Фило́н Александри́йский

Фило́н Александри́йский (Φίλων ’Αλεξανδρεύς) (ок.25 до н.э.-ок.50 н.э.), иудейский философ, богослов и экзегет. Родился в Александрии в богатой семье, принадлежавшей к потомственному священническому роду. Получил разностороннее классическое образование. Родным языком Филона Александрийского был греческий, и греческим же было его образование. Однако он не порывал с отеческой ветхозаветной традицией, стремясь переосмыслить ее в духе *эллинизма. Филон Александрийский редко покидал Александрию, целиком погруженный в литературные труды, размышления и созерцание. Лишь дважды он прервал свои занятия, один раз посетив Иерусалим, где ему как наследственному иерею позволили принести жертву, и другой – возглавив посольство к императору Калигуле с целью защитить иудеев от травли.

У Филона Александрийского как представителя иудейской александрийской школы были предшественники, но он является первым толкователем Библии, чьи труды дошли до нашего времени. Филон Александрийский был многим обязан Платону и стоикам, которые толковали греческие мифы с помощью *аллегорического метода. Филон Александрийский терпимо относился к внебиблейским религиям, усматривая зерно истины в самых различных верованиях и доктринах. Но главным источником истины для него оставался Ветхий Завет, интерпретируемый им в духе александрийской эллинистической философии. Греческую идею Логоса (Слова) . Филон Александрийский соединил с библейским учением о зиждительном Слове Сущего. Логос, по Филону Александрийскому, это сила Божья, обращенная к миру, «первородный Сын Божий», Он «является нашим Богом, Богом несовершенных людей».

Богословие Филона Александрийского не было свободно от пантеистических тенденций. Он понимал Логос как некую душу Вселенной. Филон Александрийский учил, что познание Бога совершается по ступеням, ведущим к высшему созерцанию Тайны Сущего. Точно так же толкователь Писания не должен подражать «софистам буквоедства» и ограничиваться только буквальной интерпретацией Библии. Ей присущ полисемантизм. Глубочайший смысл Писания постигается с помощью аллегорического метода, который Филон Александрийский называет «мудрым архитектором».

Принципы своей *герменевтики Филон Александрийский изложил в 3 книгах «Правил аллегории». Он задумал дать толкование на все *Пятикнижие, применяя эти принципы. Комментарий писался им в виде отдельных книг, посвященных определенным темам («О жертве Авеля и Каина», «О смешении языков», «О переселении Авраама», «О сотворении мира»). Кроме того, он написал книги о ветхозаветном законодательстве, «Жизнь Моисея», «Вопросы и ответы на Бытие и Исход». Всего Филону Александрийскому принадлежит около 30 экзегетических трудов, но полностью комментария к Пятикнижию завершить ему не удалось. В экзегетике Филона Александрийского *историзм Священного Писания в значительной степени утрачен. События Ветхого Завета превращаются в назидательные притчи, в которых почти полностью исчезает исторический смысл. Например, явление Бога Аврааму при заходе солнца означает, по Филону Александрийскому, что Богопознание возможно лишь тогда, когда утихают земные страсти; камень под головой Иакова означает аскезу. Обряды, предписанные Торой, Филон Александрийский толкует в нравственном плане (священные хлебы – это знак воздержания; части жертвенного животного – добродетели). Антиисторизм привел к тому, что эсхатологический и мессианский элементы в его комментариях отошли на задний план.

Антично-философское отношение к обрядам Филон Александрийский сочетает с учением *профетизма. «Бог, – пишет он, – не радуется жертвам, даже если Ему приносят гекатомбы, ибо все вещи принадлежат Ему... но Он радуется, когда посредством жертвоприношений люди выражают волю любить Его». Ритуал – лишь символ внутреннего устроения души; «истинным алтарем Божиим является благодарная душа, исполненная добродетелей». Вершиной духовной жизни Филон Александрийский считал отрешенность, аскезу и мистическое созерцание, которые он нашел у египетских *терапевтов.

Филоновская экзегеза почти не получила развития в *иудаизме. Зато она оказала влияние на отцов Церкви, особенно принадлежавших к *александрийской школе экзегезы. Большинство из них так или иначе использовали труды Филона Александрийского в своей экзегетике и богословии.

♦ В Париже выходит греко-французская *билингва критич. изд. соч. Ф.А. (Les Œuvres, t.1–36, P.,1961–1973). Англ. пер. вышел в 10 томах (Philo, with an English Translation, L.– N.Y.,1929–1962), нем. пер. в 7 томах (Philo von Alexandria: Die Werke in deutscher Übersetzung, B.,1962–1964). В рус. пер.: Филон Иудеянин о субботе и прочих ветхозаветных праздниках, М.,1783; О жизни созерцательной, в книге: Смирнов Н.П., Терапевты и сочинение Филона Иудея «О жизни созерцательной», К.,1909; О неразрушимости и вечности мира, в книге: Браш М., Классики философии, СПб.,1907; Фрагменты в ТК, т.1.

● Бычков В.П., Эстетика Филона Александрийского, ВДИ, 1975, №3; *Воронцов Е., Идея о предмирном первосвященнике – в ее раскрытии у Филона Александрийского и в Послании к евреям, ВиР, 1906, №11; *Глубоковский Н.Н., Благовестие св. апостола Павла по его происхождению и существу, СПб.,1910, т.2; Гусев Д.В., Учение о Боге и доказательство бытия Божия в системе Филона, ПС, 1881, т.III; ЕЭ, т.15; *Иваницкий В.Ф., Филон Александрийский. Жизнь и обзор литературной деятельности, К.,1911 (единственный на русскрм языке труд, где дана подробная характеристика творений Филона); Ковельман А.Б., Филон Александрийский о труде рабов и свободных в римском Египте, ВДИ, 1978, №3; Лосев А.Ф., История античной эстетики, т.6: Поздний эллинизм, М.,1980; Монзолевский И.Ф., Филон Александрийский и его миросозерцание, Харьков, 1895; *Муретов М.Д., Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова о Логосе, М., 1885; его же, Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Богослова, М.,1885; *Ренан Э., Филон Александрийский и его сочинения, пер. с франц., «Восход», 1894, №7; Светлов Э. (прот. А.Мень), На пороге Нового Завета, Брюссель, 1983 (там же приведена библиография); Троицкий А., Антропологическое и эсхатологическое учение Филона, ВиР, 1904, №18; *Трубецкой С.Н., Филон Александрийский и его предшественники, ВФП, 1897, №40–41; ФЭ, т.5; иностранная библиография до 1937 приведена в книге: Goodenough E., The politics of Philo Judaeus, New Haven-L.,1938; Mayer G., Philon von Alexandria, B.-N.Y.,1974; см. также: Cazeaux J., Philon d’Alexandrie, P.,1983; *Daniélou J., Philon d’Alexandrie, P.,1958; Williamson R., Philo and the Epistle to the Hebrews, Leiden, 1970; DBSpl, 1966, t.7; ODCC, p.1083; RGG, Bd.5, S. 341–347.