Предисловие

Суздальский Ризположенский монастырь принадлежит к числу древнейших русских монастырей и замечателен, прежде всего, тем, что он был местом иноческих подвигов преп. Евфросинии, дочери князя Черниговского Михаила, замученного в орде. К сожалению, время и пожары истребили почти все источники для многовековой истории этого монастыря. С точностью даже неизвестно время первоначального основания этого монастыря; единственные сведения о первоначальной его истории заключаются в житии пр. Евфросинии, написанном лишь в половине XVI ст. и передающем одни смутные предания, хранившиеся в монастыре, о его первоначальной истории. О дальнейшей жизни монастыря также имеется чрезвычайно мало точных данных. В архиве Владимирской Духовной Консистории, в архиве упразднённого Суздальского Духовного Правления и Суздальской Духовной Консистории, а также в Московском Архиве Министерства Юстиции и Иностранных Дел и Синодальном найдены нами только очень не многие акты, касающиеся этого монастыря. В самом же монастыре, в скудном монастырском архиве найдены нами лишь разрозненные общие указы разного рода и разных учреждений после 1769 г., приходорасходные книги, заведённые для отчётности о казённых суммах, выдаваемых из казны, да две описи 1739–1741 г. и 1771 г. Таким образом, благодаря недостатку данных, историческая часть в силу необходимости должна быть краткой.

Что касается до церковных и иных древних зданий обители и её ризницы, то в этом отношении Ризположенский монастырь представляет более благодарный материал для исследователя.

Храмы Ризположенский XVI–XVII в. и Троицкий XVII в., колокольня, башни и св. ворота монастыря XVII в., украшенные разноцветными изразцами, представляют немало особенностей, важных для археолога, занимающегося изучением древнерусской архитектуры. Некоторые же предметы церковной утвари, шитые пелены, иконы и, в особенности, рукописное житие пр. Евфросинии, украшенное мастерскими миниатюрами, в списках XVII и в двух списках XVIII в., – представляют весьма ценные памятники древнерусского искусства. Входные ворота монастыря уже обратили внимание академика В. В. Суслова и изданы им в его академическом издании: «Памятники древнерусского зодчества». Прочие же памятники древнерусского искусства являются в печати впервые.

Ризположенский монастырь в литературе известен мало. Краткие о нём сведения даны у ключаря Суздальского Собора Анания (Временник XXII), в его Историческом собрании о граде Суждале, – у иеромонаха Иоасафа в его Цер.-истор. опис. Суздал. достопамятностей. (Чугуев 1857 г., стр. 10 и 93); у гр. М. В. Толстого в его Путевых письмах из древне суздальской области. М. 1869 г., и в специальных сочинениях обо всех монастырях русских – Амвросия, Ратшина, Проценко, Бакмейстера и др.¹ Брошюра в печатный лист И. Ф. Токмакова под громким названием: «Краткое историч. и археологич. описание Ризположенского Евфросиниева монастыря в г. Суздале (Влад. губ.) в связи с указанием библиографич. сведений о житии пр. Евфросинии, о блаж. юродивой Марфе Яковлевне Сониной М. 1893 г.» – составляет лишь перепечатку буквальных выдержек из гр. М. В. Толстого и др. с прибавлением одной грамоты 1688 г.

Издавая предлагаемое описание Ризположенского монастыря, считаем своим долгом принести глубокую благодарность всем лицам, содействовавшим нам при составлении этого описания: служащим в архивах выше перечисленных учреждений, усердно помогавшим нам при разыскании архивного материала, – архитектору Н. Д. Корицкому, любезно составившему планы монастырских церквей, и в особенности настоятельнице монастыря игуменьи Серафиме, издавшей тщательно это описание. Управляя Ризположенским монастырём более 26 лет и приведя его в нынешнее благоустроенное состояние, м. Серафима озаботилась иметь подробное описание монастыря и пожертвовала свои средства, стараясь, чтобы это описание было издано наилучшим образом.

* * *

Ризположенский монастырь находится в северной части г. Суздаля, недалеко от древнего кремля и р. Каменки, по берегам которой расположен город.

В древности эта местность была посадской и находилась вне городских укреплений, состоявших из насыпных валов, стен и башен. В древних описях и писцовых книгах г. Суздаля местоположение монастыря определялось так: «В Суждале на посаде, идучи от острожной осыпи к Спасскому монастырю² болшею улицею на леве монастырь преподобной княжны Евфросинии Суждальские»³, – или: «Суждальской Епархии Ризположенский Девичий монастырь в Суждале на посаде у земляного города»⁴. В древнем житии пр. Евфросинии, составленном в половине XVI в., местоположение монастыря определяется точнее: «в преименитом граде Суждале монастырь во имя Пресвятой Богородицы честной и славной её ризы положения иже В лахерне бе под стеною градною, яко вержением камене». Ананий Федоров в историческом описании г. Суздаля положение Ризположенского монастыря определяет к северо-востоку от кремля и от соборной церкви на расстоянии не более 4-х стадий (стадия 1/5 в.). От стен городовых обитель отделялась рвом. Ныне стен уже нет; раскопана и застроена зданиями и большая часть валов, в числе коих и вал, на котором стоял острог вблизи Ризположенского монастыря. Ныне монастырь находится в самом людном месте города и пред стенами его расположена обширная торговая площадь.

Время основания монастыря с точностью определить невозможно. В летописях не сохранилось об этом никаких известий, и единственным основанием для определения начала монастыря служит сказание того же соборного ключаря Анания Федорова, который в своей летописи годом строения считает 6715 т. е. 1207⁵. Этот год внесён и в историю Р. иерархии и др. сказания об истории монастыря⁶. Откуда Анания почерпнул сведения о годе основания монастыря неизвестно. Во всяком случае, монастырь существовал до нашествия татар в 1238 г. на русскую землю, так как во время их нашествия он, по свидетельству списателя жития пр. Евфросинии, был уже устроен. Время – первая четверть ХШ ст. в церковном отношении было весьма благоприятно для Суздаля. Епископ Ростовско-Владимиро-Суздальский Иоанн тяготел особенно к Суздалю, устроил здесь церковь и монастырь Космы и Дамиана, в коем он и принял, впоследствии, пред смертью схиму⁷. Посему, в сообщении Анания Федорова о годе основания монастыря, сомневаться нет достаточных оснований. Ризположенский монастырь приобретает особую известность во время подвижнической жизни здесь пр. Евфросинии, дочери св. бл. кн. Черниговского Михаила, пострадавшего вместе с боярином Феодором в татарской орде.

Пр. Евфросиния, в мире Феодулия, родилась в 1212 г. и была старшей дочерью в семье. Списатель жития пр. Евфросинии, инок Григорий, передаёт нам несколько устных преданий, живших в монастыре, о рождении преподобной. Рождение её было испрошено молитвами родителей, долго не имевших детей⁸, и заранее предсказано было в особом видении благоверному князю и княгине, увидевшим во сне прекрасную голубку, летевшую в их руки. Дочь таких благочестивых родителей, как св. Михаил Черниговский и жена его Феофания, кн. Феодулия получила хорошее воспитание. По сказанию жития, в её воспитании и обучении грамоте принимал участие и боярин Феодор, разделивший впоследствии судьбу великого князя в орде и поддерживавший в нём мужество и стойкость во время мученичества. В этой семейной благочестивой обстановке и сложились добрые наклонности в юной княжне. Она более всего почитала иноческую жизнь, иноческие подвиги и с ранних лет мечтала посвятить жизнь свою на служение Богу. Родители её хотели выдать её в замужество, и когда ей исполнилось 15 л., её обручили с потомком варяжского князя Шимона – любимого пр. Феодосием печерским – Миной⁹. Сын Шимона, Юрий, был в 1130 г. тысячским у кн. Суздальского Юрия Долгорукого¹⁰. Потомок его, Мина, владел недвижимым имением в Суздале и жил здесь¹¹.

Пока княгиня Феодулия находилась на пути в Суздаль, обручённый жених её Мина, внезапно заболел и скончался. Придя в Суздаль, кн. Феодулия уже не застала своего жениха в живых. Известие о его смерти благоверная княжна приняла, как указание Божие избрать иноческую жизнь, а посему, не возвращаясь, домой к родителям, решилась навсегда остаться в Суздале и посвятить себя иноческим подвигам. Кн. Феодулия поступила в число инокинь, незадолго перед тем основанного, Ризположенского монастыря и постриглась здесь с именем Евфросинии, потому что день пострижения совпал с днём памяти пр. Евфросинии, как говорит списатель жития, или, может быть, в честь другой из княжеского рода пр. Евфросинии – Полоцкой, слава, о подвигах которой была жива в княжеских семьях.

По свидетельству Пролога это было в 1227 г. Списатель жития инок Григорий подробно описывает труды и подвиги юной инокини в Ризположенской обители: «Евфросиния же добре подвизашеся в подвизех, – говорит он, – преспеваше разумом и мудростию», все делая для себя своими руками, забыв своё высокое происхождение, «воздержание же имуще паче меры», оставаясь без принятия пищи сначала «от вечера до вечера, а затем по два и по три дня, иногда же и целую седмицу», плоть изнуряя, душу же просвещая в пениях и молитвах и словословиях в силе Божии, в любви не лицемерне, в словеси и истине», участвуя каждодневно во всех церковных службах и неся клиросное послушание, а свободное время, оставаясь в келье вместе с игуменьей монастыря для чтения книг священного писания, причём опытная старица игуменья объясняла ей то, что она не понимала из прочитанного.

Рис. 1. Шитая пелена с изображением пр. Евфросинии XVI–XVII в.в.

Слава о подвижническом житии пр. Евфросинии стала привлекать многих богомольцев из города. Многие из граждан Суздаля стали усердно посещать монастырь ради того, чтобы послушать её чтение, пение, а ещё более ради её поучения, так как с дозволения игуменьи, Евфросиния не только читала инокиням обители и богомольцам книги св. писания и творения св. Отцов, но и без книг преподавала душеполезные наставления в трапезе всем собравшимся. Эти наставления и строго подвижническая жизнь пр. Евфросинии побуждали многих родителей отдавать в Ризположенский монастырь своих дочерей, с целью посвятить их иноческой жизни. Ещё более поступало туда вдов, для которых, по тогдашним понятиям, всего приличнее было посвящать жизнь свою иноческим подвигам.

По совету Евфросинии игуменья разделила монастырь на две половины: в одной были поселены девицы, в другой – иночествующие вдовы. Сначала все для молитвы собирались в один Ризположенский храм, а затем по убеждению Евфросинии построен особенный храм св. Троицы и окончательно было произведено отделение вдов от девиц, что в ту пору, когда, по уставам женских монастырей, все жили сообща, по нескольку человек в келье, было весьма благоразумно.

Таким образом, Ризположенский монастырь при пр. Евфросинии достиг цветущего состояния и разросся так, что образовалось из одного два женских монастыря, долгое время имевших даже особых игумений и объединённых снова в один монастырь лишь недавно.

Пр. Филарет, епископ Черниговский, описывая житие пр. Евфросинии, сообщает, что преподобная после смерти игуменьи, принявшей её в монастырь, избрана была в начальницы монастыря, но это известие не подтверждается древним житием (см. житие в приложении). Напротив, списатель жития, сообщив о смерти игуменьи монастыря, говорит: «Раба же Христова Евфросиния поклонися с прочими черноризицами до земли второй по игуменьи и умолиша ю быти ей начальницы да во обители чин не пременится».

Таким образом, пр. Евфросиния не была игуменьей Ризположенского монастыря. Но это не мешало ей иметь нравственное влияние на монашествующих обители, которое она оказывала примером своей высоконравственной и подвижнической жизни и учительством.

В 1238 г., на десятом году пребывания пр. Евфросинии в Ризположенском монастыре, Суздаль, наравне со всей русской землёй, постигло величайшее бедствие. Хан Батый с полчищами татарскими обложил г. Владимир, бывший тогда столицей великокняжеской, отделил часть татарских орд и отправил их для взятия Суздаля. Татары подошли к Суздалю с южной стороны от Владимира и стали на Яруновой горе, где ныне Космодемьянская церковь на берегу р. Каменки. Многие черноризицы из окрестных монастырей убежали в город, ища в нём спасения, и были перебиты или захвачены в плен со всеми другими, скрывшимися в городе. Монастырь же Ризположенский, не смотря на то, что стоял вне укреплений и ничем не был защищён, остался цел и невредим. Татары пощадили его, не сделав ему никакого вреда, и все живущие в монастыре инокини остались невредимыми.

Списатель жития пр. Евфросинии так описывает это чудесное спасение от татарского разорения Ризположенского монастыря: «Ополчишася убо погании многое множество при граде Суждале,… блаженная же Евфросиния с великою (т. е. игуменьей) и черноризицами, не отступивше от монастыря своего, с великим воплем молящеся ко Господу, руце воздеюще на высоту, да ущедрит Господь град Суждаль... Погаными убо граду взяту бывшу, плач убо и пагуба бе велия гражданом избиени быша мнози, пребывшии же со святою в монастыре ни един влас отпаде, яко столп крепости от лица вражия бысть им молитва преподобной... сниде мрак, во облаце, и пришедше невернии, поискавше места того и необретоша е». (См. житие в прилож.). Татары не могли приблизиться к этому месту, даже когда на другой день явился Батый под стенами монастыря.

По разорении Суздаля сироты и овдовевшие пришли в монастырь Ризположенский и просили принять их в число инокинь монастыря.

Спустя 6 лет после нашествия Батыя на Суздаль, пришла весть к пр. Евфросинии о мученической кончине отца её, благоверного великого князя Михаила Черниговского. В житии инок Григорий сообщает, что пр. Евфросиния особым посланием ободряла отца своего пред путешествием его в орду не изменять вере христианской и затем, после того, как пришла весть о мученической кончине благоверного князя, она утешена была видением кн. Михаила и боярина Феодора, которые явились ей во сне увенчанные мученическими венцами.

Лишившись родителей, бл. княгиня, вероятно, стала терпеть большую нужду, чем и прежде, хотя и ранее она одевалась бедно; теперь же, усилив строгость поста и продолжительность молитвы, стала одеваться в ветхое рубище.

Инок Григорий в житии сообщает, как один из богатых Суздальцев, видя худую одежду её и сжалившись над преподобной, принёс ей в дар новую дорогую одежду. Евфросиния сказала ему: «Зачем это мне? Рыба на стуже, засыпанная снегом, не портится и даже бывает вкуснее. Так и мы черноризицы, если терпим холод, крепнем душою и бываем приятны Богу». Зная же, что человек этот скуп и жесток для домашних, она просила его ничего не приносить в обитель, кроме ладана и масла для лампады, а быть милостивым и щедрым для своих челядинцев.

В конце своей подвижнической жизни пр. Евфросиния удостоена была, по сказанию жития, дара чудотворений. Инок Григорий сообщает чудо исцеления бесноватой отроковицы Таисии, которая впоследствии с матерью постриглась в Ризположенском монастыре.

Преподобная Евфросиния скончалась около 1250–58 г.¹² В сведениях о жизни пр. Евфросинии и о времени пребывания в земле мощей её, написанных в клеймах на паперти Ризположенской церкви, сказано: «Мощи её святые в земле были сокровены 442 г. и обретены в 1700 г.», след. год кончины её по этому известию 1258-й.

Память пр. Евфросинии, как св. подвижницы, благоговейно хранилась в обители. Но после её кончины слава монастыря скоро была затенена новыми женскими монастырями, выстроенными в Суздале в то время: Александровским – в честь св. Александра Невского, (ангела св. благ. вел. кн. Александра Невского) пользовавшимся особым покровительством князей Суздальских и получившим название «великой лавры, а затем – Покровским женским монастырём, основанным в XIV в. вел. кн. Суздальским Борисом Константиновичем.

Последний в особенности вошёл в славу со времени заточения в нём в. кн. Соломонии Сабуровой, супруги Василия III. В бурное время царствования Ивана Васильевича Грозного, жены казнённых бояр Горбатых, Ногтевых, Кислых и др. постригались исключительно в Покровском женском монастыре, который сделался, так сказать, аристократическим монастырём, и разбогател. Несколько разительных чудес, совершившихся при гробнице Евфросинии в половине XVI в. и в особенности во время епископства Афанасия (1551–1564 г.) и епископа Варлаама (исцеление расслабленного, глухонемого и др.) обратили снова общее внимание на Ризположенский монастырь. Явилась мысль о канонизации пр. Евфросинии, что затем и приведено было в исполнение. Благодаря ходатайству епископа Варлаама пред царём Иоанном Грозным и митрополитом Антонием, пр. Евфросиния была канонизована¹³ и с благословения митрополита Антония (1572–1581) при гробе её стали торжественно совершать службы, каноны и молебны, а днём празднества было назначено 25-ое сентября.

Ещё ранее торжественного разрешения м. Антония устроить празднество в честь пр. Евфросинии – лишь только сделалось известным житие пр. Евфросинии, найденное епископом Варлаамом в Махрищском монастыре, как толпы богомольцев стали стекаться в Ризположенскую обитель, и случаи чудесных исцелений у гробницы преподобной умножились. Очевидцы этих чудес описали в течение года с 20 июля по 5 июля 56 случаев чудесных исцелений от разных болезней, совершившихся по молитвам пр. Евфросинии. Весть об этих чудесах быстро разнеслась повсюду, и когда в первый раз торжественно была отправлена служба преподобной, в течение одного сентября, по сказанию жития «десять человек чудоносных исцелений быша, слепые, хромые, сухие, немые, недужные, расслабленные, кто каким недугом одержим бысть».

Благодаря богомольцам, теперь усердно посещавшим монастырь, средства монастыря увеличились. В это время, вероятно, был выстроен доселе существующий каменный Ризположенский храм, упоминаемый существующим в описи Суздаля 1628 года. (См. Прилож.).

Неизвестно, в каком году, и в каком размере, была дана руга государева Ризположенскому монастырю, но в описи 1628 г. монастырь уже называется ружным, получавшим ругу «из большего приходу, а хлебную из дворца»¹⁴. Размер этой руги известен только к концу XVII ст.

Из грамоты от 1700 г. июля 11 дня видно, что руга эта состояла из 244 р. 13 к. и хлеба 280 четвертей 1½ четверика, ежегодно выдаваемых из приказа большой казны игуменье Ризположенского монастыря с сёстрами и попом с причётниками¹⁵. (см. грам. прилож.). Руга эта давала возможность безбедно существовать монастырю и способствовала его благоустройству. В XVII веке воздвигнута большая часть капитальных построек: выстроена каменная колокольня (ныне не существующая), ограда с двух сторон каменная же, входные святые ворота, несколько башен и часовня и каменные паперти вокруг Ризположенской церкви.

Конец XVII в. ознаменовался важным событием для монастыря. В 1699 г. торжественно открыты были мощи пр. Евфросинии святителем Илларионом, митр. Суздальским, известным подвижником благочестия. Мощи пр. Евфросинии, не смотря на церковное чествование её (с 1571–1581) оставались под спудом до 1699 г.¹⁶ Что было побудительной причиной к открытию мощей преподобной из жития не видно¹⁷. Анания Федоров в Истор. собр. о гр. Суждале передаёт, очевидно заимствованную им из жития преподобной, современную событию запись открытия мощей таким образом: «В лето от сотворения мира 7207 от воплощения же Бога Слова, 1699 месяца сентября, при державе благочестивейшего, самодержавнейшего Великого Государя Императора Петра Великого, самодержца Всероссийского, по благословению святейшего Кир Андриана архиепископа Московского и всея России и всех северных стран патриарха, правящу тогда в Суздале престол великой церкви, Пресвятой владычицы нашей Богородицы и приснодевы Марии честного и славного её рождества, преосвященному Иллариону митрополиту Суждальскому и Юрьевскому, бысть благочестивейшего Великого Монарха повеление и святейшего патриарха благословение, дабы во граде Суждале в монастыре девичьем Пресвятой Богородицы, честной её ризы положения, изыскав гроб преподобной благоверной Великой княжны Евфросинии открыти и открыв освидетельствовати, и сотворити память, яко же лепо святым».

Преосвященный Илларион, пригласив епископа Леонтия, бывшего Тамбовского и проживавшего в Суздале в Спасо-Евфимиевском монастыре под началом архимандрита Спасо-Евфимиевского Варлаама, Васильевского монастыря арх. Кириака, Николаевской Пищуговой пустыни игумена Гавриила, соборного протоиерея Евфимия и ключаря Феодора, и причт церковный – отправился в Ризположенский монастырь 17 сент., отслужил вечерню, молебен и всенощное бдение и, после всего, при пении псалмов и молитвословий приказал копать землю над гробницей преподобной, а в 1-м часу дня (т. е. на рассвете) обрели гроб и нетленные мощи пр. Евфросинии. Нетленными оказались и погребальные ризы, не смотря на 450-летнее пребывание их в земле. Пр. Илларион повелел учинить «звон велик» и совершил торжественное богослужение при громадном стечении народа и затем 25 сентября, в день памяти пр. Евфросинии, устроен им был торжественный крестный ход из Суздальского собора в Ризположенский монастырь. Мощи преподобной были переложены в новую раку и поставлены близ северных врат, где они пребывают и доселе. На это торжество прибыло много народа и из окрестных местностей, и также совершилось несколько чудесных исцелений «для памяти и на пользу будущим родом».

Это великое торжество и многие чудеса, совершившиеся при открытии мощей пр. Евфросинии, снова оживили внимание благочестивых чтителей обителей к этому монастырю, слава коего в это время вторично стала было затеняться Покровским женским монастырём, принявшим к себе в 1698 г. в число инокинь опальную царицу Евдокию Лопухину, как и ранее в ½ XVI в., когда Покровский монастырь прославлен был иноческими подвигами вел. кн. Соломонии Сабуровой.

Ризположенский монастырь имел теперь драгоценную святыню – открыто почивающие мощи пр. Евфросинии, к коим теперь усердно стекались богомольцы, и монастырь сделался более известным под названием «Преподобенского» пр. Евфросинии монастыря, чем под древним названием Ризположенского.

Между тем в положении монастыря в материальном отношении в самом начале нового столетия, в 1700 г. совершилась некоторая перемена, которая могла быть более тягостной для обители, если бы не увеличилось число богомольцев в монастыре.

В 1700 г. в числе многих других монастырей, получавших ругу государеву из Приказа Большого Дворца в виде денег и хлеба, Ризположенский монастырь лишён был государева жалованья. Эта выдача из казны была заменена пожалованием поместий, разбросанных очень далеко в разных уездах. Монастырю были пожалованы поместья кн. Семена Романовича Пожарского «46 крестьянских дворов; 163 четверти с половиною в поле, а в дву потому ж», и в Суздальском уезде «176 четвертей, а в дву потому ж, крестьянских 45 дворов с пустошьми и со всеми угодьи».

В переписных книгах Галицкого (Костромской губернии) уезда поместье князя Семена Романовича Пожарского, перешедшее в казну по смерти его и вдовы его кн. Авдотьи Васильевой, – состояло из следующих земельных владений: «в доровской и шарицкой волости в деревне Немцове пашни средней земли шестьдесят девять четвертей, в деревне Бетелеве, Белоутово тож, тридцать девять четвертей с полуосминою и четвериком; в деревне Даниловой тридцать семь четвертей без четверика; в деревне Исаково тридцать одна четверть с полуосминою; в деревне Подлесской двадцать восемь четвертей с четвериком. В Суздальском уезде были отданы в пользование Ризположенского монастыря следующие земли вотчины кн. Семена Пожарского: «в Стародубско-ряполовском стану в трети села Троицкого пашни доброй земли шестнадцать четвертей; в деревне Мелехово девять четвертей; в сельце. Фалалееве, Федотово тож, двадцать четвертей; в пустоши Селиверстове шесть четвертей; в пустоши Косково-аполосов(?) и полянка тож восемь четвертей; в пустоши Нефедове двенадцать четвертей; в пустоши Борисково шесть четвертей; в пустоши Чернеево пятнадцать четвертей; в пустоши Подрякнино двенадцать четвертей; в пустоши Васково двадцать пять четвертей».

Доходы с этих вотчин кн. Пожарского, состоящие из оброчных денег и хлеба, а также с печей, в которых выжигалась известь (в с. Троицком), были не велики, так что ни в Монастырский Приказ, ни в Коллегию Экономии не поступило никаких сборов с этих вотчин, и все эти доходы целиком поступали в пользу монастыря. По ведомости Коллегии Экономии 1739–41 года Ризположенский монастырь получал «по окладам и неокладных денежных, хлебных и прочих доходов... по окладу денег с крестьян оброчных 50 рублей, – с известных печей 10 рублей; неокладного хлеба с пашни приплодной ржи и ярового 43 четверти 4 четверика (см. Ведом. Колл. Экон. 1739–41 г. в Прилож.)

Это уменьшение доходов монастыря, а главным образом запретительные указы того времени, которые издавались тогда правительством, по желанию Петра I-го с целью уменьшить количество монашествующих, отчасти повлияли на сокращение числа инокинь монастыря, хотя и не в таких размерах, как в других обителях. Так по описи монастыря 1628 г. (см. Писцовую книгу г. Суздаля 1628 г. в Прилож.) инокинь в Ризположенском монастыре было, кроме игуменьи Ливии, 51 старица; к началу XVIII в., в 1700 году число инокинь увеличилось до 72 (см. Указ 1700 г. о даче поместий Ризположенскому монастырю кн. Пожарского в Приложении). К половине XVIII в., то есть, ко времени составления Ведомости Коллегии Экономии в 1739 – 41 г. в Ризположенском монастыре количество монахинь снова уменьшилось и было только 56, – почти столько же, сколько и в 1628 году, т. е. более чем столетие тому назад.

В царствование Елизаветы Петровны, когда запретительные указы, стеснявшие монашество, потеряли свою силу, количество инокинь в Ризположенском монастыре снова стало увеличиваться, и ко времени монастырской реформы, т. е. к 1764 году в монастыре было уже 132 человека. Правда, в этом числе настоящих монахинь, т. е. принявших пострижение было, согласно монастырскому штату, введённому правительством в начале XVIII ст., – только 21, а остальные жили в качестве белиц «на своём пропитании», но, во всяком случае, очевидно, монастырь не был в упадке и по-прежнему привлекал к себе желающих иноческой жизни.

После 1741 года Коллегия Экономии положила определённое жалованье монастырю, – игуменье 12 руб. в год, рядовой монахине по 6 рублей каждой и белицам, что значились «на монашеской порции¹⁸», по три руб., – всего монастырь получал до 1764 года по 162 руб. на своё содержание от казны ежегодно. Кроме этого выдавалось особое жалованье духовенству Ризположенского монастыря: двум священникам и дьякону по 12 рублей в год каждому, и двум пономарям по 6 рублей, а всего 48 рублей. Особых слуг из крестьян, как это бывало в других монастырях, в Ризположенском монастыре не было, – жил только один дворник, которому платили в год по 1 руб. «за часовождение монастырских колоколенных часов» (ныне уже не существующих).

Особых рукоделий вроде золотошвейного, как промысла, могущего давать средства к жизни, в монастыре не было, монахини занимались только «пряжей» (как значится в описи XVIII ст.).

Правительство в XVIII веке, назначая скудное жалованье монастырям, требовало, по мысли Петра I-го, чтобы монастыри несли наравне с прочими государственными и общественными учреждениями государственную службу и доставляли материальную пользу государству. Исходя из того убеждения, что монастырские имения суть имения нищих, правительство того времени заставило монастыри устраивать благотворительные заведения, брать на своё содержание нищих и калек, подкидышей, а затем после шведской войны 1701–1721 года, когда скопилось много увечных и больных отставных солдат, правительство издало целый ряд указов, коими предписывалось принимать в монастыри на монастырское содержание больных и увечных воинов, иногда даже семейных. Такие лица «из отставных» жили и в женских монастырях, в том числе и в Ризположенском монастыре. По описи, «учинённой прапорщиком Иваном Григорьевым в 1761 году», при Ризположенском монастыре жил отставной подпоручик Дмитрий Афонин, от роду 42 лет «из купечества», женатый «на солдацкой дочери», отставленный из полку «за слабостию здоровья»; он получал из монастырских средств определённое жалованье по 16 руб. 66 коп. в год¹⁹.

Монастырская реформа 1764 года, по которой все монастырские вотчины, заселённые крестьянами, были отобраны в казну, нанесла весьма тяжёлый удар монастырям того времени, лишив их главных материальных средств, нужных для содержания монастырей с их церковными зданиями и другими учреждениями, заведёнными при них в прежнее время. Не маловажный ущерб в материальном отношении нанесён был монастырской реформой 1764 года и Ризположенскому монастырю, владевшему вотчинами в двух уездах.

Жалованье, положенное монастырю, как второклассному, было невелико. – Из указа Суздальской консистории 1765 г. декабря 28 за № 1956 видно, что оно состояло из 475 р. 80 к. в год и выдавалось по полугодиям; из этих денег выдавалось игуменье – 60 р., казначее 20 р., 15 рядовым монахиням по 12 р. каждой, двум священникам по 20 р., диакону 15 р., двум церковникам по 10 р. и четырём служителям 13 р. 25 к. в год.

В 1768 г. эта сумма была немного увеличена: особым указом от 25 ноября того года (см. Архив. мон.) на ремонт монастыря велено отпускать добавочных 20 р. 85 к., да на платёж оброка и подушных за служителей 2 р., так что казна отпускала всего на содержание монастыря 498 р. 65 к. в год.

При сравнении цифр положенного жалованья по новому штату с количеством денежного содержания, получавшегося до этого времени Ризположенским монастырём с вотчин, разница кажется небольшой, – денежные суммы, получаемые из казны, даже увеличились, но зато монастырь лишился многих доходов, получавшихся ранее с монастырских вотчин в виде разных припасов, кои не были записаны счётчиками Коллегии Экономии, и даровой помощи от крестьян-работников.

Кроме этого по реформе 1764 г. закрыт был Троицкий женский монастырь, как безвотчинный и приписан к Ризположенскому монастырю, – то есть все монахини Троицкого монастыря должны были войти в штат Ризположенского монастыря, хотя на содержание их и зданий монастыря от казны ничего не было положено. Таким образом, Ризположенский монастырь на те же почти средства, которые он получал до реформы 1764 г., должен был содержать оба монастыря.

В Троицком монастыре было монахинь, по Ведомости Коллегии Экономии 1739–41 г. всех 54, кроме игуменьи, и до реформы они получали жалованье из Суздальской Провинциальной Канцелярии по 69 р. 29½ к., да на церковные потребы по 72¼ к. на год. (См. Ведом. в Прилож.). Монастырская реформа отняла и это скудное жалованье. Священник и дьякон ещё ранее, – в 1736 г. – перестали получать своё казённое жалованье в количестве 2 р. 35 к. каждому в год, и им повелено кормиться доходами от прихожан, которые были у этого монастыря из посадских людей.

Только что введена была эта реформа, как Ризположенский монастырь постигло большое бедствие. 13 августа 1769 г. случился «от купецких домов» в Суздале пожар. Пламя охватило значительную часть города, загорелся и Ризположенский монастырь с Троицким монастырём, и все деревянные стройки выгорели «без остатку». Пожар был настолько силён, что медные колокола на колокольне растопились, и после пожара было найдено разбившейся и растопившейся меди 62 пуда. Многое погибло и из монастырского имущества. Мощи пр. Евфросинии были вынесены во время пожара и помещены в приходской церкви Праведного Лазаря²⁰.

После пожара по указу Преосвященного Суздальского Геннадия особой комиссией, состоявшей из присутствовавшего в Суздальской консистории игумена Юрьевского Архангельского монастыря Кирилла, Суздальского соборного протопопа Иоанна Иоаннова, градских священников и ценовщиков от провинциального городового магистрата купцов Ивана Шершенина и Андрея Попова, произведена была опись всем погоревшим казённым зданиям Ризположенского монастыря. Из этой описи видно, что пожаром истреблены были деревянные кровли на всех церквях, колокольнях и на каменных стенах вокруг монастыря, погорели деревянные паперти и рундуки около Ризположенской и Сретенской церкви, деревянные стены с двух сторон монастыря и многое другое на сумму около 500 рублей²¹. – Но эта опись не перечисляет других, гораздо более разорительных убытков, какие нанёс пожар обитателям монастырей – Ризположенского и Троицкого. Все кельи монашеские и настоятельские в обоих монастырях сгорели – из документов не видно, сколько сгорело келий в Троицком монастыре, а в Ризположенском их сгорело 39, да настоятельская, и все монахини остались без крова и должны были ютиться на папертях в монастырских церквях.

Помимо того, что нанесён был громадный материальный ущерб монастырям пожаром, обитель должна была терпеть большие стеснения от запретительных указов Петровских времён при постройке монастырских зданий. Правда на восстановление погоревшего церковного и казённого монастырского строения (кровель церковных, амбара и ограды) были ассигнованы казённые суммы в размере) 500 рублей, на восстановление же келий и других строений не было отпущено ничего, а также и на починку церковных зданий и других строений, пострадавших во время пожара в Троицком монастыре, как уже закрытом и упразднённом.

Указом преосвящ. Геннадия было дозволено выстроить в Ризположенском монастыре кельи, но согласуясь строго с требованиями указа 1722 года, в силу которого дозволялось строить только тем монахиням и белицам, которые определены в монастырь по указам, согласно утверждённым штатам. Этот указ должен был вытеснить из монастыря немало его обитательниц, в особенности из Троицкого монастыря, земли которого, как упразднённого, приписаны были к Ризположенскому монастырю, и на них было дозволено строить келии штатным монахиням Ризположенского монастыря во избежание тесноты на прежних местах.

Денег, выданных из Коллегии Экономии, конечно, далеко не хватало на поправку погоревших зданий, и из консистории выдана была игуменье сборная книжка для сбора доброхотных пожертвований. На эти средства монастырь и обстраивался в течение более 20 лет. Кельи были выстроены вновь, церкви, колокольня и ограды были перекрыты железом мастерами Глятковскими, жителями Никольской слободки, принадлежавшей Покровскому монастырю. Перекрыты были башни и сделаны вновь из железа ворота въездные и водяные в ограде монастыря, которая была во многих местах исправлена, а в деревянных частях выстроена вновь. Колокола были перелиты из старой меди с добавлением новой. Словом, понемногу монастырь был приведён в прежнее благоустроенное состояние.

Пожар повредил многое и внутри церквей. Игуменье Ираиде пришлось поправлять иконостас и другие образа в церкви, которые в 1783 г., согласно заключённому контракту, суздальский купец Гаврило Иванов сын Иконников подрядился «в Ризположенской церкви имеющиеся образа, что ни есть все возобновить, а в тунбах написать вновь иконостас и по сторонам киоты какие в оной церкви состоят по старому грунту почистить, и где надлежит починить и прикрыть масляной краской, и потом золотом позолотить на гурьфабру за 280 рублей». (Контр. в Архиве монаст.). Сам иконостас был также починен, а царские двери вырезаны вновь резчиком из слободки Скучиловой, принадлежавшей Спасо-Евфимиевскому монастырю, Дмитрием Прокофьевым за 22 рубля и вызолочены позолотчиком, штатным служителем Суздальского архиерейского дома Гавриилом Сытиным за 43 р. 80 коп. Ещё ранее, в 1775 г. иконописцы того же Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря Андрей Васильев и Гаврило Иванов расписали «тайную сень над царскими вратами» в Трапезной церкви.

Пользуясь благосклонным отношением к монашествующим и монастырям правительства в царствование Императора Павла I, издавшего в 1797 г. указ о наделении монастырей рыбными ловлями, пашенной землёй и покосами, Ризположенский монастырь исходатайствовал себе несколько угодий. После упразднения суздальского архиерейского дома и перевода его во Владимир оставались свободными многие земельные дачи архиерейского дома, которые и были распределены между суздальскими монастырями. Ризположенскому монастырю в 1799 году достались сенные покосы внутри сел Гнездилова, Туртинского, Янева, Кибола, Ивановского и Крапивья – в количестве пяти десятин. Тогда же монастырь получил в пользование мельницу о двух поставах близ с. Михайловой стороны на реке Каменке, которою он владеет до настоящего времени, отдавая в аренду.

В силу того же указа 1797 г. об улучшении материального положения монастырей, Ризположенский монастырь получил 25 десятин пашенной земли близ дер. (ныне села) Шиповой слободки и рыбные ловли в копаном пруде в с. Мордыше.

Ассигновки на ремонт монастыря продолжались и в начале XIX столетия. Согласно прошению игуменьи Аполлинарии от 1803 г., донёсшей, что колокольня близ Сретенской церкви во многих местах треснула и грозит падением, Консистория разрешила постройку новой колокольни. Колокольню эту решено было сделать грандиозной; образована была строительная Комиссия из архимандрита Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря Мельхиседека, протопопа Ризположенского монастыря Виноградова и благочинного Покровского девичья монастыря священника Михаила Троепольского. По контракту взялся строить колокольню крестьянин с. Ставрова (Владимирского уезда) Иван Филипов в 1814 г. (по 8 р. с тысячи за кладку нового кирпича и по 10 р. из старого кирпича). Колокольня выстроена была на новом месте, с восточной стороны монастыря, для чего были разобраны бывшие в стене ворота, башня и часть стены, которые все выстроены вновь в 1816 г. суздальцами каменщиками «бобылями» из Никольской слободы (что принадлежала Покровскому монастырю) Михаилом, Егором и Николаем Ивановыми Пономаревыми. Это та самая грандиозная колокольня с колоннами в стиле того времени, которая стоит без изменения и до настоящего времени. Она четырёхъярусная; всего в высоту имеет 98 аршин; из них каменной кладки 81 аршин и шпиц с железным крестом 17 аршин. На постройку её потребовалось несколько тысяч рублей.

В это время несколько увеличено и казённое содержание монастыря – ассигновано, между прочим, на починки монастырских зданий 150 рублей в год.

* * *

В конце XVIII и начале XIX столетия в Ризположенском монастыре подвизалась и пользовалась большим уважением Суздальцев юродивая Марфа Яковлевна Сонина²²

М. Я. Сонина родилась в 1723 г. в бедной мещанской семье в г. Суздале и рано осталась сиротой после смерти своих родителей, живших в Воскресенском приходе и погребённых при церкви Воскресения Христова. Живя до 20-летнего возраста в большой семье, состоявшей из нескольких женатых братьев, их жён и детей, и других сестёр, Марфа Яковлевна выучилась грамоте и привыкла к неустанному труду. Но семейная жизнь в их доме, как это часто бывает в больших семьях, шла плохо: жены братьев ссорились между собою, ссорили и братьев и всех других членов семьи, и эти семейные неурядицы производили на девушку с добрым и отзывчивым сердцем такое тяжёлое гнетущее впечатление, что она решила раз навсегда отказаться от семейной жизни.

Девушке в те времена, не желавшей выходить замуж, оставался один выход: поступить в монастырь, – но и это было нелегко. Нужно было иметь свои средства на покупку келии, нужно было, чтобы родные отпустили девушку в монастырь, нужно было, прежде всего, убедить семейных в твёрдости и неизменности своего решения, нужно было, так сказать, победить всех и устранить все препятствия.

Отказав нескольким женихам, искавшим её руки, Марфа Яковлевна вдруг покинула семью и отправилась с вереницей других богомольцев странствовать по святым местам. Побывала в Соловецком монастыре, два раза в Киеве и других святых местах русских, и в это время у неё созрело решение принять на себя трудный и тяжёлый подвиг юродства. Вернувшись в родной Суздаль, она не захотела вести прежнюю жизнь в кругу своих семейных и стала юродствовать. Зиму и лето в одной белой рубашке, большею частью босая, она бегала, припрыгивая, по улицам, возбуждая насмешки над собой уличных мальчиков. Юродивую приютила у себя в доме дальняя родственница её, суздальская мещанка Авдотья Иванова Изюмова, жившая рядом с Ризположенским монастырём. Тайно от людей юродивая проводила ночи в молитвах, а днём работала, плетя на коклюшках прекрасные кружева или вышивая на пяльцах по заказу богатых купчих и дворянок, которые особенно ценили работы Марфы Яковлевны за их тонкость и искусство, и платили ей хорошие деньги, храня её работы в приданое своим дочерям. Юродивая все заработанные деньги, а также и все подаяния, какими снабжали её почитатели, раздавала тем нищим, с которыми она стояла на папертях во время церковных богослужений, оставляя только часть в плату за квартиру Изюмовой.

Подвиг юродства всегда почти соединяется с принимаемой на себя юродствующим христианской обязанностью поучать своих ближних и обличать их пороки. Положение юродивого представляет широкую возможность поучать добру своих ближних и безнаказанно и резко осуждать их пороки и уличать в них людей сильных и властных, коим далеко не всякий решится сказать в глаза всю правду.

Марфа Яковлевна приобрела всеобщее уважение Суздальцев именно этого рода добродетелями. Она не отказывала никому в добром совете и в поучении, а горячо любя бедных, не редко являлась защитницей тех из них, кто подвергался гонению от богатых и сильных. Слова обличения блаженной юродивой Марфы Яковлевны сильно боялись в Суздале люди жестокие, немилостивые и несправедливые. Часто она увещевала своих родных прекратить ссоры и жить мирно, грозя им бедствиями в здешней жизни, которые и действительно постигли эту большую семью: все братья и родные М. Я. скоро перемёрли от бедности и лишений. Обличала юродивая и многих монахинь Ризположенского монастыря, если замечала в них недостатки. Гр. М. В. Толстой, передавая рассказ монахини, знавшей юродивую при жизни, сообщает несколько случаев, когда по молитвам М. Я. больные исцелялись, в особенности дети, и когда её предсказания и угрозы исполнялись с буквальной точностью. Так, например, блаженная задолго предсказала Ризположенскому монастырю о грозящем ему бедствии, страшном пожаре 1769 года, и о том, что мощи пр. Евфросинии будут унесены в церковь Лазаря, друга Господня. Все это возбуждало уважение к ней, и среди суздальцев у неё было много почитателей; но ничто так не огорчало её, как это почтение, которого она не переносила, и перед людьми, желавшими почтить её, она всегда усиленно юродствовала.

Приношения, которые обильно предлагались ей её почитателями, она принимала с большим разбором: от людей порочных, жестоких или несправедливых, хотя бы и знатных и властных, она никогда ничего не брала и резко порицала их за их пороки. От добрых и милостивых людей брала их жертвы охотно и тотчас же разделяла между бедняками.

Под конец своей жизни она лишилась способности владеть ногами и целых семь лет должна была пролежать в постели в доме все той же приютившей её мещанки вдовы Авдотьи Ивановны Изюмовой. Монахини Ризположенского монастыря поочерёдно служили больной, изумляясь её терпению. Подвижница удостоилась истинно христианской кончины. После совершения таинства елеосвящения, блаженная приобщилась св. Таин и затем сама прочитала канон на исход души, повторяя за священником читаемые им молитвы. По прочтении канона сама задула свечу, бывшую у неё в руках, и тут же мирно опочила, как бы погрузившись в глубокий сон. На погребение её со всех сторон съехалось множество её почитателей; суздальцы все перебывали у её гроба в течение пяти дней после её кончины до похорон. Блаженная погребена близ северных врат придела пр. Евфросинии против окна, в которое видны мощи преподобной княжны. Это было её любимым местом для молитвы во время жизни. Здесь Марфа Яковлевна всегда стояла и молилась во время церковных служб, как бы считая себя недостойной пребывать в самой церкви. На могиле её поставлен её почитателями небольшой памятник с живописным изображением подвижницы. Современный поясной портрет её хранится в келье игуменьи Ризположенского монастыря. Он представляет юродивую старухой, с коротко остриженными седыми волосами, в белой не застёгнутой у ворота, рубашке и с яблоком в руке. Суздальцы до сих пор чтят её память, нередко служат на могиле её панихиды, и в некоторых старых домах можно и поныне, встретить портреты её наряду с портретами другого подвижника, особо почитаемого в Суздале – Иллариона, митрополита Суздальского (1681–1707г.).

Дальнейшая история монастыря тесно связана с именем той или другой настоятельницы, от большей или меньшей энергии которых зависело более или менее цветущее состояние монастыря.

Так, благодаря энергии игуменьи Максимиллы в начале сороковых годов Троицкая церковь, после упразднения Троицкого женского монастыря в 1764 г. бывшая приходской, приписана была к Ризположенскому монастырю и сделана монастырской церковью. Игуменья Максимилла устроила вместо старой деревянной новую каменную стену кругом Троицкой церкви, так что эта каменная стена составила продолжение монастырской стены Ризположенского монастыря. Игуменья Максимилла даже высудила в пользу монастыря дом, бывший на церковной земле и принадлежавший ранее протоиерею Виноградову, а затем проданный мещанину Перепелицыну. Но следующая за ней игуменья Митрополия не могла удержать за монастырём Троицкой церкви принадлежащих ей земель. В 1851 году несколько бывших приходских людей Троицкой церкви подали прошение в Синод о восстановлении Троицкого прихода, и в этом году церковь снова сделана была приходской. Дом мещанина Перепелицына, который был приобретён Ризположенским монастырём по решению Сената за небольшую сумму, оставался собственностью монастыря до 1862 г., но в этом году, благодаря хлопотам старосты и местного причта, был передан по указу консистории Троицкой церкви за 395 р. 95 к., хотя он стоил гораздо дороже и приносил ежегодно доходу 85 р. в год.

Но бедность и малочисленность прихожан были причиною того, что Троицкая церковь доведена была до значительной степени упадка. Церковь внутри обветшала, стекла были выбиты, в верхних окнах водились голуби, отчего в церкви была крайняя нечистота, и в 1871 году, при сокращении церковно-приходских штатов, Троицкий приход снова был упразднён, а Троицкая церковь опять приписана к Ризположенскому монастырю. Наибольшего процветания и благоустройства монастырь достиг во время управления игуменьи Серафимы, доныне здравствующей. Её деятельность на пользу монастыря обстоятельно изображена в описании её 25-летнего юбилея управления монастырём, который был торжественно отпразднован суздальцами 28 февраля 1899 года²³. Игуменья Серафима (в мире Дарья Александровна Лотова), из купеческой семьи г. Владимира, с детства воспитывалась в монастырях – сначала во Владимирском Успенском, затем в Муромском Троицком и, наконец, в Суздальском Ризположенском, где и была пострижена в монашество. После восьмилетнего исполнения обязанностей казначеи в Суздальском Покровском монастыре, монахиня Серафима указом от 24 февраля 1874 г. определена на должность настоятельницы Ризположенского монастыря. Обладая неустанной энергией, предприимчивостью и трудолюбием, игуменья Серафима много потрудилась над благоустройством монастыря.

В материальном отношении монастырь до игуменьи Серафимы далеко не был обеспечен. Кроме скудного казённого жалованья, назначенного по штату ещё в прошлом столетии, Ризположенский монастырь скопил капитал в 19320 рублей, процентами с которого и удовлетворялись все нужды монастыря и монастырского причта. Сестры монастыря должны были добывать себе сами средства для содержания, работая на стороне – часто подёнщиной на суздальских огородах. Общей трапезы в монастыре не было. Не было заведено в монастыре общих рукодельных мастерских, и сёстрам не у кого было научиться приличным для их звания работам.

С первых лет, в течение всего 25-летия своего управления, игуменья Серафима не провела ни одного года, чтобы не строила, не поправляла, не сооружала чего-нибудь в Ризположенском монастыре. Воспользовавшись землёй Троицкой церкви, только что переданной 6 ноября 1871 г. Ризположенскому монастырю, она сломала ограду, разделявшую оба монастыря, увеличила новую ограду и построила несколько келий для бедных сирот духовного звания. Сама Троицкая церковь приведена была в благоустроенный вид. Она была очищена от сора, иконы в иконостасе были промыты и частично написаны вновь, стены украшены живописью, иконостас вызолочен; в левом крыле паперти во втором этаже была устроена прекрасная ризница, и все предметы и богослужебная утварь были размещены в удобных шкафах за стёклами. Ризница со сводами и железными закроями сделалась совершенно недоступна огню. Многие поправки сделаны были и в Ризположенском храме.

Тёплая Сретенская церковь была очень плоха, мала и тесна. У игуменьи Серафимы явилась мысль построить новый более величественный храм. Собраны были средства и в течение трёх лет с 1878–1881 г. создан был обширный, благолепный храм, один из самых удобных и красивых храмов в обители. Он украшен стенным писанием, снабжён иконами и всей утварью богослужебною. Все это стоило свыше 70 тысяч рублей.

Устроивши и украсивши монастырские храмы, игуменья Серафима изыскала средства для устройства в монастыре общей трапезы для сестёр. Она нашла таких благотворителей, которые пожертвовали деньги на устройство обширного здания для трапезной, выстроенного в 1881–1884 г., а также дали и самые средства для пропитания всех сестёр, число коих при игумене Серафиме достигло 200. Сестры, благодаря заботливости игуменьи, избавлены теперь от необходимости заботиться «об утрии». Кроме того, она завела в монастыре золотошвейное мастерство, коим теперь несколько монахинь доставляют себе заработок и приносят пользу монастырю.

Желая дать тем сёстрам, которые по тем или другим причинам не могут заниматься рукоделиями, какое-либо своё домашнее дело и вместе с тем, имея в виду ту громадную пользу, которую может принести монастырю своё домашнее хозяйство, игуменья Серафима приобрела в собственность монастыря несколько участков пахотной, огородной и сенокосной земли, и завела своё хозяйство. На этих участках все работы исполняются и теперь всеми сёстрами монастыря. В особенности ценно приобретение четырёх участков огородной земли в самом г. Суздале, в общей сложности, достигающей до четырёх десятин.

Помимо того, что сёстрам дано было этим своё домашнее дело, с огородов стало получаться много своих овощей, нужных для общей трапезы. Игуменьей же арендовалась у города пахотная земля, которая возделывалась самими монахинями, а также заведено было молочное хозяйство. Словом, монастырь повёл правильное хозяйство, и сестры перестали нуждаться в пропитании. Благодаря её же ходатайствам монастырь получил из казны большой участок леса в 200 десятин в полную свою собственность.

Игуменьей же Серафимой при монастыре устроена церковно-приходская школа для девочек в 1893 году. Сначала школа помещалась в келии игуменьи, затем, в виду увеличения количества учениц, выстроено особое здание, обширное и светлое, вмещающее свыше 60 учениц. Школа снабжена от монастыря всеми учебными пособиями и, кроме того, обеспечена капиталом в 2400 р., проценты с которого идут на нужды школы.

Не смотря на эти постоянные постройки, возводимые в монастыре в течение всего 25-летия игуменства Серафимы, не смотря на покупки огородных и усадебных земель в г. Суздале и другие крупные затраты, капитал, принадлежащий монастырю, благодаря щедрости благотворителей, питающих особое расположение к монастырю за трудовую и молитвенную жизнь монахинь, увеличился за последнее время более чем в десять раз и простирается до 200 тысяч.

Наконец, в прошлом 1899 г. Св. Синод особым указом, упразднивши мужской Васильевский монастырь, приписал его к Ризположенскому монастырю, переименовав его в женский. Монастырь этот принадлежит также к числу древнейших Суздальских монастырей и в XIII веке уже имел жалованные грамоты на земельные владения. Благодаря монастырской реформе 1764 г., монастырь этот обеднел и до последнего времени еле влачил своё существование. Число братии в нём было ничтожно, храмы и строения в обители от бедности стали приходить в упадок, благотворители мало поддерживали благолепие монастыря, и Св. Синод, приписавши его к Ризположенскому монастырю, имел в виду улучшить его благосостояние. И действительно, в течение первого же года заботливой игуменьей Серафимой весь Васильевский монастырь обновлён. Храмы окрашены внутри и снаружи, братский корпус ремонтирован и сюда переведено для жительства 20 сестёр из Ризположенского монастыря, надворные и хозяйственные постройки частью перестроены, частью воздвигнуты вновь.

Это присоединение Васильевского монастыря к Ризположенскому и обращение его в женский в особенности благоприятно для Ризположенской обители. Васильевский монастырь владел 386 дес. и 146 кв. саж. пахотной, покосной и огородной земли, рыбной ловлей в с. Гнездилове и мукомольной мельницей на р. Каменке. Для Ризположенского монастыря особенно важны земельные владения Васильевского монастыря. Ранее инокини снимали в аренду пахотную землю у города, а покосную у Суздальского Спасо-Евфимьева монастыря, – теперь они получили во владение для обработки собственную землю. Так как монахини все полевые и сенокосные работы производят сами своими руками, то эта земля является для них большим подспорьем в их монастырском хозяйстве.

Замечательно, что почти все эти земельные владения подарены Васильевскому монастырю инокиней Мариной, женой Ростовско-Суздальского князя Василька Константиновича Ростовского, в мире. Марией Михайловной, родной сестрой преподобной Евфросинии, младшей дочерью Михаила Черниговского, в 1253 г. на помин души брата своего мужа Дмитрия Константиновича, князя Угличского, скончавшегося в 1249 г. Притом большая часть этой земли состоит из урочища Минина селища, принадлежавшего некогда жениху пр. Евфросинии Суздальской Мине, где был построен загородный дворец его.

В заключение прилагаем список настоятельниц Ризположенского монастыря. Список этот, к сожалению, далеко не полный и не точный, за неимением архивных данных. Даже имена настоятельниц текущего XIX столетия пришлось находить с большим трудом. В архиве Владимирской Духовной Консистории монастырские дела далеко не все сохранились даже за первую половину текущего столетия. Впрочем, нами исправлены некоторые ошибки г. Строева и г. Токмакова.

ИГУМЕНЬИ Ризположенского женского монастыря:

Ливия, 27 ноября 1627 г. (она упоминается в писцовой книге г. Суздаля 1628 г.)

Елена, в апр. 1643 г.

Марина, 26 ноябр. 1653 г.

Анастасия, в авгус. 1656 г.

Ираида, 1676–1681 г.

Каптелина, 1683–1687 г.

Евпраксия, 1692 г.

Наталия, 1695 г.

Александра, 1696–1706 г. (она упоминается в указе 1700 г.).

Екатерина, 1708 1720 г.

Евлампия, в февр. 1723 г. (в 1737 г. она уже пишется бывшей).

Маргарита, 1740–1749 г. (В конце 1749 года она уволена за жестокое обращение с сёстрами, и временной правительницей монастыря сделана была монахиня церковница Таифа, впредь до выбора игуменьи).

Ксения, 1750–1756(?)

Евфросиния, 1759–1778 г. (первый указ на её имя в архиве монастыря сентяб. 28-го 1759 г.)

Ираида, 1778–1783 г. (из крестьян), уволена по старости и получала пенсии по 25 р. в год из Синода, живя в Ризположенском монастыре до смерти, последовавшей после 1795 г.

Евфросиния Побединская (от 20 мая 1783 по 31 мая 1791 года, затем уволена по старости и дряхлости от должности и жила в отставке, получая по 30 р. в год пенсии, в Ризположенском монастыре).

Евфросиния (Максимовичева из дворян) с 1-го июня 1791 по 1799 г.

Аполлинария, с 1800–1811 г.

Аркадия, с детства была в Ризположенском монастыре, исполняя клиросную должность по 1801-й год; в этом году была определена казначеей в Александровском женском монастыре, марта 30 в 1811 г. произведена в игуменьи Ризположенского монастыря и была до 1826 г.

Аполлинария (Николаева) 1826–1836 г. 2 марта 1836 г. переведена в настоятельницы Александровского женского монастыря, откуда 8 июня 1845 г. уволена на покой.

Македония 1837–1840 г.

Максимилла 1840–1846 г.; в этом году переведена в Покровский Суздальский монастырь, где и провела до 1862 г.

Митрополия, 1846–1862 г. (была казначеей Владимирского Успенского женского монастыря, с 1845 г. игуменьей Муромского Троицкого женского монастыря, откуда и переведена в Суздаль).

Евфросиния (Бобкова) 1863–1873 г.

Серафима (в мире Дарья Александровна Лотова) из купеческого сословия, род. 1823 г. в г. Владимире, 10 лет от роду поступила во Владимирский Успенский женский монастырь, в 1845 г. вместе с игуменьей Митрополией поступила в Троицкий Муромский монастырь, откуда перешла вместе с той же Митрополией в Суздальский Ризположенский монастырь. В 1862 г. пострижена в монашество и в 1866 г. определена казначеей Суздальского Покровского женского монастыря, откуда переведена вновь в Ризположенский монастырь и назначена игуменьей 24 февраля 1874 г., в коей должности находится до сего времени.

ИГУМЕНЬИ Троицкого женского монастыря, упразднённого в 1764 г.:

Солоникея 1628 г. (упоминается в писцовых книгах г. Суздаля 1628–1629 г.).

Матрона, 1643 г.

Марфа 5 дек. 1652 г.

Тарсилла, января 1705 г.

Анисия 1737–1740 г.

* * *

В Ризположенском монастыре два каменных храма: соборный, во имя Положения Ризы Пресвятой Богородицы, с приделом во имя преподобной Евфросинии, и тёплый трапезный Сретенский, с приделами с южной стороны во имя пр. Антония и Феодосия Печерских, и у северной, – великомученика Пантелеимона. Кроме того, в бывшем Троицком монастыре каменная церковь во имя Живоначальной Троицы двухэтажная, с приделами во имя Печерской Божией Матери, с южной стороны, и во имя Успения Пресвятой Богородицы в нижнем этаже церкви.

Время построения настоящей Ризположенской каменной церкви неизвестно. Судя по архитектуре, она не могла быть выстроена ранее XVI в. Согласно свидетельству писцовой книги г. Суздаля 1628 г., по которой в Ризположенском монастыре церковь Ризположенская была каменная, нужно предположить, что церковь построена не позднее начала XVII в. Таким образом, время построения Ризположенской церкви приблизительно можно определить между второй половиной XVI и самым началом XVII в. На основании слов той же писцовой книги г. Суздаля, что все церкви и ограды Ризположенского монастыря «строение прежних Государей и нынешнего Государя Царя и великого князя Михаила Феодоровича всея Русии», – можно предполагать, что Ризположенская церковь построена при «прежних» Государях и, всего вероятнее, при царе Иване Васильевиче Грозном, при котором совершилась, как было сказано выше, канонизация преподобной Евфросинии. Прославление имени преподобной и чудеса, совершавшиеся при гробнице её, вероятно, побудили почитателей её воздвигнуть большой каменный храм вместо старого, деревянного. Предполагать построение каменной Ризположенской церкви в XVI в., а не в XVII, заставляют и некоторые её архитектурные особенности, сближающие её с Суздальским Покровским храмом в Покровском монастыре, построенном в 1518 г.: оба храма трёхглавые, что встречается очень редко, и при том в плане и деталях обоих храмов много общего, свойственного архитектуре XVI века.

Ризположенский храм – одноэтажный, четырёхугольный, квадратной формы, в высоту имеет 10 сажень 1 аршин, с трёх сторон окружён папертями, достигающими почти половины стен, а с восточной стороны к квадрату храма пристроен алтарь в виде трёх полукружий, разделённых между собой полуколоннами; высота алтаря равняется около ²/з высоты стен. Паперти эти выстроены позднее храма и вначале были деревянные; заменены кирпичными во 2-й половине XVII в. – и, судя по челобитной суздальских посадских людей Ивана Мамина, Андрея Шмакова и Ивана Грязнова о не выборе их в земские службы до достройки церкви и колокольни в Ризположенском монастыре, паперти эти выстроены из кирпича в 1688 г.²⁴

Рис. 2. Ризположенский соборный храм

Рис. 3. План ризположенского храма.

1. Ризположенская церковь. 2. Алтарь. 3. Придел преподобной Евфросинии. 4. Алтарь придела. 5. Галерея. 6. Рака с мощами преподобной Евфросинии.

Длина храма с папертью 10 сажень, такова же и ширина храма, так что он представляет квадрат или, вернее, куб. Наружные стены однообразно со всех четырёх сторон подразделяются вертикально на три части каждая плоскими лопатками (пилястрами), оканчивающимися вверху карнизом, причём средняя часть стен несколько шире остальных двух. Это трёхчастное вертикальное деление наружных фасадов – характерная особенность древней Владимиро-Суздальской архитектуры удерживается доселе. Вверху эти лопатки – соединяются полукруглыми арками, но позднейшая четырёхскатная кровля закрывает эти полукружия. Несколько ниже того места, где вертикальные пилястры (лопатки) переходят в полукруги, кругом всей церкви идёт широкий пояс с украшениями из двойных, одна в другую вставленных, пятиугольных (киоток) впадинок; киотки эти вделаны даже на лопатках. На восточной стороне пояс почти весь закрыт позднейшей железной плоской крышей, покрывающей алтарные полукружия. Пояс этот, с теми же впадинками, украшает и алтарные полукружия – он устроен также на ¾ высоты полукружий, как пояс, идущий вокруг четырёх стен здания.

В настоящее время снаружи церкви только три больших широких окна, по одному с северной, южной и западной стороны, пробитых посредине каждой стены, причём основание окна там, где оканчивается паперть, а верх окна – полукруглый – достигает верхней части пояса, занимая часть его. Эти три окна без сомнения пробиты в позднейшее время, после того, как сделаны были паперти. Ранее окон было больше, по три с каждой стороны(?), они были уже и прорублены гораздо ниже; часть такого древнего окна, заложенного кирпичами, видна в южной стене за штукатуркой. Можно думать, что было ещё несколько малых окон выше пояса, – такие окна были, например, в церкви Архангела Гавриила Кирилло-Белозерского монастыря²⁵ и остаток такого окна доселе виден в западной стене, ныне расширенный для освещения недавно устроенных хор при игуменьи Серафиме.

Древняя форма окон сохранилась в алтаре, а также и число их – по одному в каждом полукружии; окна эти не равномерны, – среднее окно больше остальных, – но они без отливов и настолько широки, что совсем не напоминают формой своей древних узких щелеобразных окон, свойственных древней Владимиро-Суздальской архитектуре, – только полуциркульный верх даёт понять, что окна эти прототипом своим имеют древние окна Суздальских храмов. Окна в алтаре и позднейшие окна в папертях имеют железные закрои кроме решёток. В церкви прорублено несколько позднейших окон, выходящих в галереи паперти.

Входные двери ведут в храм с трёх сторон; они полуциркульные вверху со щипцами, с валиками и уступами, гораздо проще, чем позднейшие двери в папертях с вычурными колонками, украшенными бусинами, бочонками, шнурами и т. п.

Верх церкви в настоящее время покрыт железной четырёхскатной кровлей, которая скрывает верхнее окончание стен и формы сводов. Кровля эта заменила древнюю деревянную кровлю, сгоревшую в пожар 1769 г.

Храм увенчивается тремя луковичными главами, утверждёнными на высоких трибунах. Из них только одна глава, средняя, с освещённым окнами куполом, а остальные две с забитыми окнами по 4 в каждом. Шеи глав украшены широким поясом, напоминающим пояс, идущий вокруг церкви; здесь пятиугольные киотки (впадинки) со щипцами, соединены по две, причём колонка, соединяющая киотки, оборвана на половине высоты и образует висячую гирьку. Главы обиты железом, украшены золочёными звёздами и увенчиваются крестами фигурными с репьями, полулуниями и сияниями. В особенности оригинально расположение этих глав на верху церкви, обратившее внимание известного знатока древнерусского зодчества академика В. В. Суслова. Средняя глава поставлена на сомкнутом своде, а две остальные помещены пред малыми абсидами алтаря на восточной стене храма, что даёт повод предполагать исследователю существование в древности пред-алтарного помещения для казны или ризницы с тайным ходом на чердаке, как это бывало в некоторых древних церквах (напр. в Твери в церкви св. Троицы)²⁶.

Вся кладка кирпичная произведена из тяжеловесного крупного кирпича, связи железные.

Таким образом, в устройстве внешнего фасада, в расположении наружных частей храма и в украшениях вообще, Ризположенский храм напоминает типичные храмы Суздальской постройки XVI века и всего более Покровский храм того же г. Суздаля, построенный великим князем Василием Ивановичем III в 1518 г. в Покровском женском монастыре. Из других церквей, подобных по архитектуре Ризположенскому и одновременных с ним, можно указать, на древние храмы Кирилло-Белозерского монастыря: Успенский, в особенности Архангела Гавриила (постр. 1534 г.)²⁷ и позднейшие Новгородские церкви, носящие влияние Московско-Ярославской архитектуры.

Ризположенская церковь в её первоначальном виде, трёхглавая, с тремя низкими деревянными папертями, с тремя окнами на каждой из стен, оканчивающихся у кровли тремя полукружиями, много раз изображена миниатюристом XVIII века в рукописном житии, находящемся в библиотеке Древнехранилища Александро-Невского Братства. Художник, следуя натуре, много раз изобразил Ризположенский монастырь с его стенами, входными воротами, башнями, церквами и колокольней (см. рис. 3). Всего более изображений приходится на Ризположенскую церковь, и везде она изображена одинаково, – очевидно с натуры, так что ничего не стоит реставрировать церковь в её первоначальном виде, если руководиться этими рисунками миниатюриста.

Рис. 4. Общий вид Ризположенского монастыря в Суздале

Является вопрос, кто были каменщики – строители Ризположенской церкви? Академик В. В. Суслов, сравнивая её по форме с церквами Новгородско-Псковскими, предполагает, что Ризположенская церковь строена новгородскими мастерами28.

Между тем Писцовая книга г. Суздаля 1617 года свидетельствует, что в Суздале даже после «литовского разоренья», когда многие дворы были пусты и люди «разбежались», было каменщиковых и кирпичниковых 16 дворов, два в городе и 14 на посаде²⁹. Эти каменщики жили, вероятно, и ранее в Суздале и могли производить местные подряды по постройке каменных зданий, как они производили их позднее, в конце XVII века (см. Челобитную Мамина, Грязнова и Шмакова), участвуя в построении каменной паперти с трёх сторон древней Ризположенской церкви.

Чтобы покончить с описанием наружного вида Ризположенской церкви, остановимся ещё на описании паперти, с трёх сторон окружающей эту церковь. Паперть эта, как выше упомянуто, построена вместо деревянной в 1688 г. мастерами суздальцами Маминым, Шмаковым и Меньшим Грязновым с товарищами. Замечательно, что северная и южная часть паперти лишены всяких украшений – двери с той и другой стороны простые, по два окна также совершенно простые без наличников и карнизов. – Зато западная часть паперти представляет целый ряд превосходных украшений, свойственных русскому зодчеству второй половины XVII века.

Дверь, находящаяся не посредине стены, а несколько ближе к северной стороне, украшена роскошным порталом, так часто встречающимся в ростовских и ярославских церквях.

Он состоит из пяти пар тонких полуколонок, украшенных бусами, жгутиками, кубариками; на этих колонках покоятся однородные тяги из тех же бус, жгутов и кубариков. Эти тяги, образуя арки несколько неправильной формы, тем не менее, очень красивы и оригинальны. Это как бы намеренное уклонение от правильной формы полукруглой арки, свойственное древнерусским строителям, очень характерно, – вместе с уклонением от строгой и сухой симметричности в расположении украшений, оно составляет особенное свойство вкуса древнерусских художников, – эта свобода и смелое уклонение от строгой симметричности делает линии живыми и избавляет от сухости рисунок архитектурных украшений и деталей. Сами железные двери поздней работы, и ничем не замечательны.

Рис. 5. Ризположенская церковь с западной стороны

Но в особенности, мастер-строитель позаботился об украшении двух окон, сделанных по обеим сторонам входных дверей. Окна эти вверху полукруглые, украшены богатыми наличниками, напоминающими резное деревянное дело. Верхний карниз разделён на шесть квадратов кирпичными перемычками, и в квадраты вставлены разноцветные изразцы прекрасной работы. Узоры, представляющие чисто русские мотивы, наведены разными красками: зелёной, жёлтой, коричневой прямо на белой поливе или в смеси с нею, так что глина под краской совсем не видна; рисунок орнаментных трав, цветов, кувшинов русской формы, ярок, блестящ и несколько выпуклый. По обеим сторонам окна наличник состоит из тех же тонких висячих полуколонок, украшенных ромбиками, жгутами, бусами и оканчивающихся висячей гирькой. Желая заполнить стену галереи снаружи, между окнами и дверями, мастер украсил все пространство тремя красивыми ширинками, особыми архитектурными мотивами, состоящими из двух квадратов с впадинами, заполненными цветными изразцами, расположенными один над другим; над этими квадратами расположены карнизы из трёх – трёх с половиной цветных изразцов, увенчанные кокошниками с одним, а на ширинке с левой стороны, с двумя щипцами. Эти архитектурные украшения, напоминающие деревянные киотцы, очень красивы и оригинальны. В основании правого окна мастер протянул горизонтальную тягу, сделанную из кирпичей в ребро, и соединил ею окно и две ширинки, расположенные по обеим сторонам окна (см. рис. 5). В квадратах вставлены разноцветные изразцы, украшенные цветами и изображением сирены (см. рис. 6).

Рис 6. Древние изразцы

Эти украшения на наружной западной стене паперти вполне сходны с роскошными украшениями папертей и фасадов ростовских и ярославских храмов времени расцвета русского зодчества в половине XVII века. А так как известно, что эту паперть делали суздальцы «посадские люди», то, очевидно, что искусство красивой каменной кладки, вроде деревянной резьбы и украшения цветными изразцами, было обычно и в Суздале.

Внутренность церкви, не стесняемая столбами, представляет большие удобства для молящихся. Средняя глава вместе с фонарём опирается, как уже сказано выше, прямо на сомкнутый свод, который устроен очень искусно с распалубками со всех сторон, представляющими очень прочное основание для главы; столбы, обычные в других церквах, здесь отсутствуют. – Благодаря этому обстоятельству, средняя глава помещается в центре квадрата самой церкви и несколько удалена от алтарных абсид. Алтарь отделяется от церкви иконостасом; каменная стена, к которой пристроены алтарные полукружия, поддерживает две главки, находящиеся перед малыми абсидами алтаря.

Алтарь, благодаря такому устройству, довольно просторен. Восточная часть его оканчивается тремя полукружиями; северное (левое) полукружие служить помещением для жертвенника, правое для диаконника.

Престол устроен на четырёх дубовых столбах, верхняя дека также дубовая, покрыта холщёвой срачицей. Антиминс на престоле холщёвый, священнодействован преосвященным Сильвестром, Митрополитом Суздальским в 1757 году, октября 31 дня. Жертвенник также дубовый и покрыт холщёвой срачицей. Запрестольный крест с живописным изображением Распятия и образ Тихвинской Божией Матери за жертвенником не древние.

К сожалению, в Ризположенской церкви время и пожары уничтожили все древнее, и иконостас и иконы. – Нынешний иконостас, устроенный в 40-х годах, четырёхъярусный с колоннами и крупной резьбой, выкрашенный красной краской и вызолоченный, не представляет из себя ничего стильного, тяжёл, довольно посредственной столярной работы. Иконы в первом ярусе, не древние, писаны не ранее второй половины XVIII ст., несколько раз исправлялись и обновлялись; все они закрыты сплошными серебряными ризами. На иконе Спасителя около царских врат и Положения Ризы Божией Матери серебряные ризы чеканены в 1798 году.

Другие две иконы, Боголюбской Божией Матери по правую руку царских дверей с небольшим образом вверху Каменецкой Божией Матери и преподобной Евфросинии Суздальской с деяньем также не древние. Серебряные оклады на иконах позднейшие, даже с пробами. – На Каменецкой Божией Матери венец и риза шиты по белому атласу золотом и серебром – работа нынешнего столетия. На дверях северной и южной написаны ангелы, один с ветвью, другой с крестом.

В иконостасе соблюдены обычные позднейшие правила размещения икон, хотя во второй ярус попали праздничные иконы окладные наряду с двунадесятыми праздниками, вытеснив последние. Они, вероятно, в древности составляли целый пояс в особом тябле над местными иконами, как это было обычно в древних церквах³⁰, и немногие уцелевшие от пожара 1769 г. иконы этого яруса заняли приблизительно старые места. Иконы эти, в киотах и серебряных золочёных окладах, Печерской Божией Матери, Казанской Божией Матери (по правую сторону царских врат), Преподобной Евфросинии и Владимирской Божией Матери (по левую сторону), все чинены, оклады их также несколько раз переделывались и на некоторых есть пробы. Из икон двунадесятых праздников помещены: Рождества Христова, Преображения Господня, Вознесения Господня (по правую сторону) и Сошествие Св. Духа, Сретение и Богоявление Господне (по левую). В третьем ярусе в середине Деисус, но уже разделённый на отдельные иконы: Господа Вседержителя, Божией Матери и Иоанна Предтечи; архангела Гавриила и Михаила и апостолов, Петра и Павла.

В четвёртом ярусе в середине Богоматерь (Знамение) и пророки: Захария, Аарон, царь Соломон и Илия (по правую сторону) и царь Давид, пр. Моисей, пр. Аарон(?) и Елисей (по левую сторону). Вверху Господь Саваоф. – Пророческий ярус, очевидно, составлен со значительным уклонением от древнего состава и расположения самих пророков³¹.

Иконы в других местах храма: за клиросами Иверской Божией Матери, Рудинской, Казанской Божией Матери (две), Не рыдай мене мати, великомученицы Варвары, преподобной Евфросинии (две), к сожалению, переписаны в позднейшее время.

Весьма ценный образ для истории местного суздальского иконописания сохранился в южной паперти Ризположенской церкви, по правую сторону от входной двери. Икона эта, приблизительно 1 арш. 8 вер., изображает Распятие Господне с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом (см. рис. 7), имеет следующие две подписи внизу: 1680 году писал распятие Гдⷭ҇не Кузьма Яковлев са҃ъ Бабухин суздалец»... «Бц҃ын Ѽбразъ и Бг҃ослова Иоанна писал ѕограф ....ей ионинов».

Рис 7. Икона Распятия Господня, 1680 г.

Таким образом, эта икона представляет собой памятник иконописного искусства конца XVII века суздальских изографов Ионинова и Бабухина. Икона прекрасно сохранилась и не чинена, что придаёт ей особую цену. Сравнивая эту икону по манере письма с датированными памятниками иконописания современными ей – например, с иконами иконостаса Суздальского Покровского монастыря, писанными в 7194 – 1686 г. Артемием Катунцом, Иоанном Рефуситским, Флором Луховляниным, с Димитрием, Васильем, Ильей, Григорием и Алексием, прямыми учениками направления школы Симона Ушакова, в художественном отношении, мы должны признать, что техника иконописания в это время в Суздале была на значительной высоте и иконописцы – суздальцы Ионин и Бабухин ни в чем не уступали лучшим мастерам школы царских иконописцев конца XVII в. Те черты благотворного влияния западного искусства, которые так привлекательны в произведениях кисти Симона Ушакова и его учеников, в этой иконе, все на лицо: правильность рисунка, знание анатомии, естественность выражения лиц, умелое пользование светотенью и перспективой; но, к сожалению, следование древним иконописным подлинникам, характеризующее иконы мастеров царской школы, здесь уже уступает место рабскому подражанию западному образцу не только в естественности выражения лиц и позах, но и в колорите, и в рисунке. По манере письма, по колориту и по композиции сюжета эта икона есть всецело подражание западному оригиналу. В разделке волос, глаз и вообще ликов, в особенности всего тела Распятого Спасителя и даже доличного (препоясания) у иконописца Бабухина уже ничего не осталось старого иконописного, в изображениях же Богоматери и Иоанна Богослова у Ионинова, напротив, сохранилось много чисто иконного, – в типах Богоматери и Богослова можно видеть следование, иконописному подлиннику, в ликах и в доличном ещё чувствуется манера старого русского иконописца. Палатное письмо (град Иерусалим) и вообще пейзаж обработаны в стиле западных мастеров. Тип Распятого Христа не русский иконописный, а западный, – он напоминает Христа Перуджино или даже Гольбейна.

Такими образом, эта икона показывает наглядно, как быстро проникало даже в XVII в. в провинции западное влияние в области искусства иконописания, и как скоро иконописцы-суздальцы усвоили технику западных мастеров, наводняя иконами, написанными по западным образцам, городские, а затем и сельские церкви на Руси. Не прошло затем и 50 лет, как в лучших Суздальских церквах начинают преобладать иконы, писанные непосредственно по католическим образцам, заимствованным или из Польши, или вывезенным из-за границы в виде кунштов и гравюр. Как на образец таких икон мы можем указать на иконы Суздальских мастеров Ильи Артемьева Киприанова 1730 г. – тоже Распятие с подписью: «Образ укрестования Гд҃а нашего Іис҃а Христⷭ҇а» – и Якова Кособрюхова (Петра и Павла) в Казанской церкви г. Суздаля, написанные с польских гравюр и западных картин.

На южной и западной паперти в 40-х годах на стенах в особых четырёхугольных клеймах написаны, вкратце, главные моменты из жития преподобной Евфросинии. Особенно важно сообщение о времени обретения мощей в клейме у западной стены: «Мощи её святые в земле были сокровены 442 года, обретены нетленны в 1700 году сентября 18 день и по благословению Святейшего Кир Андриана патриарха Московского Преосвященным Илларионом митрополитом Суздальским прославлены святыми, от коих тогда были многие чудотворения».

В настоящее время мощи преподобной Евфросинии находятся в арке, высеченной в северной стене Ризположенского храма и покоятся в серебряной раке.

Рака эта со всех сторон обложена серебром. На двух сторонах изображён герб гор. Чернигова, а в клеймах тексты из жития преподобной Евфросинии. Крышка на раке серебряная 28 ф. 36 зол. Рака эта сделана в нынешнем столетии. – В прошлом столетии мощи преподобной Евфросинии находились с 1701 по 1791 г. в деревянной гробнице, которая доселе хранится на паперти в южной её части. Постамент и роскошный столярный вызолоченный балдахин над ракой сделан в недавнее время, в 1886 году, известной благотворительницей и украсительницей церквей в г. Суздале и во Владимире, московской купчихой, уроженкой г. Суздаля, А. А. Шишкиной. Рядом с этой аркой пробитые в той же стене двери ведут в северную придельную церковь во имя пр. Евфросинии.

Придел во имя преподобной Евфросинии в том месте, в каком он находится ныне, выстроен в 1720 году. В этом году игуменья Екатерина с сёстрами и причтом била челом преосвященному Варлааму, Епископу Суздальскому, о том, что в пожар 1719 года, бывший в Суздале 10 сентября каменная придельная церковь во имя преподобной Евфросинии, бывшая с южной стороны тёплой церкви, сгорела, и они просили дозволения построить эту церковь вновь, на новом месте с левой (северной) стороны при настоящей (т. е. Ризположенской) церкви.

Из этого челобитья и благословенной грамоты преосвященного Варлаама видно, что придел преподобной Евфросинии был с южной стороны тёплой церкви, но какой тёплой церкви – не видно. В писцовой книге г. Суздаля 1628–29 г. в Ризположенском монастыре была «тёплая церковь деревянна клетцки Знамения Пресвятой Богородицы». Судя по миниатюрам рукописного жития преподобной Евфросинии, церковь эта была на юго-восток от Ризположенской. Вероятно, при этой Знаменской церкви и была приделом церковь во имя преподобной Евфросинии. Во время пожара Знаменская церковь сгорела; придел во имя преподобной Евфросинии был разобран и выстроен вновь с северной стороны Ризположенского храма. Придел этот составляет продолжение левого крыла паперти, идущей с трёх сторон Ризположенского храма, и оканчивается алтарным полукружием с одним окном в алтаре, с другим около клироса; верх церкви не Шатровый, а представляет коробовой свод, крыт железом, и увенчан небольшой главкой луковичной формы. Иконостас в Евфросиниевском приделе трёхъярусный, сделан в текущем XIX столетии, иконы написаны также недавно и древних икон в иконостасе нет.

В алтаре престол и жертвенник устроены на дубовых столбах, антиминс новый, священ в 1879 году.

Из икон в трапезе или северной части паперти заслуживает внимания по древности письма – икона Иоанна Предтечи, в древней серебряной басемной ризе, представляющая пророка, согласно древнему переводу, в виде ангела с крыльями. Икона эта, так называемых, греческих писем, вероятно, уцелела из старого иконостасного деисуса XVII века древней Ризположенской церкви.

Троицкая церковь, построенная в конце XVII века на месте древней деревянной церкви в упразднённом Троицком монастыре, представляет собой типичный образец церкви русской архитектуры второй половины XVII века. Она не обращала до сих пор внимания архитекторов-археологов, между тем как церковь эта представляет и в своём плане, и в конструкции, и, в особенности, в орнаментации своих фасадов много интересного, оригинального, а главное – замечательна своим изяществом и чувством меры в украшениях. В орнаментациях её фасадов виден мастер-художник c художественным чутьём.

Церковь эта двухэтажная, c трёх сторон (c западной, северной и южной) окружена невысокими, почти в половину высоты главной церкви, двухэтажными же галереями, причём в юго-западном углу южную и западную галереи соединяет шатровая колокольня, несколько выступающая к югу из линии фасада; в нижнем этаже этой колокольни снаружи, с юга, ведёт дверь и лестница в западную галерею, служащую таким образом папертью.

Стена южной галереи продолжается и внутри колокольни, и в ней для лестницы пробита арка, также и в северной стенке колокольни.

С восточной стороны к стене, отделяющей церковь от алтаря, примыкает сам алтарь, оканчивающийся одним овальным полукружием; он несколько уже среднего квадрата церкви и ниже, высота его почти одинакова с высотой боковых галерей.

Троицкая церковь пятиглавая; средняя глава сквозная с окнами, а четыре боковых глухие; все главы утверждены на трёх коробовых сводах с двумя арками в средине; в арках для распора лежат железные связи крестообразно по две пары.

Кирпичная кладка не везде достаточно прочна, северная галерея начинает отходить от церкви и поддерживается контрфорсом. Колокольня также немного склонилась к северо-западу.

Высота главной церкви с крестом 20 сажень 2 аршина, длина с алтарём до конца галереи 14 сажень 2 аршина 8 вершков и ширина (считая и галереи) 12 сажень 12 вершков.

Рис. 8. План Троицкой церкви. Второй этаж

1. Троицкая церковь.

2. Алтарь.

3. Придел во имя Печерской Божией Матери.

4. Ризница.

5. Паперти.

6. Колокольня.

Наружная орнаментация Троицкой церкви и шатровой колокольни очень богата и изящна, она произведена из лекального кирпича и разноцветных изразцов.

      Наружный фасад главного корпуса церкви горизонтально разделён на три части: нижняя часть, соответствующая нижнему этажу, закрытая галереями, отделяется от средней пояском из двух валиков; средняя, до половины также закрыта галереями, в верхней части украшена тремя окнами с фигурными наличниками и карнизами; и третья часть, отделённая от средней части роскошным горизонтальным поясом (карнизом), внизу, в средине, украшена пятью полуциркульными впадинами со щипцами (кокошниками) и заканчивается верхним карнизом, повторяющим собою тот же пояс, состоящий из ряда фигурных сухариков и тройного пояса из кирпичиков, поставленных в ребро. Лопатки, разделяющие вертикально наружные фасады стен в храмах XVI-XVII в., здесь отсутствуют, от них остались лишь зачатки, оборванные в самом начале над карнизами окон; по углами спущены тонкие тройные полуколонки, которые идут от верхнего пояса до подвала на четырёхугольную базу, полувыступающую в фасаде нижнего этажа (5 полуколонн в каждом углу).

Рис. 8а. План Троицкой церкви. Первый этаж

1.      Придел во имя Успения Божией Матери.

2.      Палатки.

3.      Подвалы.

4.      Проходы.

5.      Проход под колокольню.

6. Контрфорс.

В поясе над окнами, в средних кокошниках, выделаны крупные квадраты с фигурными карнизами, очевидно для вставки сюда икон; мелкие квадратные впадинки в этом поясе теперь забелены и скрывают небольшие розетки.

Наружный фасад галереи орнаментирован не менее роскошно и красиво. Горизонтальным поясом, идущим на средине, соответственно верхнему и подвальному этажам, фасад делится на две равные части, причём верхняя часть орнаментирована гораздо богаче, чем нижняя. Северная и западная галерея были орнаментированы в верхних частях одинаково, фасад южной галереи по орнаментации отличается от двух других.

Верхний фасад южной галереи пилястрами, состоящими из двух полуколонок, делится на три части: две большие и третью (к востоку) меньшую. Две большие части заключают в себе по окну и фаске, а третья часть украшена одним окном; три окна и две фаски с наличниками и карнизами; в нижнем основании окон идёт горизонтальный пояс из квадратных ширинок, причём в каждую квадратную ширинку вставлено по разноцветному фигурному изразцу, как это обычно в Ростовских и Ярославских церквях (Толчкозской, Иоанна Златоуста в Коровниках, Николомокринской и др.)

Рис. 9. Троицкая церковь

Верхний фасад западной галереи такими же пилястрами разделяется на пять частей, в трёх средних из них помещено по два парных окна, разделённых также в свою очередь парными полуколонками; пятое (к северной стене) окно одиночка. Карнизы у окна здесь полуциркульные, отличаются от украшений окон боковых галерей; некоторые из окон заложены кирпичами; внизу у основания их идёт такой же пояс из квадратных ширинок со вставленными в квадратные впадины разноцветными изразцами.

Нижний подвальный этаж кругом всей церкви беден украшениями; в нём сохранилось несколько не симметрично расположенных маленьких окон без карнизов и наличников, и между ними, в нижнем этаже западной галереи несколько (пять) квадратных ширинок с вставками из цветных изразцов. Алтарь украшен мало. Горизонтальный пояс, идущий кругом всей церкви для отделения верхнего этажа от подвального, проходит и кругом алтаря. Вертикально парными полуколонками верхний фасад разделяется на пять частей, из коих средние три заняты окнами, украшенными, наличниками и карнизами со щипцами, как и на боковых фасадах. В нижнем этаже нет никаких украшений, только три позднейших окна без наличников и карнизов.

Рис. 10. Изразцы Троицкой церкви, XVII в.

Устройство глав представляет немало оригинального. Все главы устроены одинаково, разница между ними та, что средняя, с 8 окнами, сквозная, а боковые – глухие, с глухими впадинами на месте окон, и средняя больше боковых. Главы в основании своём представляют восьмигранник, оканчивающийся 8-ю треугольными фронтонами; на этих фронтонах возвышаются новые, более узкие восьмигранники, на которых уже водружены с двойной луковицей небольшие главки, увенчанные крестами. Фасад каждой стороны восьмигранника разделён очень тщательно на несколько частей и орнаментирован арочками, четырёхугольными продолговатыми впадинами и фронтонами. Сами главки скорее напоминают форму древних кувшинов, чем луковицы. Эти главки составляют как бы переход к шатровым покрытиям. Посредством их древнерусский зодчий удачно соединяет две разнородные формы – кубическую с шатровой, ведущие начало одна из каменной, а другая из деревянной архитектуры. Благодаря им, рядом стоящая шатровая колокольня, сливается в одно гармоническое целое с кубической церковью.

Фасад шатровой колокольни орнаментирован, хотя менее тщательно, но удачно. – Колокольня эта состоит из двух частей: нижней – четырёхугольника, опирающегося на четыре толстых круглых коротких столба, и верхней – восьмигранника, заканчивающегося шатровым верхом с тремя ярусами слуховых окон.

Рис. 11. Изразцы XVII в. в стене Троицкой церкви

Наружный фасад нижней части колокольни украшен по углам теми же тройными полуколонками, как и фасад главной части Троицкой церкви; карнизы столбов, стянутые арками, украшены теми же ширинками с вставными цветными изразцами, не делают этих столбов лёгкими, и они не изящны; арки в древности, вероятно, были открыты (как в ярославских и московских колокольнях этого типа) и заложены кирпичами в позднейшее время.

Зато восьмигранный шатёр очень изящен; восемь пролётов в основании восьмигранника для колоколов по устройству своему напоминают окна в западной галерее; полуциркульные арки этих пролётов опираются на тройные полуколонны: нижняя часть восьмигранника украшена теми же ширинками с цветными изразцами, (всего 16 ширинок, по две на каждую сторону), что повторяются везде на наружном фасаде. Три яруса слуховых окон расположены очень симметрично. Окна украшены теми же наличниками и карнизами, что в главном фасаде церкви и в боковых галереях. Шатёр оканчивается красивой шейкой и увенчивается небольшой луковичной главкой. В верхней части колокольня Троицкой церкви напоминает во многом известную колокольню церкви Иоанна Златоуста в Ярославле; в нижней же части – колокольню при церкви святителя Николая в Пыжах в Москве.

Окна в Троицкой церкви двоякой формы. Они довольно широки и вверху полукруглые. Одни из окон (на боковых фасадах церкви и галереи северной и южной, и алтаря, а также слуховые окна) украшены наличниками из парных колонок, состоящих из балясинок, и сверху – карнизом в виде кокошника со щипцом; другие окна (на западной галерее) окружены двойными гладкими полуколонками, соединёнными вверху арками. Окна эти по украшениям вполне, сходны с деревянными резными окнами русских построек и напоминают окна зданий архитектуры конца XVII века (часовни Никитского монастыря в Переславле и др.). Особенно роскошен портал, ведущий из паперти в Троицкую церковь. Состоящий из пяти полуколонок, украшенных жгутами, бусинами, балясинками и т. п., стянутых такими же арками, он представляет верх искусства резного каменного дела. В особенности интересна резьба средних бусинок, – узор прямо взят из серебряного ювелирного дела и разработан на камне.

Внутри, в верхнем этаже, в центре находится Троицкая церковь, в правой (южной) галерее, соединяющейся с главною церковью пробитой аркой, придел во имя Печерской Божией Матери, в левой (северной) галерее ныне помещается ризница монастыря; эта галерея не соединяется ныне с церковью: арка, обращённая сначала в окно, окончательно ныне заложена. В западной галерее, как уже выше упомянуто, паперть и трапеза. Своды во всех галереях коробовые.

В древности придела во имя Печерской Божией Матери здесь не было, а был придел во имя Иоанна Предтечи при тёплой Успенской церкви.

Тёплая церковь во имя Успения Божией Матери устроена ныне в подвальном этаже. До построения каменной церкви церковь Успения была деревянная, стояла особо с приделом Иоанна Предтечи (См. Писцовую кн. г. Суздаля в прилож.).

В нижнем этаже под Троицким храмом и галереями устроено пять палаток для хранения монастырской рухляди.

Сравнивая Троицкую церковь с современными ей памятниками церковного зодчества, можно видеть, что она имеет большое сходство по обилию фасадных украшений и по характеру их и с церквями Ростовско-ярославскими (церковь Иоанна Златоуста, Ильи Пророка и др.) а также и с Московскими, так что трудно решить, чьих мастеров здесь работа, и что здесь самобытного суздальского. К сожалению, архивные документы не дают никаких данных для решения этого интереснейшего вопроса. В церковной летописи сохранилось лишь предание о времени строения церкви и о ктиторе храма. Время построения церкви предание определяет круглой цифрой 1700 год, а строителями-благотворителями считаются суздальцы, братья Лихонины.

Рис. 12. Входная (западная дверь) в Троицкой церкви

Время построения церкви определяется преданием приблизительно верно, хотя может быть отнесено и ранее, до половины XVII века. Что касается до строителей, суздальцев братьев Лихониных, то род их упоминается во всех писцовых книгах г. Суздаля. В писцовой книге г. Суздаля 1617 года упоминается купец Герасим Лихонин, он был богаче других купцов посадских людей, имел 7 лавок в г. Суздале и три места лавочных: одну лавку с москотинным товаром, в двух Лихонин торговал овсом и хлебом, в двух сукнами, зенденью и крашениной, две были пусты³². Писцовая книга, перечисляя дворы посадских людей, определяет их имущественное состояние термином, большей частью, «животом худ», про двор Герасима Лихонина книга отзывается: «Герасимко Лихонин животом добр» (л. 261). В писцовой книге 1628–29 г. упоминается посадский человек Яков Лихонин, владевший 9-ю лавками со всякими товарами, Фёдор Лихонин с 2 лавками и тот же Герасим Лихонин, имевший лавки и лавочные места.

Вблизи Троицкой церкви находятся до сих пор две надгробные плиты XVII века, указывающие, что члены семейства Лихониных погребались в Троицком монастыре. На одной плите высечено: «Лета _҂зрм҃а году июня в к҃и д҃нь на памят возвращение чесных мощей... ивана преставися раб бж҃ій Василий Герасимов сын Лихонин»; на другой плите: «Лета _҂зр҃и году февраля к҃а д҃нь представися раба Бж҃іѧ инока схимонахиня Анфиса Герасимовская посестрие Лихонина». В ризнице есть кадило, приложенное в Троицкую церковь 1642 года Еленой Фёдоровой Лихониной. Таким образом, предание, записанное летописью Троицкого монастыря, вполне подтверждается этими данными. Мастерами, строившими церковь и колокольню в Троицком монастыре, можно считать тех же суздальских посадских людей Шмакова, Мамина, Грязнова, строивших церковь (Сретенскую?), паперти и входные ворота в Ризположенском монастыре. Сретенской церкви и колокольни при ней не сохранилось, так что нельзя сравнить кладку их и орнаментацию с существующей доселе Троицкой церковью, чтобы решить, наверное, вопрос о рабочих, склавших эти церкви. – Но сравнивая уцелевшие в первобытном виде входные ворота Ризположенского монастыря, сложенные Шмаковым с товарищами, характер их орнаментации, с орнаментацией Троицкой церкви, мы найдём в них очень много общего.

В миниатюрах вышеупомянутого жития преподобной Евфросинии XVIII в. изображена несколько раз разобранная ныне шатровая колокольня при Сретенской церкви, построенная Шмаковым с товарищами. Она очень напоминает шатровую колокольню Троицкой церкви. Да и время построения всех этих зданий почти одно и то же. Так что, едва ли будет ошибкой считать Троицкую церковь и колокольню произведением строительного искусства Суздальцев второй половины XVII века.

Внутреннее устройство Троицкой церкви ничем существенно не отличается от устройства церквей того времени.

Алтарь отделён от главной церкви каменной стеной с тремя пролётами для царских дверей, северных и южных. Свод в алтаре полуциркульный.

Престол сосновый на четырёх столбах, такой же и жертвенник; запрестольный крест и образ Господа Вседержителя за горним местом нового письма. За жертвенником, в киоте, вставлено пять икон: Любецкой Божией Матери, две иконы св. Троицы, Распятие и свят. Петра Митрополита, и Суздальских чудотворцев Феодора и Иоанна, еписк. Суздальских, пр. Евфимия и пр. Евфросинии; из них обе иконы Пресвятой Троицы древних писем (XVII в.), но, к сожалению, чинены. На иконе Распятия вырезана на ризе надпись: «1736 год октября г҃ д҃нь изограф диакон Иоанн Федоров Родионов».

Иконостас столярный с резьбой не древний. В царских вратах резное Благовещение и четыре Евангелиста; можно думать, что резьба эта конца прошлого столетия, как и весь высокий трёхъярусный иконостас. Икон древних в иконостасе также нет – храмовая икона св. Живоначальной Троицы переписана древняя. В числе местных икон образ св. Димитрия Ростовского чудотворца и несколько редко встречающихся икон Пресвятой Богородицы Римской и «Из глубины извлечения». На северной и южной дверях изображены ангелы Ветхого Завета и Нового Завета.

Во 2-м ряду среди апостолов помещены иконы царевича Димитрия и святого благоверного князя Глеба.

В третьем пророческом ярусе также есть отступления – вместо Знамения Пресвятой Богородицы (или Воплощения) помещён образ Коронования Пресвятой Богородицы, сюжет, занесённый нам из западной живописи; не соблюдены также правила и относительно расположения и числа пророков.

Церковь украшена внутри орнаментами, писанными масляной краской, и несколькими картинами в 1874 году.

В средине северной стены, в арке, ведшей в левую паперть – галерею, ныне заложенной, находится резная плащаница, работы XVIII века с резным Спасителем.

Интересна большая икона Страшного Суда Божия, находящаяся в паперти около входных дверей. Она представляет собою редкий памятник суздальского иконописного искусства, так как датирована. Внизу иконы сохранилась надпись: «Писан сей образ 1780 года. Писал Петр Горшков». Икона громадных размеров, около 3-х аршин в длину и 2½ в ширину, и заключает в себе полный перевод сюжета Страшного Суда Божия, как он сложился к концу XVIII века, с изображением мытарств и множества различных видов мучений грешников за разные грехи³³.

В правой (южной галерее) помещается придел во имя Печерской Божией Матери. Алтарь не имеет полукружия и отделен от церкви столярным невысоким иконостасом. Престол и жертвенник на сосновых столбах. Антиминс освящён в 1789 году июля 23 дня преосвященным Виктором, епископом Суздальским. Иконостас не древний, не высокой работы; икон в нём древних нет. На северной двери изображён апостол Иаков, брат Господень.

Над местными иконами помещены три двунадесятых праздника: Преображения Господня, Благовещения и Воздвижения. В левой (северной) галерее помещается ныне ризница. Строители, желая отделить её от Троицкой церкви, заложили двери и арку, соединявшие её с церковью. Заложены и некоторые окна, бывшие в северной галерее парными с окнами южной галереи.

В нижнем этаже под алтарём Троицкой церкви находится придел во имя Успения Божией Матери. Он занимает такое пространство, какое в Троицкой церкви алтарь. Иконостас делит все пространство на две почти равные половины, из коих одна занята алтарём, а другая церковью. В алтаре сосновый престол, в холщёвой срачице, обтянут клеёнкой, по углам скреплён железом. Антиминс освящён в 1772 году епископом Геннадием Суздальским. Жертвенник также сосновый, обтянут клеёнкой. Иконостас в два яруса, плохой резьбы, окрашен в жёлтую краску. Иконы ветхие, но не древние. На южной двери изображён пророк Илия, на северной – архангел Михаил. Своды в церкви и алтаре полукруглые с распалубками; церковь дверью соединяется с трапезой, ныне обращённой в подвальное помещение. Кроме того, под церковью и галереями устроено пять палаток для монастырской рухляди и подвал для извести. Во всех них своды коробовые. Эта церковь была тёплой и отапливалась. Подвальная и Успенская церковь была выстроена Лихониными вместо бывшей в Троицкой церкви тёплой деревянной церкви во имя Успения Божией Матери.

Сретенская церковь построена в 1882 году и обязана всецело своим возникновением ныне здравствующей игуменьи Серафиме. До 1879 года на месте новой церкви существовала каменная тёплая церковь тоже во имя Сретения Господня с приделом во имя преподобных отцов Антония и Феодосия. От ветхости в этой церкви во многих местах показались трещины, кроме того, старая церковь была тесна и темна и была во многих отношениях неудобна; поэтому она и разобрана до основания и новая церковь построена по новому плану, составленному архитектором Н. А. Артлебеном.

Старая церковь была квадратная об одном верхе, с деревянной папертью. Время построения её точно неизвестно. В писцовой книге г. Суздаля 1628–29 г. тёплая церковь была деревянная во имя Знамения Пресвятой Богородицы с приделами Черниговских чудотворцев, великого князя Михаила и боярина его Феодора. В челобитной суздальцев – посадских людей каменщиков Мамина и Шмакова видно, что те строили в Ризположенском монастыре церковь, паперти и ограду; а так как Ризположенская каменная церковь была в это время уже выстроена (См. Писцовую кн. 1628 г.), то нужно полагать, что строющейся церковью в Ризположенском монастыре была Сретенская тёплая. Таким образом, церковь эта была выстроена вместо деревянной 1688 г. и существовала почти двести лет.

Новая Сретенская церковь устроена крестообразно с папертью на западной стороне. На четырёхугольнике главной массы храма устроен крест с выдающимся в средине шатровым верхом. Церковь не высока, всего и с крестом имеет 11 сажень, но длина (15 сажень) и широка (9 саж.). Поэтому кажется приземистой, и снаружи, в архитектурном отношении, уступает по красоте древним церквам монастыря. Бедна она и наружными украшениями. Простые лопатки с впадинами разделяют плоские стены на три части, старинные украшения в виде ширинок, изразцов, полуколонок отсутствуют. Наличники у окон бедны, в виде полуколонок с бусинками в средине, и подавлены высокими карнизами в виде фронтонов со щипцами.

Верхний шатёр очень широк и низок, слуховые окна в нём непропорционально велики и тяжелы.

Зато внутренность храма поражает своей красотой и удобствами. Четыре столба, поддерживающие крестовые своды и арки, не загромождают церкви, а 19 больших окон дают массу света. Сверху дают свет ещё два малых окна, устроенные в поперечнике креста.

Сретенский храм в длину четырьмя столбами и арками разделяется на три части: на среднюю, с круглым алтарём и престолом во имя Сретения Господня, и две боковых с двумя приделами, – в правой (южной) части с приделом во имя преподобных отцов Антония и Феодосия печерских, и в левой (северной) – с приделом во имя великомученика Пантелеимона.

Алтари отделяются от средних частей храма новыми резными вызолоченными иконостасами.

В западной части храма пристроена особая паперть, светлая с окнами. Около паперти в храме, у западной стены, пристроен деревянный тамбур с помещением для хора и ризницы.

Весь храм с приделами украшен стенным писанием. Картины и уборка писаны масляными красками живописцем села Боголюбова Владимирского уезда И. И. Шороховым в стиле новейшей, так называемой, академической живописи.

Рис. 13. Теплая Сретенская церковь в Ризположенском монастыре, построенная недавно

Двухъярусный иконостас, с поясом двунадесятых праздников с резными золочёными колонками, окрашен белой масляной краской и довольно красив; в особенности царские двери с мелкой золочёной резьбой.

Местные иконы в иконостасе старого письма (не ранее, впрочем, начала XVIII века) из прежней церкви, – несколько старых икон вставлено и в киоте около столбов храма; новые же иконы писаны все нижегородским купцом иконописцем Дмитрием Ивановым Салабановым. Эти иконы все «живописной» работы, и писаны масляными красками. Из древних икон, более заслуживают внимания по тщательности писем (около столбов) святит. Николая Чудотворца, в серебряном басменном окладе, Собор арх. Михаила, икона Божией Матери «Всех Скорбящих Радость», преподобной Евфросинии и Нерукотворенный Образ.

Иконостасы в приделах преподобного Антония и Феодосия и мученика Пантелеимона также двухъярусные, с поясом некоторых двунадесятых праздников, заключают в себе иконы нового письма работы того же Салабанова. По стенам в киотах также, за исключением икон старого письма из прежней Сретенской церкви (Николая Чудотворца, две иконы пр. Евфросинии, Нерукотворного Образа).

Церковь по убранству и украшениям внутри превосходит все прочие монастырские храмы. Духовое отопление прекрасно нагревает церковь. Благодаря тому, что в окнах церкви устроены тройные рамы, здесь всегда сухо и окна не замерзают в самые сильные зимние морозы.

Рис. 14. Двухъярусные иконостасы в Сретенской церкви

На юго-восточной стороне, против торговой площади, в ограде, окружающей Ризположенский монастырь, возвышается грандиозная колокольня, построенная в 1811–1816 году при игуменьи Аркадии. Колокольня эта заменила собою прежде бывшую здесь каменную шатровую колокольню XVII века, треснувшую от пожаров и грозившую падением, как об этом было выше сказано. Она выстроена каменщиками братьями Пономаревыми под наблюдением особой комиссии, составленной из суздальских протопопов соборного Ризположенского и Казанского. Строилась она более 6 лет и состоит из четырёх этажей. Высота кладки 81 аршин, наверху шпиц с крестом 17 аршин, а всего колокольня 98 аршин и далеко видна за десятки вёрст от Суздаля. Это самое высокое здание в городе; по архитектуре своей она представляет типичный образчик столпообразных высоких колоколен, появившихся у нас в начале XIX столетия при соборных и городских церквях, а отсюда перешедших и в богатые села. Чем выше строилась такая колокольня, тем она считалась лучше.

Нижний этаж Ризположенской колокольни заключает в себе арку и святые ворота. Лицевой фасад украшен порталом с фронтоном на парных колоннах, напоминающим стиль «ампир». По бокам нижнего этажа колокольни в виде контрфорсов, для большей устойчивости здания, пристроены особые палатки флигеля с помещениями. Второй этаж состоит из трёх глухих частей, постепенно суживающихся, – третий ярус с пролётами, украшенными теми же колоннами с фронтонами, как и в первом этаже. В четвёртом ярусе подвешены колокола. Во все этажи ведёт внутри глухая, обшитая досками, лестница.

Всех колоколов на колокольне 12; из них самый большой 289 пудов 9 фунтов, слит в 1829 году; второй неизвестного веса, вероятно, слит в 1770 году после пожара из растопившейся меди с надбавкой новой; третий – 82 пуда 8 фун. и остальные малые. Кроме этих колоколов на Троицкой колокольне шесть, из них большой в 69 пудов слит в 1784 г., а второй 40 пудов 22 фунта.

На Ризположенской старой шатровой колокольне, разрушенной при постройке новой, но сохранившейся в миниатюрах жития преподобной Евфросинии XVIII века, были устроены боевые часы, ныне также не существующие. За их заводку монастырь в XVIII в. платил сторожу по 1 рублю в год. Вероятно, часы были уничтожены при построении новой колокольни.

В настоящее время кругом всего монастыря – Ризположенского и Троицкого – устроена каменная ограда, длиною на протяжении 355 саженей, высотою в 2½ саженей. Ограда эта опоясывает оба монастыря, соединённых теперь в один монастырь, и выстроена в разное время. Согласно писцовой книге г. Суздаля 1628 г., ограда в то время была деревянная с двумя святыми воротами. Деревянная же ограда окружала и Троицкий монастырь, разделяя их на два особых монастыря.

В 1688 году суздальцами Маминым и Шмаковым с товарищами выстроена была новая ограда, и в это время была каменная часть её выстроена. Стена каменная была с «приходу» т. е. с южной стороны и с восточной стороны «вдоль большой дороги»; с двух других сторон стены выстроены были деревянные в столбах.

Размер старой стены в прежних архивных описях определяется различно; разница эта, вероятно, происходила от того, что одни из писцов меряли ограду включая и башни и ворота, а другие считали только длину стен без башен и ворот.

По «Ведомости Коллегии Экономии» 1739–41 г. каменной стены «с двух сторон с воротами было на 64 саженях», и деревянной стены «с других двух сторон на 124 саженях»; да кругом Троицкого монастыря ограды деревянной забором было «на 69 саженях». В описи, составленной офицерской Комиссией в 1761 году длина ограды определялась приблизительно: «в передней и задней стенах по 48 саженей, а в двух боковых по 52 сажени». Более точное и верное определение длины стен монастырской ограды мы находим в описи, специально составленной коллежским архитекторским учеником в 1767 г. по указу из Коллегии Экономии от 28 февраля того года. По этой описи «в первой передней стене, на которой святые ворота, сорок девять саженей и два вершка»; «во второй половине, что по большой дороге пятьдесят три сажени; в третьей от Троицкого монастыря сорок семь саженей да ещё прибавлено 6 саженей ¾ и 2 вершка; в четвертой, что от посаду, пятьдесят шесть саженей» (См. Прилож.).

Передняя стена и та, что от большой дороги были каменные и очень ветхи, во многих местах были подпёрты брёвнами и столбами и грозили падением. Вся ограда была крыта тёсом; каменные стены были в высоту 2 сажени с полуаршином и в толщину два аршина. Каменная ограда около Троицкого монастыря вдоль большой дороги и деревянная с других сторон была выстроена на средства купца Иосифа Петрова Изюмова, умершего в 1754 г. (См. у Анании Федорова стр. 58). В пожар 1769 года тесовые крыши на ограде и башнях сгорели, и их пришлось крыть вновь – тогда же переложены и сами кирпичные стены, грозившие раньше падением. После присоединения Троицкой церкви к Ризположенскому монастырю ограда, разделявшая эти монастыри, уничтожена и стены выстроены вновь кругом обоих монастырей. При настоятельнице игуменьи Серафиме пространство, занимаемое монастырём, расширено; ограда увеличена и в монастырь заключён большой фруктовый сад, огород и гумно, так что ограда стала простираться в длину кругом монастыря на 355 саженей.

В стенах монастырской ограды устроено несколько ворот (входных, святых, водовозных, въездных) и несколько башен. Некоторые из башен выстроены в недавнее время, некоторые построены в более древнее время. Из старых каменных башен сохранились в южной стене две башни; в северной одна, остальные более или менее позднейшей постройки.

Самым замечательным сооружением в древней ограде являются святые ворота с двумя шатровыми башнями в южной («передней») монастырской стене.

Время построения этих ворот относится к периоду строительной деятельности в Ризположенском монастыре суздальцев Мамина и Шмакова с товарищами. Судя по архитектуре, по общей композиции и по деталям сооружения, известный знаток древнерусской архитектуры, академик В. В. Суслов, обративший внимание на эти святые ворота и издавший их в 1-м Вып. «Памятников древнерусского зодчества», относит время сооружения их к этому 1688 году и, во всяком случае, считает их сложенными не позднее последних годов XVII ст.³⁴

Святые ворота устроены с двумя проездами: один из проездов (меньший) предназначен для обыденного сообщения с монастырём, а другой (больший) для крестных ходов и архиерейского въезда. Оба проезда перекрыты коробовыми сводами, соответствующими внешним аркам. Над сводами находятся два восьмиугольных помещения, соединённые внутренним проёмом. Полы в них устроены по самым сводам (на забутке) на разных высотах. Внутрь в эти помещения ведёт лестница, устроенная в толще стены, со стороны двора. Над этими помещениями возвышаются две шатровых башни, с двумя рядами слуховых (глухих) окон, увенчанные луковичными главками с крестами на длинных шейках.

Наружный фасад святых ворот орнаментирован в том же духе, как и западная стена паперти Ризположенского храма и колокольня Троицкого монастыря. Верхний карниз под крышей украшен сухариками (зубцами), затем идёт широкий пояс из квадратных ширинок (впадинок) с вставленными в них цветными изразцами. Эти же ширинки из более крупных квадратов с цветными изразцами украшают и стены и столбы, на которые опираются арки.

Восьмигранные помещения над воротами также орнаментированы поясом и окнами, ширинками из тех же квадратов с изразцами и карнизом с сухариками (зубцами).

Если мы будем искать прототип этих святых ворот Ризположенского монастыря в памятниках древнерусского зодчества, то всего ближе по характеру композиции и деталям к этим воротам стоит башня со св. Воротами в Спасо-Евфимиевском монастыре, произведение Суздальской же архитектуры XVII века.

Низ башни с двумя проездами – большим и малым – очевидно, целиком взят строителями Ризположенских святых ворот из Спасо-Евфимиевского монастыря; орнаментация фасада башни также имеет много общего, – верх же башни с двумя шатрами, в соответствие двум проездам, в Ризположенском монастыре не есть нечто необычное – такую же пару шатров мы видим в архитектуре Московских Воскресенских ворот, построенных также около 1680 года. Большая высота башни Спасо-Евфимиевского монастыря сравнительно с башней Ризположенского монастыря объясняется особым назначением Спасской башни – быть крепостным сооружением и дозорной башней, царящей над окрестностями. Башни же на святых воротах Ризположенского монастыря этого назначения не имели, посему в них отсутствуют и бойницы, устроенные в Спасской башне.

Рис. 15. Входные ворота Ризположенского монастыря в Суздале.

На юго-восточном углу стены устроена в круглой башне часовня. Уже архитектура этой башни показывает, что башня эта построена сравнительно в позднейшее время; контракт, заключённый во время построения высокой колокольни братьями Пономаревыми упоминает и о построении этой башни с часовней. Пономаревы обязывались этим контрактом кроме колокольни выстроить ограду новую с калитками по бокам в 2½ кирпича и, по углам, две башни – одну с часовней. Одна из этих башен (около башни Троицкого монастыря) уничтожена.

Внутри в часовне устроен иконостас с иконами: Сретения господня, Положения Ризы Пресвятой Богородицы, преподобной Евфросинии Суздальской, две иконы Свят. Николая чудотворца и Димитрия Ростовского. Все эти иконы, за исключением последней, взяты из старых иконостасов Сретенской и Ризположенской церквей, где эти иконы были местными. Почти все они, хотя несколько чинены, но все-таки носят следы древнего письма.

Более древние башни в южной стене близ святых ворот и в восточной стене, на границе с Троицким монастырём; последняя башня построена, вероятно, одновременно со святыми воротами или во время постройки Троицкой церкви. Она также устроена над въездными воротами и представляет восьмигранное небольшое помещение, на которое опирается малый восьмигранник с шейкой и луковичной главкой с крестом. Шейка башни украшена ценинными (синими) изразцами меньшей формы, чем изразцы, украшающие святые ворота, паперти и церкви в монастыре. Размер изразцов 4х5 вершков. Они также раскрашены жёлтой и синей краской, но более примитивно, чем крупные изразцы. Овальный средник раскрашен синей краской небрежно. Эти изразцы подходят более к изразцам работы позднейшей, чем изразцы XVII века. Башня рядом со святыми воротами очень походит на вышеописанную, только лишена изразчатых украшений. Остальные башни на северо-западном углу ограды, около Троицкого монастыря и на западе, на старой границе между Ризположенским монастырём и Троицким, и юго-западном углу, все сравнительно новой постройки, и построены не раньше начала нынешнего XIX столетия. Часть стены на западной стороне с башней выстроена уже нынешней матушкой игуменьей Серафимой при расширении места, занимаемого монастырём.

Замечательно, что все башни в монастырской ограде разной формы – и круглые, и шатровые, и восьмигранные. На некоторых из древних башен, на тех, которые увенчаны главами, главки покрыты были черепицею, – теперь все эти главки перекрыты железом. Следы черепицы видны только на башне с восточной стороны.

Для определения времени постройки каменных зданий Ризположенского и Троицкого монастырей всего более характерным показателем являются цветные изразцы, украшающие фасады этих зданий.

Цветные изразцы, т. е. кирпичи, глазурованные разными красками с выпуклыми и плоскими расписными рисунками, вошли у нас в широкое употребление во 2-й половине XVII столетия. Муравление или глазурование глиняных изделий издавна было известно русским. Оно могло быть заимствовано и с востока, где цветные глазурованные кирпичи составляют издревле неизбежный элемент при орнаментации фасадов мечетей и других публичных зданий. Обломки глазурованных плит, находимых на месте древних Киевских построек домонгольского периода, дают основание предполагать, что цветные изразцы, как строительный и орнаментный материал, могли быть занесены в Россию и византийскими зодчими.

Широкому распространению цветных изразцов в течение XVII в. способствовало устройство в Москве мастерских для выделки кафеля на нужды дворцового обихода и кафельного завода в Новом Иерусалиме – по почину патриарха Никона для его многочисленных патриарших построек. Выписаны были из-за границы и из западной Руси лучшие мастера кафельного дела, и изразцы в качестве орнаментного материала при постройке каменных зданий и печей, скоро сделались обычными в московских постройках, а затем и в провинциях – в Ярославле, Ростове, Суздале и др. местах. Западные мастера, судя по названиям разного рода глазури, употреблявшейся затем в наших письменных руководствах по кафельному делу, а затем – и по отрывочным сведениям об участии в постройке некоторых, напр. Ярославских церквей, голландцев были, вероятно, выписаны из Голландии. Они в значительной мере усовершенствовали технику русских мастеров этого дела. Цветные кафели в музейных памятниках западной Европы встречаются уже в XV ст. и всего чаще в XVII в. У нас, в дворцовых мастерских, у ц. Алексея Михайловича и Феодора Алексеевича лучшими мастерами кафельного дела считались³⁵ иностранец Евермер Орнольд, Ларионов Петр, Максимов Игнат, Трофимов Степан (все трое из мастерских Воскресенского монастыря), Иванов Степан, Леонтьев Алексей (из Воскресенского же мон.). Дорофеев Василий и др.

Рис. 16. Изразцы, украшающие входные ворота Ризположенского монастыря.

В течение XVII в. и, в особенности, в течение 3-й четверти этого века в орнаментации зданий того времени и печей мы встречаем преобладание темных тонов и цветов в глазурной поливе изразцов. Земля изразцов (т. е. фон) была чаще всего зелёного или тёмно-зелёного цвета, реже – синего (ценинного) цвета, узор – травный орнамент, цветок, ваза с цветком, звёздочка и т. п. – обыкновенно заимствовался мастером из резного деревянного дела, был выпуклым и вытиснялся формой, на которой лепился сам кирпич, покрывался цветной поливой – пурпурного, железного, синего, телесного, золотожёлтого, светло жёлтого (цитронного) и др. цветов. Все эти цветные поливы в печи подвергали обжиганию до тех пор, пока они сплавлялись. Такие изразцы мы встречаем в фасадах Ярославских и Ростовских церквей и многих Московских (Измайловский собор Покрова Богородицы, Воскресенский храм в Новом Иерусалиме и др.) Размер кафелей, особенно вставляемых в квадраты на фасадах, 5½-6 вершков.

В самом конце XVII в. и в начале XVIII ст. эти цветные изразцы вытесняются синими (ценинными). Это уже гладкие изразцы, без выпуклых узоров, залитые белой глазурью и расписанные синей поливой. – Травные орнаменты, заимствованные из русской деревянной резьбы, уступают место живописи – появляются на кафлях отдельные фигуры людей, птиц, зверей и даже целые сцены иногда из библейских событий³⁶, или шуточные и претенциозные (на печах), заимствованные из немецких и польских кунштов.

Изразцы, украшающие фасады монастырских зданий в Троицком и Ризположенском монастырях, почти все имеют один характер и могут быть отнесены к первой категории, за исключением изразцов, украшающих шейку башни в восточной стене около Троицкой церкви, следовательно, относятся к 2-й половине XVII века. Большинство из них зелёного цвета и украшены выпуклыми рисунками рудожёлтых, синих, пурпурных, лимонных и телесных цветов. Одни из рисунков на изразцах представляют собой законченный вид, другие дают правильный целый узор тогда, когда соединишь несколько изразцов. Большинство рисунков на изразцах представляют собой щитки, как бы для изображения на них герба, на щитках помещаются или разноцветные разводы или травы, цветы, цветы с ягодками, иногда даже в вазах, – на одном изразце помещена сирена (См. рисунки). Размер всех изразцов почти одинаковый 5¾^х5, 6^х5¼ вершк., меньше размером изразцы, украшающие карнизы окон на лицевом фасаде западной галереи Ризположенской церкви. Несколько отличны, как замечено выше, изразцы украшающие шейку башни в восточной стене монастыря: они меньше размером (4^х5 в.) и покрыты белой поливой, по которой раскрашены синей краской с небольшими разводами желтоватого цвета. Рисунок плоский, а не выпуклый, и не так тщателен, как на более крупных изразцах. Они, несомненно, позднейшего происхождения.

Рис. 17. Древние изразцы.

Из зданий внутри монастырской ограды выделяются: обширная трапеза устроенная заботами настоящей игуменьи Серафимы, где все сестры имеют общую трапезу от монастыря при пособии от благотворителей, – игуменская келия и здание церковноприходской школы. Игуменская келия издревле была «о дву апартаментах», как значится в старинных описях, деревянная на фундаменте; она построена против южного входа в Ризположенскую церковь, недалеко от св. ворот. Судя по миниатюрам лицевого жития пр. Евфросинии XVIII в., где изображена, между прочим, и игуменская келья, нынешнее здание, выстроенное в нынешнем столетии, стоит на месте древней игуменской келии.

Здание для женской церковно-приходской школы, выстроенное игуменьей Серафимой, просторно, светло и уютно. Всех учениц обучают, кроме предметов по программе церковно-приходских школ, шитью и рукоделиям. Вообще все кельи в Ризположенском монастыре имеют уютный и приличный вид; немало украшают монастырь и многочисленные фруктовые деревья, насаженные в монастыре и около дорожек, и около келий.

* * *

Современная ризница монастыря занимает особое помещение в северо-западной и северной части галереи, окружающей Троицкую церковь, прекрасно устроена, со сводами, железными затворами и закроями для окон и совершенно недоступна огню. Все различные вещи размещены в удобных и изящно сделанных шкафах и витринах, и хранятся в образцовом порядке. Устройство и приведение в образцовый порядок ризницы – дело заботливости игуменьи Серафимы, заявившей себя особой любовью к церковной утвари ещё в должности ризничей Покровского Суздальского монастыря, где также образцовый порядок в ризнице был в значительной мере устроен трудами м. Серафимы.

Богатая ризница Ризположенского монастыря, к сожалению, мало сохранила древних и замечательных в археологическом отношении вещей. Время и пожары, неоднократно истреблявшие монастырь, уничтожили многое из древней утвари монастыря. Читая описи монастырской ризницы даже XVIII столетия (см. эти описи в приложении), и сравнивая их с наличным состоянием вещей, приходится убедиться, что многое исчезло или переделано (в особенности в отделе облачений).

Между новыми многочисленными предметами церковной утвари, наполняющими обширную монастырскую ризницу, древние предметы считаются единицами. Впрочем, между единицами есть предметы высокой ценности во всех отношениях.

Не описывая предметов утвари нового происхождения, остановимся на предметах древнейших.

Всех напрестольных крестов в ризнице в монастыре 7 серебряных и два медных. Древнейший из них 7149 – 1641 г. Он восьмиконечный, серебряный вызолоченный; вес креста 1 ф. 12 золотников. На лицевой стороне вычеканено Распятие. Иисус Христос изображён с закрытыми глазами. Лицо у Христа круглое, борода также круглая, короткая. Тип Распятого Христа в этом виде, встречается чаще на крестах XVI в., чем на крестах работы XVII в.

Рис. 18. Напрестольный крест 1641 г. епископа Серапиона Суздальского

Голова у Христа с сиянием вокруг из бирюзы держится прямо, а не склонена к правому плечу, как на крестах XVII в.; руки распростёрты на кресте прямо, а тело не обвисло, как на крестах конца XVII и XVIII в. По краям среднего перекрестья изображены Богоматерь и Иоанн Богослов в обычных скорбных позах; Иоанн Богослов приложил к лицу правую руку, Богоматерь – левую. У подножия в круглом медальоне из орнаментных трав – голова Адамова. Вверху Господа Саваофа нет – и в верхнем перекрестьи вычеканен шестикрылатый херувим, два летящих ангела и надписи: херувимъ «Цр҃ь Сл҃вы» «Мр҃ ѳ҃у» «Иоа». Кругом распятия, подножие и рукоять украшены выпуклым вычеканенным травным орнаментом, повторяющим обычный в русском орнаменте трилистник. По краям креста, кончая подножкой, идёт обнизь из хорошего жемчуга средней величины. Обнизь эта шла, вероятно, кругом всего креста, но зерна на краях рукояти высыпались из лунок.

Рис. 19. Обратная сторона креста архиепископа Серапиона 1641 года.

Обратная сторона украшена травным орнаментом, вырезанным вглубь, и изображениями: вверху херувима, по бокам среднего перекрестья Феодора и Иоанна Суздальских чудотворцев и в средине пр. Евфросинии Суздальской и Ан҃гла Гднⷭ҇ѧ.

На задней же стороне вырезана вглубь надпись вязью: «Лета _҂зрм҃ѳ году сиі крⷭ҇тъ сделан бысть повелением смиренного Серапиона архіепиⷭ҇па суздальского и торуского м҃ца ноября к҃а дн҃ь».

Упоминаемый в надписи владыка Серапион был архиепископом Суздальским из игуменов Ярославского Толгского монастыря с 1634 по 1652 год – это был один из лучших деятельных Суздальских архиереев; по смерти патриарха Иоасафа I даже был в числе кандидатов на патриарший престол. Он много заботился о благолепии Суздальских храмов и украсил стенным писанием Суздальский Богородицкий собор.

Следующий по древности крест относится к 1785 году, он также серебряный позолоченный и вверху на белой финифти красками изображены Бог Саваоф, Распятие, Богоматерь, Иоанн Богослов, писанные на финифти. Это типичный крест конца XVIII столетия.

Остальные кресты новейшие.

Упоминаемые в описи 1771 года кресты и панагии, числом девять, уже более не существуют – они или проданы, или перелиты на оклады икон.

Всех напрестольных евангелий 12; из них древнейшее печатано в Москве в 1688 году, обложено трипом, на верхней доске сохранились наугольники с изображениями евангелистов и средник с изображением Господа Вседержителя, серебряные чеканные, древние, конца XVII в.

Более роскошно украшено другое главное большое, в лист большего формата, напрестольное евангелие, выхода 1698 года, московской печати. Оклад его сплошной чеканного серебра с четырьмя по углам чеканными рельефными евангелистами; в среднике чеканный Деисус: Господь Вседержитель, Божия Матерь и Иоанн Предтеча. Работа русская, конца XVII века, серебряная доска украшена травным орнаментом и вызолочена. На задней доске средник и четыре наугольника также серебряные, чеканные.

В нём закладка, низана мелким жемчугом и украшена тремя камешками; из них два красных и один зелёный. Эти оба евангелия упоминаются в описи 1771 г. и остались без изменения.

Опись 1771 года упоминает ещё о евангелии, вновь построенном в 1773 году, оболоченным малиновым трипом, с евангелистами на угольниках и средником серебряными, сделанными «из лому старого серебра да ещё сверх того евангелия, на коем оболочка голубого трипа, евангелисты сняты в тот же лом употреблены на новые евангелисты». – Это евангелие хранится в ризнице, а также и евангелие, пожертвованное в 1777 году июня 9 дня вдовой подполковницей Ириной Лукиной г. Радиловой, жительствовавшей в Крапивинском уезде в сельце Ясная Поляна, (ныне имение известного писателя Гр. Л. Н. Толстого). Оно выхода 1771 года, обложено малиновым бархатом; верхняя доска вся серебряная, вызолочена, на финифти по углам написаны живописно евангелисты, а в средине Воскресение Христово (по западному переводу).

Богослужебные сосуды, серебряные, самые ценные и роскошные, относятся к концу XVIII ст. и тожественны по работе с крестом 1785 года. Они украшены серебряной прорезной накладкой с финифтяными изображениями Спасителя, Божией Матери, Иоанна Предтечи, Распятия Господня и на подножии – страстей Господних. Живопись на финифти и по стилю, и по трактовке сюжетов, носит влияние западных образцов. При сосудах дискос и два блюдца, звезда с финифтью и лжеца. Вес во всех вещах 5¼ фунта.

Эти сосуды сделаны одновременно с крестом 1785 г. и одним мастером, употребившим и серебро на все вещи одной пробы 72.

Остальные 8 приборов богослужебных, серебряные, позднейшей работы, в археологическом отношении не замечательны.

Ризница Монастыря сохранила, от древности два замечательных по работе серебряных кадила, оба работы XVII столетия.

Первое кадило – вклад Дмитрия Ивановича Шуйского; – оно превосходной работы, имеет форму четырехугольного храма с коробовым сводом, на котором покоится шея, увенчанная луковичной главкой и 8-конечным крестом.

Кадило утверждено на четырёхгранном поддоне, нижний ярус кадила с полуколонками и по бокам украшен превосходной тонкой рельефной чеканкой, изображающей травный орнамент, изящного рисунка; каждая из четырёх сторон верхнего яруса кадила (крышки) полуколонками разделена на три пролёта с фронтонами и щипцами, шейка у главки чешуйчатая и сама главка чеканена очень изящно. Видна высокая работа искусного серебряных дел мастера ювелира во всем: и в изящной цепочке, и в колечках на верхней крышечке. На поддоне кадила вырезана надпись: «Лета ҂зр҃аі году м҃ца февраля к҃ дн҃ь в Суждаль в прч҃стнꙋю двч҃ескꙋю обитель пр҃подобныѧ кн҃жны Евфросинии дал се кадило князь Дмитрий Иванович Шуйский да его кн҃гни Екатерины Григорьевны».

Рис. 20. Кадило бояр Дмитрия Ивановича Шуйского 1603 г. (брата ц. Василия Шуйского).

Упоминаемый в подписи Дмитрий Иванович Шуйский – брат царя Василия Ивановича Шуйского – был женат на дочери Малюты Скуратова Екатерине Григорьевне, которую народная молва обвинила в отравлении известного героя смутного времени Михаила Васильевича Скопина-Шуйского. Оба эти супруга известны своей печальной участью. Уведённые в Польшу в плен после падения царя Василия Шуйского и заточенные в Гостынском замке, они умерли в ноябре 1612 года один за другим от тоски и горя по утраченном или «нужною» т. е. насильственною смертью, по сказаниям, хотя едва ли достоверным, некоторых летописцев³⁷.

Вклады Дмитрия Ивановича Шуйского есть и в Покровском женском монастыре, где заточена была жена царя Василия Шуйского Мария Буйносова-Ростовская.

Сравнивая это кадило с другими подобного рода произведениями серебряного дела, мы можем указать на серебряную ладанницу в ризнице Суздальского собора, как на очень сходную по манере работы и по орнаментации.

Другое серебряное кадило принадлежит к категории, так называемых, ложчатых кадил – оно круглое с выпуклыми (ложчатыми) овалами вверху, также богато орнаментированное, оканчивается также чешуйчатой главкой и 8-конечным крестом. Это кадило имеет вырезанную надпись около шейки и на поддоне. «Лета ҂зр҃н-го марта в л҃ дн҃ь положили сие кадило в дом Живоначальной Троицы вд҃вчь мнⷭ҇трь, что в Суздале на посаде Суздаля посадская вдова Елена Федоровская жена Лихонина и их дети Иван да Василий, за тот приклад за них »Бг҃а молити родителей поминати». О роде именитых посадских людей купцов Лихониных мы уже говорили выше. Они выстроили Троицкую церковь каменную, они же приложили и это кадило. Не приложено ли это кадило в 1642 г. в новопостроенную каменную Троицкую церковь? – тогда точнее определится время построения этой церкви, в предании обозначенное круглой цифрой 1700 г.

Из других металлических предметов церковной утвари, замечательных, впрочем, не по своей работе, а по надписям, на них имеющимся, нужно отметить водосвятную чашу и ковшик для теплоты.

Чаша большая медная, густо высеребряная, на дне имеет чеканное изображение Богоявления Господня, указывающее на то, что в этой чаше святили воду в Богоявление. Кругом по краям и чаши вырезана следующая надпись вязью: «Лета от Рож҃ства Хрⷭ҇това ҂аѱ҃ѳі году июля во в҃ дн҃ь во дни бл҃гочестивѣйшаго Гдⷭ҇рѧ Цр҃ѧ и великого Кн҃зѧ Петра Алеѯіевича всея великие и малые и белые России самодержца меж патриаршества при преосвещенейшем Игнатие митрополите Сарском и Полонском построена сия водосвятная чаша в Суждаль в Ризположенский девичий монⷭ҇тырь преподобной кн҃жны Евфросинии чудотворицы снисканием» (надпись оборвана).

Упоминаемый в надписи митрополит Сарский и Полонский Игнатий (Смола), был с 1712–1718 г. епископом Суздальским и переведён в Крутицы, где он раньше ещё управлял Патриаршею областью в сане епископа Суздальского. Судьба его тесно связана с историей царицы Евдокии Лопухиной, из-за которой он пострадал, навлёкши на себя гнев Государя Петра I и другими проступками; умер в Ниловой пустыни 1741 г., лишённый сана³⁸.

Ковшик медный для теплоты имеет на себе следующую надпись: «Смиренный Арсений Архиепископ Суждальский дал сей ковш в монастырь пр҃подобной кн҃жнѣ Евфросинье лета 7132»³⁹. Вкладчик этого ковшика знаменитый грек Арсений, епископ Елассонский, был архиепископом Суздальским до 1625 года, получив известность своею деятельностью в смутное время, он многими суздальцами почитается святым, его могила находится в Суздальском соборе⁴⁰, здесь же находится и портрет его. Он родился в Фессалии в благочестивой семье, сделался епископом Елассонским, прибыл в Россию в 1586 г. и, оставшись здесь, был епископом Архангельским (в Московском Архангельском соборе), Тверским и Кашинским, а затем Суздальским. Он оставил после себя записки на греческом языке, важные для истории смутного времени.

Шитье шелками, золотом и серебром и низанье жемчугом составляло общераспространённое в древности занятие женщин и процветало на женских половинах в богатых русских семьях XV-XVII века. Это же занятие было любимым и в монастырях. Просматривая древние описи церковной утвари в церквях и монастырях, мы видим, что шитые золотом, шелками и серебром пелены, завесы, запоны, воздухи в большом количестве составляли главное богатство и украшение местных иконостасных и других окладных и пядничных икон, из коих каждая имела свою пелену, шитую шелками, золотом, а иногда и унизанную жемчугом. В XVIII веке иконы уставляются в высокие иконостасы, украшенные резьбой и позолотой, в модных тогда заграничных стилях, и пелены снимаются с икон и скоро совсем исчезают из церковного обихода, – в модных иконостасах с резьбой рококо им нет места. Шитье остаётся только на воздухах, плащаницах и надгробных покровах, на раках мощей, изменяясь в стиле и характере.

Рис. 21. Шитая Плащаница XVII в.

В Ризположенском монастыре не сохранилось древней описи церковной утвари, и мы не можем с положительною точностью определить, сколько было в древности шитых пелен, шитых завес, покровов, малых пелен под евангелия и т. п., которые затем исчезли частию во время пожара 1769 г., частию от того, что с устройством новых многоярусных с колонками иконостасов сделались излишними. Зато опись 1771 года, ещё заключающая довольно длинный перечень всевозможного вида пелен больших и малых, даёт некоторые сведения о том, куда делись старые пелены в большом количестве, украшавшие древние иконы в храмах. Против некоторых пелен в этой описи значится, что они переделаны в священнические или диаконские облачения, или употреблены на починку ризничных вещей⁴¹, составляя в швы на оплечьях, рукавах и подоле этих облачений.

Из 14 больших шитых пелен и 16 малых под иконами и евангелиями до настоящего времени сохранилось 10 больших пелен и 9 малых: из больших не более пяти уцелели в своём первоначальном виде, прочие так или иначе перешиты и переделаны.

Среди них по древности и по тщательности и высокому искусству шитья занимает первое место пелена с изображением преподобной Евфросинии с вышитым кругом тропарём и кондаком. Преподобная Евфросиния вышита в рост, в натуральную величину, в иноческом одеянии, с восьмиконечным крестом в правой руке и свёрнутым свитком в левой. Рисунок, по которому сделано шитье, необыкновенно тщательный, изящный и принадлежит хорошему мастеру иконописцу. Судя по тому, что фигура исполнена несколько продлинновато (8 голов слишком), черты лица сухи и немного вытянуты, а общий тон красок не резкий, а бледноватый, свойственный иконописи конца XVI и начала XVII века, время работы этой пелены нужно отнести именно к последней четверти XVI и никак не позднее первой половины XVII в.

Поле или фон пелены шит золотом плотной гранью. Лик и ручки вышиты гладью шёлком телесного цвета (с серовато-матовым, а не желтоватым отливом, как в позднейшем шитье). Контуры широко открытых глаз, высоких густых бровей, тонкого носа, небольшого рта и подбородка, а также тонких, изящно сложенных ручек и пальцев, выполнены темным шёлком гладью же.

Верхняя риза с епитрахилью (схима) и головным покровом (кукулем) и обувь из темной камки шиты шелками денежкой с крестиками; два малых четырехконечных креста на кукуле с 8-конечным в середине, два на плечиках ризки и 8-конечный на епитрахили с тростию, копием и кринами шиты золотом и серебром необыкновенно тонко и искусно. Исподняя риза бледно-серая («дичь») также шита шелками тем же узором. Крест в руках 8-конечный шит золотом крупной гранью. Венец, шитый золотом в денежку с одним стежком, обнизан в две верёвочки довольно крупным жемчугом; надпись преподобной вязью также вынизана жемчугом в жемчужных кругах. Блики и складки в одеждах помечены шитьём же темным шёлком. Кругом пелены по зелёной камке шиты золотом вязью тропарь и кондак преподобной Евфросинии. Текст тропаря и кондака несколько отличен от текста списков позднейшего письма служб: «тропарь преподобной Евфросинии глас д҃. Святая ти (вм. твоя) память Суждальскую страну веселит, верные вся созывает четⷭ҇ный храм твой иде же ныне лежит всечистое (вм. всечестное) тело твое Евфросиния преподобная, моли Христа Бг҃а спастися душам нашим». «Кондак глас в҃. Девства чистотою возжгла еси свещу (вм. светильник) своего разума и просветила еси душевную си (си нет) чистоту пощением плоть поработила еси духом же (вм. тем же) преподобная Евфросиния почитающе подвиг (и) трудов твоих молим тя моли Христа Бг҃а нашего непрестанно о всех нас (вм. спастися душам нашим)».

Вторая шитая пелена с изображением преподобной Евфросинии, шита роскошно шелками и золотом по золотой насыпи. Рисунок явно позднейшего времени, начала XVIII века, или самое раннее – последних годов XVII века; контура одежд и блики уже утеряли характер древности, в изображении лика стремление к натуральности, шёлк телесного цвета с желтоватым отливом, контур одежды и блики намечены нашитым позументом и до половины пелена украшена шитой сеткой серебряной. – Надписи кругом около венца, ручек и креста низано мелким жемчугом.

Следующие пелены ещё более поздней работы. Следы древности носит пелена с крестом из серебряных дробниц. – Но дробницы эти простой, не высокой работы XVII в., несомненно, нашиты были на другой материал. Они перешиты на красный бархат и обложены полосатой парчой, вероятно, в XVIII ст. с серебряным кружевом по краям. Всех дробниц 45, они составляют крест, копие и трость, адамову главу и слова іс. хс. ника.

Во 2-й половине XVII ст. вошло в обычай, сохраняющийся доселе, лики и ручки не вышивать шелками, а писать красками; ризы, венцы и короны шить по карте с толстыми подкладками, в подражание позднейшим ризам и окладам на иконах. По образцу этому в ризнице сделано четыре пелены в конце XVIII и в течение XIX века.

Кроме вышеописанных древних пелен памятником древнего искусного шитья в монастырской ризнице могут служить два воздуха и покров святых даров с шитыми шелками и золотом изображениями XVII века. На большом покрове·святых даров вышито положение во гроб. Рисунок правильный, согласен с иконописным подлинником: Христос, уже обвитый плащаницею, лежит во гробе, Богоматерь припала к главе его, мироносицы, одна около Богоматери, другая подняв руки в знак отчаяния, Иоанн Богослов, Иосиф Никодим – все изображены весьма естественно и полны выражения. Кругом вязью вышито: «не рыдай мене мати» все до конца. Шитьё больше гладью; одежды шиты рогожкой, венцы обнизаны жемчугом. Два других воздуха шиты одновременно. На одном изображено Знамение Б. М. с двумя херувимами по бокам. Кругом вышиты слова: «яко необоримую стену» и пр. Контуры ликов у Спасителя и Божией Матери, зарукавья и кругом венцов низаны мелким жемчугом. Шитьё одежд и венцов самое разнообразное: денежной, ягодкой с черенком, рядками, копытечком, в рогожку и пр.⁴².

Рис. 22. Шитые Покровы св. Даровъ ХVІІ в.

Второй воздух с изображением Агнца Божия и двух ангелов с рипидами. Кругом

шита надпись: «се агнец Бж҃ій вземляй грехи мира за мирский живот». Лики также исполнены телесным шёлком, контура и блики намечены тёмным шёлком, одежды шиты золотом в разные узоры.

Рис. 23. Шитый воздух XVII в.

Есть кроме этих воздухов и позднейшей работы и даже с живописными ликами.

Древних священнических облачений не сохранилось, все ризы позднейшего происхождения, хотя некоторые сшиты из древних парчей и материй.

Замечательны, как образчик золотошвейного мастерства новейшего времени, в ризнице есть несколько праздничных риз из бархата разных цветов и пар, шитые золотыми нитями по карте с живописными изображениями на оплечьях, работы монахинь монастыря. Золотошвейное мастерство, заведённое здесь игуменьей Серафимой, процветает, и работы монахинь славятся своим искусством.

* * *

Богослужение в монастыре совершается ежедневно по уставу, и в будние дни бывает две литургии, а в праздничные три и четыре литургии в разных церквах обители, смотря по нужде. Особенно много посвящается служб на поминовение усопших, которое строго совершается в монастыре по церковному чину. Чтение и пение в обители считается образцовым. Хор монахинь, издревле бывший хорошим в Ризположенском монастыре, в игуменство м. Серафимы, особо любящей церковное пение, доведён до совершенства, пение в обители и богослужение привлекают весьма многих богомольцев.

В монастыре особо торжественно празднуется праздник пр. Евфросинии 25 сентября, на который стекаются со всей губернии и издалека богомольцы к преподобной. В этот день совершается крестный ход в монастырь из Рождество- Богородицкого собора. Крестные ходы в Суздале со времён митрополита Иллариона отличаются особою торжественностью, в праздники же монастырские, благодаря громадному стечению богомольцев, крестные ходы бывают особенно величественные.

В праздник 25 сентября большое стечение народа в Суздале способствовало образованию здесь в это время ярмарки, которая устраивается ежегодно и продолжается около недели.

* * *

Библиотека монастыря невелика и состоит из книг святоотеческих, духовного содержания, духовных журналов и богослужебных.

Книг старопечатных до никоновской печати здесь нет, нет и собрания рукописей.

Единственным сокровищем монастырской библиотеки являются списки рукописного жития пр. Евфросинии, украшенные миниатюрами, описанию коих мы посвящаем, в виду их важности, особую главу в приложении.

Из других рукописей в библиотеке сохранился лишь «Измарагд», сборник статей из разных святых отцов, не имеющий оригинальности и ценности по своему составу, писанный в конце XVII и нач. XVIII в.

В архиве монастыря, как мы уже сообщали в предисловии, мало сохранилось документов, а древних грамот и актов совсем не имеется.

* * *

Монастырю принадлежат в настоящее время следующие земли и имущество:

1)      Пахотная земля в количестве 25 десятин, состоящая в Юрьев. уезде при д. Шиповой, которую арендуют местные крестьяне за 175 руб. в год.

2)      Сенокосная земля, в количестве 5 десятин, состоящая в Суздальском уезде при с. Гнездилове, которой пользуется сам монастырь.

3)      С западной стороны монастырской ограды при Троицкой церкви находится огородная земля в количестве 1166½ кв. саженей, которой пользуется сам монастырь.

4)      Огородная земля, состоящая в г. Суздале в 82 и 83 кварталах при трёх участках, в количестве 2178 кв. саженей, пожертвованная монастырю на содержание трапезы суздальскою купеческою вдовою Александрой Романовой Белиной, которой пользуется сам монастырь.

5)      Огородная земля, состоящая в г. Суздале в 3-м квартале из двух участков в количестве 989 кв. саженей, пожертвованная монастырю на содержание трапезы крестьянской вдовой дер. Фомициной Евгенией Петровой Зябликовой, которой пользуется сам монастырь.

6)      Огородная земля, состоящая в г. Суздале в 82-м квартале из трёх участков в количестве 1742 кв. саженей, пожертвованная монастырю на содержание трапезы вдовою титулярного советника Любовью Михайловой Соболевой, которой пользуется сам монастырь.

7)      Сенокосная земля в количестве 35 десятин, состоящая во Владимирском уезде, в отхожей пустоши под названием Березовка, Летягино малое тож, пожертвованная монастырю на содержание трапезы Владимирским мещанином Андреем Александровичем Ломовым, которой пользуется сам монастырь.

8)            Огородная земля, состоящая в г. Суздале на Похвалынской улице близ монастыря мерою: поперечнику по улице 17 саженей, а в заднем конце 8 саженей, 1 аршин, длиннику с обеих сторон по 95 саженей, пожертвованная монастырю на содержание трапезы суздальским купцом Михаилом Ив. Фирсовым, которой пользуется сам монастырь.

9)            Лесная дача, состоящая в Суздальском уезде в отхожей пустыни чернолесье в количестве 145 десятин, пожертвованная монастырю крестьянином Суздальского уезда дер. Сокатова Андр. Аф. Афоновым на отопление трапезы, которой пользуется сам монастырь.

10)      В 1877 г. Всемилостивейше пожалованы в надел монастырю два урочища лесу, состоящих в Суздальском уезде при Золотниковской пустыни в количестве 57 десятин 1520 саженей из казённых дач под названием Золотниковских дач, урочища Поляны и Авьюниха.

11)      Огородная и усадебная земля, принадлежащая монастырю, состоящая в г. Суздале в 11 квартале из одного участка в количестве 200 кв. саженей, которой по билету, данному из городской полиции, и отведённой под постройку дома диакону Ризположенского монастыря Авиву Виноградову 1812 года июля 26 дня, в настоящее время пользуется диакон Иван Покровский. Большинство огородной земли и угодий приобретено заботами м. игуменьи Серафимы.

Рыбная ловля, состоящая в Суздальском уезде при с. Мордыше в Копаном пруде, которая за недостатком воды в настоящее время в арендном содержании не состоит и почти бесполезна для обители.·

Мукомольная водяная мельница на р. Каменке, состоящая в Суздальском уезде при подгородном селе Михайловой Стороне, которая в настоящее время арендуется Суздальским купцом Маровым по 250 р. в год, дарована, как выше сказано, из земельных владений Суздальского архиерейского дома в конце прошлого XVIII столетия.

* * *