Краткое руководство к собеседованию с мнимыми старообрядцами, отпавшими от Святой Церкви

От Казанского комитета духовной цензуры печатать дозволяется 26 марта 1879 года. Цензор Э. профессор В. Миротворцев.

«Краткое руководство» составлено для открытой мной в 1875 году школы, в которой по старинным книгам приготовляются к собеседованию с отпадшими мнимыми старообрядцами. Поступают в школу из тех приходов, в которых много старообрядцев, православные крестьяне, взрослые, грамотные, имеющие собственную охоту беседовать о предметах святой веры.

Краткое руководство печатается для того, чтобы облегчить занятия в школе, чтобы занимающимся дать возможность правильнее повторять у себя дома и сообщать другим то, что узнают они из старинных книг.

Напечатанное руководство, полагаю, будет неизлишним и для других в собеседовании со старообрядцами.

Почти все старинные книги, нужные при собеседовании с мнимыми старообрядцами, имеются у нас под руками и указаны в Руководстве. Указание это сделано для старообрядцев, дабы они уверились, что поступающие в школу знакомятся со старинными книгами не по выпискам из этих книг, а прямо по непосредственному, самоличному чтению их.

Точный снимок изображения приложен к 92 вопросу.

Главный миссионер Вятской епархии, Кафедральный протоиерей Стефан Кашменский.

Об исправлении книг при патриархе Никоне и о книгах нужных к собеседованию с мнимыми старообрядцами, отпадшими от святой церкви

1. Что говорят отпадшие от церкви, мнимые старообрядцы, об исправлении богослужебных книг при патриархе Никоне?

«По преданию Никона, бывшего патриарха, и по новоизложенным его книгам, проповедают его Никоновы ученицы новую незнаемую веру» (Челобитная Соловец. монаст., в истории о отцех и страдальц. Соловецк. лист. 70). «Истинную нашу православную веру они похулили, и весь церковный чин и устав порушили, и книги вси перепечатали на свой разум, противно и развращенно» (там же лист 70 и на обороте).

2. О неисправностях в наших богослужебных книгах что говорилось за сто лет до патриаршества Никона, в книге Стоглав?

«Божественные книги писцы пишут с неправленных переводов, а написав не правят же: опись к описи прибывает, и недописи и точки непрямые. И по тем книгам в церквах Божиих чтут и поют, и учатся и пишут с них» (Стоглав. Глава пятая, вопрос пятый. – Снес. Стогл. глав. 27).

3. Что погрешности в книгах встречались и после Стоглавого собора, как об этом пишется в послесловии Евангелия, напечатанного за тридцать восемь лет до патриаршества Никона?

«Хотяше святую сию книгу прочитати, или преписывати, ащи приключися некое погрешение, милостиви нам будите» (Еванг. печатан. по благословению патриар. Гермогена, в послесл. лист. 262 на обор.).

4. Что неисправности и погрешности в книгах встречались и за тринадцать лет до патриаршества Никона, как об этом пишется в Иноческом Потребнике?

«Молим вы, о христоименитии всякого чина, отец и братию, егда, поюще и славяще по сим книгам, что узрите в них нашим забвением, или неведением, просто что и неисправленно или погрешенно от неразумия, то простите нас грешных, трудившихся о сих» (Иноч. Потреб. на конце. Печт. 1639 г. Москва.).

5. Что неисправности и погрешности в богослужебных книгах оставались и за два года до патриаршества Никона, как об этом пишется в Кормчей?

"Погибоша исправляющии божественная писания. Воззри убо, аще не леностен еси, обрящеши ли где прав списанную, без всякого порока, в церквах святых книгу? Вем, яко не удоб обрести возможеши, не точию в соборных градских церквах, но ниже в епископиях, паче же ни в монастырех» (Кормчая. Предисловие. Напечат. 1650 г. Москва, лист. 3. 4. второго счета).

6. Что при патриархе Никоне исправление богослужебных книг признано безотлагательно нужным не им одним, а всем собором 1654 года, как об этом свидетельствует подлинное Деяние собора?

«Весь освященный собор, вси едино отвещали: «достойно и праведно исправити». Так говорится в подлинном списке Деяний Московского собора 1654 года, скрепленном собственноручными подписями бывших на соборе. На соборе были: патриарх, пять митрополитов, четыре архиепископа, один епископ Павел Коломенский, одиннадцать архимандритов и игуменов и тринадцать протоиереев, в присутствии царя и синклита. Подлинный список Деяния собора хранится в Московской патриаршей библиотеке под № 379. Верный список с подлинника отпечатан в Москве 1873 года (В списке лист 17 на обор.).

7. Что при патриархе Никоне исправление богослужебных книг положено совершить не по одним только древним славянским, но и по древним греческим, книгам, как об этом сказано в подлинном списке соборного Деяния 1654 года?

«Весь освященный собор, вси едино отвещали: «достойно и праведно исправити противо старых харатейных¹ и греческих». (Точный список с подлин. лист. 17 на обор.).

8. Откуда можем мы узнать подробно, в чем именно за исправление книг укоряют православную церковь отпадшие от ней мнимые старообрядцы?

В чем именно за исправление книг укоряют православную церковь отпадшие от ней мнимые старообрядцы, это можем мы узнать главным образом из печатной книги, начинающейся «Историею о отцех и страдальцех Соловецких», и книги рукописной «Поморские ответы».

9. Каким мнимые старообрядцы доверяют книгам, на которые мы могли бы ссылаться в собеседованиях с ними?

Книги, которым доверяли и из которых приводили свидетельства мнимые старообрядцы, указаны ими, хотя и не поименно. «Дошедшим царским и патриаршим писменом в Соловецкую преподобных отец обитель, вкупе и с новопечатными книгами, отцы Соловецтии написаша к царю молитвенное прошение, в немже во утверждение пишемых привождаху свидетельства яко старопечатных московских и белороссийских книг, тако старописьменных и харатейных, тако сербских и острозских. Привождаху преподобных чудотворцев, сице Соловецких, якоже и прочих российских» (История о отцех и страдальц. Соловецких. Лист 11, 12 и обор. и 13).

10. Из книг нужных при собеседованиях с отпадшими от церкви мнимыми старообрядцами и печатанных в Москве до патриаршества Никона, 1652 года, какие имеются у нас под руками?

Евангелие, печатавшееся по благословению патриарха Гермогена и оконченное в 1614 году.

Евангелие, напечатанное при патриархе Филарете в 1628 году.

Большой Катехизис, напечатанный при патриархе Филарете в 1627 году и перепечатанный в Гродне в 1788 году.

Служебник, напечатанный при патриархе Иоасафе в 1635 году.

Потребник, напечатанный при патриархе Иоасафе в 1636 году.

Потребник мирской, напечатанный при патриархе Иоасафе в 1839 году.

Иноческий Потребник с Номоканоном, напечатанный при патриархе Иоасафе в 1639 году.

Маргарит, напечатанный при патриархе Иоасафе в 1642 году.

Книга, так назыв., Кириллова, напечатанный при патриархе Иосифе в 1644 г.

Служебник, напечатанный при патриархе Иосифе в 1647 году.

Соборник, напечатанный при патриархе Иосифе в 1647 году.

Книга о вере, напечатанная при патриархе Иосифе в 1648 году.

Евангелие, толкованное Блаженным Феофилактом архиепископом Болгарским, напечатанное в 1648 году.

Малый Катехизис, напечатанный при патриархе Иосифе в 1649 году.

Кормчая, начатая печатанием при патриархе Иосифе в 1650 году.

Книга Ефрема Сирина, напечатанная при патриархе Иосифе в 1651 году.

Псалтирь, напечатанная при патриархе Иосифе в 1652 году.

11. Из книг, нужных при собеседовании с отпадшими от церкви мнимыми старообрядцами и печатанных в Киеве до патриаршества Никона, какие имеются у нас под руками?

Беседы Святого Иоанна Златоустого на 14 посланий Апостола Павла, напечатанные в 1623 году. На эти Беседы ссылается Книга о вере на листах 26, 84 на об., 91, 92, 100. Беседы эти изданы под наблюдением иеромонаха, впоследствии архимандрита, Киево-Печерской лавры Захарии Копистенского, в Книге о вере (лист. 5) названного «ревнителем и поборником по благочестии».

Беседы св. Иоанна Златоустого на Деяния святых Апостолов напечатанная в 1624 году. На Беседы эти ссылается Книга о вере на лист. 91, 145 на обор. и 146. И эти Беседы изданы под наблюдением Захарии Копистенского.

Толкование Андрея Кесарийского на Апокалипсис, напечатанное в 1625 году. На это толкование ссылается Книга о вере на листу 17 на обор., 69 г. на обороте и 73 и Книга Кириллова на листу 177.

Триодион четыредесятницы, напечатанный в 1627 г. На Триодион ссылается Книга о вере на листу 81. Триодион напечатан «благословением и тщанием Захарии Копистенского» (Заглавн. стран.).

Учительное Евангелие, напечатанное в 1637 году.

Полуустав, напечатанный в 1643 году, благословением и повелением Киевского митрополита Петра Могилы, известного защитника православия против Римских католиков и униатов.

Требник (Евхологион), напечатанный в 1646 году, по благословению Киевского Митрополита Петра Могилы.

12. Какие имеются под руками у нас старинные книги, нужные при собеседовании с отпадшими от церкви мнимыми старообрядцами, напечатанные в других местах кроме Москвы и Киева?

Острожская библия, напечатанная в городе Остроге в 1581 году.

Апостол, напечатанный в 1639 году во Львове.

Книга Никона, игумена Черной горы, с древних списков печатанная в Почаевском монастыре в 1795 году. На книгу Никона ссылается Книга о вере на листу 3-м в предисловии к читателю.

Книга Златоустник, неизвестно когда «печатанная с древнеписьменного перевода в типографии Почаевской».

Книга, начинающаяся «Историей о отцах и страдальцах Соловецких», напечатанная без означения года и места издания.

13. Какие имеются под руками у нас списки и снимки со старинных рукописей, нужных при собеседовании с мнимыми старообрядцами?

Точный список с Остромирова Евангелия. Остромирово Евангелие написано на пергаменте в Новгороде для одного знатного человека Остромира за пятьсот девяносто пять лет до патриаршества Никона. То и другое видно из приписки самого писца, сделанной в конце рукописи. Точный список напечатан в 1843 году. Подлинная пергаментная рукопись Остромирово Евангелия хранится в С.–Петербурге, в Императорской Публичной Библиотеке.

Точные снимки с замечательных мест из следующих книг, писанных на пергаменте за несколько сот лет до патриаршества Никона: 1) из Сборника, написанного для Великого князя Святослава за пятьсот семьдесят девять лет, как показывают две подписи, сделанные рукой самого писца; 2) из Евангелия, написанного для Новгородского Юрьева монастыря между пятьсот тридцать четвертым и пятьсот двадцать четвертым годами до патриаршества Никона, как показывает приписка самого писца; 3) из Евангелия написанного для Новгородского князя Мстислава, более чем за пятьсот лет; 4) из нотной Служебной минеи за ноябрь месяц, написанной запять столетий; 5) из нотного крюкового Стихираря, написанного за пять столетий; 6) из Богословия святого Иоанна Дамаскина, написанного более чем за четыре столетия; 7) из Стихираря без нот, написанного за триста сорок девять лет, как показывает сделанная в нем подпись; 8) из Евангелия, написанного для Новгородского архиепископа Моисея, как видно из сделанной приписи рукой самого писца, за триста лет до патриаршества Никона; 9) из нотного стихираря, написанного лет за триста.

Хранятся означенные книги, – Святославов Сборник в Московско-Синодальной (Патриаршей) библиотеке под № 31; Юрьевское Евангелие в Московской синодальной библиотеке под № 1003; Мстиславо Евангелие в Московском Архангельском соборе; Служебная ноябрьская минея в Московской синодальной библиотеке под № 161; крюковой Стихирарь в той же синодальной библиотеке под № 589; Богословие Дамаскина в той же синодальной библиотеке под № 108; стихирарь без нот в библиотеке Троицкой Сергиевой лавры под № 22; Моисеево Евангелие в библиотеке С.–Петербургской Духовной Академии под № 2; нотный Стихирарь в библиотеке Московской Духовной Академии под № 670.

Изданы точные снимки в Москве в 1875 году Братством святого Петра Митрополита.

Точный список с Стоглава, рукописной книги, почти современно так называемому Стоглавому собору, бывшему в Москве в 1551 году. Точный список напечатан в Казани в 1862 году.

Точный снимок с листа, на котором написан весь Символ веры. Лист взят из подлинного «Соборного деяния», бывшего в Константинополе в 1592 году и присланного в Москву за подписью Константинопольского патриарха Иеремии и других патриархов. Снимок издан в 187? Году Московским Братством святого Петра митрополита, а подлинник хранится в Московской синодальной (Патриаршей) библиотеке под № 198.

Точный снимок с листа из Киевского Номоканона, изданного в 1624 году, с переправками на нем и с прибавлениями, сделанными при перепечатывании, с Киевского Номоканона в Москве, Номоканона при Иноческом Потребнике. Снимок приложен при сочинении иеромонаха Филарета: «Чин литургии св. И. Златоустого», напечатанном в Москве 1876 г. Подлинник хранится в библиотеке Московской синодальной типографии под № 454-м.

Точный снимок с собственноручной подписи Павла, епископа Коломенского, подписавшегося на подлинном Деянии собора 1654 года об исправлении книг. Снимок издан Братством святого Петра митрополита в 1873 году. Подлинник хранится в Патриаршей библиотеке под № 379-м.

Рукописная книга «Поморские ответы».

14. Что и в каком порядке будем мы извлекать из старинных книг для собеседования с мнимыми старообрядцами, отпадшими от святой церкви?

Укоряя патриарха Никона в церковных будто бы нововведениях, мнимые старообрядцы отпали от церкви и перестали принимать спасительные таинства, вообразивши, что церковь лишилась благодати и последний антихрист воцарился. В соответствие этому, мы покажем из старинных книг мнимым старообрядцам, что они, во-первых, несправедливо укоряют нас в принятии будто бы нововведений; во-вторых. Несправедливо судят о церкви, о таинствах и царствовании последнего антихриста; в-третьих, должны, ради своего спасения, воссоединиться с православной Церковью. Поэтому и Краткое руководство к собеседованию с мнимыми старообрядцами, отпадшими от святой церкви, будет разделено на три части.

Наиболее значительными будто бы нововведениями патриарха Никона и его будто бы погрешностями против веры мнимые старообрядцы считают: 1) Крест четвероконечный, 2) троеперстное сложение руки для крестного знамения, 3) именословное сложение руки для крестного знамения, 4) имя Спасителя «Иисус», 5) Символ Веры без прилога «истинного», 6) троекратное аллилуия, 7) слово «Благодатная» в молитве: Богородице дево радуйся, 8) слово «отчаянныя» в воскресном Богородичне, 9) пятеричное число просфор в проскомидии и 10) круговое хождение против солнца при совершении таинств и обрядов.

Справедливо ли это?

15. Соловецкая челобитная как укоряет православных за употребление четвероконечного креста, названного мнимыми старообрядцами латинским крыжем?

«Возлюбили крыж латинский и во всем почитают его паче истинного, божественного креста Христова, от трех древ сотворенного» (В истории о отц. и страдал., Соловецкая челобитная лист 74).

16. Что двумя взаимно пресекающимися линиями, отвеснопрямой и поперечной, изображается крест, как об этом говорится у преподобного Никона?

«Иота едина, или едина черта, знамение глаголет прекому начертанию и правому паки, имы же образ крестный написуется» (Препод. Никон, игумен Черн. горы Слово осьмое. Лист 54).

17. Как в Иноческом Потребнике и в Книге Кирилловой четвероконечный крест, употребляемый Латинянами, или что тоже Римлянами, называется крестом Господним?

«Западныя страны христиане, … Римляне, … крест Господень, … в церкви имуще, и почитают, и взирают нань и, покланяющеся ему, облобызают» (Соборное излож. Филарета патриарха о фрянзех и о прочих латинян. С нач. и статьи 23 и 24. Иноч. Потребник лист. 238 на обор., 241 и на обор. Книга Кирилл. лист. 257 на обор. 260 на обор.).

18. В каких словах Канона кресту Крест Христов называется четвероконечным?

«Кресте всечестный четвероконечная сила» (Канон кресту, песнь первая, Псалтирь с восследов., печатан. 1651 года, Москва, лист. 473 на обор.).

19. Какие предметы освящаются четвероконечным крестом, изображаемым рукой?

«Рукою изображаемый крест освящает вся, на нихже полагается: и воду, глаголю, крещения, и масло, и миро, и лица человека верующих, и тайный Хлеб, и священную Чашу, и иная вся» (св. Илариона. Книга Кирилла лист 275 на обор.).

20. Что четвероконечный крест изображается, кроме движения рукою, прикосновением копия в проскомидии, как об этом говорится в старопечатном Служебнике?

«Приемлет иерей в левой руце просфиру, в десней же святое копие, и знаменает с ним трижды вверху просфиры крестообразно» (Служебник. 1646 г. лист. 90 на обор. и 1635 г. лист. 78 на обор.).

21. Что четвероконечный крест изображается в проскомидии разрезыванием посредством копия, как об этом говорится в старопечатном Служебнике?

«Взимая святый Агнец … и режа иерей крестообразно, глаголет сице: жрется Агнец Божий» (Служ. 1646 г. л. 91 на об. и 1635 г. л. 79 на об.).

22. Что четвероконечный крест изображается расположением Святых Даров на дискосе, как об этом говорится в старопечатном Служебнике?

«Иерей, разделив святый Хлеб на четыре части, полагает их на святем дискосе крестообразно» (Служебн. 1646 г. л. 154 и 1635 г. лист. 134 и на обор.).

23. Что четвероконечный крест изображается осенением части Святых Даров над потиром, как об этом говорится в старопечатном Служебнике?

«Иерей, прием горнюю часть треми персты обеих рук, творит с нею крест вверху святого потиря» (Служебн. 1646 года лист. 154 на оборот. и 1635 г. лист. 134 на оборот.).

24. Что четвероконечный крест изображается спичкою, омоченною в елей при совершении таинства крещения, как об этом говорится в старопечатном требнике?

«И приемлет иерей спичку из сосуда масленого, с маслом, и тою погружая в воде крестообразно трижды, поюще: аллилуия, аллилуия, аллилуия» (Потребник 1636 г. л. 112 на об. Иноч. Потр. л. 290. Мир. Потр. л. 116).

25. Что четвероконечный крест изображается пострижением волос на четыре стороны, при совершении таинства крещения, как об этом говорится в старопечатном требнике?

«Иерей, взем ножницы, постригает крестящагося главу крестообразно» (Потребн. 1636 г. лист. 116. Мир. потребн. лист. 120).

«И устригает власов на главе его, с четырех стран». (Потребн. 1636 г. л. 124. Мир. потребн. л. 129).

26. Что четвероконечный крест изображается кисточкою, при таинстве миропомазания, как об этом говорится в старопечатном требнике?

«Помазует священник крестившагося святым миром, творя крестообразно». (Иноч. Потр. л. 292 на обор. Потр. 1636 г. л. 114 на об.).

27. Что четвероконечный крест изображается осенением венцем при совершении таинства брака, как об этом говорится в старопечатном требнике?

«Священник знаменает с венцем крестообразно на главе мужеви» (Потребн. 1636 г. лист. 131 на оборот. Мир. потр. л. 139).

«Знаменая главу ея крестообразно с венцем» (л. Мир. потр. л. 139).

28. О Моисее, распростертыми руками образовавшем собой четвероконечный крест, как говорится в Соборнике и в Книге Кирилловой?

«Моисей Боговидец, егда чувственнаго Амалика победи, крестообразно на горе руце простер, крест собою, яко во образе, вообразив» (Слово св. Германа патриарха. Соборник лист. 316).

«Моисей, шед на гору, распростер руце крестообразно» (Книга Кирилл. лист. 181 на оборот.).

29. Что распростертыми руками каждый образует собой четвероконечный крест, как об этом говорится в Книге о вере?

«Человек по образу креста сотворен: егда бо руце распрострет, то яве креста образ покажет» (Книг. о вере лист. 67 на оборот.).

30. Из каких слов Евангелия видно, что крест, во время несения его на Голгофу, не имевший восьми концов, был крестом Господним?

"Поемше Иисуса и ведоша и, нося крест свой, изыде в глаголемое Лобное место» (Иоан. зачало 6, Глава 19, стих 17. Матф. зач. 112., гл. 27, ст. 32. Марк. зач. 67, гл. 15, ст. 21).

31. Как в старопечатном Октоихе высказывается мысль, что крест Христов, сделан был из трех дерев?

«На кипарисе, и кедре, и певге взошел еси, Агнче Божий» (Октоих, Глас третий, среда).

32. Как в старопечатной богослужебной книге высказывается мысль, что крест Христов сделан был из одного дерева?

«О треблаженное древо, на немже распяся Христос» (На Воздвижение креста ирмос).

33. Как в Соборнике высказывается мысль, что крест Христов сделан был из одного дерева, из дуба?

«О дубе блаженный, егоже царие чтут, властели же и вельможи любят, мужие и жены и все естество, и тварь человеческая стража имать; его же ужасаются беси и диавол трепещет; его же ангели хвалят, небеса благословят и церкви поют на нем распеншагося Господа Иисуса Христа» (Соборник лист. 495).

34. В православной церкви почитается ли крест восьмиконечный?

В православной церкви, с одинаковым благоговением, и перед четвероконечным и перед восьмиконечным крестом поют: «кресту Твоему покланяемся, Владыко».

35. Что написано в Соловецкой Челобитной о троеперстном сложении руки для крестного знамения?

«В новых книгах напечатано по Дамаскинову преданию: велено нам креститься щепотью, треми персты» (Соловец. челоб. лист. 76).

36. Какое сложение руки для крестного знамения названо в Соловецкой Челобитной щепотью?

Щепотью названо в Соловецкой Челобитной троеперстное сложение руки, в котором большой палец соединяется с указательным и великосредним, а безымянный и мизинец пригибаются к ладони.

37. Из чего видно, что щепоть нисколько неукоризненна?

Щепотью, то есть первыми тремя перстами, пророки, апостолы и евангелисты держали трости для начертания богодухновенных писаний своих. Щепотью, то есть первыми тремя перстами, священник берет стопку для помазания елеем при крещении и часть Святых даров при совершении Божественной литургии. «Егда влиеши елей в купель, … возьми масла стопкою треми персты и помажи отроча» (При Иноч. потребн. номоканон. Правило 199). «Иерей, прием горнюю часть треми персты обеих рук, творит с нею крест вверху святаго потиря» (Служебн. 1635 г. лист 134 на обороте).

38. В Соловецкой Челобитной что писано о двухперстном сложении руки для крестного знамения, в котором большой палец соединяется с безымянным и мизинцем?

«Яже мы изначала прияхом, по апостольскому и святых отец преданию, и по свидетельству преподобнаго Петра Дамаскина, и святаго Феодорита, и блаженнаго Максима Грека, и по соборному уложению Макария, митрополита Московскаго и всея России, и всего освященнаго собора, тыя новыя веры учители двема персты креститися возбраняют, а не крестящихся тремя персты проклинают» (Соловец. Челобит. лист 76 и на обор.).

39. Святой Василий Великий, скончавшийся за 1273 года до патриаршества Никона, как свидетельствует, что в его время о крестном знамении писанного предания не было?

«Многа и велика церковь имать от неписаннаго предания: и первое есть, еже верным крестообразно лице знаменовати» (Кормч. книг. глав. 21, св. Васил. Велик. правило 90).

40. В патриаршество Никона, патриархи: антиохийский Макарий и сербский Гавриил, и митрополиты: Никейский Григорий и Молдавский Гедеон, как засвидетельствовали о древности троеперстного крестного знамения?

«Предание прияхом с начала веры … творити знамение честнаго креста с тремя первыми персты десныя руки» (Скрижаль издан. 1656 года, лист. 9 на обор. и 10).

41. Антиохийский патриарх Макарий о святом Мелетие, антиохийском же патриархе, скончавшемся за тысячу двести семьдесят один год до патриаршества Никона, как свидетельствует, что Мелетий, во имя единосущной Троицы, показывал народу три первых перста?

«Аз преемник и наследник святаго Мелетия престолу, вем известно, яко сей святый Мелетий три первые персты разлучены показа друг от друга. Тыяже паки соединив» (Скриж. изд. 1656 года. Лист. 10 на обор. и 11).

42. Что святой Мелетий показывал народу три перста, как об этом пишется в книге Кирилловой?

«Мелетий показа три персты потом же два совокупль и един пригнув» (Кирилл. книг. лист. 183 на обор.).

43. Мелетий пригибал ли к ладони два перста, чтобы народу показать не пять перстов, а три?

Мелетий два перста пригибал к ладони. Не пригнувши, он показал бы не три перста, а все пять.

44. Показывая персты, какие три перста Мелетий протягивал и какие два перста пригибал?

Мелетий протягивал большой палец, указательный и великосредний, а пригибал мизинец и безымянный. Иных перстов протянуть и пригнуть он не мог.

45. Все ли те же три перста соединил Мелетий, которые он показывал разделенными, или не все те же соединил?

Тремя протянутыми пальцами, большим, указательным и великосредним Мелетий обозначал три Лица Святой Троицы. И для показания, что единосущны не иные, а те же три Лица Святой Троицы, Мелетий должен был соединить те же пальцы, большой, указательный и великосредний; и не должен был с большим пальцем соединять иные два, безымянный и мизинец.

46. Константинопольский патриарх Паисий с собором что писал Никону о древности троеперстного крестного знамения?

«Мы вси имамы обычай древний, по преданию, покланятися, имуще три первые персты совокуплены вкупе во образ Святыя Троицы» (Скрижаль изд. 1656 года. Лист 739, 740).

47. Какие слова православного грека Панагиота, за триста девяносто шесть лет до патриаршества Никона сказанные латинянину Азимиту, показывают, что в Константинополе издревле крестились троеперстно?

«Почто не согбаеши три персты и крестишися десною рукою, егда полагаеши на челе твоем» (Книг. Кирил. лист. 236 и на обор.)?

48. Что пишется в Поморс. ответах о крестном перстосложении Латинян.

«Латиняне не сгибают трех перстов, пальца и двух последних. Палец имут особь стоящь вскрай длани, два же перста последняя ко длани преклоненна» (Поморские ответы. Отв. девятый).

49. Какие несогбенные три перста Панагиот требовал сгибать?

Если латиняне два последних перста сгибали и преклоняли к ладони, то православный Панагиот требовал сгибать те три перста, которые они не сгибали, именно: требовал сгибать большой перст, указательный и великосредний.

50. Какое изречение студийского иподиакона Дамаскина, впоследствии митрополита Селунского, жившего за двести лет до Никонова патриаршества, показывает, что в области Константинопольского патриарха, в Студийском монастыре и Селуни, издревле крестились троеперстно?

«Каждый благочестивый христианин для знамения крестного сперва да совокупит три перста в означение Святой Троицы, великий палец и другие два, которые близ его, и так да положит во-первых на челе своем, во-вторых на чреве своем, в-третьих на правом плече и в-четвертых на левом плече» (Книга Фисаврос, Сокровище. Слово 26, в 3 неделю велик. поста).

51. Что сказано в Поморских ответах о времени напечатания книги Дамаскина «Сокровище», с изречением о троеперстном крестном знамении?

В 92-м ответе Поморских ответов сказано, что «книга «Сокровище» напечатана в лето 1568», то есть за восемьдесят четыре года до патриаршества Никона, и что «во оной книзе Сокровищи, в слове Дамаскина, иподиакона, студита, напечатано треми персты креститися».

52. Кто приводил в свидетельство книгу Дамаскина «Сокровище»?

«Ревнитель и поборник по благочестии» (Книг. о вере лист 5), Киево-Печерский архимандрит Захария Копистенский в своей книге «О правдивой единости православных христиан» (старописм. кн., Глава 37. В библ. Хлудова).

53. Как читается приводимый в защиту двуперстия отрывок из слова Петра Дамаскина, монаха, жившего за четыреста лет до Никонова патриаршества?

«Два перста и едина рука являют распятаго Господа нашего Иисуса Христа, во двою естеству, и во едином составе познаваема» (Поморские ответы. Отв. 5, свидетелство 5).

54. Отрывок из слова Петра Дамаскина защищает ли двуперстие и говорит ли что против троеперстия?

Отрывок из слова Петра Дамаскина не защищает двухперстия и ничего не говорит против троеперстия. В нем не сказано, что два перста означают указательный и великосредний. Можно под двумя перстами разуметь здесь и безымянный с мизинцем: так как и в троеперстии, по книге «Жезл Правления», одобренной великим Московским собором 1667 года, «двема последнима преклоненныма перстома преклонение небес и смиренное Бога Слова вочеловечение являтися может» (Жезл правления, печ. 1753 г. лист. 47 на обор. снес. Беседы к глагол. старообрядцу. О сложении перстов, по изд. 1846 г. беседа 9, стран. 186).

55. Какой древнейший список Феодоритова слова о сложении перстов для крестного знамения?

Древнейший список Феодоритова слова – список принадлежавший Досифею, спостнику преподобных Зосимы и Савватия, ученику преподобн. Германа, Соловецких Чудотворцев. Он записан более чем за сто пятьдесят лет до патриаршества Никона. Список этот в настоящее время хранится в Казанской Духовной академии.

56. Изречение о сложении перстов для крестного знамения из Феодоритова слова, как читается в древнейшем его списке?

«Три персты равны имети вкупе, по образу тройческу. А два перста имети наколоненна, а не простерта; а тем указ тако: то образует две естестве, Божество и человечество».

57. Древнейший список Феодоритова слова защищает ли двуперстие и говорит ли что против троеперстия?

Древнейший список Феодоритова слова не защищает двуперстия и ничего не говорит против троеперстия. В нем не сказано, что три перста – большой, безымянный и мизинец, а два – указательный и великосредний. Притом же замечено, что два перста не протягиваются.

58. В позднейших списках Феодоритова слова, в изречение о сложении перстов для крестного знамения, какие вставлены слова?

В позднейших списках Феодоритова слова, начиная с Сборника Московского митрополита Даниила, предместника Макариева, а после и в Кирилловой Книге (лист 180 на обор.), в изречение о сложении перстов для крестного знамения, после слов: «три персты равны имети вкупе», вставлены слова: «великий, иже глаголется палец да два последних». Также и в Большом катехизисе (лист 5 на обор.) после слов: «три персты равно имети» вставлены слова: «великий со двема малыми».

59. Какому Феодориту принадлежит слово о сложении перстов для крестного знамения?

Неизвестно, какому Феодориту принадлежит слово о сложении перстов для крестного знамения. Известно только, что у блаженного Феодорита, епископa Киррского, жившего за тысячу двести лет до патриаршества Никона, слова о перстосложении вовсе нет ни в печатных, ни в рукописных сочинениях его, ни в каких книгохранилищах. Другого же святого Феодорита нет между писателями.

60. Как читается изречение Максима Грека о двуперстии?

«Совокуплением трех перст, сиречь пальца и еже от средняго и малаго, тайну исповедуем богоначальных триех ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога трое: протяжением же долгаго и средняго сшедшася два естества в Христе, сиречь самаго Спаса Христа, исповедуем, совершена Бог и совершена человека» (Кирилл. книг. лист. 184 на обор.).

61. Максим ли Грек писал о двуперстии?

Сомнительно, чтобы сбивчивое изречение о двуперстии писал Максим Грек, просвещенный Богослов. В этом изречении средний перст относится то к трем перстам, то к двум. Перечисляются два перста, средний и долгий, тогда как долгий перст есть и средний, один и тот же перст. Говорится, что протяжением перстов исповедуются два естества во Христе, между тем как два естества исповедуются, то есть обозначаются, не протяжением, а совокуплением двух перстов.

62. В слове, приписываемом Кирилловой книгой Максиму Греку, порицается ли троеперстие?

В слове, приписываемом Кирилловой книгой Максиму Греку, троеперстие нимало не порицается. В этом слове указывается, какую тайну исповедали у нас в крестном знамении совокуплением большого пальца, безымянного и мизинца, а также протяжением двух остальных пальцев. Но в нем не говорится, что у нас же, во времена того же Максима Грека, крестившиеся троеперстно, не обозначали этой тайны своим перстосложением. Притом же умалчивается, как в то время, и еще ранее в древности, православные крестились в Антиохии, в Константинополе, в Сербии, Молдавии и других странах.

63. Из чего видно, что при жизни Максима Грека были у нас крестившиеся не двуперстно, а троеперстно?

На Московском Стоглавом соборе, бывшем при жизни Максима Грека, за сто один год до патриаршества Никона, под председательством митрополита Макария, было сказано: «Управляли бы ко крестному воображению больший перст, да два нижние персты воедино совокупив, а верхний перст с середним совокупив, простер мало нагнув. Тако благословити святителем и иереем и на себе крестное знамение рукою возлагати. Аще кто двема персты не благословляет, якоже Христос, или не воображает крестнаго знамения, да будет проклят. Известно и достохвально списание преподобных отец наших Мелетия и Феодорита» (Стоглав. Глава 31).

64. Крестились ли у нас троеперстно задолго до Стоглавого собора люди благочестивые?

Крестились. В Киево-Печерском монастыре, за пятьсот лет до патриаршества Никона, лет через полтораста после принятия христианской веры святым Владимиром, жил преподобный Спиридон. Он и скончался с троеперстным сложением правой руки своей, и доселе, в Киевских ближних пещерах, почивает с троеперстным сложением.

65. Крестились ли у нас троеперстно вскоре после Стоглавого собора люди благочестивые?

Через шестнадцать лет после Стоглавого собора, составитель жития преподобного Александра Ошевенского (память его апр. 20), иеромонах Ошевенского монастыря Феодосий писал о себе: «три перста верхних едва возмогох вместо содвинути, еже на лицы своем крестное знамение воображати». Не смотря на слабость сил своих Феодосий, болящий, троеперстно сложил руку и оградил себя крестным знамением (Рукопись 16-го столетия, в библиот. Московск. почетн. гражд. Хлудова № 105).

66. Крестились ли у нас троеперстно лет через пятьдесят после Стоглавого собора?

Лет через пятьдесят после Стоглавого собора, иностранец Петр Петрей, писал, что в его время Русские «крестились тремя согнутыми пальцами, большим, указательным и самым долгим» (Смотр. Православный Собеседник. Казать. 1870 года. Часть перв. стран. 59). Этот посторонний и беспристрастный свидетель, Швед, несколько раз приезжал в Россию, долго жил в ней и хорошо ознакомился с нашим отечеством.

67. Крестились ли у нас троеперстно перед временем и во времена патриаршества Никона?

Крестились. Принявши патриаршество в 1652 году, Никон на соборе в 1656 году и собор после Никона в 1667 году, объявляли, что в то время простые мужи и жены, не знавшие Феодоритова слова, знаменовались, по древнему обычаю, тремя первыми перстами (Скрижаль, изд. 1656 года. Слово отвещательно. Лист 1, 2, 4, 9–15. Дополн. к Историч. Актам том пятый, стран. 463, 486).

68. В какой книге, одобренной восточными патриархами еще до патриаршества Никона изложено учение о троеперстном крестном знамении?

Учение о троеперстном крестном знамении изложено в «Православном Исповедании» Киевского митрополита Петра Могилы. Православное Исповедание рассмотрено было особыми соборами, сперва в Киеве, потом в Молдавии, в Яссах, и после того одобрено восточными патриархами, за девять лет до патриаршества Никона, при предместнике его, патриархе Иосифе.

69. Какими словами в Православном Исповедании Петра Могилы изложено учение о троеперстном крестном знамении?

«Како долженствуем знаменатися знамением честнаго и животворящаго креста? Десною рукою подобает творити крест, полагая на челе твоем три великия персты и «глаголати: во имя Отца»; и тогда низводи руку на перси тем же образом и глаголи: «и Сына», и оттуду на десное рамо, глаголя: «и Святаго Духа», преводя даже до леваго. И егда знаменуеши тя самого святым сим знамением креста, подобает совершати словом сим: «аминь» (Православн. Исповедан. Петра Могилы, часть перв., вопрос. 51).

70. Чему противно поставление Стоглавого собора о сложении перстов для крестного знамения?

Постановление Стоглавого собора о сложении перстов для крестного знамения противно древнейшему списку Феодоритова Слова, противно примерам Антиохийского патриарха Мелетия, и православного грека Панагиота, Киево-Печерского преподобного Спиридона, противно древнейшим преданиям в Константинополе и на всем православном востоке.

71. От чего Стоглавый собор сделал противное постановление о перстосложении?

От того Стоглавый собор сделал противное постановление о перстосложении, что сам он и начался и к суждению приступил незаконно. Начался он без разрешения и благословения Константинопольского патриарха, от которого тогда, в 1551 году, находилась в зависимости русская церковь. К суждению о крестном знамении, о деле касавшемся всего христианства, приступил с одними великороссийскими архиереями, и не указал, что троеперстно крестились в Киеве, в Константинополе, на Афонской горе, в Иерусалиме и прочих местах православного Востока.

72. После патриаршества Никона, на Московском соборе 1667 года, на котором были патриархи антиохийский и александрийский, какой сделали отзыв о клятве на троеперстие, изложенной в книге «Стоглав»?

«О сложении двою перстов писано неразсудно, простотою и невежеством в книзе Стоглаве. Тую неправедную и безразсудную клятву разрешаем и разрушаем» (Дополнение к Историч. актам, том пятый стр. 487).

73. После патриаршества Никона, что постановили о перстосложении для крестного знамения на Московском соборе 1667 года?

«Знамение честнаго и животворящаго креста творити на себе треми первыми персты десныя руки: палец глаголемый и иже близ его, глаголемый указательный, и средний слагати вкупе, во имя Отца и Сына и Святаго Духа; два же, глаголемый мизинец и иже близ его, близосредний, имети наклоненны. Тако бо имут вси народи христианстии, мнози язы́цы, иже суть в православии, от востока и до запада» (Допол. к акт. ист. т. 5, стр. 486).

74. Крестившиеся двуперстно чем заслужили клятву от Московского собора 1667 года?

Крестившиеся двуперстно заслужили клятву не за двуперстие, а за то, что они ожесточенно злословили не только троеперстие, но и святую церковь и ее спасительные таинства (Дополн. к Акт. истор. том. 5, стран. 448, 445, 459). При том же они сами отделились от святой церкви еще прежде, нежели положена была на них клятва.

75. Что следует отвечать на ту неправду, будто бы греков заставил молиться троеперстно римский папа Афес (Ист. о отц. и страд. Солов. л. 191)?

Между римскими папами Афеса никогда не бывало.

76. Что следует отвечать на ту неправду, будто бы, кроме Афеса, троеперстию научил греков римский папа Формоз (Ист. о отц. и страд. Солов. л. 193)?

а) Формоз был римским папой с 891 по 896 год, вскоре после константинопольского патриарха Фотия. Фотий же был самым сильным обличителем отступлений римской церкви. Потому, после фотиевых обличений Формоз никак не мог совратить греков и склонить их принять новое для них, римское перстосложение для крестного знамения.

б) Формоз был поставлен папой за девяносто семь лет до принятия у нас христианства от греков Равноапостольным князем Владимиром. Но ранее исправления книг Никоном никто не говорил, что греки еще прежде крещения Владимира были совращены римским папой Формозом.

в) Православный грек Панагиот в 1256 году, за триста девяносто шесть лет до патриаршества Никона, самих римлян – латинян укорял за то, что они не возлагали трех перстов на чело, а творили крест двумя перстами (Кирилл. книг. лист. 236 на обор.).

г) В книге Кирилловой. напечатанной всего только за восемь лет до патриаршества Никона, пишется, что не греки, но «латыня вси удобно прияша злое учение Формозово». А греков склонили ли они к учению Формозову? Нет. Латиняне сами «от царства греческаго и от четырех патриархов отлучишася» (Книг. Кирилл. лист. 230). Притом же в учении Формоза, принятом латинянами, учения о троеперстии не было (Книга Кирилл. лист. 229 на оборот.).

д) В Книге о вере, напечатанной за четыре года до патриаршества Никона, за проповедание истинного учения Христова одинаково восхваляются как наш патриарх, так и Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский (Книга о вере лист. 232).

77. Что следует отвечать на ложное мнение, будто бы совершением крестного знамения тремя первыми перстами исповедуется, что на кресте страдала Святая Троица (Поморские ответы в отв. 6)?

Троеперстным крестным знамением не исповедуется, что на кресте страдала Святая Троица, так же, как и двуперстным крестным знамением не исповедуется, что Спаситель наш страдал на кресте двумя естествами, человеческим и божеским. Троеперстным крестным знамением мы исповедуем, что наше спасение совершается крестной смертью Иисуса Христа, по благоволению Бога Отца и содействию Святого Духа, и что крест Христов приблизил нас к Святой Троице.

Потому и в других случаях, например, при пострижении главы крещаемого младенца, изображается крест и в тоже время произносится имя Отца и Сына и Святого Духа. (Иноч. Потребн. лист. 116).

78. Что следует отвечать на ту ложь, будто бы троеперстие есть печать антихриста?

Антихрист не может троеперстие принять за печать свою. Троеперстие слагается во образ Святой Троицы; а антихрист приидет во имя свое (Ин. 5:43) и не будет возвещать имя Святой Троицы.

Печать антихриста будет постоянно находиться на принявших ее (Соборн. лист. 134). А рука слагается в троеперстие не всегда, не постоянно, но тогда только, когда совершается крестное знамение.

Принявшие печать антихриста не в состоянии будут креститься. Из них «никтоже честный и животворящий крест сотворит десною своею рукою на челе, но связана рука его будет» (св. Соборн. лист 131 на собор.). А слагающие троеперстно руку свою ограждают себя точно таким же четвероконечным крестом, каким ограждают себя слагающие руку двуперстно.

79. Что следует отвечать на ту мысль мнимых старообрядцев, будто бы сила четвероконечного крестного знамения заключается не в самом знамении креста, а в двуперстном сложении руки для этого знамения?

Сила четвероконечного крестного знамения заключается в самом значении креста, а не в сложении перстов для крестного знамения, так как это крестное знамение имеет силу и тогда, когда не изображается перстами. Оно изображается стручцом в таинстве крещения; изображается стручцом же, когда в таинстве миропомазания полагается «печать дара Духа Святого»; изображается копием в проскомидии, крестообразным осенением Агнца в литургии верных, крестообразным осенением венца в таинстве брака и прочее.

Перстосложение для крестного знамения еще не есть крестное знамение или крест.

80. О большей правильности троеперстия, сравнительно с двуперстием, что сказано в книге «Жезл правления», изданной от собора 1666 года и утвержденной Большим собором 1667 года?

«Триех первых перстов соединением первое трех Лиц безначальное во единстве естества (нераздельное) является пребывание. Также двема последнима преклоненныма перстома преклонение небес и смиренное Бога Слова вочеловечение унше являтися может» (Жезл правл., изд. 1753 г. лист. 47 на обор.).

81. Исчисление лиц Святой Троицы чем унше, то есть чем лучше, напоминается в троеперстии, нежели в двуперстии?

Напоминать первое лице Святой Троицы первым перстом, большим, второе лице Святой Троицы вторым, указательным, третье лице Святой Троицы третьим, великосредним, более сообразно. Напоминать же первое лице Святой Троицы первым перстом, указательным, а второе лицо Святой Троицы четвертым, безымянным, и третье лицо Святой Троицы пятым, мизинцем, менее сообразно.

82. Нераздельность Святой Троицы чем лучше изображается в троеперстии, нежели в двуперстии?

Изображать нераздельность Святой Троицы большим перстом и следующими рядом с ним, указательным и великосредним, более прилично. Изображать же нераздельность Святой Троицы большим перстом и следующими не рядом с ним, а посредством двух перстов отдельными от него, безымянным и мизинцем менее прилично.

83. Как держать два перста, чем это в троеперстии указывается лучше, нежели в двуперстии?

В троеперстии прямо и решительно указывается оба последние перста преклонять на ладони. В двуперстии же указывается два перста держать то так, то иначе, то еще иначе.

Большой катехизис велит «два перста имети наклонены, а не простерты» (лист 6).

Малый катехизис указывает «два перста протянути» (лист 17).

Книга о вере поясняет: «протягнением двоих перст, вышняго и средняго, показуется тайна самого Господа нашего Иисуса Христа» (лист 74).

Книга Кириллова гласит опять иное: «два перста, вышний да средний великий, вместо сложити и простерти; великий же перст имети мало наклонно» (лист 180 на обор. и 181).

Таким образом Большой катехизис, изданный за двадцать пять лет до патриаршества Никона, учит два перста наклонять и не простирать. Изданные после того Малый катехизис и книга о вере указывают оба перста протягивать. За восемь лет изданная до патриаршества Никона книга Кириллова велит один перст простерть, другой наклонить.

84. Какой перст изображает божество и какой человечество Спасителя, чем это в троеперстии обозначается лучше, нежели в двуперстии?

О троеперстии можно без всякого замешательства сказать, что в нем мизинец знаменует человечество, а находящийся подле мизинца перст божество Иисуса Христа. О двуперстии же нельзя без замешательства сказать ни того, ни другого.

Если скажем, что указательным перстом простертым знаменуется божество, а великосредним наклоненным человечество Иисуса Христа (Больш. катех. лист 6), то представится мысль противная истине, будто Иисус Христос преклонил небеса и сошел на землю человечеством, а не божеством.

Если скажем, что великосредним наклоненным перстом знаменуется божество, преклонившее небеса (Книг. Кирил. л. 180) и сошедшее на землю, то увидим, что под наклоненным перстом, внизу, означается тремя перстами не земля, а Святая Троица. Кроме того, простертый перст указательный, возвышающийся над наклоненным великосредним, может наводить на противную мысль, будто человечество Иисуса Христа было выше божества, когда божество Его сходило с небес.

85. Из чего образовалось двуперстие?

Двуперстие образовалось из того, что в нем два различных перстосложения, молитвенное и благословляющее, по частям соединены в одно. Из молитвенного перстосложения взято соединение трех перстов и перенесено с трех первых на один первый и на два последних, а из благословляющего перстосложения взято сложение указательного перста и великосреднего.

86. Какое сложение руки называется благословляющим, именословным?

Благословляющим, именословным, называется то сложение руки, в котором расположением перстов сокращенно образуется имя Спасителя: Иисус Христос. Указательным перстом простертым и великосредним, несколько наклоненным, образуется первая и последняя буква имени Иисус; а большим перстом, положенным на середину безымянного, и мизинцем, несколько наклоненным, образуется первая и последняя буква имени Христос.

87. Где в Киеве, есть древние мозаические изображения Святых с именословным перстосложением?

В Киеве, в Софийском соборе, построенном сыном равноапостольного Владимира Ярославом, за шестьсот лет до патриаршества Никона, на стенах среднего алтаря, уцелели современные постройке собора мозаические² изображения святителей Иоанна Златоуста и Григория Нисского с явственным именословным перстосложением.

Такие же мозаические изображения уцелели в Константинопольском древнейшем здании, бывшем Софийском соборе, построенном слишком за тысячу сто лет до патриаршества Никона. по образцу Константинопольского построен и Киевский собор.

88. Какие в Киеве есть древние фресковые изображения святителей с именословным перстосложением?

В трехсвятительском приделе Киево-Софийского собора есть фресковые³ изображения святителей, писанные за шестьсот лет до патриаршества Никона. Один из представленных святителей, готовый благословить именословно, правую руку простирает к левой, а ладонь правой руки обращает к себе самому. Зрителю, поставленному против святителя, большой палец десницы его не виден; видны указательный, великосредний, мизинец и нижний сустав безымянного. Другой святитель, благословляя именословно, правую руку простирает вперед, а ладонь ее обращает книзу. Зрителю, поставленному с левой стороны святителя, видны все персты его: указательный и великосредний известным образом простерты; большой палец положен на середину безымянного; мизинец наклонен.

89. Какое перстосложение на древних Богородичных иконах Тихвинской, Смоленской, Боголюбской, Иверской, Казанской и других?

На иконе Тихвинской, явившейся за двести семьдесят лет до патриаршества Никона, в деснице Спасителя большой перст положен на середину безымянного, мизинец наклонен, как это и нужно для перстосложения именословного. Таковы же перстосложения на древних Богородичных иконах Смоленской, Боголюбской, Иверской, Казанской и других.

90. В каком древнем Евангелии Иоанн изображен с обращенной к нему самому ладонью руки, благословляющей именословно?

В Евангелии, по благословению патриарха Гермогена, напечатанном за тридцать восемь лет до патриаршества Никона, евангелист Иоанн изображен готовым благословить ученика своего Прохора. В именословно благословляющей деснице его зрителю большой перст не виден; от безымянного виден один нижний сустав.

91. Где в Москве, в числе древних богослужебных одежд, есть древние саккосы с именословным перстосложением?

В Московском кремле, в патриаршей ризнице, есть саккос под № 11-м, принадлежавший предшественнику Никона, патриарху Иосифу. На этом саккосе выткано несколько одинаковых изображений Господа Вседержителя, благословляющего перстосложением именословным.

Там же на другом саккосе греческом, под № 22, вышиты изображения Апостола Павла и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, благословляющих перстосложением именословным. Вышитая греческая надпись показывает, что саккос изготовлен в тысяча шестьсот сорок третьем году, во второй год патриаршества Иосифа.

Есть и другие древние богослужебные облачения с изображениями именословного перстосложения.

92. На каких страницах в Триодионе напечатано изображение Спасителя, именословно благословляющего обеими руками?

В Триодионе, за двадцать пять лет до патриаршества Никона, изображение Спасителя, именословно благословляющего обеими руками, напечатано на странице заглавной и на 687-й.

93. Об именословии в благословляющем перстосложении что и за сколько лет до патриаршества Никона писал Николай Малакс?

В благословляющем перстосложении простертый указательный перст и наклоненный великосредний изображают имя Спасителя IC, а большой палец, положенный на безымянный, и мизинец наклоненный изображают имя Его ХС; это писал Навплийский⁴ протоиерей Николай Малакс (Скрижаль лист 817, 818). Писал он это за двести лет до патриаршества Никона.

94. В минеи за ноябрь, напечатанной до патриаршества Никона, какая стихира приписывается Малаксу?

В минеи за ноябрь, напечатанной при патриархе Иосифе, литийная стихира, в службе апостолу Андрею Первозванному, приписывается Малаксу. Против нее на поле напечатано: «творение Малакса».

95. Какая книга, напечатанная до патриаршества Никона, называет Малакса блаженным?

Книга «Анфологион», содержащая церковную службу избранных Святых, напечатана в Киеве в 1619 году, за тридцать три года до патриаршества Никона, под наблюдением «ревнителя и поборника по благочестии» (кн. о вере л. 5) Захарии Копистенского. Эта книга ставит Николая Малакса в числе церковных песнописцев и, также как и других, называет его блаженным (Анфологион, в начале после предисловия). Анфологион можно видеть в Москве в библиотеке Хлудова под № 70.

96. В Соловецкой челобитной что написано об имени Спасителя Иисус?

«И Господу нашему Иисусу Христу спасенное Его имя, нареченное от Бога святым ангелом пременили» (Солов. челоб. лист. 73 на обор).

97. На каком языке наречено ангелом имя Спасителя?

Имя Спасителя наречено ангелом на языке еврейском: об имени Спасителя ангел возвещал Иосифу, а праведный Иосиф и Пресвятая Богородица происходили из рода Давида, царя еврейского (Мф. 1:20–21).

98. как по-еврейски имя Иисус?

Имя Иисус по-еврейски Иешуя. Но весь Новый Завет, кроме Евангелия Матфея, первоначально написан на языке греческом. Еврейское имя Иешуя на греческом «IИСОVС». Вместо двух гласных букв ie требовалось по-гречески поставить две гласные буквы iи. Вместо шу требовалось поставить су, так как буквы ш у греков нет. На конце, вместо еврейского звука а, поставлена буква с, по свойству языка греческого.

Мы русские, когда приняли от греков православную веру, то вместе с верой приняли и имя Спасителя: Иисус.

99. В точном печатном списке с Остромирова Евангелия, написанного за пятьсот девяносто пять лет до патриаршества Никона, в каких словах имя Спасителя Иисус изображено сполна всеми буквами?

«В время оно преходящу Иисусу» (Лист 68, столбец 2-й, Мф. 9:27).

«И абие приступль к Иисусови рече Ему» (Лист 161, столб. 1, Мф. 26:49).

"И ты бе с Иисусом Галилеискыим» (Лист 180 на обр., столб. 2, Мф. 26:69).

«Приступльше к Иисусу ученици Его» (Лист 274 на обор., столб. 2, Лк. 11:1).

100. Сколько раз в Остромировом Евангелии имя Спасителя Иисус написано сокращенно, но с двумя гласными в начале?

В Остромировом Евангелии имя Спасителя Иисус сокращенно, но с двумя гласными буквами в начале, написано пятьсот пятьдесят семь раз.

101. В точном снимке со Святославова Сборника, написанного за пятьсот семьдесят девять лет до патриаршества Никона, в каких словах имя Спасителя изображено сполна всеми буквами?

«Господа нашего Иисус Христоса в божьстве и человечьстве сказа» (В сборнике лист 27, в снимке № 4).

102. В Святославовом Сборнике имя Спасителя сколько раз написано всеми буквами и сколько раз сокращенно, но с двумя гласными буквами в начале?

В Святославовом Сборнике имя Спасителя написано всеми буквами три раза, а сокращенно, но с двумя гласными буквами в начале, четыре раза.

103. В точном снимке из Юрьевского Евангелия, написанного между пятьсот тридцать четвертым и пятьсот двадцать четвертым годом до патриаршества Никона, в каких словах имя Спасителя изображено сполна всеми буквами?

«И нарече имя Ему Иисус» (Мф. 1:25. В Юрьев. Евангел. лист 212 в снимке № 2).

104. В Юрьевском Евангелии имя Спасителя сколько раз написано всеми буквами, и сколько раз сокращенно, но с двумя гласными буквами в начале?

В Юрьевском Евангелии имя Спасителя написано всеми буквами одиннадцать раз, а сокращенно, но с двумя гласными буквами в начале, триста шестьдесят раз.

105. В точном снимке из Мстиславова Евангелия, написанного более чем за пятьсот лет до патриаршества Никона, в каких словах имя Спасителя изображено сокращенно, но с двумя гласными в начале?

«Глагола ему Иисус: аще хощю, да т пребывает (Ин. 21:22. В Мстисл. Еванг. лист 26, в снимке № 1).

«Стояаше Иисус и зваше глаголя» (В Мстисл. Евангел. лист 26, в снимках № 1).

106. В Мстиславовом Евангелии имя Спасителя сколько раз написано всеми буквами и сколько раз сокращенно, но с двумя гласными буквами в начале?

В Мстиславовом Евангелии имя Спасителя написано всеми буквами семь раз, а сокращенно, но с двумя гласными буквами в начале, более семидесяти шести раз.

107. В точном снимке с нотной Служебной минеи за ноябрь, писанной за пять столетий до патриаршества Никона, в каких словах имя Спасителя изображено всеми буквами?

«Мученика въпиюща Ти: слава Ти, слава Ти, Иисусе, Сыне Божии» (В минеи лист 138 на обор., в снимках № 9).

108. В нотной Служебной минеи за ноябрь имя Спасителя сколько раз написано всеми буквами?

В нотной Служебной минеи за ноябрь имя Спасителя написано всеми буквами четыре раза.

109. В точном снимке с нотного крюкового Стихираря, писанного за пять столетий до патриаршества Никона, в каких словах имя Спасителя изображено всеми буквами?

«Господу Иисусу рожьшюся от святыя Девича» (В Стихир. лист 83 в снимках № 6).

«Уверяя Иисус, сын твои, Богородице» (В Стихир. лист 184 в снимках № 6).

110. В нотном крюковом Стихираре имя Спасителя сколько раз написано всеми буквами?

В нотном крюковом Стихираре имя Спасителя всеми буквами написано пять раз.

111. В точном снимке из Богословия св. И. Дамаскина, писанного более чем за четыре столетия до патриаршества Никона, в каких словах имя Спасителя изображено сокращенно, но с двумя гласными буквами в начале?

«Того ради Иисус спас ся сказает» (Богосл. Дамаск. лист 114 на обор., в снимках № 5).

112. В Богословии св. Иоанна Дамаскина имя Спасителя сколько раз написано сокращенно, но с двумя гласными буквами в начале?

В Богословии святого Иоанна Дамаскина имя Спасителя сокращенно но с двумя гласными буквами в начале написано пятнадцать раз.

113. В точном снимке из Стихираря без нот, писанного за триста сорок девять лет до патриаршества Никона, в каких словах имя Спасителя изображено всеми буквами?

«Сподобися и учении ангельскыих и образа самого Иисуса» (В Стихир. лист 143, в снимках № 8).

114. В Стихираре без нот имя Спасителя сколько раз написано всеми буквами и сколько раз сокращенно, но с двумя гласными буквами в начале?

В стихираре без нот имя Спасителя всеми буквами написано два раза, а сокращенно, но с двумя гласными буквами в начале, один раз.

115. В точном списке из Моисеева Евангелия, писанного за триста лет до патриаршества Никона, в каких словах имя Спасителя изображено сокращенно, но с двумя гласными буквами в начале?

«В время оно начат Иисус поносити» (В Моис. Евангел. лист 39 на обор., в снимках № 3).

«В оно время воини ведоша Иисуса на двор» (В Моис. Еванг. лист 186 на обор., в снимках № 3).

116. В Моисеевом Евангелии имя Спасителя сколько раз написано всеми буквами?

В Моисеевом Евангелии имя Спасителя всеми буквами написано три раза.

117. В Моисеевом Евангелии имя Спасителя сколько раз написано сокращенно, но с двумя гласными буквами в начале?

В Моисеевом Евангелии имя Спасителя сокращенно, но с двумя гласными буквами в начале, написано двести восемьдесят раз.

118. В точном списке из нотного Стихираря, написанного лет за триста до патриаршества Никона, в каких словах имя Спасителя изображено всеми буквами?

«Преобразися Иисусе на горе Фаорьстеи» (В Стихираре лист 205, в снимках № 7).

119. В нотном Стихираре имя Спасителя сколько раз написано всеми буквами?

В нотном стихираре имя Спасителя всеми буквами написано семь раз.

120. В Острожской библии, изданной за семьдесят один год до патриаршества Никона, где напечатано имя Спасителя Иисус?

На самом конце Острожской Библии слова: «Иисус Христа», напечатаны по-славянски сокращенно: IC ХС, и тут же, на другой половине той же страницы, по-гречески сполна: IИCOV XPICTOV. Эти греческие слова, по сходству их со славянскими, может прочитать всякий русский грамотный.

121. В Беседах Златоуста на 14 посланий, изданных за двадцать девять лет до патриаршества Никона, в каких словах имя Спасителя напечатано всеми буквами: «Иисус»?

«Аще грядый инаго Иисуса проповедает» (Бесед. Злат. на 14 посл., стран. 1374. 2Кор. 11:4).

«Никто же, Духом Божиим глаголяй, речет анафема Иисуса» (Бесед. Злат. на 14 посл., стран. 891. 1Кор. 12:3).

"Еже Иисус, того самого наречения устыдеся тварь» (Бесед. Злат. на 14 посл., стран. 3042).

122. В Беседах Златоуста на Деяния, изданных за двадцать восемь лет до патриаршества Никона, в каких словах имя Спасителя напечатано всеми буквами: «Иисус»?

«Заклинаем вы Иисусом, Его же Павел проповедует» (Бесед. Злат. на Деян., стран 368. Деян. 19:13).

123. В Толковании Андрея Кесарийского, изданном за двадцать семь лет до патриаршества Никона, в каких словах имя Спасителя напечатано сокращенно, но с двумя гласными буквами в начале?

«И душя растесанных за свидетельство Иисусово» (Толкован. на Апокал. стран. 97. Апокал. 17:6).

124. В Учительном Евангелии, изданном за пятнадцать лет до патриаршества Никона, имя Спасителя «Иисус» сокращенно, но с двумя гласными буквами в начале, напечатано более трехсот раз. Прочтите несколько таких изречений.

«Омылисьмо ся и очистили именем Господа нашего Иисуса Христа» (Учител. Еванг. стран. 66).

«Отец наш обручение Духа Святаго дарует и царства небесного нас удостоит чрез Иисуса Христа, Господа нашего» (Учит. Еванг. стр. 38).

«Человек освящается причащением честного тела и животворящей крови Господа нашего Иисуса Христа» (Учит. Еванг. стран. 33).

«Научены естесьмо, братие, от Господа нашего Иисуса Христа отпускати братии нашей грехи их» (Учит. Еванг. стран. 73).

«Послужил нам, братие, единородный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос» (Учит. Еванг. стран. 161).

«Не опущай нас до конца, Иисусе Христе, Боже наш, для имене твоего святаго» (Учит. Еванг. стран. 258).

125. В Полууставе, изданном за девять лет до патриаршества Никона, имя Спасителя «Иисус» сокращенно, но с двумя гласными в начале, напечатано более пятисот раз. Прочтите несколько изречений.

«Господи Iисусе Христе, Боже наш, помилуй нас» (Полууст. стр. 889).

»Iисусе, сладчайший, спаси мя» (Полууст. Канон Iисусу сладчайшему. Стр. 241).

«Iисусе, Сыне Божий, помилуй мя» (Полууст. Канон Iисусу сладчайшему. Стран. 247).

»Iисусе, Iисусе, Iисусе, Сыне Божий, помилуй мя» (Полууст. стр. 206).

126. Те места старопечатных книг, в которых имя Спасителя изображено под титлой двумя буквами: IC, доказывают ли, что надобно произносить: «Исус»?

Те места старопечатных книг, в которых имя Спасителя изображено под титлой двумя буквами: IC, нисколько не доказывают, что надобно произносить: «Исус». Тут в имени IC, буква С не вторая буква, а последняя; так же, как и в имени ХС, буква С не вторая, а последняя.

127. Что говорится в одном старопечатном Апостоле о писании под титлой IC?

«В имени збавеяном и пресвятом IC звычай старый заховалисмо, любо собе не неведомо маючи, жесямает писати Iисус, а не Iсус». (Апостол печат. во Львове 1639 года. Предисловие к читателю). То есть: в имени спасительном и пресвятом IC мы сохранили старый обычай, хотя не безызвестно нам, что должно писать Iисус, а не Iсус. Апостол этот можно видеть в библиотеке Московского почетного гражданина Хлудова.

128. От чего произошло произношение, а за тем и писание, имени Спасителя: Исус, вместо Iисус?

Произношение, а за тем и писание, имени Спасителя «Исус», вместо «Iисус», произошло от удобства для выговора – сокращать две, или более. гласных букв в одну. От того говорят: Аким, вместо Иоаким; Данил, вместо Даниил; Гаврил, вместо Гавриил.

129. В Соловецкой челобитной что сказано о восьмом члене Символа Веры?

«И символ православныя христианския веры изменили. Глаголют: «и в Духа Святаго Господа животворящаго», а «истиннаго» оставили» (Соловец. челоб. лист 80 и на обор.).

130. Как читается восьмой член в Символе Веры, вышитом на саккосе Фотия, митрополита Московского?

На саккосе Фотия читается: «И в Духа Святаго Господа животворящаго». Это архиерейское облачение с вышитым Символом Веры, прислано из Константинополя, более чем за двести лет до патриаршества Никона, и хранится в Московском кремле, в патриаршей ризнице.

131. в каких словах даже Стоглавый собор, бывший за сто один год до патриаршества Никона, не одобрял чтения в Символе Веры «истиннаго животворящаго»?

Нецыи глаголют: «и в Духа Свуятаго Господа истиннаго». Едино глаголати: или «Господа», или «истиннаго» (Стоглав, глава девятая).

132. Как читается восьмой член Символа Веры в грамоте греческих патриархов, присланной в Москву за шестьдесят лет до патриаршества Никона?

В грамоте греческих патриархов восьмой член Символа Веры читается: «И в Духа Святаго Господа животворящаго». Грамота прислана по случаю учреждения у нас патриаршества и хранится в Московской патриаршей библиотеке под № 198. Мы имеем самый точный снимок с этой грамоты.

133. В Большом катехизисе восьмой член Символа Веры читается ли без прибавления: «истиннаго»?

В Большом катехизисе, изданном за двадцать пять лет до патриаршества Никона, напечатано: «что нам вещает осьмое сложение? – Верую и в Духа Святаго Господа и животворящаго» (Больш. катех. лист. 113). «Во священнем Символе сице речем и тако исповедуем: верую и в Духа Святаго Господа и животворящаго» (Больш. катех. лист 323). «Во священном Символе Богоноснии отцы веровати нас научиша: и в Духа, реша, Святаго Господа животворящаго» (Больш. катех. лист 310 на обор.).

134. В Книге Кирилловой восьмой член Символа Веры читается ли без прибавления: «истиннаго»?

В Книге Кирилловой, напечатанной за восемь лет до патриаршества Никона, читаем: Иоанн Дамаскин в первых книгах в десятой главе глаголет: «веруем во единаго Духа Святаго и животворящаго» (Книг. Кирилл. лист 131 и на обор.); «во единаго Святаго Духа веруем, Господа животворящаго» (Книг. Кирилл. лист 428 на обор. лист 430 на обор.).

«И святое изображение веры нашея христианом рече: «и в Духа Святаго Господа и животворящаго"» (Кн. Кир. л. 354).

135. В Малом катехизисе что читаем о восьмом члене Символа Веры?

В Малом катехизисе, напечатанном за три года до патриаршества Никона, читаем: «Вопрос: который есть осьмый артикул веры? Ответ: и в Духа Святаго Господа животворящаго» (Мал. катех. л. 20 на об.).

Заметим, что Малый катехизис издан при патриархе Иосифе «ради учения и ведения всем православным христианам, наипаче же детям учащимся» (Мал. катех. лист 1).

136. Кроме 8-го члена, чтение Символа Веры, изложенного в грамоте греческих патриархов, в чем не согласно с чтением его у мнимых старообрядцев?

в грамоте греческих патриархов, присланной за шестьдесят лет до патриаршества Никона, во 2-м члене Символа Веры читается: «рожденна, не сотворенна», не так как у мнимых старообрядцев: «рожденна, а не сотворенна»; в 7-м члене: «Его же царствию не будет конца», опять не так как у мнимых старообрядцев: «Его же царствию несть конца»; в 9-м члене: «во едину святую соборную и апостольскую церковь», а не так: «и во едину святую соборную и апостольскую церковь».

137. В книге Кирилловой читается ли: «Его же царствию не будет конца»?

На первом листе Книги Кирилловой читается: «устав ко исповеданию и предание к познанию Веры, яко Христос паки приити имать судити живых и мертвых. Его же царствию не будет конца».

138. Что сказано в Большом катехизисе о словах: «царствию не будет конца?».

«Веруем паче Гавриилу чудному Архангелу, к Девице чистей Марии благовествующу, иже глагола: «и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца"» Лк. 1:33. (Больш. катех. лист 94 на обр. Снес. Маргарит. Лист 605 на обор.).

139. Что пишется в Соловецкой челобитной о списателе жития преподобного Евфросина, защитнике сугубого аллилуиа?

В Соловецкой челобитной пишется: «сама Владычица наша Пресвятая Богородица, в явлении своем со Архангелом Гавриилом и преподобным Евфросином, явися списателю жития его и повеле православным христианом божественная аллилуиа глаголати дважды, а третие приглашати: слава Тебе, Боже; троящим же та божественная аллилуиа изрече прещение страшно» (Солов. челобитн. лист 79).

140. На Великом Московском соборе 1667 года как указали на противоречие самому себе писателя о жизни преподобного Евфросина?

«Не согласуется сам себе той писатель» (Деяния св. собора в царств. и богоспас. граде Москве бывшего. Дополн. к актам историч. Том пятый. Стран. 504).

141. В чем заключается несогласие самому себе жизнеописателя преподобного Евфросина?

Жизнеописатель преподобного Евфросина защищает двукратное аллилуиа и в тоже время говорит, что «вся церкви по всей земли законно глаголаша издревле трижды аллилуиа», что «глаголющии трижды аллилуиа, в четвертое «слава Тебе, Боже», просияша мнози в чудесех» (Деяния св. собора в царст. и богоспас. гр. Москве бывшего. Деяние 10. Дополн. к акт. истор. Том пятый. Стран. 466, 504).

Преподобный Евфросин скончался в 1481 году, за сто семьдесят один год до патриаршества Никона.

142. Как цветная Триод, принадлежавшая Московскому митрополиту Фотию, показывает, что аллилуиа трижды произносили у нас издревле. ранее кончины преподобного Евфросина?

В Московской патриаршей библиотеке хранится богослужебная книга, Цветная Триод. Старинная надпись на ней свидетельствует, что Триод принадлежала митрополиту Фотию. Писана Триод за сто тридцать семь лет до кончины преподобного Евфросина, и за триста восемь лет до патриаршества Никона. В этой Триоди, по окончании кафизмы «Блажени непорочнии» и тропарей «Ангельский собор удивися», указано: «аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже».

143. По свидетельству Четьминеи митрополита Макария, что писал митрополит Фотий об аллилуиа?

митрополит Фотий Псковскому духовенству писал: «а еже о аллилуиа, слава Тебе, Боже, сице глаголи: слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу и ныне и присно и проч. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (Четьмин. Макария за август, лист 815). митрополит Макарий председательствовал на Стоглавом соборе. Четьминеи его хранятся в Московской патриаршей библиотеке.

144. Как Стоглавый собор свидетельствует, что аллилуиа трижды произносили у нас и после кончины преподобного Евфросина?

Стоглавый собор созывался через семьдесят лет после кончины преподобного Евфросина, за сто один год до патриаршества Никона, а в 42-й главе Стоглава сказано: «во Пскове и во Псковской земле по многим монастырем и церквам, да и в Новгородской земле по многим же местом, до днесь говорили трегубую аллилуию».

145. Произносили ли у нас троекратно аллилуиа люди благочестивые после Стоглавого собора?

Святой Филипп, Соловецкий игумен, умер в сане митрополита через семнадцать лет после Стоглавого собора и за восемьдесят четыре года до патриаршества Никона. В двух Следованных псалтырях, принадлежащих св. Филиппу, и в часослове, на часах после псалмов, везде написано: «аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже». Эти псалтыри и часослов хранятся в библиотеке Казанской Духовной Академии.

146. В старинных книгах употреблялось ли название Пресвятой Богородицы «обрадованною»?

В Острожской библии, напечатанной за семьдесят один год до патриаршества Никона, в Евангельских стихах о благовещении Архангела, читаем: «радуйся, обрадаванная, Господь с тобою» (Еванг. Лк. 1:28. По Острож. библ. лист 27).

147. В старинных книгах употреблялось ли название Пресвятой Богородицы «благодатною»?

В Евангелии Остромировом, писанном за пятьсот девяносто пять лет до патриаршества Никона, слова Архангела излагаются так: «радуйся благодатная, Господь с тобою» (Остромир. Еванг. лист 269 на обор., столбец 2).

148. Название Пресвятой Богородицы благодатной употребляется ли в Триодионе, печатанном под наблюдением «ревнителя и поборника по благочестии»?

В Триодионе, напечатанном за двадцать пять лет до патриаршества Никона, читаем: «Богородице дево радуйся благодатная Марие Господь с тобою» (Триодион, лист 156). «Что тя наречем, о благодатная» (Триод. лист 167)?

149. Приветствие Архангела Пресвятой Богородице как излагается в Златоустнике, книге, уважаемой мнимыми старообрядцами?

«Трепещу тайны, веру да иму Гавриилу и прожену страх, глаголя реченная к Марии и сказая чудо: радуйся обрадованная, Господь с тобою. Радуйся преславная и прерадованная, храме одушевленный, радуйся обрадованная, небу и земли равное жилище. Радуйся благодатная, небесного класа нежненая ниво. Радуйся благодатная, истинный винограде и неложная дево, мати Божия. Радуйся благодатная невместимого естества село пространное. Радуйся обрадованная, облистание темных. Радуйся обрадованная, овдовевшему миру невестьство нескверное. Радуйся благодатная, исткавшая нерукоплетенный венец всей твари. Радуйся благодатная, огню божественному жилище. Радуйся благодатная, свету хранилище» (Златоустник, лист 126 на обор. и 127).

150. В Полууставе, напечатанном в Киеве за девять лет до патриаршества Никона, как читается «Честнейшую Херувим»?

В Полууставе читается: «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем» (Полуустав. Полунощница повседневная, стран. 321. Вследование обедницы. Стран. 400).

151. Что в Соловецкой челобитной сказано о слове «отчаянныя»?

«В Богородичне воскресном 8-го гласа «Иже нас ради» напечатали: «Спасе наш, люди отчаянныя». А отчаянныя беси именуются: а нам до последнего издыхания Христос Бог наш отчаятися не повелевает» (Соловец. челобитн. лист 81 на обор.).

152. Конец Воскресного Богородична 8-го гласа как читается в Триодионе, напечатанном под наблюдением «ревнителя и поборника по благочестии»?

В Триодионе, напечатанном за двадцать пять лет до патриаршества Никона и «от Эллинского исследованном» (лист, заглавн.), конец воскресного Богородична 8-го гласа читается: спаси, Спасе наш, люди отчаянныя« (Триод. стран. 172).

153. Слово «отчаянныя», в отношении к христианам, не употреблялось ли в книгах, печатанных при Иосифе, предшественнике патриарха Никона?

В псалтыре, печатанной при патриархе Иосифе, читаем: «Упование ненадеющиися, жизне отчаявшимся, врачу Спасе мой, помилуй мя» (По седм. кафизме тропар. покаян., л. 295 на об. и 296).

«Люте погибаю отчаемый, но вопию Ти, Боже: ущедри мя и помилуй мя» (По шестой кафизм. тропар. покаян., лист 294).

«Надежди спасения не имею: сном лености душу отягчих. Но Ты, Господи, рождейся от Девы, воздвигни мя на пение и спаси« (По шестнадц. каф. тропар. покаян. лист 310 на обор. Снес. по 18 каф., лист 115 на обор.).

«Возведи мя отчаяннаго, Богородицы ради, едине многомилостиве (По дес. каф. тропар. покаян., лист 301 на обор.).

154. Что мы отчаиваемся, разбирая грехи свои, но не теряем надежды на спасение, обращаясь к милосердию Божию, как об этом говорится в Триодионе?

»Себе отчааваю, помышляя дела мои, Господи. Тем же молюся, очистив не гнушайся мене, Господи, благодателю всех и преблагий» (Триод., Неделя сырная. Вечер. Стран. 155).

«Грехом треволнение бурущееся в глубину низвлачит мя отчааниа. Но твоей прибегаю пучине милости, спаси мя, Господи» (Триодион. Понедельн. перв. недели св. поста трипесн. И. Иосифа. Стр. 162).

155. В Соборнике, в слове святого Анастасия Синайского, что пишется от отчаянных, умоляющих о своем спасении?

"Спаси мя, Господи, и спасуся. Исцели мя, Господи, зане змий лукавый всего мя немощна и согнивша сотвори. Немощный же и согнивший весь низу лежит, весь повержен, весь клосен⁵, токмо вопиет и избавляющаго ищет. Токмо очи возводит и назирает, когда приидет, когда посетит его Обязаяй сокрушенныя и Спасаяй отчаянныя« (Соборник, лист 206 на обор.).

156. В 54 ответе Поморских ответов что сказано о пяти просфорах, употребляемых на проскомидии?

«От древлероссийских книг, яко бумажных, тако харатейных, познавается: на пяти просфирах служения литургийнаго в древних служебниках не видехом» (Помор. отв. отв. 54).

157. Что говорится о пяти просфорах в харатейном Служебнике, хранящемся в Московском Румянцевском музее под № 398-м?

В харатейном Служебнике, писанном за триста лет до патриаршества Никона, и хранящемся в Московском Румянцевском музее под номером триста девяносто восьмым, указывается приготовление первой просфоры для Таинства, потом читается: «а се просфору выними: приими, Господи Иисусе Христе, Боже наш, приношенье се в честь и в память святей Госпожи. Такожь и святому, такожь о здравии… а се за упокой».

Здесь указывается пять просфор: 1-я для Таинства, для Агнца, 2-я в честь Богородицы, 3-я в честь Святых, 4-я одна за живых и 5-я одна за умерших.

158. Какие пять просфор требует харатейный Служебник, хранящийся в Московском Румянцевском музее под № 400-м?

Харатейный Служебник, писанный за триста лет до патриаршества Никона и хранящийся в Московском Румянцевском музее под номером четырехсотым, для проскомидии требует следующих пять просфор: 1) для Таинства, 2) в честь Богородицы, 3) в честь Святых, 4) одну за живых и 5) одну за умерших.

159. По какому древнему Служебнику Московской Синодальной (Патриаршей) библиотеки требуется пять просфор для проскомидии?

Пять просфор для проскомидии требуется по Служебнику Московской Синодальной библиотеки, писанному за двести лет до патриаршества Никона и хранящемуся под номером двести шестьдесят восьмым.

160. Какие древние Служебники Троицко-Сергиевой лавры требуют для проскомидии пять просфор?

пять просфор для проскомидии требуют два Служебника Сергиевой лавры, писанные за двести лет до патриаршества Никона. Номера их: двести двадцать четвертый и двести двадцать пятый.

Есть еще и другие Служебники, требующие пять просфор, например в С.–Петербургской Духовной Академии под № 523-м.

161. Что сказано о пяти просфорах в Номоканоне Афонских Отцов, напечатанном в Киеве за двадцать восемь лет до патриаршества Никона?

В двести десятом правиле Номоканона Афонских Отцов, напечатанного в Киеве за двадцать восемь лет до патриаршества Никона, сказано: «на святой проскомидии Божественныя литургии пять просфор да имаши. Первая за Господский Хлеб. Вторая пресвятыя Богородицы. Третья за Святых. Четвертая за живых человек, их же хощеши поминати. Пятая за усопших» (Номоканон. 1624 г. Киев. стран. 88).

Номоканон Афонских Отцов, напечатанный в Киеве, можно видеть в Москве, в Яузской части, в библиотеке почетного гражданина Хлудова, и в С.–Петербурге в Публичной библиотеке под № 153.

162. Указание Афонского Номоканона о числе просфор как изменили в Номоканоне при Иноческом потребнике?

Когда Афонский Номоканон Московские справщики, при патриархе Иосифе, перепечатывали в Номоканоне при Иноческом потребнике, то указание о числе просфор изменили. Напечатали: «на святой проскомидии Божественныя литургии седмь просфор да имаши. Первая за Господский Хлеб. Вторая пресвятыя Богородицы. Третия за Святых. Четвертая за патриарха. Пятая за царя и за царицу и за чад их, а где будет царево пришествие, туто вымают по имяном всем по просфире. Шестую же за всех православных за живых человек, их же хощеши поминати, а седьмую за усопших» (При иноческом потребн. Номокан. правило 210, лист 50 и на обор.).

163. Чем удостовериться, что в Москве Номоканон при Иноческом потребнике перепечатывали с Киевского Номоканона?

В библиотеке Московской Синодальной типографии под номером четыреста сорок пятым хранится тот самый список Киевского Номоканона, с которого перепечатывали в Москве Иноческий потребник с Номоканоном. Лист из этого списка о числе просфор с переправками и с прибавлениями хранится цел. Мы имеем сделанный с этого листа самый верный и точный снимок, приложенный к сочинению иеромонаха Московского Единоверческого монастыря Филарета (Чин литургии св. И. Златоуста по изложению старопечатных служебников. Москв. 1876 г.).

164. Что говорят мнимые старообрядцы о так называемом хождении против солнца?

Мнимые старообрядцы говорят, будто так называемое хождение против солнца есть новость, введенная патриархом Никоном.

165. В древнем Афонском Служебнике что сказано о хождении пртив солнца вокруг церкви, при освящении ее?

В харатейном Служебнике, написанном на Афонской горе за сто двадцать лет до патриаршества Никона, на листе тридцать пятом сказано, что вокруг церкви, при освящении ее, «подобает, яко же со святыя Дары, одесноя ити». Служебник этот хранится в библиотеке Казанской Духовной Академии в числе рукописей Соловецкого монастыря, под номером тысяча восемьдесят третьим.

166. Как Служебники, изданные до патриаршества Никона, указывают, что великий вход со святыми Дарами совершается против солнца?

«Иерей и диакон творят поклоны пред святым престолом, отходят к жертвеннику и, входящим им в церковь, глаголют: «всех вас да помянет Господь Бог во царствии своем», став против западных дверей, также обращшеся к полуденней стране, и входящим им в царския двери« (Служебник, изд. при патриархе Иоасафе в 1635 г. лист 113 на обор. 116).

167. Как Служебники, изданные до патриаршества Никона, указывают, что вход с Евангелием совершается против солнца?

«Иерей, взем святое Евангелие, и даст диакону, диакон же приим обращается на правую страну. И исходят к малым дверем, приидут прямо жертвенника, изшедше малыми дверми, творят вход и тако входят во святый алтарь» (Служебн., изд. при патр. Иоасафе. Лист 96 на обор. 98).

168. Как Служебники, изданные до патриаршества Никона, указывают, что великим постом, в неделю крестопоклонную, изнесение Креста совершается против солнца?

«Взимает иерей крест на главу свою, и изходит северными дверми, предъидущим ему двема светильникома со свещами и диакону с кадилом. И приходят прямо царским вратом ко уготованному налою» (Служебн., изд. при патр. Иоасафе. Лист 321 на обор.).

169. На Киевском соборе, бывшем за двенадцать лет до патриаршества Никона, какое сделано указание на хождение в Константинопольской церкви против солнца?

«Священницы, ведлуг звычаю святой великое церкве Константинопольской литию, альбо процессию, около церкве так мают отправовати, – противо солнцу, а не по солнцу» (Канон 26 собору Киевского, бывшего року 1640).

170. Где говорится о Киевском соборе, указывавшем на хождение против солнца?

О Киевском соборе, указывавшем на хождение против солнца, говорится в требнике Киевского митрополита Петра Могилы, напечатанном за шесть лет до патриаршества Никона (Требник 1646 года. Киев. Част. перв., стран. 546).

171. Где в Книге о вере говорится о Петре Могиле, как ревнителе по православию?

Указанный в Книге о вере (лист 227 на обор.) ревнитель православия, у короля Владислава испросивший защиту православным Киевской митрополии от притеснения униатов, был Петр Могила, а не другой кто.

172. Из каких слов Книги о вере видно, что хождение против солнца должно быть всегда предпочтительнее хождения по солнцу?

"Всегда правая страна в церкви беаше и есть честнейша. И с Евангелием на правую исходят на выход, полунощными дверми на церковь, – к правой полуденной, к восточной стране» (Книг. о вере лист 171 на обор.).

173. Когда православная церковь благословляет мнимым старообрядцам употреблять хождение посолон, двуперстие, имя Спасителя Исус и все Богослужение по книгам, изданным до патриаршества Никона?

Восьмиконечный крест православная церковь чествует так же, как и четвероконечный. Но она благословляет употреблять хождение посолон, двуперстие, имя Спасителя Исус, прибавление «истинного» в символе веры, двукратное аллилуиа, слова «обрадованная» вместо «благодатная», «согрешшия» вместо «отчаянныя», седьмипросфорие, и совершать все Богослужение по книгам, изданным до патриаршества Никона. Благословляет это мнимым старообрядцам тогда, когда они не только считают несправедливым укорять православных, как будто за нововведение, за четвероконечный крест, за троеперстное и именословное сложение руки, за имя Спасителя Иисус и за все прочее указанное в книгах исправленных при патриархе Никоне, но и воссоединяются с православной церковью: находятся под ведением православного епископа, принимают все Таинства и отвергают ложную мысль о совершившемся будто бы пришествии последнего антихриста. Получившие такое благословение составляют церковь единоверческую. Единоверцы употребляют двуперстие, хождение посолон и прочее по книгам, изданным до патриаршества Никона; но по догматам веры состоят в полном соединении с единой, святой, соборной и апостольской церковью.

Несправедливо укоряют православных в церковных будто бы нововведениях отпадшие от святой церкви, мнимые старообрядцы.

Отпадши от церкви, они остаются без Таинств, воображая, что церковь лишилась благодати в Таинствах и последний антихрист воцарился. В соответствие этому, во второй части мы покажем из старинных книг мнимым старообрядцам, что церковь с семью благодатными, для нашего спасения необходимыми, Таинствами пребывает и пребудет до скончания века, и царство последнего антихриста не наступило.

174. В каких изречениях старопечатных книг указывается, что церковь Божия есть собрание христиан, в котором исповедуется православная вера по учению Евангельскому, и всегда употребляются семь таинств?

«Церковь Божия есть собрание всех верных Божиих, иже непоколебимую держат едину православную веру, и в любви пребывают, облобызают же учение евангельское непоколебимое» (Больш. катехиз. лист 120 на обор.).

»Слово о седми тайнах, их же святая, соборная и апостольская восточная церковь всегда употребляет« (Больш. Катехиз. лист 356).

175. Что надобно отвечать тем, отпадшим от церкви мнимым старообрядцам, которые говорят, что церковь находится в сердцах у них?

В сердцах может находиться не церковь, не собрание (по-гречески экклесия, больш. катехиз. лист 119 на обор.), а храм (по-гречески наос, место для благодати Божией). И слова Апостола: «не весте ли, яко храм (наос) Божий есте» (1Кор.3:16)? «Вы есте церкви» (наос, то есть храм) «Бога жива» (2Кор.6:16) писаны церкви (экклесия) Божией (1Кор.1:2), следовательно относятся к собранию христиан, в котором всегда употребляется семь таинств.

176. что надобно отвечать тем, отпадшим от церкви, мнимым старообрядцам, которые говорят, что «церковь не стены и покров, но вера и житие»?

В том же слове святого И. Златоуста, в котором говорится, что церковь не стены и покров, но вера и житие (Маргар. л. 519. Сн. Кн. о вере л. 19), не много выше сказано: «церковь глаголю не место точию, но и нрав, не стены церковныя, но законы церковныя» (Маргар. л 518 на обор.). Нрав же и законы церковные указывают, что семь таинств святые, соборные и апостольские, церковь всегда употребляет. потому без семи таинств вера не православная, житие не богоугодно и церковь не святая, не соборная и апостольская церковь.

177. Какие семь таинств указываются в Большом катехизисе?

«1. Крещение, 2. утверждение, или хрисма, сиречь миропомазание, 3. священничество, сиречь рукоположение, или чин причетнический, 4. божественное причащение, сиречь благодарение, 5. исповедание, или покаяние, 6. законный брак, 7. маслосвящение, или последнее елеосвященное помазание» (Больш. катехиз. лист 355 на обор.).

178. Под двумя крылами, данными Жене, бежавшей в пустыню (Апокал. 12:14), то есть церкви, два ли таинства, или два завета, разумеет толкователь Апокалипсиса Андрей Кесарийский?

«Два завета, ими же всячески криле орле знаменуются» (Толков. на Апокалипс. стран. 57).

179. что церковь Божия не может оставаться с двумя только таинствами, как об этом учит Большой катехизис?

«Веждь без всякаго сумнения, яко в церкви Божией не две точию суть тайне, но всесовершенно седмь» (Бол. катех. лист 360 на обор.).

180. что надобно отвечать тем, отпадшим от церкви, мнимым старообрядцам, которые говорят, что по нужде можно оставаться и с двумя таинствами?

Нужде, заставляющей оставаться без принятия того или другого таинства, могут на какое-либо время подвергаться один или несколько человек. Церковь же, не только вселенская, но и частная, подвергнуться такой нужде, чтобы оставаться без семи таинств и, однако же пребывать церковью, никогда не может. Семь таинств святая, соборная и апостольская восточная церковь всегда употребляет. Значит, то общество не принадлежит к Христовой церкви, которое в продолжение нескольких поколений не употребляет семи таинств.

181. Что молитва, пост, милостыня, пожертвования и другие добрые дела не заменяют таинств, как об этом учит Большой катехизис?

«Суть некия сицевыя святыя вещи, яже сохраняти и употребляти должны суть вси человецы, по повелению Божию, обаче сия вещи не суть тайны, – сиречь у евреев празднование субботы, а у нас недели, жертв и приносов приношение, моление, пост, милостыня, вера, надежда, любовь и святыня, и прочая подобная сим» (Бол. катех. л. 360).

182. О непобедимости и вечности церкви что говорится в Священном писании?

«Созижду церковь Мою и врата адова не одолеют ей» (Мф. зач. 67, гл. 16, ст. 18).

«Тому» (Богу Отцу) «слава в церкви о Христе Иисусе во вся роды века веков, аминь» (Еф. зач. 223, гл. 3, ст. 21).

183. О всегдашнем, вечном пребывании Христовой церкви, что говорит святой Иоанн Златоуст?

«Слава Его в церкви. Добре тако рече. Сия бо весть едина пребывати выну» (Злат. на 21 ст. 3 гл. посл. к Ефес. стран. 1639).

184. О непобедимости и вечности церкви что говорится в книге о вере?

«Церковь не подлежит времени тления» (Кн. о в. л. 19 на об.).

«Аще борима бывает, но побеждена во веки не имать быти» (Книг. о вере лист 61 на обор.).

185. О непобедимости и вечности церкви что говорится в книге Кирилловой?

«Церковь Христова православная и вера всегда пребывает в соединении, неизменно, по вся дни, до скончания века» (Кн. Кирилл. лист 93 на оборот.).

186. что церковь никуда не может скрыться, как об этом говорится в Книге о вере и в Маргарите?

«Удобейши есть солнцу от течения своего престати, нежели церкви безвестне остати» (Кн. о вере лист 20 на обор.).

«Удобейше есть солнцу угаснути, нежели церкви без вести быти» (Маргар. лист 193).

187. О погибели вне церкви как учит Большой катехизис?

«Кроме церкви Божия нигдеже несть спасение. Яко же бо при потопе вси, елицы с Ноем в ковчеге не бяху, истопоша: тако и в день судный вси, иже ныне в церкви святей не будут, тии во езеро оное огненное ввержени будут» (Бол. катех. л. 121 на обор. и 122).

188. О таинстве крещения что сказал Господь наш Иисус Христос?

«Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие» (Иоанн зач. 8 гл. 3 ст. 5. Еванг. печат. при патр. Ермогене. Лист 139 на обор. и 140).

189. О крещении без священника что говорится в Номоканоне при Иноческом потребнике?

«Аще умрет крестивыйся прежде, нежели постигнути священнику, Божественная благодать совершает. Аще ли же жив будет, да паки поставит и священник в купель, и молитвы, и миро, по обычаю творит. Тожде и Никифор, патриарх цареградский, глаголет» (Номокан. лист 67).

190. О таинстве миропомазания что говорится в Священном писании?

«Извествуяй нас с вами во Христа и помазавый нас Бог: Иже и запечатле нас и даде обручение Духа в сердца наша» (2Кор.1:21–22).

"И вы помазание имате от Святаго» (1Ин.2:20).

191. О таинстве миропомазания что сказано на Лаодикийском соборе?

«Подобает, просвещающимся святым крещением, в крещении миром мазатися» (Лаодик. собор. правило 47).

192. Что крещение без миропомазания несовершенно, как об этом говорится в Книге о вере?

«Святая восточная церковь при тайне крещения, миропомазания тайну сотворяет абие. Великое таинство, еже есть печать Святаго Духа и, без того, крещения тайна несовершенна есть» (Кн. о вере лист 245).

193. Как говорил святой Иоанн Златоуст, что об остающихся без миропомазания следует плакать?

«Плачися неверных, плачися иже ничтоже онех отстоящих, – иже без просвещения отходящих, иже без печати» (Св. И. Злат. на посл. к Филипп. бесед. 3, стран. 1882).

194. Чего не бывает без миропомазания, по словам Святого Климента Римского?

«Святый Климент, папа римский (послание 4-е), глаголет: всяк со тщанием да ускоряет ко крещению. Посем же, печатлен быв от епископа, приятии мать седмеричную благодать Святаго Духа, зане глаголет: без сея тайны никтоже совершен христианин может быти» (Большой катехизис, лист 376).

195. что миропомазанием подается духовное совершенство, как об этом говорится в Большом катехизисе?

«Сподобившимся пресвятаго пакирождения тайны, помазание миром подает Святаго Духа пришествие, содевающее совершенство» (Больш. катех. лист 378).

196. Что говорится в священном Писании о таинстве священства?

«Сшедый – той есть и всшедый превыше всех небес, да исполнит всячьская. И той дал есть овы убо Апостолы, овы же пророкы, овы же благовестники, овы же пастыря и учителя» (Ефес. зач. 224. Главы 4, ст. 10, 11. По Острож. библ. лист 46 на обор.).

«Внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога» (Деян. зач. 41. Гл. 20, ст. 28 по Острож. библ. лист 12).

«Вспоминаю тебе взгревати дар Божий, живущий в тебе взложением руку моею» (2Тим. зач. 190. Гл. 1, ст. 6. По Острож. библ. л. 56).

«Сего ради оставих тя в Крите, да недокончанная исправиши, и устроиши во всех градех попы» (Тит. зач. 300. Гл. 1, ст. 5. По Острож. библ. лист 57 на обор.).

"Руки скоро не взлагай ни на когоже» (1Тим. зач. 287. Гл. 5, ст. 22. По Острож. библ. лист 55 на обор.).

197. Священноначалие церковное как разделяет святой Дионисий Ареопагит?

«Божественный Дионисий, во время святых Апостол бывый и Апостола Павла ученик сый, все священноначалие церковное на диаконы, священники и епископы разделял» (Книг. о вере лист 64).

198. Что церковь не может пребывать без епископа, как об этом говорит святой Иоанн Златоуст?

«Не может церкви без епископа быти» (Маргарит. Житие Иоанна Златоуста, лист 144 на обор.).

199. О чем говорится в словах книги Кирилловой: «пастыри отступиша, мощно быти без них»?

В словах книги Кирилловой говорится, что можно быть без тех пастырей, которые от православия отступили в римскую унию (кн. Кирил. лист 502).

Слова книги Кирилловой обращены к оставшимся верными православию «всем князем и воеводам, такоже и духовным, епископом и до последняго степене, и простым смиренным гражданом» (Кн. Кирил. лист 501. Снес. кн. о вер. лист 210 на обор. Кн. Кирил. лист 485 на обор., 487. Кн. о вере лист 214 на обор.).

200. Что будет с епископом, если он отречется от всех епископов, как будто от еретиков, и присоединится к такому обществу, в котором нет ни одного епископа?

Епископ сам останется вне церкви, если отречется от всех епископов, как будто от еретиков, и присоединится к такому обществу, в котором нет ни одного епископа. «Не может церкви без епископа быти»⁶.

201. Из каких слов Малого катехизиса видно, что где нет рукоположения, совершаемого епископами, там нет и таинства священства?

«Какая есть вещь, или образ тайны священства? Вещь есть возложение рук епископских на главе приемлющего священство» (Мал. катехиз. лист 35 на оборот.).

202. Что епископское рукоположение столько же нужно для нас, сколько и самая вера, как об этом учит святой Иоанн Златоуст?

«Реци ми, яже рукоположения исчезают и погибают? И какая польза есть иных, сему не сущу опасну? яко же бо за веру, тако и за сие ратоватися подобает» (Св. И. Златоуст на посл. к Ефес. нравоуч. 11-е, стр. 1693).

203. О необходимости непрерывно преемственного епископского рукоположения что говорит Никон, игумен Черной горы?

«Благодать Святаго Духа оскуде, внегда пресецатися последованию рукоположения» (Ник. игум. Черн. горы. Слов. 63, лист 562 на оборот.).

204. Как правила Первого Вселенского собора требуют, чтобы епископа поставляли епископы, не менее трех?

«Епископ от всех епископ, сущих во области поставляется. Аще ли же ни, обаче от трех» (Перв. Всел. собор. прав. 4, Кормч. гл. 5)⁷.

205. Как правила святых апостолов требуют, чтобы епископ переходил на другую кафедру не иначе, как по определению многих епископов?

«От престола на престол не преходи, аще не тамо сущим лучший и учительнейший мним будеши, но и тако многих епископов рассуждением и умолением» (Правила свят. Апостол. Прав. 14).

206. Иеронима, принявшего Амвросия, не оправдывают ли примеры преподобных Саввы Освященного и Максима Исповедника?

Примеры преподобных Саввы Освященного и максима Исповедника нимало не оправдывают беглого иеромонаха Иеронима, принявшего в Белой Кринице беглого епископа Амвросия.

Преподобные Савва Освященный и Максим Исповедник находились в единении по вере со всеми православными епископами. Беглый же Иероним отчуждил себя от всех православных епископов и вошел в единение с одним епископов беглым, тоже отчуждившим себя от всех православных епископов.

Преподобные Савва Освященный и Максим Исповедник не принимали епископов, а только убеждали их: преподобный Савва убеждал Иоанна, а преподобный максим убеждал Пирра не держаться ереси и быть в полном общении с примимавшими их православными епископами. (Четь мин. декабр. 5 и генвар. 21). Беглый же иеромонах Иероним принимал епископа и, по сто восьмидесятилетнем прекращении епископства в его обществе, думал произвести епископство от одного беглого епископа, отчуждившего себя от всех современных епископов.

207. О послушании епископами в делах веры что говорится в Книге о вере?

«Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского и великой Руси, яко единоверных Константинопольскому, архиереев почитаем и принимаем. К ним бо належат оны Христовы словеса: слушаяй вас Мене слушает, а отметаяйся Мене отметается Пославшего мя (Лк.10:16). И истинно есть, кто слушает патриархов и от них освящаемых и посылаемых, Христа слушает; а кто отметается их, самого Христа Бога отметается той» (Кн. о вере, лист 232).

208. что говорится в Номоканоне о священнике, действующем без повеления епископа?

«Подобен есть согрешению нерукоположне действующаго, иже без повеления и заповеди святительския действует» (Номок. при иноч. потребник. лист 57 на оборот.).

209. по правилам Гангрского собора, чему подлежат те, которые делают собрания подобные церковным, но без воли епископа и без пресвитера?

«Аще кто кроме соборныя церкве о себе собирается и, нерадя о церкви, церковная хощет творити, не сущу с ним презвитеру по воли епископли, да будет проклят» (Гангр. собора прав. 6. Кормч. глав. осьмая).

210. О необходимой потребности священства что говорится в Большом катехизисе?

«Аще и не всяк должен есть священствовати, но потребовати священничества всяк должен есть: без него бо спастися не может» (Бол. катехиз. лист 359 на оборот.).

211. О непрекращаемости и вечности христианского священства что пишется в Книге Кирилловой?

«Христос яко же Сам никогда не умирает, тако и иерейство Его, по чину Мелхиседекову (Пс.109:4), не престает. Престало архиерейство Аароново, яко временное; востало же Христово вечное, иже, из мертвых востав, Апостолов Своих на се освяти хиротониею, еже есть рукоположением; и воздвиг руце свои благослови их и вознесеся на небо (Лк.24:50–51). А Апостоли епископов освятиша, якоже пишет: тогда постившеся, и помолившеся, и возлозше руки на ня, отпустиша их (Деян.13:3) проповедати слово Божие. А епископи паки попов, яко же пишет: освящше же им попы на вся церкви, помолившеся с постом, предаша их Господеви (Деян.14:23). Се имаши иерейство Христово, иже не прииде разорити, но прежний закон и его иерейство в новый, истинный, вечный закон пременити» (Кн. Кирилл. лист 77 и на об.).

212. Что христианские пастыри, поставляемые архиерейским рукоположением, будут пребывать до скончания века, как об этом говорится в Книге о вере?

«Положивый душу свою за люди своя, ихже честною своею кровию искупи, не восхоте достояние свое оставити на земли неустроено, отходя на небеса, но изем два сребреника, даде гостинником, се есть старый и новый Завет. Кому дал? Кто гостинници? Апостоли и по них восприемници их, пастырие и учителие, архиепископи и епископи, иже служителие суть величеству смотрения Его, имже и спребывати даже до скончания века обетование сотвори, и по своему неложному обетованию благодатне избирает Себе людей достойных, и поставляет и освящает рукоположением чина духовнаго чрез патриархи, архиепископы и епископы» (Книга о вере лист 59 на обороте).

213. Что и недостойные священники не уменьшают благодатной силы совершаемых ими Таинств, как об этом учит святой Иоанн Златоуст?

Не имяше ниже крещение быти, ниже тело Христово, ниже принос онеми, аще бы везде достоинство благодать искаше. Ныне же и недостойными Бог действовати обыче, и ничимже крещения благодать от жития священническаго повреждается. Да не кто от предстоящих, житие испытуя священническое, соблазнится о сверашемых Тайнах: ничто же бо человек в предлежащая вводит, но все Божия силы дело есть и Той есть тайноводяй» (Св. И. Злат. на 1 посл. к Коринф. бесед. осьмая. Стран. 602. Снес. Никон. игум. Черн. горы. Лист 301).

«И недостойными благодать действует, не тех ради, но ради хотящих пользоватися» (Св. Из. Злат. на 1 посл. к Фессал. бесед. 11. Страниц. 2300).

214. Что говорится в Номоканоне при Иноческом потребнике о благодатной силе рукоположения?

»Действует рукоположения благодать, за приходящих спасение. Не человек бо действует, но сквозе орудие благодать» (Номок. при Иноч. потребн. лист 56 и на оборот.).

215. О благодатной силе рукоположения что говорит блаженный Феофилакт?

«Архиереи священныя чины поставляют и совершают, еже есть рукоположение. Аще и недостоин будет, дар имать от поставления» (Блаж. Феофилакт. Толков. на 95 зач. на Еванг. Лук. Лист 206).

216. О том, что и грешный, недостойный, священнодействующий низводит освящающую благодать Святого Духа, как учит святой Анастасий Синайский?

«Не рцы: «грешник есть приносяй, осужден есть, недостоин есть, и не приходит благодать Святаго Духа», не помысли ничтоже таково. Темже не судите никогоже, изряднее же священника Божия, но с верою приступи и покаянием дельным, и совестию читою Божиим Тайнам, и освящение получиши всяко« (Св. Анастасия Син. от слова, еже о святем собрании. Никона Черн. горы слово 40. Лист. 301 и на оборот.).

217. О том, что и от недостойных священников получаем освящение, как учит Большой катехизис?

«Благодать Божия множищею и недостойными действуется: якоже и недостойными священники освящаемся» (Больш. катехиз. лист 15 на оборот.).

218. Как читаются в Евангелии слова Иисуса Христа о необходимости причащения?

«Аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына Человеческаго и пиете кровь Его, живота не имате в себе. ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный» (Иоан. зач. 23 гл. 6, ст. 53, 54. Евангел. печат. при патр. Ермогене лист 159 на обор.).

219. Какие слова Иисуса Христа указывают, что отвергающие Чашу причащения отвергаются Нового Завета?

«Сия Чаша Новый Завет Моею кровию (Лук. зач. 108. гл. 22, ст. 20. Снес. 1Кор. зач. 149. гл. 11 ст. 25. Евр. зач. 335 гл. 13 ст. 20).

220. что таинство причащения установлено для всех членов церкви, как об этом говорится в Большом катехизисе?

«Церковь соборная утверждена святых мученик мощми, в нейже совершается и тайна святыя и божественныя службы, в нейже вси вернии приемлем пречистаго тела и честныя Крови Христа Бога нашего» (Больш. катехиз. лист 121).

221. О необходимости причащения что пишется в Книге о вере?

«Аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына Человеческаго и не пиете крови Его, живота не имате в себе» (Ин.6:53). Страшен ответ Христовых словес? И яко истинна суть словеса Его, сим заключает: небо и земля мимо идет, словеса же Моя не мимо идут (Мф.24:34). Кто не ужаснется от вышереченнаго запрещения и не послушает гласа Господня? Разве той, иже живот вечный погубити хощет» (Книг. о вере лист 51).

«Без причастия тоя истинныя святыни спастися невозможно» (Книг. о вере лист. 248 на оборот. Снес. лист 51. Снес. Златоустник лист 96).

222. О необходимости причащения что пишется в книге Кирилловой?

«Аще кто кровию Сына Божия прагов уст дому своего не помажет, душа его первородная в нем жива быти не может» (Книг. Кирилл. лист 34 на оборот.).

223. Удаляющихся причащения как называет святой Кирилл Александрийский?

«Иже церкви Божии и причастия себе святых Христовых Тайн удаляюще, врази Божии бывают и бесом друзи» (Соборник лист 118).

224. О причащении от руки святительской, или священнической, что говорится в Книге Кирилловой?

«Пречестное тело и кровь Христа Спаса нашего от руки святительския, со страхом Божиим и с верою, во уста приимати подобает» (Книг. Кирилл. лист 304 и на оборот.).

«Не подобает в руку взимати, но от руки священнически, яко от Серафима угль горящий, божественное тело и кровь Господню, лжицею, яко клещами, от священнаго потиря усты приимати» (Книг. Кирилл. лист 304 на оборот. и 305).

225. Что причащение должно быть видимым, как об этом учит Большой катехизис?

«Тайна есть невидимыя благодати Божия видимое знамение» (Большой катехизис, лист 355).

«Аще бы точию едину имел человек душу без телесе, яцыи же суть Ангели, то убо без сих вещественных и чувственных, и видимых знамений взимал бы дары Божия. Но понеже телесем обложен есть человек: сего ради кроме видимых и чувственных знамений благодать Божию не может прияти» (Больш. катехиз. лист 353 и на оборот.).

«Тело и кровь Христова не сицевая суть, якоже зрим и чуем верху явленная знамения. Обаче известно се веждь, яко идеже сия видимая знамения не суть, ту ни телесе Христова и пречестныя крове Его несть. Зане под сими точию образы, знамениями хлеба и вина, по освящении глагол Господних, дается тело и кровь Христова, кроме же сих не дается» (Больш. катехиз. лист 384 на оборот.).

226. Что говорил о причащении пустынножителей святой Василий Великий?

«Вси, иже по пустыням иночествующе и идеже несть священника, причащение о себе держаще, причащаются» (Никон. Черн. гор. Сл. 53, л. 450 на оборот.).

227. Что говорил о причащении пустынножителей святой Ефрем Сирин?

«Живущии в пустыни преподобнии отцы, заблуждающе в горах, исполнены правды, зане суть уди церковнии, не разлучают себе от стада. Не закон разоряют, не приемлюще священничество держати⁸. Егда же предстанут честнии священници святей трапезе службу принести, тии первее простирают руки своя, приемлюще с верою тело тогоже Владыки, воистину иже присно с ними сущаго» (Св. Ефр. Сир. Слово 111, стран. 340 на оборот. и 341).

228. Что говорил о причащении пустынножителей святой И. Златоуст?

«Хощу малая к вам рещи освященных тайнами. К всем убо нам слово есть, не к сущим же зде током, но и к седящым в пустыни. Они бо единою летом причащаются, многожды же и чрез две лете» (Св. И. Злат. На посл. к Евр. нравоуч. 17, стран. 2945. Снес. Никона игум. Черн. горы лист 446 на оборот.).

229. Что говорил о причащении отшельника и затворника Никон, игумен Черной горы?

«Отшельнику некоему прииде презвитер от причта, творя ему святых таин приношение» (Никон. игум. Чер. горы лист. 301 на оборот.).

«Глаголаху за отца Марка Египтянина» (память его 10 марта), «яко пребысть тридесять лет не исходя из келии; имяще же обычай презвитер приходити и творити ему святое приношение» (Никон. игумен. Черн. горы. Лист 302. Снес. житие препод. Марии Егип. 1 апр., Пахомия Велик. 15 мая, двух отшельников 12 декабр.).

230. О всегдашнем в церквах продолжении таинства причащения, до второго пришествия Христова, что говорит святой Иоанн Златоуст?

«Се ми есть плоть», рече (Мф.26:26). Яко же он глас, глаголяй: «раститеся и множитеся и наполняйте землю» (Быт.1:28), единою речен бысть, но по вся лета дело бывает, силу творя естеству нашему на плодотворение: сице и сей глас единою рече, но выну трапезу в церквах, от того дне и до пришествия Ему, жертву совершену творить» (Соборник лист 559. Больш. катехиз. лист 384. Никона игум. Черной горы лист 445 на оборот.).

«Елижды аще ясте Хлеб сей и Чашу сию пиете, смерть Господню взвещаете, донеле же аще прийдет» (1Кор.11:26). Якоже бо Христос о Хлебе и о Чаши «в Мое воспоминание творити сие» рече (Лк.22:19), тако и Павел зде глаголет: «елижды аще ясте, смерть Господню взвещаете». И сия оная есть Вечеря. Таже показуяй, яко даже до скончания та пребывает, рече: «донележе аще прийдет» (Св. Иоанн Злат. на 1Коринф. бесед. 27. Стран. 870, 871).

231. О продолжении таинства причащения до скончания мира, что говорит святой Иоанн Дамаскин?

«Божественнии Апостоли над страшными, пречистыми и животворными тайнами память сотворити верно усопшим узакониша, еже держит известнейше же и не сопротивглагольне Христа и Бога, от конец до конца, апостольская и соборная церковь, оттоле даже доныне и до мирскаго конца» (Соборник лист 31 на оборон.).

232. О том, что таинство причащения никогда не оскудеет, до скончания мира, до скончания века, что пишется в Книге Кирилловой?

«Единородный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос на всякое время и на всякий час по вся лета, даже до скончания мира, пречистое тело свое и животворящую божественную кровь свою, излиянную за мир на отпущение грехов, верным своим ясти уставил» (Книг. Кирилл. лист 350 на оборот. и 351).

«Господь наш Иисус Христос божественное свое тело в хлебе и животворящую пречистую кровь свою в вине, на приятие верным своим уготовал единою, и во веки не оскудевает» (Кн. Кир. л. 303 на обор.).

«Сын Божий до скончания века приходящих в соединение к Богу причастием тела и крови Его избавити до конца Сам может» (Кн. Кир. лист 69. Снес. лист 78 на оборот.).

233. Что причащение заповедано навсегда, как об этом пишется в Книге о вере?

«Христос Спас наш всегда на Тайней вечери своей плоть свою ясти и истинную кровь свою пити божественным учеником, а при них всем повеле» (Книг. о вере лист 50 на оборот. и 51).

234. Что жертва причащения будет приноситься во все дни, во веки, как об этом пишется в Большом катехизисе?

«Христос повеле, глагола: се творите, се есть жертва (Лк. 22:19, Мф. 26:28). Посему Иисус Христос есть священник во веки по чину Мелхиседекову, не кровавыя жертвы. Есть же во веки того ради, еже по вся дни священники Божиими приносима бывает сия жертва, имеющая Архиерея и жертву Христа, еже сам Себе, нас ради, преломи и даде (Бол. катех. лист 301 на оборот.).

235. Что жизнь чистая и в покаянии не спасет без причащения, как об этом говорится в книге Златоустник?

«Аще кто живя чисте и в покаянии, а не приемлет Таин Христовых, не может спастися» (Златоустн. лист 129 на оборот.).

236. что таинства причащения невозможно заменить никакой внутренней жертвой, то есть никакими добрыми делами, как об этом говорится в Книге Кирилловой?

«Жертва чистая» будет (Мал.1:11). Тех речей невозможно приложити к жертве хваление, ино ко иной внутренней жертве нашей: ибо никто не обрящется чист пред лицем Божиим (1Ин.1:8). Никоим образом тех словес может разумети ни о которой иной жертве, кроме тоя, яже от вознесения Господня на небеса и доныне в церкви христианстей во всяком месте приносится, – чистая жертва тела и крови Агнца Божия» (Кн. Кирилл. лист 78).

237. что сознание нашего недостоинства должно побуждать нас исправляться и приготовляться к причащению, а не удаляться от него, как об этом учит святой Иоанн Златоуст?

«Страшных Таин, трапезы наслаждаешися духовныа, трапезы царскиа, и паки ли оскверняеши уста тиною? И паки ли, мимошедшей седмици, предаваеши себе на преждняа? Сия глаголю ни единаго и летняго приступания взбраняай вам, но хотяй паче, да выну приступаете к «Святым». Сего ради и священник тогда взглашает, призываяй «Святых», яко не приступати кому неготову« (Св. И. Злат. на послан. к Евр. нравоуч. 17. Стран. 2946).

238. О таинстве покаяния что сказал Господь наш Иисус Христос?

«Аминь глаголю вам: елика аще свяжете на земле, будут связана на небеси; и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех» (Мф. зачало 76 гл. 18, ст. 18. По Еванг., издан. при патр. Ермогене, лист 78 и на обор.).

«Приимете Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся» (Иоан. зачал. 65. Гл. 20, ст. 22, 23. По Еванг., издан. при патр. Ермогене, лист 216).

239. Что благодатная власть разрешает грехи дана епископам и пресвитерам, как об этом сказано на соборе, бывшем при Константинопольском патриархе Николае?

«Онем достойно есть приимати и вязати дети духовныя и разрешати, иже от духовныя благодати власть прияша, иже суть первоепископи, и потом пресвитери, от епископ повеление о сем приимше. Ими бо, исповедания ради, оставление грехов бывает: а емуже несть достойно оставляти, – вотще отнюдь к таковому исповедание» (Ответы св. собора, бывш. во дни патр. Никол. Конст. града. Вопр. 14. Кормч. глав. 54).

240. О том, что исповедать грехи нужно пред имеющими священство, как говорит святой Василий Великий?

«Рече Василий Великий в 51 главе мнишеских книг, яко нужда есть, имже поручено строение Таин Божиих, к тем и исповедати грехи» (Кормчая, глава 54 вопрос 14).

«Согрешения несть исповедати к простому человеку, разве к иерею» (Никон. Черн. горы слово 55. Лист 455).

241. О том, кто может разрешить кающегося, как учит Малый катехизис?

«Разрешити кающагося никтоже может, точию православный священник» (Мал. катех. лист 36).

242. что разрешать грехи могут одни имеющие сан священства, как об этом пишет Блаженный Феофилакт?

«Аще Богу согрешит, не могу аз препростый простити его, но аще кто Божий чин имеяй священник» (Евангелие толков. Феофилакт на 76 зач. Еванг. Мф., лист 154).

243. Что один Антиохийский иног, не имеющий сана священства, отвечал желающему исповедаться у него?

«В граде Антиохии бе некий князь имея веру к некоему мниху, того призва, не сущу же священнику. Да яко ему рече, «исповеди ради», той, имея ведение, не смею, рече, за еже не имети ми священнический сан» (Никон. игум. Черн. гор. Тактикон. Слов. 14, лист 72).

244. Что об исповеди открыто было иноку, не имеющему сана священства?

«Ведети подобает, яко ни решиши, ни вяжеши. Но рекшему ти «исповеди ради» рцы, яко да сотворит подобающая, и призовет пресвитера и исповесть грехи своя« (Никон. игум. Черн. горы. Тактикон. Слов. 14, лист 72).

245. Что в своей обители подтвердил инок, не имеющий сана священства?

«К пресвитерам священнодействующим лепо есть бывати исповедем» (Никон. игум. Черн. горы. Тактикон. Слов. 14, лист 72 на обор. Снес. далее и лист 73).

246. Что отвечать тем, отпадшим от церкви мнимым старообрядцам, которые говорят, что Номоканон при Иноческом потребнике дозволяет исповедаться пред старцами, не имеющими священства?

Точно, Номоканон (лист 72) дозволяет открывать греховные помышления неимеющим священства, но опытным в духовной жизни, монашествующим старцам. Но эти старцы могут только двать совет и наставление, как на будущее время исправляться и отставать от грехов. Прощать же и разрешать грехи соделанные они нисколько не могут. И это совещание с ними есть, так сказать, нравственная исповедь, а не таинство покаяния. В Номоканоне прямо сказано: «иже не суть священницы иноцы, паче же неискуснии, примелющии же некиих помышления, и связующии и решающии, да знают, яко не по правилом сие творят и ни во чтоже есть. Ибо святии отцы ниже священником изволяют без повеления архиерейска примирити кающихся, якоже шестое и четыредесят третие правило, иже в Карфагене, собора изъясняет» (Номокан. при Иноческ. потр. лист 72).

247. Что исповедающий, без повеления епископа, и себя губит, и исповедуемых не исправляет, как об этом учит Номоканон?

«Аще кто без повеления местнаго епископа дерзнет приимати помышления и исповеди, сицевый, по правилом, казнь приимет, яко преступник божественных правил: ибо не точию себе погуби, но и елицы у него исповедашася, не исповедани суть; и елицех связа или разреши, не исправлени суть» (Номокан. при Иноч. потребн. лист 6).

248. О том, что не имеющий сана священства, но принимающийся за дело священническое, становится хуже бесов, как учит Номоканон?

«Кроме священства прияти хиротонию, – священная действовати, несть слово рещи о осуждении сицевых. Сие бо дело горше есть и самых тех нечестивых бесов, во ангела светла точию преобразующихся, но не сущих» (Номок. при Иноч. потреб. лист 57).

249. Что священник не на всякого исповедующегося обязан налагать епитимию, как об этом пишется в Кормчей книге?

«Не глаголи, человече, яко делом согрешивших, словесы же токмо исповедающихся, не приемлет Господь. Добрее, яко воистину, и паче лепо, крепцей души делы творити исповедание, якоже пощением и бдением, и на землю леганием на вретищи, и милостынею же нещадною и тихою. Аще же не стяжет кто преждереченных помощи, и устну исповедания не отмещет Иисус Господь и словесы покаяние, но приемлет яко приношение, приносимое Ему. И ты убо ныне. презвитере, не уничижай, но приемли сердце сокрушенно и смиренно, и согревай, и созидай, и спасай: не токмо плодов исправления тяжких от согрешающих изыскуя делы постническими, но и словеса принимая кающихся о своих гресех и со многим смирением исповедающихся тебе, яже зле содеяша» (Кормч. глав. 41).

250. Что грешник, без исповеди пред священником, никакими подвигами не оправдается, как об этом говорит Никон игумен Черной горы?

«Аще прегрешением прегрешит человек, в грех впад, изнурит же плоти тела своего, и истает кости мозгов своих в посте и плачи, ничтоже успеет. Аще же изречет человеку, священнику, грехи своя, на срам себе, сего ради оправдится» (Никон. игум. Черн. горы. Лист 410 на обор. и 411).

251. Как говорит священное писание о том, что брак есть таинство, а совершители таинств Апостолы с их преемниками?

«Оставит человек отца своего и матерь и прилепится жене своей, и будета оба в плоть едину. Тайна сия велика есть: аз же глаголю в Христа и церковь» (Ефес. зач. 231. Гл. 5, ст. 32. По Острож. библ. лист 37).

«Тако нас да непщует человек, якоже слугы Христовы и строителя тайнам Божиим» (1Кор. зач. 130 Гл. 4, ст. 1. По Острож. библ. лист 33 на обор.).

252. О том, что девство не для всех обязательно, как сказал Иисус Христос?

«Глаголаша Ему ученицы Его: аще тако есть вина человеку с женою, лучше есть не женитися. Он же рече им: не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть» (Мф. зачал. 78. По Евангел. издан. при патр. Ермогене лист 81 на обор.).

«Сподобльшеися век он улучити, и вскресение еже от мертвых, ни женятся, ни посягают» (Лк. зач. 102. гл. 20, ст. 35. По Еванг. изд. при патр. Ермог., лист 103).

253. О том, что брак должен совершаться в церкви, как говорит святой Иоанн Златоуст?

«Не можеши быти девственник, брачися с целомудрием, точию в церкви» (Маргарит. лист 537 на обор.).

254. О том, что брак совершается благословением священническим, как учит Малый катехизис?

"Шестая тайна, достояние брака, бывает общим изволением от тех, иже входят в то достояние без всякия пакости и благословением священническим« (Мал. катехиз. лист 37 на обор.).

255. О том, что брак должен совершаться священником, в церкви, при свидетелях, как учит Кормчая книга?

«Венчание и брачное благословение ни от кого прияти достоит, точию от священника. Венчанию и благословению супружества в церкви достоит совершатися пред людми» (Кормч. глав. 50. ч. 2. лист 200 на обор.).

«Супружества, яже не с благословением церковным и чинным от пастыря венчанием, при двух или трех свидетелях совершаемая, по соборому установлению и, святых отец учению, незаконна, паче же беззаконна» (Кормч. глав. 50. ч. 2. лист 199).

256. Что говорится в священном Писании о таинстве елеосвящения?

«Болит ли кто в вас? да призовет попы церковныя, и да молитву створят над нам, помазавше его маслом, в имя Господне. И молитва веры спасет болящаго, и вздвигнет его Господь: и аще грехи будет створил, отпустятся ему» (Иак. Зач. 57. Гл. 5, ст. 14, 15. По Острож. библ. лист 18 на обор.).

257. Как учит о елеосвящении Большой катехизис?

«Что есть последнее елеосвященно помазание? – Есть тайна, еюже болящии, помазанием елеом святым и оными молитвенными глаголы, всех грехов, по исповедании оставших, отпущение приемлют, и в лютых недуга тяжестех и страхованиях облегчение и отраду восприемлют, яко да благоденственнее от мира сего изыдут, или удобее и скорее, аще се им есть полезно, острабеют и здрави будут» (Больш. катех. лист 392 и на обор.).

258. Что думают о последнем антихристе мнимые старообрядцы, не принимающие спасительных таинств?

мнимые старообрядцы, не принимающие спасительных таинств, думают, что царство последнего антихриста настало и продолжается (Дополн. к истор. акт. т. 5. стран. 460, 484).

259. Что антихристов много, как об этом говорил святой Иоанн Богослов?

«Дети, последняя година есть. И якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша» (1Ин. зач. 71, глава 2, ст. 18. По Острож. библии лист 22 на оборот.).

260. Из многих о первом и о последнем грядущем антихристе что говорится в Книге Кирилловой?

«Симон волхв – он первый антихрист. Христос последняго антихриста убиет духом уст своих, который зде на земли Христа предваряет» (Кн. Кирилл. лист 24 на обор.).

261. О том, что прежде придут Енох и Илия, а потом явится последний антихрист, как пишется в Соборнике?

«Пророцы Енох же и Илия, прежде проповедающе, яко да не веруете хотящему приити и явитися врагу» (Соборн. лист 132).

262. Что пред пришествием последнего антихриста Господь пошлет Илию Фесвитиняна и Еноха, как об этом говорит святой Ефрем Сирин?

"Прежде, даже сия не будут, внегда послет Господь илию Фезвитянина и Еноха, яко милосерд, яко да скажет благоверствие роду человеческому и проповесть с дерзновением богоразумие всем, да не веруют, ни вдадутся страха ради ложнаго» (Св. Ефрем. Сирин. слово 105 о антихристе. Лист 303 на оборот.).

263. Что два свидетеля, упоминаемые в Апокалипсисе, суть Енох и Илия, как об этом пишет Андрей Кесарийский?

«И дам двема свидетелема моима, и будета пророковати (Апокал. 11, 3). Сия два свидетеля Еноха и Илию мнози от учителей разумеша, яко время от Бога еже пророковати на кончине приимета» (Толкован. на Апокал. стран. 48).

264. что Христос пошлет Еноха и Илию на обличение последнего антихриста, как об этом пишется в Книге Кирилловой?

«Его же» (последнего антихриста) «Христос истинный обличити, своих угодников Еноха и Илию пошлет, не приимати лживаго» (Книг. Кирилл. лист 47).

265. Что Илия будет предтечею второго пришествия Христова, как об этом учит святой Иоанн Златоуст?

«Иоанн силою и духом Илииным (Лк.1:13–17), сиречь туюжде всприимет службу. Якоже сей предтеча бе перваго пришествиа, тако и он будет предтеча второму и славному Его пришествию, – тако предтеча, втораго и славнаго Его пришествия. И на сие храним есть» (Св. И. Злат. бесед. четвертая на 2-е посл. к Фессал. Страниц. 2343).

266. Что Илия Фесвитянин будет предтечею второго пришествия Христова, как об этом пишет Блаженный Феофилакт?

«Два пришествия суть Христова, имже предотеча первому Иоанн, второму же Илиа, еже бо Иисус сказуя учеником глаголаше: Илиа, приидет прежде» (Благовестник Мф. зач. 71 лист 145 на обор.).

«Илия Фезвитянин, егда хощет приити, мир хощет сотворити непокоривым иудеом и в веру их привести» (Благовестн. Мк. зачал. 39. лист 51).

267. Из каких слов Апокалипсиса видно, что Енох и Илия явятся в мир самолично и телесно?

«И дам обема свидетелема моима и прорицают дней тысящу двесте и шестьдесят, оболчена в вретища. И егда искончаета свидетельство свое, зверь, иже исходит из бездны, стрворит с ними брань, и победит их, и убиет я. И трупы ею оставит на стогнах града великаго, иже нарицается духовне Содом и Египет, идеже и Господь наш распят бысть» (Апок. Глав. 11, ст. 3, 7, 8. По Острож. библ. лист 67).

268. В каких словах книга Соборник приписывает святому Ипполиту мнение, будто последний антихрист будет дух, с мечтательною плотию?

«Непщую, возлюбленнии, яко мечтательну плоть своему существу восприимет сосуд. Сего ради и от девы, якоже бы рещи, родится: яко дух, аще и плоть многим явится, иже тогда» (Соборн. лист 128 на обор.).

269. Что последний антихрист будет не дух, а человек, как об этом учит св. апостол Павел?

«И открыется человек беззаконию, сын погибели» (2Солун. зач. 275. Гл. 2, ст. 3. По Острож. библ. лист 53).

270. Что последний антихрист будет не дух, не сатана, а человек, как об этом говорит святой Иоанн Златоуст?

«Открыется человек греха, сын погибели (2Солун. 2, 3). Об антихристе зде беседует. Кто же есть сей? Убо ли сатана? Никакоже: но человек некий, всякое егово приемляй действо» (Св. И. Злат. на 2 посл. к Фессалон. бесед. трет. стран. 2333, 2334).

271. Что последний антихрист будет человек, действительно рожденный от женщины, а не сатана, как об этом говорит св. Ефрем Сирин?

«Нечестивый и прелукавый враг, отступник родится воистину от жены скверны. Не сам же родится сатана, но во образ его приидет прескверный, яко тать» (Свят. Ефрем Сирин. Слово 105 о антихристе. Лист 300).

«егда узрят его людие, с радостию великою поставят его царя, глаголюще сами к себе: где убо ин обретается толик человек, благ и праведен» (Св. Ефрем. Сирин. Слово 105, лист 300 на оборот. Снес. Иоанн. 6, 70. 13, 27)?

272. что иной сатана, диавол, и иной антихрист, как об этом учит Андрей Кесарийский?

«Антихрист, сатану (в себе) носяй, на пагубу человеческую прибудет» (Толк. Андр. Кесар. на Апок. стр. 82).

«Даст сатана, умный змий, антихристови всякую власть в знамениих и чудесех ложных» (Там же стран. 59).

«Действуяй в антихристе диавол на церковь ополчится» (там же страниц. 54).

273. Что иной сатана и иной последний антихрист, как это указывается в Книге Кирилловой?

«Сатана лживыми антихристы человеки Христовы ко антихристу приводит, всяким подобием тщася, дабы всем оному последнему лжехристу, яко истинному Христу, поклонитися» (Кирилл. Книг. лист 46 и на оборот. Снес. лист 45).

274. Что последний антихрист будет человек, от рода иудейского, как об этом пишется в Книге о вере?

«Той антихрист человек будет, беззакония сын, и родится, якоже глаголет Ипполит Римский (Соборник лист 126 на оборот.), от девицы нечистыя, жидовки сущия, от колена⁹ Данова» (Кн. о вере лист 270).

275. Что последний антихрист будет в церкви иудейской и придет к иудеям, как об этом говорится в книге Кирилловой?

«Глаголет «сопротивляйся и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища» (2Сол.2:4). Паче всякаго бога, сиречь чем Бога почитают. Антихрист же то возненавидит. А еже глаголет: «яко в церкви Божии ему сести» (2Сол.2:4), в которой церкви? В смущенной, глаголю, в жидовской» (Кн. Кирил. лист 50).

276. Что последний антихрист будет властвовать не в жидовской только церкви, но и в христианских церквах, как об этом говорит святой Иоанн Златоуст?

«И сядет в храме Божием, не иже в Иерусалиме¹⁰, но и в церквах» (Св. Иоанн Златоуст бесед. третья на 2Солун. Стран. 2334. Снес. Апок. 13, 7, 8).

277. Слова пророка Даниила, г. 9 ст. 27, «во святилищи мерзость запустения», как толкует святой Иоанн Златоуст?

«Святилище храм нарича. Мерзость же запустения – кумир, егоже постави иже граж низложивый внутрь в храме. О римлянах сия речена быша» (Маргар. Слово 3 на июдея лист 116 на обор. и 117).

278. что печать последнего антихриста будет начертание имени его, заключающее в себе число зверя, как об этом говорит Андрей Кесарийский?

«Начертание пагубнаго имене отступнича и прелестнича на десных руках, на челех число зверя» (Толков. Андр. Кесар. стран. 62).

279. Что в печати последнего антихриста будет заключаться числов шестьсот шестьдесят шесть, как об этом пишется в Соборнике?

«Печать его, иже на челе и на десней руце, есть число шестьсот и шестьдесят и шесть» (Соборник лист 131 на обор.).

280. В каих словах Апокалипсиса указывается, что числом шестьсот шестьдесят шесть означается имя последнего антихриста, а не время пришествия его?

«Имя звери, или число имени его»

«Число его 666» (Апокал. гл. 13, ст. 17, 18. По Острож. библ. лист 68).

281. В каих словах Апокалипсиса указывается, что упоминаемая в нем тысяча означает срок, на который связан сатана, а не время пришествия последнего антихриста?

«И видех Ангела сходяща с небеси, имея ключ бездне, и юже велико в руце его. И ят змиа, змию древнюю, еже есть диавол и сатана, и связа и на тысяща лет, и в бездну затвори его» (Апокал. глав. 20 ст. 1, 2. 3. По Острож. библ. лист 70).

282. Что под числом тысяча, упоминаемым в Апокалипсисе, надобно разуметь не десять сотен, но неопределенное и неизвестное число лет, как об этом учит Андрей Кесарийский?

«Тисящу лет не всяко толикая числом разумевати благоразумно есть. Ниже бо, о нихже глаголет Давид: «слово, еже заповеда в тысящныя роды» (Пс.104:8), десятищи сто сия числити можем, но многия множеством. Сице убо и зде. Или яко многих, или свершеннаго тисяще знаменательное число есть, непшуем и образуем. Или и сих недостающая, Богу самому знаема есть» (Толков. на Апокал. стр. 96, 97).

283. Упоминаемые в разных местах Апокалипсиса, тысячу и шестьсот шестьдесят шесть следует ли сводить в один общий счет?

В Апокалипсисе тысяча означает число неизвестного времени, а шестьсот шестьдесят шесть означают число неизвестного имени. Кроме того, эта тысяча относится к сатане, а шестьсот шестьдесят шесть относится к человеку, последнему антихристу. Потому, упоминаемые в разных местах Апокалипсиса, числа совершенно разных предметов, тысячу и шестьсот шестьдесят шесть, никак не следует сводить в один общий счет.

284. Как в Книге о вере гадательно только, а не решительно, говорится, что, кто знает, не укажутся ли в 1666 году или предтечи антихристовы, или же сам последний антихрист?

«Дети, последняя година есть и, якоже слышасте, яко антихрист грядет и ныне антихристи мнози (1Ин.2:18). О правде, яко много предотечев. Но и сам уже близ есть, по числу еже о нем 666: число бо человеческо есть антихристово. Кто весть, аще в сих летех, 1666-х, явственных предотечев его, или того самого, не укажет» (Книг. о вере лист 270).

285. что пишет Андрей Кесарийский о продолжении царствования последнего антихриста?

«Антихрист чуждая себе присвояай и показуя себе яко есть бог, яко же глаголет Апостол. Но ненадолго» (Толк. на Апокал. стр. 101).

«И даны быша ему уста глаголющия велия и хульная: и дадеся ему область сотворити (брань) месяцев четыредесят и два (Апок. 13:5). Четыредесят же и два месяца являют, яко по попущению Божию полчетверта лета область имети будет» (Толков. на Апокал. стран. 59).

«Мню, яко в пришествии антихристове полчетверта лета верным и искусным попираемым быти и гонимым» (Толк. на Апокал. стр. 48).

«Три лета и пол, являемая днями тисяща двесте и шестьдесятми, державствовати будет Отступление» (Толков. на Апокал. стр. 55. Снес. Апокал. 12, 6).

286. Что пишется в Книге Кирилловой о продолжении царствования последнего антихриста?

«Будет антихристова царства токмо полчетверта лета. Не пророчествую же, но от пророка Даниила глаголю. Тако пишет: «дастся в руку его до времене, и времен, и полвремене» (Дан.7:25). Время есть год един: возрастет пришествие его. А два времени – другия лета злобы его: и тако суть три лета. А полвремени есть шесть месяц» (Кириллов. книг. лист 52 на оборот.).

"Полчетверта лета тако будет люто царствовати, дóндеже вторым с небесе славным пришествием Единороднаго Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа истиннаго, помрачится: его же убив духом уст своих (2Сол.2:8), родству огненному предаст» (Кирил. кн. лист 47 на обор.).

«Сам последний едины полчетверта лета имать пребыти» (Кирилл. книг. лист 48 на оборот.).

287. Что пишется в Книге о вере о продолжении царствования последнего антихриста?

"Полчетверта лета царствовати будет» (Кн. о вере л. 270).

288. Что пишется в Большом катехизисе о продолжении царствования последнего антихриста?

«Антихрист имать царствовати три лета и месяц шесть» (Бол. катехиз. лист 102).

289. Что пишется в книге Соборник о продолжении царствования последнего антихриста?

«Седмицы единыя седмь лет. В полседмицы, сиречь в триех и пол, царствует антихрист» (Соборник лист 130).

«Человеколюбивый Бог время трием и пол лета сотворит скращено, останка ради, иже в горах и в вертепех сокровенных, да не всех онех Святых полк оскудеет, но со тащнием дни тии мимо текут» (Соборник лист 134).

290. В книге Соборник как говорится, что богослужение для таинства причащения не будет при последнем антихристе совершаться явно и открыто?

«Восплачутся церкви Божия плачем велиим, зане ни приношение, ниже кадило совершается, ниже служба Богоугодная. Священныя бо церкви яко овощноен хранилище будут, и честное тело и кровь Христова во днех онех неимать явитися. Служба угаснет, чтение Писаний не услышится» (Соборник лист 133 на оборот.).

291. Из книги Соборник какие приводили мы слова св. И. Златоуста о всегдашнем в церквах продолжении таинства причащения, до второго пришествия Христова?

"Се ми есть плоть, рече (Мф.26:26). Яко же он глас, глаголяй: раститеся и множитеся и наполняйте землю (Быт.1:28), единою речен бысть, но по вся лета дело бывает, силу творя естеству нашему на плодотворение: сице и сей глас единою рече, но выну трапезу в церквах, от того дне и до пришествия ему, жертву совершену творит« (Соборник лист 559).

292. Из книги Соборник какие приводили мы слова святого Иоанна Дамаскина о продолжении таинства причащения до скончания мира?

«Божествении Апостоли над страшными, пречистыми и животворными тайнами память сотворяти верно усопшим узакониша, еже держит известнейше же и не сопротивглагольне Христа Бога, от конец до конца, апостольская и соборная церковь, оттоле даже до ныне и до мирскаго конца (Соборник лист 31 на оборот.).

293. Как говорит св. Ефрем Сирин о том, что при последнем антихристе многие святые удалятся в пустыни, в горы и вертепы и будут молиться там негласно, без пения, а покинутые алтари храмов останутся без службы?

«Мнози Святии, елико тогда обрящутся вкупе, абие услышавше пришествие сквернаго, побегнут со тщанием великим в пустыни и скрыются в горах и во вертепех со страхом, со слезами молящеся день и нощь. Тогда престанет глас пения и молитвы от уст человеческих. Восплачутся тогда церкви Христовы вся плачем великим, зане не будет службы святыя во олтарех, ни приношения» (Св. Ефрем. Сир. Слово 105 лист 304 и на обор.).

294. Что говорит святой Ефрем Сирин о продолжении таинства причащения до второго пришествия Христова?

«Рече Бог: «се есть плоть моя, и си есть кровь моя (Мф. 26:26–28. Мк.14:22–24), и се творите на мою память» (Лк.22:19), да убо всемощным Его повелением бывает дóндеже приидет» (Св. Ефрем Сирин. Слово 107 лист 320).

295. Где будут гонения от последнего антихриста, там христиане как будут совершать приношение тела и крови Христовой, не имея возможности совершать это на престолах алтарей?

Где будут гонения от последняго антихриста, там гонимые христиане не будут иметь возможности совершать приношения тела и крови Христовой на престолах алтаре. Но они могут совершать это на вместопрестолиях, то есть на антиминсах, в пустынях, в горах и вертепах. В книге Кормчей пишется, что «антимиси освятительныя причащаются силы», что на антиминсах «священнодейство невозбранительне преподавается, идеже потреба будет таковых» (Кормч. глава 59, статья 1). Таким образом пред вторым пришествием Христовым гонимые, но твердые в вере христиане будут питаться телом и кровию Христовою в пустынях, в горах и вертепах, не явственно, не открыто, а потаенно и скрытно. Поэтому таинство причащения будет совершаться и при последнем антихристе, до второго пришествия Христова.

297. Что отвечать тем, которые думают, что царство последнего антихриста наступило по истечении семи тысяч лет от сотворения мира?

Мысль о наступлении последнего антихриста по истечении семи тысяч лет от сотворения мира указывают в синаксаре недели мясопустной (Кн. о вере лист 271 на обор.). Но синаксарь не ведает эту мысль за истину, а замечает только, что говорят так, «глаголет же ся». «Христос, пришед паки, нас возведет к раю. Глаголет же ся, яко по седмих тысящ лет приход Его будет. Преди же Его пришествия приидет сопротивник Христу» (Триод. постная. Издан. 1636 года. Лист 40).

И несправедливо говорят, будто последний антихрист должен явиться по истечении семи тысяч лет от сотворения мира. Кириллова книга издана в семь тысяч сто пятьдесят второй год от сотворения мира. Но она гласила тогда, что «будет антихристова царства полчетверта лета» (л. 52 на об.). И книга о вере, изданная в семь тысяч сто пятьдесят шестой год от сотворения мира, также указывала, что последний «антихрист человек будет» (лист 270).

О времени второго пришествия Христова в Евангелии сказано: «о дни том и часе никтоже весть (Мф. 24:3–36. Мк.13:26–32); несть ваше разумети времена и лета» (Деян.1:7. Снес. Триод постн. лист 40). Поэтому и из святых отцов церкви никто не учил, что второе пришествие Христово и предшествующее ему явление антихриста последуют по истечении семи тысяч лет от сотворения мира.

298. Из чего видно, что не настало царство последнего антихриста и ныне?

Не настало царство последнего антихриста и ныне. Это особенно видно из того, что еще не явились в мир Энох и Илия.

299. Из чего видно, что указанная в Иноческом потребнике клятва не относится к исповедающим, что царство последнего антихриста не настало?

Иноческий потребник проклинает жидов, «антихристова чающих прихода, его же и трапезу тем уготовати чающих велику и предлежащу в снедь» (Иноч. потребник. Како достоит примати от жидов, приходящих к христианской вере. Лист 309 на обор.). Но мы не ждем прихода последнего антихриста, не думаем принять его и не располагаемся в честь его приготовить богатый стол с различными кушаньями. Мы просто утверждаем, что царство последнего антихриста не настало. Потому клятва Иноческого потребника относится не к нам.

Несправедливо укоряют нововведениями святую церковь нашу отпадшие от нее мнимые старообрядцы. Несправедливость их доказывается старинными книгами.

Во вред себе мнимые старообрядцы отпали от Христовой церкви, не принимают спасительных таинств ее и мечтают о наступившем царстве последнего антихриста. Это доказывается старинными же книгами.

Все эти доказательства из старинных книг должны представлять в своих собеседованиях с отпадшими от церкви, мнимыми старообрядцами, желающие возвращения их к Христовой церкви.

С чего начинать эти собеседования? Что наблюдать при собеседовании? Как убеждать к воссоединению со святой церковью? На такие вопросы предложатся ответы в третьей части «Руководства».

300. С чего начинать беседы с мнимыми старообрядцами, отпадшими от святой церкви?

Речь с мнимыми старообрядцами, отпадшими от святой церкви, удобно начинать со слов Символа веры, «во едину святую, соборную и апостольскую церковь», и переходить к собеседованию о том, что такое церковь по учению старинных книг, о том, что церковь неодолима и вечна, о том, что семь таинств церковь всегда употребляет.

О том же удобно начинать беседу по случаю праздника апостолов Петра и Павла (июнь 29), когда в Евангелии на литургии (Мф. Зач. 67) читаются слова: «созижду церковь Мою и врата адова не одолеют ей» (Мф.16:18).

Прилично о таинстве причащения начать беседу перед Великим четвертком страстной недели, или вскоре после Великого четвертка: в Великий четверток в Евангелии на литургии упоминается об установлении таинства причащения (Мф.26:26–28).

Прилично о таинстве исповеди и причащения побеседовать в день памяти преподобной Марии Египетской (Апрель 1 и в 5 нед. Вел. Поста).

Прилично о необходимости епископской степени священства беседовать по случаю праздника святителя Николая чудотворца (Май 9 и Дек. 6), трех святителей (Янв. 30) и других святителей.

Прилично о явлении Илии и Эноха перед пришествием последнего антихриста и о том, что царство последнего антихриста не наступало, беседовать в день пророка Илии, а также в праздник Преображения Господня.

Но любовь к истине и знание изречений из старинных книг для собеседования с отпадшими от церкви мнимыми старообрядцами укажут на опыте, с чего и о чем в других случаях начинать собеседование с ними.

301. Почему в беседе с мнимыми старообрядцами надобно особенно воздерживать себя от раздражительности и укоризны?

В беседе с мнимыми старообрядцами надобно особенно воздерживать себя от раздражительности и укоризны. Раздражительность наша делает нас менее способными вникать спокойно и обстоятельно в речь собеседника и затрудняет нас давать ему ответы надлежащие. А укоризны с нашей стороны отнимают у нашего собеседника доверие к нам и желание слушать нас. Для поддержания в себе спокойствия хорошо так предлагать вопросы мнимым старообрядцам, как предлагают из отыскивающие истину, – сказать, например: «вы говорите, что …; а как же в такой-то книге пишется, что …».

Вот несколько оборотов из бесед с мнимыми старообрядцами полных спокойствия и достойных подражания: «Это вы напрасно утверждаете, что будто бы …» (Воспоминания, беседы и иные сочин. о глагол. старообряд., составл. игум. Павлом. Москва. 1871 года. Стран. 122). «Несправедливо вы ссылаетесь на списателя Книги о вере: он не говорил, что будто бы …» (там же стран. 116). «Это ваше собственное толкование: а отцы и учители церковные не так толкуют сии слова» (– стран. 96). «Святый Златоуст не сказал … Это сами вы сочинили» (– стран. 98). «Вы дали ответ несогласный с Евангельским учением» (– стран. 27). «Известно мне или неизвестно, что до этого? Я желаю от вас слышать, так как начали говорить о …» (– стран. 126). «Пусть, по-твоему, не хочу я сказать правду: скажи в таком случае сам» (– стран. 159).

302. Почему в собеседовании с мнимыми старообрядцами надобно строго наблюдать, чтобы речь не уклонялась в сторону от главного предмета собеседования?

Мнимые старообрядцы постоянно уклоняются в сторону от главного предмета собеседования. Иные из них уклоняются ненамеренно, по привычке вести речь последовательно. А другие из них делают это намеренно, чтобы не заметно было затруднение их отвечать на высказанную им, разъясненную, но не принимаемую ими истину, и чтобы собеседник их забыл, о чем говорил ранее, и не успевал доводить до конца доказательства своих мыслей.

Не надобно переходить к другому вопросу, пока ранее предложенный не выслушается и не решится.

Не надобно также двум, трем и более собеседникам говорить в один раз.

303. Почему требуется, чтобы мнимые старообрядцы в собеседованиях с нами ссылались на книги старинные?

Справедливость требует, чтобы мнимые старообрядцы в собеседованиях с нами ссылались на книги старинные, дониконовские, а не на цветники свои, которые составлены после патриаршества Никона. Мы указываем им на книги старинные, даже древние. Пусть же и они, мнимые старообрядцы, берут свидетельства для себя тоже из книг старинных.

304. Почему нужно наблюдать, чтобы мнимые старообрядцы слова пророков, Спасителя и апостолов Его толковали согласно с толкованием святых отцов церкви?

Мнимые старообрядцы не любят приводить в свидетельство слова пророков, Спасителя и апостолов Его. А если и приводят, то нередко слова эти толкуют не согласно со святыми отцами церкви. Так изречения, сказанные, по толкованию святых отцов церкви, о прекращении жертвы ветхозаветной (Дан.9:27), они относят к жертве новозаветной. между тем 19-е правило шестого вселенского собора заповедует, чтобы учение о предметах веры преподавалось так, «якоже божественнии отци достигоша, якоже церковнии светильницы и учители своими писании истолковаша» (Кормч.17).

305. Что сказать тем мнимым старообрядцам, которые на собеседование с ними отвечают почти одно: «мы люди темные»?

Тем мнимым старообрядцам, отпадшим от святой церкви, которые отвечают почти одно: «мы люди темные», надобно сказать следующее, или подобное следующему. «Запомните вы тверже слова Христовы, что святую церковь Его и врата адовы не одолеют (Мф.16:18) и что причащение телом и кровию Его необходимо для жизни вечной (Ин.6:53). Запомните тверже слова апостола Павла, что таинство причащения в святой церкви продолжится до второго пришествия Христова (1Кор.11:26). Эти слова Христовы и слова апостола Христова просветят ваше зрение (Ин.14:6. Мф.7:14) и вы сами увидите путь через церковь ко спасению. Вы увидите, что если причащение продолжится до второго пришествия Христова, то вместе с тем и священство, совершающее таинство причащения, продолжится, и продолжится непрерывно, до второго пришествия Христова; а со священством миропомазание при крещении, и исповедь перед священником, и священническое венчание брака, и елеосвящение, и все духовные требы христианина должны непрерывно совершаться до второго пришествия Христова. Все это вы сами увидите и сами распознаете. Только затвердите в памяти и утвердите в сердце своем слова Иисуса Христа и слова апостола Его о церкви и причащении».

306. Что отвечать тем мнимым старообрядцам, отпадшим от святой церкви, которые говорят: «в спасении мы надеемся на милость Божию»?

На милость Божию могут надеяться

те, которые согрешили по неведению и, сознавши грех свой, приносят раскаяние в нем;

те, которые согрешили обманутые другими и, увидевши обман, приносят раскаяние в грехе своем;

те, которые согрешили принужденные к тому насильно и, не смотря на то, сокрушаются и молятся о помиловании и прощении;

все те, которые искренно раскаиваются в грехах своих.

Но как надеяться на милость Божию тем, которые слышат слова Спасителя, записанные в Евангелии, что святую церковь врата адовы не одолеют (Мф.16:18) и все-таки думают, что церковь одолена, лишилась благодати, и потому удаляются от нее?

Как надеяться на милость Божию тем, которые слышат слова Спасителя, записанные в Евангелии: «аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе» (Ин.6:53), и все-таки думают, что они могут наследовать жизнь вечную, не причащаясь тела и крови Спасителя?

Как надеяться на милость Божию тем, которые слышат слова апостола Павла, что причащение телом и кровию Христовой продолжится до второго пришествия Христова (2Кор.11:26), и все-таки говорят, что теперь нет уже причащения?

Как надеяться на милость Божию тем, которые, как оказывается на деле. верят не всем словам Священного Писания?

Как надеяться на милость Божию тем, которым раскрывают их грех, убеждают освободиться от него, но они все-таки противятся и говорят: надеемся на милость Божию?

307. Что отвечать тем мнимым старообрядцам, которые не присоединяются к церкви из послушания к родителям своим?

Святой Иоанн Златоуст, в толковании на послание апостола Павла к Ефесеям, писал: «чада, послушайте, рече, своих родителей о Господе (Еф.6:1), сиречь, по Господе. Бог, рече, тако повеле. Что же, аще безместная повелевают? Рек, о Господе, сиречь, в нихже аще не приразишися Богу» (Злат. толк. на посл. к Ефес. бесед. 21. Стран. 1797 и 1798).

Но слушать родителей, отвергающих неодолимость церкви и учащих, будто и без причащения можно наследовать жизнь вечную, значит приразиться Богу, то есть противиться Богу, восстать на Бога. Бог сам в Евангелии своем сказал: «созижду церковь мою и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18); аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе» (Ин.6:53). Противное сему принимать, хотя бы и от родителей, означает противиться Богу.

Пусть же мнимые старообрядцы, отпадшие от церкви, дети мнимых старообрядцев, не говорят: «в какую веру благословили нас родители, в той и останемся». Они сделают лучше для своих родителей, а для умерших родителей и угоднее, если последуют слову Божию, обратятся к святой церкви и в ней будут молиться о заблуждавшихся родителях своих.

308. Что отвечать тем мнимым старообрядцам, которые не присоединяются к церкви по боязни прогневить нужных для них людей?

Иные из мнимых старообрядцев не присоединятся к церкви по боязни, что они после присоединения своего перестанут получать от других мнимых старообрядцев деньги в жалованье, или деньги в долг, даже деньги в безвозмездное пособие себе, или же лишатся другой поддержки от них в житейских делах своих.

Такие люди пусть внимательнее размыслят о словах Спасителя: Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? Или что даст человек измену за душу свою? Приити бои имать Сын Человеческий в славе Отца своего, с Ангелы своими, и тогда вздаст комуждо по деанием его. (Мф. зач. 69. гл. 16, ст. 26, 27. По Острож. библ. лист 9 на обор.).

И на страшном суде своем Господь осудит тех, которые делами своими показывают, что они деньги почитают больше, чем истинную веру.

309. Что отвечать тем мнимым старообрядцам, которые, не желая присоединиться к церкви, указывают на разные беззакония, встречающиеся между принадлежащими к святой церкви?

Беззакония, совершаемые некоторыми из числа принадлежащих к святой церкви, не навлекают нарекания на саму церковь.

Святой И. Златоус, предлагая поучение в храме, говорил: «других зрю беседующих стоящих, молитве бываемей» (На Апостольские Деяния нравоучен. 24., стр. 236). «Доколе тяжкосердии? Доколе дети суще умы? Доколе не внимаете глаголющему Богу, ни стоите якоже подобает християном, горе сердца имуще, но сотвористе церковь хлевину, и полату, и корчемницу» (Маргарит. О покаянии слово 2-е, лист 399 на оборот. Тоже в Соборнике лист 415)? И, однако же никто из современников святого Златоуста не отпадал от церкви ради таких, или других, беззаконий.

У нас в Москве, на Стоглавом соборе, жаловались: «Многия церковныя чины не сполна совершаются, не по священным правилом, и не по уставу» (Стоглав. Глава 5. Вопрос 1). В церквах Божиих, в соборных и приходских, стоят без страха якоже на торжищи. Пения божественного не слышат в глумлении. Церковь Божия устроена на молитву приходити, и на оставление грехов, и Бога молити со страхом. Мы же паче на гнев Бога подвизаем» (Стоглав. Глава 5. Вопрос 21). «Кленутся именем Божиим во лжу всякими клятвами и лаются без зазору всегда, всякими укоризнами, неподобными, скаредными. Как Бог терпит нашему безстрашию» (Стоглав. Глав. 5. Вопрос 27, 28)?

Были на Стоглавом соборе жалобы и на другие беззакония. Но ради таких беззаконий никто тогда не думал отпадать от церкви. Святая церковь подобна Ноеву ковчегу (Больш. катехиз. лист 122). Как в Ноевом ковчеге, вместе с чистыми животными, были и нечистые (Быт.7:1–3): так и в Христовой церкви, до дня судного, вместе с праведниками, Господь терпит и грешников. Грешник, в продолжение земной жизни своей, может исправиться и явиться праведником.

Конечно, худо, если человек, исповедующий истинную веру, по жизни нехорош. Но еще хуже, если он и хорош по жизни, но не исповедует истинной веры. «Аще вера жития кроме ничтоже есть, много паче спротивное», говорит святой Иоанн Златоуст (На перв. посл. к Тим. бесед. пятая. Стран. 2409).

310. Что отвечать тем мнимым старообрядцам, которые говорят, что они присоединятся к церкви тогда, когда присоединятся к ней другие известные им лица?

В делах веры надобно соображаться не с тем, как поступают другие, ближние наши, а с тем, что заповедует нам Господь наш Иисус Христос, апостолы Его и святые отцы церкви. Впрочем, есть лица весьма известные, которые были отпадшими от церкви старообрядцами и обратились к святой церкви. Обратиться к святой церкви убедили их более всего слова Иисуса Христа о вечности церкви (Мф.16:18) и необходимости причащения (Ин.6:53) и слова апостола Павла о продолжении причащения до второго пришествия Христова (1Кор.11:26). Таким лицам, убедившимся словами Господа нашего Иисуса Христа и святого Апостола Его, пусть подражают отпадшие от церкви мнимые старообрядцы.

311. Что делать, когда отпадшие от церкви мнимые старообрядцы так упорствуют в своих заблуждениях, что не хотят и слышать о присоединении к святой церкви?

Хотят ли, не хотят ли, мнимые старообрядцы слышать о присоединении к святой церкви, во всяком случае надобно терпеливо, по старинным книгам, беседовать с ними и молиться о присоединении их, а за тем, что последует от собеседований, то предать воле Божией.

Хорошо посоветовать и им самим, чтобы и из них каждый так молился о себе: «пути твоя, Господи. скажи ми, и стезям твоим научи мя. Настави мя на истину твою и научи мя, яко Ты еси Бог Спас мой» (Пс.24:4–5). «Открый очи мои и уразумею чудеса от закона твоего» (Пс.118:18).

Главный миссионер Вятской епархии,

Кафедральный протоиерей Стефан Кашменский.