Записка с изложением Слова при наречении во епископа

Доброе дело слово научения; еще лучше назидательный пример, но что несравненно выше того и другого? Как назовете вы ту третью силу? – Эта сила есть Сострадающая Любовь, эта сила есть страдание за другого, дающее ему начаток возрождения.

(М<итрополит>¹ Антоний)²

Господь пришел и принес Себя именно нам, людям, благоволил пройти нашим путем жизни, жил в наших условиях жизни. Так дано нам спасение, – спасаться мы должны в этих земных условиях жизни, мы – люди – содевая³ свое спасение (Флп 2:12)⁴.

Светлый луч солнца утром радует – обещает яркий свет дневной и ласково-тихий свет вечерний.

Жизнь просит солнца, и солнце дает оживление: ни холода, ни тьмы, мы ведь не хотим; да, не хотим.

Восход и утро человека – юность я благословляю с надеждой и крепкой думой о его полудне и вечере.

Господи, как устремляется человек к величию; но куда заводят пути достижения его?!

Чистая радость жизни есть та жемчужина, за которую можно все отдать, всем поступиться (ср. Мф 13:45–46)… //⁵

Господь обещает, что многие приидут от востока и запада, и возлягут со Авраамом и Исааком и Иаковом во Царствии небесном (Мф 8:11). Здесь отрадно воспринять обетование не только 1) блаженства и при том 2) личного, но и 3) единого, общего со святыми, 4) блаженства многих (и ненадеющихся – робких и грешных, лишь бы не противников Бога, Мф 12:31–32; 1Ин 5:16–18). Думается даже больше, эти слова (особенно если принять во внимание обстоятельства их произнесения) успокаивают недоумение, будет ли место в Царствии небесном не ведавшим Христа.

«Всегда содержи пред собою в памяти Господа Иисуса Христа, воскресшего из мертвых» (2Тим 2:8). Во Христе воскресшем мы владеем всерадостной тайной («бессильно зло, мы вечны: с нами Бог» у Соловьева⁶). Ею желает укрепить Божественный Павел Тимофея, возлюбленного о Христе сына своего, на терпение скорбей и страданий. Силою тайны Воскресения Христова ликовали христиане апостольского века: «если умерли мы с Ним, с Ним и жить будем» (см. 2Тим 2:11). И Павел углубляет это исповедание – убеждение (верное слово) мыслью о вытекающей из истины Воскресения Христова нашей ответственности.

«Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф 28:20). Это обещание несет такую радость нам, которой, по Христову же слову (Ин 16:22), никто не может отнять // у нас – радость и в скорбях, и даже именно в скорбях. Ведь это, по прекрасному слову Св<ятителя> Тихона Задонского, материнское: Не бойся, я – с тобою! для каждого из нас и для всех детей Божиих⁷…

– Всякий, предназначенный во еписк<опство>… – Святейший Отче, Святители Христовы! Я стою пред вами, как Жених и Жертва вами обрученный и обреченный в жертву Агнцу (Откр 1:5⁸ во образ Жертвы Христовой). И хочется мне поведать вам мысли и чувства, что теснятся во мне. Благодарю Господа, что на самом пути жизни моей Он поставил меня в такие условия, что я вплотную соприкоснулся с горем и бедой, с болью души и страданиями людскими – всему этому мы, посланники Христовы, призваны послужить.

Мне не стыдно признаться, что душе моей в жизни часто и было и бывает больно. Но я очень жалею того времени, когда я страдал своими собственными бедами – тогда я мало огляделся кругом. Теперь же я вижу – вижу, что кругом меня такая бездна страданий, что жутко до боли и стыдно еще копаться в собственной душе, носиться с собственными страданиями.

Господь сподобил меня послужить Его бедным страдающим детям в их страде житейской, в их обычном убожестве, в их скорби жгучей, в их // тоске безысходной. Начавши это служение по свободной покорности воле любящей и ласковой, я продолжал его и несу, как послушание суровой, жесткой действительности. Так, мне пришлось познакомиться близко с тем, чем болеют, страдают души малых сих. Что мне особенно дорого – ценно, так это то, что открылась предо мною сама жизнь – в ее простоте без всяких прикрас – или в обычном течении житейской страды трудового существования, или в болезненных тягостях, которые ударяют и бьют по человеку. И я старался нести им сознание жизненности нашей веры, Свет Живого Бога, Христа, Прошедшего нашим человеческим путем жизни и Могущего спострадать немощам нашим, Благословившего честную трудовую жизнь с ее горями и радостями. (Да, убедить хотя одного человека, что нужно быть кротким и зло побеждать добром (Рим 12:21), это – большое дело и большое счастье.)

– Мы поступим недостойно нашего священного отделения (нас) на служение Церкви, будем преступниками, если не понесем в служении пастырском крест сострадания и не сделаем ничего особенного, кроме повеленного нам, если пойдем этим крестным путем сострадания (ср. Лк 17:10). – В сострадании грешному человеку и миру – существо искупительного подвига жизни Христа Спасителя. Он – Первый и Единый // Истинный⁹ Пастырь, Положивший душу Свою за овец Божиих. В сострадании ко спасению даже до смерти – существо и нашего пастырского подвига по образу Христа. На поставляемого во епископа возлагается иго и бремя наибольшее в церковной работе, к нему предъявляется требование напряжения в сострадании тем, кому он служить призывается. Посвящаемому во епископа испрашивается благодать у Господа – («Сотвори его быти подражателя Тебе») быть подражателем Единого Истинного Пастыря; он поставляется быть соработником Христа (1Кор 3:9), слугою пасомых – рабом их ради Иисуса (Мф 20:27; 2Кор 4:5), никак не ради господства и обладания (Мф 20:27; 1Пет 5:3) и причисляется в лик пострадавших за проповедь Евангелия. – И как необъятно велико сострадание Христа, так необъятен подвиг и нашего сострадания по и о Христе.

Мы должны хорошо знать, на что пошли; так было, так и будет. Не я – первый, и не я последний. Представляя это, ужасаюсь в немощи моей; но Господь зовет: иди, иди. И я осмелился сказать, правда, со трепетом: се аз, посли мя (ср. Ис 6). По слову Твоему, Христе мой, я хочу по Тебе // идти и взять крест свой, по тому же слову Твоему я должен не (по)жалеть и самой жизни своей (Мк 8:34–35).

– Я не могу, призываемый, отказаться от архиерейства, потому что оно есть служение сострадания. И благодать посвящения для меня необходима, потому что она подает мне слабому силу на крестный путь святого сострадания.

– Ох, грустно и скорбно и от самых терний крестного пути нас, пастырей, особенно архиереев. Благодатный путь святого сострадания прекрасен, сладостен блаженными терниями. Мы идем на жестокий суд, поругания и пропятие – крест от самих же наших пасомых. Вот хотя бы это, например. Будешь общительным – это тягостно, но неизбежно, – тебя осудят, назовут слабым и рассеянным, будешь замкнутым – это мило сердцу, но [зa]¹⁰ замкнутость обвинят в холодности и безразличии. За твердость и серьезное отношение к делам обвинят в жестокости и гордости, а станешь мягким и ласковым, проявишь снисходительность и доброту, – скажут – // заискиваешь любви народной… Тесно и тяжело отовсюду. Но что< >ж?!. Так было, так и будет. Не я – первый, и не я – последний. Так и с Самим Великим Пастырем и со многими до нас…

– В утешение и ободрение мне, молодому [и] несамоуверенному, предстоят Иеремия и Тимофей. Иеремия был призван на свое пастырское-пророческое служение, когда был очень молод (Иер 1:6), и страшился служения, на которое посылался – малодушествовал. Делание его и обещало быть и оказалось тяжким и исполненным горечи и страданий (Иер 1:5,7,10–19; 20:7–18 [и мн<огое другое>, Ос.]), а пророк «многобедственным» и «муче­ни­ком» (Пр<еподобный> Исидор Пел<усиот>¹¹, кондак пророку¹²), но Господь обещал быть с пророком и укреплять его (Иер 1:8–9,18–19) и был с ним как сильный ратоборец (Иер 20:11). Так и Тимофей, один из первых епископов апостольского века – Нового Завета, был, как и я, юн, и обдержим, как и я, частыми недугами, но дана была ему чрез Павла Божественная епископия и указано, что // никому непозволительно зазирать его юность (1Тим 4:12)…

Да и сам Павел… больной, слабый, невзрачный на вид, гонимый, злословимый, нищий (2Кор 10:10; 4:8–12; 1:6–10,12; 6:8–10; 10:1; 11:23–30; 1Кор 2:1–4; 4:9–13; 9:22), но возглашающий благодушно¹³: «когда я немощен, тогда силен» (2Кор 12:10, ср. 9), и отчетливо сознает он, чем силен, когда исповедует: «Благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна… Я – наименьший из Апостолов и недостоин называться Апостолом… но я более всех их потрудился: не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор 15:10а, 9, 10б [ср. 30–31]). Вот и я знаю и исповедую – признаюсь, что мал, слаб, немощен и хочу Божьей силы, обильной благодати.

И еще… мне в назидание, укрепление и утешение предо мною самые стены эти напоминают того, кто обитал в них и чей дух молит, – чтобы было ныне с вами, дух великого // Филарета; встает величие исполненной необъятного труда жизни святителя Филарета: великий дух его нес иго работы в теле¹⁴ слабом, постоянно отягченном болезнями. Он был великий, а я малый. И тем более я имею право и долг желать, да будет дух, который в нем, сугуб во мне…

(Эти приблизительно мысли я высказывал при наречении меня во епископа. Я не скрывал той тягости и подавленности, с какою на это шел; но, не отрицая в себе этих чувствований, я считал, что так и должно быть, по Христову пути идти нелегко, легко тому, у кого легкий взгляд на жизнь. Но представшие моему духовному взору четыре дорогих образа облегчили скорбь, грусть мою, ободрили радованием надежды, и я кончил мою речь так (приблизительно).)

Эти четыре дорогих образа несут уте-//шение и успокоение моему сердцу. Уже не так грустно, я чувствую ободрение радованием надежды. Уже легче душе моей, и я осмеливаюсь сказать, что счастлив стать строителем таин Божиих, хочу через Ваше рукоположение укрепления меня нашествием и силою и благодатию Святаго Духа на Евангельское иго и архиерейское достоинство – на святое сострадание и, по днех немнозех, дерзну, если Богу угодно будет и живи будем (Иак 4:15), придти к Вам просить хиротонию архиерейския благодати.

Каждый гордец хочет быть первым. Стремление спасать Церковь – это значит быть о себе высокого мнения. А еще от этого пахнет реформационными замыслами. – Но «аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущий» (Пс 126).

У епископов не должно быть прав, а обязан-//ности, долг. В существенном diakon…a <=служение> (Clem R – Cor 44<)>¹⁵; leitourg…a <=литургия> (D d<иdeka ўpostТlwn>. XV)¹⁶, fron…j <=попечение> (Aп<ос­тол, к Титу> 3<:>8)¹⁷ – и это, если власть, то – нравственного обязательства. Грустно за отламывающихся от древа Христова. Да, живое, живоносное древо (Христа, Креста, Церкви) – знамя разделения¹⁸. Пусть мы слабы, но буия мира избра Бог (1Кор 1:27). Больно за погибающих премудрых (1Кор 1:18), но будем пребывать в благости, не гордясь, чтобы верно удержаться на древе, питаться его корнем и соками (Рим 11:22,20,17). О, тре­блаженное древо страдания и победы, вознесения и бодрости, любви Отца и Сына, Бога и Человека. Верующий в таинство любви Богосыновней (и откровение ее), только верующий имеет жизнь вечную – Ин 3:15.

Что больно за погибающих, за отламывающихся, за это слава Богу: кому больно, тот жив, а кому не больно, тот умер. //

Те, кто снисхождение мое принимает за признак близости ко мне, пусть знают, что по благодати служения моего лежит на мне долг быть близким к людям, но права быть близким ко мне я не даю никому. Святая жизни – та жизнь, в которой есть Бог и нет рисовки.