворятся, ввести к тебе силу язык (богатство народов) и цари их ведомые

Наплыв иноземцев в Иерусалим с их богатыми приношениями на храм будет так велик, что не будет прекращаться даже ночью: одни толпы будут сменяться другими непрерывно, так что вход в Иерусалим будет открыт не только днем, но и ночью. В числе посетителей Иерусалима будут и цари, сопровождаемые многочисленною свитою (ведомые). С другой стороны, судя по тому, что толпам народа можно будет входить в Иерусалим днем и ночью, должно полагать, что Иерусалим будет наслаждаться миром и безопасностью, – не будет врагов, от которых понадобилось бы запирать ворота. – Пророчество в рассматриваемом стихе нельзя применить к ветхозаветному Иерусалиму, – оно относится к одной новозаветной Церкви, имеющей привлекать в свои недра верующих со всей вселенной и в числе их царей.

Ис.LX:12. Языцы бо и царие, иже не поработают ти, погибнут, и язы́цы запустением запустеют

Горе народам и царям, которые не поработают Иерусалиму: им грозить истребление, так что и следа от них не останется (запустением запустеют). История не говорит, чтобы это пророчество сбылось в отношении к ветхозаветному Иерусалиму; но в отношении к новозаветной Церкви его должно понимать в том смысле, что вне Церкви ни для кого нет спасения, что царям и народам, не покоряющимся Церкви и противоборствующим ей, грозит печальная участь даже в гражданском отношении. Именно, где господствует христианство, там и гражданская власть переходить в христианские руки, язычники лишаются ее.

Ис.LX:13. И слава Ливанова к тебе приидет кипарисом, и певгом, и кедром вкупе прославити место святое Мое, и место ног Моих прославлю

Ближайшим образом это пророчество относится к восстановлению Иерусалима и храма после Вавилонского плена. В этом храме, как и в храме Соломоновом, местом ног Господних или подножием Господа назывался ковчег завета, как место присутствия Господа в качестве Царя Своего народа (1 Парал. ХХVIII, 2). Для построения и украшения храма Соломонова доставляемы были драгоценные древесные материалы, которыми славился Ливан (слава Ливанова), – кипарис, певг (сосна) и кедр. Подобные же материалы будут привезены с Ливана для создания и украшения не только храма, но и города. По распоряжению Кира действительно отпускаемы были драгоценные деревья с Ливана для храма в Иерусалиме (1Ездр. III, 7). Подобные дары усердия к прославлению священного места, без сомнения, приносимы были и другими чтителями Иерусалима и храма. Но взору пророческому предносится не один ветхозаветный Иерусалим и храм, обновленные после Вавилонского плена, а наипаче новый Иерусалим или новозаветная Церковь. К возвеличению в ней имени Божия самые храмы ее, и особенно храм гроба Господня в Иерусалиме, будут созидаемы и украшаемы чтителями истинного Бога с таким же богатством и великолепием, как и ветхозаветное святилище.

Ис.LX:14. И пойдут к тебе боящеся сынове смиривших тя и раздраживших тя, и поклонятся следам ног твоих вси прогневавшии тя. И наречешися град Господень, Сион Святаго Исраилева

Отчасти это пророчество сбылось в судьбе ветхозаветного Иерусалима после Вавилонского плена. Многие иноземцы из Ассириан, Сирийцев и Вавилонян, убедившись в истине Иудейской веры, смиренно стали вести себя в отношении к Иудеям и, приходя в Иерусалим, стали кланяться тем, которых прежде презирали и притеснениями раздражали. Но во всей силе это пророчество о перемене отношений врагов истинной веры к исповедникам ее, может быть отнесено к новозаветной Церкви. Много было у ней врагов и продолжительны были гонения на нее. Наконец Церковь восторжествовала над ними, сделалась господствующею в Римской империи. Сынове, потомки прежних гонителей и вообще враги христианства убоялись (боящеся) навлечь на себя гнев Божий за упорство в противоборстве Евангелию, сознали свою вину пред христианами и стали смиренно просить у них прощения и умолять их о принятии их в Церковь чрез крещение. И тогда-то Церковь Христова была наречена или стала почитаться градом Господним, – местом обитания Господа, как бы столицею Его, Сионом Святаго Исраилева. – Последним именем признано за новозаветною Церковью тоже священное значение, какое в ветхозаветное время принадлежало горе Сиону, месту обитания в скинии Святаго Исраилева, т. е, свято чтимого Израильтянами истинного Бога.

Ис.LX:15. За cие, яко был еси оставлен и возненавиден и не бе помогающаго ти, положу тя в радость вечную, веселие родом родов

Велико было уничижение Иерусалима, оставленнаго, – покинутого жителями, возненавиденного врагами и лишенного всякой помощи для борьбы с ними; но с окончанием Вавилонского плена наступит для него время славы: Господь умилостивится над ним и приведет его в такое состояние, что все будут радоваться, глядя на его благосостояние и благоление; даже для отдаленных потомков (роды родов) он будет предметом радости. Согласно этому пророчеству, благосостояние Иерусалима продолжалось действительно долгое время, – до разрушения его Римлянами, и производило радостное впечатление на зрителей. В духовном же смысле это пророчество относится к новозаветной Церкви, которая долгое время была в уничижении со стороны многочисленных ее врагов, но по силе обетования Христова, осталась и останется на все веки неодолимою ими, к радости сынов ее.

Ис.LX:16. И изссеши млеко языков и богатство царей снеси, и уразумееши, яко Аз Господь спасаяй тя и избавляй тя Бог Исраилев

Цветущее состояние новозаветной Церкви будет плодом попечения о ней народов и царей. Те и другие войдут в состав Церкви и будут делать все, что нужно для ее укрепления и возрастания, – будут относиться к ней с заботливостью кормилицы, служить ей своим достоянием. Подобное обетование встречается у Пророка в другом месте: и будут царие кормители твои и княгини их кормилицы твои (Ис. XLIX, 23). И народы и цари будут в этом случае только орудиями промышления Божия о Церкви, и она сама уразумеет, что она своим спасением и избавлением от бед обязана наипаче Господу: Аз Господь спасаяй тя и избавляяй тя Бог Исраилев.

Рассмотренная паримия о славе Иерусалима читается в Великую субботу, в навечерие Пасхи, потому что в Великую субботу и в день Пасхи совершились в Иерусалиме события, послужившие к славе Церкви Христовой вообще и в частности Иерусалима, сделавшие его священным для всех христиан, до сих пор в огромном количестве стекающихся к гробу, прославленному погребением и воскресением Христа. Та же паримия читается в день памяти равноапостольных Константина и Елены (21 мая), содействовавших славе Иерусалима и вообще Христовой Церкви созданием храма гроба Господня и многочисленными заслугами для распространения и утверждения Христовой веры. В день памяти св. благоверного князя Александра Невского (30 августа) та же паримия читается по применению к нему стихов паремии о заслугах царей для Церкви. – Стихи той же паремии 11–16 составляют особую паримию, положенную для чтения в праздники Кресту Христову: положения ризы Господней (11 июля), Происхождения древ честного Креста (1 авг.) и Воздвижения Креста (14 сент.). Отношение этого чтения к праздникам Креста состоит в том, что словами стихов этого чтения Церковь прославляет Крест Христов. Крест Христов, по словам церковных песней, построен из драгоценных дерев – кипариса, певга и кедра, и есть подножие ног Христа. Мы видели, что слова пророка о кипарисе, певге и кедре относятся не ко Кресту, а к храму; но они применены ко Кресту, по мнению церковных учителей, в духовно-нравственном смысле. Кипарис, певг и кедр знаменуют силу Креста Христова: она состоит в том, что Крестом или, точнее, силою Распятого на нем прогоняются демоны и злые помышления, подобно тому, как благовонием от кедра прогоняются змеи. Крестом Христовым укрепляемся в терпении скорбей, подобно тому, как кипарис сохраняет свою красоту и крепость, несмотря на ужасные порывы ветра. Крестом исцеляются душевные болезни, производимые угрызением совести, подобно тому, как певгом исцеляются грызения и болезни внутри тела (см. «Обличение неправды раскольнической», архиепископа Никифора астраханского, лист 34 на обороте).

В сей паремии содержится пророчество о Помазаннике Господнем, имеющем даровать людям свободу от угнетающих их зол и возвеличить новозаветную Церковь.

Ис.LXI:1. Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенные сердцем, проповедати пленником отпущение и слепым прозрение

Что слова сего и следующего стиха суть слова Христа, Сына Божия, это видно из того, что Сам Христос отнес их к Себе, когда в синагоге Назаретской, прочитав их пред собранием народа, сказал: днесь сбытся писание сие во ушию вашею (Лук. IV, 21). – Дух Господень на Мне. Господь Иисус, как предвечный Сын Бога Отца, по самому Божеству Своему от вечности пребывал в теснейшем общении с Духом Святым, яко единосущный и нераздельный с Ним, равно как с Богом Отцем, по естеству. Но словами: «Дух Господень на Мне», Господь Иисус указывает на общение Свое с Духом Святым по самому человечеству Своему. Он и воплотился от Духа Святого. Когда же пришло для Него время вступить в общественное служение для спасения людей, Дух Господень сошел на Него при крещении во Иордане в виде голубине и преисполнил Его Своими дарами в преизбыточествующей мере пред прочими причастниками или носителями благодати Своей, – царями, первосвященниками и пророками. Все эти лица освящаемы были в Ветхом Завете благодатью Святого Духа чрез помазанье елеем. Христос не был помазан вещественным елеем, но на Него излилась благодать Святого Духа непосредственно, и чрез это изльяние (сего ради) Господь, Бог Отец, помазал Его, освятил Его на предстоящее Ему служение, как освящались цари, первосвященники и пророки изльянием на них елея. Посему Он и называется Христом, т. е. помазанником, каковым Он стал именно после крещения, по свидетельству Апостола Петра. «Вы знаете, сказал он Корнилию сотнику и близким к нему, – происходившее по всей Иудее после крещения, проповеданного Иоанном, как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя» (Деян. X, 37–38). Со времени крещения Дух Святый неотступно стал пребывать на Иисусе, исполняя Его потребными для Его служения дарами: ведением пророческим, святостью первосвященника и могуществом царя. В рассматриваемом стихе Христос говорит собственно о пророческом Своем служении. – Дух Господень, говорить Он, благовоестити нищим посла Мя. Христос оглашал радостною вестью (благовествовал) о спасении и нищих телесно, которые составляли большинство Его слушателей, и нищих духовно, т. е. смиренных, исполненных сознанием своей нищеты духовной, невозможности спастись собственными силами и чувствующих нужду в благодати Божией, прощающей и освящающей. «Блаженни нищии духом, говорил Он таковым, – яко тех есть Царство небесное» (Матф. V, 3). – Исцелити сокрушенныя сердцем: разумеются пораженные сердечною скорбью о своей греховности и готовые впасть в отчаяние о своем спасении. Таковых Христос исцелял, ободрял надеждой на спасение, водворял в душах их мир и радость. – Проповедати пленным отпущение: – разумеются люди, тяготившиеся бессилием освободиться от плена греха и диавола. Христос за тем и приходил на землю, чтобы освободить людей от этого плена и даровать им духовную свободу. – Слепым прозрение: – разумеются ослепленные неведением истины, заблуждениями и суеверием. Христос озарил их светом истины.

Ис.LXI:2–3. Нарещи лето Господне приятно и день воздаяния, утешити вся плачущые, дати плачущым Сиона славу вместо печали, помазание веселия плачущым, украшение славы вместо уныния. И нарекутся родове правды, насаждение Господне в славу

Господь послал Меня, продолжает говорить Христос, – нарещи, т. е. провозгласить, лето Господне приятно. Под этим летом в собственном первоначальном смысле разумеется юбилейный, каждый пятидесятый год, когда по Моисееву закону рабам давали свободу, должникам прощали долги и каждый, продавший или заложившей свое владение, получал его обратно (Левит. ХХV, 8 и д.). Вследствие этого юбилейный год был для Евреев радостным (приятным) годом. И воплотившийся Христос, пришедший открыть царство благодати, открытие этого царства с его благами и радостями представляет под образом юбилейного, приятного лета Господня. С наступлением царства Христова наступит время свободы от рабства греха и диаволу, прощения долгов или грехов и примирения с Богом. – Нарещи день воздаяния. Благо верующим в Евангелие, – для них наступит лето приятное; но горе врагам Евангелия: для них наступит день воздаяния, или отмщения; их покарает Господь и в здешней жизни, как покарал Господь Халдеев рукою Кира, освободившего от их власти пленных Иудеев; но еще страшнее будет для врагов Евангелия день суда над ними в вечности. – В дальнейших словах рассматриваемого стиха, составляющих продолжение речи Христа, счастливое состояние имеющих уверовать в Евангелие описывается также чрез сравнение с участью освобожденных от плена Иудеев: утешити вся плачущая, дати плачущим Сиона славу вместо печали, помазание веселия плачущим, украшение славы вместо уныния. Пленные Иудеи горько плакали на реках Вавилонских, воспоминая об оставленном ими Сионе, покрывали свои головы пеплом в знак печали, предавались безутешному унынию. Но когда объявлена была им свобода и позволение возвратиться в отечество, они возрадовались великою радостью и в знак радости стали облекаться украшением славы, т. е. великолепными нарядами, и помазывать себя благовониями. Подобная перемена произойдет с христианами. После слез, которые они будут проливать во время продолжительных и жестоких гонений, наступит для них время радости и торжества. Церковь Христова украсится даже внешнею славой. Члены ее будут свободно, без страха преследований, воспевать свою победу над врагами, торжественно совершать свое Богослужение в открытых великолепных храмах и в крестных ходах, и пользоваться покровительством земных царей. – И нарекутся родове правды, насаждение Господне в славу: в лице верующих во Христа явится новое поколение, отличное от поколений языческого Мира. В противоположность последним, христиане будут родом праведным, будут насаждением Господним в славу, т. е. будут походить на прекрасный сад, в славу Господа украшаться плодами благочестия и добродетелей.

Ис.LXI:4. И созиждут (обстроят) пустыни вечные, запустевшая прежде воздвигнут, и обновят грады пустые, опустошенныя в роды (оставленные в запустении от рода в роды)

По возвращении из Вавилонского плена Иудеи вновь заселят опустошенное Халдеями отечество свое, не только воздвигнут из развалин прежние города, но даже обстроют пустыни вечныя, покроют жилищами места, где никогда их не было. Под сим образом пророческому взору является состояние Церкви Христовой. До пришествия Христова весь языческий мир, в духовном отношении, представлял подобие земли, опустошенной завоевателем, не приносил плодов духовной жизни, покрыт был терниями суеверия, заблуждений, нечестия и пороков. Самолюбие и чувственность господствовали повсюду; пагубное их действие проникло далее в среду избранного народа. С пришествием Христовым изменилось лице земли. Она начала наполняться людьми высокой духовной жизни; с ними постепенно водворялась повсюду вера и благочестие, любовь и самоотвержение. Даже во внешнем состоянии христиан отразилась эта перемена. Там, где были капища идольския, появились храмы истинному Богу. В местах непроходимых, в горах и вертепах, процвели обители подвижников, удививших мир равноангельскою жизнью.

Ис.LXI:5–6. И приидут инороднии, пасущии овцы твоя, и иноплеменницы оратели и виноградари ваши. Вы же священницы Господни наречетеся. Служителие Бога вашего, речется вам. Крепость язык снесте и в богатстве их чудни будете

Ближайшим образом это пророчество относится отчасти к состоянию Иудейского народа после Вавилонского плена. В Маккавейские времена Иудеи достигли такого могущества, что им платили дань и может быть работали на них в качестве пастухов, садовников и земледельцев Филистимляне (1 Маккав. 15, 28), Аммонитяне и Идумеи (Иосиф Флавий, Древности 1, 13), и восстановилось значение Иудеев, как народа избранного, призванного быть царством священников, или посвященных на особенное служение Богу (Исх. XIX, 6) в среде прочих народов. Но главным образом пророк имеет в виду не ветхозаветного, не плотского Израиля, но новозаветного, духовного, – христианскую Церковь, ибо только к ней во всей силе могут быть приложены черты пророческого изображения, а в отношении к ветхозаветному Израилю – в самой слабой степени. Преимущества избранного народа, как народа священного, утрачены им вследствие неверия во Христа и перешли на сынов новозаветной Церкви. Согласно словам пророчества: вы священницы Господни наречетеся и служители Его, Ап. Петр называет христиан родом избранным, царственным священством, людьми взятыми в удел, т. е. избранными для служения Богу (1Петр. II, 9). Столь великое достоинство христианской Церкви сначала не было признаваемо язычниками, – последние презирали и жестоко гнали Христову Церковь; – но, наконец, они смирились пред ее величием и сделались покорными ее слугами, стали служить ей своими трудами: из среды их вышли пастыри Христова стада, – оратели, учением возделывавшие духовную ниву, и виноградари, приявшие на себя попечение о духовном винограднике – Церкви. К услугам Церкви предложена была крепость язык, т. е. вещественные силы народов к ее защищению, и богатства к возвышению внешнего благосостояния.

Ис.LXI:7. Сице землю свою вторицею наследят, и веселие вечное над главою их

Христианство первоначально появилось в земле Обетованной и христиане участвовали в обладании ею, как природные Иудеи. Это было первое наследие их. Но Церковь христианская есть Церковь вселенская, – вся вселенная должна сделаться наследием христиан, и это – второе наследие, несравненно обширнейшее первого, и притом неотъемлемое, вследствие чего над главою их будет вечное веселие. Это значит, что вечно будет почивать над ними благословение Божие, которое будет для них источником непрестающей духовной радости о Господе, исполняющем Свое обетование о вечном Его пребывании на земле в основанной Им Церкви.

Ис.LXI:8. Аз бо есмь Господь любяй правду и ненавидяй грабления от неправды. И дам труд их праведником и завет вечен завещаю им

Наследие, о котором помянуто в предыдущем стихе, обещает Господь христиан потому, что Он любит правду и ненавидит неправду грабителей. Христиане в первые века будут терпеть от гонителей всякого рода несправедливости, лишаемы будут насильственно своих имуществ, изгоняемы будут из своих владений. Но не вечно же попущено будет гонителям поступать безнаказанно; придет время воздаяния, – труды их, т. е. плоды их трудов – отданы будут праведникам, – невинным христианам. Например, язычники разрушали христианские храмы; но когда христианская вера сделается господствующею в Римской империи, тогда у язычников отбираемы будут идольские капища и другие здания и обращаемы в христианские храмы. – И завет вечен завещаю им: Господь обещает вступить в такие отношения к верующим в Евангелие, в силу которых никогда не отнимет от них Своего покровительства.

Ис.LXI:9. И познается в языцех семя их и внуцы их посреди людей. Всяк видяй я познает я, яко сии суть семя благословенно от Бога, и радостию возрадуются о Господе

Обещанное в предыдущем стихе покровительство Божие верующим в Евангелие, простираясь на них из рода в род, будет обращать на них внимание язычников, так что всякий, смотря на них, будет называть их благословенным семенем, благословенною отраслью благословенного корня, и пожелает соединиться с ними в вере, чтобы разделить с ними благословение Божие. – Благословение Господа над верующими будет источником их великой радости: радостию возрадуются о Господе.

Рассмотренная паримия положена для чтения в Великую субботу, в день пребывания Христа во гробе, потому что описанное в ней торжество Евангелия, умножение верующих в него, имеет отношение к смерти Спасителя, ибо служит исполнением Его слов: аще зерно пшенично пад на землю не умрет, то едино пребывает. Аще же умрет, мног плод сотворит. Аще Аз вознесен буду от земли (на крест), вся привлеку к Себе (Иоан. XII, 24. 32). Эта же паримия читается в праздник церковного новолетия 1 сентября за вечернею потому, что в ней содержится пророчество о наступлении приятнаго лета Господня. С началом каждого нового года обновляется милость Божия к нам, является новое свидетельство того, что Господь с новым летом жизни дарует нам время для покаяния. С каждым новым годом взывает к нам Господь: се ныне время благоприятно, се ныне день спасения. – Тоже значение имеет для нас Евангельское чтение в празднование гражданского новолетия на благодарственном молебствии (Лук. IV, 15–29), содержащее в себе пророческую речь Исаии о лете Господнем приятном, заимствованную Христом Спасителем из того отдела книги пророка, который вошел в состав рассмотренной паремии.

В сей паремии изображается радость новозаветной Церкви о Боге Спасителе ее и слава ее.

Ис.LXI:10. Да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения и одеждею веселия одея мя: яко на жениха, возложи на мя венец, и яко невесту, украси мя красотою

Церковь новозаветная, ущедренная от Господа милостями, о которых была речь в предшествующих стихах (вошедших в состав предыдущей паремии), возбуждает себя к радости о Господе, к радостному благодарению Господа за эти милости. – Облече бо мя в ризу спасения и одеждою веселия одея мя. Обязанная Господу преложением своей печали на радость, Церковь исповедует эту милость в образных чертах. В состоянии скорби о постигших ее гонениях, она походила на человека, покрытого в знак печали рубищем. Но вот ее бедствия прекратились, наступили для ней светлые дни; она стала походить на человека, который, получив утешение в постигшем его горе, сбросил с себя рубище и облекся в светлую одежду спасения, в ознаменование своей радости о спасении от бедствий, – и в одежду веселия. – Самые счастливые минуты в жизни переживает человек в положении жениха и невесты, когда на жениха возлагается великолепный венец, а невеста украшается блестящими и дорогими нарядами. Церковь исповедует, что и ее радостное состояние по наступлении для ней времени торжества над врагами и мира, ни с чем лучше не может быть сравниваемо, как с радостным настроением духа, свойственным жениху и невесте. Милость Господня, испытываемая Церковью, есть прекрасный венец, наилучшее украшение для нее. И вот она благословляет Господа, венчающего ее Своею милостью и щедротами.

Ис.LXI:11. И яко земля растящая цвет свой и яко вертоград семена своя прозябает, тако возрастит Господь правду и веселие пред всеми языки

Милость Господня к Церкви представляется здесь под образом весеннего обновления природы. Зимою не видно ни цветов на полях (на земле), ни прозябений в садах (вертоградах). Нельзя не видеть в этом образа духовного бесплодия в мире языческом. Но слово Евангелия Царствия Божия есть семя, которое но силе присущей ему благодати произведет свое плодотворное действие в душах, дотоле бесплодных. И там, где господствовала неправда, Господь произрастит правду, – истину и святость, с которыми неразлучна духовная радость. На полях и в вертоградах языческого мира, т. е. в среде грубого языческого простонародия (полях), и образованных слоев языческого общества (вертоградах) водворится Царствие Божие, которое, по слову Апостола, есть правда, и мир, и радость о Дусе Святе (Рим. XIV, 17). Господь произрастить правду и радость пред всеми языки, ибо Господь Иисус повелел Своим Апостолам проповедывать Евангелие царствия всем народам.

Ис.LXII:1. Сиона ради не умолчу и Иерусалима ради не попущу (не успокоюсь) , дóндеже изыдет яко свет правда Моя и спасение Мое, яко светило разжется (как светильник возсияет)

Повидимому идет речь от того же Лица, Которое возвещало о Себе в предшествующей главе пророческой книги: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовести нищим посла Мя, и д. (LXI, 1). Этот Помазанник или Христос будет основателем Церкви, которая в рассматриваемом стихе именуется Сионом и Иерусалимом потому, что, как средоточие истинного Богопочтения, она будет иметь такое же значение для новозаветных верующих, какое для ветхозаветных верующих имел Сион и Иерусалим, как средоточие истинного Богопочтения. Но к Церкви ветхозаветной принадлежал один Израильский народ, тогда как в состав Церкви новозаветной должны войти все народы, чтобы в ней обрести путь к истине и святости (правду) и спасение, ибо Христос ей одной вверил Свою истину и в ней одной открыл средства освящения и спасения. И вот, ради того, что Церковь Христова, этот новозаветный Сион и Иерусалим, есть единственное на земле хранилище истины и место освящения и спасения, Основатель ее немолчно, устами веропроповедников, будет призывать в нее всех людей, ибо всем людям хощет спастися и в разум истины приити, – будет призывать до скончания века, до тех пор, пока для всех людей не воссияет свет истины Его, святости и спасения, приибретенного для всех Его честною кровью, пролитою на кресте.

Ис.LXII:2. И узрят язы́цы правду твою и царие славу твою и прозовут тя именем новым, имже Господь наименует е

Свет истины, освящения и спасения, имеющий со славою открыться в Христовой Церкви, привлечет к ней взоры благоговения и удивления народов и царей. Узрев этот свет, они признают ее превосходство пред всеми религиозными обществами, даже пред ветхозаветною Церковью, и в отличие от последней, «назовут ее именем новым, какое Господь наречет». По толкованию бл. Иеронима, она «не будет называться Иерусалимом и Сионом, но получит новое имя, которое дал ей Бог, сказавшей Ап. Петру: Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Матф. XVI, 18). Это наименование (Церковь Моя) произошло от Бога, так что она будет называться Господнею. И народ ее будет называться не старым именем, Израильским, но новым, то есть христианами».

Ис.LXII:3. И будеши венец доброты (красоты) в руце Господни и диадима (повязка на голове) царствия в руце Бога твоего

Новозаветная Церковь называется здесь венцем красоты и диадимою в том смысле, что в очах Божьих она, как искупленная честною кровью Христа, так же дорога, как для царей дороги венцы, составленные из драгоценных камней и служащие символами их царской власти. Венцы и диадимы обыкновенно служат украшением головы, а не рук. Если же здесь говорится, что Церковь будет венцем и диадимою в руке Господней, – это надобно понимать в том смысле, что она будет охраняема от бед крепкою рукою Господа с такою силою, что никто не отнимет ее у Него, никто не восхитит из рук Его овец Его духовного стада (Иоан. X, 28), верующих в Него и преданных Ему. Мысль тожественная с обетованием Христовым о Церкви: созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей.

Ис.LXII:4. И не прозовешися ктому (уже) оставлен, и земля твоя ктому не наречется пуста: тебе бо прозовется воля Моя (тебе прозвание будет: воля Моя) , и земля твоя (земле твоей будет прозвание) : вселенная; яко благоволи Господь в тебе и земля твоя вкупе населится

Сими словами изображается благоволение Божие к Церкви Христовой, новозаветному Сиону и Иерусалиму, сравнительно с положением ветхозаветного Израиля. Судьба ее отлична будет от судьбы последнего. Израиль за неверие во Христа оставлен, отвергнут будет Богом. Но Христова Церковь никогда не будет отринута Им, всегда будет пользоваться благоволением Господа, так что прозовут ее, говорит Господь, – воля Моя, т. е. предмет благоволения Моего. Бывшая в обладании у Израиля земля будет пуста, лишится своих прежних обитателей; но христиане будут владеть всею вселенною по силе обетования Христова: блажени кротцыи, яко тии наследят землю.

Ис.LXII:5. И якоже живяй юноша с девою, тако поживут сынове твои с тобою, И будет, якоже радуется жених о невесте, тако возрадуется Господь о тебе

Чада новозаветной Церкви (сынове твои) в общении с нею будут находить духовную радость, о степени которой можно будет судить по сравнению с радостным душевным настроением жениха (юноши), нашедшего невесту (деву). Равно и Господь так возлюбит Церковь, которую Он стяжал кровью Своею, что будет радоваться, взирая на нее, как радуется жених на невесту. Отношение Господа к Церкви, как в Ветхом, так и в Новом Завете нередко представляется под образом супружеского союза (Ефес. V, 25).

Рассмотренная паримия читается в великую субботу в навечерие Пасхи, на том основании, что изображаемая в паремии слава Церкви Христовой есть отражение славы Христа, открывшейся в восстании Его из гроба. Христос достиг славы путем крайнего уничижения и смерти, – из Его гроба возсиял свет воскресения. Подобно сему и Церковь Христова достигла своей славы не прежде, как по испытании всякого рода страданий и притеснений за имя Христово. Враги ее стремились уничтожить ее, нанести ей смертельный удар; но она восторжествовала над ними, как восторжествовал Христос над кознями Своих врагов, восстав из гроба, до которого они довели Его. Посему радость свою о воскресении Христовом она соединяет с радостью о своем прославлении и выражение той и другой радости видит в словах пророка: да возрадуется душа моя о Господе. – Эта же паримия читается в день памяти равноапостольных Константина и Елены (21 Мая) и в день памяти св. благоверного князя Александра Невского (30 августа), по применению к сим царственным покровителям и защитникам Христовой Церкви сказанного в паремии о благоговении царей к Церкви (LXII, 2).

В сей паремии содержится обетование Господа о покровительстве Его Иерусалиму, – новозаветной Церкви.

Ис.LXII:6. Тако глаголет Господь: на стенах твоих, Иерусалиме, поставих стражи весь день и всю нощь, иже до конца не премолкнут поминающе Господа

Идет речь о промышлении Господа о созданной Им Церкви, – новозаветном Иерусалиме. Орудиями Его промышления служат пастыри и учители Церкви, которые называются здесь стражами, потому что, подобно стражам, поставленным на городских стенах для наблюдения за безопасностью города, неусыпно днем и ночью бдят о душах, вверенных попечении их, оберегают их от врагов – лжеучителей и от главного врага – диавола, с жадностью льва и хитростью змия ищущего погубить их. Они до скончания века немолчно будут поминать имя Господа, т. е. возвещать во имя Господа слово истины и спасения, и сим спасительным словом утверждать в вере и благочестии души верующих, и охранять их от заблуждений и беззаконий.

Ис.LXII:7. Несть бо вам подобен, аще исправиши и сотвориши, Иерусалиме, радование на земли

Обращаясь к стражам и к Иерусалиму, пророк уверяет первых, что они сделают беспримерное дело, подобного которому не было, если, благодаря их пастырской ревности, радостная весть (радование) о спасении распространится по всей земле из Иерусалима, – т. е. из новозаветной Церкви.

Ис.LXII:8–9. Клятся Господь десницею Своею и крепостью мышцы Своея, аще ктому отдам пшеницу твою и пищу твою врагом твоим, и аще ктому испиют вино твое сынове чуждии, о немже трудился еси, но собирающии снедят я и похвалят Господа, и обымающии испиют я во дворех святых Моих

Отчасти в этом пророчестве имеется в виду благосостояние Иерусалима после Вавилонского плена. Порабощение Иудеев Халдеями сопровождалось бедствиями, которыми Господь чрез Моисея грозил сынам Израиля за их неверность закону Божию (Левит. ХХVI, 16). Вавилоняне не только разорили Иерусалим, но еще опустошили всю страну Иудейскую, отняли у ее обитателей плоды их трудов, завладели всем, что нашли у них на полях, в садах и в домах, а по отведении в плен заставили их работать на себя, пользуясь даром плодами их трудов. Вразумленные этими бедствиями, Иудеи принуждены будут признать их заслуженным наказанием от Господа и раскаются, и тогда Господь преложит гнев Свой на милость. Он обещает им возвратить права на обладание отнятою у них землею и на полновластное пользование плодами трудов их в полях и виноградниках: «Я уже не отдам пшеницы твоей для пищи врагам твоим, и сыновья чужие не будут пить вина твоего, над которым ты трудился; но собиравшие это будут есть это и хвалить Господа, и собиравшие будут пить это во дворах Моих», т. е. плоды своего хозяйства будут приносить в храм и из остатков жертв устроять в притворе жертвенную трапезу (Втор. ХП, 17–18). Свое обещание Господь подтверждает клятвою: клятся Господь десницею Своею и крепостью мышцы Своея. Смысл клятвы такой: как несомненно то, что Я всемогущ (десницею и крепостью мышцы), так несомненна истина данного Мною обещания относительно того, чтобы народ мой пользовался неотъемлемо плодами своих трудов. – Обещание это исполнилось по возвращении Иудеев из плена, но только отчасти, ибо и впоследствии Иудеи разоряемы были соседними племенами, а также Сириицами; Греками и Римлянами, пока, наконец, совсем не утратили самостоятельности под властью Рим. Всего естественнее полагать, что пророк, излагая рассматриваемое обетование Господа, имеет в виду не столько Иудеев, сколько новозаветную Церковь, давая видеть, что для нее, после гонений, наступит такое время, когда за исповедание веры не станут лишать христиан прав собственности, не станут разорять и они будут проводить тихое и безмолвное житие во всяком благочестии и чистоте и плодами трудов своих будут иметь возможность свободно распоряжаться для блага Церкви, для поддержания храмов Божьих и служителей их.

Рассмотренная паремия читается в день памяти столпника преподобного Никиты, по применению к его подвигу деннонощного стояния на столпе слов пророчества о стражах, имеющих день и ночь стоять на стенах Иерусалима.

В сей паремии содержится обетование милости Божией к принявшим Спасителя и угрозы врагам Его.

Ис.LXII:10. Тако глаголет Господь: Идите враты Моими и путь сотворите людем Моим, и камение, еже на пути, размещите. Воздвигните знамение на языки

С сими словами Господь обращается к тем, которых в стихе 6-м той же главы (см. предыдущую паремию) Он назвал стражами, поставленными на стенах Иерусалима, – т. е. к пастырям и учителям Церкви, начиная с Апостолов. Идите враты Моими: разумеются врата новозаветной Церкви, представляемой здесь под образом города. Господь называет их Своими, потому что вступить в эту Церковь, значит вступить в общение или духовный союз с Ним. Господь Иисус запрещал Апостолам во время земной Его жизни проповедывать Евангелие язычникам: на путь язык не идите (Матф. X, 5). Но по воскресении Своем сказал им: шедше научите вся языки (Матф. XXVIII, 19). Эта же самая заповедь выражается в словах пророка: идите враты Моими и путь сотворите людем Моим. Это значит, что Апостолы и преемники их служения – пастыри Церкви, должны служить Господу не только в пределах Церкви, утверждая верующих, но и за пределами, за вратами ее, должны идти навстречу людям Господним, чуждым Церкви, но призываемыме Господом ко спасению. – Простирая к ним слово Евангелия, проповедники его должны заботиться об очищении пути их к Церкви от камней, – т. е. об освобождении их от грубых суеверий. Упорство их в этих суевериях, господствовавших в продолжение веков, будет главным препятствием к вступлению их во врата Церкви, которая есть столп и утверждение истины. На проповедников Евангелия возлагается обязанность устранить это препятствие, поколебать в них это упорство. – Воздвигните знамение на языки. Под знамением, вокруг которого должны, по слову веропроповедников, собраться народы, разумеется крест Христов. Сам Христос дал Своему кресту или учению о нем значение знамения, когда сказал о кресте: аще вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (Иоан. 12, 32).

Ис.LXII:11. Се бо Господь слышано сотвори до последних земли: рцыте дщери Сионове: се Спаситель твой грядет, имеяй с Собою мзду и дело Свое пред лицем Своим

Определение относительно собрания к Церкви Христовой язычников Господь сделал известным по всей земле чрез проповедников Евангелия (стражей на стенах Иерусалима), которым повелел объявить дщери Сионовой, т. е. собственно народу Иудейскому, о грядущем Спасителе. Слова: рцыте дщери Сионове, в Евангелии Матвея приводятся в связи с пророчеством Захарии о торжественном входе И. Христа в Иерусалим (Матф. XXI, 5. Захар. IX, 9). Христос воссел на осла, на пути в Иерусалим. Это, по разумению церковных песнопевцев в службах праздника Ваий, имело символическое значение, – служило предызображением принятия в Церковь Христову язычников, не носивших ярма Закона, подобно тому, как молодое животное, на которое возсел Христос, не было приучено к ярму. Могло быть, что и пред взором пророков, созерцавших будущее событие входа Господня во Иерусалим, являлись не одни Иудеи, для которых ближайшим образом совершилось это событие, но вместе имеющие уверовать во Христа язычники. Он есть Спаситель, по самому имени Своему (Иисус значит Спаситель), всех людей, ибо пришел не для одних Иудеев, а наипаче для язычников. – Дальнейшие слова пророчества о Спасителе: имеяй с Собою мзду и дело Свое пред лицем Своим, показывают, что Христос Спаситель есть вместе праведный Судия, имеющий воздать праведным награду, и сделанное Им дело спасения и суда поддержать и утвердить (имеяй пред лицем Своим) несмотря на многие препятствия со стороны врагов Своих.

Ис.LXII:12. И прозовет я люди святы, избавлены Господем, ты же прозовешися взыскан град и не оставлен

В Ветхом Завете имя святых или священного, посвященного на служение Господу народа (Исх. XIX, 6) принадлежало сынам Израиля. Но в новозаветное время это наименование, по воле Господа, перенесено на всех верующих в И. Христа (1Петр. II, 9), как избавленных от суетнаго, проводимого без пользы для души, жития честною кровью яко агнца непорочна, и пречиста Христа (1Петр. I, 18. 19). – В остальных словах стиха под градом, который прозовется взысканным милостью Господа и неоставленным, разумеется Иерусалим в смысле новозаветной Церкви, которую так возлюбил Господь, что никогда не оставит ее Своею милостью, – с ней не случится того, что случилось с ветхозаветным Иерусалимом, утратившим прежнее свое значение, переставшим быть местом ветхозаветного Богослужения.

Ис.LXIII:1. Кто Сей, пришедый от Едома, червлены ризы Его от Восора, Сей красен во утвари (убранстве) , зело с крепостью? Аз глаголю правду и суд спасения

В этом и следующих пяти стихах (2–6) идет речь о победителе, грядущем из Идумеи в червленой (багряной) одежде. Он совершил суд над врагами Своими. Что это Христос, видно из того, что теми же чертами изображается Христос в Откровении Иоанна Богослова. Изображаемый у пророка Победитель глаголет правду (1); ризы Его червлены яко от истоптания точила (2); Он попрал врагов Своих яростию Своею (3). Подобно сему в Откровении Иоанна Богослова Христос называется истинным, праведным (Апокалипс. XIX, 11). Он облечен в ризы обагренные кровью (-13), мечем уст Своих убивает языки и топчет точило вина гнева Божия (-15).

Взору пророка представляется Христос под образом победителя, идущего из Идумеи, именно из столицы Идумейской Восора, облеченного в багряные ризы, прекрасного в Своем убранстве и по виду зело крепкого и могучего. Идумеи, т. е. потомки Эдома или Исава, были злейшими врагами народа Израильского и в сем отношении служили образом врагов Церкви Христовой. При виде Победителя врагов Церкви, пророк не узнает Его и обращается к Нему с вопросом: кто Он такой? и получает от Него ответ: Аз глаголю правду и суд спасения. Это значит, что Победитель враждебных ему народов, отнюдь не кровожадный и честолюбивый воитель, но праведный Судия, Которым произведен во имя правды строгий суд над одними, чтобы спасти от их неправды других. И Сам же Он приводит в исполнение Свой суд праведный.

Ис.LXIII:2. Почто червлены ризы Твоя и одежды Твоя яко от истоптания точила?

Пришедший от Едома Победитель предстал взору пророческому в червленых, т. е. багряных одеждах. Пророк вопрошает Его: почему Он облечен в одежды такого цвета, как если бы они омочены были в красном виноградном соку во время выжимания его ногами в топтальном точиле, – в известном, приспособленном к сему вместилище? – и слышит следующий от вопрошаемого ответ:

Ис.LXIII:3. Исполнен истоптания, и от язык несть мужа со Мною

На вопрос пророка Победитель-Христос отвечает: не удивительно, если одежды мои кажутся тебе напоенными виноградным соком: Я исполнен истоптания, – Я действительно топтал в точиле виноградные грозды и соком их пропиталась насквозь одежда Моя. – Под соком, как видно из дальнейших стихов (4–6), разумеется здесь кровь врагов Христа-Победителя, которых Он в гневе Своем попирал, как виноград попирается в точиле. Первыми и главными врагами Христа были Иудеи, – они поступили кровожадно со Христом и Его последователями и за сие поплатились своею кровью во время неоднократных восстаний против Римской власти, особенно при разрушении Иерусалима Титом. Римляне были в сем случае орудиями праведного гнева Христа. Сам Тит сознавал это, когда на предложение принять почетный титул за разрушение Иерусалима и усмирение Иудеев ответил отказом, сказав, что это дело Божие. Поистине это было делом правды Божией, которое Христос совершил, а люди были бессознательными исполнителями суда правды Божией, так что Христос-Победитель имел полное право сказать: от язык несть мужа со Мною, – никто из среды народов не разумел, что они действуют в Мою пользу, ратуют за Меня¹³.

Ис.LXIII:7. Милость Господню помянух, добродетели Господни во всех, имиже нам воздает. Господь судия благ дому Исраилеву наводит нам по милости Своей и по множеству правды Своея

Строги суды правды Божией над враждебными Христу Иудеями, изображенные в предшествующих стихах (1–6). Но Иудеи вполне заслуживают угрожающую им кару за свою неблагодарность к Господу, изливавшему на них безчисленные Свои милости, за пренебрежение их. Воспоминая эти милости, пророк говорит: Милость Господню помянух, добродетели Господни во всех, имиже нам воздает. Под добродетелями здесь разумеются славные и чудесные дела милости Господней, которые Он явил во всех, имиже воздает нам. Это значит тоже, что слова Псалмопевца: не по беззакониям нашим сотворил есть наш, ниже по грехом нашим воздал есть нам (Псал. CII, 10); т. е. по суду строгой правды мы заслужили строгого наказания; но Господь не воздает нам того, что мы заслуживаем. Он не только правосуден, но и снисходителен. Прославляя сие снисхождение в соединении с правдою Божиею, пророк говорит: Господь Судия благ дому Исраилеву, – Он справедливо судит народ Израильский, но справедливость растворяет благостию. Все что Он ни делает нам, что ни наводит, ни посылает нам, – Он наводит по милости Своей и по множеству правды Своея. Он строго поступает с нами с благою целью, – с целью вразумления и исправления.

Ис.LXIII:8. И рече: не людие ли Мои, чада, и не отвергнутся? И бысть им во спасение от всякия скорби их

О благоволении Господа к Израильскому народу свидетельствует то, что Господь избрал его из всех народов для того, чтобы вступить с ним в особый завет или союз. В силу этого завета Господь нарек сынов Израиля избранными людьми Своими (Исх. III, 10), особенно близкими и дорогими Ему, и во свидетельство особенной любви к ним нарек их чадами Своими (Исх. IV, 22. Втор. XIV, 1), – поставил Себя в такое отношение к ним, что никак нельзя было ожидать, чтобы они отверглись Его, изменили Ему. Много скорбей сыны Израиля испытали особенно в Египте, но Господь бысть им во спасение от всякия скорби.

Ис.LXIII:9. Не ходатай, ниже Ангел, но Сам Господь спасе их, зане любит их и щадит их. Сам избави их, и воспрят их, и вознесе их во вся дни века

Воспоминаются здесь чудеса милости Божией к Евреям во время исхода их из Египта и по исходе. Моисей, изведший их из Египта, был только ходатаем, посредником между ими и Богом, орудием Его: не этот ходатай, а Сам Господь спас их чудесным образом. Равным образом не Ангел сотворенный предводил ими во время исхода их из Египта, а Сам Господь являлся в столпе облачном и огненном (Исх. XIII, 21). Правда, Являвшийся в этом столпе называется Ангелом (Исх. XIV, 19; ХХII, 20. 21); но это не сотворенный Ангел, а Сын Божий, второе Лице Св. Троицы, Ангел великого совета, судя по тому, что на Нем имя Самого Господа (Исх. XXIII, 21), что Он, когда явился в купине Моисею, назван в повествовании Моисея не только Ангелом, но также Господом и Богом (Исх. III, 4. 6. Слич. Втор. XXXIII, 16). После того, как Евреи поклонились при Синае тельцу, Господь объявил, что не будет сопутствовать Евреям; но затем, преклоненный на милость ходатайством Моисея, дал обещание лично предводительствовать народу в дальнейшем его странствовании (Исх. XXXIII, 14). Равно и по водворении их в земле обетованной, во вся дни века, не раз избавлял их от врагов, воспринимал их в Свое благоволение, когда они обращались к Нему с мольбою о прощении и помощи, возносил их, помогал им со славою выходить из затруднений.

Рассмотренная паримия приурочена к празднику Вознесения Господня, по применению к событию Вознесения сказанного в паремии о победе Христа над Своими врагами. По объяснению отцев и учителей Церкви (Феодорита, Кирилла Александрийского, Иеронима и друг.), с вопросом: Кто Сей, пришедый от Едома? обращаются к вознесшемуся на небеса Христу небесные Силы. Их изумляет то, что Он является в багряной одежде. Христос отвечает им, что это следы крови побежденных Им врагов. Он сотворил суд и правду над ними. Под чувственным образом победы над врагами Христос дает видеть Свою духовную победу над темными силами, над враждебным Ему миром и грехом, и этого Он достиг один, без чьей-либо сторонней помощи, Своею смертью и воскресением. В подобном иносказательном смысле к Вознесению Христову Церковь применяет слова 23-го псалма, изображающего ближайшим образом шествие ковчега завета в новоустроенную Давидом скинию. Под образом этого шествия предуказано было ветхозаветным верующим шeствие Богочеловека с прославленною воскресением плотью в нерукотворенную скинию небесную, сопровождаемое и сретаемое на небесах Ангелами, т. е. Вознесение Господа. Одни из Ангелов вопрошают о Вступающем во врата неба: Кто Сей Царь славы? Другие отвечают: Господь сил, Той есть Царь славы.

В сей паремии кающийся пред Богом пленный Иудейский народ умоляет Его о помиловании, исповедуя пред Ним древния Его к нему милости.

Ис.LXIII:11. Тако глаголет Господь: где Возведый от земли пастыря овец Своих? Где есть Вложивый в них Духа Святого?

Слова: тако глаголет Господь, взяты не из библейского текста стиха, а составляют приставку к началу паремии для обозначения того, что следующие затем слова хотя не Господу принадлежат, изложены по внушению Господа. Кому же они принадлежат? Принадлежат народу Иудейскому, о котором сказано пред сим, что этот народ был непокорен Господу, прогневал Духа Святого и вооружил против себя Господа, и затем помяне дни вечныя; т. е. бедствия, какими наказан был народ за свою непокорность, смирили его, и он, вразумленный Господом, решился возвратить к себе древня милости Бога раскаянием. Он вспомнил их – эти милости – с горьким сожалением, что утратил их. Следующие за сим слова составляют выражение этого сожаления. Где, говорит народ, Возведый от земли пастыря овец Своих? – Народ, находясь в плену Вавилонском, припомнил время порабощения Египетского. Тяжко было это порабощение, но Господь сжалился над порабощенными: в лице Моисея Он даль им вождя, или пастыря, и возвел, или вывел его с ними от земли Египетской. Теперь, говорит народ, мы не видим ничего подобного; где Тот, который извел Свой народ из Египта, но не изводит его из Вавилона? Где Он? – Где, продолжает народ, есть Вложивый в них Духа Святаго? – To есть где та милость Господа, которою Он помиловал людей Своих, овец Своего стада, уничтожив в них страх пред врагами силою благодати Святого Духа, действовавшей на них чрез их вождей – Моисея и Аарона?

Ис.LXIII:12. Возведшая десницею Моисея мышца славы Его? Раздели воду пред лицем Его, сотворити имя Ему вечно

Под мышцею славы Господа разумеется Ангел Божий, предшествовавший ополчению Израильскому при исходе из Египта, или Сын Божий, Который есть мышца славы Господа, т. е. сила Божия, являвшая в своих действиях славу Божию. Моисей, вождь народа Божия, был только орудием этой всемогущей силы, изведшей народ из Египта десницею Моисея. Где же теперь, спрашивают томящиеся в плену Вавилонском Иудеи, эта сила? Отчего она не творит для них того же, что творила для их предков, томившихся в Египте? Она чудесным образом десницею Моисея, или жезлом Моисея, открыла им путь чрез Чермное море. Воды его пред лицем Господа расступились, для того, чтобы этим чудом увековечить славу имени Его (сотворити имя Ему вечно).

Ис.LXIII:13–14. Проведе их сквозе бездну, якоже коня сквозе пустыню, и не утрудишася, и яко скоты по полю, и сниде Дух от Господа и настави их. Тако провел еси люди Твоя, сотворити Тебе Самому имя славно

Дно Чермного моря, чудесно обнаженнное от воды, представляло такое же удобство для движения Израильского ополчения, какое для бегущего коня представляет гладкая степь, и для пасущагося скота ровное поле. Двигавшиеся по дну моря толпы народа не утрудишася, ибо не встречали на своем пути ни топких мест, ни громоздких камней. Дух от Господа в лице Ангела Божия сошел к ним, и настави их, – путеводил их. Это событие в жизни Израильского народа послужило к особенной славе имени Божия, как имени единого истинного Бога, ибо только Ему свойственно творить подобные чудеса.

Ис.LXIII:15. Обратися, Господи, от небесе, и виждь от дому святаго Твоего и славы Твоея: где есть ревность Твоя и крепость Твоя? Где есть множество милости Твоея и щедрот Твоих, яко терпел еси нам?

Кающийся народ молит Господа, чтобы Он призрел на него с небес, служащих жилищем Его. Господь вездесущ, но преимущественно Он любит являть Свое присутствие на небесах, в мире небожителей. Это поистине дом святыни и славы Его, т. е. святейшее во всей вселенной место, где Он, будучи Сам свят, почивает во святых, и окруженный святыми, непрерывно слышит от них славословия Ему. Но Господь не только свят, но и милосерд. Как Святый, Он любит обитать среди святых небожителей; а как милосердый, Он не презирает грешных людей и любит их, как Свое создание, украшенное образом Его и подобием. Преимущественно любовью Его пользовался избранный народ. Вся история этого народа свидетельствует о том, с какою ревностью Господь заботился о нем, как могущественно (с крепостью) защищал его от врагов, как снисходительно и долготерпеливо поступал, прогневляемый его неверностью. Кающийся народ, вспоминая прежние опыты милосердия к нему Господа, выражает горькое сожаление, что не видит их теперь, в плену Вавилонском. Господь как будто позабыл сынов Израиля. Где эта ревность Господа о их благе, эта крепость в защищении их, это милосердие и долготерпение к согрешающим? Все это было прежде: почему бы этому не быть теперь?

Ис.LXIII:15. Ты бо еси отец наш, понеже Авраам не уведе нас и Исраиль не позна нас, но ты, Господи, Отец наш, избави ны, исперва имя Твое на нас есть

Кающийся народ, умоляя Господа о помиловании, исповедует Его отцем своим. Авраам и Иаков были отцами Израильтян по плоти, но со смертью их прекратилось отеческое попечение их о своих потомках. Ни Авраам, говорят пленные Иудеи, не уведе нас, не мог призреть нас, ни Исраил не познал нас, не мог ничем засвидетельствовать отеческого попечение о нас. Один Господь есть Отец наш в собственном смысле, ибо, будучи присносущим, имеет возможность вечно продолжать Свое отеческое попечение о нас. Итак, во имя Твоей отеческой власти и любви к нам умоляем Тебя – избавь нас от бедственного положения. – Исперва имя Твое на нас есть. Разумеется принадлежащее сынам Израиля со времени их вступления в завет с Богом имя народа Господня (Исх. IV, 22. Втор. XXXII, 9), имя сынов Божьих (Ис. I, 2).

Ис.LXIII:17. Что уклонил еси, Господи, от пути Твоего и ожесточил еси сердца наша, еже не боятися Тебе? Обратися ради раб Твоих, ради племен достояния Твоего

Умоляя Господа о прекращении бедствий плена, пленные Иудеи поставляют Ему на вид, что продолжительность этих бедствий пагубна для них в религиозно-нравственном отношении. Не всех эти бедствия смирили и вразумили, многих они только ожесточили, подали им повод к уклонению от пути Господня и заглушили в их сердцах страх Господень, – так что, перестав бояться Господа, они готовы отступить от веры отцев своих. Что уклонил еси, Господи, от пути Твоею и ожесточил еси сердца наша? жалуются пленные Иудеи, без сомнения благомыслящее, имея в виду нетвердых в вере своих собратий. Смысл жалобы не тот, будто Бог есть прямой виновник грехов, а тот, что Он не прекращает бедствий, подающих повод к грехам. В этом смысле говорится о Боге, что Он ожесточил сердце фараона (Исх. XIII, 15), – то есть казни, которыми Господь поразил Фараона и его подданных, озлобили его. – Обратися, Господи, ради раб Твоих, ради племен достояния Твоего. Пленники умоляют Господа о помиловании ради того, что они не чужие Ему: они рабы Его, – т. е. призваны особым заветом к служению Ему, как единому истинному Богу, – ради того, что они племена достояния Его, – т. е. выделены из всех племен в особый удел или владение Его.

Ис.LXIII:18–19. Да поне мало наследим горы святые Твоея. Противницы наши попраша святыню Твою. Быхом яко исперва, егда не владел еси нами, ниже бе наречено имя Твое на нас

Умоляя Господа о прекращении бедственного своего положения, пленные Иудеи требуют от Него очень немногого. До плена вся гора святая в Иерусалиме занята была величественным храмом. Халдеи попрали эту святыню, опустошили святую гору и оставили на ней одни развалины. Пленные Иудеи уже не мечтают о восстановлении святилища в прежних размерах и великолепии: они будут довольны, если поне мало наследуют горы святые Господней, если им возвращено будет право владеть святою горою для того, чтобы хоть часть ее пространства можно было занять храмом. – Лишенные Иерусалима и храма, пленные Иудеи сравнивают свое положение с тем, в каком они находились, когда они не были избранным народом, не вступали в завет с Богом, не были Его особенным уделом и живя в среде прочих народов, не носили имени народа Божия.

Ис.LXIV:1–2. Аще отверзеши небо, трепет приимут от Тебе горы и растают, яко тает воск от лица огня, и попалит огнь супостаты, и явлено будет имя Твое в сопротивных Твоих. От лица Твоего язы́цы возмятутся

Пленные Иудеи выражают желание наказания своим врагам. Они желают, чтобы Господь для наказания врагов явил Свое величие пред ними в тех же страшных и величественных знамениях, как это было на Синае при обнародовании закона. Гора Синайская потряслась, когда сходил на нее Господь; горные вершины яко воск растаяша от лица Господня, от лица Господа всея земли (Псал. XCVI, 4). Евреи, напуганные этими явлениями, не потерпели от них вреда; но томящимся в плену Вавилонском Иудеям желательно, чтобы явление Господа в огне было пагубно для их поработителей, чтобы этот огонь, расплавляющий горы, попалил их супостатов. И тогда, говорят Господу пленные, явлено будет имя Твое в противниках Твоих, – т. е. тогда они познают, яко имя Тебе Господь, Ты един вышний по всей земли (Псал. LХХХII, 19). Поразительные знамения гнева Божия на Халдеев произведут спасительное действие на прочие народы: от лица Господня, т. е. от явления славы Господа, языцы возмятутся, – придут в страх и возблагоговеют пред истинным Богом.

Ис.LXIV:3. Егда сотвориши славная, трепет приимут от Тебе горы

Под горами, судя по связи с тем, что сказано пред сим о смятении народов, можно разуметь высоких и знаменитых людей языческого мира: они сознают свое ничтожество и вострепещут пред Господом, когда увидят славные дела Его, могущество Его, имеющее проявиться в наказании врагов Иудейского народа.

Ис.LXIV:4. От века не слышахом, ниже очи наши видеша Бога разве Тебе, и дела Твои, яже сотвориши ждущим милости

Пленные Иудеи ожидая испрашиваемой ими милости к ним Господа, исповедуют, что Он один может совершить те великие дела могущества и правды, о которых пред сим была речь. От века никто никогда не слышал и не видел, чтобы подобное что-нибудь, кроме единого истинного Бога, могли совершать языческие боги.

Ис.LXIV:5. Милость бо срящет творящих правду и пути Твоя помянутся

Несомненно, что ждущие от единого Бога милости не будут посрамлены в своем ожидании, лишь бы старались заслужить ее правдою и помнили пути Его или заповеди. Таковых милость Божия срящет, – не заставит долго искать себя, – сама приидет на встречу ищущим ее.

Рассмотренная паримия читается в Великую субботу потому, что выражаемая в ней жалоба Иудеев на свое положение, на угнетение врагами есть образ скорби, свойственной Церкви Христовой, видящей во гробе своего Спасителя и торжество Его врагов, доведших Его до позорной смерти; а выражаемая в паремии надежда пленных Иудеев на прекращение своих бедствий есть образ надежды верующих во Христа, что Он восторжествует над Своими врагами воскресением из мертвых. – Часть той же паремии, гл. LXIII, 15–19. Гл. LXIV, 1–5, с присовокуплением двух стихов 8 и 9-го LXIV, гл., читается 26 октября в память землетрясения, бывшего в Константинополе, читается потому, что положение страдавших в плену Вавилонском Иудеев, моливших Господа о пощаде, сходно с положением жителей Цареграда, страдавших от землетрясения и умолявших Господа о помиловании. Вот эти стихи, по ясности не требующие особого объяснения: ст. 8. И ныне, Господи, Отец наш еси Ты, мы же брение, дела руку Твоею вси. Ст. 9. Не прогневайся на ны зело и не помяни во время (при случае) беззаконий наших. И ныне призри, яко людие Твои вси есмы.

В сей паремии изрекается суд милости Божией к верной Господу части избранного народа и суд строгой правды в отношении к оставившим служение Господу и не хотящим обратитися к Нему.

Ис.LXV:8. Тако глаголет Господь: имже образом обретается ягода на грезне (на виноградной ветви) и рекут: не погуби его (ея) , яко благословение есть в нем (в ней) : тако сотворю служащего Ми ради, не имам всех погубити ради его

В предшествующих стихах в ответ на жалобу пленных Иудеев на свое положение и в ответ на мольбу их о помиловании (см. предшествующую паримию), высказана угроза Господа погубить упорствующих в нечестии. Но карая нечестивых, Господь обещает пощадить остающихся Ему верными. Так поступит с ними Господь подобно тому, как поступают хозяева виноградника с виноградною ветвью, заметив на ней ягоду. Эта ягода есть знак благословения Божия, изреченного растениям при самом сотвореши их (Бытия I, 11). Ради этого благословения хозяева виноградника требуют от работника, чтобы он, отсекая бесплодные ветви, не трогал ветви с ягодою. Подобно сему поступит и Господь. Если благочестивые живут вместе с нечестивыми, то кара Его падает только на последних, а не на всех без разбора, как это видно из примеров Лота и Ноя. Не имам всех погубити ради его. Ради присутствия человека благочестивого среди множества нечестивых не все погибнуть: его не постигнет их участь.

Ис.LXV:9. И изведу из Иакова семя и из Иуды, и наследит гору святую Мою, и наследят избраннии Мои и раби Мои, и вселятся тамо

По закону правды – не губить благочестивых вместе с нечестивыми. Господь обещает извести из Иакова и Иуды семя, – т. е. выделит из народа Израильского людей достойных, от которых, как от доброго семени, можно ожидать добрых плодов. Речь идет о тех же, которые в предшествующем стихе названы ветвями с ягодою. Им одним как избранным Своим, Господь предоставляет наследовать святую гору свою, то есть место храма Соломонова, с тем чтобы на этом месте по возвращении из Вавилонского плена воздвигнуть новый храм; им одним Он дает право вселиться тамо, т. е. водвориться на этой святой горе и в ее окружности в качестве полноправных хозяев.

Ис.LXV:10. И будут в дубраве ограды стадом и юдоль Ахорская в покоище говядом Моим, иже взыскаша Мене

По возвращении из Вавилонского плена восстановится благосостояние Иудейского народа. Главным источником его богатства будет скотоводство, которым можно будет заниматься мирно, без опасения нападения на стада со стороны хищных зверей и людей. Стада мелкого и крупного (говядов) скота будут находить безопасный отдых в дубравах и на плодоносной Ахорской равнине на север от Иерихона (И. Нав. VII, 26; ХV, 7), не тревожимые ни зверями, ни разбойниками.

Ис.LXV:11–12. Вы же, оставившии Мя и забывающии гору святую Мою, и уготовляющии демону трапезу и исполняющии счастью растворение, Аз предам вас под мечь, вси закланием падете, яко звах вас и не послушасте, глаголах и преслушасте и сотвористе лукавое предо Мною, и яже не хотех, избрасте.

Благо верным Господу, но горе тем Иудеям, которые, живя в плену Вавилонском, оставили Господа, отступили от Него, которые забывают святую гору Господню, забывают о храме истинного Бога, освящавшем ту гору, на которой он стоял со времени Соломона, и не помышляют о восстановлении этого храма, разрушенного Вавилонянами, и Богослужения в нем, – которые, обращаясь среди язычников, научились от них грубому языческому суеверию. Вавилонские язычники воздавали божескую честь демону, или бесу, почитая его покровителем своим, и счастью, т. е. божеству счастья, подающему счастье. Это чествование выражалось в том, что они уготовляли или ставили пред идолом демона жертвенную трапезу и пред идолом счастья исполняли растворение, т. е. ставили пред ним чашу с растворением или питьем смешанного состава, с целью умилостивить эти мнимые божества, или выразить им благодарность, признавая свою зависимость от них. Это суеверие переняли у язычников многие из пленных Иудеев, за что Господь грозит предать их под меч на заклание. Строго наказание, но вполне заслужено ими. Они могли отвратить его раскаянием в своей вине, в вине отступления от истинного Богопочтения; но Господь напрасно призывал их к раскаянию чрез пророков, голос которых они слышали даже в продолжение Вавилонского плена. Они презрели их вразумление, и вот когда пришло время окончания плена, они подверглись одинаковой участи с Вавилонянами, беспощадно избитыми мечем Кира.

Ис.LXV:13–14. Сего ради тако глаголет Господь: се, работающии Ми ясти будут, вы же взалчете; се, работающии Ми пити будут, вы же возжаждете. Се, работающии Ми возрадуются, вы же посрамитеся. Се, работающии Ми возвеселятся в веселии сердца, вы же возопиете (будете кричать) в болезни сердца вашего и от сокрушения духа восплачетеся

В предшествующем стихе сказано, что неверные Господу Иудеи будут преданы на избиение мечем вместе с Вавилонянами. Но в подлежащем рассмотрении стихе говорится, что и тем из них, которые останутся в живых, придется понести тяжелую участь. Тогда когда верные Господу, возвратившись в свое отечество, будут спокойно наслаждаться благами плодородной земли и радоваться в веселии сердца, – неверные, подпав вместе с Вавилонянами игу Персидского царя, будут терпеть вместе с ними лишения в насущных потребностях, посрамятся в надежде на своих мнимых богов, и будут кричать от сердечной боли и рыдать от сокрушения духа.

Ис.LXV:15–16. Оставите бо имя ваше в насыщение (пресыщение) избранным Моим, вас же, избиет Господь. Работающим же Мне наречется имя новое, еже благословится на земли, благословят бо Бога истинного

Продолжая грозить неверным Иудеям наказаниями, Господь в числе наказаний указывает на то, что самое имя их будет оставлено в насыщение избранным Его. Это значит, что одно воспоминание об отступниках от истинного Богопочтения будет возбуждать в избранных, т. е. верных Богу отвращение, подобное тому, какое испытывают в отношении к пище пресыщенные ею. К тому же и конец жизни этих отступников будет жалок: они умрут неестественною смертью: вас, грозит им Господь, избиет рукою победителей, Господь. – В противоположность посрамлению отступников от истинной веры, верные Господу, работающие Ему, будут возвеличены. Им наречется имя новое. Это значит, что бедственное состояние, в котором они находились под игом Вавилонским, прекратится и наступит для них новая счастливая жизнь, которой будет соответствовать самое имя их. Что это за имя новое, которое нарекут им, можно догадываться по соображению с дальнейшими словами: еже благословится на земли, благословят бо Бога истинного. Имя новое будет предметом благословения на земли, так что произносящее сие имя будут вместе благословлять истинного Бога. Стало быть новое имя будет имя благословенных Божиих. Без сомнения это пророчество исполнилось, если иметь в виду Иудеев, уразумевших, что плен Вавилонский был наказанием за их неверность истинному Богу, и по возвращении из плена пребывших твердыми в истинной вере. Их ревность по вере привлекла к ним благоволение Персидских царей, которое выражалось в различных наименованиях, даваемых Иудеям. В числе этих наименований могло быть имя: благословенные Господом. Но это было только слабым образом нового имени, имеющего быть присвоенным новозаветным верующим, – имени: христианин. Ничто не может быть выше чести носить это имя. «Вместо всякой похвалы кому-либо, говорит бл. Феодорит (Беседа на 65-ую гл. Исаии), люди произносят это имя, ибо когда захотят похвалить кого, то после многих одобрений обыкновенно говорят в заключение: поистине христианин. И опять, когда хотят кого вразумить, обыкновенно говорят: поступай как христианин. Таким образом одно наименование исполнено похвалы и благословения». Можно думать, что пророчество о новом имени, ближайшим образом относившееся к Иудеям, наипаче относится к христианам.

В сей паремии призываются к радости плачущие о судьбе Иерусалима и предрекается призвание язычников и грозный суд Божий над нечестивыми.

Ис.LXVI:10. Веселися Иерусалиме и торжествуйте в нем вси любящии его и живущии в нем. Радуйтеся вкупе с ним радостию вси, елицы плакасте о нем

Чтители истинного Бога скорбели при виде Иерусалима, разрушенного врагами. На развалинах его остались не многие жители; большая часть народа, обитавшая в нем, или была избита, или отведена в плен. В таком состоянии находился Иерусалим во время плена Вавилонского, особенно же после раззорения его Римлянами. Господь утешает скорбящих, призывает Иерусалим и всех жителей его к веселию, ибо сказано перед сим (7–9) о новых чадах Иерусалима, данных ему взамен утраченных, – т. е. о язычниках, обращенных к истинной вере. Взору пророческому открылись в будущем успехи христианства между язычниками.

Ис.LXVI:11. Да ссете и насытитеся от сосца утешения его, да ссавше насладитеся от входа славы его

Иерусалим представляется здесь, в соответствие сказанному о нем выше в стихах 7–9, не вошедших в паримию, под образом матери, только что разрешившейся от бремени и обилующей млеком. Плачущим о горькой судьбе Иерусалима предлагается утешение, подобное тому, какое испытывают грудные младенцы: когда они расплачутся, мать прикладывает их к своей груди и своим млеком успокоивает их. Под млеком Иерусалима, предлагаемым плачущим о нем, разумеется тот мир, который наступит для Церкви Христовой по обращении к ней язычников. Обращение их к Церкви послужит источником утешения для плачущих: им обещается наслаждение от входа славы Иерусалима. Под славою Иерусалима, судя по связи с последующими стихами, разумеется слава или честь, воздаваемая ему от народов, имеющих стекаться в Иерусалим. Все, что есть знаменитого, сильного и богатого в народах, все это будет входить в Иерусалим, т. е. вступит в общение с новозаветным Иерусалимом. Насладиться происходящею от сего славою Иерусалима значит вкусить великую радость при виде ее.

Ис.LXVI:12. Яко сия глаголет Господь: се, Аз уклоняю на ня аки реку мира (мир, как реку) , и аки поток наводняемый славу языков. Дети их на рамена взяты будут и на колену утешатся

Предрекается благосостояние новозаветного Иерусалима, – т. е. Церкви Христовой. Как река, питаемая неизсякаемыми источниками, обильна водою, так Церковь обильна будет средствами для ее благосостояния и мира. Народы в лице своих богатых и сильных людей будут служить ей своим богатством и могуществом (славою) в такой преизбыточествующей мере, что это будет походить на разливающийся, выходящий из берегов поток. Чада Иерусалима, новозаветной Церкви, будут удовлетворяемы ею в своих потребностях телесных, наипаче же в духовных, с такою же любовью и заботливостью, с какою родная мать относится к своим грудным детям, поднимая их на рамена в знак ласки и держа на коленях во время кормления их грудью. Так например поступал Ап. Павел. Быхом тиси посреде вас, говорил он, якоже доилица греет своя чада (1Солун. II, 7).

Ис.LXVI:13–14. Якоже аще кого мати утешает, тако и Аз утешу вы, и в Иерусалиме утешитеся, и узрите и возрадуется сердце ваше, и кости вашя яко трава прозябнут. И познается рука Господня боящимся Его и запретит непокаряющимся

Материнская любовь Господа простирается даже на грешников. Грешник, скорбящий о своих грехах, всегда найдет утешение у Господа. Оно преподается каждому во Христе Иисусе, призывающем к себе всех труждающихся и обремененных тяжестью греховною и обещающем успокоить их (Матф. XI, 28), простит им грехи, укрепит их в борьбе с греховными искушениями благодатью таинств. – В Иерусалиме утешатся. Это значит, что благодать утешающая преподается скорбящим только в недрах Церкви, – вне ее нет спасения. Только в ней можно узреть средства спасения, только в ней обретаются блага духовные, служащие к успокоению и обрадовании грешника. – И кости вашя яко трава прозябнут. Радость духовная, вкушаемая душею, отзовется на теле. Печаль сушит кости; уныние обыкновенно соединяется с отвращением от пищи, вследствие чего мозг в костях лишается надлежащего питания и сила телесная ослабевает. Мир совести, радость о Дусе святе благотворно действует на самое тело. Как трава, вянущая от засухи, оживает от дождя, так и телесная жизнь, под влиянием благодатных утешений, освежется, укрепляется, надломленное здоровье делается цветущим (кости прозябнут). – И познается рука Господня боящимся Его, – они испытают на себе благотворное действие силы Господней. Но горе непокаряющимся Господу, – восстающим против Него и Его Церкви: им запретит – пригрозит Господь, даст им почувствовать грозную силу Свою, гнев Свой. Действие этого гнева описывается в дальнейших стихах.

Ис.LXVI:15. Се бо Господь яко огнь приидет и яко буря колесницы Его, воздати яростию отмщение свое и прещение (грозу) в пламени огненне

Страшен Господь во гневе Своем. Для наглядности действия гнева Его на восстающих против Него сравниваются с действиями молши (огня) и вихря. Это значит, что Господь с такою же силою и быстротою во гневе Своем поразит врагов Своих, с какою действует молния и вихрь. Под колесницами Господа, движущимися подобно вихрю, можно разуметь Ангелов (Псал. LXVII, 18; CIII, 3–4. Аввак. III, 8; 4Цар. VI, 17), на которых Господь восседит, как воин на военной колеснице, поражающий и попирающй врагов.

Ис.LXVI:16. Огнем бо Господним судитися будет вся земля, и мечем Его всяка плоть. Мнози язвени будут от Господа

Нечестивым Господь угрожает наказанием огнем и мечем, т. е. войною, от которой земля их будет опустошена огнем, а сами они погибнут от меча. Люди, которые будут вести против них эту войну, будут только исполнителями суда Господня. Поэтому огнь и мечь называются здесь огнем и мечем Господним, и губительные действия их представляются здесь действиями суда Господня. Буквально эта угроза исполнилась над Иудеями во время последней войны их с Римлянами, но раньше над Халдеями, которых Господь предал в руки Кира. Все это впрочем служить только образом грозных судов Божиих, имеющих совершиться над врагами Церкви Христовой в последние дни мира (Апокалипс. XIX, 21; XVI, 14), особенно же в день страшного всемирного суда, на котором нечестивые приговорены будут к вечному огненному мучению.

Ис.LXVI:17. Очищающиися и освящающиися в вертоградах и в преддвериях ядущии мясо свиное и мерзости и мыши, вкупе погибнут, рече Господь

Казнь, которою Господь грозит нечестивым в предшествующем стихе, вполне заслужена ими, судя по тяжести вины их. Вина их состоит в грубых языческих суевериях. Они очищают себя, т. е. совершают омовения, и освящаются, т. е. для освящения себя приносят жертвы в вертоградах, посвященных богам. После жертвоприношения в капище они в преддвериях капища совершают пиршества, на которых оскверняют себя снедями, запрещенными в законе Моисеевом, едят свиное мясо, мышей и прочия мерзости, т. е. снеди, объявленные скверными в Моисеевом законе (Левит. XI, 10). Все таковые нечестивцы вкупе погибнут, рече Господь. Это обличение и угрозу могли заслужить те из Иудеев, которые, живя среди язычников, следовали указанным здесь суеверным обычиям; но по связи с последующими словами удобнее это обличение относить вообще к беззакониям, ради которых отвратительна была пред Богом самая ревность Иудеев к соблюдению обрядового закона. Они чуждались языческих суеверий, соблюдали обрядовые законоположения о жертвах и снедях, не кланялись языческим божествам, не ели запрещенных Моисеевым законом снедей; за то вели развратную жизнь, притесняли ближних, доводили их до разорения и нищеты своим корыстолюбием, подвергали их жестоким истязаниям. Это было причиною, что их жертвы Господу Богу были так же отвратительны пред Ним, как если бы они приносили их идолам, и воздержание их от нечистых снедей было так же неугодно Ему, как еслибы они ели мышей и прочия мерзости. Беззаконники уподобляются здесь идолопоклонникам, подобно тому как вельможи и народ Иудейский называются у того же пророка князьями Содомскими и народом Гоморрским (Ис. I, 15). Еще сильнее Господь обличает беззаконников, приносящих жертвы Ему, когда говорит: беззаконник жряй Ми телыца яко убиваяй пса, и приносящий семидал, яко кровь свиную (Ис. LXVI, 3).

Ис.LXVI:18. И Аз дела их и помышление их вем, и гряду собрати вся народы и языки, и приидут, и узрят славу Мою

Господь гнушается ревностью к исполнению обрядового закона людей беззаконных. Не переставая беззаконничать и думая угодить Господу жертвоприношениями и воздержанием от употребления запрещенной пищи, они поступают так, как будто Господь не знает об их беззакониях. Нет, говорит Господь, Я знаю не только ваши беззаконные дела, но и беззаконные помышления. Они надеялись, что Господь, несмотря на их беззакония, не лишить их Своего благословения и никогда не променяет Своего избранного народа на другие народы. Нет, говорит Господь, надежда ваша напрасна. Беззаконники не останутся без наказания, и преимущества избранного народа предоставятся другим народам. Он соберет их в Своей Церкви. Они придут на зов Его и узрят славу Его, т. е. познают, что Ему Единому подобает слава и честь, как истинному Богу, и прославят Его в Его святой Церкви.

И оставлю (положу) на них знамение и послю от них спасеных во языки, в Фарсис и Фуд, и в Луд и в Мосох, и в Фовел и во Елладу и во острова дальныя, яже не слышаша имене Моего, ниже видеша славу Мою. И возвестят славу Мою во языцех

В предыдущем стихе с угрозою отвергнуть избранный народ соединено обещание призвать в Церковь язычников. Здесь же идет речь о тех, чрез которых имеет совершиться это призвание, и перечисляются призываемые народы. Под первыми разумеются Апостолы. Знамение, которое Господь обещает положить на них, есть печать Св. Духа, которою·они будут запечатлены со времени сошесвия на них Св. Духа, или благодатная сила, которою они будут облечены для Евангельской проповеди. Из среды их некоторые (например Апостолы Иаков Зеведеев и Иаков брат Божий) будут замучены в Иудее, ибо за пределы ее не пойдут для проповедания веры Христовой; но все остальные спасутся от ярости Иудеев, и вот этих-то спасенных Господь предназначает послать во языки, к народам, обитающим в разных странах. В рассматриваемом стихе эти страны называются так: Фарсис, на юге Испании (при устьях Гвадалквивира); Фуд на юге Египта, на границе Ефиопии; Луд – в Ефиопии; Мосох – между Черным и Каспийским морем; Фоввель – на юге Кавказа в соседстве с Армениею; Еллада – или Греция. Обитателям всех этих стран и дальних островов, – т. е. островов Средиземного моря, не слышавшим имени Господа и не видевшим славы Его, погрязавшим в языческих заблуждениях, возвещена будет слава Господня, – т. е. проповедью Апостолов они будут научены прославлять имя единого истинного Бога.

Ис.LXVI:20. И приведут братию вашу от всех язык дар Господеви, с конями и колесницами и с носилами мсков (на носилках, что на мулах) , под сенми во святый град Иерусалим, рече Господь, акибы принесли сынове Исраилевы жертвы своя Мне со псалмы в дом Господень

Уверовавшие во Христа из язычников вступят в братское общение с верующими во Христа из Иудеев. Предрекая это духовное братство, или соединение во Христе Иисусе язычников и Иудеев, пророк представляет обращение язычников в образных чертах. Во-первых, труды Апостолов для обращения язычников к Церкви Христовой представляются под образом священнодействия (Римл. XV, 16) или жертвы, подобной той жертве или дару, которую сыны Израилевы приносят с псалмопением в храм Иерусалимский. Во-вторых ревность, с какою Апостолы будут трудиться для обращения язычников и облегчать для язычников затруднения, неизбежно соединенные с переменой веры, представляется под образом услужливости, с какою доброжелательные люди стараются облегчить путешествие в Иерусалим тем, в которых они принимают участие. Для облегчения трудностей путешествия они перевозят последних на конях и колесницах, и на мулах, а для отдыха на пути запасают для путников палатки (сени). Апостолы и преемники их служения заботились о спасении язычников с самоотверженнием, до забвения о собственном спокойствии и выгодах.

Ис.LXVI:21. И от тех пойму себе жерцы и левиты, рече Господь

В Ветхом Завете совершителями Богослужения были только священники из рода Ааронова и левиты, а в христианской Церкви, в которой нет разницы между обращенными из Иудеев и язычников, в священнослужители будут избираемы все способные к тому из всякого рода, следовательно и из тех, которые до принятия христианской веры были язычниками.

Ис.LXVI:22. Якоже 6о небо ново и земля нова, яже Аз творю, пребывает предо Мною, глаголет Господь: тако станет семя ваше и имя ваше

Под новым небом и новою землею разумеется новозаветная Церковь (Ис. LXV, 17), которая будет сиять в мире, как звезды на небе, процветать и плодоприносить, как тучная земля. Новозаветная Церковь пребывает предо Мною, – т. е. будет существовать до скончания века пред лицем Господа, в противоположность ветхозаветной, которая существовать предназначена была только до первого пришествия Христова. Соответственно сему, глаголет Господь, обращаясь к служителям новозаветной Церкви, – до скончания века будет продолжаться семя ваше и имя ваше. Это обетование должно относить к новозаветному церковному священноначалию, которое непрерывно в лице преемников (семени) Апостольского служения и их сотрудников будет пребывать до скончания века. Вечно до второго Христова пришествия будет продолжаться служение их с именем епископов, священников и диаконов.

Ис.LXVI:23. И будет месяц от месяца и суббота от субботы, приидет всяка плоть поклонитися предо Мною в Иерусалим, рече Господь

В Ветхозаветной Церкви весь народ стекался на Богослужение в скинию и в храм только три раза в год: в праздники пасхи, пятдесятницы и кущей. Но в новом Иерусалиме, Церкви новозаветной, всяка плоть, весь народ будет стекаться на общественное Богослужение каждую субботу, т. е. воскресный день, и каждый месяц, т. е. в каждый праздник, какой только случится в том или другом месяце.

Ис.LXVI:24. И изыдут и узрят трупы человеков преступивших Мне (отступивших от Меня) : червь бо их не скончается и огнь их не угаснет, и будут в позор всякой плоти

Счастливому состоянию верных Господу членов Церкви противополагается жалкая участь отступивших от Господа, отказавшихся вступить в Христову Церковь, преимущественно Иудеев. Верные Господу будут только зрителями погибели отступивших от Него: последние подобно непогребенным трупам, пожираемым червями и огнем, и смрадом своим возбуждающим отвращение в проходящих мимо их, будут служить позором у всякой плоти, т. е. у всех людей.

Часть рассмотренной паремии, стихи 10–14-й, читается 30 августа в праздник св. благоверного князя Александра Невского, по применению сказанного (10) о веселии Иерусалима к новой Русской столице по случаю перенесения в нее мощей Александра Невского, и по применению также сказанного о прозябающих костях (14) к мощам сего угодника Божия.