СУББОТА

ВЗ

1. Учреждение субботы. – Слово «суббота» означает перерыв в работе, установленный по религиозным побуждениям. Соблюдение субботы имеет место в самые древние времена Закона (Исх 20, 8; 23, 12; 34, 21). Ее происхождение не ясно, но вероятно относится к эпохе домоисеевой. В Библии оно связано со священным ритмом *седмицы, завершаемой днем отдыха, празднования и культовых собраний (Ос 2, 13; 4Цар 4, 23; Ис 1, 13).

2. Основание субботы. – Кодекс Союза–Завета подчеркивает гуманитарную сторону такого отдыха, дававшего рабам возможность передохнуть (Исх 23, 12). Такова же точка зрения и Второзакония (5, 12…). Но священническое законодательство придает ему иной смысл. Своим *трудом ч-к подражает деятельности Бога–Творца. Перерывом в работе на седьмой день он подражает священному *отдыху Господню (Исх 31, 13… Быт 2, 2 сл.). Бог дал С. Израилю как знамение того, что Бог освятил Свой народ (Иез 20, 12).

3. Соблюдение субботы. – Субботний отдых был установлен Законом очень строго: запрещение зажигать огонь (Исх 35, 3), собирать дрова (Числ 15, 31…), готовить пищу (Исх 16, 23…). По свидетельству пророков соблюдение С. обусловливало осуществление эсхатологических обещаний (Иер 17, 19–27; Ис 58, 13 сл.). Вот почему Неемия требовал полного соблюдения дня субботнего (Неем 13, 15–22). Чтобы «свято хранить» этот день (Втор 5, 12), предписывалось Священное собрание» (Лев 23, 3), приношение жертв (Числ 28, 9 сл.) и новых хлебов предложения (Лев 24, 8; 1Пар 9, 32). Вне Иерусалима этот ритуал заменялся собранием в синагоге, посвященным общей молитве, чтению и толкованию Св. Писания. В эпоху Маккавеев верность соблюдения С. такова, что Ассидеяне предпочли погибнуть, лишь бы не браться за оружие в этот день (греч 1 Макк 2, 32–42). Известно, что ко времени НЗ Ессеи соблюдали С. со всей строгостью, а фарисейские учители разрабатывали относительно ее сложную и мелочную казуистику.

НЗ

1. Иисус не отменяет формально закона С.: Он посещает в этот день синагогу и пользуется им, чтобы возвещать Благую Весть (Лк 4, 16 …), но восстает против формалистического ригоризма фарисейских учителей: «Суббота для ч‑ка, а не ч-к для субботы» (Мк 2, 27) и долгу милосердия отводит первое место перед материальными соображениями соблюдения С. (Мф 12, 5; Лк 13, 10–16; 14, 1–5). Кроме того, Иисус утверждает Свою власть над С.: «Сын Ч-ский господин и субботы» (Мк 2, 28). Это одно из обвинений, предъявленных Ему учителями (см Ин 5, 9…). Делая добро в день субботний, Иисус подражает Своему Отцу, К-рый, «почив от дел Своих» (Быт 2, 21) по сотворении мира, продолжает управлять мирозданием и давать жизнь людям (Ин 5, 17).

2. Ученики Иисуса сначала продолжали соблюдать С. (Мф 28, 1; Мк 15, 42; 16, 1; Ин 19, 42). Даже после вознесения Христова они пользуются субботними собраниями, чтобы возвещать Благую Весть в иудейской среде (Деян 13, 14; 16, 13; 17, 2; 18, 4). Но вскоре днем церковного богослужения, *днем, посвященным Богу (Деян 20, 7; Откр 1, 10), становится 1-ый день недели, день воскресения Иисуса Христа. На этот день переносится то, что Иудеи обычно связывали с субботой, как напр., подаяние милостыни (1Кор 16, 2) и восхваление Бога. В такой новой перспективе прежняя иудейская С. приобретает новое символическое значение, как и многие другие учреждения ВЗ. Отдых людей был напоминанием отдыха Божия в седьмой день творения. Но через Свое *воскресение Иисус вошел в этот покой Божий, и мы получили Его обещание войти туда вслед за Ним (Евр 4, 1–11). Это и будет истинная С., в к-рую люди отдохнут от житейских треволнений, по образу Бога, почившего от трудов Своих в день седьмой (Евр 4, 10; Откр 14, 13).

CS & PG

– > время 0, 2 а; ВЗ I 1 – День Господень НЗ III 3 – знак ВЗ II 2, НЗ II 1 – неделя – покой – праздники – труд I 1, III – числа I 1, II 1