Шна́кенбург
Шна́кенбург (Schnakenburg) Рудольф, священник (р.1914), немецкий католический библеист. Родился в Катовице. Учился в Бреслау и Мюнхене. Рукоположен в 1937 (тогда же защитил докторскую диссертацию). До 1946 был приходским священником. После защиты магистерской диссертации был приват-доцентом в Мюнхене (с 1948), экстраординарным профессором богословия в Диллингене (с 1952), ординарный профессор в Бамберге (с 1955) и Вюрцбурге (с 1957). Состоял консультантом *Папской библейской комиссии, председателем Общества по изучению Нового Завета, консультантом Папского секретариата по делам христианского единства и членом международной Папской богословской комиссии.
Шнакенбургу принадлежит курс новозаветного *богословия («Neutestamentliche Theologie. Der Stand der Forschung», 1965), обширные комментарии к Мк. («Das Evangelium nach Markus», Bd.1–2, 1966–1970), Ин. («Das Johannes-Evangelium», Bd.1–3, 1967–1976), посланиям Ин. («Die Johannes-Briefe», 19786), Еф. («Der Brief an die Epheser», 1982) и ряд работ по различным аспектам богословия Нового Завета. Шнакенбург широко использует современные критические методы исследования, показывая, что они не являются разрушительными для веры. Он признает активную творческую роль священных писателей и всего Священного *Предания Церкви в осмыслении тайны Иисуса Христа. Тот факт, что евангелисты не были «биографами» в современном смысле слова, не означает, однако, что они не опирались на достоверную традицию. Их богословская мысль определялась пасхальной верой. В свете этой веры развивалась и вся новозаветная *христология. При всем ее многообразии она носит черты существенного единства и коренится в едином *Откровении.
«Это единство, – подчеркивает Шнакенбург, – невозможно найти на поверхности текстов, но необходимо более глубокое исследование, особенно осмысление тех оснований, на которых зиждутся различные христологические свидетельства, благодаря чему они приобретают прочный фундамент и взаимосвязь». Сопоставляя различные фазы в истории христианского учения, как оно отражено в Новом Завете, Шнакенбург приходит к выводу, что все они органически связаны с первоначальной керигмой о Воскресшем и Прославленном Господе. В ней уже содержалось «исповедание Иисуса Христа, исповедание, в котором исторический Иисус неразрывно связан с Христом пасхальной веры». Церковь в лице *апостолов и *евангелистов «формулировала, раскрывала и делала более понятной эту веру». Процесс ее осмысления выразился в своеобразии христологии отдельных новозаветных писателей, которое не разрушало единства веры, а раскрывало ее многогранность и полноту.
♦ Das Heilgeschehen bei der Taufe nach dem Apostel Paulus, Münch.,1950 (англ. пер. Baptism in the Thought of St. Paul, N.Y.,1964); Gottes Herrschaft und Reich, Freiburg, 1959 (англ. пер.: God’s Rule and Kingdom, N.Y.,1963); Die Kirche im Neuen Testament, Freiburg, 1961 (англ. пер.: The Church in the NT, N.Y.,1965); Die sittliche Botschaft des Neuen Testaments, Münch.,1962 (англ. пер.: The Moral Teaching of the NT, Freiburg-L., 1965); Christliche Existenz nach dem Neuen Testament, Bd.1–2, Münch., 1967–1968 (англ. пер.: Christian Existence in the NT, Notre Dame (Indiana), 1968–1969, vol.1–2); Schriften zum Neuen Testament, Münch., 1971; Glaubenimpulse aus dem Neuen Testament, Düss., 1973; Maßstab des Glaubens, Freiburg-Basel-Wien,1978; в рус. пер.: Новозаветная христология, Брюссель, 1986.
● *Hаrrington W., The Path of Biblical Тhеоlоgу, Dublin, 1973.