Восхождение, подъем
(Ascent)
В символике, связанной с направлением по вертикали, верх имеет положительное значение, а низ – отрицательное. Небо наверху, а ад внизу. Радостные чувства ассоциируются с высотой, а состояние депрессии – с долиной. В образе восхождения выражается движение снизу вверх и, соответственно, общее положительное представление о высоком положении.
Символика восхождения в значительной степени определяется изображенной в Библии двухъярусной картиной мироздания. Небо расположено над землей, и существа, перемещающиеся с земли на небо, совершают при этом восхождение. После выполнения земной миссии ангелы поднимаются на небо (Суд.13:20; ср. Быт.28:12; Ин.1:51), а Илия при восхищении был поднят на небо вихрем (4Цар.2:11). Мысль о невозможности для себя избежать присутствия Бога псалмопевец делает еще более яркой с помощью образа, противоположного поиску (см. ИСКАНИЯ, ПОИСК) Бога, в котором показывает, как он пытается уйти от Него. Одна из возможностей заключается в восхождении на небо, но и там он находит Его (Пс.138:8). Исаия, насмехаясь над гордым царем Вавилона, пишет о его желании взойти на небо (Ис.14:13–14).
В другой группе образов, связанных с восхождением, изображается достижение человеком определенного положения. Так, царь может взойти на престол своего предшественника (2Пар.21:4). Иногда заслуга такого восхождения относится к Богу и сыгранной Им роли победителя. В Пс.67:19 нарисована картина Небесного Воителя, с триумфом «восшедшего на высоту». Христос тоже изображается восходящим на небо в Евангелии от Иоанна (Ин.3:13; 6:62; 10:17) и в других местах Нового Завета (Деян.2:34; Еф.4:8–10).
Третья группа образов связана с темой богослужения и основывается на физическом расположении храма на высоком месте в Иерусалиме. Соответственно, для поклонения Богу в храме надо «взойти на гору Господню» (Пс.23:3). Пятнадцать псалмов паломников (Пс.119–133) называются «псалмами восхождения» – подразумевается, что их пели паломники, «поднимавшиеся» к иерусалимскому храму.
См. также: ВОЗНЕСЕНИЕ; ВЫСОТА.