Литургическое учение об Ангелах

Бог-Троица от века предначертал ангелам быть зрителями божественной славы и исполнителями Своего пресвятого и вседейственного хотения.

Восхотев явить пучину благости, Он всесильным мановением и повелением создал ангельские лики и соделал их уделом Свои дарования⁴⁵.

Святые ангелы являются украшениями Троицы. Освещаемые Ее сиянием, они славят Ее непрестанно⁴⁶.

Если мыслить о творении Ангелов Богом-Троицею, то следует сказать, что Бог Отец сотворил или составил ангельские природы Сыном и Духом. Ангелы принимают светоявление от Бога Отца через Слово Отчее в Духе Святом и неиссякаемой любовью желают неуклонно служить Создателю⁴⁷.

Они – подобия благости Божией⁴⁸ и всегда видят Божию трисолнечную красоту⁴⁹. Через Божие Слово им сообщаются сила нетления и слава бессмертия⁵⁰. Излиятель трисолнечного озарения ангелам есть Дух Святой⁵¹. Браздами Его вышние силы управляются⁵² и научаются почитать Единое Трехличное Божество⁵³.

Выражение богословия о просвещении ангелов «через Христа» ближайшим образом означает то, что Христос, Сын Божий по Отчей воле в Духе Святом, украшает бесплотных духов нескончаемой светлостью⁵⁴, красотой⁵⁵. Ангелы предстоят Ему с крайним желанием⁵⁶ и радостно служат⁵⁷.

Приближение к Богу – Первожизни и просвещение от Него лучами трисолнечной красоты⁵⁸, наполняет ангельские природы вечно сияющим светолитием⁵⁹, чудно насыщает и воспламеняет любовью к Богу⁶⁰. Бесплотные светоносны чувственно отображают в себе, как в зеркале, Божественную чистоту⁶¹, мысленно просвещаются превышними разумениями⁶² и огненными языками воспевают Бога⁶³.

Сердца их исполнены от осияния сыновнего страха пред Богом⁶⁴, истинного смирения⁶⁵ и чрезвычайного благоговения⁶⁶. Воля их жаждет всегда быть в Боге⁶⁷ и приобретает по благодати твердость неотпадения от Бога.

Ангельских чинов – девять или три третицы во образ Св. Троицы⁶⁸.

Первая триада бесплотных духов – серафимы, херувимы и престолы. Они предстоят престолу Божию, подъемлют зари начальства от Бога чрез осияния непосредственно, а не по ходатайству о том и преподают божественную светлость прочим ликам ангелов⁶⁹. Серафимы, в восхищении божественной любви, воспевают священными устами Пресвятую Троицу, херувимы приводятся светолитием к Божественной мудрости, престолы – разумно наслаждаются премирным блистанием⁷⁰.

Первая третица ангелов богоподобно и с любовию просвещает вторую третицу бесплотных чинов⁷¹, то есть, власти, господства и силы. Облистание Божества делает ангельские природы во второй третице могучими по крепости, сильными и сообщает им власть и государственное начальство в Божием тварном мире⁷². Они несмолкаемо песнословят Божию силу⁷³.

Третья третица бесплотных духов – начала, архангелы и ангелы, наслаждаясь озарениями, все свое желание с любовию и совершенно преклоняют к Богу⁷⁴ и предстоят Ему служебно⁷⁵. Они твердо хранят своим предстательством порученные их блюстительству Церкви на земле⁷⁶ и отдельных верующих во Христа⁷⁷ и молятся о вселенной. По Божию повелению, ангелы своею благодатию отгоняют от людей тьму коварных бесов и наставляют руководимых ко свету спасения⁷⁸. Обходя концы всей земли, ангелы назирают, охраняют верующих, боговидно просвещают их души и приносят им благодеяния Владыки Христа⁷⁹, применительно к сердечной чистоте и прилежанию каждого из них о личном спасении⁸⁰.

Велика сила бестелесных ангелов-хранителей, наставляющих людей ко спасению и чрез себя подающих им Божию светлость⁸¹. Христиане, прибегая под ангельский кров, от ангелов озаряются вторым сиянием⁸².

Приведенное церковно-литургическое указание о св. ангелах в общем содержит прямые библейские мысли и святоотеческое толкование их, но в силу особых задач песнотворчества не дает исчерпывающей ангелологии.

В канонах, посвященных прославлению бесплотных сил, нет обстоятельного указания на особенность служения Богу каждого ангельского чина или лика. Определения благодатных состояний ангелов, при всей краткости, исполнены глубокого проникновения в их переживания и действия среди спасаемого Богом человечества.

Ангелы сотворены прежде всякого творения, как говорит и св. Григорий Богослов: «Во первых, мыслит Бог ангельские, небесные силы; и мысль стала делом». Надлежало прежде быть созданну мысленному естеству, потом чувственному и, наконец – человеку, одному из обоих⁸³. В природе ангелов нет ничего вещественного. Они – светы вторые, мысленные, имеющие просвещение от первого безначального Света, не нуждаются в языке и слухе, но без произношения слова языком передают друг другу помышления и желания⁸⁴. Очевидно, взаимное общение ангелов духовно и мысленно.

Как умы ангелов не описуемы, подобно телам, при чем по естеству своему не имеют вида или образа и трех измерений. Они мысленно бывают присущи и действуют там, где им повелено и не могут в одно и то же время действовать здесь и там⁸⁵.

Следовательно, когда ангелы посылаются на землю, их нет на небе. Бывая же на каком-либо месте, бывают не так, чтобы очерчивались какою-либо формою, протяженною в высоту, длину и ширину. Таких измерений они не имеют, не имеют и вида, свойственного телам. «Бестелесное естество, – говорит преп. Иоанн Дамаскин, – не имеет вида, чтобы быть объяту телесно»⁸⁶.

В известном месте оно присуще, действует, но не занимает места и не обнимается. «Оно мысленно присуще в известном месте и мысленно представляется там, где действует»⁸⁷.