Религио́зно-истори́ческая шко́ла

Религио́зно-истори́ческая шко́ла в библеистике, условное обозначение экзегетических школ, которые рассматривали библейскую историю в контексте общей истории религии. До 19 в. такой подход был практически невозможен из-за скудости данных о внебиблейских религиях и культурах. Большинство экзегетов всех направлений до открытий в области *Древнего Востока изучали Библию изолированно от окружающего ее мира. В их трудах господствовали представления, в значительной мере умозрительные, опирающиеся лишь на сам текст или на текст в освещении традиции. Положение почти не изменилось и после первых археологических открытий. Считается, что поворот был сделан только в трудах А.*Айххорна, *Гункеля и *Грессманна на рубеже 19 и 20 вв.

Религиозно-историческая школа имеет два аспекта. Первый, неприемлемый для христианского сознания, не делает принципиального различия между библейскими и другими религиями и подчиняет их общим законам религиозной истории (см. статью *Исторический эволюционизм). Сюда относятся и попытки интерпретировать первохристианство в духе эллинистических мистерий и культов (например, *Буссе, *Хэтч, *Райценштайн). Второй аспект связан с использованием выводов *сравнительно-религиозного изучения Библии для уточнения и уяснения *«жизненного контекста» ее книг. Такой подход не только допустим с православно-богословской точки зрения, но и вполне оправдан ввиду *богочеловеческой природы Священного Писания. Библейские авторы жили в окружении древневосточной и античной культур, что не могло не сказаться на их стиле мышления, исторических намеках, литературных приемах и способах выражения. Следует отметить, что четких границ Религиозно-историческая школа не имеет, т.к. у разных библеистов ее методы присутствуют в различной степени. Из православных авторов эти методы применяли *Дроздов, *Тураев, *Скабалланович, прот.*Князев и др.

● RGG, Bd.5, S.991.