Приложение 4

А

Автокефалия ( от греч, αυτός – сам и κεφαλή – голова) – самоглавенствующая, иначе Поместная Церковь. А. – канонический термин, обозначающий Православную Церковь, административно не зависящую от других Церквей. На 2006 год имеется пятнадцать Автокефальных Церквей. Согласно русскому диптиху чести и древности, они расположены в следующей последовательности: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская (Московская), Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греческая), Албанская, Польская, Чехословацкая, Американская. Под юрисдикцией Иерусалимской Церкви находится Автономная Синайская Церковь, Константинопольской – Финляндская Автономная Церковь и Русской (Московской) – Японская Автономная Церковь. Каждая Поместная Православная Церковь составляет часть Церкви Вселенской, каждая Автономная Церковь – часть Автокефальной. Поместные Церкви по единству веры и основным началам устройства и управления пребывают во взаимном общении.

Автономия Церкви ( греч. αυτονομία) – понятие церковного права, означающее такое положение, при котором некоторая Поместная Церковь, входящая в состав Автокефальной Церкви, получает от Церкви–Матери право самостоятельно решать ряд административно – канонических вопросов. Эта зависимость на языке церковно – канонического права выражается словами: «Автономная Церковь входит в юрисдикцию Автокефальной Церкви». Так, например, Русская Православная Церковь предоставила А. Японской Православной Церкви, которая была создана благодаря миссионерской деятельности русских священнослужителей, в особенности просветителя Японии св. равноап. Николая. Основанием для провозглашения А. чаще всего является нахождение данной Церкви в пределах иного государства, чем кириархальная Церковь. Самостоятельность Автономных Церквей ограничена, в частности, ее архиереи поставляются архиереями кириархальной Церкви, ею же утверждается ее статус и Устав, от нее же автономная Церковь получает святое миро.

Агиасма ( греч. άγιασμα – святыня) – вода, освященная по чинопоследованию великого освящения, совершаемому накануне праздника (и в сам праздник) Богоявления (Крещения) Господня (великая А.) или по чину малого освящения воды (малая А.), совершаемому на молебнах. На реке Иордан великая А. может совершаться в любое время.

Агиография ( от греч. άγιος – святой и γράφω – пишу) – обширный раздел христианской литературы, посвященный житиям святых: пророков, благоверных князей, мучеников, исповедников, учителей Церкви, святителей, преподобных, чудотворцев. Наиболее известные агиографические жанры – мартирологи и патерики (отечники). Древнейшими русскими агиографическими сказаниями являются жития святых Бориса и Глеба и Феодосия Печерского, составленные преподобным Нестором в XII веке. Своего расцвета русская А. достигла в XVI веке, когда при митрополите Московском Макарии были составлены «Великие Минеи–Четьи», в которые были внесены все имевшиеся к тому времени жития русских святых. В XVIII веке святитель Димитрий Ростовский составил Четьи–Минеи святых всей Церкви, которые до сего времени являются наиболее полными житиями святых на русском языке.

Агиология ( от греч. άγιος – святой и λόγιος – ученый) – богословская дисциплина, изучающая жития святых с целью установления «типов святости», т. е. духовных направлений или «школ» в конфессиональном, национальном и историческом аспектах, с предварительной систематизацией и анализом житийных текстов с точки зрения исторической, археологической, литературной и литургической.

Агнец ( слав. агньць; ср. лат. agnus – ягненок и греч. άγνός – чистый) – 1. Ягненок, принесение которого в жертву Богу было, начиная с праведного Авеля (Быт. 4, 4), самым распространенным жертвоприношением в Ветхом Завете; особое значение имел пасхальный А., которого израильтянам предписывалось вкушать с особыми обрядами в первый день иудейской пасхи – праздника, установленного в память чудесного избавления евреев от египетского рабства; пасхальный А. как жертва Богу прообразовал Иисуса Христа. 2. Символическое имя, данное Господу нашему Иисусу Христу Священным Писанием и Преданием. Христиане видит во Христе истинного А. Божия, закланного за грехи мира (Ис. 53, 7; Ин. 1, 29). 3. Литургический хлеб, употребляемый в Православной Церкви для совершения таинства Евхаристии. Согласно учению Церкви, литургические хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Христа, которыми причащаются духовенство и верующие. А. приготовляется архиереем (священником) во время проскомидии: с произнесением особых слов вырезается копием часть просфоры (так называемый агничной) в форме куба. Оставшиеся части этой просфоры называются антидором.

Акафист ( греч. ακάθιστος – «неседальиый»; гимн, поющийся стоя) – одна из форм церковного гимна, ведущая свое начало от Великого А., хвалебного песнопения в честь Богородицы («Взбранной Воеводе...»), составленного в начале VII века в память избавления Константинополя от нашествия иноверных. А. посвящен прославлению Богородицы, Иисуса Христа, какого – либо праздника или святого и состоит из последовательно чередующихся 13-ти кондаков и 12-ти икосов. Каждый кондак (кроме начального) завершается возгласом «Аллилуиа», каждый икос содержит ряд приветствий, начинающихся со слова «радуйся»; последний, 13-й, кондак является молитвенным обращением к прославляемому. Будучи одной из вершин византийской религиозной поэзии, А. отличается виртуозной звуковой и словесной организацией, построен на многоплановой символике. А. выражает собой догматическое и поэтическое созерцание чуда, чем объясняется его статичность, это как бы словесная икона священного лица или благодатного события. Особенно широкое распространение А. получили в России, где с XVIII века становятся особым жанром церковного гимнотворчества и одной из любимых народом форм молитвословий. Были составлены десятки А., посвященных святым, праздникам и многим чудотворным иконам Богородицы. А. предназначены в основном для келейного чтения; в богослужение по Уставу входит только Великий А., который читается на утрене в субботу пятой недели Великого поста (Суббота А.).

Акафистник – богослужебная книга, содержащая акафисты Спасителю, Божией Матери, отдельным праздникам, установленным в память событий из земной жизни Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы (Страстям Христовым, Успению Богородицы и т. д.), чудесно явленным иконам Божией Матери, а также святым.

Акривия ( греч. ακρίβεια – точность, тщательность) – точный смысл; принцип решения церковных вопросов с позиции строгой определенности, в соответствии с буквой закона. Исходя из принципа А., т. е. абсолютной строгости, должны разрешаться проблемы догматического характера; вопросы же каноники и церковной практики можно решать, как с позиции А., так и с позиции икономии, т. е. и применительно к внешним обстоятельствам. В основе А., как и икономии, лежат высшие церковные принципы.

Аксиос ( греч. άξιος – достоин) – возглашение при хиротонии (рукоположении) во диакона, иерея и архиерея. Возглашается совершающим таинство архиереем при облачении поставляемого в каждую новую богослужебную одежду, а затем повторяется священнослужителями и всем клиром. Этим возгласом клир и народ выражают свое согласие с поставлением нового служителя Церкви.

Аллилуиа ( евр. – хвалите Господа; греч. αλληλούια) – краткое песнопение, прославляющее Творца за великие милости Его к людям. Часто встречающееся в псалмах словосочетание А. вошло в христианское богослужение без перевода и большей частью служит заключительным припевом многих славословий, например, при чтении кафизм на утрене, после псалмов на часах, при чтении шестопсалмия, на молебнах, панихидах. Обычно читается или поется трижды в честь Пресвятой Троицы с прибавлением в конце слов: «Слава Тебе, Боже», относимых к Единому Богу, в Троице прославляемому.

Алтарь ( лат. altaria, altarium; от alta ага – возвышенное место, высокий жертвенник) – главная часть храма, отделяемая от остальной части иконостасом; в А. находятся престол, жертвенник, епископская или священническая кафедра, часто ризница. Согласно канонам Православной Церкви, в алтарь разрешается входить только священно- и церковнослужителям (69-е правило VI Вселенского Собора), но на практике делается исключение для помогающих в алтаре мужчин – пономарей и алтарников; в женских монастырях их заменяют, согласно канонам, немолодые монахини (15-е правило Никифора Исповедника). Правом причащаться в алтаре обладают только епископы, пресвитеры и диаконы, а также (в прошлом) православные цари (канонические правила Соборов: Лаодикийского 14-е и 19-е; VI Вселенского 69-е; VII Вселенского 14-е).

Амвон ( от греч. άμβων – выступ, возвышение) – часть солеи, выдающаяся полукружием в направлении середины храма напротив царских врат. Служит для произнесения проповедей, возглашения ектений, чтения Евангелия.

Амвон архиерейский – четырехугольное возвышение в центре храма, на котором архиерей облачается в ризы, совершает молебны и где во время богослужения ставится архиерейское седалище (кафедра).

Аминь ( евр. истинно, верно, да будет; греч. Αμήν) – слово, означающее: несомненно, воистину, бесспорно, или просто – да. Сказать А. – значит заявить, что то, что сказано, признано верным, дабы скрепить данное утверждение или выразить участие в произнесенной молитве.

Анаволий ( греч. άναβόλαιον – одеяние, риза) – белое одеяние, крестильная рубашка, надеваемая на новокрещеного в знамение его духовной чистоты и радости, как вышедшего из «бани пакибытия». В древности, принявшие Крещение не снимали А. до восьмого дня после совершения над ними таинства.

Аналав ( греч. άνάλαβος, от αναλαμβάνω – воспринимать) – принадлежность облачения схимонаха, четырехугольный плат со шнурами, пришитыми по углам, объемлет плечи монаха, украшен крестами. А. – то же, что параман монаха малой схимы.

Аналой ( греч. άναλόγιον, откуда слав, аналогий, налой) – подставка для возложения богослужебных книг или икон. В православных храмах наиболее распространены следующие виды А.: 1. Легкий раскладной 4–ножный А. с прикрепленной сверху материей, используемый для возложения книг, читаемых во время службы. На такой А. обычно возлагается специальный покров под цвет богослужебных облачений. 2. Массивный деревянный А. в виде тумбы с наклонным верхом, используемый для возложения так называемых аналойных икон (праздничной или храмовой). В греческой традиции такие А. обычно помещаются недалеко от иконостаса, в стороне от центральной оси храма, и нередко имеют надстроенные сверху резные кивории. В современной русской традиции такие А. обычно стоят посреди храма. Более легкие переносные А. такого типа, обтянутые тканью, нередко используются для чтения Евангелия во время Божественной литургии и для возложения креста и Евангелия при совершении исповеди. 3. Массивный А. в виде деревянного многостороннего столпа, который стоит на клиросе и на который ставят певческие книги. 4. А. на тонкой высокой ножке, который устанавливается в алтаре по левую руку от св. престола и обычно служит для возложения на него Служебника служащим священником (при архиерейской службе такой А. не используется, поскольку книги для архиерея традиционно держит один из иподиаконов).

Анафема ( греч. ανάθεμα, ανάθημα – соответствует еврейскому «херем»: отделять, оставлять исключительно для религиозного употребления) – заклятие, одно из ветхозаветных правил священной войны, при котором для достижения победы Израиль налагает на добычу заклятие, т. е. отказывается извлекать из нее выгоду и посвящает ее Богу (что выражается в полном уничтожении добычи – как живых существ, так и материальных предметов). В Новом Завете слово А. имеет значение проклятия: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, А., маран–афа» (1Кор. 16, 22)», – говорит ап. Павел и уточняет (Рим. 9, 3), что А. для него – это отлучение от Христа. Слово А. входит в широкое употребление со времени Вселенских Соборов, провозглашавших А. еретикам.

Анафора ( греч. άναφορά – возношение) – главная часть Литургии, начинающаяся после пения Символа веры, во время которой совершается преложение Святых Даров; называется так потому, что центральным моментом А. является возношение Святых Даров (ср. в тексте Литургии: «...святое возношение в мире приносити»). В структурном отношении А. состоит из пяти членов: евхаризмы – благодарение Богу за все Его благодеяния, кончающееся ангельским славословием; анамнеза – воспоминание об искупительном подвиге Иисуса Христа и Тайной Вечери с установительными словами таинства; воспоминание о страданиях Христовых, Кресте, погребении, Воскресении, Вознесении, седении одесную Отца; эпиклеза – призывание Святого Духа на освящаемые Дары и на молящихся; благодарственные воспоминания о святых и моления о живых и усопших.

Анахорет ( греч. άναχωρητής) – отшельник, пустынник, подвижник, живущий в полном уединении, посвятивший себя покаянию, богомыслию, молитве, строгой аскетической жизни.

Ангел ( греч. άγγελος – посланник, вестник) – бестелесный разумный дух. Церковь всегда веровала в существование ангельских духов, что и отражено в члене Символа веры: «Верую во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым...»; под «невидимыми» здесь подразумеваются А., сотворенные Господом прежде человека. Некоторые из этих духов, соблазненные сатаной, возмутились против Бога и превратились в злых духов. В наказание за это они вместе со своим главой, Люцифером, были низвергнуты в преисподнюю и стали А. тьмы, демонами, диаволами. Остальные пребыли верны Творцу, Который утвердил их в благодати, – это добрые А., которым по преимуществу и усвоено это наименование. В книге «О небесной иерархии», входящей в корпус «Ареопагитик», описаны три ангельские иерархии, каждая из которых, в свою очередь, делится на три чина. Первая иерархия состоит из Престолов, Херувимов и Серафимов; вторая – из Господств, Сил и Властей; третья – из Начал, Архангелов и Ангелов.

Ангел Хранитель – Ангел, который, согласно Священному Преданию, приставлен к каждому человеку с момента Крещения для помощи ему в добрых делах. Господь пользуется помощью А. X. не потому, что нуждается в ней, но по Своей благости, предоставляя им часть в исполнении Своего Промышления. Каждый народ также имеет своего особого А. X. – так, А. X. иудейского народа был Архангел Михаил (Дан. 10, 13, 21; 12, 1; Иуд. 9), который теперь является особым покровителем Церкви Вселенской (Откр. 12, 7), за которую он воинствует. Можно предположить, что каждая Поместная Церковь также имеет своего А. X. – это мнение весьма распространено.

Ангельская песнь – это название усвоено церковным Преданием песни, которую слышал пророк Исаия; ее немолчными устами воспевают Ангелы сидящему на Престоле Господу: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф...» (Ис. 6, 1–4). Так же называется славословие Ангелов, слышанное вифлеемскими пастухами в ночь Рождества Христова: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14).

Андреево стояние – народное название утрени, совершаемой в четверг 5-й седмицы Великого поста (на практике – в среду вечером), на которой читается полностью Великий покаянный канон святого Андрея Критского (VII в.). Это скорбно–величественное поэтическое повествование, в 250 тропарях живописующее состояние греховной человеческой души, покаянно молящей о прощении, вспоминая основные события Священной истории Ветхого и Нового Заветов. Канон проникнут глубокой скорбью о греховности земного бытия и восторженным упованием на милосердие Божие (припевы – «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!»). За этим богослужением читается также житие преп. Марии Египетской (V-VI вв.), путем покаяния восшедшей из бездны порока на такую высоту совершенства и святости, что она уподобилась бесплотным Ангелам. Житие разделяется при чтении на две части: одна часть читается после кафизм, вторая – по третьей песни канона. Богослужение в этот день длится 5–7 часов и называется также Марииным стоянием.

Антидор ( греч. άντίδωρον – вместо Даров) – части той просфоры, из которой на проскомидии был вынут Святой Агнец. А. раздается иереем в конце Литургии всем присутствующим за богослужением. А. должен быть вкушаем в храме. Существует несколько версий происхождения А., согласно наиболее распространенной обычай раздавать А. возник в связи с тем, что уже с конца IV века за Литургией причащались не все присутствующие. Как часть агничной просфоры А. появился не раньше VIII века, до этого раздавались отдельные освященные хлебы с особыми печатями, называемые евлогиями ( греч. ευλογία – благословение).

Антиминс (άντίμί(ν)σιον, от греч. αντί – вместо и лат, mensa – престол) – четырехугольный плат из шелковой или льняной материи с зашитыми частицами мощей, на котором совершается Литургия. А. освящается архиереем по особому чину. На современных А. изображаются положение во гроб Иисуса Христа после снятия с Креста и четыре евангелиста. А. является обязательной и неотъемлемой частью престола, без которого не может совершаться Божественная литургия. А. находится постоянно в свернутом состоянии в особом плате, который называется илитоном, разворачивается в определенный момент богослужения, перед началом Литургии верных, и свертывается особым образом по окончании ее. А. получили большое распространение в Византии в эпоху иконоборческих гонений вследствие невозможности совершать Евхаристию на престолах, оскверненных иконоборцами. Но и после победы иконопочитания использование А. продолжалось, т. к. не было уверенности в правильном освящении престолов (иконоборцы, отрицая почитание св. мощей, освящали храмы без вложения частиц этих мощей в престолы). Примерно в то же время в Византии получила распространение практика использовать А. для служения Литургии в местах, где не было престола.

Антипасха ( греч. άντίπασχα, от αντί и πάσχα – вместо Пасхи, новая Пасха) – первое воскресенье после Пасхи, иначе называемое Неделей о Фоме, или Фоминым воскресеньем. Служба этого дня посвящена воспоминанию осязания ап. Фомою ран воскресшего Христа (уверение Фомы, Ин. 20, 24–29).

Антифон ( греч. άντίφωνος – звучащий в ответ) – песнопение, исполняемое поочередно двумя хорами или солистом и хором. А. поются на праздничной вечерне, праздничной или воскресной утрене, на Литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого (а также на изобразительных). На вечерне А. служат стихи из 1,2 и 3-го псалмов. На утрене поются так называемые степенные А., темой которым послужили степенные псалмы 119–133. На Литургии А. являются: в будние дни – стихи 9, 92, 94-го псалмов, в воскресные и праздничные дни так называемые изобразительные А. – 102 и 145-й псалмы и блаженны (Мф. 5, 3–12), а в дни Господских двунадесятых праздников – особые, праздничные А.

Апостол ( греч. απόστολος – посланник) – 1. Ученик Иисуса Христа, избранный и посланный Им на проповедь. Ближайшими учениками Спасителя были 12 А. (Мк. 3, 13–19; Лк. 6, 12–16), но затем Иисус Христос избрал 70 А. (Лк. 10, 1), в момент избрания по имени не названных, но упоминаемых в книгах Нового Завета в качестве помощников 12 А. и Павла, которого также называют А. за его исключительные заслуги в деле христианской проповеди. В переносном смысле название А. применяют в отношении святых, распространявших христианство среди язычников, например: св. Григорий Просветитель, А. Армении; св. Николай, А. Японии, и др. (такие святые называются также равноапостольными). 2. Богослужебная книга, содержащая Деяния и Послания св. апостолов. Тексты А. разделены на зачала с указанием дней или праздников, в которые читается каждое зачало, и слов, которыми следует начинать его при чтении (таким словом служит по большей части слово «братие»). А. был первой книгой, напечатанной в России в 1564 году в типографии, организованной русским первопечатником диаконом Иоанном Федоровым.

Артос ( греч. άρτος – хлеб, для выпечки которого, как правило, использовались дрожжи; пресный хлеб назывался άζυμον άρτος) – освященный хлеб, иначе – просфора всецелая; символически изображает ветхозаветного агнца, прообразовавшего Иисуса Христа. Освящается в первый день Святой Пасхи на Литургии после заамвонной молитвы. Его сохраняют в храме всю Светлую седмицу на аналое пред иконостасом. Во все дни Светлой седмицы по окончании Литургии с артосом торжественно совершается крестный ход вокруг храма. В субботу Светлой седмицы на Литургии А. раздробляют и раздают верующим, которыми частицы А. благоговейно хранятся как святыня и духовное врачевство от болезней и немощей. С А. соединяется и древнее церковное предание, что апостолы оставляли за столом часть хлеба – долю Пречистой Матери Господа в напоминание постоянного общения с Ней – и после трапезы благоговейно делили эту часть между собой. В монастырях этот обычай носит название Чин о Панагии, т. е. воспоминание о Всесвятейшсй Матери Господа.

Архангелы ( греч. αρχάγγελοί – старшие Ангелы) – 1. В иерархии ангельских чинов автора «Ареопагитик» – 8-й из 9-ти чинов ангельских. 2. В Священном Писании – именования Ангелов, по роду своего служения наиболее приближенных к Богу и потому возвышающихся над ангельской иерархией; их них наиболее известны А. Михаил, Небесный Архистратиг, полководец верных Богу Ангелов и людей в войне с противниками Бога, повергающий диавола (Откр. 12, 7), покровитель и Ангел Хранитель народа Божиего (в Ветхом Завете – Израиля, в Новом Завете – Церкви воинствующей, т. е. совокупности всех верующих во Христа), а также А. Гавриил, служитель Божественных тайн, возвещающий первосвященнику Захарии о рождении св. Иоанна Крестителя (Лк. 1,19) и Деве Марии о зачатии и рождении Иисуса Христа (Благовещение, Лк. 1, 26–38).

Архидиакон ( греч. αρχιδιάκονος – старший диакон) – А. называют святого апостола и первомученика Стефана как старшего среди семи диаконов, поставленных самими апостолами (Деян. 6,3–5). В России архидиаконат не получил широкого распространения, сохраняясь после 1917 года лишь при особе Патриарха Московского и всея Руси и в монастырях, где является иерархической наградой иеродиакона (соответствует сану протодиакона в белом духовенстве).

Архиепископ ( греч. αρχιεπίσκοπος – старший епископ) – первоначально глава крупной церковной области, объединяющей несколько митрополий, которые, в свою очередь, состояли из нескольких епископий. Хотя все епископы равны по благодати и власти, для сохранения единства между Церквами и для взаимной помощи в затруднительных обстоятельствах еще 34-м апостольским правилом некоторым из епископов дается право верховного надзора за другими. Так, епископы, управляющие митрополиями, были подчинены архиепископу, и потому в древней Церкви сан архиепископа был выше митрополичьего (отголоском этого является, например, титул Вселенского Патриарха – Архиепископа Константинополя). Впоследствии архиепископами стали называться архиереи, управляющие крупными епархиями. В настоящее время в Русской Православной Церкви А. – это почетный титул, предшествующий еще более почетному сану митрополита.

Архиерей ( греч. άρχιερεύς – старший иерей, начальник священников) – в греческом переводе Ветхого Завета Семидесяти толковников так называется высший представитель Израильского священства – первосвященник (Лев. 4, 3). Это же наименование ап. Павел прилагает и к Господу Иисусу Христу (Евр. 4, 14). В Православной Церкви А. именуются лица высшей (третьей) степени иерархии – епископы, архиепископы, митрополиты, патриархи, как первосвященники, в отличие от подчиненных им иереев (священников) и диаконов. А. имеет благодать совершать все таинства (в том числе рукоположение) и руководить церковной жизнью. Каждый А. (кроме викариев) управляет епархией. Согласно учению Церкви, апостольская благодать, принятая от Иисуса Христа, передается через рукоположение А. от самых апостольских времен и таким образом в Церкви осуществляется благодатная преемственность. А. должен быть безбрачен (12-е правило VI Вселенского Собора), в современной церковной практике архиереев принято поставлять из монашествующего духовенства (в Константинопольской и ряде других Церквей архиереев избирают из рясофорных монахов). Рукоположение в А. совершается собором А. (не менее чем двумя А.).

Архимандрит ( греч. αρχιμανδρίτης – начальник овчарни; в переносном смысле: начальник духовных овец). Первоначально так назывались лица, возглавляющие «конгрегации» из нескольких монастырей, независимых, как и отдельные монастыри, от епископов. Позже А. стали называть избранных епископом для надзора над монастырями его епархии чиновников из игуменов. Впоследствии титул А. стал почетным и передавался игуменам важнейших монастырей в епархии; с таким значением это наименование и перешло из Византии в Россию. В настоящее время в Русской Православной Церкви сан А. дается не только настоятелям монастырей, но и другим монашествующим лицам, занимающим в Церкви высокие административные должности, а также как высшая награда священнику из черного духовенства. Возведение в сан А. совершается епископом за Божественной литургией по особому чину. А. усвоены некоторые принадлежности архиерейского облачения: скрижали на мантии, митра, палица, посох и наперсный крест с украшениями.

Архипастырь – общее название для членов высшей (третьей) степени православной церковной иерархии: епископа, архиепископа, митрополита, патриарха.

Архистратиг ( греч. αρχιστράτηγος – военачальник) – это именование усвоено Архангелу Михаилу как предводителю Небесного воинства Сил бесплотных, Ангелов, ведущих борьбу с сатаной и подвластными ему падшими ангелами.

Б

Баня пакибытия (Тит. 3, 5), т. е. возрождения и обновления – метафорическое именование таинства Святого Крещения, в воде которого крещаемый омывает первородный прародительский грех и возрождается к новой, благодатной жизни.

Баптистерий (от греч. βαπτίζω – погружать) – особое здание с бассейном при храме, предназначенное для совершения таинства Крещения. С распространением традиции крещения детей во младенческом возрасте (кон. V в.) Б. вытесняется купелью, помещаемой в особом притворе храма. В настоящее время Б. имеются лишь в немногих храмах.

Беатификация ( лат. beatus – блаженный и facio – делать) – законодательный акт, которым Римско–Католическая Церковь причисляет подвижника к лику блаженных. В конце XVII века процедура Б. была отделена от процедуры канонизации святого и в настоящее время служит необходимой ступенью, предваряющей канонизацию. Процесс Б. предусматривает проверку ортодоксальности сочинений «кандидата» (если таковые имеются), оценку степени духовной высоты проявленных им добродетелей, а также засвидетельствование чудес, совершенных по заступничеству «потенциального» блаженного (для мучеников это требование необязательно). Сначала в Ватикан представляется досье на «кандидата» в блаженные, содержащее документы и свидетельства, которые подтверждают его благочестивую жизнь и факты чудотворений (по большей части – неожиданных исцелений тяжелобольных). Затем проводится некое подобие судебного процесса, на котором заслушивают показания как сторонников Б., так и ее противников (до XIX века таких «противников» даже назначали, именуя их «адвокатами диавола»). Если процесс завершается в пользу «кандидата», досье поступает на рассмотрение в Конгрегацию по делам святых, где его анализирует уже так называемая медицинская комиссия с целью определить, не имеет ли приписываемое кандидату чудо научного или иного логического объяснения. Если комиссия не находит подобного объяснения, Конгрегация подтверждает, что действительно имело место чудо, явленное по молитвам или при благодатной помощи именно этого «кандидата». Только после этого Папа подписывает соответствующий официальный акт провозглашения нового блаженного. В последние годы жесткость требований к чистоте учения, зафиксированного в писаниях «кандидата», и исключительности его духовного подвига была существенно умерена и больший акцент стал делаться на социальном аспекте христианского служения, который теперь играет очень важную роль при вынесении суждения о Б. Процесс Б. завершается обрядом причисления к лику блаженных, который обычно проходит в соборе св. Петра. При этом открывается покрытая тканью икона блаженного, читается декрет о Б. и поется благодарственный гимн «Те Deum». В Православной Церкви процедура канонизации носит менее формальный характер, аналогом беатификации здесь до некоторой степени является причисление праведника к лику местночтимых святых.

Бессребреник ( греч. Ανάργυρος) – святой, особо прославившийся своим бескорыстием. Представление о бескорыстии как необходимом элементе святости опирается на евангельский рассказ о юноше, который хотел последовать Христу, но смутился после Его слов: «Всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах» (Мк. 10, 21). Хотя богатство само по себе не является злом и может использоваться в благочестивых целях, однако христианским идеалом является исполнение завета Спасителя, а потому бескорыстие и бессребреничество рассматриваются в Православной Церкви как подвиг, сообщающий святость. Наименование Б. усваивается в православной традиции свв. Косме и Дамиану, братьям–врачам, пострадавшим как мученики в III веке (православная традиция считает, что существовало три двоицы братьев с указанными именами и таким же родом подвига, живших в разных местах: в Риме, Азии и Аравии). Такого рода подвижники именуются также «врачами безмездными» (Кир Александрийский и Агапит Печерский); Минея общая содержит службу «безмездником и чудотворцем».

Било, клепало – деревянная или металлическая доска, ударами в которую созывались верующие к богослужению в те времена, когда на Руси еще не вошли в повсеместное употребление колокола. До настоящего времени Б. употребляется в некоторых монастырях на Востоке и на Афоне, не исчезают они и в России. Б. изготавливаются из катаного и, следовательно, более однородного и плотного металла по сравнению с литым материалом колокола (без раковин и микротрещин), поэтому звук Б. обычно более чистый, длительный и низкий по сравнению с колоколами того же веса. В Уставе церковного звона (М., 2002), одобренном Синодальной Богослужебной комиссией, отмечается право использования в православном звоне как колоколов, так и Б.

Благоверный – святой правитель (князь, царь), прославившийся своим благочестием, милостью и заботой об укреплении христианской веры и причисленный Церковью к лику святых (например, святой благоверный князь Александр Невский).

Благовест – один из видов колокольного звона: мерные удары в один большой колокол, которыми верующие созываются на богослужения; Б. также оповещает о совершении таинства Евхаристии.

Благовещение Пресвятой Богородицы ( греч. ευαγγελισμός – благая весть) – начальный момент вочеловечения Бога, «спасения нашего главизна», как поется в кондаке одноименного двунадесятого праздника, приходящегося на 25 марта (7 апреля н. ст.). В этот день воспоминается явление Деве Марии Архангела Гавриила, возвестившего ей о будущем рождении Иисуса Христа (Лк. 1, 28 35). Уяснив, что речь идет об исполнении воли Божией, Мария отвечает: «Да будет Мне по слову Твоему». В евангельском тексте не сказано прямо, но предполагается, что миг, когда Мария произносит Свое согласие, есть миг Девственного (Непорочного) Зачатия: как при Сотворении мира слово Бога «да будет» приводило создания к бытию, так и Ее слово «да будет» низводит Бога в мир. Акт послушания, осуществленный Марией за все падшее и спасаемое человечество, противопоставляется в церковной традиции акту непослушания, составившего суть грехопадения Адама и Евы. Дева Мария как «Новая Ева» искупает грех «первой Евы», начиная возвратный путь к утраченной жизни в единении с Богом.

Благовония – ароматические вещества, употребляемые в богослужении и при совершении церковных таинств. Возносящийся, как дым, фимиам, является символом хвалы, обращенной к Божеству: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою» (Пс. 140, 2), символом совершенного и бескровного поклонения, которое будут приносить все народы в последние времена (Мал. 1, 11; Ис. 60, 6; ср. Мф. 2, 11). Это совершенное поклонение было осуществлено Христом: Он «предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5, 2). В свою очередь, христианин после помазания в таинстве Миропомазания миром, состоящим из смеси разных драгоценных ароматических веществ (ср. Исх. 30, 22–25), стал запечатленным сосудом Духа Святого, помазанником Христа. Он призван распространять благоухание Христово во всяком месте (2Кор. 2,14), внося даже в свои самые обыденные действия дух преданности Богу, любви и милости.

Благоговение – чувство, переживаемое душою христианина, которому постепенно и насколько это возможно открываются неизреченные проявления Божественного присутствия в окружающей жизни, в церковном богослужении и личной молитве. Душа христианина испытывает всепоглощающий прилив восторга, благодарности, любви и преданности Отцу Небесному. Проникнутый этим чувством христианин, безусловно, одобряет все Его действия, веря, что в мире царит Божественный Промысл, все направляющий и устраивающий, что помимо Его воли не происходит ни в мировой истории, ни в человеческой жизни ни одно событие. В повседневной церковной и светской жизни это проявляется в духовной серьезности: благоговейный человек никогда не позволит себе даже намека на шутку в разговоре на религиозные темы.

Благодарственные молитвы – пять (у старообрядцев – 10) молитв, читаемых верующими после причащения. Содержатся в Молитвослове, Следованной Псалтири и Служебнике.

Благословение – 1. Возглас священника или архиерея, которым начинается богослужение. Различаются возгласы: литургийный («Благословенно Царство...»; им же начинаются чины Крещения и Венчания), всенощного бдения («Слава Святей...») и обычный («Благословен Бог наш...») перед остальными богослужениями. 2. Осенение крестным знамением верующих, совершаемое священником или архиереем. Б. совершается в определенные моменты богослужения с возгласом «Мир всем». 3. Внебогослужебное осенение крестным знамением (напр., когда верующие подходят под Б. к священнику, когда священник благословляет призывников перед их отправкой на места воинской службы и т. п.).

Благочестие – искренняя религиозность, при которой жизнь человека во всех ее проявлениях соответствует его религиозному идеалу. Религия определяет отношение благочестивого человека к другим людям и к обществу, определяет его образ жизни.

Благочинный – пресвитер, назначенный помогать епархиальному архиерею в наблюдении за деятельностью настоятелей храмов и жизнью приходов во вверенной ему части епархии – благочинии.

Блаженный ( греч. μακάριος, лат. beatus) – 1. Наименование святых юродивых. 2. Связанное с определенной традицией и не всегда последовательное именование святых, житие или кончина которых заключали в себе черты явной святости; это определение может прилагаться к святителям (Б. Константин, митр. Киевский и всея России, † 1159), преподобным (Б. Исихий Хоривит, VI в.), благоверным князьям (Б. Елезвой, царь Ефиопский, † ок. 553–555), праведным подвижникам (Б. Клеопатра, † 327; Б. Таисия, V в.; Б. отроковица Муза, V в.; Б. Никита в Царьграде, XII в.). 3. Определение, прилагаемое в России к некоторым святым неразделенной Церкви, особо почитаемым в западных исповеданиях (Б. Августин, еп. Иппонийский; Б. Иероним Стридонский и др.). 4. У католиков – наименование подвижников, прошедших беатификацию (первый этап канонизации).

Богослужебные книги – книги, по которым совершается богослужение Православной Церкви, они называются также церковными. Одни из них относятся к общественному богослужению: Служебник, Часослов, Октоих, Минеи месячные, Минея общая, Минея праздничная, Триодь постная, Триодь цветная, Ирмологий, Чиновник, и Типикон, другие книги относятся к частному богослужению: Требник большой и малый, Акафистник, Канонник (две последние относятся к разряду книг для келейной молитвы). Есть Б. к, употребляющиеся и в частном, и в общественном богослужении: Евангелие, Апостол, Псалтирь, Следованная псалтирь. Большинство из этих книг необходимо для певцов хора, особенно Часослов и Ирмологий. Можно выделить книги, которые содержат последования, повторяющиеся в определенные периоды времени: Октоих, Минеи, Триоди.

Богослужебный круг годовой – последовательность богослужений в течение года. Различаются подвижный и неподвижный Б. к. г. Неподвижный, связанный с солнечным календарем, включает богослужения неподвижных двунадесятых и других праздников и каждодневные празднования святых. Подвижный Б. к. г., связанный с лунным календарем, включает богослужения Великого поста (и трех предшествующих недель) и пасхального цикла, состоящего из служб Пасхи, Пасхальной седмицы и всего периода между Пасхой и Пятидесятницей; к подвижному Б. к. г. относится также недельный цикл Октоиха. Службы неподвижного Б. к. г. содержатся в Минеях, подвижного – в Триоди постной, Триоди цветной и Октоихе. Литургические тексты Б. к. г. не являются самостоятельными службами, но включаются в богослужения суточного круга, которые представляют собой соединение почти неизменной основы с изменяемыми молитвословиями, связанными с богослужебной тематикой данного дня из Минеи, Октоиха или Триоди (постной или цветной).

Богослужебный круг седмичный – последовательность богослужений в пределах одной недели. Б. к. с. не имеет своих отдельных служб, но его литургические тексты (тропари, кондаки, стихиры и каноны дня седмицы) вставляются в определенные места суточных служб в зависимости от дня недели. Богослужение каждого дня имеет свое посвящение: понедельник посвящен Небесным Силам бесплотным; вторник – ветхозаветным пророкам и особенно величайшему из них Иоанну Предтече; среда – Животворящему Кресту Господню, Крестным страданиям Иисуса Христа и прославлению Его Пречистой Матери; четверг – апостолам Христовым и святителю Николаю Чудотворцу; пятница – Крестным страданиям Христовым и Пресвятой Богородице; суббота – всем святым и поминовению усопших; богослужение воскресного дня посвящено Воскресению Господа Иисуса Христа. Все эти песнопения распределяются по восьми основным ладам, или гласам, и напечатаны в Октоихе. Каждая седмица имеет свой глас, и, таким образом, весь Октоих разделен на восемь частей – по гласам, а каждый глас – на семь дней. Б. к. с. составляет цикл из восьми седмиц, повторяющихся на протяжении всего года, начиная с первого воскресенья после Пятидесятницы.

Богослужебный круг суточный – последовательность богослужений одного дня. Б. к. с. связан со стремлением освящать молитвой основные части суток: вечер, ночь, утро и полдень, и состоит из девяти различных богослужений. По древней традиции богослужебные сутки начинаются с вечера, поэтому первой службой суточного круга является вечерня, за которой следуют повечерие (своего рода общественные молитвы после ужина на сон грядущий), полунощница, утреня (начинается перед восходом солнца), служба 1-го часа (около 7-го часа утра), 3-го часа (10 часов утра), 6-го часа (полдень, время распятия Господа) и 9-го часа (три часа пополудни, время Его Крестной смерти). Но главным христианским богослужением, своеобразным центром суточного круга является Божественная литургия – по времени она совершается между 6-м и 9-м часами. Б. к. с. меняется в дни, когда совершается всенощное бдение (опускаются повечерие и полунощница), в некоторые дни Великого поста, а также в Рождественский и Крещенский сочельник. В современной приходской практике Б. к. с. обычно не соблюдается – так, повечерие совершается только в Великий пост (келейно оно зачастую соединяется с вечерним молитвенным правилом), а полунощница – один раз в году, накануне Пасхи. Крайне редко служится и девятый час. Остальные шесть служб Б. к. с. объединяются в две группы по три. Вечером друг за другом совершают вечерню, утреню и первый час. Накануне воскресных и праздничных дней эта цепочка богослужения называется всенощным бдением, т. е. бодрствованием в течение целой ночи. Утром последовательно служатся третий час, шестой час и Божественная литургия (в храмах, где много прихожан, по воскресеньям и праздникам бывает две Литургии – ранняя и поздняя). В дни, когда Литургии не положено (например, в дни Великого поста), совершается последование изобразительных: это богослужение близко по структуре Литургии. Последования Б. к. с. содержатся в Часослове.

Богоявление – см. Крещение Господне.

Брака таинство – см. Венчание.

В

Введение во храм Пресвятой Богородицы – один из двунадесятых праздников неподвижного круга, отмечаемый Церковью 21 ноября ст. ст. (4 декабря н. ст.). В этот день воспоминается, как благочестивые родители Девы Марии Иоаким и Анна привели Ее в трехлетием возрасте в иерусалимский храм, чтобы исполнить свой обет – посвятить Ее Богу. Согласно преданию, Мария с этого времени жила и воспитывалась при храме до своего обручения праведному Иосифу.

Великая Суббота – суббота Страстной седмицы. В этот день воспоминается погребение тела Господа Иисуса Христа.

Великие праздники – важнейшие праздники Православной Церкви, к которым принадлежат двунадесятые праздники, Обрезание Господне, Рождество Иоанна Предтечи, день памяти свв. первоверховных апп. Петра и Павла, Усекновение главы Иоанна Предтечи и Покров Пресвятой Богородицы.

Великий пост – важнейший из многодневных постов, который начинается за семь недель до праздника Пасхи и кончается Субботой Страстной седмицы. Молитвословия В. п. отличаются покаянным настроением, на всех богослужениях читается покаянная молитва ев. Ефрема Сирина (IV в.) «Господи и Владыко живота моего...». Во время В. п. в среды и пятницы, а также в Понедельник и Вторник Страстной седмицы и в четверг пятой недели совершается Литургия Преждеосвященных Даров (кроме дня Великой Пятницы); по субботам и в шестое воскресенье совершается Литургия Иоанна Златоуста; в остальные воскресенья, а также в четверг и субботу Страстной седмицы – Литургия Василия Великого; в понедельник, вторник и четверг Литургия не совершается. В первые четыре дня В. п. на повечерии читается Великий канон св. Андрея Критского (VIII в.). Каждое воскресенье В. п. имеет особое воспоминание: 1-е – память восстановления почитания икон в 842 году в Византии (Торжество Православия), 2-е – посвящено св. Григорию Паламе, византийскому богослову–исихасту (XIV в.); 3-е – поклонению Кресту, 4-е – св. Иоанну Лествичнику, 5-е – св. Марии Египетской, 6-е – Входу Господа Иисуса Христа в Иерусалим. В четверг пятой недели на утрене снова читается канон св. Андрея Критского, а также канон в память св. Марии Египетской и ее житие (отчего все богослужение получило название «стояние Марии Египетской»). Суббота пятой педели посвящена воспоминанию избавления Константинополя в 626 году от вражеского нашествия, в память чего читается Великий Акафист Пресвятой Богородицы (этот день также называется «Похвала Пресвятой Богородицы», или «Суббота Акафиста»). Суббота шестой недели посвящена воспоминанию воскрешения Лазаря (Ин. 11, 1– 46). Последняя неделя В. п. называется Страстной седмицей. Тексты богослужений

В. п. содержатся в Триоди постной,

Великий Пяток (Великая Пятница) – пятница Страстной седмицы, в этот день совершается воспоминание Распятия и погребения Иисуса Христа.

Великий Четверток (Великий Четверг) четверг Страстной седмицы, в этот день воспоминается Тайная Вечеря Иисуса Христа с учениками, Гефсиманское моление, взятие под стражу Иисуса Христа и суд у первосвященников и прокуратора Иудеи Понтия Пилата. Вечером в Великий Четверток совершается малое повечерие. В кафедральных соборах при архиерейском богослужении после Литургии архиереем совершается чин умовения ног сослужащим с ним священникам.

Великомученик ( греч. μεγίχλομάρτυς, лат. magnus martyr) – мученик, претерпевший особенно жестокие и продолжительные мучения и проявивший при этом чрезвычайную твердость в вере; именование В. связано с определенной традицией, выделение В. из всего множества почитаемых Церковью мучеников подчеркивает значимость этого рода подвига; службы В. отличаются особой торжественностью. Современный календарь Русской Православной Церкви включает имена 13-ти В., из которых в России наиболее почитаются Георгий Победоносец († 303), Пантелеймон Целитель († 305), Димитрий Солупский Мироточивый († ок. 306), Евстафий Плакида († ок. 118), Феодор Тирон († ок. 306), Феодор Стратилат († 319), а также 10 великомучениц, из которых в России более всего чтутся Екатерина Александрийская († 305–313), Варвара Илиопольская († ок. 306) и Анастасия Узорешительница († о к. 304).

Величание – краткое песнопение, в котором прославляется празднуемое лицо или событие. Начинается со слов «Величаем» или «Ублажаем». В. поется сначала священнослужителями перед праздничной иконой посреди храма, а потом несколько раз и певчими правого и левого клиросов, к которым присоединяются все присутствующие за богослужением.

Венцы – короны, возлагаемые на жениха и невесту во время венчания, необходимая принадлежность таинства Брака, от чего и самое бракосочетание называется венчанием.

Венчание – богослужение, во время которого совершается таинство Брака, благословляется и освящается христианский брак. По обручении жених и невеста, держа зажженные свечи, становятся на белый плат, лежащий перед аналоем с крестом и Евангелием, Священник, спросив о твердости их намерения, после положенных молитвословий возлагает венцы на головы жениха и невесты и трижды возглашает тайносовершительную молитву «Господи, Боже наш, славою и честию венчай я (слав, их)». Венчающиеся пьют из чаши вино и затем священник трижды обводит их вокруг аналоя, в это время хор пост тропари: «Исайе, ликуй...», «Святии мученицы...», «Слава Тебе, Христе Боже», после чего священник снимает венцы, читает завершающие молитвы и произносит отпуст. В Православной Церкви венчание разрешается совершать и над вступающими во второй или третий брак, однако чин второбрачного венчания менее торжественен и содержит ряд покаянных молитв. Венчание не совершается во все посты, на пасхальной неделе, на святках, в дни накануне двунадесятых праздников и воскресения (т. е. в субботу), а также накануне среды и пятницы (т. е. во вторник и в четверг).

Вечерня – первое по порядку богослужение суточного круга, совершаемое вечером, перед заходом солнца. Поскольку церковный суточный круг начинается с вечера, то В. всегда относится к следующему (по гражданскому исчислению суток) дню. В зависимости от значимости празднуемого в наступающий день события В. бывает трех видов: малая, вседневная и великая. Вседневная В. совершается в будние дни, малая В. (сокращение вседневной) – перед всенощным бдением, великая В. – под праздники и воскресенья. В. содержит молитвословия, песнопения и священнодействия, в которых Святая Церковь прославляет Бога Творца за Промышлсние Его о мире и человеке. Она переносит верующих в ветхозаветные времена, напоминая о блаженном пребывании прародителей в раю, их нуждах и скорбях по грехопадении, об обетовании, данном им и всем людям о Спасителе мира, о вере ветхозаветного человека в искупление рода человеческого Крестной смертью Единородного Сына Божия. В службе В. мы благодарим Бога за все Его благодеяния, явленные нам, и особенно в истекший день, каемся в грехах, совершенных в течение дня; испрашиваем у Господа мира и безгрешности на остаток дня и ночь, мирной жизни и блаженной кончины, подобной той, которой удостоился праведный Симеон Богоприимец.

Викарий ( лат. vicarins – заместитель) – архиерей, помогающий в управлении епархией другому архиерею.

Водоосвящение – совершаемое священником или архиереем освящение воды, которая используется затем для освящения дома и различных предметов, ее также пьют с целью духовного укрепления. В. бывает великое и малое. Великое совершается накануне и в день праздника Богоявления (Крещения), малое – в дни храмовых и некоторых других праздников (Преполовения Пятидесятницы, Происхождения честных древ и др.), а также по желанию верующих в любой день. Чин малого и великого В. содержится в требнике (чин великого освящения также в месячной Минее за январь).

Возглас – краткое молитвословие, провозглашаемое священником или архиереем. Некоторые возгласы являются завершением тихо читаемой молитвы.

Власти ( греч. έξουσίαι) – ангельские существа, упоминаемые в Новом Завете как особого рода духи, причем как благие, послушные Богу (1Пет. 3, 22), так и злые (Еф. 6, 12). В иерархии ангельских чинов автора «Ареопагитик». В. занимают место последнего чина средней триады (после Господств и Сил).

Воздвижение Креста Господня – один из неподвижных двунадесятых праздников, посвященный Кресту Христову, отмечается 14/27 сентября. Происхождение праздника связано с торжеством христианства при Константине Великом (IV в,). В начале II века император Адриан, враждебный как к иудейству, так и к христианству, решил уничтожить все следы обеих неугодных ему религий. Он полностью перестроил Иерусалим, назвав его Элией, срыл Голгофский холм, засыпал пещеру Святого Гроба и соорудил там храм Венеры. Когда император Константин принял христианство, он приказал снести капище и начать раскопки на святом месте. Через некоторое время Палестину посетила мать Константина равноапостольная Елена, с именем которой предание и связывает обретение Креста Христова (признаком, по которому узнали, что именно этот Крест является орудием нашего Искупления, послужила надпись на нем). Чтобы удостовериться в его подлинности, на святыню положили мертвеца, и он ожил. После этого Иерусалимский патриарх Макарий «воздвиг» (т. е. поднял) Крест над молящейся толпой. В честь этой святыни и был установлен праздник В. К. Г. В память Крестных страданий Иисуса Христа в день праздника установлен строгий пост.

Возду ́ х – большой четырехугольный покров, которым покрываются вместе дискос и потир, покрытые в отдельности покровцами. В. символически изображает Плащаницу, которой было обвито тело Иисуса Христа (Лк. 23, 53).

Вознесение Господне – праздник православной церкви, принадлежит к числу переходящих двунадесятых и празднуется на сороковой день после Пасхи. В этот день воспоминается возвращение Господа нашего Иисуса Христа по завершении Им земной жизни в Божественную сферу бытия – на Небо. Согласно новозаветному повествованию, Вознесение произошло в окрестностях Иерусалима, на пути к Вифании (Лк. 24, 50–51), на склоне Елеонской горы (Деян. 1, 12), в присутствии апостолов, после беседы с ними (Мк. 16, 19). В. Г. – христологический догмат, выраженный в Символе веры: «И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца», – содержит ту истину, что прославленное человеческое естество Христа, вознесенное на Небо, вошло во внутрибожественную жизнь Пресвятой Троицы. Богочеловек воссел одесную Отца во всей силе не только Своей Божественной природы, которая и не оставляла лона Отчего, но и человеческого естества, состоящего из тела, души и духа. Это – высшая ступень обожения человеческого естества.

Воскресение Иисуса Христа – одно из величайших событий в истории человеческого рода и мира в целом. Воскресение умершего на Кресте Господа как корень и начало всеобщего воскресения представляет собой самый радостный для христианина момент в искупительном подвиге Иисуса Христа. В. – основа веры христиан: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор. 15, 14). Православная Церковь празднует В. с особой радостью и умилением, в годовом богослужебном круге В., Пасха Христова – главный христианский праздник, «праздников праздник и торжество торжеств». Дата празднования В. вычисляется по Пасхалии.

Воскресение словущее – церковный праздник в честь обновления (освящения) в 335 году храма, построенного св. равноапостольным Константином Великим в Иерусалиме на горе Голгофе в память Воскресения Христова; празднуется 13/26 сентября. В. с. означает, что в народе этот праздник «слывет» (считается) воскресением, т. е. является так называемым воскресением в отличие от подлинного Воскресения Христова.

Воскресный день – день недели, посвященный празднованию события Воскресения Христова в седмичном круге богослужений.

Врата царские – главные врата иконостаса в центральной его части, двухстворчатые двери напротив престола. Предназначены исключительно для входа и выхода священнослужителей во время богослужения. На В. ц. обычно располагаются изображения Благовещения (вверху) и четырех евангелистов; вместо евангелистов могут изображаться святители Василий Великий и Иоанн Златоуст – создатели чинопоследований Божественной литургии.

Всенощное бдение – общественное богослужение суточного круга, совершаемое вечером под праздники и воскресенья. Состоит из соединения великой вечерни, праздничной или воскресной утрени и первого часа. Во время вечерни на В. б. бывает благословение хлебов, пшеницы, вина, елея. Название В. б. происходит от обычая древней Церкви совершать молитвы в течение целой ночи, до рассвета. В. б. служится с особой торжественностью.

Вход – торжественное шествие священнослужителей в предшествии свещеносца в алтарь через царские врата. Различаются малый и великий В. Малый В., в свою очередь, делится на два: 1) В. с кадилом, совершаемый во все великие вечерни и Литургии Преждеосвященных Даров; 2) В. с Евангелием, совершаемый только во время Литургии и символизирующий выход Иисуса Христа на проповедь. В. великий, или «В. с дарами», бывает только на Литургии во время пения Херувимской песни, когда Дары переносятся с жертвенника на престол; символизирует шествие Иисуса Христа на страдание и смерть. Литургические В. восходят к тем временам, когда жертвенник, равно как и место хранения Евангелия, был отдельным от алтаря помещением; в результате исторического развития православной храмовой архитектуры В. свелись к обходу части алтаря и солеи с выходом из алтаря северными вратами и возвращением в него царскими.

Вход Господень в Иерусалим – двунадесятый праздник Православной Церкви, празднуется в шестое воскресенье Великого поста (за неделю до Пасхи). В этот день воспоминается встреча иерусалимским народом Иисуса Христа как Царя и Мессии, въезжавшего в город «на осляти» в сопровождении апостолов (Ин. 12, 12–16). На Востоке существует традиция в день праздника приходить в храм с пальмовыми ветвями, в России приносят ветки вербы. Отсюда произошли другие названия праздника: Неделя ваий и Вербное воскресение.

Г

Гимн ( греч. ύμνος) – хвалебная песнь. В христианском богослужении Г. появились в первые века христианства наряду с псалмами. Их тексты были заимствованы из ветхозаветных книг и богослужения или составлялись самими христианами, например: «Свете тихий», «Тебе, Бога, хвалим» и др.

Глас – лад в музыке Православной Церкви. Г. делятся на 4 главных (прямых, или высоких) и 4 побочных (косвенных, или низких); вместе они образуют так называемую систему «осмогласия», которая охватывает почти весь основной корпус церковной музыки. Большинство песнопений богослужений одной недели, содержащихся в Октоихе, принадлежит одному из восьми Г. Восемь недель образуют восьминедельный гласовый цикл, повторяющийся в течение года несколько раз.

Говение – этим словом в Русской Православной Церкви называется приготовление к святому таинству Причащения, а также вообще пост. Г. продолжается несколько дней и касается как телесной, так и духовной жизни человека. Христианин должен приготовить себя к достойному принятию Святых Таин постом (необходимо неукоснительно соблюдать все посты, установленные Православной Церковью; если же Причащение происходит вне установленных постов, то следует говеть хотя бы два–три дня) и сугубыми молитвами. Если позволяют обстоятельства, надлежит посещать все храмовые богослужения. В канун Причащения, послушав вечернее богослужение в храме, нужно прочитать дома, кроме молитв на сон грядущим (вечерних), каноны Спасителю (Иисусу Сладчайшему с акафистом или Покаянный канон), Пресвятой Богородице, а также канон ко Святому Причащению. После полуночи не разрешается есть, а также пить, ибо древнейшая благочестивая традиция, согласно с церковным Уставом, предписывает приступать к таинству Причащения после совершенного поста. Утром в день Причащения прочитываются утренние молитвы и Последование ко Святому Причащению (все указанные тексты находятся в Молитвослове). Особенно важно отбросить всякую вражду и злобу, которые служат препятствием к принятию Святых Таин, уничтожая чистоту душевную, достигнутую постом и молитвой.

Горнее место ( слав. – высокое) – место в алтаре между престолом и восточной стеной. На горнем месте помещаются кафедры для архиереев и священников.

Господства ( греч. κυριότητες) – один из ангельских чинов, упоминаются уже в Посланиях ап. Павла (Кол. 1,16; Еф. 1,21) и других сочинениях раннехристианской литературы. Согласно «Ареопагитикам», Г. являются 4-м из 9-ти чинов ангельских, образующим с Силами и Властями вторую (среднюю) триаду ангельской иерархии.

Д

Дароносица – небольшой ковчежец или кивот, чаще всего устраиваемый в виде часовенки с дверцей и с крестом наверху. Внутри Д. находится ящичек для положения частиц Тела с Кровью Христовой, маленькая чаша, лжица, иногда сосуд для вина. Д. служат для перенесения Святых Даров в дома больных для причащения их. Носятся по причине великой святости содержимого на груди священника, для них, как правило, шьют особые мешочки с лентой для надевания на шею.

Дарохранительница – особый сосуд, обычно устроенный в виде храма или часовни, с небольшой гробницей, внутри которого (в гробнице или в особом ящичке, в нижней части) полагаются приготовленные особым образом для длительного хранения частицы Тела Христова, пропитанные Кровью Его. Д. постоянно находится на престоле. Хранящиеся в ней Дары употребляются для причащения на дому больных и умирающих людей. Д. в древности в России называли гробницами, Сионами, Иерусалимами, т. к. они иногда были моделями храма Воскресения Христа в Иерусалиме. В некоторых храмах на Ближнем Востоке для Д. предусматривается особое место в алтаре. Небольшие переносные дарохранительницы называют дароносицами.

Дары святые – хлеб и вино, которые во время совершения Евхаристии были принесены Богу и преложены действом Духа Святого в Тело и Кровь Христовы. Преждеосвященными Д. называются Д., освященные и оставленные для совершения Литургии Преждеосвященных Даров; запасными Д. – предназначенные для совершения причастия вне храма (больных, умирающих и т. д.). Для хранения Преждеосвященных Д. раздробленный Святой Агнец напояется Святой Кровью и затем высушенным помещается в дарохранительницу. Приготовление запасных Д. совершается в Великий Четверток.

Двери диаконские – две одностворчатые двери, расположенные в иконостасе по сторонам от врат царских (в небольших храмах и приделах диаконская дверь делается с одной стороны). Название происходит от традиции изображать на диаконских дверях первомучсника диакона Стефана (I в.) и римского архидиакона Лаврентия (III в.). Иногда на Д. д. помещаются изображения Архангелов Михаила и Гавриила, прославленных святителей или ветхозаветных первосвященников.

Двунадесятые праздники – двенадцать важнейших после Пасхи праздников годового богослужебного круга. Подразделяются на Господские, посвященные Иисусу Христу, и Богородичные, посвященные Пресвятой Богородице. КД. относятся; 1) Рождество Пресвятой Богородицы, 2) Воздвижение Креста Господня, 3) Введение во храм Пресвятой Богородицы, 4) Рождество Христово, 5) Крещение (Богоявление) Господне, 6) Сретение Господне, 7) Благовещение Пресвятой Богородицы, 8) Вход Господень в Иерусалим, 9) Вознесение Господне, 10) Троица (Пятидесятница), 11) Преображение Господне, 12) Успение Пресвятой Богородицы. По времени празднования Д. разделяются на неподвижные (непереходящие), которые постоянно отмечаются в одни и те же числа месяца, и подвижные (переходящие), которые каждый год приходятся на разные числа, в зависимости от даты празднования Пасхи. К подвижным Д. относятся Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне и Троица (Пятидесятница), к неподвижным – все остальные.

Девять чинов ангельских ( слав, «чин» соответствует греч. τάξις) – в христианской ангелологии ступени иерархии ангельских существ, Сил бесплотных. По учению автора «Ареопагитик», чины ангельские образуют три триады, перечисляемые (сверху вниз) в таком порядке: первая триада (характеризуемая непосредственной близостью к Богу) – Престолы, Херувимы, Серафимы; вторая триада (особенно полно отражающая принцип божественного мировладычества) – Господства, Силы, Власти; третья триада (характеризуемая непосредственной близостью к миру и человеку) – Начала, Архангелы, Ангелы (в узком смысле).

Деисис ( греч. δέησις – моление) – основное ядро алтарной преграды, композиция из трех икон или трехчастная икона: в центре – образ Иисуса Христа, слева – обращенная к Нему Богородица, справа – Иоанн Креститель. В древнерусском и современном литературном языке часто употребляется неправильная форма «Деисус» (образовавшаяся под влиянием имени «Иисус»),

Деисисный чин – часть иконостаса, многоиконная композиция, в центре которой находятся три иконы деисиса, а далее по обеим сторонам симметрично расположены иконы Архангелов, апостолов и других святых. Д. ч. есть развернутый деисис, его основная тема – моление Церкви за весь мир. Святители, преподобные, мученики, изображенные на столбах храма как столпы Церкви, здесь – ходатаи за грешников пред Престолом Божиим. Это молитвенное предстояние святых пред Престолом Судии представляет завершение каждого типа святости (епископской, мученической, княжеской и др.), каждого отдельного пути.

Диакон ( греч. διάκονος – служитель) – священнослужитель, относящийся к первой (низшей) степени духовенства. Приемля благословение высших священнослужителей, Д. имеют право участвовать в совершении церковных таинств, сослужить епископам и священникам, но сами таинств не совершают. Во время богослужения Д. приготавливает священные сосуды, возглашает ектении и т. п. Поставление в диаконы совершается архиереем через таинство Рукоположения.

Диаконис(с)а – женщина–диакон в древней Церкви. Институт Д. возник во времена апостолов, т. к. исполнение обязанностей диакона одними мужчинами во многих случаях было сопряжено с неудобствами. Д. исполняли следующие обязанности: 1) приготовляли женщин к принятию Крещения, объясняли им значение отдельных священнодействий чинопоследования, вопросов и ответов, задаваемых во время его совершения, обучали поведению после совершения таинства; 2) помогали священнослужителям во время самого Крещения; 3) исполняли поручения епископов, посещая больных и бедных женщин; 4) стоя у дверей храма, размещали входящих женщин по порядку и следили за их поведением во время богослужения. Посвящение Д. совершал епископ, возлагая на нее диаконский орарь. За Литургией Д. причащались у престола после диаконов. Институт Д. перестает существовать в Византии в XII века На Руси чин Д. не имел никакого распространения.

Дикирий ( греч. δικήριον – двусвечник) – ручной фигурный светильник с ячейками для двух длинных свечей, принадлежность архиерейского богослужения. Знаменует собой Свет Господа Иисуса Христа, познаваемого в двух естествах. Д. имеет в центре между двумя свечами знамение креста. Во время богослужения Д. и трикирием архиерей благословляет молящихся. После малого входа епископ совершает каждение, держа в левой руке Д. При пении Трисвятого он осеняет Евангелие на престоле Д., имея его в правой руке, а затем, держа в левой руке крест, а в правой – Д., благословляет ими народ. Эти действия показывают, что Троическое единство особенно открылось людям через пришествие во плоти Сына Божия. Осенение людей светом, знаменующим Свет Христа и Святой Троицы, сообщает верующим особую благодать и свидетельствует им о Божественном Свете, приходящем к людям для их просвещения, очищения и освящения.

Дискос ( греч. δίσκος – круглое блюдо) – богослужебный сосуд, представляющий собой небольшое круглое металлическое блюдо с плоским широким краем, окаймляющим мелкое плоское дно (в Древней Руси оно было полусферическим); укреплено на невысокой ножке (в греческих Церквах она более высокая), переходящей в широкую круглую подставку. Во время проскомидии на Д. полагаются вынутые из просфор Агнец, который во время совершения Анафоры освящается и прелагается в Тело Христово, и поминальные частицы. Д. символически изображает Вифлеемские ясли, где был положен родившийся Христос, а также Гроб, в котором было погребено тело Иисуса Христа. Вследствие двойного символического значения Д. на нем стараются создавать изображение, подходящее по смыслу к обоим значениям. Так, на дне Д. резьбой изображают Богомладенца, лежащего в яслях, а по плоскому краю дискоса надписывают слова Иоанна Крестителя о Христе: «Се, Агнец Божий, вземляй грехи мира».

Духовенство – священнослужители, высший разряд церковного народа, разделенного на три степени: Д., миряне–верные, миряне–оглашенные (и кающиеся). В свою очередь, Д. также составляет три чина: епископство (архиерейство), священство (иерейство) и диаконство. Полнотой церковной власти и благодати обладают епископы, от них приемлют благодать рукоположения остальные священные степени. Различается Д. белое (состоящее из священников семейных или целибатных, т. е. безбрачных, но не принявших монашеского пострига) и черное (монашествующее)

Е

Евангелие напрестольное – богослужебная книга, содержащая текст Четвероевангелия (т. е. Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) и расписание евангельских богослужебных чтений. Чтение Евангелия входит в богослужения Литургии, праздничной утрени, царских часов и некоторые другие. Текст в Е. н. может располагаться или как в Библии (так в Русской Церкви), или, как в греческих Церквах, в порядке богослужебных чтений: начинается Евангелием от Иоанна (чтение на Пасху) и может перемежаться зачалами из других Евангелий (вторник Светлой седмицы – от Луки и т. д.). За исключением времени чтения, Е. н. всегда находится в алтаре на престоле и является такой же неотъемлемой его принадлежностью, как и антиминс, оно символически обозначает постоянное присутствие Господа Иисуса Христа в самой главной и священной части храма. Е. н. с древних времен принято было украшать драгоценными обложками, золотыми или серебряно–вызолоченными накладками, или такими же окладами.

Евангелисты ( греч. ευαγγελιστεί – благовестники) – авторы четырех Евангелий – апп. Матфей, Марк, Лука и Иоанн; ап. Матфей и Иоанн входят в число ближайших учеников Спасителя – апостолов от 12-ти; апп. Марк и Лука – в число избранных позднее (Лк. 10, 1) 70-ти апостолов. В иконографической традиции Е. соответствуют особые символы – изображения четырех живых существ (Откр. 4, 7), которые раскрывают различные стороны искупительного подвига и учения Спасителя в изложении этих Е.: Матфей изображается в виде Ангела как символ мессианского посланничества в мир предреченного пророками Сына Божия; Марк символизируется львом в ознаменование могущества и царственного достоинства Христа (Откр. 5, 5); символ Луки – телец, чем подчеркивается жертвенное, искупительное служение Спасителя; Иоанн имеет символ орла, что означает высоту евангельского учения и сообщаемых в нем Божественных тайн (в древности орел был символом ап. Марка). Изображения четырех Е. и символизирующих их существ в традиционной композиции росписей православного храма обычно помещаются по четырем сторонам крестово–купольного свода, на так называемых «парусах», поддерживающих купол, внутри которого обычно изображают Господа Вседержителя.

Евхаристия ( греч. ευχαριστία – благодарение) – главное таинство Православной Церкви, иначе называемое таинством Причащения; установлено Господом Иисусом Христом на Тайной вечери. При совершении этого таинства хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Иисуса Христа, которыми совершается причащение верующих. Вкушая под видом хлеба и вина Плоть и Кровь Иисуса Христа, причастники становятся таким образом «сотелесниками» Иисуса Христа, христоносцами. Преложение Даров в Тело и Кровь Христовы совершается на Литургии во время анафоры, в некоторых случаях причастие совершается запасными дарами. В Православной Церкви раздробленный Святой Агнец (в греческих Церквах Агнец не раздробляется) влагают в потир со Святой Кровью и таким образом причащают верных; в Католической – мирян причащают только Телом Христовым (после II Ватиканского Собора и мирян могут причащать Святой Кровью из Чаши), а младенцам таинство не преподается вовсе. К причастию принято приступать натощак и после исповеди (во многих Поместных Православных Церквах исповедоваться перед каждым причащением необязательно).

Ектения ( греч. εκτενής – тянуть; у греков так называется только сугубая Е., другие Е. имеют и другие названия: ειρηνικά, συναπτή, πληρω- τικά и др.) – напряженное, прилежное моление всех присутствующих на богослужении в храме. Е. делится на ряд кратких прошений, прерываемых пением молитвенных восклицаний: «Господи, помилуй», «Подай, Господи». Эти прошения по древней традиции возглашаются диаконом, заключительный возглас с прославлением Бога – священником. В современной литургике выделяют четыре вида Е.: великую, малую, сугубую (т. е. усиленная), просительную; они различаются по содержанию и числу прошений: великая, или мирная, Е. – наиболее полная, малая Е. представляет собой лишь начало и конец великой Е. На различных богослужениях в Е. вставляются прошения, относящиеся к данному богослужению.

Елей ( греч. έλαιον) – растительное масло, символизирующее милость Божию и излияние Святого Духа, имеет обширное употребление в Церкви: возжигается перед святыми иконами, используется для елеопомазания, елеосвящения и др.

Елеопомазание – помазание елеем, символически изображающее излияние Божией милости на помазуемого, совершается: а) на утрене с полиелеем после чтения Евангелия (знаменуется крест на челе); б) в таинстве Крещения (помазуется вода крещальной купели и сам кре-щаемый – его чело, грудь, уши, руки и ноги).

Елеосвящение – таинство Православной Церкви, совершаемое над верующими людьми старше семи лет, страдающими телесными или душевными недугами. Ведет свое начало от апостолов, которые «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6,13). В идеале Е. совершается собором священников (согласно требнику – семью, отсюда это таинство называется также Соборованием). Таинство Е. состоит из семикратного чтения Евангелия, Апостола и молитв, призывающих Божественную благодать. После каждого чтения иереи крестообразно помазуют соборующимся чело, ноздри, щеки, губы, грудь, руки (обе с обеих сторон). После седьмого помазания священник раскрывает Евангелие и, держа его письменами вниз, возлагает – как бы исцеляющую руку Самого Спасителя – на голову больного и читает разрешительную молитву, моля Господа о прощении всех его грехов. По просьбе больного Е. может быть совершено во всякое время церковного года и во всякое время дня и ночи; общее Е., как связанное с очищением от грехов и достойным причащением, традиционно совершается в дни Великого поста.

Епархия ( греч. έπαςχία – область) – церковно–административная единица (первоначально – административная единица в Римской империи, то же, что лат. provincio). Е. разделены на благочиния, состоящие из некоторого количества приходов. В Русской Православной Церкви границы Е. определяются Священным Синодом с учетом административно–территориального деления регионов, на которые распространяется ее юрисдикция. Управление Е. осуществляет правящий архиерей совместно с органами епархиального управления (Епархиальное собрание и Епархиальный совет).

Епископ ( греч. επίσκοπος – надзирающий, надсматривающий) – священнослужитель высшей степени священства (иначе архиерей). Е. обладает всей полнотой священнодействия, включая рукоположение епископов, пресвитеров и диаконов. Все Е. (независимо от их церковно–административного положения) равны по благодати; в католицизме высший Е. – Папа Римский – наделен особыми полномочиями в области управления и учительства. Когда епископы–архиереи стали различаться по сану на Е., архиепископов, митрополитов и патриархов, слово Е. стало обозначать первую категорию из вышеперечисленных.

Епитимия ( греч. έπιτίμιον – наказание) – средство духовного исправления, назначаемое исповедующемуся за тяжелое согрешение: вероотступничество, блуд, убийство (включая аборт) и т. д. Священное Писание говорит о наказании как о конечном благодеянии в отношении согрешающего (Евр. 12, 11). Правила применения Е. находятся в церковных канонических сборниках, средством врачевания духовно-нравственных недугов первоначально было прежде всего отлучение от Причастия на определенный срок; позднее к этому добавились такие меры, как строгий пост, поклоны, раздача милостыни и др., которые были дополнением, а не заменой отлучения (хотя и сокращали его срок, установленный канонами). Правом назначать Е. пастырь должен пользоваться с мудростью и любовью.

Епитрахиль ( греч. έπιτραχήλίον – то, что на шее) – часть богослужебного облачения священника и архиерея – длинная лента, середина которой охватывает шею, а два длинных конца соединены в виде передника. Символизирует особую (двойную) сходящую свыше благодать Святого Духа. Без Е. нельзя священнодействовать, ее заменой в случае необходимости может служить любой длинный кусок материи и даже веревки, благословленный как Е.

Ж

Жезл (посох, мерило) – знак высшей пастырской власти, вручаемый епископу по посвящении его в архиерейский сан и указывающий на обязанность вести паству по пути спасения; дается также архимандриту или игумену в знак духовной власти над управляемой ими обителью. Различают Ж. богослужебные (торжественные и богато украшенные) и внебогослужебные (более простые). Навершие богослужебного Ж. увенчивается крестом, сама форма навершия бывает двух видов: в виде перевернутого якоря и в виде двух змей, извивающихся кверху. Отличительной особенностью Ж. русских архиереев является сулок – два небольших плата, вложенные один в другой и привязанные к Ж. у верха: в морозные дни нижний платок предохраняет руку от холодной рукояти, верхний – от холодного воздуха.

Жертвенник – стол, на котором совершается проскомидия, первая часть Божественной литургии, где предложенные к священнодействию хлеб в виде просфор и вино особым образом приготавливаются для последующего таинства Бескровной Жертвы – Тела и Крови Христовых. Находится в северо–восточной части алтаря, слева от престола, если смотреть на восток, у стены. По внешнему устройству Ж. почти во всем подобен престолу. В приходских храмах, не имеющих особого сосудохранилища, на Ж. постоянно находятся богослужебные священные сосуды, покрываемые во внеслужебное время пеленами. На Ж. обязательно ставится лампада, имеется крест с распятием.

З

Завеса ( греч. καταπέτασμα) – занавес, находящийся за вратами царскими со стороны алтаря. Открывается вместе с царскими вратами или без них в указанных Уставом местах богослужения. 3. знаменует собой покров тайны, покрывающий святыни Божии; открытие завесы изображает открытие людям тайны спасения; закрытие завесы на Литургии во время Причащения священнослужителей, символически изображающего Тайную вечерю, напоминает, что это великое событие новозаветной Священной истории совершалось тайно от людей.

Запрестольная икона – 1. Икона, находящаяся на восточной стене алтаря над Горним местом; обычно это изображение Воскресения Христова (которое часто делают в виде витража), но на этом месте также изображают Пресвятую Троицу, Божию Матерь или событие, которому посвящен храм. 2. 3. и. называют также выносную икону Богородицы, укрепленную на древке и стоящую в алтаре у восточной стены: во время крестного хода эту икону, а также крест с распятием несут впереди шествия.

Зачало – принятое в Православной Церкви богослужебное деление текста Четвероевангелия, Деяний и Посланий святых апостолов. Каждое из 3. является законченным изложением события, их размер – от 4 до 50 стихов.

Звездица ( греч. αστερίσκος) – две металлические крестообразно соединенные дуги. В конце проскомидии ставится на дискос для предохранения от смешения частиц при покрытии покровами. Символически Звездица изображает вифлеемскую звезду.

И

Игумен ( греч. ηγούμενος – ведущий) – в древности И. называли начальника монастыря, который не всегда был священником; впоследствии установилась практика избирать игуменов из числа иеромонахов. В настоящее время в Русской Церкви И. – сан, который дается иеромонаху в качестве награды (соответствует протоиерею в белом духовенстве) и который обычно не связывается с участием в управлении монастырем.

Иерей ( греч. ίερεύς) – священник.

Иеродиакон ( греч. ιεροδιάκονος) – диакон–монах.

Иеромонах ( греч. ιερομόναχος) – священник–монах.

Икона ( греч. είκών – образ, изображение) – изображение Иисуса Христа, Богородицы и святых угодников Божиих, предназначенное для духовного общения с этим лицом, а также изображение какого–либо церковно–исторического события для благоговейного воспоминания о нем. Первой И. считается отпечатленный на убрусе Лик Спасителя, посланный им царю едесскому Авгарю. Хотя иконопись существовала с первых веков христианства (одним из первых иконописцев был евангелист Лука), но догматически почитание И. было утверждено VII Вселенским Собором (787 г.), согласно определению которого «честь, воздаваемая образу, переходит к первообразному, и поклоняющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней».

Иконостас ( греч. είκονοστάσιον) – перегородка, отделяющая алтарь от средней части храма и состоящая из расположенных ярусами икон. В середине нижнего яруса находятся царские врата, справа от которых расположены икона Иисуса Христа и святого или праздника, которым посвящен храм; слева от врат расположена икона Богородицы. По обе стороны царских врат ставятся иконы наиболее чтимых в данном приходе святых или священных событий. Над царскими вратами помещается икона Тайной Вечери. Второй снизу ярус содержит иконы двунадесятых праздников, третий – иконы деисисного чина. В центре четвертого ряда иконостаса изображается Матерь Божия с Богомладенцем, по обе стороны от Нее – предвозвестившие Ее и рожденного от Нее Искупителя ветхозаветные пророки. В пятом ряду иконостаса по одну сторону помещаются образы праотцов, а по другую – святителей. Иконостас непременно венчается крестом или крестом с распятием.

Икос ( греч. οίκος – дом) – вторая часть строфы акафиста.

Илитон ( греч. είλητόν – обертка) – четырехугольный шелковый или льняной плат, в котором на престоле хранится антиминс; символически изображает Плащаницу, которой было обвито тело Господа Иисуса Христа во гробе.

Инок ( слав, инокыи – единственный, одинокий) – русское наименование монаха.

Интронизация – торжественное богослужение, во время которого совершается возведение новоизбранного Предстоятеля Церкви (Патриарха, Митрополита или Архиепископа) на первосвятительскую кафедру. И. совершается во время Литургии с облачением новоизбранного Предстоятеля в соответствующие одежды и вручением ему первосвятительского посоха. В Католической Церкви И. называется также торжественное установление на почетном месте Евангелия, сакрального образа, мощей святых угодников.

Иподиаконы ( греч. υποδιάκονος – подчиненный служитель) – церковнослужители, прислуживающие архиерею во время богослужения: облачают его, подают дикирий и трикирий, держат богослужебные книги во время их чтения, открывают царские врата и др. И. носят стихарь и крестовидно надеваемый орарь. При отсутствии И. его служение могут совершать диаконы.

Ирмологий ( греч. είρμοΛόγιον) – богослужебная книга, содержащая молитвословия (изменяемые и неизменяемые), которые предназначены для пения за богослужениями в праздники подвижные и неподвижные. В начале книги помещены ирмосы канона, по которым она и получила свое название.

Ирмос ( греч. ειρμός – связь) – первоначально (в византийском певческом искусстве) строфа, соединявшая библейскую песнь с христианскими гимнами силлабического (реже метрического) сложения; ныне – 1-я строфа каждой из 9 песен канона, которая служит мелодическим (метрическим) образцом для последующих тропарей песни.

Исповедник – особый лик святых в Православии, прославляемых Церковью за открытое изъявление своей веры во время гонений; к И. причислялись те христиане, которые, претерпев мучения, остались, в отличие от мучеников, в живых.

Исповедь (покаяние) – таинство раскрытия верующим своих грехов священнику и получения от него прощения («отпущения грехов») именем Иисуса Христа.

К

Кадило ( греч. θυμιιχτήριον) – металлический сосуд, подвешенный на цепочках, за которые священнослужители держат его; содержит в себе раскаленные древесные угли, на которые полагается ладан, выделяющий при сгорании благовонный фимиам. Этим фимиамом кадят престолу, Горнему месту, жертвеннику, иконам в алтаре и иконостасе, в храме, другим святыням и людям – священнослужителям и мирянам. Кадильный дым символически изображает возносящиеся к небу молитвы верующих.

Календарь ( лат. calendarium) – система исчисления времени, основанная на основных астрономических циклах (солнечном, лунном). Для фиксации годового богослужебного круга Русская Православная Церковь использует так называемый юлианский К., который пришел на Русь из Византии в X веке. Суть юлианского К. заключена в его неизменяемом ритме, основанном на чередовании трех простых (т. е. содержащих 365 дней) и одного високосного (т. е. содержащего 366 дней) года. Продолжительность года по юлианскому К. составляет 365,25 суток. Более поздние астрономические исследования позволили определить, что солнечный год меньше на 11 мин 14 сек по сравнению с юлианским, поэтому за каждые 128 лет накапливалась ошибка в одни сутки. Для того, чтобы избежать неточностей, в XVI веке был создан григорианский К., называемый сейчас «новым стилем». К середине XVIII века григорианский К. практически завоевал всю Европу. В 1923 году Константинопольский Собор принял так называемый исправленный юлианский стиль, который при определении Пасхи руководствуется старым стилем, а при определении непереходящих праздников – новым. Этому же в разное время последовали Элладская, Александрийская, Антиохийская, Кипрская, Румынская, Финляндская, Американская, Польская, Болгарская и Чехословацкая Церкви. Напротив, Русская, Иерусалимская, Грузинская и Сербская Церкви сохранили юлианский (старый) стиль (в Американской, Польской и Чехословацкой Церквах сосуществуют оба стиля). Ныне даты по юлианскому К. «отстают» от дат по григорианскому на 13 суток, с 2100 года этот разрыв увеличится до 14 суток. После того как в 1918 году в России был введен григорианский К., была предпринята попытка перейти на новый стиль и в Русской Православной Церкви, однако эта попытка оказалась неудачной из–за оппозиции церковных масс, обусловленной страхом перед новшествами, нежеланием совершать богослужение по «гражданскому» К., нестроениями, вызванными «обновленческими» раскольниками, которые перешли на григорианский К. Наличие двух К. и как следствие этого двух пасхалий – одно из печальных последствий раскола христианского мира.

Камилавка ( от греч. κάμηλος – верблюд) – головной убор в виде расширяющегося кверху цилиндра, обтянутого материей (в греческих Церквах К. не расширяется). Название происходит от византийских головных уборов, делавшихся из верблюжьей шерсти. Фиолетовая богослужебная К. дается в качестве награды священникам, протодиаконам и архидиаконам. Черная К. – принадлежность облачения рясофорного монаха, а также богослужебного облачения иеродиакона.

Канон ( греч. κανών – прямая палка, шнур, линейка; в переносном смысле: правило) – 1. Одна из форм православной гимнографии, сложное многострофное произведение, входящее в состав богослужений утрени, повечерия, воскресной полунощницы и некоторых других. К. делится на песни, каждая песнь состоит из ирмоса и нескольких тропарей (в Великом К. св. Андрея Критского – до 30) и соотнесена с определенным ветхозаветным событием, которое прообразует новозаветное (например, первая – с переходом евреев через Красное море, вторая – с грозной проповедью Моисея в пустыне, третья – с благодарением Анны, родившей Самуила, четвертая – с пророчеством Аввакума и т. д.). Число песен К. может быть 2,3,4,8 и 9. Двух, трех- и четырехпесенные К. употребляются в богослужениях Великого поста и Пятидесятницы (двупеснец – только в Великий Вторник). Девятипесенными К. являются К. в субботу мясопустную (он же в Троицкую субботу), в субботу сырную, а также Великий К. св. Андрея Критского. Наиболее распространенные восьмипесенные К. – это девятипесенные К., в которых пропущена вторая песнь. Ирмос является связующим смысловым звеном между содержанием библейской песни и основной темой К., выраженной в тропарях. Между 8 и 9-й песнями К. утрени поется песнь Богородицы «Величит душа Моя Господа...» (Лк. 1, 46–55) и припев, прославляющий Богородицу: «Честнейшую Херувим...». В византийских и современных греческих К. ирмос и тропари метрически схожи, что позволяет петь весь К. (например, на Пасху). К. представляет собою повествование о библейском или житийном событии, которое переживается как прошлое и одновременно ныне происходящее. Мелодия К. принадлежит одному из восьми гласов. Первые К. были написаны св. Андреем Критским и св. Иоанном Дамаскиным. 2. Каталог принятых Церковью книг Священного Писания.

Канон евхаристический – в латинской традиции этим термином обозначается неизменяемая часть мессы от Sanctus («Свят, свят, свят...») до «Отче наш...» включительно; в православной литературе – то же, что анафора.

Канонарх ( греч. κανονάρχης – правящий пением) – одно из лиц клира в богослужебном чине Православной Церкви. Его обязанностью является предначинание некоторых песнопений: К. должен провозглашать во всеуслышание всем, что будет петься и на какой глас; затем он провозглашает хору каждую певческую строку песнопения, которая и повторяется вслед за ним хором. Поэтому голос К. должен быть сильным, произношение отчетливым, ясным, требуется умение делить песнопения на строки, удобные для пения хору, знание начальных, средних и конечных строк. Пение с К. в основном сохранилось в монастырях.

Канонизация ( греч. κανονίζω – узаконивать) – прославление, причисление к лику святых нового подвижника. Основаниями для канонизации могут быть: мученическая смерть за исповедание христианства; исцеления и чудотворения, совершенные прославляемым при жизни и посмертно; достойная и святая жизнь; заслуги в распространении христианства; народное признание святости прославляемого; нетленность мощей. Канонизация местночтимых святых совершается епархиальным архиереем, а общецерковное прославление – Поместным или Архиерейским Собором. Особого чина канонизации в Православной Церкви нет, на основании определения Собора в избранный день совершается торжественная служба святому и таким образом устанавливается его почитание.

Канун (искаж. греч. установленный) – подсвечник в виде стола с четырехугольным мраморным или металлическим верхом со множеством ячеек для свечей и небольшим Распятием. Устанавливается в храме в месте совершения панихид по усопшим – обычно в средней части храма у северной стены. К. со свечами знаменует собою, что вера в Иисуса Христа может соделать всех усопших причастниками Божественного света вечной жизни в Царстве Небесном.

Катавасия ( греч. καταβάσιον – схождение) – ирмос, повторяемый после пения всей песни канона. По Уставу его должны петь певцы левого и правого клиросов, которые для этого сходятся на середину храма.

Кафедра ( греч. καθέ&ρα) – сидение для архиерея или священника, поставленное в алтаре на горнем месте, а также для архиерея в середине храма на архиерейском амвоне.

Кафизма ( греч. κάθισμα, от κάθημαι – сидеть) – одна из 20 частей Псалтири, на которые она подразделяется для богослужебного чтения. К., в свою очередь, разделяются на три части (на три «Славы», т. к. каждая из них оканчивается словами: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу... Аллилуиа»). После каждой поются или читаются молитвословия из Октоиха, Триодей или Минеи. К. читаются на вечерне, утрене (а Великим постом и на часах). Согласно Уставу, Псалтирь прочитывается целиком за неделю, во время Великого поста – дважды за неделю. Значение слова К. указывает на древний обычай сидеть во время чтения К.

Келия ( греч. κεΛΛίον – комната) – 1. Отдельная комната для монаха в монастыре. 2. Отдельное жилище монаха в монастыре или рядом с ним, проживающие в них иноки именуются келлиотами. Наибольшего развития келлиотство достигло на Афоне.

Киворий ( греч. κιβώριον – первоначально: сосуд для питья в форме бобового стручка; позже – висящая под алтарной сенью дарохранительница; наконец, сама сень) – алтарная сень, навес над престолом в алтаре в виде купола с крестом, держащийся на четырех или более столпах. Богато украшенные К. обычно бывают в соборах и крупных храмах.

Киновия (от греч. κοινός – общий и βίος – жизнь) – одна из форм монашеской жизни, организованная согласно общежительному уставу. Система иноческой жизни прежде К. прошла стадии анахоретства, т. е. уединенного образа жизни, келлиотства – общинной монашеской жизни и скитства (соединение нескольких келий во главе с аввой). В России впервые воспользовался общежительным уставом св. Феодосий Печерский.

Киот ( греч. κιβωτός – ящик, ковчег) – богато украшенное обрамление иконы в виде резного застекленного ящичка (полки, шкафа). Различаются К. напольные (для больших храмовых икон) и навесные (для небольших икон в церквах и домах).

Кириопасха ( греч. κυρίοπάσχα – Господня Пасха) – название дня Пасхи, если он совпадает с праздником Благовещения.

Клир ( греч. κλήρος – жребий) – лица, посвятившие себя служению Богу, т. е. священнослужители и церковнослужители (в древности понятие К. было гораздо шире и к нему относились все трудившиеся при храме или церковных учреждениях; сторожа, дворники, санитары церковных больниц и т. д.; при этом высших иерархических лиц выбирали по жребию из числа наиболее достойных людей). Каждый храм имеет свой К. – совокупность людей, совершающих в нем богослужение и канонически подчиненный епархиальному архиерею.

Клирос ( греч. κλήρος) – 1. Место в храме, предназначенное для хора, чтецов и причетников, а также лиц священного сана, если они не служат, а лишь помогают в чтении и пении. В храме имеются два К.: правый и левый, они располагаются на обоих концах солеи. К. и поющие на них символизируют хоры Ангелов, воспевающих славу Божию. 2. В Церковном Уставе так иногда называются сами клирики или певцы с чтецами.

Клобук (название древнерусского головного убора) – 1. Принадлежность облачения монаха малой схимы – головной убор в виде расширяющегося кверху цилиндра с тремя широкими креповыми лентами, спускающимися на спину, черного цвета. В чинопоследовании пострига К. называется шлемом спасения. Иеромонахи могут носить К. во время богослужения. 2. Принадлежность внебогослужебного облачения архиерея, по форме подобен монашескому; К. архиепископов и митрополитов имеют нашитый крест, митрополичий К. – белого цвета. 3. Принадлежность внебогослужебного облачения Патриарха, то же, что куколь; патриарший К. – полусферической формы (только в Русской и Грузинской Церквах), черного или белого (в Русской Церкви) цвета, с крестом на навершии, с вышитыми изображениями серафимов, одна лента, более широкая, спускается на спину и две на грудь.

Коленопреклонные молитвы – читаются на вечерне в день Пятидесятницы священником, который стоит в царских вратах на коленях, обратившись лицом к народу Составлены в IV веке и содержат прошения о милости Божией, о ниспослании Духа Святого, о упокоении умерших.

Коливо ( греч. κόλλυβον – кутья) – вареная пшеница с медом. Употребляется в пищу в пятницу первой недели Великого поста в память чуда св. мученика Феодора Тирона († 306), который, явившись в этот день в 362 году во сне Антиохийскому епископу Евдоксию, предупредил об осквернении еды на рынках идоложертвенной кровью. К. является также поминальным блюдом у многих народов: зерна символизируют будущее воскресение, мед – блаженство вечной жизни. У восточных и западных славян К. варят в кануны Рождества, Нового года и Крещения.

Колокольный звон – различается: благовест, трезвон, перезвон и перебор.

Колядки – народные песни, посвященные Рождеству Христову.

Кондак ( греч. κοντάκιον – свиток пергамента, на котором писались церковные песнопения) – 1. Основной жанр ранневизантийской церковной гимнографии, род поэмы на библейский сюжет. Форма К. сложилась к VI веку, высшего расцвета достигла в творчестве св. Романа Сладкопевца, а затем была вытеснена жанром канона. 2. В современном богослужении – короткое песнопение, в котором изложено догматическое или историческое значение празднуемого события или лица; входит в состав акафиста и канона; по содержанию и структуре близок к тропарю. Часто современный К. представляет собой первую строфу К. доканонной эпохи.

Копие – обоюдоострый нож с коротким треугольным лезвием, вставленным в деревянную или костяную рукоять; используется на проскомидии для изъятия частиц

из просфор и для вырезания и раздробления Агнца. Символически изображает копье, которым были прободены ребра Иисуса Христа на Кресте (Ин. 18, 34).

Крест – 1. Орудие спасительной смерти Господа нашего Иисуса Христа, символ Нового Завета – искупления рода человеческого, победы над смертью и адом. По учению церковному, как силы смерти вошли в человека с вкушением плода древа познания, так и вечная жизнь должна войти в мироздание с древом жизни, ставшим на земле «честным К.». В христианстве представление о спасительности поклонения К. соотносится с идеей несения К., т. е. терпеливого перенесения жизненных тягот и скорбей. 2. Нательный К. – К., постоянно носимый христианами под одеждой на теле. 2. Наперсный (или иерейский) К. – носимый священником поверх рясы или фелони. 3. Архиерейский К. – носимый архиереем вместе с панагией. 4. Напрестольный К. – полагаемый на престоле рядом с Евангелием.

Крестное знамение – символическое изображение Креста и осенение им себя, а также других людей и предметов. К. 3. лежит в основе всей литургической жизни, им отверзаются врата, через которые изливается на верующих благодать Святого Духа. Верующий совершает К. 3. правой рукой, складывая вместе большой, указательный и средний пальцы, а безымянный и мизинец прижимая к ладони и затем прикасаясь сложенными пальцами последовательно ко лбу, груди, правому и левому плечам. Соединение трех перстов означает нашу веру во Святую Троицу – Отца, Сына и Святого Духа; два же пригнутых перста означают нашу веру в Иисуса Христа, имеющего два естества – Бога и Человека. К. 3.полагаем на чело, чтобы освятить ум и мысли наши, на грудь – чтобы освятить сердце и чувства, на плечи – чтобы освятить телесные силы и призвать благословение на дела рук наших. К. 3. символизирует призывание имени Божия и славословие Бога, поэтому оно совершается обычно при словах «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа», и словах «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Как не подобает призывать имя Божие всуе, т. е. без надобности и неблагоговейно, так и К. 3. не следует творить часто и поспешно.

Крестный ход – торжественное шествие духовенства и народа с иконами, крестами, хоругвями и др. Совершается в праздничные дни вокруг храма (уставные К. х.), а также в особо важных случаях церковной жизни. К. х. поднимают дух верующих, сплачивают их, придают уверенность в своих силах, вдохновляют на борьбу с неверием и несправедливостью, имеют миссионерское значение. В последние годы К. х. стали совершаться в значительно больших масштабах, чем, когда–либо в истории России; совершаются многодневные К. х., по водам рек, по воздуху и др.

Крестовоздвижение – см. Воздвижение Креста Господня.

Крестопоклонная Неделя – третье воскресенье Великого поста, посвященное поклонению Кресту Господню.

Крещение – первое из церковных таинств, совершаемых над верующим, являющееся актом принятия его в Церковь (Ин. 3, 5). При совершении этого таинства крещаемый очищается от грехов прошлой жизни. Совершается троекратным погружением в воду с произнесением крещальной молитвы «Крещается раб Божий во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь». К. совершает священник, но в крайнем случае (при угрозе жизни) крестить может и мирянин. К. предшествует оглашение, т. е. научение вере; в современной церковной практике оглашение совершается зачастую непосредственно перед К., а сразу после него – таинство Миропомазания. В начале чина К. крещаемый отрекается от сатаны, исповедует верность Христу, читает Символ веры , затем, по освящении воды и помазании крещаемого елеем, совершается собственно крещение, после чего крещеный облачается в белую одежду и ему надевается крест; священник совершает Миропомазание и затем с крещеным троекратно обходит купель. Крещаемый должен иметь восприемников (греч. – поручителей), что особенно важно при К. младенцев (которое и совершается по вере восприемников, становящихся их духовными родителями, несущими ответственность за их православное воспитание). По Требнику необходимым считается только один восприемник – мужчина для крещаемого лица мужского пола или женщина для лица женского пола; но по укоренившейся традиции восприемников бывает двое: мужчина и женщина.

Крещение Господне – двунадесятый праздник, отмечаемый Православной Церковью 6/19 января, когда воспоминается Крещение Иисуса Христа Иоанном Предтечей (Крестителем) в реке Иордане. Словом «крещение» передано по–славянски греческое слово «погружение», которое было у Иоанна очистительным омовением, соединенным с очищением внутренним – покаянием; христианское же Крещение есть, помимо этого, возрождение благодатью Святого Духа. Праздник К. Г. также называется праздником Богоявления, т. к. в этот день открылась и истина о Триипостасном Боге: Бог Сын – Иисус Христос принимал Крещение в Иордане, Дух Святой нисшел на Него в виде голубя, Бог Отец засвидетельствовал Иисуса Христа гласом с неба. Праздник К. Г. предваряется сочельником (день строгого поста), в конце службы этого дня и в самый праздник совершается Великое водоосвящение. Освященная по этому чину вода называется Великой агиасмой (т. е. великой святыней), она знаменует одухотворение и преображение стихий, верующие с благоговением хранят ее в течение всего года. На Руси великое водосвятие часто проводили на реке, в проруби, которая называлась «Иордань». По греческому обычаю обряд великого водосвятия совершался и у моря: священник бросал крест в волны, тот, кто, нырнув, отыскивал его, считался удачливым человеком и, окруженный толпой, проносил крест по улицам родного города.

Ктитор ( греч. κτίτωρ – основатель, создатель) – 1. Человек, на средства которого построен, отреставрирован или расписан православный храм (монастырь). Изображения К. можно увидеть во многих храмах, так, в константинопольском соборе Святой Софии ктиторская композиция изображает строителей собора императоров Константина и Юстиниана. 2. Староста, избранный приходской общиной и отвечающий за материальный порядок в храме.

Куколь ( греч. κουκούλλιον от лат. cuculla – капюшон) – 1. Верхнее облачение схимонаха в виде остроконечного капюшона с двумя длинными, закрывающими спину и грудь полосами материи; черного цвета, с изображением на нем крестов, Серафимов и текста Трисвятого. Надевается поверх мантии. В чинопоследовании пострига называется К. беззлобия, шлемом спасительного упования. 2. Повседневный головной убор Патриарха, то же, что клобук. 3. К. в узком смысле называют наметку из крепа, обтягивающую камилавку.

Купель ( слав. – водоем, место для купания; ванна) – сосуд для совершения таинства Крещения; представляет собой большую чашу на высокой подставке с круглым основанием для поставления ее на пол и с ячейками для трех свечей во образ Святой Троицы, освящающей и просвещающей людей Божественной благодатью. В К. обычно крестят младенцев, но также и взрослых при отсутствии баптистерия.

Кутия – см. коливо.

Л

Лавра ( греч. Λαύρα) – название некоторых крупнейших мужских монастырей. В V-VI веках в Палестине так именовались монастыри, огражденные стенами от нападений (например, лавра св. Саввы Освященного). В Русской Церкви Л. являются: Киево–Печерская Л. (с 1598, Киев), Троице–Сергиева Л. (с 1744, Сергиев Посад), Александро–Невская Л. (с 1797, Санкт–Петербург), Почаевско–Успенская Л. (с 1833, Почаев) и Успенская Святогорская Л. (с 2005, Святогорск).

Ладан ( греч. λάδανον – смола кустарника λήδον) – ароматические смолы, выделяемые некоторыми растениями и дающие при сгорании в кадиле благоуханный дым (фимиам), используемый для каждения.

Лампада ( греч. λαμπάς) – сосуд с маслом, зажигаемым перед иконой; множество возжигаемых при богослужении Л. символизирует духовную радость.

Лжица ( греч. λαβίς – клещи) – специальная ложка с длинной ручкой, которой совершается причащение мирян.

Лития ( греч. Λιτή – усердное моление) – 1. Часть великой вечерни на всенощном бдении, во время которой совершается исхождение на середину храма (или в притвор) для освящения хлеба, пшеницы, вина и елея (усиленное моление выражается в многократном повторении прошения «Господи, помилуй»). Л. может совершаться вне храма, соединяясь тогда с молебном и крестным ходом. 2) Л. заупокойная, краткое моление об умерших.

Литургия ( греч. Λειτουργία – общественное дело) – 1. Синоним слова «богослужение» как в значении отдельного законченного обрядового действия, так и в значении всей совокупности культовых действий. 2. Главное из общественных богослужений, во время которого совершается преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господа Иисуса Христа. Божественная Л. установлена самим Иисусом Христом на Тайной вечери и состоит из двух основных разделов: Л. оглашенных и Л. верных, смысл обоих сводится к встрече верующих с Богом: в первом она осуществляется в слушании Его Откровения, во втором – в приобщении живому Христу посредством вкушения Его Тела и Крови. Перед Л. оглашенных совершается проскомидия, на которой приготовляется вещество для Евхаристии. В настоящее время в Православной Церкви совершаются Литургии трех чинопоследований: Л. Иоанна Златоуста (чаще всего), Л. Василия Великого (10 раз в году – во время Великого поста, в Рождественский и Богоявленский сочельник и в день памяти св. Василия Великого) и Л. Преждеосвященных Даров (также в Великий пост; на этой Л. не совершается проскомидия и Евхаристия, а причащение происходит Преждеосвященными Дарами). В некоторых Церквах (Иерусалимской, Александрийской и др.) совершается также древняя Л. ап. Иакова, брата Господня по плоти; с 1970 года она служится и в некоторых храмах Русской Православной Церкви в день памяти ап. Иакова (в Неделю по Рождестве Христовом, а также 23 октября ст. ст. / 5 ноября н. ст.).

М

Мантия ( греч. μαντίον, μαν&ύη – верхняя одежда) – длинная до пят одежда в виде плаща, без рукавов. М. черного цвета – верхнее облачение монахов. Когда установилась практика избирать архиереев из монашествующего духовенства, М. стала также архиерейским облачением, однако М. архиерея (и архимандрита) – цветная с тремя белыми с красным полосами (называются источники или струи и символизируют учительную благодать епископства) и с нашитыми скрижалями (четырехугольными платами с изображениями креста или Серафимов), знаменующими собой Ветхий и Новый Заветы, из которых епископ должен черпать мудрость в поучении народа Божия. Архиерейская М, – это одеяние епископа во время торжественных процессий и при входе в храм, после чего она снимается, т. к. архиерей облачается в богослужебные одеяния.

Масленица, седмица сырная – последняя подготовительная неделя к Великому посту; в это время уже не разрешается употребление мяса, но разрешается употребление молока, сыра, масла и яиц (в том числе в среду и пятницу).

Месяцеслов – поименный перечень святых, чтимых Православной Церковью, составленный по порядку месяцев и дней их чествования. М. содержится в Служебнике, Следованной Псалтири, Типиконе. В М. входят имена канонизированных, т. е. причисленных Церковью к лику святых исторических лиц. Кроме того, в М. обычно помещали таблицы для определения дат празднования Пасхи, а также кондаки и тропари праздникам и святым. В настоящее время Русская Православная Церковь ежегодно издает «Православный церковный календарь», где, кроме алфавитного списка святых, помещены краткие богослужебные указания на каждый день текущего года, Пасхалия, репродукции чтимых икон, духовно–назидательные статьи и некоторые богослужебные последования.

Минея ( греч. μηναΐον от μήν – месяц) – богослужебная книга, содержащая тексты изменяемых молитвословий неподвижного годового богослужебного круга. Различаются М. месячная, М. праздничная и М. общая. М. месячные содержат службы святых и праздников, расположенные по месяцам и дням в 12 книгах, содержащих каждый отдельный месяц. М. праздничная (цветная) содержит избранные из М. службы на праздники Господни, Богородичные и святых, особенно чтимых Церковью. М. общая содержит службы с такими изменяемыми молитвословиями, которые Церковь назначила всем святым того или иного лика (т. к. в один день иногда празднуется память двух и более святых одного лика, то для святых каждого лика есть два общих последования – для одного святого и для двух или многих святых того же лика); используется, когда требуется совершить службу святому, для которого в М. месячных служба отсутствует или не содержит всех необходимых молитвословий (например, храмовому святому).

Миро ( греч. τό μύρον – благовонное масло) – вещество, содержащее большое количество ароматических веществ (до 50 в греческой Церкви), используемое в таинстве Миропомазания, при освящении престолов и антиминсов православных храмов, при венчании Царя на царство. Освящается специальным чином в Великий Четверг (в случае нужды – в любое время) на Литургии Предстоятелем Поместной Церкви (в Русской Православной Церкви – Патриархом). Автономные Церкви получают святое миро от своих кириархальных Церквей (в некоторых случаях Константинопольский Патриархат оставляет за собой право освящать святое миро и для новой автокефальной Церкви, которой он дарует автокефалию).

Миропомазание – таинство Православной Церкви, при котором через помазание священным миром лба, глаз, ноздрей, рта, ушей, груди, ладоней и ступней новокрещеного с произнесением слов «Печать дара Духа Святаго. Аминь» сообщаются силы благодати Божией для укрепления его в жизни духовной. М. также совершается над обращающимися к Церкви из протестантства и раскола. Как и Крещение, М. совершается над человеком единственный раз в жизни (чин помазания на царство монархов не является таинством М., хотя ритуально его повторяет); вторичное М. в виде исключения совершается при приеме в Церковь христиан, отпавших в магометанство (чин св. Мефодия Константинопольского в Большом Требнике).

Миряне, или верные, лаики (от греч. λαός – народ) – церковный народ, который, согласно новозаветному учению о царственном священстве народа Божиего, принимает активное участие в церковной жизни – как в области священнодействия (сослужит иерею, принимая молитвенное участие в совершении богослужения), так и в области церковного управления и церковного учительства (через свидетельствование о том, что предстоятели, поставленные Богом, управляют и учат согласно воле Божией).

Митра ( греч. μίτρα – головная повязка) – литургический головной убор архиереев, архимандритов, а также наиболее заслуженных протоиереев, которым право ношения М. дается в качестве награды. На М., украшенной цветными камнями, по бокам помещаются четыре маленькие иконы – Иисуса Христа, Богоматери, Иоанна Предтечи и какого либо святого или праздника; и одна икона наверху – Троицы или Серафима; архиерейская М. вместо верхней иконы увенчивается крестом (долгое время М. с крестом носили в Русской Церкви только Святейший Патриарх и митрополиты, пока в декабре 1988 года Священный Синод, учитывая пожелания архиереев, высказанные на Предсоборном Архиерейском Совещании в марте 1988 года, не привел русскую традицию «в соответствие с всеправославной практикой»), М. знаменует собой терновый венец на голове страждущего Спасителя.

Митрополит ( греч. μητροπολίτης – столичный) – один из высших санов архиереев, первоначально глава митрополии – крупной церковной области, объединяющей несколько епархий. Архиереи, управляющие епархиями, были подчинены М. Поскольку церковно–административные деления совпадали с государственными, кафедры М. располагались в столицах провинций Римской империи, которые охватывали их митрополии. Впоследствии М. стали называться архиереи, управляющие крупными епархиями. В настоящее время в Русской Православной Церкви титул М. является почетным званием, следующим после титула архиепископа, а отличительной частью облачения М. является белый клобук.

Молебен – особое богослужение, в котором верующие просят Господа и святых Его о ниспослании милости или благодарят Бога за получение благодеяний. Некоторые М. принадлежат к общественному богослужению и совершаются в храмовые праздники или в особо установленное время, другие совершаются по просьбе отдельных лиц или в бедственных случаях (война, засуха и т. п.). Чинопоследования М. содержатся в Требнике и Часослове, а также в Каноннике. Иногда к М. прибавляется пение Акафиста Спасителю, Богородице или святым.

Молитва Господня – молитва «Отче наш» (Мф. 6,9–13; Лк. 11,2–4), которую Иисус Христос дал Своим ученикам.

Молитва Ефрема Сирина – покаянная молитва «Господи и Владыко живота моего...», составленная преподобным Ефремом Сирином (IV в.); читается на богослужениях Великого поста.

Молитва Иисусова – благоговейное призывание спасительного имени Господа. Есть различные формы М. И., самая краткая из них («Господи, помилуй») постоянно используется в богослужении; наиболее распространенной формой М. И. является: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Эта молитва – главный элемент православной аскетики. М. И. должна твориться постоянно, во всякое время, при всяком занятии и на всяком месте; подвижник заключает ум в слова М. И., что предохраняет ум от рассеяния («хранение ума»), сердце от дурных движений («хранение сердца») и соединяет человека с Богом. В результате (на высших ступенях мистико–аскетической практики) подвижник восходит к умной молитве – для него уже необязательны слова (даже произносимые про себя) и М. И. становится чистым и безмолвным созерцанием Славы Божией. При этом аскет реализует завет ап. Павла о непрестанной молитве (1Фес. 5, 17), т. к. М. И. совершается в нем независимо от каких бы то ни было занятий и даже сна. Главным условием стяжания такой молитвы является очищение сердца и ума от помрачающих страстей. Практика М. И. лежит в основе традиции умного делания, или исихазма (от греч. ήσυχΰχ – покой, безмолвие).

Молитвенное правило – утренние и вечерние молитвы, читаемые верующим ежедневно. Этот ритм необходим, ибо в противном случае душа легко выпадает из молитвенной жизни, просыпаясь лишь от случая к случаю. Полное М. п., рассчитанное на монахов и духовно опытных мирян, приведено в «Православном молитвослове». Многим людям можно рекомендовать краткое М. п. преп. Серафима Саровского: три раза «Отче наш», три раза «Богородице Дево» и один раз «Верую». Совсем опускать М. п. нельзя: даже если оно совершается без должного внимания, слова молитв, проникая в душу, оказывают свое очищающее воздействие.

Молитвослов – книга, содержащая утреннее и вечернее молитвенное, правило, правило ко Святому Причащению, благодарственные молитвы по Святом Причащении. Может также содержать каноны и акафисты (Иисусу Христу, Пресвятой Богородице, Ангелу Хранителю и другие), часы Святой Пасхи (это последование бывает во всю Светлую седмицу вместо повечерия и полунощницы, а также вместо утренних и вечерних молитв), тропари, кондаки и величания на праздники, молитвословия из Триодей постной и цветной и молитвы на всякую потребу.

Монастырь ( греч. μοναστήριον – жилище монахов) – 1. Община монахов, имеющих единый устав. В церковно–административном отношении М. подчиняется или архиерею, в чьей епархии он находится, или непосредственно Патриарху (такие М. называются ставропигиальными). Управление М. осуществляет настоятель (наместник). Наиболее крупные М. называются лаврами. Первые христианские М. появились в IV веке в Египте и в Палестине. На Руси первый М. появился в XI веке (Киево–Печерская лавра). 2. М. также называется комплекс зданий (храмов, жилых и хозяйственных построек), принадлежащих общине монахов.

Монашество (от греч. μονάζω – вести уединенную жизнь) – форма религиозной жизни, для которой характерно осуществление аскетических идеалов; главный мотив М. – следование за Христом (Мф. 16, 24). Монах – человек, давший обет исключительного служения Богу через принятие пострига. М. делится на три последовательные степени: рясофорное М. – подготовительная степень; М. малой схимы (монахи, давшие обет целомудрия, нестяжательства и послушания); М. великой схимы, или ангельского образа (схимники, давшие обет отречения от всего мирского); готовящиеся к постригу и проходящие испытание в монастыре называются послушниками. В конце III – первой четверти IV веков в пустынях Египта сложились две основные формы М.: отшельничество и киновия. В IV веке св. Пахомием Великим были организованы первые общежительные монастыри, которые затем распространились по всему христианскому миру. Крупнейшие центры православного М. в средние века находились в Византии: Студийский монастырь в Константинополе и «монашеская республика» на Афоне. Основателями русского М. являются преп. Антоний и Феодосий Печерские, создавшие в XI веке Киево–Печерскую лавру (св. Антоний учился на Афоне). В XIV веке начинается быстрый рост русского М., связанный с деятельностью св. Сергия Радонежского. В XIV-XV веках были основаны наиболее известные монастыри Руси: Троице–Сергиева Лавра, Кирилло–Белозерский, Соловецкий, Иосифо–Волоколамский монастыри и др. После секуляризации почти 600 монастырей в XVIII веке наметился упадок русского М., которое начало возрождаться в XIX веке В 1917 году в России насчитывалось более 1000 монастырей, к 1937 году все они были уничтожены (за исключением тех, которые оказались вне территории СССР). Ныне в Русской Православной Церкви около 700 монастырей. На Западе М. с XII века стало подразделяться на ордена. В протестантских странах монастыри в XVI веке были распущены и М. уничтожено (кроме Англиканской Церкви; женское М. сохраняется и в лютеранстве). Во время Второй мировой войны во Франции в деревне Тэзе (недалеко от Клюни) была основана протестантская монашеская община, целью которой стала молитва о единстве; в настоящее время Тэзе – крупнейший центр паломничества молодежи.

Мощи (греч. Λείψανα) – честные останки тел святых, сохранившиеся после их преставления. Почитание М. существовало с первых веков христианства, в древней Церкви на М. мучеников совершалась Литургия, в настоящее время частицы М. вшиваются в антиминс, на котором совершается таинство Евхаристии. Догматически почитание М. как предпрославленных (ранее всеобщего воскресения) тел святых основывается на вере, что святые и по смерти не вполне оставляют душой свое тело, но имеют особое духовное благодатное присутствие в своих мощах и даже в их частицах.

Мученик ( греч. μάρτυς – свидетель) – человек, принявший мучения и смерть за исповедание веры в Иисуса Христа, засвидетельствовав свою веру кровью. М., имеющий сан иерея или архиерея, называется священномучеником (в определении Архиерейского Юбилейного Собора 2000 г. к лику священномучеников причислены также диаконы), М.-монах – преподобномучеником. Первым М. в высшем значении был Сам Иисус Христос, согласием на принесение Себя в жертву за грехи человеческие давший наивысшее свидетельство верности спасительной миссии, вверенной Ему Отцом, и пример, вдохновляющий всех Его последователей. Во все века Церковь росла и укреплялась кровью М.; так, в годы богоборчества в России многие тысячи М. и исповедников, пострадавших за Христа, не дали ниспровергнуть Русскую Церковь, искупили отступничество и помрачение соотечественников, своей кровью оросили ниву сегодняшнего духовного возрождения страны. Восхвалением и прославлением М. как прошедших, так и будущих времен является Откровение ап. Иоанна Богослова (Откр. 7, 14–17).

Мясоед – так называют период времени между постами, когда по церковным правилам разрешена мясная пища; осенний М. – между Успенским и Рождественским постами (с 15 августа по 14 ноября ст. ст.), зимний – от Рождества Христова до масленицы).

Мясопустная Неделя – последний день перед Великим постом, в который по Уставу разрешено употребление в пищу мяса (воскресенье перед сырной седмицей).

Н

Набедренник – часть богослужебного облачения священника, продолговатый прямоугольный плат с изображением креста, который прикрепляется за два угла к длинной ленте и носится на правом бедре (при наличии палицы – на левом). Символически прямоугольная форма набедренника означает духовный меч пастыря – Четвероевангелие. Право ношения Н. дается священникам в качестве первой по очереди награды за ревностное служение Церкви.

Настоятель – старшее по административной власти духовное лицо в монастыре или храме, поставленное архиереем; Н. ставропигиального монастыря является Патриарх, поставляющий для управления им своего наместника (обычно игумена или архимандрита). Н. осуществляет духовное руководство верующими, наблюдает за порядком совершения богослужений, за состоянием церковной проповеди и пастырского душепопечительства, заботится о благоустроении храма или монастыря и его убранстве.

Начала (Начальства) ( греч. άρχαί) – в христианской ангелологии, согласно «Ареопагитикам», 7-й из 9-ти чинов ангельских, образующий с Архангелами и Ангелами третью (нижнюю) триаду.

Неделя – церковное название воскресенья, происходящее от обычая не работать (не делать) в этот день; Н. в современном значении этого слова (период времени в 7 суток) имеет церковное название седмица.

О

Обедня – простонародное название Божественной литургии.

Облачение – 1. Одежды духовенства для совершения богослужений (иногда к О. ошибочно относят и внебогослужебную одежду отличающие духовенство от мирян, – подрясник, рясу мантию, клобук, скуфию). Некоторые части О. являются символами благодатных дарований, и без них совершать богослужение нельзя. Богослужебным О. диакона являются стихарь, орарь, поручи, в случае награждения – камилавка; священника – подризник, епитрахиль, пояс, поручи и фелонь (риза), в случае награждения – набедренник, камилавка, палица и митра; архиерея – подризник, епитрахиль, пояс, поручи, палица, саккос, омофор. Некоторые богослужения священники (архиереи) могут совершать без фелони (саккоса). Богослужебные О. бывают разного цвета, в зависимости от празднования данного дня. 2. О. монашеское: рясофорного монаха – ряса и камилавка; монаха малой схимы – хитон, параман, ряса, мантия, клобук; схимонаха – хитон, аналав, ряса, мантия, куколь.

Обрезание Господне – один из великих праздников Православной Церкви, отмечается 1/14 января. Установлен в память совершения над Богомладенцем на восьмой день по Его рождении иудейского обряда обрезания с наречением Ему имени Иисус, т. е. Спаситель (Лк. 2, 21).

Обручение – обряд, в котором жених и невеста дают друг другу обеты верности перед Богом. В древности О. было и гражданским актом, совершаемым нередко задолго до венчания и имевшим целью подписание брачного контракта – документа, определявшего имущественные и правовые взаимоотношения супругов. В Русской Православной Церкви с 1775 года О. стало соединяться с венчанием, непосредственно ему предшествуя в таинстве Брака; во время О. священник епитрахилью соединяет руки жениха и невесты и благословляет их зажженными свечами, после чего надевает жениху и невесте кольца, которыми они затем троекратно меняются, тем самым полагая начало обмену мыслями и чувствами, заботами и трудами. При этом кольца символизируют вечность и нерасторжимость брачного союза.

Оглашенные – люди, изучающие христианское учение и готовящиеся к принятию таинства Крещения. О., как не являющиеся еще членами Церкви, не допускаются к присутствию при совершении таинств, на Литургии им разрешается присутствовать только до начала Литургии верных. В настоящее время оглашение, как правило, совершается непосредственно перед Крещением.

Октоих ( от греч. οκτώ – восемь и ήχος – голос; буквально – восьми–гласник) – богослужебная книга, которая содержит изменяемые молитвословия и песнопения седмичного круга, входящие в состав вечерни, повечерия, утрени и Литургии, а также воскресной малой вечерни и полунощницы. Все эти песнопения по характеру напевов разделены на восемь гласов. В греческих Церквах О. включает лишь воскресные последования восьми гласов; книга, содержащая как воскресные, так и будничные последования, получила у греков (а также болгар, сербов и грузин) название Параклитик. История формирования О. насчитывает несколько веков, в его создании принимали участие святые песнописцы Иоанн Дамаскин (VIII в.), Феофан Начертанный и Иосиф Песнопевец (IX в.) и др. В Русской Церкви существовало несколько видов сокращенного О.: Изборный О., Параклитик, Шестоднев служебный и Богородичник.

Омофор ( греч, ώμοφόρων – наплечник) – облачение, носимое на плечах; богослужебное отличие архиерея. Представляет собой широкую длинную полосу материи с изображением крестов и нашитыми полосами из другой материи, идущими по краям, а также бахромой и двумя поперечными полосами на концах. Имеются большой и малый О.: большой, огибая шею, одним концом спускается с левого плеча спереди, а другим с этого же плеча сзади; малый О. спускается спереди обоими соединенными вместе концами. О. носится поверх саккоса и показывает, что архиерей в Церкви является образом Христа Спасителя в соответствии с евангельской притчей о добром пастыре, который, отыскав пропавшую овцу, несет ее домой на своих плечах (Ин. 10,11. Лк. 15, 4–6). Большой О. епископ носит с начала Литургии до чтения Апостола; при чтении Евангелия архиерей стоит совсем без О., затем надевает малый О., который снимает на великом входе, когда епископ встречает в царских вратах Святые Дары как Самого Христа, идущего на вольную смерть. Во время совершения таинства Евхаристии малый О. опять надевают и снимают по его завершении, когда на престоле присутствует Сам Христос.

Орарь ( греч. ώράριον) – часть богослужебного облачения диакона, длинная лента, которая носится на левом плече поверх стихаря; один конец спускается на грудь, другой на спину. Взяв в правую руку нижний передний конец О., диакон возвышает его при произнесении ектений и осеняет им себя крестным знамением. Награжденный диакон, протодиакон и архидиакон имеют двойной О. – как бы два более широких О., один из которых спускается с левого плеча спереди, другой – сзади, и оба соединяются на правом боку. О. является символом ангельских крыл, как и сами диаконы в Церкви представляют образ ангельского служения. Иподиаконы также носят О. но, в отличие от диаконов, носят его крестообразно опоясанным; прислуживая епископу за богослужением, они также являют образ Ангелов – служителей, опоясанных золотыми поясами.

Орлец – небольшой круглый коврик с изображением парящего над градом орла (одноглавого в отличие от двуглавых на О. византийских святителей); постилается под ноги архиерею в местах, где он останавливается для молитвы, благословения народа и других действий во время богослужения. Символизирует высшее небесное происхождение и достоинство епископского сана.

Отдание праздника – последний день попразднства двунадесятых праздников, отмечаемый особо торжественным богослужением, во время которого исполняются все молитвословия и песнопения самого праздника.

Отпевание – богослужение, совершаемое при похоронах верующего, его чинопоследование содержится в Требнике. Существуют чины О. мирян, монахов, священников, младенцев; чин архиерейского О., составленный митрополитом Мануилом (Лемешевским; † 1964) и разрешенный определением Священного Синода от 13.12.1964 к употреблению по предварительному завещанию Преосвященных, не получил распространения в Русской Церкви, архиереи, которые отпеваются священническим (иногда монашеским) чином. Чин О. мирянина носит название «Последование мертвенное мирских тел», по своему составу он подобен панихиде или утрени и завершается прощанием с умершим, которое происходит при пении стихир: «Приидите, последнее целование дадим, брагие, умершему...», и чтением разрешительной молитвы; по ее прочтении священник сворачивает в свиток лист, на котором она напечатана, и влагает его в правую руку усопшего; затем он посыпает крестообразно землю на тело умершего с произнесением слов: «Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вcu живущии на ней» (если кладбище находится вдалеке от храма, этот обряд совершается в храме), после чего гроб закрывается и с пением Трисвятого выносится из храма. По чину О. мирян совершается и О. диаконов. При погребении священников и архиереев бывает погребальный перезвон, тело умершего иерея обносят вокруг того храма, в котором он служил в последнее время жизни; при погребении почившего архиерея его гроб обносят вокруг храма и на каждой стороне совершают краткую литию. Над детьми до семилетнего возраста совершается особое последование, как над безгрешными созданиями; когда произносится имя младенца, к прошению молящихся о нем присоединяется прошение и о самих себе, чем свидетельствуется вера Церкви в то, что блаженные младенцы после своего преставления становятся молитвенниками о всех живущих на земле. В Пасхальную седмицу все чины О. существенно изменяются и содержат пасхальные молитвословия, гроб несут к могиле с пением «Христос воскресе». О. обычно совершается после Литургии во все дни богослужебного года, кроме дня Пасхи; лишаются О. лица, сознательно лишившие себя жизни (самоубийцы).

Отпуст – краткая молитва, которой оканчивается богослужение и верующие «отпускаются» из храма. Чаще всего О. являются слова: «Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец» (малый О.). Великий О. дополняется поминовением святых дня и храма, а на Литургии – ее автора; О. Господских и др. праздников дополняются поминовением события праздника. Священник произносит О., стоя в царских вратах лицом к народу, на словах: «Христос, Истинный Бог наш...» – осеняет себя крестным знамением, а на словах: «помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец» – преподает молящимся благословение сложенной именословно рукой, после чего творит малый поклон; на Литургии при совершении О. иерей держит двумя руками на уровне своего лица крест и осеняет им верующих.

П

Палица, епигонатий ( греч. έπιγονάτιον – наколенник) – часть богослужебного облачения архиерея, архимандрита и священника (протоиерея или игумена, которым она дается в качестве награды), ромбовидный плат, привешиваемый за острый угол на ленте у правого бедра. Подобно набедреннику, П. также символически изображает меч духовный, которым является Четвероевангелие; дополнительно имеет значение края полотенца, которым Христос отирал ноги Своим ученикам.

Панагия ( греч. παναγία – Всесвятая) – молитвенное наименование Богоматери; это слово обозначает просфору, из которой изъята на проскомидии частица в честь Богородицы; в монастырях П. хранится в особом сосуде и вкушается братией за монастырской трапезой после принятия пищи (этому предшествует специальный чин возношения Π.); П. называется также знак архиерейского достоинства – небольшая круглая икона, носимая на груди поверх облачения, украшенная цветными камнями и изображающая Божию Матерь или Спасителя.

Паникадило (от греч. πολυκάνδηλον) – подсвечник для большого числа свечей, обычно имеет форму круга или многоярусного конуса. П. подвешивается к своду храма и, по выражению святого Симеона Солунского, изображает блеск звезд на небосводе.

Панихида ( греч. παννυχίς – всенощное пение от πας – весь, νΰξ – ночь) – богослужение, на котором совершается поминовение умерших. Не дерзая предвосхищать тайны Божия Суда над душами близких усопших, молитвами за них христиане облегчают их посмертную участь, в частности, облегчают им прохождение загробных мытарств (этим обусловлено свершение П. в 3-й, 9-й и 40-й день после смерти); также поминают умершего в дни его рождения, Ангела и кончины. Кроме этих дней, Церковь установила особенные дни для торжественного, всеобщего, вселенского поминовения всех умерших: суббота мясопустная, родительские субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста, вторник Фоминой недели (Радоница, чисто русское установление), суббота перед днем Святой Пятидесятницы (Троицкая суббота). Кроме того, в Русской Православной Церкви установлено поминать «православных воинов, за веру и Отечество жизнь на поле брани положивших» – в субботу перед днем великомученика Димитрия Солунского (Димитриевская суббота), в день Усекновения главы Иоанна Предтечи и в день Победы в Великой Отечественной войне.

Паперть – внешняя часть притвора, крыльцо храма.

Параман ( греч. παραμάντπον – добавление к мантии) – принадлежность облачения монаха малой схимы – небольшой четырехугольный плат с изображением креста. Носится на теле под одеждой на четырех шнурах, пришитых по углам.

Паримии ( греч. παροιμία – притча) – чтения из Ветхого (главным образом) или Нового Завета на вечерних богослужениях (обычно накануне праздников). П. содержат пророчества о празднуемом событии, похвалу празднуемому святому или объяснение смысла праздника. Ветхозаветные П. читаются с закрытыми царскими вратами, новозаветные – с открытыми.

Пасха ( греч. πάσχα) – Светлое Христово Воскресение, главный христианский праздник, в котором воспоминается Воскресение Иисуса Христа на третий день после Его распятия. Праздник П. принадлежит к подвижным праздникам, время ее празднования определяется на основании пасхалии. П. именуется «праздником праздников», сопровождается иллюминацией, после полунощницы бывает торжественный крестный ход вокруг храма, все молитвословия (в том числе и пасхальный канон) поются, священнослужители многократно обращаются к верующим с восклицанием: «Христос воскресе!», и народ отвечает: «Воистину воскресе!». Пасхальные песни составлены главным образом преп. Иоанном Дамаскиным, пасхальное «Огласительное слово» принадлежит св. Иоанну Златоусту. На Литургии, если богослужение совершается несколькими священниками, Евангелие читается на нескольких языках в память о завете Христа проповедовать Слово Божие всем народам. В конце Литургии совершается освящение артоса – просфоры большого размера с изображением креста или Воскресения Христова (которая в Светлую субботу раздробляется и раздается верующим). Пасхальное, богослужение, продолжающееся всю Светлую седмицу (от дня П. до субботы Светлой седмицы), совершается при открытых царских вратах в знак того, что Воскресением Христа всем верующим открыт путь на небо. В каждый день Светлой седмицы после Литургии совершается крестный ход вокруг храма с пением канона П.

Пасхалия – собрание правил, по которым определяется время празднования Пасхи. По постановлению I Вселенского Собора (325 г.) Пасху следует праздновать в первое воскресенье после весеннего полнолуния, которое наступает после (или в день) весеннего равноденствия; но если это воскресенье предшествует дню празднования еврейской Пасхи, то христианская Пасха празднуется в первое воскресенье после Пасхи еврейской. С учетом этих условий день празднования Пасхи лежит в пределах от 22 марта до 25 апреля ст. стиля (или от 4 апреля до 8 мая н. стиля).

Патриарх ( греч. πατριάρχης – родоначальник от πάτριά – семья, племя, άρχων – начальствующий) – 1. П. называются в Священном Писании благочестивые родоначальники народа Божия: допотопные – от Адама до Ноя, послепотопные – от Авраама до Иосифа. 2. В некоторых Православных Церквах П. – титул Предстоятеля Поместной Церкви. Патриарх избирается Поместным Собором. На Руси патриаршество было учреждено в 1589 году, в 1721-м – упразднено и заменено на коллегиальный орган – Синод, в 1917-м – восстановлено. В настоящее время существуют 9 православных Патриархатов: Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский.

Певец – церковнослужитель, исполняющий молитвенные песнопения при совершении богослужения. Собрание П. называется ликом, хором или клиросом, обычно в храме два лика – правый и левый.

Перебор – медленный звон поочередно в колокола, по одному разу в каждый колокол, начиная с самого маленького и кончая наибольшим, после удара в наибольший одновременно ударяют во все колокола. Совершается перед отпеванием и во время выноса гроба из храма.

Перезвон – звон поочередно в колокола (по одному или несколько ударов), начиная с самого большого колокола и кончая наименьшим. Медленный, печальный П. по одному удару в каждый колокол совершается на вечерне Великого Пятка перед выносом Плащаницы, на утрене Великой Субботы во время крестного хода с Плащаницей, на утрене в праздник Воздвижения Креста Господня и в Крестопоклонную Неделю перед выносом креста. Частый П. по несколько ударов в каждый колокол совершается перед малым водоосвящением, перед архиерейским рукоположением, в других торжественных случаях.

Песнь Симеона Богоприимца («Ныне отпущаеши») – молитва святого Симеона Богоприимца (Лк. 2, 29–32), завершающая богослужение вечерни.

Плащаница – плат с изображением тела Иисуса Христа (после снятия с Креста) или усопшей Богородицы. В Великую Пятницу П. Иисуса Христа торжественно выносится из алтаря на середину храма и полагается на установленном там и украшенном цветами возвышении («гробе») для поклонения и лобызания верных. На утрене Великой Субботы после великого славословия при пении Трисвятого и погребальном колокольном звоне совершается торжественный крестный ход с П., после чего она остается в центре храма до пасхальной полунощницы, когда снова вносится в алтарь. Поклонение П. Божией Матери совершается в праздник Успения.

Повечерие ( греч. άπό&ειττυον – после трапезы) – богослужение суточного круга. Название происходит от монастырской практики совершать П. после вечерней еды – вечери. Различаются великое и малое П. Великое П. совершается в Великий пост (в первые его четыре дня на нем поется Великий канон Андрея Критского) и накануне великих праздников Рождества Христова и Богоявления. Во все прочие дни совершается малое повечерие, представляющее собой значительное сокращение великого.

Подризник – богослужебное облачение священника и архиерея, род стихаря, длинная до пят одежда с узкими рукавами из тонкой материи белого цвета, символизирующего чистую душу и беспорочную жизнь священника, обычно шелковая. Надевается вместо рясы при совершении Литургии. П. символически изображает хитон, в котором ходил на земле Спаситель. Архиерейский П. имеет так называемые гамматы, или источники – ленты, стягивающие рукав у запястья, которые знаменуют токи крови из прободенных рук Иисуса Христа.

Подрясник – одеяние духовенства, длинная одежда до пят, в талию, с узкими рукавами.

Покров, воздух – плат, которым покрывается дискос и потир во время Литургии.

Меньшие по размеру П. (покровцы) представляют собой матерчатые кресты, квадратная середина которых, обычно с твердой прокладкой, покрывает верх дискоса и потира, а четыре конца крестов спускаются вниз, покрывая все боковые стороны сосудов. Большой П. имеет вид матерчатого мягкого прямоугольника. После совершения проскомидии потир и дискос (по поставлении на нем развернутой крестообразно звездицы) покрываются последовательно сначала покровцами (каждый сосуд в отдельности), а затем оба вместе покрываются общим большим П. П. делаются из парчи или шелка, украшаются по краям золотой или серебряной каймой. В концах крестов на покровцах часто вышивают образы Херувимов. Эти же изображения помещаются в углах большого П. В середине всех П. изображается крест. П. могут украшаться орнаментальными вышивками.

Покров Пресвятой Богородицы – праздник Русской Православной Церкви, принадлежит к числу великих, празднуется 1/14 октября. Установлен в память события, бывшего в константинопольском Влахернском храме, где хранилась риза Богородицы, в 910 году во время вторжения сарацин в пределы Византийской империи: во время всенощного бдения св. Андрей юродивый увидели Пресвятую Богородицу с сонмом святых и Ангелов, идущую по воздуху и распростершую свой покров (омофор) над молящимся народом; греки ободрились, и враг был отражен. Русский народ, также испытавший немало вражеских нашествий, издревле вверился защите и покровительству Божией Матери и потому праздник Π. П. Б., символизирующий Ее заступление за страдающих людей, стал одним из любимых народных праздников на Руси, где воздвигнуто множество Покровских храмов (начиная с храма Покрова на Нерли, 1165 г.).

Покровец – меньший крестообразный покров, которым покрывается дискос или потир.

Полиелей (от греч. πολυέλεος – много милости; в 17-й главе Типикона «О стихологиях» этот термин дословно переводится как «многомилостиво») – праздничная часть утрени, включающая в себя пение псалмов 134 («Хвалите имя Господне...») и 135 («Исповедайтеся Господеви...»), прославляющих милость Божию, и величания со стихами псалма избранного. Название П. происходит от того, что все стихи 135-го псалма имеют рефрен: «Яко в век милость Его». По Уставу оба псалма должны пропеваться целиком, но в приходской практике поются только по два стиха из каждого псалма.

Полунощница – богослужение суточного круга, совершаемое в полночь. П. посвящена грядущему пришествию Господа и Страшному суду. Установлена для воспоминания о полуночном молитвенном подвиге Иисуса Христа в Гефсимании. По составу молитвословий различаются П. вседневная, субботняя и воскресная. В современной приходской практике П. обычно совершается только раз в году, накануне Пасхи.

Помянник – маленькая книжка, в которую верующий записывает имена близких живых и усопших и которую подает священнику для поминовения во время богослужения (церковная записка «О здравии» или «О упокоении», по сути дела, является разовым П.); 2) П. также называется раздел некоторых богослужебных книг (Псалтирь, Следованная псалтирь, Канонник и Молитвослов), содержащий молитвословия о живых и усопших, читаемые христианином по окончании келейного молитвенного правила (утреннего и вечернего).

Пономарь (искаженное от греч. παραμονάριος – прислужник) – православный церковнослужитель низшего ранга; обязанность П. – звонить в колокола, зажигать и гасить в храме свечи и лампады, прислуживать при богослужении, убирать храм и алтарь. Должность П. упразднена в Русской Церкви в XIX веке, его функции в настоящее время до некоторой степени исполняют алтарники (общепринятое к концу XX в. именование мужчин–мирян, помогающих священнослужителям в алтаре).

Попразднство – дни, составляющие продолжение церковного праздника, в которые Церковь обычно прославляет участников события, воспоминаемого в день праздника (например, после Рождества Богородицы празднуется память праведных Иоакима и Анны, после Крещения – Собор Иоанна Предтечи и т. д.). П. имеют Пасха, двунадесятые (кроме праздника Входа Господня в Иерусалим) и некоторые другие праздники. П. Пасхи длится тридцать восемь дней (до Вознесения): П. других праздников – от 1 до 8 дней (это число зависит от близости к другим праздникам или к дням поста). Последний день П. называется отданием праздника.

Поручи, или нарукавники, – часть богослужебного облачения духовенства, ленты со шнурами, стягивающие рукава подризника или подрясника у запястья. П. символизируют узы (веревки), которыми был связан Иисус Христос во время суда над Ним.

Посвящение – возведение в степени и чины церковные: в церковнослужительские должности чтеца, певца и иподиакона (см. хиротесия), в сан диакона и пресвитера (см. хиротония), а также в протодиакона, архидиакона, протоиерея, протопресвитера, игумена и архимандрита; последнее совершается архиереем на Литургии во время малого входа.

Последование (правило) ко Святому Причащению – молитвы, которые читаются верующими, когда они готовятся к таинству Причащения; содержатся в Молитвослове и Следованной Псалтири.

Послушник – человек, готовящийся к монашескому постригу, еще не давший монашеского обета и не носящий полной монашеской одежды; П. по назначению настоятеля исполняет различные послушания, в том числе по монастырскому хозяйству.

Посох – см. жезл.

Пост – время воздержания от пищи животного происхождения, церковное установление, способствующее переключению внимания христианина от чувственной сферы к духовно–нравственной и молитвенной обращенности к Богу. Существуют однодневные и многодневные посты. Однодневные посты установлены: в среды и пятницы всего года (за исключением четырех сплошных седмиц и Святок), а также в праздник Воздвижения Креста Господня, день Усекновения главы Иоанна Предтечи и Крещенский сочельник. Многодневных постов четыре: Великий пост (семь недель после Прощеного воскресенья, не считая дня Пасхи), Петровский (начинается после Недели Всех святых и кончается 28 июня /11 июля, накануне дня ап. Петра и Павла), Успенский (с 1/14 августа по Успение Богородицы 15/28 августа); Рождественский (с 15/28 ноября по Рождественский сочельник). В течение многодневных и накануне однодневных постов не совершается венчание.

Постриг – чинопоследование Православной Церкви, совершаемое при принятии монашества и его различных степеней и называемое так по центральному действию этого богослужения – пострижению волос. Соответственно трем степеням монашества существуют П. в рясофор, в мантию (в малую схиму) и в схиму (в великую схиму). П. мирян совершается монашествующим священником (иеромонахом, игуменом или архимандритом), клириков – архиереем. После П. в рясофор, постригаемый облачается в рясу и камилавку, после П. в мантию – в хитон, параман, рясу, пояс, мантию, камилавку, клобук, сандалии и получает вервицу; после П. в схиму облекается в схимнические одежды (куколь и аналав). Во всех случаях постригаемому дается новое имя, этим (как и пострижением волос) П. уподобляется таинству Крещения (некоторые из святых отцов даже причисляли П. к таинствам, но это не утвердилось в Церкви): как последнее рождает человека в новую, благодатную жизнь, так и П. в монашество вводит его в совершеннейший образ христианской жизни.

Пострижение (волос) – церковный обряд, совершаемый: 1) над новокрещеным после таинства Миропомазания в знак его добровольного рабства Христу (в древности стрижение волос служило признаком рабства); 2) при посвящении в чтеца или певца – в знак его служения Церкви и отделения от общества простых верующих; 3) при посвящении в монашество и его различные степени.

Потир ( греч. ποτήριον – чаша) – священный сосуд в виде чаши, образ той чаши, которую Иисус Христос на Тайной вечери преподал Своим ученикам со словами: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 27–28). На проскомидии в П. вливается вино, которое на Литургии прелагается в Кровь Христову. По преложении Даров в П. опускается одна из четырех частей преломленного Агнца и вливается теплота (теплая вода, обозначающая сошествие Св. Духа на Церковь). После причащения священнослужителей в П. с Кровью Господней опускаются частицы Тела, назначенные для причащения мирян, и П. торжественно выносится через царские врата к народу. После прича

щения мирян в П, всыпаются с дискоса поминальные частицы, вынутые из служебных и прочих просфор и символизирующие членов Небесной и земной Церкви, и П. торжественно переносится с престола на жертвенник, при этом в царских вратах со словами «Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков» священник крестообразно осеняет им народ. Соответственно величию таинства Евхаристии имеется традиция изготавливать П. из золота или серебра, обычно изображая на нем с западной (лицевой по отношению к священнику) стороны образ Христа Спасителя, с северной стороны – образ Матери Божией, с южной – Иоанна Предтечи, с восточной – крест. Многие старинные П. являются вершиной ювелирного искусства.

Пояс – 1. Часть богослужебного облачения священника и архиерея, служит для стягивания епитрахили и подризника и символизирует готовность служить Господу и Божественную силу, укрепляющую священнослужителя. 2. Часть облачения монаха и схимонаха.

Праведный – в широком смысле человек, правый перед Господом, т. е. находящийся в правильных отношениях с Ним: верящий в Бога и всецело полагающийся на Него. В узком смысле П. называют человека, достигшего святости в миру, в обычных условиях семейной и общественной жизни: таковы в Ветхом Завете – Ной, Иов и др.; в Новом Завете – Иосиф Обручник, Иоаким и Анна, Иосиф Аримафейский и Никодим; из русских святых – Иоанн Кронштадтский и др.

Праотцы ( греч. προπάτωρ) – ветхозаветные святые, которых Церковь почитает как благочестивых исполнителей воли Божией и участников истории спасения человечества. К П. относятся ветхозаветные патриархи, одни из которых жили до потопа (Быт. 5. 1–32: Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех и Ной), другие – в эпоху от потопа и до дарования Моисею закона (Авраам, Исаак, Иаков и Иосиф). К П. относятся далее праведные судьи, цари и пророки израильские, праведные жены (Руфь, Иудифь, Есфирь и др.), три отрока Вавилонских (Анания, Азария и Мисаил) и другие ветхозаветные праведники, а также стоящие на пороге Нового Заветы родители Богородицы Иоаким и Анна, Обручник Девы Марии Иосиф, Богоприимец Симеон и пророчица Анна, наконец, величайший «из рожденных женами» Предтеча и Креститель Господень Иоанн (Лк. 7, 28). Перед Рождеством Христовым установлено особое празднование ветхозаветным святым – Неделя святых отец (воскресенье перед Рождеством Христовым) и Неделя святых праотец (воскресенье перед Неделей святых отец).

Праздников знаки – по торжественности богослужения праздники и празднования святых разделены Уставом на шесть типов, пять из которых обозначаются в Типиконе специальным знаком: 1) красный крест в круге – великий праздник; 2) красный крест в полукруге – средний праздник с всенощным бдением; 3) красный крест – средний праздник с полиелеем; 4) красный знак скобки с тремя точками посередине – малый праздник с великим славословием; 5) черный знак скобки с тремя точками посередине – малый праздник, служба «шестеричная» (название происходит оттого, что в этот день на «Господи, воззвах» положено петь 6 стихир из Минеи, а на утрене – читать по 6 тропарей святому на каждой песни канона). Отсутствие знака означает рядовую службу.

Предначинательный псалом – так именуется 103-й псалом, который поется или читается в начале вечерни; посвящен прославлению красоты тварного мира и величия Создателя.

Предпразднство – дни перед праздником, которыми Церковь как бы пророчески предуказывает этот праздник и приготовляет верующих к его достойной встрече; поэтому в дни П., наряду с молитвами, воспоминаемым в этот день святым, Церковь совершает молитвословия и песнопения в честь наступающего праздника. П. Рождества Христова составляет 5 дней, Богоявления – 4 дня, остальных непереходящих двунадесятых праздников (у переходящих П. нет), а также у праздника Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня – 1 день.

Преображение Господне – двунадесятый праздник Православной Церкви, празднуется 6/19 августа. В этот день воспоминается явление Иисуса Христа в божественной славе трем избранным ученикам (Петру, Иакову и Иоанну) еще во время земной жизни Спасителя; «просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17, 2). Традиция отождествляет не названную в Евангелиях гору, на которой произошло это событие, с галилейской горой Фавор (откуда происходит исихастский термин «Фаворский свет»). Событие П. Г. должно было укрепить в вере остальных учеников Иисуса Христа, в нем было мистически явлено Царство Божие на земле, показано то новое, преображенное, благодатное состояние, которое человек и мир обрели через воплощение Сына Божия и которое осуществится в общем воскресении. В праздник П. Г. совершается освящение плодов, отчего он получил в народе название «Яблочный Спас».

Преподобномученик ( греч. όσιομάρτυς) – мученик, принадлежащий к числу монашествующих. П. составляют особый лик святых, поскольку существуют службы преподобномученику и преподобномученикам (Минея общая). П. появляются с распространением монашества (монахи, пострадавшие от гонений императоров–иконоборцев, от рук язычников и др.). Среди русских П. можно указать и на ряд иноков, замученных иноверными (архим. Макарий Каневский, † 1678), разбойниками (игумен Адриан Пошехонский, † 1550), униатами (игумен Афанасий Брестский, † 1648); из преподобномучениц наиболее известна великая княгиня Елисавета Феодоровна, Алапаевская († 1918). Именование П. связано с определенной традицией и не всегда является последовательным: П. могут называться просто мучениками, преподобными или (если святой имеет сан) священномучениками (например, сщмч. Кукша, инок Киевопечерского монастыря, проповедовавший вятичам и убитый ими в 1113г.).

Преподобный ( греч. όσιος) – человек, стяжавший святость на пути монашеского подвижничества. Святость П. понимается как высшее осуществление того образа и подобия Божия, которые даны человеку в творении. Особое почитание в Православии получили устроители монашеской жизни, основатели лавр и монастырей, такие, как святые Антоний и Пахомий Великие, а в России – Антоний и Феодосий Печерские, Сергий Радонежский, Зосима и Савватий Соловецкие, Кирилл Белозерский, Иосиф Волоцкий, Нил Сорский и др.

Престол – находящийся в середине алтаря и являющийся главной его принадлежностью четырехсторонний стол, освященный для совершения на нем Евхаристии. Символизирует невещественный П. Пресвятой Троицы и являет собой место таинственного присутствия Иисуса Христа. Приступать к П. разрешается исключительно священнослужителям. Делается из дерева или камня высотой около метра, облачается в две одежды – нижнюю белую, обвитую веревкой, и в верхнюю цветную; на П. полагаются антиминс, Евангелие, один или несколько напрестольных крестов, дарохранительница и дароносицы, сосуд со святым миром, плат для отирания губ после причащения и пелена – покров, которым накрываются все священные предметы на П. по окончании богослужения. В соборах и крупных храмах над П. устанавливается сень (киворий).

Престолы ( греч. θρόνοι – троны) – название одного из 9-ти чинов ангельских, упоминаемых в Священном Писании; по общепринятому пониманию занимают 3-е место в иерархии ангельских чинов (после Серафимов и Херувимов), однако, по толкованию прей. Максима Исповедника, к названию 7-й главы сочинения «О небесной иерархии», входящего в корпус «Ареопагитик», занимают 1-е место в ангельской иерархии, т. е. являются наиболее приближенными к Богу. Исходя из представления, что Господь Вседержитель «восседает на них, как на троне или престоле», на православных иконах П. изображаются в виде огненных колес с глазами и крыльями, которые поддерживают подножие трона Спасителя.

Престольный (храмовый) праздник – день, в который отмечается праздник (или память святого), в честь которого (во имя которого) освящен храм или придел храма.

Придел – дополнительный алтарь в храме, отделенный, как и главный, от остальной части храма иконостасом; первоначально в помещениях слева и справа от алтаря устраивались П. для жертвенника и сосудохранилища (ризницы), но позднее для удобства жертвенник был перенесен в алтарь, а в П. стали ставить и освящать престолы; таким образом, многие храмы стали соединять в себе несколько храмов. Для многих русских храмов характерна постепенная пристройка к одному первоначальному храму сначала одного, затем двух, трех и более П., однако зачастую храм сразу возводится с несколькими П., которые устраиваются для того, чтобы в один день (в воскресенья, большие праздники) в одном храме можно было совершать несколько Литургий (по количеству П., т. к. в Православной Церкви на одном престоле принято совершать не более одной Литургии в день). Обычно П. располагаются параллельно главному алтарю, несколько впереди или позади его. Они имеют различные названия, т. к. освящены в честь разных событий или лиц; храм в целом обычно получает название от главного престола, хотя иногда народная молва закрепляет за храмом название одного из боковых П., если он освящен в память особо почитаемого святого.

Притвор – западная часть храма, отделяемая от его средней части стеной с вратами посередине, с другой стороны П. располагается паперть. Само слово П. возникло в ту историческую эпоху, когда к первоначально двухчастным храмам Древней Руси стали «притворять» (приделывать, дополнительно пристраивать) третью часть; П. назывались также трапезой, поскольку в них в древности устраивались угощения для нищих по случаю праздника или поминовения усопших. Ныне в П. по Уставу совершаются некоторые богослужения – лития, обручение, чин оглашения и др. Живопись П. состоит из настенных росписей на темы райской жизни первозданных людей и изгнания их из рая.

Приход – объединенная при храме община православных христиан, состоящая из клира и мирян, каноническое подразделение Русской Православной Церкви; имеет статус юридического лица, возглавляется священником–настоятелем, поставленным епархиальным архиереем, под начальственным наблюдением которого и находится.

Причащение – см. Евхаристия.

Примикирий ( греч. πρίμικήρίος; лат. primicerius от primus – первый и сега – свеча) – 1. Переносной подсвечник с одной свечой. 2. Свещеносец, церковнослужитель, в обязанность которого входит ношение перед архиереем при его служении П. 3. Наименование ряда высоких придворных военных и церковных должностей в Византийской империи. 4. В церковном клире так назывался головщик (регент).

Прокимен ( греч. προκείμενος – расположенный впереди, предлежащий) – стих (как правило, из псалмов), произносимый чтецом или диаконом и повторяемый пением на клиросе перед чтением Священного Писания: Евангелия, Апостола и паримий; прообразовательно выражает главную мысль читаемого, а если чтения не положено, указывает на общее значение службы. П. подразделяются на малый (состоит из двух строф) и великий (пять строф); после возглашения каждой строфы хор повторяет первую, после последней строфы возглашается половина первой, которую хор поет до конца.

Про ́ лог ( греч. πρόλογος – предисловие), славянский церковно–учительный сборник, содержащий жития и деяния святых, слова на церковные праздники. Тексты распределены по числам церковного года с сентября по август. П. является переводом одной из редакций греческого Менология императора Василия II (X в.), дополненным рядом переводных и оригинальных статей (поучительными словами и рассказами из различных патериков, житиями русских святых и др.). Название сборника возникло из заголовка предисловия (греч. Πρόλογος), включенного в П. греческого синаксаря. Различаются две редакции П.: краткая (ΧΙ-ΧΙΙ вв.) и пространная (XIV в.). В XV веке пространная редакция вытесняет краткую. Особым типом П. является стишной П., перевод греческого стишного синаксаря, в котором чтения на каждый день предваряются небольшим стихословием, посвященным чествуемым святым. Греческий стишной синаксарь был составлен в XII веке, а его славянский перевод относится к XIV веку, и выполнен был, видимо, в южнославянской области. Стишной П. также получает распространение в России, на нем основаны старопечатные издания Пролога XVII века.

Проскомидия ( греч. προσκομιδή, от προσκομίζω – приносить) – первая часть Литургии, во время которой священнослужители приготовляют хлеб и вино для совершения таинства Евхаристии (названа так от обычая древних христиан приносить все нужное для Литургии). Совершается в алтаре на жертвеннике во время чтения часов. Хлеб (просфора) должен быть пшеничным и дрожжевым (квасным, вскисшим), вино – красным, виноградным (красный цвет напоминает цвет крови). Для П. используются пять служебных просфор – в воспоминание чудесного насыщения Христом пятью хлебами более пяти тысяч человек (хотя исторически число просфор менялось; так, в греческих Церквах используется одна просфора, в Старообрядческой Церкви – семь), но собственно для причащения употребляется одна агничная просфора, из которой вырезается Агнец. После вырезания Агнца диакон, испросив благословение у священника, вливает в потир вино и воду (вино смешивается с водой в воспоминание того, что из прободенного на Кресте ребра Спасителя истекли кровь и вода). Остальные просфоры используются для поминовения: из второй просфоры вырезается частица в память Богородицы; из третьей – девять частиц: в память Иоанна Предтечи, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребреников, Богоотец Иоакима и Анны (а также храмового святого, святых дня, равноапостольных Мефодия и Кирилла, вел. князя Владимира и вел. княгини Ольги и всех святых), последняя частица вынимается в память составителя Литургии – святителей Иоанна Златоуста или Василия Великого; из четвертой просфоры вынимаются частицы в память живых, из пятой – в память умерших; может также использоваться неограниченное число просфор, подаваемых верующими со списками имен тех, о ком они желают помолиться во время Литургии – из них вынимаются частицы в поминовение живых и усопших. Агнец и все вынутые частицы полагаются в определенном порядке на дискосе, после чего дискос и потир покрываются покровцами и общей пеленой (воздухом), священник кадит приготовленные дары и читает молитву предложения.

Просфора ( греч. προσφορά – приношение) – в древности приношение христиан, лучшая часть которого использовалась для совершения Литургии. Исторически название П. сохранилось за хлебом, употребляемым для таинства Евхаристии и для поминовения во время проскомидии живых и мертвых. Выпекается из пшеничной муки, из которой приготовляется квасное (т. е. дрожжевое) тесто. П. состоит из двух наложенных один на другой кружков, т. е. является двухсоставной во образ двух естеств Иисуса Христа – Божественного и человеческого; на верхней части П. имеется печать с изображением креста и по углам его – начальных букв имени Христа Спасителя: IC–XC и греческого глагола NI–KA, что означает: «Иисус Христос побеждает». Такая печать на П. утверждена Большим Московским Собором 1667 года, в единоверческих храмах используется печать с восьмиконечным крестом. Печати бывают круглые и четырехугольные, в некоторых монастырях допускаются печати с изображением особо чтимых в данной местности праздника, иконы или святого.

Протодиакон ( греч. πρωτοδιάκονος) – старший диакон в белом духовенстве; этот сан дается диакону в качестве награды.

Протоиерей ( греч. πρωθιερεύς) – старший священник в белом духовенстве; этот сан дается священнику в качестве награды.

Псаломщик – церковнослужитель, входящий, наряду со священником и диаконом, в состав причта прихода и помогающий в совершении церковных служб и обрядов (чтение из богослужебных книг, пение на клиросе и др.). В дореволюционной России П. занимался также всем делопроизводством по церкви и приходу, в том числе ведением метрических книг, в которых велась запись рождений, смертей и бракосочетаний.

Псалтирь следованная – богослужебная книга, являющаяся соединением собственно Псалтири с рядом приложений, прежде всего с Часословом, в котором собраны богослужения суточного круга. П. с. содержит также избранные из разных богослужебных книг тропари, кондаки и указания, когда и какие из них поются на службах. Кроме того, П. с. содержит утреннее и вечернее молитвенное правило, последование ко Святому Причащению и благодарственные молитвы по Святом Причащении. Особое приложение в некоторых изданиях П. с. составляют Слово святого Кирилла о исходе души и о втором пришествии Христовом, Пасхалия и Лунник.

Пустынь – в древности так называли уединенный монастырь или скит; ныне П. называют некоторые монастыри, возникшие в отдаленных и безлюдных местах.

Пятидесятница – переходящий двунадесятый праздник, в который воспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков. Название П. праздник получил так потому, что воспоминаемое в этот день событие совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, так и потому, что после Пасхи он бывает в 50-й день. П. называется также днем Святой Троицы, так как сошествием Святого Духа на апостолов открылась совершительная деятельность третьего Лица Пресвятой Троицы, отчего учение о Триедином Боге достигло своей полноты. Событие П. считается началом христианской Церкви. В понедельник по П. бывает День Святого Духа – праздник, специально посвященный прославлению Третьего Лица Пресвятой Троицы. Отдание П. совершается в следующую после праздника субботу. Богослужения П. и дня Святого Духа содержатся в Цветной Триоди. С древних времен сохраняется обычай в праздник П. украшать храмы и жилища ветвями деревьев, растениями и цветами.

Р

Равноапостольный – святой, особо прославившийся благовествованием Евангелия и обращением народов в христианскую веру; это наименование Церковь прилагает к св. Марии Магдалине как соработнице апостолов, св. императору Константину и матери его Елене, просветителям славян Кириллу и Мефодию, св. князю Владимиру и великой княгине св. Ольге, крестившим Русскую землю, и др.; в более поздние времена – к св. Николаю, архиепископу Японскому.

Радоница – в Русской Православной Церкви день особого всецерковного поминовения умерших, которое совершается во вторник (в некоторых местностях – в понедельник) второй недели после Пасхи; в этот день посещают могилы родственников и приветствуют усопших радостной вестью о Воскресении Христа, а в храмах совершаются заупокойные богослужения (панихиды).

Разрешительная молитва – 1. Тайносовершительная формула таинства Покаяния: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо (имярек), вся согрешения твоя, и аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь». Священник читает ее над коленопреклоненным исповедником, накрыв ему голову епитрахилью и возложив поверх нее руки, а в заключение осеняя ее крестным знамением; преподание разрешения означает полное отпущение всех исповеданных грехов кающегося (если немедленно отпустить грехи невозможно вследствие их тяжести или нераскаянности исповедника, то Р. м. не читается). 2. Молитва, читаемая над усопшим (не моложе семи лет) в конце отпевания, в которой священник просит Бога разрешить умершего от содеянных при жизни грехов (разрешаются только бывшие на умерших запрещения и епитимии за прежние грехи, но не те грехи, которые он утаил и в которых не покаялся в таинстве Покаяния). В Русской Православной Церкви текст Р. м. печатается на особом листе, который священник затем сворачивает в свиток и влагает в правую руку усопшего.

Распев, роспев – круг песнопений Православной Церкви, объединенных определенным принципом строения мелодий. Главным Р. в Древней Руси был знаменный Р., по давности происхождения близкий к греческому и болгарскому Известны также Р. по месту их возникновения: киевский, ярославский, ростовский, донской и др.; по названию монастыря или храма: ипатьевский, успенский (по назв. собора в Москве) и др. Р. построены по системе осмогласия и делятся на полные (охватывающие все 8 гласов) и неполные.

Регент ( лат. regens – правитель) – лицо, управляющее церковным хором; в обязанности Р. входит подбор голосов для хора, разделение их по партиям, разучивание с хором песнопений. При исполнении Р указывает хору высоту тона данного песнопения, размер движения и оттенки исполнения каждой партии.

Риза – см. фелонь.

Ризница, диаконник – отдельное помещение в храме или место в алтаре (обычно справа от горнего места), где хранятся облачения, священные сосуды, богослужебные книги, ладан, свечи, вино, просфоры для ближайшей службы и других предметы, необходимые для богослужений и различных треб.

Рипида ( греч. φυτίς, ριπίδια ν – опахало) – принадлежность архиерейского богослужения, укрепленный на длинном древке лучистый круг из золота, серебра или золоченой бронзы с изображением шестикрылого Серафима; употребляются при совершении Таинства Евхаристии. Возникшие из практических соображений (чтобы отгонять летающих насекомых от Святых Даров), Р. символически изображают участие в Литургии Небесных сил. Поскольку диакон изображает собою Ангела, служащего Богу, при посвящении в диакона новопоставленному дается в руки Р., которой он по завершении хиротонии осеняет крестообразными движениями Святые Дары. Р. осеняют дискос и потир на великом входе за Литургией, их выносят в уставных местах архиерейской службы, в крестных ходах с участием епископа и в других важных случаях. Р. осеняется гроб почившего архиерея.

Родительские субботы – дни особого всецерковного поминовения усопших; Р. с. являются: суббота мясопустная, субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста, суббота Троицкая пред днем Святой Пятидесятницы и суббота Димитриевская (только в Русской Православной Церкви) – поминовение «православных воинов, за веру и Отечество жизнь на поле брани положивших», которое совершается в субботу перед днем памяти великомученика Димитрия Солунского (26 октября ст. ст.), если с этой субботой не совпадает бденный или полиелейный праздник; при наличии такого совпадения поминовение переносится на субботу, предшествующую субботе перед днем памяти св. Димитрия.

Рождество Иоанна Предтечи – праздник Православной Церкви, принадлежит к числу великих, празднуется 24 июня / 7 июля; установлен в память рождения Иоанна Предтечи от праведных родителей – иудейского священника Захарии и его жены Елисаветы (Лк. 1, 5–25, 57–80).

Рождество Пресвятой Богородицы – праздник Православной Церкви, принадлежит к числу двунадесятых, празднуется 8/21 сентября; установлен в честь «начала нашего спасения» – рождения Девы Марии от благочестивых родителей Иоакима и Анны, долгое время ждавших детей и давших обет родившуюся по их молитвам девочку посвятить Богу. Паримии, читаемые на всенощном бдении накануне праздника Р. П. Б., как и в другие Богородичные праздники, включают тексты из Ветхого Завета, в которых можно видеть символы, прообразующие Деву Марию.

Рождество Христово – один из величайших праздников Православной Церкви, принадлежит к числу двунадесятых, празднуется 25 декабря / 7 января; в этот день воспоминается Рождество Иисуса Христа, «нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася» (Символ веры). С рождением Иисуса Христа от Девы Марии человеческое естество в Его Лице соединилось с естеством Божественным, Господь обновил человеческую природу, восстановив изначально благодатное состояние, присущее ей до грехопадения, уничтожил первородный грех – непреодолимое препятствие ко входу падших людей в рай. Поэтому празднование Р. X., предваряемое сорокадневным Рождественским постом (самый строгий его день – Рождественский сочельник накануне праздника), исполнено духовного восторга и ликования.

Рукоположение – см. хиротония.

Ряса (греч. ράσον – истертая, лишенная ворса, поношенная, рваная одежда) – верхнее одеяние духовенства и монашества, длинная до пят одежда, просторная, с широкими рукавами, черного цвета. Все богослужения, кроме Литургии, совершаются священником в подряснике и Р, поверх которых надеваются особые богослужебные одеяния (ризы). При служении Литургии, а также в особых случаях, когда по Уставу священник должен быть в полном богослужебном облачении, Р. снимается и поверх подрясника надевается подризник и другие ризы. Епископ совершает все богослужения в подряснике, на который надеваются особые святительские ризы (исключение составляют некоторые молебны, литии и келейные священнослужения епископа, когда он может служить в рясе или рясе и мантии, поверх которых надета епитрахиль). Символическое значение Р. (как и подрясника) вытекает из того, что она является образом того одеяния, которое носил Иисус Христос во время земной жизни, – она свидетельствует, что духовенство и монашество подражают Спасителю, стремясь отрешиться от мирской суеты; черный цвет Р. означает отсутствие движений страсти, как бы духовную смерть для греха.

Рясофор, рясофорный монах ( греч. ρασοφόρος – носящий рясу) – монах низшей степени пострига, готовящийся к принятию малой схимы; рясофорному монаху разрешается носить рясу и камилавку.

С

Саккос ( греч. σάκκος – мешок) – верхнее богослужебное облачение архиерея, просторная одежда с широкими рукавами, сшитая из богатой ткани (парча) и украшенная изображениями крестов; символически изображает багряницу Спасителя. Поверх С. надеваются омофор и панагия с крестом.

Свеча церковная – символ молитвы верующего человека; изготовленная из чистого и благоуханного воска, она означает чистоту и искренность нашего приношения и жертвы Богу Каждая церковная служба совершается при возжженных С. и светильниках. Посещая храм Божий, верующие возжигают С. перед иконами Иисуса Христа, Его Пречистой Матери и иконами святых; горящая С. – знак нашей веры и надежды на благодатную помощь Божию, посылаемую всем, кто с верой и молитвой притекает ко Господу и святым Его. В некоторых случаях молящиеся не только ставят С. пред иконами, но и сами стоят с горящими С. в руках во время богослужения, например, на полиелее утрени в день памяти ап. Иоанна Богослова (под 26 сентября /9 октября); после освящения верб на утрене праздника Входа Господня в Иерусалим); во время чтения 12 Евангелий Святых Страстей Господних на утрене Великой Пятницы (обычно в вечер четверга); при выносе из алтаря Плащаницы Христовой на вечерне Великой Пятницы; на погребении Христа Спасителя на утрене Великой Субботы; наконец, во время пасхального крестного хода и до окончания Светлой заутрени. С. возжигаются также при совершении святых таинств Крещения, Брака, Елеосвящения, а также во время панихид, парастаса и отпевания умерших; в память усопших С. ставятся на канун (подсвечник в виде стола со множеством ячеек для свечей и небольшим Распятием).

Святитель – святой, стяжавший святость на пути архиерейского служения, праведным пастырством, беспорочной жизнью и праведной кончиной осуществивший Промысл Божий о Церкви в ее движении к Царству Небесному; почитание С. находится в преемственных отношениях с почитанием апостолов. Первым русским С. является св. Леонтий, третий епископ Ростовский († ок. 1077 г.), к числу наиболее рано канонизированных С. относятся митрополиты московские Петр, Алексий и Иона, а также св. Стефан Пермский.

Святки, святые дни – двенадцать дней после праздника Рождества Христова до дня, предшествующего Крещенскому сочельнику (4/17 января). Во время С. нет постных дней, не допускаются коленопреклонения, возбраняется совершать таинство Брака. Поскольку на эти дни приходится день зимнего солнцестояния, праздновавшийся в дохристианской Руси как «день рождения солнца» («зимний коловорот», т. к. именно с этого момента солнце начинает «расти»: день становится длиннее, а ночь короче), то в народном праздновании С. до сих пор проявляет себя языческий элемент (гадания и др.), с которым во все времена боролась Церковь.

Святой ( греч. άγιος) – первоначально: избранный, право верующий; в ветхозаветные времена так называли себя иудеи в отличие от язычников (2Мак. 15, 24), в новозаветные – христиане в отличие от иудеев и язычников (Еф. 1, 1); в позднейшие времена С. стали называть христиан, угодивших Богу подвигами христианской любви и добродетельной жизни. Почитание С. в современном виде началось с почитания мучеников, засвидетельствовавших своею кровью истину христианства; с прекращением гонений стали признавать С. также и тех, кто, не удостоясь мученического венца, прославился своими трудами и благочестием (прежде всего пустынников и монахов). Особое почитание стало воздаваться тем, кто ближе всех из людей стоял к Господу во время Его земной жизни: Пресвятой Богородице, Апостолам, женам–мироносицам и др. Почитание С. было закреплено деяниями VII Вселенского Собора. Ныне лик С. – это все праведные, преподобные, мученики, исповедники, благоверные князья, Христа ради юродивые, святители, пророки и апостолы, евангелисты. Включение в этот лик новых С. (их канонизация) совершается епархиальным архиереем (для местночтимых С.), общецерковное прославление С. – Поместным или Архиерейским Собором. В соответствии с постановлением Архиерейского Юбилейного Собора 2000 года включение новых святых в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских в после–соборное время совершается по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной Комиссией по канонизации святых.

Святцы – см. месяцеслов.

Священник, иерей, пресвитер – священнослужитель, относящийся ко второй, средней степени священства; имеет благодать совершать все таинства, кроме таинства Священства, т. е. возведения в священный сан другого лица. В белом духовенстве С.– это иерей, в монашестве – иеромонах. Поставление в С. совершается архиереем через рукоположение.

Священномученики ( греч. ιερομάρτυρες) – святые мученики, принадлежащие к священному чину (иерейскому или епископскому; в определении Архиерейского Юбилейного Собора 2000 года к лику С. причислены также диаконы). С. составляют особый лик святых, ибо хотя на Литургии С. воспоминаются вместе с другими мучениками, однако существуют службы священномученику и священномученикам (Минея общая). К известным С. относятся Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский († 107), Киприан, епископ Карфагенский († 258) и др. Из русских святых к С. относятся Ермоген, патриарх Московский и всея Руси († 1612), Арсений, митр. Ростовский († 1772), и др.; особенно много С. явилось в XX веке в России во время гонений на Церковь – они прославлены в Соборе Новомучеников и исповедников Российских. Именование С. связано с определенной традицией и не всегда является последовательным: так, пресвитеры–мученики могут называться просто мучениками (Авделай и Анания пресвитеры, пам. 17 апр.), а архиереи – мученики – святителями (например, святитель Филипп, Московский и всея Руси чудотворец).

Священнослужители – лица, над которыми был совершено таинство Священства (рукоположение, хиротония), в котором они через нисхождение Святого Духа получили благодать совершать таинства (архиереи и священники) или непосредственно участвовать в их совершении (диаконы). Существует три последовательные степени С.: диаконы, священники и архиереи.

Седмица (от церковнослав. седмь – семь) – соединение семи последовательных дней, составляющих неделю (в Церкви Неделей называется только первый день С. – воскресенье). Церковная С. начитается с вечера субботы и заканчивается 9-м часом следующего субботнего дня. Сплошная С. – С., на которой в среду и пятницу нет поста: третья перед Великим постом (после Недели о мытаре и фарисее), сырная

(масленица), Светлая (Пасхальная) и Троицкая (седмица после Пятидесятницы).

Семисвечник – особый светильник из семи ветвей, укрепленных на одной высокой подставке, который ставится в алтаре за престолом; ветви светильника имеют чашечки для семи лампад или подсвечники для семи свечей. С. знаменует собой семь таинств Православной Церкви, прообразом С. был ветхозаветный светильник из семи лампад в Моисеевой скинии.

Серафимы ( евр. – пылающие, огненные) – название одного из 9-ти чинов ангельских, упоминаемых в Священном Писании; по общепринятому пониманию занимают 1-е место в иерархии ангельских чинов, однако, по толкованию прел. Максима Исповедника к названию 7-й главы соч. «О небесной иерархии», входящего в корпус «Ареопагитик», занимают место 3-го чина 1-й степени после Херувимов и Престолов. Изображаются в соответствии со словами пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли С.; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летали. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис.6, 1–3).

Силы ( греч. δυνάμεις) – в христианской ангелологии, согласно автору «Ареопагитик», 5-й из 9-ти чинов ангельских, образующий с Господствами и Властями вторую (среднюю) триаду.

Символ веры – краткое изложение основных истин христианской веры. В древней Церкви существовало несколько кратких С. в. В IV веке, когда появились ложные учения о Боге Сыне и о Духе Святом, возникла необходимость пополнить и уточнить прежние С. в. – так возник современный Никео–Константинопольский (Никео–Царьградский) С. в., составленный отцами I Вселенского Собора (Никея, Малая Азия, 325 г.), а в 381 году расширенный и дополненный II Вселенским Собором (Константинополь). С. в. разделяют на 12 членов: в 1-м говорится о Боге Отце, в следующих членах по 7-й включительно – о Боге Сыне, в 8-м члене – о Боге Духе Святом, в 9-м – о Церкви, в 10-м – о Крещении, в 11-м и 12-м – о воскресении мертвых и о вечной жизни. С. в. входит в состав многих богослужений.

Синаксарь ( греч. σύναξις – собрание) – первоначально вне богослужебные церковные собрания, посвященные псалмопению и благочестивому чтению (главным образом, житийной литературы); позднее название С. было присвоено особой книге, содержащей исторические сведения о праздниках и избранные места из житий святых, расположенные в порядке календарного поминовения и предназначенные для чтения в подобных собраниях. В некоторых богослужебных книгах С. – краткое поучение по поводу праздника или дня святого, предназначенное для чтения на утрене после 6-й песни канона и заимствованное из особого сборника, называемого Пролог или С.

Синод ( греч. σύνοδος – собрание, собор) – с1721по1918 год С. являлся высшим органом церковно–административной власти, заменявшим собой Патриарха (носил патриарший титул «Святейший»); состоял из 7–9 архиереев, члены С. назначались императором, в его заседаниях принимал участие представитель государственной власти – обер–прокурор С. В настоящее время Священный С. – орган управления Русской Православной Церкви в период между Соборами, возглавляется Председателем

С. – Патриархом Московским и всея Руси; помимо Председателя состоит из семи постоянных и пяти временных членов С. – епархиальных архиереев. Постоянными членами С. являются: по кафедре – митрополиты Киевский и всея Украины; Санкт–Петербургский и Ладожский; Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии; Крутицкий и Коломенский; Кишиневский и всея Молдавии; по должности – председатель Отдела внешних церковных связей и управляющий делами Московской Патриархии. Синодальный год распределяется на две сессии: летнюю (март–август) и зимнюю (сентябрь–февраль); временные члены С. вызываются для присутствия на одной сессии, по старшинству архиерейской хиротонии, по одному из каждой группы, на которые разделяются епархии.

Скит ( греч. Σκήτις) – уединенное место монашеского жития, получившее название по местности в Египте (к югу от Александрии), где были особенно тяжелые условия жизни для подвизающихся (о подвигах скитских старцев повествует Скитский патерик). Первоначальные египетские С. представляли собой поселения анахоретов, являясь формой монашества, промежуточной между общежительной и чисто отшельнической; ныне С. – как бы филиал большого монастыря, устраиваемый на некотором удалении от него для более строгих подвижников; в церковно–административном отношении С. зависит от соответствующего монастыря (афонские С. в значительной мере независимы от монастырей, на территории которых они находятся).

Скуфия ( греч. σκούφια) – принадлежность облачения духовных лиц, головной убор в виде мягкой складывающейся шапочки, покрывающей голову глубоко, до бровей, сшитой при этом так, что складки надетой С. образуют над головой знамение креста. С. бывают черного или фиолетового цвета; монахи и архиереи носят черную С. во внебогослужебное время, фиолетовая С. дается священникам из белого духовенства в качестве награды, в ней награжденный может совершать богослужения, снимая ее в предусмотренных Уставом случаях; такую С. священнослужители могут носить и повседневно (русские архиереи также иногда носят фиолетовую С.).

Славословие ( греч. δοξολογία) – 1. Малое С. – молитва ко Святой Троице: «Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь». 2. Великое (и вседневное) С. является прославлением Бога за все Его благодеяния человеку, начинается евангельским стихом: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). Входит в состав богослужения утрени и повечерия.

Служебник – богослужебная книга, содержащая по преимуществу молитвословия, произносимые священником и диаконом во время храмовых (общественных) богослужений суточного круга. Содержит чинопоследования Литургий Иоанна Златоуста, Василия Великого и Преждеосвященных Даров, постоянные (неизменяемые) молитвословия вечерни и утрени, а также «Устав священнослужения», соответствующий 1-й и 2-й главам Типикона. В дополнительной части С, содержит чины и молитвословия богослужений, совершаемых вместе со службами суточного круга: чин благословения колива, чин над кутиею в память усопших, чин литии по усопшим, молитвы по Причащении. Для удобства в С. даются также краткие изменяемые молитвословия, которые произносятся на вечерне, утрене и Литургии – отпусты и др.; поскольку же в отпустах дневных воспоминаются святые дня, в С. печатается Месяцеслов. Завершает книгу составленное во 2-й пол. XVII века церковнопрактическое руководство для клириков – «Учительное известие».

Собор ( слав, собрание) – 1. Архиерейский С. – собрание всех правящих архиереев Поместной Церкви, а также викарных архиереев, возглавляющих Синодальные учреждения и Духовные академии или имеющих каноническую юрисдикцию над подведомственными им приходами, для решения каких–либо церковных вопросов. 2. Поместный С. – собрание всех архиереев Поместной Церкви, представителей белого духовенства, монашества и мирян для решения важнейших церковных вопросов (избрания Патриарха и др.). 3. Вселенский С. – собрание представителей Поместных Церквей для решения вероучительных и канонических вопросов. Вселенских С. было семь: I Никейский (325 г., против ереси Ария), II Константинопольский (381 г., против ереси Македония; на I и II Вселенских С. был принят Символ веры ); III Ефесский (431 г., против ереси Нестория), IV Халкидонский (451 г., против ереси монофизитов), V Константинопольский (553 г., «О трех главах»), VI Константинопольский (680–681 гг., против ереси монофелитов); VII Никейский (787 г., против ереси иконоборцев). Церковь почитает святых отцов Вселенских С., установивших основные догматы христианской веры и церковные каноны.

Собор святых – группа святых, объединенных по какому–либо признаку и имеющих в календаре общую память. Раньше других (до V в.) было установлено празднование С. двенадцати апостолов (30 июня ст. ст.); наряду с ним Церковь празднует С. семидесяти апостолов (4 января ст. ст.), С. вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого (30 января ст. ст.), память святых отцов каждого Вселенского С. в отдельности (кроме IV), а также общую память отцов семи и шести Вселенских С. В последние десятилетия в календаре Русской Церкви появились праздники С. святых отдельных епархий (С. святых Белорусских, Брянских, Владимирских, Волынских, Воронежских, Ивановских, Казанских. Карельских, Кольских, Костромских, Крымских, Московских, Новгородских, Псковских, Радонежских, Ростово–Ярославских, Рязанских, Санкт–Петербургских, Сибирских, Смоленских, Соловецких, Тамбовских, Тверских, Тульских, Эстонских), особо почитаемых обителей (С. преп. отцов Киево–Печерских, Псково–Печерских, Афонских, Синайских, Оптинских старцев), а также новомучеников (С. новомучеников и исповедников Российских, С. новомучеников, в Бутове пострадавших).

Соборование – см. елеосвящение.

Солея ( греч. σολέα – возвышение) – пространство между иконостасом и средней частью храма, возвышающееся на одну или несколько ступеней от пола храма и огражденное невысокой решеткой. Часть С. напротив царских врат, выдающаяся полукружием в направлении середины храма, называется амвоном. На концах С. располагаются клиросы.

Сочельник – день накануне праздника Рождества Христова (Рождественский С.) или Богоявления (Крещенский С.). В С. установлен строгий пост, полагается ничего не есть до первой вечерней звезды, напоминающей о явлении звезды на востоке, возвестившей о рождении Иисуса Христа. Название С. происходит от слова сочиво – пища, которой питались в этот день верующие (размоченные в воде зерна пшеницы, ржи, овса; ныне – вареная пшеница с маковым молочком или конопляным маслом и медом).

Сретение Господне ( слав. – встреча) – праздник Православной Церкви, принадлежит к двунадесятым; установлен в память принесения Пресвятой Богородицей и Праведным Иосифом Обручником Иисуса Христа на 40-й день по Его рождении (поэтому С. Г. и празднуется 2 февраля ст. ст., т. е. на 40-й день после 25 декабря) в Иерусалимский храм, чтобы представить Младенца Богу как первенца и выкупить Его в соответствии с иудейским законом (Исх. 13,15). В это же время по вдохновению свыше в храм пришел праведный Симеон, которому «было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа» (Лк. 2, 26). Взяв Младенца Иисуса на руки, Симеон возблагодарил Господа и сказал; «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2, 29–32). Пресвятой Богородице Симеон предрек: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих во Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдет душу» (Лк. 2, 34–35; этими словами предуказан и крестный путь Девы Марии от Вифлеема до Голгофы). К ним подошла также благочестивая пророчица Анна, говорившая всем о Христе как Освободителе. В событии принесения Богомладенца в Иерусалимский храм произошла встреча (сретение) и соединение двух Заветов – подходившего к концу Ветхого и имевшего открыться более совершенного Нового Завета.

Стихарь ( греч. στιχάριον) – богослужебное облачение священно- и церковнослужителей, длинная одежда с разрезами по бокам, с отверстием для головы и с широкими рукавами. С. обычно шьется из материи светлого цвета, т. к. символизирует чистоту души священнослужителей всех степеней (священнический и архиерейский С. – см. подризник), в него облачаются также иподиаконы; право ношения С. может быть дано и прислуживающим в храме мирянам (псаломщикам и др.).

Стихира ( греч. σττχηρόν – то, что написано стихами) – песнопение, предваряемое стихом одной из ветхозаветных книг, обычно Псалтири (первая половина этого стиха возглашается канонархом, а вторая поется хором, после чего поется С.). От предшествующих стихов С. и получили свои названия, различаясь на три основных вида: С. на «Господи воззвах» (поются на вечерне после Пс. 140, начинающегося словами: «Господи, воззвах к тебе, услыши мя»); С. «на стиховне» (предваряются различными стихами из книг Священного Писания соответственно празднику дня, поются в конце вечерни и в конце вседневной утрени); С. «на хвалитех» (предваряются стихами из так называемых хвалитных псалмов (Пс. 148–150), поются на утрене перед Великим славословием. Число С. зависит от праздничности богослужения. Кроме указанных, существуют также евангельские С. (поются в воскресные дни после С. «на хвалитех» и посвящены Евангелию, читаемому на утрене), С. на литии и др.

Столпник ( греч. στυλίτης от στύλος – колонна) – отшельники, избравшие для себя особый подвиг стояния на столпе (башне или другом возвышении) в непрестанной молитве. Основателем столпничества является преп. Симеон С. (Сирия, † 459 г.), из С. известны также препп. Даниил (V в.), Иоанн и Симеон С. Младший Дивногорец (VI в.), Алипий (VII в.) и др. Из русских подвижников С. были препп. Никита Переяславский († 1186 г.) и Савва Вишерский († 1461 г.).

Стояние – обычное положение тела верующего во время личной молитвы и общественного богослужения. Апостолы и первые христиане приняли эту позу как молитвенную по преимуществу в соответствии с ветхозаветной традицией и словами Спасителя: «когда стоите на молитве...» (Мк. 11,25). В определенные моменты православного богослужения (при чтении святоотеческих толкований Священного Писания, пастырских поучений, прологов, синаксарей, житий святых) присутствующим священнослужителям и мирянам разрешается сидеть. В Западной Церкви мирянам разрешается сидеть в продолжение большей части богослужения (во время Евхаристического канона и пения молитвы Господней их приглашают встать звоном особого колокольчика).

Стояние Марии Египетской (Мариино стояние) – см. Андреево стояние.

Страстная седмица ( слав, страсть – страдание) – последняя неделя Великого поста, предшествующая Пасхе и посвященная воспоминаниям о последней неделе земной жизни Спасителя по входе Господнем в Иерусалим, куда входят Его пророчества и притчи, Тайная вечеря, предание на суд, страдания, смерть и погребение. Все дни С. с. носят название Великих – Великий Понедельник, Великий Вторник и т. д.; в первые три дня совершается Литургия Преждеосвященных Даров, в Великий Четверток и Великую Субботу – Литургия Василия Великого, в Великий Пяток Литургия не совершается.

Страстотерпцы – наименование христианских мучеников, принявших мученическую кончину не за имя Христово, а в силу злобы и коварства людей; главное в подвиге С. – беззлобие и непротивление врагам. С. являются благоверные князья Борис и Глеб (XI в.), св. царевич Димитрий Угличский (1591 г.), последний император Российский Николай II и члены его семьи (1918 г.).

Схима ( греч. σχήμα – образ, схема) – совокупность одежд монаха, монашеское облачение; соответственно степеням монашества бывает С. малая и великая.

Схимонах, или схимник, – монах, принявший великую схиму, иначе – великий ангельский образ. Пострижение инока в великую схиму совершается торжественней и дольше, чем в малую; монах даёт обет отречения от мира и всего мирского. К именованию монахов, имеющих сан, при их пострижении в великую схиму добавляется приставка «схи-». С.-священник (схииеромонах или иеросхимонах) сохраняет право священнодействовать, схиигумен и схиархимандрит должны устраниться от монастырской власти, схиепископ должен устраниться от епископской власти. Дополнительно к обычному монашескому одеянию С. носит куколь и аналав.

Сыропустная Неделя (сыропуст) – последнее воскресенье перед Великим постом, когда можно употреблять в пищу скоромные продукты (за исключением мяса), в частности сыр. В это воскресенье воспоминается изгнание Адама из рая (Быт. 3, 24). С. Н. называется также «Прощеным воскресеньем», т. к. в этот день бывает чин общего прощения в храме и принято, приступая к подвигу святой Четыредесятницы, примиряться со всеми.

Т

Типикон ( греч, τυπικόν – образ, тип) – 1. Богослужебный устав, сумма указаний, определяющая строение богослужений на все дни года. 2. Богослужебная книга, содержащая в себе систематическое указание порядка и образа совершения церковных служб, в том числе описание воскресных всенощных бдений, порядок соединения изменяемых и неизменяемых частей богослужения, указания о совершении храмовых праздников, а также правила о постах и правила монастырского общежития.

Трапезная (от греч. τράπεζα – стол, еда) – здание в монастыре, в котором монашествующие собираются для принятия пищи; известны Т. палаты и специальные Т. храмы.

Требник – богослужебная книга, содержащая чинопоследования частного богослужения (требы). Различаются Т. большой, малый и дополнительный. В большом Т. изложены последования таинств и служб (погребение усопших, освящение воды, пострижение в монашество), а также: молитвословия на разные житейские обстоятельства (освящение помещений, плодов земных и различных предметов, испрашивание благословения Божия, отгнание злых духов и многое другое), чины принятия Православной Церковью в свое лоно находящихся вне ее, чины на освящение храма, Номоканон (собрание канонических правил, в основном касающихся порядка исповеди и устанавливающих епитимии за различные грехи), Месяцеслов и алфавитный указатель имен святых. Т. малый содержит извлечения из большого Т. последований тех треб, которые приходится совершать чаще других. Т. дополнительный содержит чины освящений храма и храмовых предметов (богослужебные сосуды, священные одежды, иконы, иконостас, колокол, крест на храме, крест, носимый на груди), сюда входят также чины освящения артоса, кладезя, пчел, благовонных зелий и др.

Требы – богослужения, совершаемые «по требованию», т. е. в особых случаях, по просьбе одного или нескольких верующих. В число Т. входит совершение таинств (кроме Евхаристии и Хиротонии), а также других молитвенных последований (отпевание, панихида, постриг, различные молебны, освящение и т. п.). Чинопоследования Т. содержатся в Требнике.

Трезвон – звон во все колокола с короткими перерывами, выражает духовную радость и совершается в праздничные дни, в торжественных местах богослужения, во время крестного хода и др.

Трикирий ( греч. τρικήριον – трехсвечник) – ручной фигурный светильник с ячейками для трех длинных свечей, принадлежность архиерейского богослужения. Символизирует нетварный Свет Пресвятой Троицы. Во время богослужения архиерей Т. и дикирием благословляет народ.

Триодь ( греч. τρίώδιον – трипесенный) – богослужебная книга, содержащая тексты изменяемых молитвословий подвижного годового богослужебного круга; при этом Т. постная содержит службы дней приготовления к Великому посту (Недели о мытаре и фарисее, Недели о блудном сыне, субботы и Недели мясопустных, седмицы сырной) и самого поста (Святой Четыредесятницы и Страстной седмицы), а Т. цветная содержит службы тех дней, которые начинаются днем Пасхи и кончаются Неделей Всех святых. Название книги происходит от содержащихся в ней трипеснцев – канонов, состоящих из трех песней (вместо обычных девяти или восьми). Некоторые последования Т. постной и цветной печатаются в отдельных книгах: так, есть последования первой и Страстной седмиц Великого поста, последования дней Пасхи и Пятидесятницы.

Трисвятое – молитва «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас», составлена из славословия Серафимов в видении пророка Исаии (Ис. 6, 3) и наименований лиц Пресвятой Троицы: «Боже, Крепкий и Бессмертный». По преданию, первая часть этой молитвы, обращенной ко всем трем лицам Святой Троицы, была услышана от Ангелов мальчиком, восхищенным на Небо во время землетрясения в Константинополе (ок. 440 г.); после возвращения отрока на землю народ, наученный им, также стал распевать эту молитву, прибавляя: «Помилуй нас», и землетрясение прекратилось. С V века Т. вошло в широкое богослужебное употребление.

Троица – см. Пятидесятница.

Тропарь ( греч. τροπάριον) – жанр церковной гимнографии, краткое песнопение, в котором раскрывается сущность праздника или прославляется священное лицо; Т. – словесная икона события Священной истории или празднуемого святого. Т. называются также стихи, следующие за ирмосом в каноне, т. к. они как бы обращаются к ирмосу, подчиняясь его ритму и развивая его мысли (отсюда происхождение названия).

У

Усекновение главы Иоанна Предтечи – праздник Православной Церкви, принадлежит к числу великих, празднуется 29 августа /11 сентября; установлен в память мученической кончины величайшего Пророка и Крестителя Господня (Мф. 14, 1–12; Мк. 6, 14–29). В этот день установлен строгий пост, как средство достойно почтить память великого аскета и постника.

Успение Пресвятой Богородицы – праздник Православной Церкви, принадлежит к числу двунадесятых, празднуется 15/28 августа после двухнедельного поста; установлен в память праведной кончины Божией Матери. По преданию, в этот день апостолы чудесным образом собрались из мест, где они проповедовали, в Иерусалим, чтобы проститься с Пресвятой Богородицей. Тело Ее было погребено в Гефсимании, между гробами Ее родителей и Иосифа Обручника. На третий день, когда ко гробу пришел отсутствовавший при кончине Богоматери ап. Фома, Ее гроб был пуст; Церковь верует, что Богородица не осталась во власти смерти, но была изъята от общей участи всех рожденных на земле и уже ныне, до всеобщего воскресения, пребывает на Небе в прославленной Своей плоти. Поэтому кончину Богоматери окружает не печаль, а радость. Празднику У. посвящены многие русские соборы в Москве, Киеве, Владимире и других древних городах. В некоторых храмах после У. совершается служба Погребения Богоматери, во время которой крестным ходом вокруг церкви обносится плащаница Святой Девы. По Иерусалимскому чину Погребение (как бы Страстная Суббота Пресвятой Богородицы) совершается за день до Ее Успения – «Пасхи» Богоматери.

Устав богослужебный – см. Типикон.

Утреня (в просторечии заутреня) – одно из богослужений суточного круга, совершаемое утром (по существующей практике – накануне вечером). У. состоит из трех частей: в 1-й мы исповедуем свои грехи (в частности, чтением шестопсалмия) и испрашиваем милость Божию в наступающий день; во 2-й прославляем священные события или святых, воспоминаемых в этот день (этой цели в особенности служит канон); в 3-й – славим Самого Господа (пение хвалитных псалмов, славословие). У. бывает вседневной и праздничной, отличающейся от вседневной присоединением полиелея и великого славословия. Праздничная У., соединяемая с великой вечерней и первым часом, составляет всенощное бдение.

Ф

Фелонь, или риза ( греч. φελόνιον) – 1. Богослужебное облачение священника, длинная, широкая одежда без рукавов с отверстием для головы. Ф. символизирует багряницу, в которую был облечен страждущий Спаситель; ленты, нашитые на ней, изображают потоки крови, которые текли по одеждам Христа. 2. Короткая (до пояса) или малая Ф. – одежда, надеваемая при посвящении чтеца и певца.

X

Херувимы ( греч. χερουβίμ от евр. kerubim – пылающие, огненные) – название одного из 9-ти чинов ангельских, упоминаемых в Священном Писании; в иерархии автора «Ареопагитик» занимают 2-е место после Престолов. X. охраняет таинственное древо жизни в Едемском саду (Быт. 3, 24), X. осеняют крыльями крышку ковчега завета – место видимого присутствия Бога в скинии (Исх. 25, 20), они окружают Престол Вседержителя на небесах; Бог восседает и мчится по небу на X. (2Цар. 22, 11). Изображаются в соответствии с описанием пророка Иезекииля (Иез. 10, 12, 21) как имеющие четыре крыла, две руки, четыре лица и множество очей.

Херувимская песнь – песнопение, называемое так по его начальным словам: «Иже Херувимы»; поется во время великого входа на Литургиях Иоанна Златоуста и Василия Великого (кроме четверга и субботы Страстной седмицы, когда вместо X. поют соответственно «Вечери Твоея Тайныя...» и «Да молчит всякая плоть человеча...») и подготавливает верующих к достойному участию в таинстве Евхаристии, призывая отрешиться от всех житейских попечений. На Литургии Преждеосвященных Даров вместо X. поется «Ныне Силы Небесныя...».

Хиротесия ( греч. χειροθεσία – руковозложение) – 1. Богослужение, во время которого совершается поставление в низшие степени церковного клира (чтеца, певца и иподиакона). X. не является таинством, это лишь торжественный обряд посвящения мирянина в церковнослужителя, который совершается посреди храма перед началом Литургии. Отличие X. иподиаконской от X. чтецов и певцов заключается, помимо текста молитв, в том, что иподиакон крестообразно опоясывается орарем и архиерей умывает руки над сосудом, который держит посвящаемый; чтецам и певцам архиерей крестообразно постригает волосы на голове и предлагает им прочитать отрывок из Апостола, после чего читает поучение об обязанности чтеца. В обоих случаях архиерей читает молитву посвящения с возложением руки на голову посвящаемого. 2. Обряд, заключающийся в наложении рук на голову больного, – многие святые практиковали такой способ исцеления верующих.

Хиротония ( греч. χειροτονια – поднятие руки; также «рукоположение») – богослужение, во время которого совершается таинство Священства – поставление в священнослужители (X. означает также голосование путем поднятия рук, и двузначность этого слова важна для понимания канонов об избрании и рукоположении клириков). Существуют три чина X.: в диаконы (из иподиаконов), в священники (из диаконов) и в архиереи (из священников). Диаконскую и священническую X. совершает архиерей, архиерейскую X. – собор архиереев (не менее двух). Рукоположение в диаконы совершается на Литургии после евхаристического канона. Посвящаемый вводится в алтарь через царские врата, троекратно при пении тропарей обводится вокруг престола и затем встает на одно колено перед престолом. Архиерей возлагает край омофора на голову посвящаемого, сверху полагает руку и читает тайносовершительную молитву. После молитвы архиерей снимает крестовидно одетый орарь с посвященного и возлагает орарь ему на левое плечо с возгласом «аксиос». X. в священники совершается на Литургии после великого входа – полагаемый становится на оба колена перед престолом, читается иная тайносовершительная молитва, рукоположенный облачается в священнические одежды. Чинопоследование архиерейской X. состоит из наречения, исповедания веры и собственно X. на Литургии. На наречении, которое обычно совершается на вечернем богослужении, собравшиеся епископы объявляют верующим об избрании нового архиерея, поют тропарь и кондак Пятидесятницы, а будущий епископ произносит речь, в которой испрашивает благословения у рукополагающих его архипастырей на предстоящее ему высокое служение. В день X. перед Литургией совершается чин исповедания веры поставляемого во епископа. Сам чин X. совершается на Литургии после пения Трисвятого перед чтением Апостола. Рукополагаемый вводится в алтарь через царские врата, делает три поклона перед престолом и, встав на оба колена, полагает сложенные крестом руки на престол. Архиереи, совершающие X., держат над его головой открытое Евангелие, первенствующий из них, читает молитву, затем возглашается ектения, во время которой первенствующий читает 2-ю молитву, после чего Евангелие полагается на престол, а новорукоположенного облачают с возгласом «аксиос» в архиерейское облачение. По окончании Литургии все архиереи в мантиях собираются у престола, на новопосвященного возлагается мантия и все переходят на кафедру среди храма: там первенствующий произносит напутственное слово и вручает новохиротонисанному символ архиерейской власти – пастырский жезл, после чего новый архипастырь благословляет народ.

Хитон ( греч. χιτών) – 1. Нижняя одежда, рубашка, сшитая из одного куска ткани прямоугольной формы с вырезом для головы, без рукавов или с широкими рукавами; является одеждой земных странствий Господа, причем Евангелие называет Его хитон «нешвенным» («не сшитый, а весь тканый сверху», Ин. 19, 23). В иконописи X. с рукавами – обязательный атрибут одежды почти всех библейских и евангельских персонажей. 2. Принадлежность облачения монахов малой и великой схимы – одежда из грубой ткани, власяница, носимая под рясой.

Хоругвь – священное церковное знамя, полотнище с изображением креста, Иисуса Христа, Богородицы или святых, укрепленное на длинном древке и употребляемое во время крестных ходов, когда кресты, иконы и X. несут впереди шествия. В обычные дни X. хранятся в храме, на клиросах, по обе стороны от царских врат.

Храм – особое здание, посвященное Богу и предназначенное для общественного служения Ему. Для построения X. христиане издавна выбирали возвышенные места. X. делится на три части: алтарь, среднюю часть и притвор. Алтарь располагается в восточной части X. и является его духовным средоточием; в центре алтаря находится святой престол – место присутствия Славы Божией; престолы православных X. освящаются во имя какого–либо святого лица или священного события, отчего получает свое название и весь X. От средней части X. алтарь отделен иконостасом, перед которым находится солея с амвоном и клиросами. Многие X. имеют колокольню или звонницы для созыва верующих на богослужения. Крыша X. увенчивается куполом с крестом (таких куполов может быть несколько). По форме X. бывают продолговатые (в виде корабля), круглые, восьмиугольные и имеющие форму креста. По своему статусу X. подразделяются на ставропигиальные (находящиеся в непосредственном ведении Патриарха), кафедральные (главные X. епархиальных архиереев) и приходские; исходя из местоположения можно выделить X. монастырские, кладбищенские и домовые; главные X. в крупных городах и монастырях обычно именуются соборами.

Храмовый праздник – см. престольный праздник.

Ц

Цвет облачения – богослужебные облачения духовенства (а также облачения престола) в отношении их цвета можно разделить на шесть основных групп (в зависимости от совершаемых празднований): для праздника Рождества Христова, дней памяти пророков, апостолов и святителей, а также Господских средних праздников Ц. – золотистый (желтый) всех оттенков; для праздников Богоявления, Вознесения и Преображения, а также Обрезания Господня, Рождества Иоанна Предтечи, ап. Иоанна Богослова и дней памяти бесплотных сил, дев и девственников – белый; для праздников Богородичных – голубой; для праздников Креста Господня (Воздвижения и др.) – фиолетовый или темно–красный; для дней памяти мучеников – красный; для дней памяти преподобных, подвижников, юродивых – зеленый (этот же цвет характерен для праздников Святой Троицы, Святого Духа и Входа Господня в Иерусалим); наконец, облачения в период постов – темно–синего, фиолетового, темно–зеленого, темно–красного и черного цветов (последний употребляется преимущественно во время Великого поста – на первой седмице и в будние дни, но в воскресные и праздничные дни Ц. – темный с золотой или цветной отделкой). На Пасху используются облачения разных цветов поочередно. Погребения, как правило, совершаются в белых облачениях.

Церковнослужители – низшие клирики, участвующие в богослужении: чтецы, певцы, иподиаконы, свещеносцы и др.

Ч

Часовня – особое здание, увенчанное крестом, но не имеющее алтаря; предназначена для совершения молебнов и богослужений суточного круга (в том числе часов, откуда происходит и название Ч.). Ч. воздвигают в качестве памятников, в ознаменование важных событий, на дорогах, на кладбищах, на вокзалах и т. д. Каждая Ч. приписана к какому–либо храму.

Часослов – богослужебная книга, содержащая тексты неизменяемых молитвословий суточного богослужебного круга (в том числе часов), а также тексты некоторых из наиболее употребляемых изменяемых молитвословий; в отличие от Служебника предназначается для чтецов и певцов. Различаются великий Ч., входящий в состав Следованной псалтири, и малый, представляющий собой сокращение великого (в нем отсутствуют, например, междочасия и месяцеслов).

Часы – богослужения суточного круга, совершаемые четыре раза в сутки. Во время земной жизни Спасителя как ночь, так и день делились на четыре части; ночь – на четыре стражи, светлое время суток – на 1-й, 3-й, 6-й и 9-й Ч. 1-й час по времени соответствует 7–9 часам утра, когда Иисус Христос предстоял на суде у Каиафы, а затем был приведен от него к Пилату (кроме того, на этой службе, которая совершается после утрени, воспоминается изгнание из рая Адама и Евы). 3-й час соответствует современным 10–12 часам дня, с этим часом соединяются воспоминания о суде Пилата над Спасителем и мучениях, которые Он претерпел в претории (а также о Сошествии Святого Духа на апостолов). 6-й час соответствует нынешним 1–3 после полудня, на этой службе воспоминается распятие Спасителя (3-й и 6-й Ч. совершаются непосредственно перед Литургией). 9-й час соответствует времени от 4 до 6 часов дня, воспоминается Крестная смерть Иисуса Христа (Мф. 27, 46); по Уставу 9-й час должен совершаться перед вечерней, хотя во многих приходских храмах он не совершается. Молитвенную основу Ч. составляют псалмы (на каждом – по три), а также песнопения текущего дня – тропари и кондаки. Ч. бывают вседневные, великопостные, пасхальные и великие (царские) – последние совершаются трижды в год: в Рождественский и Крещенский сочельники и в Великую пятницу, притом совершаются все вместе (1, 3, 6 и 9) и отдельно от прочих служб (царскими они называются на Руси потому, что на них присутствовали византийские императоры, а позднее московские цари).

Четки (от слав, счет) – непременная принадлежность монаха, замкнутый шнурок с узелками или бусинами, помогающий считать прочитанные молитвы для контроля за выполнением ежедневного молитвенного правила. Обычно маленькие бусины Ч., которых может быть 50 или 100, разделяются по десяткам бусинами более крупных размеров. Молящийся пальцами левой руки перебирает бусины одновременно с началом произнесения новой молитвы; дойдя до крупной бусины, останавливается, читает «Отче наш» или «Богородице Дево, радуйся», затем вновь начинает творить Иисусову молитву; по достижении положенного числа молитв принято читать «Достойно есть». В древности на Руси Ч. имели другую форму – замкнутой лесенки, состоящей из деревянных брусочков, обшитых кожей или материей. Они назывались «лествица» или «лестовка» (лестница) и духовно обозначали лестницу восхождения на небо.

Четьи–Минеи ( слав, четьи – читаемые; минеи – от греч. μήν, месяц) – сборники житий святых, расположенных в соответствии с днями празднований в календаре. Первые русские Ч.-М. были составлены в XVI веке по инициативе и при участии св. митрополита Макария Московского (так называемые Великие Ч.-М. – сборник почти всех известных в то время произведений церковно–повествовательного и духовно–назидательного характера на русском языке). Наиболее распространены в Русской Церкви Ч.-М., составленные в XVIII веке св. митрополитом Димитрием Ростовским.

Чиновник – архиерейский Служебник, богослужебная книга, предназначенная для архиерейского богослужения; кроме последований Литургии Ч. содержит также те обряды и молитвословия, которые бывают только при архиерейских служениях (последования посвящения в различные церковные степени, освящения антиминсов и др.).

Чтец – церковнослужитель, во время богослужения читающий богослужебные тексты – шестопсалмие, кафизмы, часы и др.

Чудотворец – эпитет, прилагаемый к некоторым святым, прославившимся даром чудотворения; поскольку этим даром в принципе обладают все святые (это является одним из условий канонизации), то именование Ч. связано с определенной традицией и не всегда последовательно: в разных месяцесловах наименование Ч. приписывается разным святым, да и в одном месяцеслове эпитет Ч. может прилагаться к святому не при каждом его упоминании (если святой имеет несколько дней памяти). В современном месяцеслове Русской Церкви этот эпитет имеют около 70-ти святых, причем у одних он прилагается непосредственно к имени (Григорий Ч., еп. Неокесарийский; Николай, архиеп. Мир Ликийских, Ч. и др.), у других же присоединяется к географическому атрибуту: Белевский Ч. (Макарий Жабынский), Валаамские Ч. (Сергий и Герман), Владимирский Ч. (Авраамий Болгарский), Вологодский Ч. (Григорий Пёль- шемский) и т. д.; преп. Сергий Радонежский и московские святители Петр, Алексий, Иона, Филипп, Ермоген и Киприан имеют эпитет: всея России Ч.

Ш

Шестопсалмие – шесть псалмов (3,37,62,87,102,142), которые читаются в начале утрени после троекратно воспеваемого песнопения: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк, 2, 14). Во время шестопсалмия священник читает светильничные молитвы. Псалмы изображают и скорбь души человека, сознающего тяжесть своих грехов, и его надежду на милость Господню. При чтении Ш. в храме принято гасить светильники, что настраивает душу христианина на глубокие духовные переживания.

Э

Экзархат (от греч. έξαρχος – начальник) – крупная церковная область, как правило, лежащая за пределами страны, в которой расположен Патриархат. Епархии объединяются в Э. по национально–региональному принципу, решения о создании или роспуске Э., а также об их наименовании и территориальных границах принимаются Архиерейским Собором. Высшая церковная власть в Э. принадлежит Синоду Э. под председательством Экзарха – епархиального архиерея одной из епархий Э., который избирается Священным Синодом и назначается Патриаршим Указом. В настоящее время в Русской Православной Церкви имеется Белорусский Э., находящийся на территории Республики Беларусь (другое его официальное наименование – Белорусская Православная Церковь).

Ю

Юродивый ( слав, безумный) – подвижник, изображающий безумного ради отвержения «мудрости мира сего», которое «есть безумие пред Богом» (1Кор. 3, 19). Такой род аскезы является радикальным средством уничтожения в себе гордыни. Сделавшись «позорищем для мира» (1Кор. 4, 9), смиренно принимая поношения, Ю., прикрываясь безумием, обличали грешников, творили чудеса; многие Ю. глубоко почитались еще при жизни. Ю. имели дар прорицания, лишь постепенно постигаемый людьми, днем демонстративно проявляли неблагочестие, предаваясь тайным молитвенным подвигам ночью, могли ясно видеть бесов, окружающих христиан, и т. д. В России подвиг юродства имел широкое распространение, наиболее известными Ю. были Прокопий Устюжский, Василий Блаженный Московский, Николай Псковский Салос и др., они выступали как бесстрашные обличители неправедной власти и глашатаи Божией воли.