Хриса́нф
Хриса́нф (Владимир Николаевич Ретивцев), епископ (1832–1883), русский православный богослов и религиовед. Родился в Тверской губернии в семье сельского священника. Окончил Московскую Духовную академию (1856) и был назначен преподавателем Священного Писания в Костромскую Духовную семинарию, где в 1857 принял постриг. Еще в студенческие годы он привлек внимание профессоров своими способностями и глубоким знанием немецкой философии (в частности, *Гегеля). С 1858 вел курс основного богословия в Казанской Духовной академии.
По словам историографа академии П.Знаменского, Хрисанф внес в преподавание богословия «современный исторический метод». Его аудитории были всегда переполнены. «Лекции его списывались во множестве экземпляров, как драгоценное научное приобретение... Это было еще первое в академии такое полное, откровенное и вместе с тем талантливо-художественное изложение целого ряда новых философских систем и религиозных учений».
В 1860 Хрисанф вошел в комитет по подготовке русского перевода Священного Писания и работал над переводом Нового Завета. За труд «Деятельность пастырей церкви IV в. по отношению к общественной жизни» (ПС, 1860, т.1) Хрисанф получил степень магистра. В 1865 переведен в Санкт-Петербургскую Духовной академии, где через год был назначен инспектором с возведением в сан архимандрита. В 1869 он стал ректором Санкт-Петербургской Духовную семинарии, но в 1874 его преподавательская деятельность прекратилась, поскольку он был хиротонисан во епископа Астраханского и направлен на епархию.
Как пишет соученик Хрисанфа по МДА, «из сродной ему научной атмосферы этот философ-монах был послан и назначен архиереем в Астрахань, где, на границе Европы и Азии и христианского и мусульманского миров, прославился красноречием и деятельностью по обращению в христианство инородцев и иноверцев, но окончательно расстроил там свое хилое здоровье». Несмотря на недуги, загруженный архипастырскими трудами, Хрисанф продолжал научную работу и завершил докторскую диссертацию «Религии древнего мира в их отношении к христианству. Историческое исследование» (СПб., 1873, 1875, 1878, т.1–3). Учитывая его болезни, Святейший Синод перевел его в Нижний Новгород (там он обратил внимание на таланты юного А.Пешкова, будущего писателя М.Горького). Вскоре после перемещения в Нижний Новгород Хрисанф перенес инсульт. Он вынужден был уйти на покой и последние годы провел в московском Донском монастыре, где скончался и был погребен.
Докторская диссертация являлась первой в России работой по истории древних религий, стоявшей на уровне мировой науки того времени. Усматривая главную черту язычества в его неотделимости от обоготворения природы, Хрисанф, однако, подчеркивал, что и во тьме язычества «светили лучи того света истины, который никогда не оставлял человека». Хрисанф был одним из первых русских религиоведов, который не рассматривал язычество как нечто статичное, а находил в нем «своего рода прогресс». Но на фоне этого «прогресса» библейское *Откровение занимало, по словам Хрисанфа, место исключительное. «Все разнообразные реки и потоки религиозной жизни древнего мира связаны между собой; все они имели общее направление. Только еврейская религия представляет собой иной ток религиозной жизни, чистый, не смешанный с другими».
3-й том исследования Хрисанфа целиком посвящен вероучению Ветхого и Нового Завета. Он является первым опытом систематизации православного библейского *богословия. Часть материалов этого тома была изложена автором в отдельной работе «Ветхозаветное учение о Боге в сравнении с воззрениями на Божество в древних языческих религиях» (ХЧ, 1876, т.II). Хрисанф дает глубокий анализ смысла *имен Божьих в Писании, характеризует различные аспекты библейской мысли. В частности, он отмечает своеобразие учения *пророков с их *историзмом и отвержением «ложного аскетизма». «Пророки, – по его словам, – требуют внутреннего благочестия вместо одного внешнего исполнения обрядов и предписаний закона». Но и эти «своеобразные, исключительные по своему воззрению религиозные верования были только приготовлением к иной всеобщей религии, перед которой пали все верования древнего мира и которая быстро распространилась по вселенной».
♦ Взгляд на мнения новейших рационалистов о существе религии, ПС, 1860, т.ІІІ; Современное иудейство и отношение его к христианству, СПб.,1867; Эммануил Сведенборг и его вероучение, ХЧ, 1866, т.1; Египетский метемпсихоз, ПО, 1875, т.І, №1; прочие сочинения Хрисанфа см. в литературе о нем.
● Знаменский П.В., История КазДА, т.1–3, Каз.,1891–1892; *Корсунский И.Н., Хрисанф, РБС, т.21, 1901; *Смирнов С.К., История МДА до ее преобразования, М.,1879; У Троицы в Академии, М.,1914; *Чистович И.А., СПбДА за последние 30 лет, СПб., 1889; Языков Д.Д., Обзор жизни и трудов покойных русских писателей, СПб.,1883, вып.3; ЭСБЕ, т.37а.